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| Volume 1 | Nmero 2
Cesar
Pessoa
Pimentel,
Luisa
Motta
Correa,
Mateus
Thomaz
Bayer,
Pedro
Moraes
Resumo
Em
anlises
da
sociedade
contempornea,
o
tema
da
imagem
e
da
iluso
aparece
frequentemente
articulado
expanso
tecnolgica.
Um
denominador
comum
nesses
estudos
a
afirmao
de
que
o
indivduo
perde
suas
referncias,
se
diluindo
na
indistino
entre
desejo
e
realidade.
O
presente
artigo
recua
ao
sculo
XIX
para
examinar
o
estatuto
da
imagem
e
da
iluso
e
sua
importncia
para
a
constituio
do
sujeito.
Argumentamos
que
a
iluso
no
somente
exerceu
papel
desagregador
do
indivduo,
mas
produtor
de
uma
interioridade,
sobretudo,
de
uma
autoconscincia
imbricada
com
o
advento
das
cincias
humanas.
A
passagem
decisiva
se
d
com
o
aparecimento
de
pesquisas
fisiolgicas,
filosficas
e
estticas
orientadas
para
a
determinao
dos
mecanismos
de
produo
da
imagem,
que
remetem
ao
funcionamento
do
corpo,
aos
cdigos
que
regem
a
mente
e
seus
processos
perceptivos.
Palavras-chave
Percepo;
iluso;
sujeito.
Abstract
In
analysis
of
contemporary
society,
the
issue
of
image
and
illusion
appears
often
articulated
to
the
technological
expansion.
A
common
denominator
in
these
studies
is
the
claim
that
the
individual
loses
his
references,
diluting
the
lack
of
distinction
between
desire
and
reality.
This
article
goes
back
to
the
nineteenth
century
to
examine
the
status
of
image
and
illusion
and
its
importance
for
the
constitution
of
the
subject.
We
argue
that
the
illusion
not
only
played
the
role
of
the
disruptive
individual,
but
a
producer
of
interior,
above
all,
a
self
intertwined
with
the
advent
of
the
humanities.
The
crucial
passage
occurs
with
the
onset
of
physiological
research,
philosophical
and
aesthetic
aimed
at
determining
the
mechanisms
of
image
production,
which
refer
to
the
functioning
of
the
body,
the
codes
that
govern
the
mind
and
its
perceptual
processes.
Pedro Moraes
Keywords
Perception;
illusion;
subject.
Nas
Meditaes
de
Descartes
(1990
[1649]),
o
tema
da
iluso
aparece
constantemente.
Como
adversrio
a
ser
contido
na
produo
de
ideias
claras
e
distintas,
aquilo
que
nos
engana
evocado
diversas
vezes
e
em
diferentes
facetas.
Em
primeiro
lugar,
sob
a
aparncia
de
objetos
distantes,
como
um
moinho,
que
visto
ao
longe
aparenta
ser
uma
torre.
Mas
tambm
aquilo
que
est
bem
perto,
a
pena
ou
a
roupa
que
o
filsofo
veste
enquanto
escreve
o
texto,
pois
experimentamos
sonhos
to
vvidos
que
capazes
de
despertar
dvida
sobre
a
realidade
de
coisas,
mesmo
as
que
nos
circundam.
Restam
intactas
as
naturezas
exatas
da
matemtica
e
geometria.
No
por
muito
tempo,
pois
tudo
aquilo
que
pensamos
pode
ter
sido
instalado
por
um
ser
to
poderoso
quanto
Deus,
entretanto
avesso
verdade.
Ao
enumerar
e
imaginar
iluses
to
diversas
se
trata
de
conjurar,
anular
e
despojar
o
poder
do
engano.
Num
pequeno
compndio
sobre
psicologia
da
percepo,
escrito
h
quarenta
anos,
o
tratamento
dispensado
iluso
distingue-se
do
cartesiano:
pode-se
ler
que
as
iluses
ptico-geomtricas
definem-se
como
fenmenos
normais
regidas
pelas
mesmas
leis
da
organizao
perceptiva
adequada
(PENNA,
1973,
p.
104).
Num
tratado
que
funde
Histria
da
arte
com
estudo
da
percepo,
encontramos
posio
semelhante:
no
h
distino
rgida
entre
percepo
e
iluso
(GOMBRICH,
2007,
p.
24).
Mais
adiante,
o
autor
ressalta
que
as
iluses
alm
de
permanecerem
no
campo
perceptivo
exercem
um
papel
essencial,
sem
o
qual
a
arte
perderia
fora
e
variedade.
Os
diferentes
estilos
artsticos
que
se
sucedem
na
Histria
movem-se
pelo
nexo
fundamental
entre
o
artstico
e
o
ilusrio:
se
a
arte
tem
histria
porque
as
iluses
da
arte
no
so
s
o
fruto,
mas
tambm
os
instrumentos
indispensveis
anlise
das
aparncias
pelo
artista
(GOMBRICH,
2007,
p.
25).
O
presente
artigo
busca
retomar
o
espanto
frente
a
tal
modificao
de
nossa
experincia.
Pretende
descrever
as
linhas
gerais
da
transformao
pela
qual
passou
o
tema
da
iluso
entre
o
sculo
XVII
e
o
sculo
XIX.
Segundo
algumas
correntes
da
psicologia
contempornea,
perante
um
observador
os
objetos
fsicos
apreendidos
no
cotidiano
comportam
sempre
um
contingente
de
ambiguidade.
Desse
modo,
as
imagens
que
formamos
do
mundo
consistem
em
hipteses
que
podem
ser
confirmadas
ou
ento
descartadas
no
decorrer
da
experincia.
Nesse
sentido,
a
separao
rgida
entre
iluso
e
imagem
adequada
torna-se
sem
fundamento
(GREGORY,
1990;
GOMBRICH,
2007;
PENNA,
1973).
Entre
as
iluses
mais
estudadas
pela
psicologia,
esto
as
ptico-geomtricas
e
de
movimento,
enquanto
as
anamorfoses
ou
deformaes
na
perspectiva
tm
valor
no
estudo
e
prticas
estticas.
Cabe
ressaltar
que
as
iluses
no
se
referem
apenas
ao
campo
visual,
mas
incluem
sons
e
sensaes
tteis
distorcidas.
1
Michel
Foucault
tentou
fazer
uma
Histria
do
pensamento
como
uma
Histria
dos
problemas
ou
problematizaes,
que
pressupe
a
possibilidade
dos
indivduos
se
distanciarem
daquilo
que
fazem,
tomando
suas
prticas
como
objetos
de
conhecimento.
A
noo
de
problema
frisa
menos
a
semelhana
entre
respostas
do
que
a
divergncia
entre
estas:
vrias
respostas
podem
ser
dadas
a
partir
de
nico
conjunto
de
dificuldades;
na
maioria
das
vezes,
respostas
diferentes
so
efetivamente
propostas
(RABINOW,
1992,
p.
24).
De outro ponto de vista, podemos considerar as iluses como ndice do modo pelo qual os indivduos organizam historicamente referncias para agir e conhecer. Nesse sentido, mais importante do que definir o que iluso e como classific-la, saber como foi estudada, quais variaes de sentido o termo sofreu e quais disciplinas foram mobilizadas, entrecruzando-se para seu entendimento. Em outros termos, trata-se de entender as problematizaes, as diversas formas pelas quais os indivduos buscam entender e modificar a si mesmos1. A iluso recai nesse campo na medida em que foi sendo associada ao risco da perda do controle sobre si, ao aprisionamento em um mundo efmero que conduz ao cancelamento da liberdade. A histria do conhecimento capaz de fornecer um pequeno, mas precioso trecho da trama que une sonho, devaneio e engano liberdade humana. Charles Taylor (2005), na anlise da construo filosfica da autoconscincia, e Marcel Gauchet (2004), explorando a ligao entre os sistemas religiosos e o advento do sujeito, contriburam nesse domnio.
148
Ressaltam
que
a
responsabilidade
individual
condicionada
pelo
fechamento
do
indivduo
s
influncias
exteriores,
a
partir
das
quais
se
desenvolviam
os
fenmenos
de
xtase,
possesso
e
inspirao
divina.
Recuando
aos
primeiros
sistemas
religiosos,
argumentam
que
no
mundo
onde
os
pequenos
deuses
proliferavam,
a
ao
humana
dependia
menos
da
conscincia
do
que
da
inspirao
e
do
arrebatamento.
Quando
os
deuses
se
afastam
ou
quando
so
reduzidos
a
uma
nica
divindade,
os
erros
humanos,
a
distncia
entre
inteno
e
ao
remetida
a
divises
e
conflitos
interiores.
Ao
invs
de
uma
tica
do
guerreiro,
que
valoriza
alteraes
sbitas
da
conscincia,
a
tica
que
se
prope
na
Grcia
de
Plato
a
da
harmonia,
da
conjugao
entre
necessidade,
esprito
e
razo,
propenses
que
dividem
a
alma.
Desde
que
os
estados
de
possesso,
arrebatamento
e
turvamento
da
conscincia
foram
desvalorizados
pela
filosofia
grega,
tornam-se
desejveis
estados
harmnicos
que
a
alma
s
pode
alcanar
mediante
conhecimento
de
realidades
estveis
e
duradouras.
As
aparncias,
as
belas
imagens
que
a
arte
produz
so
tomadas
por
entretenimentos
perturbadores
que
fragmentam
o
mundo
interior.
A
partir
desse
momento,
a
relao
do
homem
com
a
estabilidade
sofreu
diversas
oscilaes;
primeiramente
saltando
do
domnio
das
Ideias
platnicas
para
o
Divino
e
depois
para
dentro
dele
mesmo,
na
fora
organizadora
do
pensamento
ou
de
uma
fonte
iluminadora
que
coube
a
Descartes
estabelecer
no
si
(TAYLOR,
2005).
Quando
a
separao
cartesiana
entre
matria
pensante
e
matria
extensa
comea
a
ser
substituda
pelo
materialismo
do
sculo
XVIII,
as
imagens
efmeras
ganham
estatuto
fisiolgico
e
passam
a
ser
consideradas
produes
do
olho
e
do
sistema
nervoso.
Desde
ento
o
ilusrio
j
no
se
reduz
ao
que
nos
afasta
da
verdade,
mas
passa
a
conter
regularidades
que
permitem
compreender
o
que
somos
e
podemos
fazer.
No
mais
a
no
verdade,
mas
a
verdade
invertida
em
um
espelho
(CRARY,
1990).
A
iluso
como
ndice
de
transformaes
culturais
consiste
aqui
no
ponto
de
partida.
Atravs
dela,
pretende-se
tratar
da
constituio
do
sujeito,
das
formas
de
autoconhecimento
e
autodomnio.
Com
clareza,
Descartes
(1990
[1649],
p.
97)
evoca
esse
nexo
entre
iluso,
conhecimento
e
liberdade:
[...]
como
um
escravo
que
gozava
de
uma
liberdade
imaginria,
quando
comea
a
suspeitar
de
que
sua
liberdade
apenas
um
sonho,
teme
ser
despertado
e
conspira
com
essas
iluses
agradveis
para
ser
mais
longamente
enganado.
Em anlises da sociedade contempornea, o tema da imagem, muito frequentemente associado ao da iluso, aparece articulado expanso tecnolgica. Nessa linha de anlise, Jean Baudrillard (1981) pontua um estado de paroxismo da iluso. Se num passado ainda recente, as imagens eram tratadas como cpias, boas ou ms, pouco importa, segundo o socilogo, a distncia desse momento tornou-se to intensa quanto irrefutvel. A era do conceito, do mapa ou do quadro teria sido agora transposta por prticas, sobretudo de cunho tecnolgico, que cancelam os critrios que permitem distinguir representao e realidade. No mapa a realidade representada enquanto na era da simulao a realidade produzida. Frente impossibilidade de engano, pois desde sempre estamos imersos em realidades produzidas, Baudrillard (1981, p. 8) ironicamente reverencia o poder da simulao: o real, e no o mapa, cujos vestgios
149
subsistem aqui e ali, nos desertos que j no so os do Imprio, mas o nosso. O deserto do prprio real. Na contramo dessas anlises, em um texto mais recente, o historiador Jonathan Crary (1990) pondera a novidade da onipresena imagtica. A problemtica da iluso, da produo e disseminao de imagens remontada ao sculo XIX. Esse texto, que inspira a discusso aqui desenvolvida, argumenta que a oposio entre imagens exteriores e interiores j se encontra profundamente abalada no passado. Percorrendo diversas pesquisas, ao mesmo tempo filosficas, fisiolgicas, artsticas e tcnicas, ressalta a crescente preocupao com os mecanismos fisiolgicos do prprio olho e aparatos tecnolgicos capazes de produzir imagens. Nesse perodo, em que configuraes subjetivas, epistemolgicas e tecnolgicas esto em profusa ebulio, cresce uma autoconscincia da qual a popularidade dos dirios ntimos, a inveno de cmodos e espaos privados ou o uso abundante de roupas destinadas a esconder o mundo emotivo so algumas das evidncias (SENNETT, 1998; SIBILIA, 2008). Em outros termos, a pesquisa sobre a produo de imagens foi uma importante condio para a reflexo do homem sobre si mesmo. Deveramos ento dizer que a iluso no somente exerceu papel desagregador do indivduo, mas produtor de uma interioridade, sobretudo, de uma autoconscincia imbricada com o advento das cincias humanas. legtimo argumentar que o homem no somente se desintegra frente ao poder da imagem, mas se torna um objeto de conhecimento por modificaes em seu regime. O presente texto se esfora em mostrar como o estatuto da iluso foi determinante para a constituio do homem como objeto de conhecimento cientfico. O argumento demonstrado por comparao histrica entre o cenrio que antecede o sculo XVIII com as novas constelaes subjetivas, epistemolgicas e tcnicas que se consolidam por volta do incio do sculo XIX. Longe de uma camada dispensvel de impresses fugidias acerca do mundo, as sensaes e os fenmenos ilusrios ganharam ento um novo regime de verdade. Tentaremos mostrar que no sculo XIX se expandem pesquisas sobre a produo das imagens, onde no importa tanto sua fidelidade ao mundo exterior, mas seus efeitos e mecanismos. A criao de saberes sobre iluso indica que ela porta uma verdade relacionada ao homem, ao seu corpo, desejo e crenas. Alm de permeado por pesquisas fisiolgicas e invenes tecnolgicas, esse caminho inclui personagens mobilizados no domnio filosfico para devolver o espanto frente aos costumes e modelos de conhecimento. nesse ponto que a anlise se inicia at encontrar a juno entre tcnica, cincia e arte produzidas pelo sculo XIX.
O
Cego
e
o
Bom-selvagem
Durante o sculo XVIII, no foram poucas obras que problematizaram hbitos, instituies e tradies da Civilizao europia. Nesse debate, arregimentavam-se personagens estrangeiros, distantes dos hbitos europeus, atravs dos quais se tenta passar impresso de estranheza. A estratgia de deslocamento pretendia fazer a perspectiva oscilar para que o leitor assistisse seu cotidiano com olhos de estrangeiro. Persas, nativos norte-americanos, bomios libertinos se revezaram no papel do bom selvagem que denuncia a arbitrariedade e frivolidade que funda o cotidiano dos supostos civilizados (LBRUN, 2006). So personagens de uma linhagem dissidente daquela qual pertence um personagem clebre das Meditaes cartesianas: o Gnio Maligno (DESCARTES, 1990 [1649]). Incorporado no caminho de uma dvida cada 150
vez
mais
abrangente
e
radical
sobre
a
existncia
do
mundo,
o
Gnio
Maligno
participa
de
uma
estratgia
que
usa
o
ceticismo
para
encontrar
uma
perspectiva
segura
e
estvel.
Enquanto
o
terreno
que
Descartes
anseia
imvel,
o
do
sculo
XVIII
est
mais
prximo
do
pntano,
da
mobilidade
incessante
e
da
vertigem.
Da
dvida
dos
sentidos
do
sculo
XVII
at
o
sculo
XVIII,
a
finalidade
muda
completamente,
como
destaca
com
preciso
Grard
Lebrun
(2006,
p.
54):
{a
dvida
cartesiana}
afastava
provisoriamente
o
mundo
para
reencontr- lo
no
brilho
de
uma
verdade
assegurada;
no
imaginrio
do
sculo
XVIII,
ao
contrrio,
o
mundo
em
todos
os
sentidos
da
palavra
parece
dissolver-se
definitivamente.
Abordando
a
sensao
como
camada
instvel
da
realidade,
Descartes
evitar,
a
todo
custo,
permanecer
no
mbito
do
sensvel.
Seu
estudo
sobre
os
sentidos
servir
apenas
para
dissipar
as
marcas
enganosas
que
estes
produzem
sobre
o
conhecimento.
Em
outros
termos,
aqui
a
iluso
s
comparece
a
ttulo
de
erro
e
se
o
filsofo
lida
com
as
iluses
para
aumentar
seu
controle,
com
inteno
de
dissip-las.
Curioso
notar
que
a
reflexo
do
sculo
XVII
sobre
o
conhecimento
se
distribuir
em
torno
de
um
tema
recorrente:
o
indivduo
privado
de
seus
sentidos.
Em
especial,
a
cegueira
destacada
como
terreno
de
reflexo
sobre
a
gnese
de
nossas
representaes.
O
famoso
Problema
de
Molyneux
ser
um
dos
temas
mais
discutidos
(LBRUN,
2006).
O
astrnomo
William
Molyneux
pergunta
ao
filsofo
John
Locke
como
aprendemos
a
ver,
supondo
um
cego
de
nascena
que
subitamente
recobra
a
viso.
Ele
seria
capaz
de
reconhecer
e
diferenciar
objetos,
que
j
sabia
discernir
com
o
toque,
somente
com
a
observao?
Considerando
que
a
viso
deve
ser
corrigida
e
complementada
pelo
tato,
os
autores
respondem
negativamente,
assim
como
outro
filsofo,
o
bispo
Berkeley,
autor
de
um
importante
tratado
sobre
a
viso.
Para
reconhecer
os
objetos,
seria
preciso
identificar
profundidade
e
distncia,
propriedades
que
no
so
dadas
pelo
sentido
visual,
mas
que
adquirimos
paulatinamente
explorando
o
meio
ambiente,
tocando
as
coisas
nossa
volta.
Somente
assim
um
cego
poderia
apreender
corretamente
as
diferenas
entre
um
cubo
e
uma
esfera.
O
olhar
demonstra
sua
insuficincia
perante
uma
ordenao
no
espao
que
o
toque
apreenderia
melhor.
O
cego,
de
certa
forma,
recebe
sua
revanche
pela
mo
do
filsofo.
Sua
privao
torna-o
menos
suscetvel
ao
engano,
seu
saber
certamente
mais
prximo
da
cincia
do
que
o
indivduo
que
se
deixa
levar
pelo
brilho
e
encantamento
do
mundo
sensvel.
Se
o
cego
resplandece
como
o
sujeito
da
cincia
que
conhece
os
corpos
por
sua
ordem
no
espao,
talvez
seja
possvel
dizer
que
a
cincia
tambm
abriga
alguma
cegueira.
Esse
desenvolvimento
do
tema
aparece
na
obra
de
Diderot,
por
volta
de
1749,
ano
da
publicao
de
Carta
aos
cegos.
A
figura
do
cego
gemetra,
que
conhece
as
propriedades
essenciais
mantida,
no
entanto
ocorre
um
deslocamento
considervel.
A
gnese
das
sensaes
de
distncia
e
profundidade
no
localizada
no
tato,
mas
o
espao
duplicado
segundo
os
sentidos.
Em
outros
termos,
Diderot
liberta
o
olho
da
mo,
separando
o
espao
ligado
ao
tato
do
espao
ligado
viso,
tal
como
Lbrun
(2006,
p.
61)
esclarece
nessa
passagem:
No
se
tem
o
direito
de
fazer
do
cego
operado
o
modelo
do
aprendiz
da
viso,
de
procurar
no
nvel
do
patolgico
a
verdade
da
percepo
visual;
o
cego
s
ver
realmente
quando
deixar
de
relacionar
o
espao
a
suas
coordenadas
musculares
e
tteis,
quando,
esquecendo
que
foi
cego,
puder
151
mover-se com desembarao e sem espanto, no vazio movedio que se cava a sua volta.
2
Em
Tcnicas
do
observador,
Jonathan
Crary
(1990)
frisa
descontinuidades
entre
o
modelo
de
conhecimento
em
vigor
nos
sculos
XVII
e
XVIII,
caracterizado
por
uma
perspectiva
desincorporada,
e
aquele
que
emerge
em
seguida,
marcado
pela
perspectiva
do
observador,
onde
o
corpo,
o
sistema
nervoso
interferem
irremediavelmente
no
conhecimento
tanto
do
mundo
exterior
quanto
de
ns
mesmos,
trazendo
uma
crise
para
o
sistema
de
representao
da
era
clssica.
Como
o
historiador
da
arte
Alois
Riegl,
Diderot
insiste
na
dissociao
entre
o
espao
visual
e
o
espao
ttil.
So
duas
formas
de
apreenso
do
mundo,
exemplificados
pelo
historiador
atravs
da
diferena
entre
a
arte
egpcia,
que
separa
e
isola
os
objetos,
e
a
arte
romana,
que
destaca
o
acoplamento
dos
objetos
a
cenas
e
fundos
(CASTELLO-BRANCO,
2009).
A
espacialidade
fornecida
pelo
tato
lida
com
estmulos
descontnuos,
enquanto
a
espacialidade
que
o
olho
engendra
lida
com
uma
representao
geral
e
panormica
dos
objetos.
Para
ingressarmos
no
mundo
visvel
preciso
esquecer
e
no
traduzir
o
que
j
sabamos
pelo
tato.
A
partir
do
cego
gemetra
chega-se
a
uma
nova
concepo
da
imagem
e
do
visvel.
Remetendo
o
observador
a
um
tipo
de
conhecimento
e
espao
especfico,
um
entre
tantos
outros
possveis,
o
tema
da
cegueira
permitir
uma
nova
abordagem
sobre
a
iluso
e
imagem.
O
conhecimento
do
cego
o
conhecimento
da
cincia;
mas
quantas
coisas
so
deixadas
de
lado
na
cegueira
(e
na
cincia).
O
personagem
de
Diderot
pode
compreender
o
que
a
beleza
pela
via
da
utilidade,
mas
essa
compreenso
seria
suficiente?
Afinal,
admiramos
frequentemente
certas
formas,
sem
que
a
noo
de
til
nos
leve
[...]
Enfim,
discernimos
todos
os
dias
a
beleza
nas
flores,
nas
plantas
e
em
mil
outras
obras
da
natureza,
cujo
uso
desconhecemos
(DIDEROT
apud
LBRUN,
2006,
p.
64).
Nessa
etapa,
cabe
notar
que
no
se
trata
mais
de
dissipar
as
iluses,
mas
de
recobrar
sua
importncia
no
conhecimento
do
mundo
e
prticas
cotidianas.
Em
tal
debate
filosfico,
o
cego
aproximado
da
verdade
da
cincia,
no
entanto
afirma-se
que
esto
fora
de
seu
alcance
a
verdade
imanente
arte
e
cultura,
campos
onde
a
iluso
o
fundamento.
Remover
tal
fundamento
seria
omitir
e
desconsiderar
o
terreno
de
tais
prticas.
A
iluso
na
modernidade
Lbrun (2006) nota que na obra de Diderot encontramos um tema que ser muito estudado no sculo XIX: a arte como conhecimento diferenciado e, por vezes, superior cincia. O terreno da discusso transferido da Frana para a Alemanha, sendo alargado e entrecruzando fisiologia, filosofia e esttica. Desenvolvendo pesquisas inovadoras que arregimentaram biologia, arte e filosofia, Goethe um dos primeiros autores do sculo XIX a investigar cientfica e filosoficamente as cores. Recebendo diversas crticas, ainda assim obteve repercusso notvel como se pode notar na obra do pintor ingls John Turner que dedicou o quadro Luz e Cor ao pensador alemo. Vigorava at o momento uma abordagem fsica da tica propulsionada pelas recentes descobertas sobre a refrao da luz. Quando Newton decomps a luz branca atravs de um prisma que emanava todo espectro de cores, deduziu-se que o olho humano deveria portar o mesmo nmero de receptores. (SACKS, 2010). A proeminncia da fsica na compreenso do ver fez com que Descartes considerasse razovel estudar os componentes do olho como conjunto de lentes regido pelas leis da refrao da luz. E quando o filsofo realiza dissecao, ele separa o olho do restante do corpo, rompendo todas conexes nervosas. Se o sculo XVII falou muito de um olho-lente, silenciou quase totalmente acerca do corpo que o aloja2. Na medida em que as cores eram tratadas como terreno frgil e enganoso, se fazia necessrio filtr-las, engendrando objetos plidos, incolores. Temos na doutrina das cores de Goethe uma das primeiras
152
investigaes
a
encontrar
verdade
no
terreno
rejeitado
pelos
sculos
XVII
e
XVIII,
exatamente
o
terreno
formado
pelos
dados
dos
sentidos.
Abordando
a
efemeridade
sem
elimin-la,
o
sculo
XIX
descobrir
certas
regularidades
nas
sensaes,
voltando-se
para
os
mecanismos
fisiolgicos
que
produzem
o
que
percebemos.
Assim,
Goethe
nota
como
as
sensaes
das
cores
so,
em
grande
parte,
produzidas
pelo
olho,
doravante
no
mais
um
conjunto
de
lentes,
mas
uma
parte
conectada
s
fibras
nervosas,
s
suas
mudanas,
ao
cansao
e
ao
vigor.
Em
primeiro
lugar,
o
afastamento
de
Goethe
em
relao
tica
fsica
envolve
uma
critica
cmera
escura.
Como
recurso
difundido
na
pintura
e
ao
mesmo
tempo
modelo
do
conhecimento
do
mundo
exterior,
a
cmera
escura
aderia
ao
esforo
intenso
para
encontrar
uma
perspectiva
estvel
sobre
o
mundo
e
uma
imagem
adequada
realidade.
O
pequeno
orifcio,
por
onde
a
luz
penetra,
corresponde
no
campo
epistemolgico
ao
filtro
com
que
a
razo
regula
as
impresses
fugidias.
Ao
invs
de
representar
o
mundo
atravs
desse
dispositivo,
Goethe
se
pergunta
o
que
aconteceria
se
olhssemos
diretamente
para
luz
exterior:
Em
uma
habitao
to
escura
quanto
possvel,
faamos
uma
abertura
circular
na
contra-janela
[...].
Faamos
com
que
o
sol
projete
os
seus
{raios}
atravs
dela
sobre
uma
superfcie
branca,
deixemos
o
expectador
fixar
seus
olhos,
desde
uma
certa
distncia,
sobre
este
crculo
brilhante.
[...]
deixemos
com
que
olhe
para
a
parte
mais
escura
do
recinto;
diante
dele
ver
flutuar
uma
imagem
circular.
O
centro
do
crculo
aparecer
brilhante,
sem
cor
ou
amarelo,
porm
a
borda
parecer
roxa.
Depois
de
um
tempo
esse
roxo,
crescendo
para
o
centro
ir
cobrindo
todo
o
crculo,
at
chegar
finalmente
ao
ponto
central.
Apenas
o
crculo
se
tenha
feito
roxo,
logo,
a
borda
comea
a
azular-se,
e
o
azul
invade
gradualmente
o
interior
roxo.
Quando
tudo
se
faz
azul,
a
borda
se
escurece
e
descolora.
A
borda
escura
invade
o
azul
at
que
todo
o
crculo
se
mostra
incolor
(GOETHE
apud
CRARY,
1990,
p.
67-68).
Goethe nega a cmera escura como sistema tico e figura epistemolgica quando fecha o orifcio circular da contra janela. O fechamento da abertura dissolve a distino entre espao interior e espao exterior da qual dependia o funcionamento mesmo da cmera, como aparato e como paradigma (CRARY, 1990, p.68). A experincia tica que Goethe anuncia apresenta um entendimento de viso que o sistema clssico era incapaz de alcanar, no se trata mais de isolar um observador em um interior cuidadosamente selado para que observe determinado contedo especfico. Isso porque a questo que Goethe coloca ao anunciar estes crculos coloridos e flutuantes no tem espao nem dentro, nem fora do ambiente escuro. Para explicar tal fenmeno, os antigos paradigmas se tornam obsoletos. Goethe entende estes crculos flutuantes coloridos como cores fisiolgicas, que tem sua origem no prprio observador. Esta subjetividade corprea do espectador (CRARY, 1990, p. 69), sem espao na lgica da cmera escura, se transforma repentinamente no lugar a partir do qual se torna possvel o observador. O humano ento produtor ativo e autnomo de sua experincia tica. Da transparncia de um olho que captura o mundo externo, do olho transparente (olho-lente), passa-se, no novo regime, a um olho produtor de imagens, que reage orgnica e temporalmente a determinados estmulos internos e/ou externos. Para Goethe, assim como para, posteriormente, Schopenhauer, a viso um complexo irredutvel de elementos que pertencem ao corpo do observador e de dados que provm do mundo externo. Segundo o historiador da arte Jonathan Crary (1990), Schopenhauer radicaliza a noo de subjetividade da viso ao abandonar a classificao das cores de Goethe (que as entendia como fisiolgicas, fsicas e qumicas),
153
para
consider-las
como
um
fenmeno
puramente
fisiolgico.
Para
Schopenhauer,
Goethe
errou
na
sua
tentativa
de
formular
uma
verdade
objetiva
sobre
a
cor
independente
do
corpo
humano.
Schopenhauer
deixa
explcita
a
irrelevncia
de
distines
entre
interior
e
exterior,
ele
estuda
a
cor
somente
por
sensaes
pertencentes
ao
corpo
do
observador.
O
observador
com
uma
nova
autonomia
perceptiva,
defendido
por
Goethe
e
Schopenhauer,
coincidia
com
a
constituio
do
observador
em
um
sujeito
de
novas
tecnologias
de
poder.
Foi
na
fisiologia
onde
esse
observador
produtivo
emergiu.
De
1820
at
1840
a
fisiologia
era
bastante
diferente
da
especializada
cincia
que
temos
hoje,
e
consistia
no
trabalho
desconexo
de
diversos
indivduos
que
tinham
em
comum
o
deslumbramento
perante
os
segredos
do
corpo.
Assim,
o
domnio
somtico
estava
se
tornando
lugar
de
poder
e
verdade.
Segundo
Foucault
(1987),
a
partir
da
fisiologia
do
sculo
XIX,
o
homem
passa
a
ser
mapeado
no
emprico.
Era
o
descobrimento
que
o
conhecimento
era
condicionado
pelo
funcionamento
fsico
e
anatmico
do
corpo,
e
talvez
mais
importante,
dos
olhos.
Troca-se
ento
o
modelo
da
soberania
por
um
modelo
disciplinar,
(CRARY,
1990,
p.
79),
ou
seja,
as
tcnicas,
a
sociedade
e
os
saberes
tornam- se
permeados
por
mecanismos
de
controle
refinados
e
minuciosos
que
administram
a
vida.
O
conhecimento
do
corpo
seria
o
que
possibilitaria
a
formao
de
um
indivduo
adequado
s
necessidades
da
economia
moderna.
Era
o
esboo
do
que
viria
a
ser
os
Recursos
Humanos,
ideia
ainda
hoje
to
presente
na
psicologia,
onde
se
estuda
o
que
dar
ao
trabalhador
para
que
ele
trabalhe
em
sua
mxima
potncia.
Os
novos
estudos
e
novos
saberes
contriburam
para
adequar
os
corpos
modernos
a
novos
regimes
perceptivos,
vinculados
mecanizao
crescente
da
produo
e
lgica
do
consumo.
Em
seguida,
Crary
(1990)
analisa
o
pensamento
cientfico
da
poca,
focando
o
fisiologista
Johannes
Mller,
cuja
obra
endossou
as
especulaes
de
seus
conterrneos
filsofos.
Mller
mostra
que
uma
variedade
de
diferentes
causas
provoca
a
mesma
sensao
em
um
dado
nervo
sensorial.
Descrevendo
uma
relao
arbitrria
entre
estmulo
e
sensao,
chega
concluso
que
a
experincia
de
luz
do
observador
no
tem
conexo
necessria
com
uma
luz
exterior
e
real,
e
pode
ser
obtida,
por
exemplo,
por
um
soco
no
olho
ou
estmulos
eltricos
ou
qumicos
e
substncias
alucingenas.
Novamente,
o
modelo
da
cmera
escura
se
mostra
irrelevante.
A
experincia
de
luz
se
torna
separada
de
qualquer
fonte
de
onde
o
mundo
pudesse
ser
apreendido.
Para
Mller,
assim
como
antes
para
Schopenhauer
e
Goethe,
a
imagem
passa
a
ser
produto
de
um
corpo
vivo,
com
seu
modo
de
funcionamento
especfico
e
de
fcil
afetao.
Como
mostram
claramente
as
experimentaes
em
torno
da
ps-imagem
ou
da
imagem
entptica3,
o
que
visto
no
mais
espelha
o
mundo
exterior.
O
visvel
pode
estar
nica
e
exclusivamente
vinculado
a
um
corpo
afetado
por
estmulos
internos
ou
externos.
3
No
sculo
XIX,
ps-imagens
eram
considerados
fenmenos
ligados
permanncia
do
que
visto
na
retina,
enquanto
as
imagens
entpticas
so
fenmenos
produzidos
pelo
prprio
olho,
como
manchas
que
enxergamos
aps
olhar
o
Sol.
Fisiologia
e
arte
Em meados do sc. XIX, a Alemanha vive um perodo de intensa transformao poltica. Nesse contexto, a sada de um idealismo filosfico para um realismo e pragmatismo poltico foi uma passagem significativamente difcil. Os cientistas, assim como os artistas, deram contribuies cruciais para essa transformao construindo as novas bases culturais e a direo intelectual rumo unificao e industrializao. Nesse contexto sero exibidos mais claramente os conflitos entre as diferentes geraes. No que diz respeito fisiologia, Mller passou a constituir um ponto de repdio para os novos cientistas alemes. Nas
154
palavras
de
Lenoir
(2003,
p.176):
Mller
veio
a
personificar
tudo
o
que
estava
errado
no
Antigo
Regime.
Apesar
de
ser
intelectualmente
o
maior
fisiologista
de
sua
poca,
Mller
suscitava
discordncias
em
seus
alunos,
dentre
eles
Du
Bois-Reymond,
Ernst
von
Brcke
e
Hermann
von
Helmholtz.
Isto
em
funo
de
Mller
ser
defensor
da
doutrina
do
vitalismo.
Essa
doutrina
situava
uma
fora
vital
emergente
que
conferia
ordem
e
direo
s
foras
mecnicas
e
qumicas
do
corpo
vivo
(LENOIR,
2003,
p.
176).
em
funo
disso
que
certos
estudantes,
notadamente
os
citados
acima,
defendero
uma
fisiologia
fisicalista
no
lugar
de
uma
fisiologia
vitalista.
Os
trs
fisiologistas
chegaram
a
formar
um
grupo
reunido
no
intuito
de
banir
os
princpios
vitalistas
do
campo
da
fisiologia.
Apesar
de
mais
discreto,
Helmholtz
tambm
se
via
em
ponto
de
discordncia
com
os
princpios
adotados
por
Mller.
Exemplo
disso
so
seus
estudos
sobre
a
contrao
muscular,
em
que
chegar
concluso
de
que
seria
impossvel
estabelecer
qualquer
hiptese
coerente
para
o
funcionamento
de
tal
processo
se
no
fosse
atravs
de
formulaes
qumico-fsicas.
Outro
exemplo,
este
mais
complexo
em
sua
crtica,
ser
sua
teoria
da
representao,
que
teve
na
pintura
realista
alem
um
ponto
fundamental
de
estudo
para
suas
formulaes.
Assim,
a
importncia
da
arte
que
atravessou
as
pesquisas
de
Goethe
e
Schopenhauer,
por
exemplo,
tambm
pode
ser
encontrada
em
Helmholtz.
Este
entendia
que
o
processo
de
pintar
era
anlogo
ao
processo
pelo
qual
a
mente
cria
suas
representaes
do
mundo.
Helmholtz
via
no
realismo
alemo
um
privilegiado
objeto
de
estudo,
pois,
para
ele,
determinar
como
certos
pintores
tm
xito
em
criar
iluses
de
realidade
em
suas
telas
seria
um
modo
importante
de
investigar
como
a
mente
produz
suas
estratgias
de
representao
do
mundo.
Para
Lenoir
(2003,
p.
186):
Helmholtz
estava
interessado
em
uma
variedade
de
iluses
de
tica
e
distores,
mas
a
pintura
lhe
era
particularmente
significativa
na
medida
em
que,
de
acordo
com
sua
teoria,
os
pintores
tinham
xito
em
seu
ofcio
no
por
copiar
o
objeto
natural,
mas
antes
por
representar
na
tela
as
regras
e
os
cdigos
que
a
mente
usa
ao
construir
representaes
visuais
a
partir
dos
dados
dos
sentidos.
Assim,
a
arte
passa
a
conter
em
si
a
verdade
do
homem.
Trata-se
de
investig-la,
pois
nela
encontramos
expressos
os
modos
pelos
quais
nos
constitumos
enquanto
sujeitos
perceptivos.
No
entanto,
no
ser
qualquer
espcie
de
arte
capaz
de
abrir
o
acesso
verdade,
seja
do
mundo
exterior
ou
do
sujeito
da
percepo.
Buscando
distncia
da
arte
francesa,
considerada
frvola
e
presa
por
demais
efemeridade
da
vida
cotidiana,
os
autores
na
Alemanha
buscam
regular
o
sensvel
pelo
conceito.
Entre
o
mundo
percebido
e
a
pintura,
deve
haver
codificao
do
olhar
e
da
representao.
Helmholtz
tinha
seu
interesse
voltado
em
especial
para
a
pintura
histrica
movimento
histrico-realista
estabelecido
na
Berlim
da
poca
que
tinha
como
grande
representante
Adolph
Menzel.
Este
era
um
opositor
vigoroso
do
idealismo
da
pintura
romntica
e
defendia
a
construo
de
um
realismo-histrico,
que
deveria
pintar
a
realidade
contempornea
dos
homens
e
no
mais
uma
natureza
idealizada
e
universal.
Menzel
foi
um
dos
pioneiros
nas
tcnicas
de
representao
realista.
Suas
pinturas
captavam
seus
personagens
em
um
momento
transitrio
da
vida
ordinria
[...]
Menzel
representava
suas
cenas
maneira
de
uma
fotografia
do
momento,
captando
o
instante
passageiro
com
ateno
ao
detalhe
exato
e
uma
descrio
baseada
no
estudo
de
fontes
histricas.
De
fato,
a
conexo
entre
seu
trabalho
e
a
fotografia
era
to
ntima
que
155
oponentes criticavam suas pinturas como se fossem meros daguerretipos (LENOIR, 2003, p. 188).
Entretanto, Menzel no concebia a tcnica de representao realista como algo que deve primar por uma cpia da natureza. Diz ele: Nem tudo o que ansiosamente copiado da natureza faz jus natureza (MENZEL apud LENOIR, 2003, p.189). Faltaria cpia fiel uma certa sofisticao que s poderia ser alcanada no recurso a conceitos, pois s estes que poderiam dar a uma tela a feio desejada. Por exemplo, como podemos ver abaixo no quadro Das Eisenwalzwerk (1872-75) de Menzel, no so apenas os detalhes da vida cotidiana que o interessam, mas, neste caso, cenas que representem, a partir de uma concepo defendida de progresso, o desenvolvimento de uma nao por mquinas a vapor e crescimento industrial. Figura 1
A
pintura
de
Menzel,
assim
como
a
dos
demais
realistas
de
Berlim
poca,
era
marcada
fortemente
por
um
carter
poltico
de
afirmao
da
cultura
alem.
Entretanto,
seus
defensores
atentavam
aos
perigos
de
se
confundir
o
realismo
com
um
materialismo
descontrolado
em
que
a
arte
era
submetida
materialidade
das
coisas.
Alm
disso,
a
arte
contempornea
francesa
era
vista
como
um
perigo,
pois
se
tratava
de
uma
arte
eminentemente
preocupada
com
a
superficialidade
da
vida
e
com
o
exterior
das
coisas,
em
contraponto
com
a
profundidade
e
a
realidade
de
valores
mais
slidos
defendidos
pelos
alemes.
Rejeitando
a
superficialidade,
a
arte
alem
incorpora
preocupaes
polticas,
voltando-se
para
uma
espcie
de
educao
esttica.
Nesse
programa
se
preocupava
em
combater
as
tendncias
consideradas
perniciosas
do
modernismo,
promovendo
uma
educao
da
sensibilidade
das
massas.
Aqui,
toda
uma
srie
de
discursos
sobre
as
representaes
passam
a
ter
um
carter
efetivamente
normativo.
Tanto
o
processo
representacional
quanto
o
trabalho
esttico
das
obras
de
arte
passam
a
ser
transpassados
por
uma
norma.
Foucault
(2007a,
p.
61)
esclarece
esse
conceito
que
o
de
norma:
[...] a norma no se define absolutamente como uma lei natural, mas pelo papel que de exigncia e de coero que ela capaz de exercer em relao aos domnios a que se aplica.
156
Uma
figura
que
caracteriza
bem
o
empenho
normativo
a
de
Hans
Mares.
Admirador
das
obras
de
Menzel
no
incio
de
sua
carreira,
Mares
era
prximo
posio
de
Helmholtz
sobre
a
representao.
Para
ambos,
haveria
uma
realidade
externa
qual
os
sentidos
estariam
circunscritos
em
seu
processo
de
construo
do
mundo.
No
que
diz
respeito
arte,
Mares
vai
afirmar
que
a
qualidade
de
um
trabalho
de
arte
depender
da
capacidade
de
representar
coerentemente
os
cdigos
adquiridos
no
processo
de
aprender
a
ver.
Entre
a
criao
onrica
dos
artistas
e
o
realismo
vulgar
que
espelha
a
realidade,
a
arte
deveria
situar-se
a
meio
caminho,
pois
a
verdade
da
arte
deveria
estar
pautada
em
leis
naturais
da
representao
(LENOIR,
2003
p.
194).
Em
relao
ao
modo
como
se
estuda
essas
leis,
vemos
em
Helmholtz
sua
famosa
formulao
metodolgica
da
introspeco
experimental.
H
de
se
atentar
para
o
fato
de
que
tal
introspeco
s
tinha
condio
de
ocorrer
em
sujeitos
treinados
e,
nesse
ponto,
os
experimentos
realizados
eram
limitados
a
uma
seleta
quantidade
de
estudantes
e
pesquisadores
em
fisiologia
visto
que
sobre
estes
se
investia
o
referido
treinamento.
Mas,
em
que
consistia
a
introspeco
controlada?
De
acordo
com
Helmholtz,
organizaramos
o
conjunto
de
nossas
sensaes
atravs
de
inferncias
ou
juzos
inconscientes,
sendo
que
tais
inferncias
eram
constitudas
por
nossas
experincias
passadas.
A
organizao
das
sensaes
se
daria
de
forma
rpida
e
no
consciente,
ao
passo
de
que
na
introspeco
controlada
o
que
se
pretendia,
atravs
de
um
treinamento
especfico,
era
justamente
fazer
com
que
o
sujeito
conseguisse
neutralizar
esses
determinantes
pregressos
de
modo
a
descrever
as
sensaes
que
lhe
ocorriam
no
presente
de
forma
mais
pura.
O
mtodo
da
introspeco
controlada
foi
especialmente
importante
para
o
conhecimento
do
homem
sobre
si
mesmo,
de
suas
funes
mentais,
de
como
percebe,
memoriza,
sente.
do
entrecruzamento
da
arte,
da
fisiologia
e
filosofia
na
Alemanha
que
surge
o
primeiro
espao
concreto
e
institucional
destinado
ao
conhecimento
do
homem
por
si
mesmo:
o
laboratrio
que
Wilhelm
Wundt
funda
em
1879.
Este
espao,
cuja
prtica
principal
a
introspeco
controlada,
se
organizou
para
transformar
a
alma,
o
psiquismo
ou
mundo
interior
na
mente,
ou
seja,
para
criar
um
objeto
cientfico
observvel
e
passvel
de
quantificao.
Est
a
oficializado
o
que
j
vinha
se
delineando
por
todo
sculo
XIX:
a
produo
a
partir
da
imagem
e
de
seus
mecanismos
fisiolgicos,
de
uma
conscincia
reflexiva
inerente
criao
e
expanso
das
cincias
humanas
(FERREIRA,
2007).
Na era moderna, as alteridades da razo, como o mito, o sonho, a religio e as alteraes da conscincia, abrem caminhos para o conhecimento do homem. Tal como aponta Foucault: a loucura no mais indica um certo relacionamento do homem com a verdade (...); ela indica apenas um relacionamento do homem com sua verdade. (FOUCAULT, 2007b, p. 509) Do mesmo modo que a iluso encarada como uma maneira possvel de apreender o mundo, dotada de leis prprias, a loucura passa a ser vista como uma parte constitutiva da subjetividade. Esta no mais a exterioridade absoluta da razo, porm um de seus polos (ERENBERGH, 1998). Considerando seu estatuto moderno, pode-se esclarecer certas relaes entre a abordagem moderna da iluso e o advento das cincias humanas, nas quais o homem ao mesmo tempo sujeito e objeto de conhecimento. A ideia moderna que mediante o conhecimento dos processos prprios loucura e iluso pode-se expandir a compreenso do 157
homem
racional.
Nesse
momento,
a
impulsividade,
o
desregramento
dos
sentidos
e
a
exacerbao
das
paixes
passam
a
habitar
todos
ns,
em
estado
latente.
O
louco
adquire,
portanto,
virtudes
de
espelho,
mostrando
ao
homem
normal
aquilo
que
est
presente
virtualmente
na
sua
interioridade.
Para
compreender
a
novidade
deste
modo
de
encarar
a
loucura,
retomaremos
brevemente
as
concepes
que
predominaram
at
o
sculo
XVIII.
Neste
contexto,
desenvolviam-se
concomitantemente
dois
olhares
sobre
o
tema.
Embora
bem
distintos,
ambos
colocavam
o
louco
como
estrangeiro
normalidade.
Por
um
lado,
Erasmo,
Brant
e
toda
a
tradio
humanista
inserem
a
loucura
no
universo
do
discurso,
onde
ela
se
apresenta
como
fraqueza
do
homem,
que
apesar
de
proporcionar
grandes
alegrias,
coloca-o
em
choque
com
a
moral.
Enquanto
isso,
Brueghel,
Durer,
Thierry
Bouts
e
Bosch
revelam,
atravs
de
suas
pinturas,
uma
concepo
csmica
da
loucura,
na
qual
ela
se
mostra
como
fora
primitiva
de
revelao,
potncia
de
desvelamento
dos
segredos
do
mundo.
O
destino
comum
destas
duas
vises
da
loucura
estava
no
exlio,
tal
como
representado
pelo
quadro
de
Bosch,
a
Nau
dos
Loucos.
Esta
imagem
um
exemplo
do
lugar
destinado
ao
louco
no
Renascimento.
Em
navios,
ele
vagava
a
esmo,
entre
um
porto
e
outro,
prisioneiro
da
prpria
passagem
(FOUCAULT,
2007b).
Ao
ser
entregue
incerteza
do
mar,
apartado
de
qualquer
ponto
fixo,
era
condenado
a
uma
condio
de
permanente
deslocamento.
Fosse
como
profeta
a
anunciar
o
fim
dos
tempos
ou
porta- voz
dos
defeitos
e
misrias
humanas,
o
louco
era
lanado
a
viver
na
distncia.
A
cidade
era,
assim,
purificada
de
sua
presena.
No
decorrer
do
Renascimento,
a
conscincia
crtica
da
loucura
foi
ganhando
destaque
em
relao
viso
trgica.
As
figuras
csmicas
ficaram
obscurecidas
e
sobre
elas
predominou
um
discurso
de
cunho
moral,
que
colocava
o
louco
em
oposio
s
regras
prprias
da
verdade
humana.
Na
Era
Clssica
(sculos
XVII
e
XVIII),
esse
olhar
crtico
ganhou
destaque,
sobretudo
em
funo
do
poder
que
o
racionalismo
adquiriu
atravs
da
filosofia
cartesiana.
A
razo
se
tornou
o
caminho
para
aceder
verdade
e,
segundo
Descartes,
enquanto
o
sonho
no
anularia
o
exerccio
do
sujeito
racional,
a
loucura
logo
de
partida
o
anula.
O
pensamento,
como
exerccio
de
um
sujeito
que
se
prope
alcanar
a
verdade,
jamais
pode
ser
insensato
(FOUCAULT,
2007b).
A
loucura
era
vista,
portanto,
como
uma
alteridade
absoluta,
que
o
homem
saudvel
deveria
ter
como
estrangeira
a
si.
Entre
os
homens
sos
e
o
louco
havia
um
abismo
intransponvel.
A
partir
do
sculo
XIX,
uma
nova
relao
com
a
loucura
emerge.
Ela
deixa
de
ser
encarada
como
o
avesso
da
verdade
e
passa
a
revelar
a
verdade
do
homem
no
seu
mais
ntimo,
verdade
esta
qual
no
se
tem
acesso
diretamente.
Os
germes
desta
concepo
j
se
mostram
nas
peas
teatrais
do
final
da
Idade
Mdia,
nas
quais
o
louco
se
torna
o
detentor
da
verdade,
aquele
que
revela
ao
homem
seus
prprios
vcios
e
defeitos.
Se
a
loucura
conduz
todos
a
um
estado
de
cegueira
onde
todos
se
perdem,
o
louco,
pelo
contrrio,
lembra
a
cada
um
sua
verdade;
na
comdia
em
que
todos
enganam
aos
outros
e
iludem
a
si
prprios,
ele
a
comdia
em
segundo
grau,
o
engano
do
engano
(FOUCAULT,
2007b,
p.
14).
Nestas representaes artsticas, pode-se ver que a loucura concebida como aspecto fundamental da condio humana, que ao mesmo tempo a compe e a revela. No sculo XIX, tal viso se aprofunda e complexifica, ganhando novos contornos. Estudos no campo da psiquiatria e da neurologia vem na loucura uma patologia mental que no difere qualitativamente da normalidade. Na verdade, o que separa o normal do patolgico uma alterao quantitativa. A partir da anatomia patolgica, criada por Morgagni, passou-se a associar a doena a variaes
158
quantitativas
de
fenmenos
fisiolgicos
regulares.
Logo,
o
patolgico
passa
a
ser
designado
semanticamente
a
partir
do
normal,
no
tanto
como
a
ou
dis,
mas
como
hiper
ou
hipo
(CANGUILHEM
1995,
p.
22).
Isto
,
na
patologia,
algo
da
normalidade
encontra-se
exacerbado
ou
insuficiente.
Esta
concepo
da
doena
orgnica
foi
aplicada
tambm
doena
mental,
que
ganhou
localizao
no
crebro.
Com
base
nela,
se
passou
a
considerar
possvel
restituir
ao
louco
a
sanidade,
devolvendo-lhe
o
pleno
funcionamento
do
que
est
deficiente
ou
crivado
por
excessos.
Ao
mesmo
tempo,
se
reconheceu
na
patologia
uma
humanidade,
j
que
ela
e
o
funcionamento
normal
seriam
ambos
produtos
do
mesmo
substrato
fisiolgico,
que
poderia
ser
alterado
mediante
tcnicas
teraputicas.
A
localizao
da
loucura
na
biologia
do
corpo
ou
sua
remisso
a
processos
psquicos
a
transforma
em
objeto
de
interveno,
passvel
de
cura.
No
sendo
mais
produto
de
uma
exterioridade
divina,
porm
de
uma
disfuno,
a
doena
mental
se
torna
mal
a
ser
combatido
no
interior
do
homem.
Demonstra-se
a
uma
concepo
da
relao
entre
normal
e
patolgico
inteiramente
diferente
daquela
que
Diderot
apresenta
quando
aborda
o
tema
da
cegueira.
Como
foi
visto
na
segunda
seo,
para
este
filsofo,
o
cego
possuiria
um
modo
particular
de
apreender
o
mundo,
que,
como
tal,
no
poderia
servir
de
modelo
para
a
compreenso
da
percepo
visual.
Isto
,
no
se
define
o
normal
em
referncia
ao
patolgico,
pois
cada
qual
funciona
segundo
lgicas
distintas.
Esta
separao
qualitativa
entre
normalidade
e
patologia
no
cabe
mais
para
a
cincia
do
sculo
XIX.
Neste
momento,
o
capitalismo
nascente
precisa
de
uma
sociedade
munida
de
indivduos
saudveis
e
potentes
para
mover
a
economia,
necessitando,
portanto,
que
todos
se
moldem
a
uma
norma.
Para
promover
a
normatizao
da
populao,
se
torna
fundamental
a
ideia
de
que
possvel
restaurar
a
normalidade
no
seio
da
patologia.
Segundo
Canguilhem
(1995,
p.
21):
Numa concepo que admite e espera que o homem possa forar a natureza e dobr-la a seus desejos normativos, a alterao qualitativa que separa o normal do patolgico era dificilmente sustentvel [...] dominar a doena conhecer suas relaes com o estado normal que o homem vivo deseja restaurar.
Como se pode ver, as transformaes ocorridas na Modernidade e as novas concepes ento formuladas permitiram uma aproximao maior entre o homem e suas alteridades, dentre estas, a iluso e a loucura. Tais experincias, antes consideradas contrrias verdade humana, se tornaram o lugar de investigao desta verdade. Nas alteraes prprias loucura ou nas experincias perceptivas exploradas em laboratrio buscava-se entender quais mecanismos e materialidades esto em jogo no funcionamento do homem. No mais na transcendncia divina, porm no prprio corpo os saberes e tcnicas passaram a alocar a causa do descontrole, do engano, da separao do homem de si mesmo. Logo, a partir da investigao de suas alteridades, o homem pde se tornar objeto de conhecimento, dando origem s cincias humanas. Como contrapartida disto, as tcnicas de controle, regulao e dominao do humano se ampliaram consideravelmente, o que se mostra na proliferao dos psicofarmcos, das abordagens teraputicas e das instituies psi. Alm desta expanso concreta da tcnica, se observa outro processo de consequncias subjetivas significativas na Modernidade: ao ver uma virtualidade do si na experincia da loucura ou da iluso, o homem no apenas advm como objeto de investigao cientfica, mas tambm como objeto de si mesmo, passando a olhar para a prpria interioridade como lugar a ser cuidado, regulado e inspecionado. Manter-se normal significa regular-se para no cair na tentao da loucura ou no devaneio; e se impossvel no nos iludirmos, que a iluso seja conhecida e seus efeitos
159
aplacados. Logo, positivar estas experincias no significa apenas integr- las constituio humana, mas tambm definir parmetros para a experincia, o que leva criao de modos de controle dessa parte do mundo to inefvel, quanto importante para as prticas modernas: o si.
Sobre
o
artigo
Referncias
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