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DESEQUILIBRIO FATAL

El santuario quiz sea una de nuestras doctrinas ms malinterpretadas y atacadas. Algunos adventistas creen que sta se desarroll simplemente para explicar el gran chasco de 1844. Otros no logran discernir la relacin que existe entre el juicio investigador y el santuario, y ven todo el asunto conto un espantajo teolgico que nada tiene que ver con la salvacin. Y la confusin resultante, con respecto a esta importantsima enseanza, pone las bases para la abata espiritual y la prdida del sentido de misin y alta de poder que vemos en el adventismo de hoy. Nuestro indiferente y voluble enfoque del santuario nos proporciona el cuadro distorsionado de un Dios que slo nos da medias verdades acerca de sus esfuerzos para salvarnos. Estas medias verdades crean un equilibrio falso entre la misericordia y la justicia de Dios, que amenaza lanzar a la iglesia al igualmente peligroso foso de la gracia barata por una parte, y de un legalismo letal por la otra. Cul es la solucin? En su libro ms significativo hasta el momento, Goldstein muestra la forma en que el santuario y el juicio anterior a la Segunda Venida revelan el amor y la justicia de Dios al salvar a los seres humanos pecaminosos. D esequilibrio f a ta l respon de a preguntas vitales como stas: 0 Por qu realiza Dios un juicio investigador? 0 Existe un santuario celestial, y cul es su funcin en dicho juicio? 0 Por qu vienen nuestros nombres a juicio, espe cialmente si Cristo ya muri por nuestros pecados? 0 Cmo decide Dios si nuestros nombres han de permanecer en el libro de la vida o ser borrados? La gloria del Evangelio, tal como se ve en el servicio del santuario, resuena triunfalmente al emerger de estas pginas para dar propsito y esperanza a los adventistas que anhelan profundamente la seguridad de su salvacin y el reavivamiento de su iglesia.

O t r a s o b r a s d e l m is m o a u t o r

1844 Hecho simple Una pausa renovadora

Desequilibrio

FATAL
La verdad acerca del juicio, el santuario, y su salvacin.

Clifford Goldstein
ASOCIACION PlJBLICADO RA iNTTvRAMERICANA

B e liz e -B o g o t -C a r a c a s -G u a te m a la -M a n a g u a M x ic o -P a n a m -S a n S a lv a d o r-S a n Jos San JuanSanto D o m in g o -T eg u cig alp a

Ttulo de la obra original: False B alances

Traductor: Redactor:

Mario A. Collins Flix Corts A.

Derechos reservados C opyright 1994 Asociacin Publicadora In tera m erican a

Asociacin Publicadora In teram erican a 1890 N.W. 95th Ave. M iami, Florida, 33172 E stados Unidos de N orteam rica

P a r a Z. C.

Contenido
Introduccin ................................................................ D e rro ta d o s................................................................... A taque!........................................................................ El texto p e r d id o ......................................................... M inijuicios................................................................... El juicio investigador de Ju d .............................. La multiforme sabidura de Dios - 1 ............... La multiforme sabidura de Dios - 2 ............... El santuario de Israel ............................................ Los dos querubines ................................................. Por espejo, oscuram ente ..................................... La primera ley del cielo - 1 .................................. La prim era ley del cielo - 2 ................................ La purificacin del s a n t u a r i o .............................. La demostracin total y d e f i n i t i v a .................... Fe versus obras ...................................................... El examen de tu nombre ..................................... El Judas que todos llevamos adentro - 1 . . . . El Ju d as que todos llevamos adentro - 2 . . . . Balanzas falsas ...................................................... Referencias .............................................................. 9 13 23 26 39 45 53 62 71 81 88 93 101 108 117 128 133 150 172 178 185

Introduccin

V > / o m o estudiante universitario provocador de los cristianos, y miembro de una familia juda secular, el autor de este libro se encontr con Jess y lleg a aceptarlo como su Salvador personal a travs de una serie de circunstancias extraordinarias. ClifFord Goldstein ha visto a Dios guindolo clara y asombrosam en te, a pesar de haber tenido que realizar un peregrinaje espiritual bastante tortuoso. Los pasos iniciales de ese viaje forman parte de su trabajo autobiogrfico: Bestseller. Como les ha sucedido a muchos otros cristianos, ( joldstein descubri que sus dificultades no se desvane cieron cuando acept el cristianismo. Asisti a un destacado colegio adventista durante los primeros aos
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de la dcada de 1980, justo a tiempo para recibir el impacto de las acaloradas controversias teolgicas que sacudan a la iglesia en aquellos aos. Tuvo que sopor ta r los embates de violentos ventarrones contrarios a la Iglesia Adventista, y de otros favorables a ella. Sin embargo, el estudio personal de las E scrituras afianz la confianza de Goldstein en el mensaje proftico singular que la iglesia predica actualmente. En su libro 1844 hecho simple da evidencia de su confianza en dicho mensaje. Sus claras explicaciones de diversos asuntos complejos me impulsaron a recomendar esa obra a los grupos con quienes he trabajado im partien do seminarios relativos al tema central de su libro. Hay una tercera etapa en el peregrinaje espiritual de Goldstein: no es suficiente experim entar el comien zo de la vida cristiana; no basta poseer un conocimien to intelectual de la Biblia y las profecas que ella contiene; la teologa y la doctrina tienen que p enetrar hasta los niveles ms profundos de nuestra vida y afectar nuestra forma de vivir. He ah el tem a de su trabajo actual: Desequilibrio fatal. En este documento Goldstein analiza los aspectos sobresalientes de la vida espiritual del cristiano y la experiencia de la salvacin. Lam entablem ente sta es la coyuntura difcil para muchos cristianos. La salvacin la recibimos de un Dios justo. El nos provee su justicia m ediante la m uer te vicaria y sustitutiva de Jess en la cruz como expia cin por todos nuestros pecados y por los de todo el mundo. Este hecho es absolutamente esencial en la vida cristiana: sin l nadie puede recibir salvacin. Nunca se debe disminuir el valor de este precioso don. Tampoco se puede abusar de l convirtindolo en una licencia para pecar (slo tienes que volver al pozo vez tras vez).
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Introduccin En los das del apstol Pablo haba quienes com prendan mal y usaban equivocadamente lo que Cristo llev a cabo en la cruz, de tal m anera que distorsiona ban su verdadera funcin en la vida cristiana. T riste mente, lo mismo sucede en la actualidad. E n la epsto la a los Romanos, Pablo declara enfticamente que jam s deberamos usar el maravilloso don divino de la salvacin como excusa para q u eb ran tar su ley y sobre abundar en el pecado. Bien podramos llam ar el p a rti do de la justificacin a los que apoyan el uso distorsio nado de la cruz, por causa del nfasis que le dan a este aspecto de la salvacin. Otros yerran por colocar un nfasis excesivo en el otro aspecto de la vida cristiana: la santificacin. De aqu que tam bin tengamos el partido de la santifica cin. Este grupo tiende a transform ar la vida cristia na en una cuestin de conducta, m ediante la cual uno se esfuerza por merecer la aprobacin divina. Goldstein sostiene que existe una posicin verdade ra y equilibrada de la cruz y de la obra que se cumpli * (;n ella. Tambin subraya que no es sorprendente que la Iglesia Adventista todava experimente tales tensio nes. H an existido en la iglesia cristiana a travs de todos los tiempos. Desequilibrio fatal cumple una funcin excelente al exponer las imperfecciones de estos enfoques extrem istas de la vida y la experiencia del cristiano con Dios. Pero este libro hace mucho ms que exponer ciertos problemas. Es una invitacin al equilibrio. No podemos darnos el lujo de desviarnos a un lado del camino ni al otro. Goldstein afirma que la Biblia por s sola nos indica el mismsimo equilibrio que necesitamos tan desesperadam ente. El autor encuentra dicho equilibrio en el libro de Levtico y en el sistema de sacrificios
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m ediante el cual reciban salvacin los antiguos israeli tas. P ara l la justicacin y la santificacin armoni zan perfectamente en el santuario. Dios indic a los israelitas que llevaran una vida santa en base al don de pura gracia que haba provisto para ellos en el sistema de sacrificios. De ese modo la justificacin se constitua en la razn de ser de la santificacin. Clifford Goldstein encuentra esta misma clase de equilibrio en diversos puntos del Nuevo Testamento. En los ltimos captulos de Romanos el gran pronun ciamiento acerca de la justificacin, del Nuevo T esta mento aplica esta enseanza a la prctica de la vida cristiana. La epstola a los Hebreos utiliza el mismo enfoque al presentar a Jess como nuestro Sumo Sacerdote en el santuario celestial, y al concluir con una explicacin del modo en que nuestra fe en aquel Sumo Sacerdote se refleja en una valerosa vida espiri tual cotidiana. El autor est perfectamente calificado para tr a ta r estos temas, tanto por su experiencia como por los estudios que ha realizado. Ha vivido y trabajado con personas que se han desviado hacia uno u otro lado del camino. Al hacerlo, se ha familiarizado con los errores de los dos bandos, y nos pone al tanto de ambos. No le ha resultado fcil guardar el equilibrio; pero gracias a sus propias dificultades, Goldstein ha desarrollado un mensaje sincero que pone a la consideracin de sus lectores con la splica de que sea escuchado. Haremos bien en compenetrarnos de sus profundas percepciones. William H. Shea Instituto de Investigacin Bblica Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da Silver Spring, Maryland.
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C aptulo

Derrotados

unca antes los adventistas haban tenido mayo res razones que ahora para regocijarse en los mensajes de los tres ngeles, ni para creer y confiar en su cum plimiento. Las palabras de Cristo: Levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca (Lucas 21:28), resuenan con una pertinencia que hasta ahora desconocamos. Unicamente las personas afectadas de rigor mortis espiritual pueden pasar por alto la celeri dad con la cual estn desarrollndose las escenas fina les. Los eventos anunciados en El conflicto de los siglos ya no pertenecen nicamente al futuro. Son para hoy. Durante aos los adventistas se haban preguntado: Cmo pueden cumplirse las profecas relativas a las escenas del ltimo tiempo, mientras el mundo siga
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hacindole frente a un comunismo m ilitante y armado h a sta los dientes? Para algunos la hoz y el martillo (acerca de los cuales las pginas profticas parecen g u ard ar silencio) golpearon y cercenaron su confianza en el mensaje de la iglesia para los ltimos das. Los escpticos de nuestro pueblo cuestionaron los escritos de Elena de White por fastidiar a los catlicos, cuan do todo el mundo poda darse cuenta que el enemigo no era el papa sino el comunismo. Ahora, sin embargo, el comunismo ha quedado panza arriba y, m ientras la Iglesia Catlica se fortalece alimentndose de sus restos y su influencia crece da a da, los escpticos muerden el polvo. El catolicismo escribi Elena de White est ganando terreno en todas direcciones.1 Aunque estas palabras no presentan los detalles, identifican las tendencias. La Iglesia Catlica ha estado alcanzando un poder y una influencia que no haba ejercido desde los das cuando los santos padres podan quem ar im punem ente a sus enemigos en la hoguera. En la actualidad, el prestigio del papa es muy elevado es cribe el ex jesuita Peter de Rosa. En estos tiempos los pontfices han alcanzado fama universal. Los acon tecimientos histricos en que intervienen y la inm edia tez de su difusin han contribuido a hacer de ellos los portavoces de la religin.2 Ju a n Pablo II, el actual portavoz de la religin, en uno de sus viajes por la Europa Oriental liberada declar confiadamente: Este mundo tiene que ser conquistado.'5 En Estados Unidos de Norteamrica la Iglesia Catlica ha logrado avances polticos ta n im presionan tes que un peridico catlico conservador lleg a decir que estamos asistiendo al inicio de la era catlica en la historia norteam ericana.4 Hace ms de un siglo que
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Derrotados Elena de White advirti acerca de que los protestantes estn abriendo la puerta p ara que el papado recobre en la Amrica protestante la supremaca que perdi en el viejo mundo.5 Qu habra dicho hoy? M ientras tanto, la Nueva Ala Derecha Cristiana se ha convertido en parte del establecimiento poltico.6 Ahora que se ha atrincherado firmemente en el siste ma poltico, se ha vuelto menos visible que antes: y mientras menos visible, m s peligrosa. Amenazar con la ira de Dios a todos los que no apoyen con su voto la posicin bblica en todas las cosas desde la G uerra de las Galaxias h asta la ayuda para los Contras ya no es popular en la Norteamrica de fines del siglo veinte. Percatndose de ello, la Nueva Derecha ha adoptado de propsito tcticas ms prudentes y menos obvias, especialmente a niveles municipales y e sta ta les. Los cristianos conservadores que recin aparecen en escena, as como los de mayor experiencia poltica, estn exigiendo que se les perm ita ejercer una verda dera influencia poltica escribe Rob G urw itt. Y, aunque la mayora de los medios nacionales de comu nicacin no parecen haberse percatado de ello, ya han comenzado a esgrim irla.7 Los norteamericanos ya no pueden confiar en la Corte Suprem a de Justicia para que proteja sus liber tades religiosas, como lo haca antes. Apartndose radicalmente de decisiones previas que salvaguar daban los derechos religiosos de las minoras, la Corte Suprema sostuvo, en un voto de 6 contra 3 (tmense on cuenta los nmeros), el desempleo de varios indios oregoneses que haban usado peyote durante una ceremonia religiosa. Admitiendo que la nueva decisin colocar en desventaja aquellas prcticas religiosas no muy populares el juez Scalia afirm que la conse
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cuencia inevitable del gobierno democrtico debe preferirse a u n sistema en el cual cada conciencia es ley.8 En otras palabras, si la prctica de tu religin en tra en conflicto con las necesidades de la mayora, ya no puedes esperar que la Suprema Corte se incline a proteger tu s derechos. Los jueces que no estuvieron de acuerdo advirtieron que los resultados de esta decisin produciran un trastorno masivo de la ley establecida concerniente a las clusulas religiosas de nuestra constitucin. La mism a S andra Day O'Connor, que vot con la mayora, consider que la opinin de Scalia era incompatible con el compromiso fundamental de la nacin con la libertad religiosa.9 Paso a paso, ao tras ao, el contenido de E l con flicto de los siglos y Apocalipsis 13 desfila ante n ues tros ojos dando significado a los sucesos polticos y religiosos que observamos. Dios ha derram ado sobre su pueblo una luz que el mundo es incapaz de compren der; y a medida que los acontecimientos se producen, tenemos mayores razones que nunca antes para am ar y vivir esta verdad. No obstante, el adventismo pasa hoy por una crisis. En una hora cuando deberamos proclamar nuestro mensaje desde los tejados de las casas, nos estamos escondiendo en los stanos. Muchos desconocen por qu son adventistas, cules son sus creencias y por qu las creen. Miles no devuelven sus diezmos, no asisten a la iglesia, y muchos particularm ente los jvenes se estn separando de ella. Los cultos de adoracin, que deberan caracterizarse por su entusiasmo, poder y espiritualidad, a menudo son tan desabridos que llamarlos tibios sera hacerles un cumplido. El ad ventismo de hoy pasa por una crisis de identidad, una
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Derrotados crisis teolgica, y una crisis espiritual. Y cul es el resultado? Una serie de cuestionamientos cruciales para la iglesia. Si ni siquiera sabemos quines somos, para qu esforzarnos por traer a otros a nuestras lilas? Si no somos capaces de definir lo que creemos, con qu fin lo enseamos a otros? Si nos vemos des provistos de poder espiritual, a quines atraeremos? Cmo podemos esperar que proclamaremos un m en saje al mundo, si ni siquiera estamos seguros de cul es ese mensaje? Hablamos de recibir la lluvia tarda, pero es ms probable que caiga una torm enta de nieve sobre La Meca en junio que la lluvia tarda descienda sobre nosotros. Diversas teoras se han ofrecido, tanto de la dere cha como de la izquierda, para explicar nuestio m ales tar. La televisin, madres que trabajan, telogos libe rales, prosperidad material, iglesias de celebracin, legalismo, jesutas, ordenacin exclusiva de varones, y ('1 sistema educacional: se han culpado todos estos factores y muchos ms. Sin embargo el adventismo es algo demasiado grande, demasiado diversificado, para <|iie cualquiera pueda categorizar con precisin la causa de nuestro letargo espiritual. Sea cual fuere la causa, una cosa es cierta: Si no nos arrepentimos, si no nos volvemos, nuestros pecados nos destruirn.
El Seor nos ha sido revelado con una luz cada vez mayor. N uestros privilegios son mucho ms g randes que los del antiguo pueblo de Dios. No slo poseemos la gran luz confiada a Israel, sino que tenem os la creciente evidencia de la gran salvacin que nos ha sido trada por Je su c ris to .1 0

Si el Israel antiguo sufri tan severamente a causa de sus pecados, qu nos acontecer a nosotros? Aca so la culpabilidad del profeso pueblo de Dios no es hoy
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tanto mayor que la del Israel de antao, cuanto la luz de que gozamos es superior a la de ellos?1 1 Aunque nunca he estado ms convencido de la veracidad de los mensajes de los tres ngeles, nunca haba sentido un temor tan grande por la suerte de los mensajeros. Esta verdad circuir al mundo con su gloria, aunque nosotros permanezcamos en tinieblas. Como Israel, nosotros tambin hemos sido hechos depositarios de la verdad; no obstante, a veces no siento ms optimismo respecto de los adventistas del que Jerem as experimentaba por Jerusaln. Aunque no existe una respuesta simple para este problema, mientras los adventistas no comprendamos nuestro mensaje, tampoco entenderemos nuestra identidad, misin ni propsito. Y el nico modo de discernir el significado de nuestro mensaje es volvin donos a sus fundamentos, porque nunca sabremos cul es nuestro destino mientras ignoremos de dnde veni mos. La esencia, la misma base del adventismo del sptimo da, ya sea que nos guste o no, que lo acepte mos o no, es el servicio del santuario. El asunto del santuario fue la clave que aclar el misterio del desengao de 1844. Revel todo un sis tema de verdades que formaban un conjunto armonioso y demostraban que la mano de Dios haba dirigido el gran movimiento adventista, y al poner de manifiesto la situacin y la obra de su pueblo, le indicaba cul era su deber de all en adelante.1 2 A pesar de la importancia que Elena de White le dio al tema del santuario, actualmente hay una gran confusin acerca de l y se distorsiona mucho su signi ficado, debido a lo cual andamos a la deriva. La mayo ra de los adventistas sabe muy poco acerca del san tuario, y los que estn familiarizados con l ignoran
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Derrotados verdaderas enseanzas, particularmente en lo que ne refiere al juicio investigador. Sin embargo, al decir de la sierva del Seor, el santuario puso de manifiesto la situacin y la obra de su pueblo [de Dios]. No es de Horprenderse, entonces, que ignoremos cul es nuestra posicin, nuestra obra o nuestro mensaje. Con razn a veces nos vemos arrastrados por doquiera de todo viento de doctrina (Efesios 4:14). Con razn una crisis de fe e identidad afecta nuestras filas. Cmo podra ser diferente, si el santuario el fundamento mismo de nuestra existencia como pueblo se ha distorsio nado tanto y hasta se ha perdido de vista? El problema ms grave consiste en que nuestra presentacin del santuario no es equilibrada. El siste ma del santuario terrenal comprenda dos partes sobresalientes: el sacrificio del animal (que invariable mente inclua un servicio sacerdotal en el primer departamento), y el da de la expiacin (con su activi dad concentrada en el segundo departamento). Hoy, dentro del adventismo, algunos concentran su vista nicamente sobre el sacrificio y el ministerio del pri mer departamento; en cambio otros prefieren enfocar su atencin slo en el servicio del segundo. Sin embar go, cualquiera de estas dos posiciones, aislada, revela un evangelio incompleto. Juntas, presentan el mensaje total del ministerio de Jesucristo. Mi esposa, una adventista de toda la vida, me describi la forma en que le haban enseado acerca del juicio investigador. Sus palabras ejemplifican lo que sucede cuando colocamos el nfasis slo en el ministerio del segundo departamento, sin balancearlo con el sacrificio que lo precede. A m me ensearon coment mi esposa que el juicio se est llevando a cabo actualmente en el cielo, y que nuestros nombres
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pueden pasar a revisin en cualquier momento. Nadie puede precisar cundo suceder; pero cuando nuestros casos sean examinados, si no hemos sido absoluta mente perfectos nuestros nombres sern borrados del libro de a vida. Estarem os perdidos. Cuando esto suceda no nos daremos cuenta de ello, y podremos continuar luchando por alcanzar la perfeccin, aunque para nosotros ya se haya cerrado la puerta de la gracia y estemos viviendo sin esperanza. Este no es un cuadro de buenas nuevas, ni tam po co es una descripcin fiel de lo que acontece durante el juicio investigador. No obstante, es un reflejo de lo que muchos adventistas creen. Y con semejante teologa, quin puede culpar a una persona p o ra b a n d o n a r la iglesia? Como reaccin a este desequilibrio, algunos prefie ren circunscribir el santuario al sacrificio y al prim er departam ento, e ignorar el servicio del lugar santsimo en el da de la expiacin. Para ellos, el plan de salva cin term ina en el a lta r de la ofrenda quemada y el ministerio del prim er departamento: con Jess en la cruz y el perdn. La ley, la santificacin, el juicio, la victoria sobre el pecado todas las verdades ensea das por el segundo departam ento llegan a conside rarse como meros apndices del evangelio. El fruto de tales creencias puede percibirse en los adulterios, divorcios, abuso de drogas, robo de diezmos, y la rela jacin general de las normas y de la moralidad dentro de la iglesia. Este falso equilibrio no es la nica causa de tales problemas, por supuesto, pero ciertam ente ha contribuido a su existencia. Los mensajes de los tres ngeles son pervertidos por cualquiera de estas dos posiciones desbalanceadas; es decir, por circunscribir el ministerio del santuario a
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Derrotados la actividad del prim er departam ento nicamente o a la del segundo. Actualmente la segunda de estas dos posiciones es definidamente la ms prevaleciente en las filas del adventismo, sin duda por causa de una inclinacin previa de la balanza hacia la primera posicin. Para comprender la obra del santuario y su relevancia para la iglesia de hoy, necesitamos tom ar en cuenta todo el servicio: el sacrificio realizado en el primer departamento, y el ministerio que se llevaba a cabo en el segundo; la prim era actividad complementa da con la segunda. Este libro es en realidad la continuacin de mi obra anterior, 1844 hecho simple, en la cual demostramos que el estudio cuidadoso de la Biblia nos conduce al ao 1844. En ella tam bin incluimos una breve seccin que explica el significado del juicio investigador. En el presente estudio nos ocuparemos del santuario, y exa minaremos con detenimiento la cuestin del juicio in vestigador, el cual, juntam ente con el sacrificio de Jess, constituye la esencia misma de los mensajes de los tres ngeles. Revisaremos la evidencia bblica en la cual se fundam enta la creencia del juicio investigador, y daremos respuesta a las siguientes preguntas: Por qu estableci Dios un juicio investigador? Por qu tiene que haber un santuario en el cielo? Es literal ese santuario? Y si es as, por qu necesita serlo? Qu sucede cuando nuestro nombre es trado a juicio, especialmente a la luz de la cruz? Cul es el factor que determina si nuestros nom bres permanecen en el libro de la vida, o si son borra dos de su registro? Cmo armonizamos el altar de la ofrenda encen dida, con el ministerio realizado en el primer departa21

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ment del santuario, que simboliza la cruz y la justifi cacin, con el ofrecimiento de la sangre en el lugar santsimo, que simboliza el juicio investigador? Y finalmente, cmo reconciliamos las declaracion de Elena de White relativas a la perfeccin del carc ter de la ltima generacin, con la justificacin por la fe? Las profecas se estn cumpliendo ante nuestros ojos. Asombrosos sucesos se producen a diario. No obstante, slo un conocimiento equilibrado y experi mental de todo el mensaje del santuario podr prepa rarnos para hacerle frente a lo que est por venir.

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Captulo

Ataque!
P1

1 A 1 pueblo de Dios debera comprender claramente el asunto del santuario y del juicio investigador es cribi Elena de White. Todos necesitan conocer personalmente el ministerio y la obra de su gran Sumo Sacerdote. De otro modo, les ser imposible ejercer la fe tan esencial en nuestros tiempos, o desempear el puesto al que Dios los llam a.1 Sin embargo, en un artculo publicado en Christianity Today, el ex adven tista David Neff, sostiene que pocos adventistas contemporneos lo pueden explicar [el juicio investiga dor] y pocos telogos adventistas todava lo siguen enseando.2 Si Neff est en lo cierto, entonces obviamente la mayora de los adventistas no estn donde Dios quisie
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ra verlos. Por qu? El carcter nico de la doctrina del santuario contribuye a que se la haga u n blanco especial de ataque. Si bien otras posturas sobresalientes de nues tra fe sbado, milenio, estado de los m uertos son aceptadas por otros cristianos, nicam ente los adven tistas ensean el ministerio sumosacerdotal de Cristo en el segundo departam ento del santuario, con sus implicaciones de un juicio investigador. Este aspecto del santuario, puesto que es exclusivamente nuestro, tam bin nos ha expuesto, como iglesia, a mayor opro bio, ridculo y burlas de parte de otras iglesias cristia nas, que cualquier otra doctrina.'5 _in embargo, los ataques ms insidiosos no han sido los procedentes de otras iglesias. Despus de todo, los adventistas esperan que quienes disienten con ellos acerca de otras doctrinas tambin lo hagan en lo referente al juicio investigador. Pero son m ucho ms peligrosos los que, a p esar de g u ard ar el sbado, comer .chorizos vegeta ria n o s, y comprender el estado de los muertos,"arrojan dudas sobre la idea del santuario y el juicio investigador. Con mucho, los m s fieros asaltos de S a ta n s h an surgido desde adentro. Dudley M. C anright (1840-1919), m inistro de la iglesia, adm inistrador denominacional y escritor, renunci al puesto que ocupaba en 1887, abandon el adventismo y se hizo predicador bautista, todo por causa de la doctrina del santuario. En su bien conocida obra Seventh-day A dventism Renounced [Renuncia al adventismo del sptimo daj, considera que la idea adventista de un santuario en el cielo es un dispa ra te .4 Albion Fox Ballenger (1861-1921), presidente de las misiones Irlandesa y Galesa, apostat a causa de la
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/Ataque!

misma enseanza. El crea que antes de la cruz los servicios del santuario celestial eran llevados a cabo por ngeles que adm inistraban el perdn bajo un sumo sacerdote inm ortal llamado Melquisedee. E nseaba que el da de la expiacin haba comenzado en el cielo con la cruz, descartando as la posibilidad de un juicio investigador que comenzara en 1844. Louis Richard Conradi (1856-1939), presidente de la bivisin Europea hasta 1922, abandon la iglesia por causa de la misma doctrina. Conradi era un vido estudiante de la historia, y sostena que los 2,300 das de Daniel 8:14 se referan nicam ente al Islam, y que en 1844 Dios influy sobre los m ahom etanos para que ejercieran tolerancia hacia todos los que habran de ser cristianos.5 D urante la ltim a dcada Desmond Ford, conferen ciante, telogo y maestro, fue depuesto por negar la doctrina del juicio investigador. Despus de realizar un estudio m s profundo y m s inteligente de algunas de las ideas de Ballenger, Ford lleg a la conclusin de que Cristo entr en el lugar santsimo del santuario celestial en ocasin de su ascensin. Valindose del principio apotelesm tico^^ q u e permite la j n te r p r e ta cin m ltiple de la profeca Ford rechaz el concepto histrico del juicio investigador. Aunque entre los que han desafiado la doctrina del santuario estos individuos se cuentan entre los ms destacados, otros a menudo bajo la influencia de ellos tam bin han hecho lo mismo. Y m ientras algu nos, como Ford, h an tenido el valor de hablar, aun a expensas de su empleo, cuntos otros albergan y esparcen las mismas dudas, y perm anecen adentro?

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C aptulo

El texto perdido
A

A. A u n q u e algunos de los ataques contra nuestra doctrina del santuario, particularmente los provenien tes de nuestras propias filas como la idea de que para 1844 la sangre de Cristo ya se habra secado y que por lo tanto no se la podra haber usado en el Santuario Celestial son demasiado frvolos como para siquiera tomarlos en cuenta, otros cuestionamientos han sido honestos v bien__pensados. Afortunada mente el Seor ha puesto a nuestro alcance respuestas sincerase cuidadosamente elaboradas7~ Una acusacin seria, que estuvo en boga en aos recientes, culpa a los adventistas de basar todo lo relacionado con el juicio investigador en el texto de Daniel 8:14 exclusivamente: Y l dijo: Hasta dos mil
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E l texto perdido trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado. La teologa seria no fundam enta una doctrina sobre un solo texto. Ninguna de nuestras otras enseanzas caractersticas, tales como^el sbado o el estaco de los muertos, se basa en un solo vers-, culo. Qu acer ca del juicio investigador? " " P a r a r o n te s ta r esta acusacin, en prim er lugar necesitamos definir la expresin juicio investigador y despus hay que ver si realmente est fundamentada en un solo versculo. Aqu est mi definicin:
El juicio investigador es un juicio que se lleva a cabo en el cielo a ntes de la segunda venida de Cristo, d u ra n te el cual todos los verdaderos segui dores de Dios sern juzgados favorablem ente delante del universo observador. D u ra n te este juicio la vida de todos los que han profesado servir a Cristo y que por lo tanto estn escritos en el Libro de la Vida pasa en revista delante de Dios, quien finalm ente d eterm ina si se han vestido o no con el ropaje de su ju sticiarS T estn^ revestidos con s u j u s t i c i a y son verdaderos s ?u k _ clores J e Cristo, entonces sus nom bres sol reteni-, "clonen los libros de l^ ie lo , soTrborrados^sus peca dos y se les d a r e n tra d a en la Nueva Je ru sa l n . Sin embargo, si su_ profesin no h a sido sino eso, u na m era profesin, desprovistaHeT mafcT3"Ia , Ju stic ia de Cristo, entonces sus nombres seraTT h o rra d o s del Libro d u ra n te este juicio, y se les negar la e n tra d a en la Nueva Jerusaln.

Algunos opositores de la doctrina del juicio investi gador han argido que los creyentes que han aceptado a Jess ........ .... como su Salvador no vienen a Jiuicio. Citan Ju a n 5:22, 24: f Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo" el juicio dio al Hijo... El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. No obstante, observemos lo que Pablo afirma en el
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libro de Hebreos: El Seor juzgar a su pueblo (He breos 10:30). A quin dice Pablo que juzgar Dios? A su pueblo. Evidentemente, el pueblo de Dios se enfren tar a un juicio futuro. (Este libro fue escrito muchos aos despus de la cruz.) Pedro declar: Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? (1 Pedro 4:17). Segn Pedi'o, entonces, los creyentes (la casa de Dios) no slo son juzgados, sino el juicio comienza con ellos! Estos versculos son slo dos de las declaraciones bblicas que ensean que los creyentes deben compa recer ante el juicio.2 Daniel 7 representa una escena de juicio:
Estuve m irando h a s ta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ru ed a s del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proce da y sala de delante de l; m illares de m illares le servan, y millones de millones asistan d e lante de l; el Juez se sent, y los libros fueron abiertos (vers. 9 y 10).

Dnde se lleva a cabo este juicio? En la tierra? Parece difcil que las metforas de corrientes gneas, del Anciano de das, y de ruedas flamgeras, pudieran referirse a la tierra. Aqu Daniel describe u na escena _lstial y, por lo tancf, estos millares de millares" y millones de millones deben ser ngeles: simbolizados porlos dos querubines de oro del_segdxTd^5artam^^ to del SantuarioJ donde eTjuIcio ocurra en el modelo terrenal. Quines estn involucrados en la escena de la corte? En el versculo 22 del mismo captulo 7, Daniel
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E l texto perdido describe este juicio como sigue: H asta que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y j i e g el tiempo, y los_santos recibieron el reino. Otras versiones rinden este pasaje diciendo que el juicio fue pronunciado en favor de los santos del Altsimo, a favor de los santos, o para los santos. Estn involucrados los creyentes? Obviamente, de lo contrario, cmo podra pronunciarse juicio en favor de ellos? Imagnese que usted est en una corte, pero slo como espectador. En el caso se examinan libros, registros, documentos y evidencias, y luego se da el veredicto. El Juez levanta la vista, lo apunta a usted, y dice que el juicio ha sido dado en su favor o para beneficio suyo. Qu est sucediendo? Si usted no ha ba sido llamado a comparecer ante la corte, ningn juicio poda darse en favor ni en contra suya. Inica mente las personas que son juzgadas se enfrentan a_im veredicto que se pronuncia, va sea en favor o en contra de elIasT-"^ ^ h r a , pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jes s (Romanos 8:1). El texto no dice que ahora,,pues, ningn ju ic io hay para losiQue estn en "Cristo Jes s, sino ninguna '"coh3encin. Romanos 8:1 es uno de los textos ms notables de la Escritura acerca del juicio investigador; implica un juicio de los cristianos, porque si alguien no estuviera llamado a comparecer ante un juicio, ni siquiera se lo podra considerar para recibir una condenacin. Y sin embargo, este versculo anuncia el veredicto para aquellos que estn en Cristo Jes s. Ese veredicto es ninguna condenacin! Evidentemente ste, como el de Daniel 7, es dado en favor de los santos. Cundo tiene lugar la escena del juicio que se describe en Daniel 7? El versculo 22 declara que
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despus del juicio los santos recibieron el rein o . Cundo poseen el reino los santos? E n ocasin de la segunda venida (vanse los vers. 13, 14, 25 y 26). E ste juicio que involucra a los creyentes y que es un juicio en favor de ellos ocurre a n te s de la segunda venida de Jes s. No cabe la m enor duda de que se t r a t a de un juicio previo al advenim iento. Daniel 12:1 declara:
En aquel tiem po se le v a n t a r M iguel, el g r a n p rncipe que e s t de p a r t e de los hijos de tu p u e blo; y se r tiem po de a n g u s tia , cual n u n c a fue desde que hubo g e n te h a s t a entonces; pero en aquel tiem po se r lib e rta d o tu pueblo, todos los qu e se ha lle n escritos en el libro.

E n vista de que este versculo alude a un tiempo de an g u stia, cual nunca fue tiene que referirse al fin del m undo a n te rio r a la segunda venida de J e s s (o Miguel, como aqu se lo denomina). Pero quines son libertados? Todos los que se hallen escritos en el libro. No im plican estas p a la b ra s que se ha tenido que llevar a cabo un exam en o investigacin? O bvia m ente el texto ensea que a n te s de la segunda venida se h an investigado los registros celestiales. Apocalipsis 21:27 est relacionado con este texto: No e n tr a r en ella n in g u n a cosa in m u n d a, o que .hace abominacin y m en tira, sino solam ente los que estn inscritos en el libro de la vida del C ordero. J e s s les recomend a sus discpulos que no se regocijaran porque los esp ritu s se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nom bres estn escritos en los cielos (Lucas 10:20). De acuerdo con las E scritu ras, las p ersonas cuyos nom bres estn escritos en el cielo, o se hallen escri tos en el libro, o estn inscritos en el libro de la vida
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E l texto perdido del C ordero, se r n salvas. Ahora, co n trastem o s estas p a la b ra s con Apocalipsis (3:5: ;E1 que venciere ser vestido de v estid u ras blancas; y no borrar su nom bre d e ljib r o de la vida, y confesar su nom bre d elan te de mi P ad re, y d elan te de sus n g eles (la cursiva es n u estra). N tense los elem entos que este versculo tiene en comn con la escena del juicio de Daniel 7. Los creyentes tienen sus nom bres escritos en los registros del cielo el libro de la vida , y que sus nom bres p erm an ezcan all es un asu n to de im portancia crucial, porque slo tienen e n tra d a en la C iudad S a n ta las perso n as cuyos nom bres son retenidos en los libros. Los nom bres p ueden ser borrados; y si esto sucede, tam b in To son las personas a quienes pertenecen.

Apocalipsis 3:5
n g e le s mi P a d re J e s s libro

Daniel 7
m illares de m illa re s Anciano de d a s Hijo del h o m b re libros

A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hom bres, yo tam b in le confesar d elan te de mi P ad re que est en los cielos. Y a cualquiera que me niegue d elan te de los hom bres, yo tam b in le n egar delante de mi P ad re que est en los cielos (M ateo 10:32, 33). Os digo que todo aquel que me confesare delante de los hom bres, tam b in el Hijo del H om bre le confesa r d elan te de los ngeles de Dios (Lucas 12:8, 9). J e s s confesar su nom bre delante del P a d re (el Anciano de d as) y sus ngeles (m illares de milla31

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re s), o lo negar. La voz griega que significa negar tam bin puede traducirse por re p u d ia r, rech azar, o re h u s a r. La Biblia dice que Jes s es nuestro Abo gado: Si alguno hubiere pecado, abogado tenem os p ara con el Padre, a Jesucristo el ju s to (1 J u a n 2:1). Ima gnese que usted comparece ante el tribunal, y su propio abogado lo niega delante del juez! Estos verscu los nos advierten acerca de un da de ajust de cuentascuanco J e s s h a r una d dos cosas: o nos negar y estarem os perdidos, o nos confesar y estarem os sella dos p a ra siempre. Con toda certeza, ste es un tiempo de juicio p a ra los que hayam os profesado seguir a Cristo. Hechos 3:19 y 20 tam bin conecta el juicio con los ltim os das an tes del regreso de Jess: As que, arrepentios y convertios, para que sean borrados vuestros pecados; p ara que vengan de la presencia del Seor 'tiem pos de refrigerio', y l enve a Jesu cristo . Reflexionemos en los elementos: arrepentim iento, conversin, el acto de b o rrar los pecados, refrigerio de p arte del Seor, y la segunda venida. La referencia al regreso de Cristo (vers. 20), corno en Daniel 12:1, establece el marco cronolgico de los ltimos das. Aqu los elementos estn relacionados estrecham en te. El prim ero, el arrepentim iento, es un don de Dios; pero, como todos sus dones, para que sea nuestro tenem os que aceptarlo, y en este caso lo hacemos m ediante la confesin de nuestros pecados y n u estra splica de perdn. El arrepentim iento es un paso que se da p ara llegar al elemento que sigue: la conversin. Y convertios. Podemos ser adventistas, creer y~en'tender el juicio investigador, pero si no estam os convertidos, si no hemos tomado la decisin consciente de someterle
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E l texto perdido to talm ente n u estra vida a Jess, por el poder del E spritu Santo, entonces no estam os conYer-tidos^y si no nos hemos convertido estamos perdidos. Si estam os perdidos, entonces el elemento que sigue en el mismo versculo no se aplica a nosotros: arrepen tios y convertios, para que sean borrados vuestros pecados El texto de Apocalipsis 3:5 infiere que los nom bres de las personas que no hayan sido salvas sern borrados. En contrasto con ello, estos versculos gle Hechos hablan re.horrar los pecados {no los nom bres) de las personas que sean salvas, es decir, de "quienes se hayan arrepentido y convertido. Aparente> "mente, si eTombre es borrado, u n o est perdido; si los, pecados son borrados, uncTest salvo. Hechos 3:19 realm ente dice: As que, arrepentios y convertios, p ara que sean borrados vuestros pecados; p a ra que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio. Qu son esos tiempos de refrigerio? A l. comentar - el pasaje de Hechos 3:19, Elena de W hite escribi: La gran obra de evangelizacin no term inara con m enor manifestacin del poder divino que la que seal el principio de ella. Las profecas que se cum plieron en tiempo de la efusin de la lluvia tem prana, al principio del m inisterio evanglico, deben volverse a cum plir en tiempos de la lluvia tarda, al fin de dicho {ministerio. Esos son los tiempos de refrigerio en que^ pensaba eHpostol Pedro'J.: ' " Que ensena Hechos 3:19, 20? Que en los ltimos das en conexin con la lluvia tarda y en relacin con la segunda venida de Je s s los pecados de las personas que se h ay an arrepentido y convertido, sern borrados. El llam am iento de Pedro al arrepentim iento y la conversin, ligado a la accin de borrar los peca dos, ensea que las personas cuyos pecados sean
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borrados, son salvas. En contraste con lo que antecede, Apocalipsis 3:5;21:27, y Daniel 12:1, tomados en con junto, ensean que las personas cuyos nombres son borrados, estn perdidas. En el captulo 14 de Apocalipsis, hay otras referen cias im portantes al juicio, en los tres mensajes angli cos. El mensaje del prim er ngel reza as:
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que ten a el evangelio eterno pa ra predicarlo a los m oradores de la tie rra , a toda nacin, tribu, len gua y pueblo, diciendo a gran voz: T em ed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tie rra , el m a r y las fuentes de las a g u a s (Apo calipsis 14:6,7).

En tanto que este ngel predica el evangelio eter no, qu proclama a gran voz?: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora ele su juicio ha llegado. Para este ngel, el juicio es parte del evangelio eterno. Este es un punto crucial, porque a lgunos de los mienv bxos de iglesia actualm ente quieren lim itar el evange lio nicam ente a lo que Cristo h izo en fa v o rlu e s tro "Ihentras estuvo en la tierra, conTmdo as el plan"de salvacin al a ltar de la ofrenda encendida. Este prim er ngel, sin embargo, no. se detiene en el a lta r sino que involucra a la totalidad del san tuario, especialmente al segundo departam ento, porque es all donde se lleva a cabo el juicio que anuncia. Adems, estos versculos son una prueba de que el evangelio se est predicando m ientras el juicio se lleva a cabo y los mensajes de los dos ngeles siguientes ayudan a establecer el marco de tiempo.
Otro ngel le sigui, diciendo: H a cado, h a cado Babilonia, la gran ciudad, porque h a hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-

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E l texto perdido
cacin. Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: S i^ lg u n o adora a la b estia y a su ijna^. j C gen, y re c iH e la ia rc a erTsuTrente o en si u n a m u . S e la m b i iT b e b e r del vino~de~Ta ira dlDios (Apo-_ A < ] ^calipsis 14AJLQTT

Los tres mensajes anglicos se proclaman en el contexto de los ltimos das, puesto que tienen que ver con la marca de la bestia, una controversia que p re cede inm ediatam ente a la segunda venida de Jess. Obviamente, el juicio proclamado por el prim er ngel tiene que llevarse a cabo antes del regreso de Jess. La parbola^ de la fiesta de bodas ilustra un juicio de todas las personas que aceptan la invitacin del evangelio (vase Mateo 22:1-14). En esta parbola de Jess, un rey prepara una fiesta de bodas para su hijo, y despus envi a sus siervos a llam ar a los convida dos a las bodas (vers. 3). Cuando estas personas rehusaron la invitacin, lo^^ieoa& Uaiijaron a otros_a_ _asistir en lugar de los_primeros: Y saliendo los siervos por los caminos, ju n taro n a todos los que hallaron, ju n tam en te malos y buenos; y las bodas fueron llenas de convidados. Y entr el rey para ver a los convida dos, y vio all aTin hombre que n o e s ta b a vest do._dg_> * bodas (vers. 10-11). Despus que el rey lo confront, el invitado no pudo responder, y fue echado en las tinieblas de afuera (vers. 13). Los que rechazaron la invitacin no tuvieron que enfrentar el escrutinio del rey. El que no cree advir ti Je s s ya ha sido condenado (Juan 3:18). Entr el rey para ver nicam ente a las personas que haban aceptado la invitacin. Del mismo modo, el juicio investigador es slo para los profesos seguidores de Cristo. Por qu? Porque no todos los que profesan seguir a Jess se hallan cubiertos con el manto de su justicia, as como el invitado de la parbola no estaba
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cubierto con el vestido de bodas. No todo el que me dice: Seor, Seor, e n tra r en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi P adre que est en los cielos (Mateo 7:21). Quines llam an a Je s s Seor, Seor sino los que profesan servirle? No obstante, J e s s advierte claram ente que no todos los que hacen esta profesin e n tr a r n en el reino de los cielos. De acuerdo con la parbola, todos los que entran, tanto los malos como los buenos, reciben un vestido de bodas, que simboliza la justicia de Cristo. Cuando el rey observ a los convi dados, pudieron quedar en la fiesta nicam ente los que lucan el m anto de bodas; la persona con vestido comn fue echada fuera. E sta parbola ilu stra clara m ente que el rey emiti un juicio sobre todos los que aceptaron la invitacin a la fiesta de boda. Los que esta b a n cubiertos con su vestido de bodas no tenan n a d a que temer. Podram os considerar otros versculos que tienen que ver con el juicio investigador (todava no hemos tocado ni Hebreos ni Levtico), pero qu hemos visto h a sta ahora? El pueblo de Dios tiene que hacerle frente a un juicio: Y otra vez: el Seor juzgar a su pueblo (He breos 10:30). El juicio se lleva a cabo en el cielo a n tes de la segunda venida: El Ju e z se sent, y los libros fueron abiertos (Daniel 7:10). Los santos estn involucrados en el juicio: Y pro nunci juicio en favor de los santos del Altsimo (Daniel 7:22, NRV, 1990). E n algn punto del camino, o nuestros nombres sern borrados de los libros del cief(\(Y no borrar su nom bre cel Tibro^ de la v d a ^ ^ p o c a lip s is 3:5), o bien
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E l texto perdido nuestros pecados lo se r n (vase Hechos 3:19). E sta tiene que ser u n a obra de juicio, porque el resultado de borrar, ya sea nuestros pecados o nuestros nombres, d eterm in a si viviremos p a ra siem pre con Jess, o si no lo harem os. Consideremos una vez m s la definicin del juicio investigador que dimos al comienzo de este captulo, para ver si la E scritu ra la respalda o no:
El juicio investigador es un juicio que se lleva a cabo en el cielo a n te s de la s e g u n d a venida de C risto (D aniel 7; A pocalipsis 14:6), d u r a n t e el cual todos los v e rd a d e ro s seguidores de Dios se r n ju z g a d o s fa v o ra b le m e n te d e la n te del universo o b se rv a d o r (H a s ta que vino el A nciano de das, y pronunci juicio en favor de los sa n to s del A ltsi m o; M illones de m illones a s is ta n a n te l; N in g u n a condenacin h a y p a r a los que e s t n en C risto J e s s [vase Daniel 7 :2 2 ,1 0 (NRV); R o m a nos 8:11). D u r a n te este juicio la vida de todos los que h a n profesado se rvir al Dios viviente y por lo ta n t o sus n o m b re s e s t n escritos en el Libro de la V ida p a s a en re v is ta d e la n te de Dios (Y o tra vez: el S e o r j u z g a r a su pueblo I H ebreos 10:301), quien fin a lm e n te d e te r m in a si se h a n vestido o no con el ropaje de su ju stic ia (Mateo 22:1-14). Si e s t n revestidos con [el ropaje de| su ju s tic ia y son v e rd a d e ro s seguidores de Cristo, e ntonces su s n o m b re s son rete n id o s en los libros del cielo (Daniel 12:1; Apocalipsis 21:27), son b o rra d o s su s pecados (P a r a que sean b orrados v u e s tro s pecados IHechos 3:19]), y se les d a r e n t r a d a en la N ue v a J e r u s a l n . Sin em bargo, si su profesin no ha sido sino eso, u n a m e ra profe sin, d e s p ro v is ta del m a n to de la ju stic ia de C r is to, e ntonces su s n o m b re s se r n b o rra d o s del Libro d u r a n t e este juicio (Apocalipsis 3:5), y se les n e g a r la e n t r a d a en la N ue v a J e ru s a l n .

La doctrina del juicio investigador es escrLural, y evidentem ente no se basa en un solo texto aislado. E n
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efecto, cul es el nico texto que no hemos tocado e-i este captulo? Por supuesto, Daniel 8:14: H asta dos mil trescien tas tardes y m aanas; luego el santuario ser purifica do.

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C aptulo

JL

Minijuicios

J a doctrina del juicio investigador ese concepto de que Dios juzga a su pueblo desde su templo , es bblica? Podemos encontrar paralelos escritursticos al juicio investigador que sugieran que sta no es una enseanza aislada sino un tema fundam ental de la Biblia? Podemos sealar otros ejemplos que m uestren a Dios formulando juicios desde su templo, de un modo similar a la comprensin que los adventistas tienen del juicio investigador? Estas preguntas son importantes. El concepto adventista del juicio previo al adveni miento sostiene que el juicio de Dios sobre su pueblo se est llevando a cabo actualmente en su santuario celestial. En los tiempos del Antiguo Testamento los
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juicios divinos provenan del santuario que Dios e stu viera usando en ese momento, fuera que se tratase del tabernculo terrenal, del templo terrenal, o del templo celestial. As, la actividad jurdica divina ejercida desde su santuario establece un precedente y un nexo bblico para lo que los adventistas han enseado acerca del tipo de actividad que Dios lleva a cabo en el p re sente.1 Entonces, qu puede decirnos acerca del juicio este precedente establecido en el Antiguo Testamento? En Nmeros 16, Cor, Datn y Abiram ju n ta m e n te con doscientos cincuenta prncipes de la congrega cin, de los del consejo, varones de renom bre (vers. 2) se rebelaron durante el viaje por el desierto: Y se ju n taro n contra Moiss y Aarn y les dijeron: Basta ya de vosotros! Porque toda la congregacin, todos ellos son santos, y en medio de ellos est Jehov; por qu, pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de Jehov? (vers. 3). En realidad estaban diciendo que todos eran santos, que todos eran justos, que Dios estaba entre ellos! No se tra ta b a de un grupo de incrdulos ni de personas que hubieran rechazado abiertam ente a Dios. De acuerdo con sus propias palabras, lo que buscaban era obtener mayores responsabilidades en el servicio divino. El problema se suscitaba, entonces, entre gente que profesaba servir al Seor. Cmo respondi Moiss? Y habl a Cor y a todo su squito, diciendo: M aana m ostrar Jehov quin es suyo y quin es santo (vers. 5, la cursiva es n ues tra). Dios ap artara lo santo de lo profano, el trigo de la paja, en su iglesia. Al da siguiente tom cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, y echaron en ellos incienso, y se pusieron a la puerta del taberncu

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M inijuicios lo de reunin [el santuario] con Moiss y Aarn. Ya Cor haba hecho ju n ta r contra ellos toda la congrega cin a la puerta del tabernculo de reunin; entonces la gloria de Jehov apareci a toda la congregacin (vers. 18-19, la cursiva es nuestra). Entonces el Seor separ a Cor, D atn y Abiram del resto del campamento, y abri la tierra su boca, y los trag a ellos, a sus casas, a todos los hombres de Cor, y a todos sus bienes (vers. 32). Si eso no es juicio, entonces qu es? De quin procedi este juicio? Vino de Dios, por supuesto. Pero de dnde? La presencia divina se manifest en el santuario, por eso dice la Biblia que todos se congregaron a la puerta del tabernculo de reunin. Dios se manifestaba en el santuario; desde all juzgaba a su pueblo. El mismo captulo registra que despus de la des truccin de los prncipes rebeldes, los hijos de Israel m urm uraron contra Moiss y Aarn diciendo: Voso tros habis dado m uerte al pueblo de Jehov (vers. 41). El relato contina diciendo: Y aconteci que cuando se junt la congregacin contra Moiss y Aa rn, m iraron hacia el tabernculo de reunin, y he aqu la nube lo haba cubierto, y apareci la gloria de Jeho v. Y vinieron Moiss y Aarn delante del tabernculo de reunin. Y Jehov habl a Moiss, diciendo: A par taos de en medio de esta congregacin, y los consumir en un momento (vers. 42-45, el nfasis es nuestro). Aqu nuevamente Dios juzg a su pueblo profeso desde el santuario. Los juicios procedieron del sa n tu a rio terrenal porque Dios, en ese momento, haba m ani festado su presencia all. Qu podemos decir acerca de hoy? Actualmente el Seor se encuentra en el santuario celestial. Ahora
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bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre (Hebreos 8:1-2). Si Dios juzgaba a su pueblo desde el santuario terrenal cuando su presencia se manifestaba all, acaso hoy no podra hacer lo mismo desde el sa n tu a rio celestial? Otros ejemplos procedentes del Antiguo Testamento comprueban que Dios pronunci juicios tanto favora bles como desfavorables, sobre su pueblo desde el santuario terrenal, el cual, al decir del Nuevo T esta mento, era figura y sombra de las cosas celestiales (Hebreos 8:5). En Nmeros 14, despus que los doce espas habla ron mal entre los hijos de Israel, de la tierra que haban reconocido (Nmeros 13:32), los hijos de Israel se rebelaron contra el Seor, declarando: Ojal m u riramos en la tierra de Egipto; o en este desierto ojal muriramos! (Nmeros 14:2). En medio de su rebe lin, cuando amenazaban con regresar a Egipto, la gloria de Jehov se mostr en el tabernculo de reu nin a todos los hijos de Israel (vers. 10, la cursiva es nuestra). Cuando Dios declar que los destruira, Moiss intercedi en favor de ellos, y el Seor no les hizo dao. Sin embargo, pronunci un juicio contra ellos desde su santuario. No vern la tierra de la cual jur a sus padres; no, ninguno de los que me han irritado la ver (vers. 23). Una vez ms aqu se regis tra un juicio divino pronunciado contra el pueblo de Dios desde su santuario. Cuando Mara y Aarn hablaron contra Moiss a causa de la mujer cusita que haba tomado (Nmeros
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Minijuicios 12:1) y cuestionaron su liderazgo, el Seor no tard en hablar a Moiss, a Aarn y a Mara: salid vosotros tres al tabernculo de reunin (vers. 4). All el Seor descendi en la columna de la nube, y se puso a la puerta del tabernculo (vers. 5) desde donde pronun ci juicio contra Mara: otro ejemplo de cmo Dios juzga a su pueblo desde su santuario. Es evidente entonces, a p artir de estos ejemplos, que la Biblia ensea que Dios juzgaba a su pueblo desde el santuario terrenal, en el cual se manifestaba en aquel tiempo. Los Salmos tambin ensean la misma realidad. Por ejemplo, el Salmo 9 comienza con una alabanza a Dios: Contar todas tus m aravillas (vers. 1), inclu yendo la derrota de los enemigos de su pueblo, atri buida a sus justos juicios: Pero Jehov permanecer para siempre; ha dispuesto su trono para juicio. El juzgar al mundo con justicia, Y a los pueblos con rectitud (vers. 7, 8). Uno de los pasajes centrales del Salmo declara: C antad a Jehov, que habita en Sion (vers. 11), lo cual implica que Dios pronunciaba sus juicios desde el templo terrenal de Jerusaln. El Salmo 60 comienza con un lamento por las derrotas sufridas a manos de los enemigos de Israel, pero promete que la victoria futura se producir por que Dios ha hablado en su santuario (vers. 6). Apa rentem ente el salmista percibi los juicios divinos que recaeran sobre los enemigos de Israel como resultado de lo que Dios haba decidido sobre ellos en su san tu a rio. En el Salmo 73, el autor se lam enta de ver la prosperidad de los impos (vers. 3), quienes logran con creces los antojos del corazn (vers. 7), y sin
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embargo ponen su boca contra el cielo (vers. 9). No puede comprender por qu prosperan en medio de su iniquidad. Luego el salmista declara: Cuando pens para saber esto, fue duro trabajo para m, hasta que entrando en el santuario de Dios comprend el fin de ellos (vers. 16, 17). Luego describe el juicio final que recaer sobre los impos: algo que comprendi nica mente a p artir del santuario. Lo que vio all le hizo comprender los justos juicios del Altsimo. Estos versculos que hemos extrado del Antiguo Testam ento conectan el santuario con los juicios divi nos. En el prximo captulo descubriremos mayores evidencias de que Dios pronuncia sus juicios desde el santuario.

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Captulo

El juicio investi gador de Jud


1 -A 1libro de Ezequiel revela un importante minijui cio, adems de los ejemplos que vimos en el captulo anterior. William Shea, del Instituto de Investigacin Bblica, lo llama El Juicio Investigador de J u d .1 Ezequiel comienza diciendo: Aconteci en el ao treinta, en el mes cuarto, a los cinco das del mes, que estando yo en medio de los cautivos junto al ro Quebar, los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios (Eze quiel 1:1). Esta visin tuvo lugar en julio del 592 a. C., tres aos y medio antes que el rey Nabucodonosor sitiara Jerusaln, lo cual tuvo lugar en enero del 588 a. C. La ciudad cay dos aos y medio despus de comenzado el sitio. De modo que transcurrieron seis aos entre el
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comienzo del llamamiento proftic de Ezequiel refe rido en el versculo 1 (592 a. C.) y la destruccin defi nitiva de la ciudad (586 a. C.). Dios haba establecido a su pueblo en la tierra prometida 800 aos antes. Por lo tanto, Ezequiel proclam sus mensajes durante el perodo final de la existencia de Ju d como nacin soberana. Esta actividad del ministerio de Ezequiel fue, como lo expresa Shea, el ltimo mensaje divino de amonestacin para su pueblo. El contexto cronol gico es im portante para comprender lo que sigue. Y mir, y he aqu vena del norte un viento tempestuoso, y una gran nube, con un fuego envolvente, y alrededor de l un resplandor, y en medio del fuego algo que pareca como bronce refulgente (vers. 4). Enseguida Ezequiel describe cmo vio en medio del torbellino la figura de cuatro seres vivientes con semejanza de hombre (vers. 5), y cada uno tena cuatro alas (vers. 6). Luego describe unas ruedas que formaban parte de la visin: Y cuando los seres vi vientes andaban, las ruedas andaban junto a ellos; y cuando los seres vivientes se levantaban de la tierra, las ruedas se levantaban. Hacia donde el espritu les mova que anduviesen, andaban; hacia donde les mova el espritu que anduviesen, las ruedas tambin se levantaban tras ellos; porque el espritu de los seres vivientes estaba en las ruedas (vers. 19, 20). La visin de Ezequiel no es esttica, sino dinmica. El torbellino que vio, o viento tempestuoso, vena del norte. Los seres vivientes tenan alas, un smbolo de movimiento. Tambin las ruedas denotan movimiento, y las que l vio se movan. Y, finalmente, todo lo que vio estaba en movimiento. Y cada uno caminaba derecho hacia adelante; hacia donde el espritu les mova que anduviesen,
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El juicio investigador de Jud andaban (vers. 12; vanse tambin los vers. 9, 17, 21, 24). Aqu, todo lo que el profeta ve se mueve! Y qu es lo que ve?
Y o el sonido de sus alas cuando andaban, como sonido de m uchas aguas, como la voz del O m ni potente... Y sobre la expansin que haba sobre sus cabezas se vea la figura de un trono que pareca de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono haba una sem ejanza que pareca de hombre sentado sobre l... Como parece el arco iris que e st en las nubes el da que llueve, as era el parecer del resplandor alrededor. E sta fue la visin de la sem ejanza de la gloria de Jehov. Y cuando yo la vi, me postr sobre mi rostro (vers. 24, 26, 28).

Ezequiel observa una visin de la gloria del Seor en su trono. Apocalipsis 4:2, 3 usa un lenguaje similar para describir la gloria de Dios en el cielo. Nueva mente hay que destacar la importancia del hecho de que Dios est en movimiento: toda la visin se dirige hacia un lugar. Su movimiento [de DiosJ es intencio nal y direccional escribe Shea. El es quien ordena a las ruedas y a los seres vivientes la direccin en que han de viajar con el firmamento y el trono.2 Hacia dnde va Dios? De acuerdo con el versculo 1, viene del norte. Segn la posicin de Ezequiel en la ribera del Ro Quebar, el Seor se mova hacia el sur, en direc cin a los exiliados de Babilonia o hacia Ju d y Jerusaln. Aunque la visin del captulo 1 no especifica el destino de Dios, es evidente escribe Shea, por lo que sucede en los captulos 9 al 11, que Dios viajaba hacia el suroeste, en direccin a su templo de Jerusaln. En captulos subsiguientes se representa a Dios abandonando el templo despus de haberlo habitado durante cierto perodo. El punto principal de la visin del captulo 1 de Ezequiel es que Dios viajaba en su
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carruaje celestial hacia el lugar de su residencia terre nal, el templo de Jerusaln.3 Inmediatamente despus de la visin del captulo 1, el Seor le dio a Ezequiel la siguiente comisin: Les hablars, pues, mis palabras, escuchen o dejen de escuchar; porque son muy rebeldes (Ezequiel 2:7). Los siguientes captulos contienen una serie de acusaciones muy serias. Hubo ocasiones cuando Ezequiel tuvo que actuar sus advertencias: estuvo tendido sobre el cos tado durante 390 das (vase Ezequiel 4:5); tuvo que comer pan de cebada cocido al fuego de excremento hum ano, para simbolizar lo que les sucedera a los hijos de Israel: As comern los hijos de Israel su pan inmundo, entre las naciones a donde los arrojar yo (4:13); se afeit la cabeza y la barba, quemando parte del pelo, cortando otra parte con su espada y desparra mando el resto, como smbolo de juicios inminentes (vase el cap. 5: 1-6). A travs de todos estos captulos Dios advierte a Jud acerca de los juicios que caern sobre ella a causa de su rebelin y apostasa que culminan con la gran abominacin descrita en el cap tulo 8. En este pasaje Ezequiel recibe otra visin de la semejanza de Dios, similar a la que le haba sido dada en el primero: Y he aqu, all estaba la gloria del Dios de Israel, como la visin que yo haba visto en el campo (8:4). Luego el Seor le revela al profeta las abominaciones de Jud: Hijo de hombre, no ves lo que stos hacen, las grandes abominaciones que la casa de Israel hace aqu para alejarme de mi santua rio? (vers. 6, el nfasis es nuestro). Dnde se manifiesta la presencia de Dios? En el santuario, puesto que le habla a Ezequiel acerca de ser alejado de l. El libro comienza con la visin de Dios
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El juicio investigador de Jud procedente del norte, pero ahora se encuentra en el santuario de Jerusaln. Los versculos que siguen de Ezequiel 9 demuestran que el Seor se manifest all con el fin de juzgar a su pueblo:
Y le dijo Jehov [al varn con el tintero de escri bano]: pasa por en medio de la ciudad... de J e r u saln, y ponles una seal en la frente a los hom bres que gimen y que claman a causa de todas las abominaciones que se hacen en medio de ella. Y a los otros dijo, oyndolo yo: pasad por la ciudad en pos de l, y matad; no perdone vuestro ojo, ni tengis misericordia. Matad a viejos, jvenes y vrgenes, nios y mujeres, has ta que no quede ninguno; pero a todo aquel sobre el cual hubiere seal, no os acercaris; y comenzaris por mi santuario. Comenzaron, pues, desde los varones ancianos que estaban delante del templo (9:4-6).

Ntense las dos clases: los fieles, que reciben una marca en sus frentes, y los infieles, que sern destrui dos. Esta separacin no tiene nada que ver con los paganos, sino con los profesos siervos de Dios. En efecto, este juicio comenz en el templo del Dios vivien te, mi santuario y con los varones ancianos que estaban delante del templo. Este captulo ensea que Dios juzga a su pueblo haciendo una separacin entre los justos y los impos que se encuentran entre ellos. Esta separacin tuvo lugar poco antes que se ejecutara el juicio, porque pocos aos despus Nabucodonosor y su ejrcito, tal como Dios lo haba advertido, destru yeron a Jerusaln. El punto importante que podemos destacar aqu es el hecho de que esta diferenciacin entre los justos y los impos ocurre mientras la presencia de Dios se manifiesta de un modo especial en el santuario. La subsiguiente ejecucin del juicio fue el resultado de las decisiones que tom mientras se encontraba all. Dios
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vino a su templo terrenal con el fin de llevar a cabo una obra especial de juicio, que dividi en dos grupos a su pueblo profeso: los justos y los impos, preparando a los justos para su liberacin y a los impos para reci bir su castigo. Hay otros pasajes bblicos donde tambin se presen ta la idea de Dios trasladndose a su templo con el fin de pronunciar juicio. La escena del juicio presentada en Daniel 7:13, se describe as: Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das y le hicieron acercarse delante de l (el nfasis es nuestro). Refirindose al mismo juicio, el versculo 22 declara: H asta que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo (la cursiva es nuestra). Al describir el juicio investigador, Malaquas 3 tam bin m uestra a la Deidad en movimiento antes de llevar a cabo una obra de juicio. Y vendr sbita mente a su templo el Seor a quien vosotros buscis... Y se sentar para afinar y limpiar la plata; porque lim piar a los hijos de Lev... Y vendr a vosotros para juicio (Malaquas 3:1, 3, 5). En Ezequiel, Dios no slo acude a su templo con el fin de pronunciar juicio, sino que lo deja una vez que las decisiones acerca de su pueblo han sido tomadas. E n el captulo 10, Ezequiel vuelve a recibir otra visin acerca de la gloria del Seor, como la que haba tenido en las riberas del Ro Quebar. Aqu tambin observa un trono (vers. 1), ruedas (vers. 9), y seres vivientes (vers. 20). En este caso, sin embargo, en vez de acudir a su santuario, Dios lo est abandonando. E n el versculo 4 la gloria de Jehov se elev de encima del querubn al umbral de la p u erta; en el versculo 18, la gloria de Jehov se elev de encima
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El juicio investigador de Jud del umbral de la casa; y finalmente, la gloria de Jehov se elev de en medio de la ciudad (11:23). Una vez que se produjo la divisin entre los fieles y los infieles, Dios abandon el santuario terrenal. El juicio haba concluido. Como se ha demostrado en los dos ltimos captu los, hay numerosos pasajes del Antiguo Testamento que describen a Dios juzgando a su pueblo desde su santuario. No es esto mismo lo que ensea la doctrina del juicio investigador: Dios juzgando a su pueblo desde su santuario (actualmente el celestial)? Tambin hemos destacado que en algunas ocasiones el juicio in clua una separacin entre los que haban profesado servir al Dios viviente: entre los fieles y los infieles. Acaso no forma parte del concepto adventista del juicio investigador, esta separacin entre el trigo y la paja? Estos ejemplos constituyen minijuicios que tuvie ron lugar en conexin con sucesos locales relacionados con el Medio Oriente. El juicio investigador, sin embar go, tal como lo describen los libros de Daniel y Apoca lipsis, es un evento que abarca al mundo entero. El Seor, desde su templo celestial, separar a los fieles de los infieles de todo el mundo, que alguna vez profe saron servirle. Los pasajes veterotestamentarios relativos al juicio, procedentes de fuentes ajenas al libro de Daniel escribe Shea, constituyen una serie de minijuicios en escala microcsmica, por as decirlo. E stas conducen y apuntan adems de proveer un reflejo anticipado y un paralelo hacia el gran juicio final que se llevar a cabo en escala macrocsmica, tal como lo describe Daniel (y el Apocalipsis).4 Sin embargo, todava hay preguntas importantes que necesitan respuestas: Por qu Dios realiza un
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juicio en el cielo? Si el Seor lo conoce todo, incluyendo a los que son suyos (2 Timoteo 2:19), entonces por qu se necesita un juicio, y qu significado tiene ste p ara nosotros, los que algn da tendrem os que compa recer an te l? E n los captulos que siguen exam inare mos estas preguntas.

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C aptulo

La multiforme sabidura de Dios - 1


D
espus de transcurridos varios milenios, el sacrificio frustrado de Isaac sobre el Monte Mora todava sigue imprimiendo en nosotros su mensaje de fe y obediencia. Este relato ancestral todava despierta admiracin y reverencia entre judos, cristianos y musulm anes. Esta historia perdura todava como una de las ms conmovedoras de toda la Escritura. Despus de recibir la orden de ofrecer a Isaac como una ofrenda encendida (sacrificio quemado), A braham lo at al altar, y luego, al levantar el cuchillo para sacrificarlo, el ngel del Seor exclam: No extien das tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ya conozco que temes a Dios (Gnesis 22:12).
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En esa ocasin el ngel aprendi algo que h a sta entonces ignoraba acerca de Abraham, a saber, que el p atriarca verdaderam ente tema (respetaba) a Dios. Tendra el ngel razones para dudar? Aunque era un hombre de fe, a veces Abraham haba demostrado falta de confianza en el Seor, como cuando le minti a Faran acerca de su esposa, o como cuando se junt con Agar para tener un hijo con ella en lugar de creer la promesa divina de que Sara llegara a ser m adre de naciones (Gnesis 17:16). No obstante, despus que A braham coloc a su hijo sobre el a lta r y levant el cuchillo, ya no se cuestion ms su confianza y lealtad. Ahora se desvanecieron todas las dudas que el ngel podra haber tenido acerca de la fe del patriarca. Hizo pasar Dios a Abraham por tan severa prueba nicam ente para demostrarle a un ngel la fe de su amigo? No cabe duda de que el Seor conoca el cora zn de Abraham; saba lo que sucedera en la m onta a. Era verdaderam ente necesaria esa prueba?; y si lo era, por qu? Elena de White escribe:
El sacrificio exigido a Abraham no fue slo pa ra su propio bien ni tampoco exclusivamente pa ra el beneficio de las fu tu ra s generaciones; sino t a m bin para instruir a los seres sin pecado del cielo y de otros mundos. El campo de batalla entre Cristo y S a ta n s, el terreno en el cual se d es arr o lla el plan de la redencin, es el libro de texto del universo. Por ha ber demostrado Abra ham falta de fe en las promesas de Dios, S a t a n s le haba acusado ante los ngeles y ante Dios de no ser digno de sus bendiciones... Los seres celestiales fueron testigos de la escena en que se probaron la fe de Ab ra ha m y la su m i sin de Isaac... Todo el cielo presenci, absorto y maravillado, la intachable obediencia de Abra-

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m ultiform e sabidura de D ios La


ham... Se demostr que las acusaciones de S a t a n s eran falsas.1

E stas palabras introducen u n concepto crucial, no slo para entender cabalmente la doctrina del juicio investigador, sino el mismo evangelio. En la gran prueba de fe de Abraham, percibimos el inters que el universo entero manifiesta en el plan de salvacin. La cruz, el servicio-del santuario, el juicio, el rem anente, la ley> el desarrollo del carcter: casi todas nuestras doctrinas parecen no ser completamente comprensibles a menos que se las considere a la luz del inters que todo el universo inteligente tiene en el gran conflicto. Los asuntos involucrados en el pecado y las acusacio nes de S atans contra Dios trascienden mucho ms all de la salvacin del hombre, lo cual es slo parte de un cuadro csmico mucho mayor. Dnde se originaron los problemas del pecado y la gran controversia? Fue en el Jard n del Edn, con Adn y Eva frente al rbol del conocimiento del bien y del mal? Comenz el pecado en la tierra? Por supuesto que n o!^La controxer.sia &e_origin en otro jugar_ del _universo, con la cada de Satans. Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones (Isaas 14:12). Por lo tanto, el pecado no es nicam ente un problema humano. Pero aunque la rebelin comenz en otro rincn del universo, signe desarrollndose en la tierra, donde ser resuelta definitivamente. El libro de Job no es sino un microcosmo de esta gran controversia entre Cristo y S atan s.2 La prim era escena, en el cielo, deja traslucir te n sin y conflicto. S atan s lanza acusaciones contra el Seor delante de los hijos de Dios que estn presen
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tes (Job 1:6), aparentem ente se tra ta de los seres no cados que son testigos del conflicto. Acaso no comen z as la gran controversia, con S atans lanzando acusaciones contra Dios delante de todo el universo?'* Luego la historia de Job se transfiere a la tierra, donde al comienzo todo es idlico, tal como era antes de la entrada del pecado. La batalla se traslada rp id a m ente aqu, con el hombre (en este caso, Job) en el centro. El conflicto comenz en otra parte de la crea cin, pero se est resolviendo en la tierra, m ientras los seres no cados observan desde otros mundos. Recordemos que como individuos trabajam os totalm ente a la vista del universo celestial.4 Pues hemos llegado a ser espectculo al mundo, a los nge les y a los hombres (1 Corintios 4:9, la cursiva es nuestra).
El plan de redencin tena un propsito todava ms amplio y profundo que el de salvar al ho m bre. Cristo no vino a la tierra slo por este motivo; no vino m er am en te para que los h a b ita n te s de este pequeo mundo acatasen la ley de Dios como debe ser acatada; sino que vinopara_vindicar el

carcter de Dios ante eJunwersoJ*

E ste es un concepto crucial de la verdad presente. S atan s desacredit el carcter de Dios ante el univer so, suscitando dudas acerca de su gobierno, su ley y su justicia. Por lo tanto, Cristo vino a la tierra para vindicar el carcter de Dios delante del universo. Entonces, la vida y la m uerte de Jess, habrn resuelto todas las preguntas que el universo necesitaba aclarar acerca del carcter de Dios? Resolvi Cristo todas las acusaciones de Satans, especialmente en el Calvario? All los ngeles y los dems seres santos vieron a su amado Comandante a quien haban rendido adoracin en la grandeza del cielo revestido
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m ultiform e sabidura de D ios La de carne hum ana, abatido, azotado, burlado y escupi do. All vieron al Creador del universo, Aquel a quien haban alabado en la gloria celestial, arrastrado hasta el fondo de la existencia hum ana p'or sus propias criaturas odiosas v desagradecidas. All contemplaron el ejemplo ms excelso de amor que jam s se haya m anifestado en la historia de la eternmad. Seguramente la m uerte de Cristo en la cruz debera haber aclarado suficientemente toda acusacin!
Todo el cielo y los mundos que no haban cado fueron testigos de la controversia. Con qu in ten so inters siguieron las escenas finales del conflic to.6

Sin embargo, haba sido resuelto todo para ellos?


El cielo contempl con pesar y asombro a Cristo colgado de la cruz, m ientras la sangre flua de sus sienes heridas y el sudor teido de s angre brotaba en su frente... Todo el cielo se llen de asombro cuando Cristo ofreci su oracin en medio de sus terribles sufrimientos: Padre, perdnalos, porque no saben lo que h a cen (Lucas 23:34).7

Pero qued todo resuelto para ellos entonces?


Sin embargo, all estaban los hombres formados a la imagen de Dios unindose para destruir la vida de su Hijo unignito. Qu espectculo para el universo celestial!8

Sin embargo, qued todo resuelto con esto?


S a t a n s vio que su disfraz le h a ba s|do arr aiv cad_o.Su administracin quedaba desenmascarada delante de los ngeles que no haban cado y delante del universo celestial. Se haba revelado como homicida. Al d e rr a m a r la sangre del Hijo de Dios, haba perdido la simpata de los seres celes tiales... Estabaj*oto el ltuno vnculo dj^aimftata__ entre Sa t a n s y el mundo celestial.9

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Pero se resolvi todo con esto?


"Sin embargo, S a t a n s no fue destruido entonces. Los ngeles no comprendieron ni a n entonces todo lo que e n t r a a b a la gran controversia. Los principios que es tab an en juego h a b a n de ser revelados en mayor plenitud. Y por causa del hombre, la existencia de S a t a n s deba continuar. Ta nt o el hombre como los ngeles deban ver el contraste e ntr e el Prncipe de la luz y el prncipe de las tinieblas.1 0

En conexin con esto, consideremos este versculo del Nuevo Testam ento: Para que la m ultiform e sabi dura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales (Efesios 3:10). En este versculo resaltan dos puntos im portantes: Prim ero, en la poca en que se escribieron estas p a la bras, alrededor de 30 aos despus del Calvario, no toda la multiforme sabidura de Dios haba sido dada a conocer a los principados y potestades en los lugares celestiales. En otras palabras, an despus de la cruz el universo necesitaba apren d er m s acerca de la multiforme sabidura de Dios. Pe r o j a idea m s increble que este versculo expre sa es cmo se m anifestara esta sabidura. Dice que se h ara por medio de la iglesia. Es decir, a travs de nosotros, a travs de todos los fieles, la multiforme sabidura de Dios se revelar a todo el universo! Por inconcebible que nos parezca este concepto, es lo que la Biblia dice. E sta manifestacin adicional de Dios no invalida la cruz. No le resta ni siquiera una jota a la verdad de que Jes s pag por nosotros el precio total y completo en la cruz p ara que cada pecador, sin im portar la n atu raleza de su pecado, pudiera ser aceptado y perdo58

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nado totalm ente. Y ciertam ente no disminuye en nada el incomprensible am or manifestado en la cruz. E n lugar de ello, prueba que en lo que se refiere al resto del universo (y el universo est involucrado en este asunto), no todas sus dudas concernientes_a la gran controversia haban quedado resueltas en el Calvario. Y, a pesar de que resulte muy difcil creerlo, Dios se valdr de s a iglesia, de su pueblo, para ayudar a resolverlas. La iglesia declar Elena de W hite es la deposi tara de las riquezas de la gracia de Cristo; m ediante la iglesia se m anifestar con el tiempo, a n a los principados y potestades en los eielos'(Efesios 3:10), el despliegue final y pleno del amor de Dios.11Este es un pensam iento solemne. Sin embargo, si no logramos captar esta idea, dejaremos de comprender un aspecto esencial de la verdad presente. C U n segmentojdel adventismo se m uestra desconfor me con la idea de que estemos involucrados en la solucin de la gran controversia<:'En cambio, predican la cruz, la cruz, todo fue hecho~en lancfiz. Puede alguien a rg u m e n ta r en contra de una predicacin centrada en la cruz? Y aunque lo que dicen suene bien, predican a un Cristo falso y un evangelio desequilibra do. U na persona puede explayarse acerca de la cruz, llevar una figura de la cruz tatu ad a en el brazo, y aun a r r a s tr a r una de trein ta kilos sobre la espalda; pero al mismo tiempo puede torcer lo que sucedi e n ' ella hasta el punto de transform arlo en un motivo de burla. Puede alguien atribuirle demasiado a la cruzT Jam s, en lo que se refiere al amor que Dios manifest en ella. Cuando hayan pasado mil millones de aos, todava seguiremos maravillndonos del amor y todava seguiremos tratando de comprender la abnega59

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cin y la misericordia que condujo al Salvador h asta el Calvario en favor nuestro, Peroy puede una persona atribuir demasiado a lo que "se llev a cabo all? ^ Qu_ sucede con J o s que ensean que una vez salvos, siempre salvos? Ellos creen que la m uerte de Cristo en a cruz fue tan eficaz, ta n completa, que si u na persona acepta lo que sucedi en ella, se encuen tra eternam ente segura. Gracias a la cruz, esa persona recibira la salvacin no importa hasta qu punto se degenerara en el pecado. Creen que, gracias a lo que Cristo hizo en el Calvario, este apstata continuar cubierto por la justicia de Cristo y ser trasladado a la presencia de los seres santos por toda la eternidad. Acaso una .doctrina, tal no le atribuye demasiado a la cruz con respecto a lo que en ella se cumpli? No pervierte ms bien esa posicin, lo que sucedi en la cruz? Por supuesto! El Calvario, con lo abarcante que es, no hace ninguna provisin para quienes, habiendo aceptado la salvacin, se vuelven atrs, rehs'an a rre pentirse", rehsan confesar sus pecados, y rehsan obedecer.
Porque es imposible que los que u n a vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, y asimismo gustaron de la bu ena palabra de Dios y los pode res del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados pa ra arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponin dole a vituperio (Hebreos 6:4-6).

Qu podemos decir acerca de los universalistas, los que ensean que la m uerte de Cristo en la cruz fue tan completa que todos los seres hum anos tipos como Genghis K ahn e H itler sern salvos? En lo que se refiere a lo que se cumpli en la cruz, no le atribuyen ellos tam bin demasiado? Por supuesto. Aunque el
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m ultiform e sabidura de D ios La Calvario hizo provisin para la salvacin de todo el mundo, lo que all sucedi no fue ta n completo com a para salvar autom ticam ente al mundo entero. H abr gente que se perder. Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni ram a (Malaquas 4:1). Tambin se le puede atribuir demasiado a lo que sucedi en la cruz, en lo que se refiere al modo en que el plan de salvacin se relaciona con la gran controver sia. Evidentemente, la batalla con S atans no concluy en la cruz, porque ste todava anda al acecho por el mundo, devorando y engaando a los seres liumanos. Como veremos en los_captulos que siguen, la cruz no concluy el plan de salvacin: slo lo inici!

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C aptulo

La multiforme sabidura de Dios - 2 P'

M 1 servicio judaico del santuario, ya fuera en el desierto o en Jerusaln, se compona del sacrificio del anim al y de la ministracin de la sangre derram ada. Todos los cristianos concuerdan en que la m uerte de un animal inocente, inmolado en lugar del pecador, simbolizaba la m uerte de Jess, quien fue sacrificado por los pecados del mundo. Todos los coideros, los cabritos, los becerros y las palomas eran smbolos de Cristo, quien muri por los impos (Romanos 5:6). En cada servicio que requera derram am iento de sangre, el sacrificio del animal comenzaba el procedi miento del templo. El servicio no conclua con el ani mal sacrificado sobre el altar; all slo empezaba.
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m ultiform e sabidura de Dios 2 La Dependiendo de la naturaleza del pecado o de quin lo haba cometido, en el templo se llevaba a cabo un complicado ritual despus del sacrificio, del mismo modo como el ministerio sumosacerdotal de Cristo en el santuario celestial se inici despus de su muerte en el Calvario. La Biblia hace sum am ente claro que aunque un as pecto de la obra expiatoria de Cristo haba concluido en la cruz el mismo Jes s exclam: Consumado es (Ju an 19:30) , l todava sigue ocupado en una obra de salvacin. La epstola a los Hebreos declara repeti dam ente que Cristo contina llevando a cabo su obra de ministracin en el santuario del cielo, exactamente en el mismo orden en que esta obra se cumpla en el santuario terrenal: primero el sacrificio (Calvario), y despus el ministerio del templo (el santuario celes tial). Donde Jess entr por nosotros [en el santuario celestial] como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (Hebreos 6 :20 ). Por lo cual puede tambin salvar perpetuam ente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Hebreos 7:25). Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre (Hebreos 8:1-2). Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin (Hebreos 9:11).
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Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios (He breos 9:24). Qu significado tienen estos versculos relativos al ministerio de Cristo en el santuario celestial, si toda su obra fue acabada en la cruz? Qu hace Jess all? Dejando p asar el tiempo? Gozando de la compaa de los ngeles? Evidentemente, como Sumo Sacerdote est ocupado en la realizacin de algo en el santuario celestial que no pudo cumplir en la tierra como Corde ro. Del mismo modo, el sacerdote del templo terrenal cumpla una funcin diferente que la del animal sacri ficado. Sin embargo, Jess desempe los dos papeles. Primero fue la vctima del sacrificio: He aqu el Cor dero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29), y despus se transform en el Sumo Sacerdote del santuario celestial. Los cristianos que no pueden entender el ministerio sumosacerdotal de Cristo, tampoco sern capaces de comprender plenam ente la cruz; igual como suceda con un judo del antiguo Israel, que no poda compren der el significado pleno del sacrificio del animal si no entenda lo que suceda con la sangre derram ada cuando era llevada al santuario. El plan de salvacin est compuesto de la cruz y el ministerio en el san tuario celestial. Sin una comprensin correcta de ambos aspectos, ninguno de los dos tiene un sentido completo. En la cruz no se dilucidaron todas las dudas, puesto que no____ termint ^en- ella', como ^ revela Efesios todo .- , lo ' 1 . ^ 1" 3:10, 11: P ara que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales,
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m ultiform e sabidura de D ios 2 La


"

conforme cd j 2zops.xLlerno que hizo en Cristo Jess nuestro Seror (el nfasis es nuestro). De acuerdo con estos pasajes, el Seor no slo tiene planes de utilizar a la iglesia m ediante Cristo Jess, para revelar su sabidura al universo, sino que este plan es parte del propsito eterno de Dios. A menudo pensamos en la m uerte de Cristo como algo que fue planeado desde el principio Del cordero que fue inmolado desde el principio del m undo (Apocalipsis 13:8) y as fue!; pero estos versculos tam bin reve lan que de acuerdo con el propsito eterno de Dios, nosotros la iglesia, su pueblo verdadero, quienes quiera que fueren y dondequiera se hallaren tienen que desem pear un papel que tam bin fue planeado desde el principio. Pero cmo ha de ser usada la iglesia? De qu modo podemos ser utilizados para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer... a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jes s nuestro Seor? Efesios 2:10 declara: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antem ano para que anduvisemos en ellas. Este pasaje no slo dem uestra que fuimos crea dos para buenas obras, sino revela que esas buenas obras fueron preparadas de antem ano por Dios para que anduvisemos en ellas. As como desde el principio Dios plane utilizar a su iglesia para revelar su sabi dura al universo, tam bin plane, como parte de sus propsitos eternos, que realizramos buenas obras. Existe alguna conexin entre estas dos ideas? El Seor haba dicho: Todos los llamados de mi nombre; para gloria ma los he creado, los form y los
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hice (Isaas 43:7). Dios quiso que el hombre escribe Elena de White , por sobre todos los seres de orden inferior, como obra culminante de su creacin expresase su pensamiento y revelase su gloria.1 Por lo que se ve entonces, fuimos creados por dos razones bsicas:(para buenas obras, y par la gloria de DTos. .Puede descubrirse alguna conexin entre am bas? As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mateo 5:16). Segn la declaracin de Jess, Dios es glorificado mediante nuestras buenas obras. En esto es glorifi cado mi Padre dijo , en que llevis mucho fruto (Juan 15:8). Dios es glorificado mediante las acciones de su pueblo y el carcter que desarrolla. El honor de Dios escribe Elena de White, el honor de Cristo, estn comprometidos en la perfeccin del carcter de su pueblo.2 Por supuesto, el carcter del pueblo de Dios no es el nico factor que afecta el honor divino. Sin la menor sombra de duda, la cruz de Cristo es la demostracin ms importante en la vindicacin del carcter de Dios, pero no es la nica. Evidentemente, adems de lo que ocurri en la cruz, Dios ha decidido utilizar a su pue blo para que lo honre delante del universo. Elena de White declara que a cada hijo de Dios le corresponde vindicar su carcter [de DiosJ.3 La idea de que el pueblo de Dios pueda glorificar al Seor mediante sus acciones y su carcter, no es nada nuevo. Esa fue una de las razones principales por la cual Dios llam a Israel para que fuera su pueblo especial. El deseaba que toda una nacin revelara su
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m ultiform e sabidura de Dios 2 La carcter ante el mundo y de ese modo le glorificara. Y me dijo: Mi siervo eres, oh Israel, porque en ti me gloriar (Isaas 49:3). C antad loores, oh cielos, porque Jehov lo hizo; gritad con jbilo, profundidades de la tierra; prorrum pid, montes, en alabanza; bosque, y todo rbol que en l est; porque Jehov redimi a Jacob, y en Israel ser glorificado (Isaas 44:23). Y tu pueblo, todos ellos sern justos, para siempre heredarn la tierra; renuevos de mi planto, obra de mis manos, para glorificarme (Isaas 60:21). A ordenar que a los afligidos de Sion se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra en lugar de espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia, planto de Jehov, para gloria suya (Isaas 61:3). No lo hago por vosotros, oh casa de Israel, sino por causa de mi santo nombre, el cual profanasteis voso tros entre las naciones adonde habis llegado (Ezequiel 36:22). Los problemas del pecado, el mal y la salvacin son enormemente mayores que nosotros. Aunque la reden cin de la hum anidad mediante la cruz de Cristo constituye el foco y el centro del evangelio, el plan de salvacin comprende asuntos que van mucho ms all de la m era accin de hacer que nuestros cuerpos sean trasladados de este planeta moribundo. El asunto verdaderam ente trascendental tiene que ver con el mismo carcter de Dios. Es Dios iusto v recto?, /.me rece el culto, la lealtad y la adoracin de sus criaturas? Hace-algunos aos, un amigo judo y yo estudiamos juntos el libro de Daniel. Aunque se sinti impresio nado por las profecas, me dijo: Muy bien, todo esto me parece muy interesante, y tal vez la existencia de
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Dios sea real. Pero cuando pienso en el mundo el dolor, los sufrimientos, la injusticia no puedo menos que preguntarm e, aunque existiera realm ente, por qu habra de adorarlo? Muy poco de lo que veo me hace pensar que l sea digno de adoracin y a la b a n z a . No te im aginas le contest cun fundam ental es lo que acabas de decir. E sts haciendo la p reg unta . supreiOcL^de todo eL u niverso, un interrogante expre sado desde la creacin del m undo. Acaso no fue sta la misma pregunta que Lucifer hizo en el cielo? Y aqu, miles de aos despus, en un pequeo ap artam en to de Takoma Park, M aryland, este hombre, que desconoca totalm ente todo lo relacionado con la gran controversia que haba comenzado en un rincn del universo en tiempos inm emoriales, acababa de repetir, aunque en forma diferente, la misma p re gunta que comenz todo el problema de la rebelin. Este interrogante acerca del carcter divino ha continuado a travs de todas las edades y an p erm a nece con nosotros. Por esa razn, el Seor ha decidido contestar definitivamente todas las preguntas concer nientes a su justicia y equidad, p ara la satisfaccin eterna de todas sus criaturas.
El que gobierna en los cielos ve el fin desde el principio. Aquel en cuya presencia los misterios del pasado y del futuro son manifiestos, m s all de la an gustia, las tinieblas y las r ui na s provoca das por el pecado, contempla la realizacin de sus propios designios de amor y bendicin. Aunque ha ya nubes y oscuridad alrededor de l; justicia y juicio son el cimiento de su trono (Salmo 97:2). Y esto lo en te nd e r n algn da todos los h a b i t a n tes del universo, tanto los leales como los deslea les. El es la roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud, Dios de verdad, y sin ni n g u na iniquidad en l; es justo y recto (Deuteronomio 32:4).1

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m ultiform e sabidura de Dios 2 La A unque parezca difcil de creer, el Seor desea utilizar a su pueblo para contestar estos interrogantes. Nuestros caracteres estn, como lo asegura la sierva del Seor, comprometidos en h onrar a Dios. No lo son todo; hay otros factores que desem pean un papel en estos asuntos, pero todava seguimos siendo parte del plan,. Por encima de todo, la vida y la m uerte de Jess^ constituyen el centro. La cruz, y lo que Jes s logr encella e favor nuestro, es como el eje de una rueda. Form a el ncleo, el centro, y todas las dems verdades,como rayos; em anan de este punto focal. Y sin embargo, al igual que en la rueda, los rayos desem pean una parte importante. Por supuesto, cualquier accin que nosotros poda mos realizar con el fin de honrar y glorificar al Seor se hace posible nicam ente en virtud de lo que Jess ha hecho y sigue haciendo por nosotros y en nosotros. Y todo lo que actualm ente est realizando en nuestro favor, es nicam ente en virtud de la cruz. Ocupaos en vuestra salvacin con tem or y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad (Filipenses 2:12, 13). Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (Colosenses 1:27). Porque separados de m dijo Je s s nada podis hacer (Ju an 15:5). Dios puede utilizarnos nicamente cuando acudi mos a la cruz con espritu quebrantado, y confesamos nuestros pecados confiando enteram ente en los mritos que Cristo gan p ara nosotros en el Calvario. Sin la experiencia del nuevo nacimiento no seramos ms capaces de glorificar al Seor de lo que lograra una langosta tratando de bailar una polka. Unicamente
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m ediante la respuesta a la invitacin del E spritu Santo de rendirnos sin reservas al poder de Dios, y m ediante la accin de pelear la batalla de la fe con su poder, eligiendo entregarnos cada da a su capacidad purificadora y refinadora, es como podemos llegar a ser la clase de personas que l busca para s mismo: un pueblo cuyas vidas traigan honra y gloria a su nombre. Este concepto contribuye a darle significado a los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14. Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, diciendo a gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado (vers. 6, 7). Estos mensajes proclaman el evangelio eterno, cuyo fundamento, cuya esencia, se hallan en el Cristo crucificado. Luego estos mensajes continan diciendo que debemos darle gloria a Dios. La nica forma como lo podremos hacer ser experimentando el nuevo nacimiento, lo cual sucede cuando uno recibe la salva cin. La salvacin produce obediencia, razn por la cual el mensaje del tercer ngel dice: Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los m an d a mientos de Dios y la fe de Je s s (Apocalipsis 14:12). Existe alguna relacin entre el evangelio eterno, el hecho de tener la fe de Jess, g u ard ar sus m andam ien tos y darle gloria al Seor? Por supuesto que la hay. Todos estos factores son inseparables. La siguiente frase tam bin es parte de estos tres mensajes anglicos: La hora de su juicio ha llegado. Los captulos que siguen revelan de qu modo el juicio, la cruz y el carcter del pueblo de Dios se encuentran inseparablem ente unidos en una cadena de verdad presente.

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C aptulo

El santuario de Israel
A. A . pesar de la admirable condescendencia que manifest el Hijo de Dios al morir por nuestros peca dos, todava quedaron interrogantes no resueltos en las mentes de los principados y potestades en los lugares celestiales, referentes a la multiforme sabidura de I )ios, y esto an despus del Calvario. Como vimos en i*l captulo anterior, el Seor tom en cuenta a su pueblo p ara que contribuyera a la solucin de los asuntos que tienen que ver con el universo observador. Elena de White declara que el honor de Dios, el honor de Cristo, estn comprometidos en la perfeccin del carcter de su pueblo.1 H abr algo ms, fuera de la cruz y el carcter del pueblo de Dios, que contribuya a responder estos
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interrogantes? La respuesta es s. Y en lo que a esto se refiere, la clave tam bin se halla en el servicio del santuario terrenal, como se ver en los captulos si guientes. Porque tam bin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron (Hebreos 4:2). El evangelio fue predicado al antiguo Israel m e diante el servicio del santuario: una representacin grfica de todo el plan de salvacin. Aunque ignoramos cunto hayan comprendido los judos acerca del plan divino, lo que de l se les revel _t.um.a u e ser suficiente como p a r a 'h a c e r posible su salvacin en virtud del m ensaje del evangelio enseado m ediante el servicio del templo. E n figura, el santuario revelaba la expia cin, mediacin, sacerdocio, confesin, purificacin,, la leyZgl perdn de los pecados, la santificacin, justifica cin v el papel de S atan s (el chiv^enyiado al desier. toL Desde la peregrinacin de los hijos de Israel por el desierto hasta la destruccin del templo por los rom a nos en el ao 70 d. C., el servicio del santuario con pocas excepciones (como la cautividad babilnica) constituy el centro del culto israelita. Todo su sistem a religioso giraba en torno del santuario, tal como el cristianismo gira alrededor de Jesucristo.
Todos los que servan en relacin con el santu ar io eran educados co ns tan tem en te acerca de la i n t e r vencin de Cristo a favor de la raza h u m a n a . Ese servicio tena el propsito de crear en cada cora zn amor por la ley de Dios, que es la ley del reino divino. Las ofrendas de sacrificios ha ban de ser una leccin objetiva del amor de Dios revelado en Cristo: en la vctima doliente, moribunda, que tom sobre s el pecado del cual era culpable el

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E l santuario de Israel
h ombre, hacindose pecado EL I N O C E N T E por n osotros.2

Con el correr de los siglos, Israel construy cuatro santuarios o templos: El santuario de Moiss^ el te m plo de,Salomn, el templo de Zorobabel, y el templo de Herodes. El concepto del templo ha dominado de tal m anera al judaism o que algunos judos todava espe ran que otro templo se construir en Je ru sa l n en el mismo lugar donde se levantaron los anteriores (donde actualm ente se yergue uno de los santuarios ms venerables del Islam, la Mezquita de la Roca). Algunos se han estado entrenando en un curso de catorce aos acerca de cmo ofrecer sacrificios de anim ales y cmo m inistrar en un nuevo templo. A comienzos de la dcada de 1980, las autoridades israeles arrestaro n a varios judos que tra ta b a n de d in am itar la Mezquita de la Roca con el fin de p re p a ra r el camino para la construccin del templo. Por lo que se ve, an despus do transcurridos 1,900 aos la idea del templo conti na proyectando su im agen sobre el pensam iento del judaismo ultra-ortodoxo. AunqueHos cuatro templos diferan en tam ao (los dos departam entos del templo salomnico eran dos veces m s grandes que los del tabernculo mosaico), sus funciones y su ritual se conformaban al patrn fundam ental que se le haba mostrado a Moiss en el Monte Sina. El santuario del desierto sirvi de base para los templos subsiguientes. Por ejemplo, el libro de Hebreos del Nuevo Testam ento no considera que el templo de Salomn, el m s grande y m s elaborado de los santuarios de Israel, fuera la quintaesencia de la fe de los hebreos. Y aunque muchos aspectos de la reli gin judaica m aduraron con el correr de los siglos, el culto celebrado en el templo de Herodes, el ltimo
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templo, no constituy el apogeo del desarrollo evolutivo del judaismo. E n efecto, el libro de Hebreos se concen tra en el prim er santuario de Israel, el tabernculo del desierto, como el ejemplo terren al del verdadero tabernculo de los cielos. El tabernculo del desierto sirvi de figura y sombra de las cosas celestiales (Hebreos 8:5). La mayor parte de la informacin que se da en la Biblia, acerca del santuario, tiene que ver con el p ri mero de ellos: la estru ctu ra mosaica construida en el desierto. La tercera p arte del libro de Exodo, se refiere a la organizacin y la construccin de ese prim er santuario; la m.ayoiup.arte del libro de._Leviti.CQ tiene que ver con sus rituales. Si algo hay que decir acerca de los templos posteriores, los cuales no albergaron el arca del pacto contenida en la estru ctu ra del desierto, es que sirvieron nicam ente como copias elaboradas del prototipo del Sina. D esafortunadam ente, a pesar de proveer una enor me cantidad de detalles referentes a la construccin del san tu ario terrenal y del ritual de los sacrificios, el Antiguo Testam ento no explica claram ente su signifi cado. Ni tampoco los profetas en la mayora de los casos aclaran su simbolismo. Felizmente, suficiente informacin ha sido revelada m ayorm ente en el Nuevo T estam ento , como para que logremos una comprensin bsica y clara de todo lo que implica el san tu ario y su servicio. La prim era parte del servicio del santuario se ocupaba del sacrificio del anim al sobre el a lta r de la ofrenda encendida. El servicio del santuario comenzaba all. Estos sacrificios simbolizaban a Jess, quien m uri en el Calvario una vez para siempre. El no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdo74

E l santuario de Israel les, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo (He breos 7:27). As tam bin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos (Hebreos 9:28).
Somos santificados mediante la ofrenda del cu er po de Jesuc rist o hecha u na vez p a r a siempre. Y cier tame nte todo sacerdote est da t r a s da mi nistr and o y ofreciendo m u ch a s veces los mismos sacrificios, que n u n c a pueden qui tar los pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siem pre un solo sacrificio por los pecados, se ha s e n t a do a la diest ra de Dios... Porque con u n a sola ofrendtLh izo ..perfectos p a ra siempre a los santificados (Hebreos 10:10-12, 14l_

Da tras da, ao tras ao, siglo tras siglo, las interm inables ofrendas de anim ales a p u n tab an hacia la m uerte de Cristo en el Calvario, el nico sacrificio eficaz por el pecado. Porque la sangre de los toros y ile los machos cabros no puede quitar los pecados (Hebreos 10:4). El sistem a de sacrificios diriga al adorador hacia a delante, a la cruz; hoy, la Biblia dirige 1 cristiano hacia atrs, a la cruz. ( unto h ay an comprendido os israelitas acerca de la salvacin, m ediante su sistem a de sacrificios, no podemos saberlo. Moiss explic en el desierto que la v i d a de la carne en la sangre est, y yo os la he dado p u r a hacer expiacin sobre el a lta r por vuestras almas; V l a misma sangre h a r expiacin de la persona (Levtico 17:11). Probablem ente el pecador comprendi la paga del pecado es m uerte y que Dios haba pie provisto un sustituto p ara morir en lugar del pecador.'3 Kn el atrio, entre el a lta r de la ofrenda encendida v la estructura misma del santuario, haba una fuente
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de bronce que los sacerdotes u sab an p a ra lavarse (vase Exodo 30: 17-19). La Biblia explica que los sacerdotes oficiantes deban lavarse con el agua de la fuente p ara que no m u e ra n (vers. 20-21). A unque no se dice mucho m s acerca de la fuente y su significado (vase Exodo 38:8), da la im presin de simbolizar el concepto de limpieza y santidad, p a ra im presionar sobre el pueblo y los sacerdotes la idea de que los que quieran acercarse a la presencia de Dios deben a p a r ta rse j e toda im p u reza!/ La e stru c tu ra del santuario era bsicam ente una tienda m uy elaborada, hecha de ciertas telas y pieles de anim ales p ara que se la pudiese d e sa rm a r con facilidad y tra n s p o rta r d u ran te los viajes por el desier to.0 Consista de dos departam entos: el lugar santo y el lugar santsimo. Desde en medio de esta estru ctu ra, Dios m anifestaba su presencia a Israel. Poco despus de entregarles los diez m andam ientos, les dijo a los israelitas en el Sina: Y h a r n un santuario p ara m, y habitar en medio de ellos (Exodo 25:8). E n el prim er departam ento, el lu g ar santo, se encontraba el a lta r de oro del incienso, donde cada m a a n a y cada tard e el sacerdote quem aba incienso arom tico al Seor. Aunque la Biblia no explica su significado de m an era explcita, Salomn le dijo a H iram , el rey fenicio: He aqu, yo tengo que edificar casa al nombre de Jehov mi Dios, p ara consagrrsela, p ara quem ar incienso aromtico delante de l (2 Crnicas 2:4). E n num erosas ocasiones la E scritura declara que Israel pec contra el Seor quem ando incienso delante de otros dioses, provocndome a ira con todas las obras de sus m anos (2 Crnicas 34:25). E videntem ente, quem ar incienso sobre el a lta r del
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E l santuario de Israel Huntuario israelita simbolizaba rendir culto y adora cin a la Deidad. Lucas 1:10 lo relaciona con la ora cin, lo cual tambin es p arte del culto y la adoracin a Dios (vase tam bin Apocalipsis 5:8; 8:3, 4). En el mismo prim er departam ento tam bin haba una mesa de oro sobre la cual se colocaba pan, incienso y vino; aunque el pan es lo nico que se discute d e ta lladamente (vase Levtico 24:5-7). Posiblem ente el pan simbolizaba el reconocimiento de que Dios supla no slo la salvacin, sino tam bin los requerim ientos fsicos cotidianos de Israel. Algunos han visto una relacin entre el pan y Jess, quien se llam a s mismo el pan de vida (Ju an 6:48). El ltimo mueble contenido en el prim er d e p a rta mento del santuario era la m enorah, o candelabro de siete brazos, que se m an ten a constantem ente encen dido. Adems de ilum inar el interior para facilitar el ministerio sacerdotal, esta lm p ara se ha considerado smbolo del Espritu Santo. En la visin del santuario celestial que se le mostr a J u a n el revelador, vio "siete candeleros de oro, y en medio de los siete candeloros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba h a sta los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro (Apocalipsis 1:12, 13). Podra haber una analoga entre estos siete candeleros y el candelabro de siete brazos del prim er d e p a rta mento. Por lo dems, el contexto de Apocalipsis 1:4, 5 indica que se refiere a los siete E spritus que estn, dolante~cle sii trono, lo cual es una referencia innega ble al E spritu Santo. El servicio que se llevaba a cabo en el prim er departam ento era una actividad diaria, continua, y significaba la disponibilidad constante de la salvacin y el ministerio sacerdotal incesante de Cristo en nues77

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tro favor. Al practicarlo, Israel obtena perdn, reconci liacin y restauracin, del mismo modo como lo recibe actu alm en te el pecador, al acudir a Jess. En el Israel antiguo, el pecador penitente tra a al anim al p a ra el sacrificio a la e n tra d a del santuario, donde era sacrifi cado, y entonces el sacerdote aplicaba la sangre (los detalles particulares del ritual dependan de quin era el pecador y la n a tu raleza de su pecado). A m enudo el sacerdote introduca la sangre en el p rim er d epartam ento m ien tras el pecador se re tira b a con sus pecados perdonados; del mismo modo, cuando nosotros acudimos a J e s s por fe, tam bin recibimos el perdn de los pecados. E n el ritual del santuario, la expiacin no se p ro d u ca al mom ento de morir el anim al. Se llevaba a cabo nicam ente despus que el sacerdote haba realizado su obra m ediadora en favor del pecador, al a sp e rja r la sangre de la vctima en el lugar adecuado. El sacer dote tom ar de la sangre de la expiacin, y la pondr sobre los cuernos del a lta r del holocausto, y... le q u ita r toda su grosura... y el sacerdote la h a r a rd e r en el altar... y le har el sacerdote expiacin de su pecado que habr cometido, y ser perdonado (Levtico 4:3435, la cursiva es nuestra). E sta frmula se repite vez tra s vez en el libro de Levtico como p a ra dem o strar que la expiacin era consum ada nicam ente despus que el sacerdote haba realizado el ofrecimiento de la sangre.6 Se ha acusado a los ad v en tistas de no creer en una expiacin completa (razn por la cual, su puestam ente, guardam os el sbado: p ara g a n a r n u estra e n tra d a en el cielo). Si la expiacin, es decir, la obra de re :u n ir a dos personas ofendidas como en el caso del hom bre y Dios significa que en el Calvario se pag la p e n a
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E l santuario de Israel lidad completa por el pecado, que se produjo la reconci liacin entre el hombre y Dios, y que no se puede agregar ni s u s tra e r n ad a al sacrificio, entonces s, definitivamente, la expiacin concluy en la cruz. E n el servicio del santuario, despus que el pecador sacri ficaba al anim al, todo lo que poda hacer era aceptar dicho sacrificio por medio de la fe (y todo lo que la fe entraa). No obstante, si la expiacin implica la solucin final v definitiva del problem a del pecado en la cruz, as (onio el restablecim iento de una arm ona total en el universo entero, y la solucin de todos los problem as involucrados en la gran controversia, entonces, obvia mente no, la expiacin no concluy en el Calvario. En el servicio del tabernculo terrenal, por s sola, la sangre d erram ad a no poda producir reconciliacin (expiacin); el sacerdote tena que introducirla en el na lituano. La sangre d erram ad a siempre tena que pasar por un proceso de mediacin; de lo contrario, no !ena significado alguno. Si el sistem a terren al no es otra cosa que una m era sombra del celestial, no es de sorprenderse que la Biblia represente^ claram ente a .Jess m inistrando en el santuario celestiaLen'favor de jiosoros, en el mismo sentido en "qe~eT" sacerdote IcrrenaT*ministraba en favor de los pecadores en el sistem a antiguo. Por lo cual puede tam bin salvar perpetuam ente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre p ara interceder por ellos (Hebreos 7 :2 5 ). Si toda la obra de la redencin fue acabada en la cruz, por qu entonces este versculo as como oros describe a Je s s como el sumo sacerdote, "haciendo intercesin en el santuario celestial por su purhlo? Por supuesto, la razn evidente es porque no
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todo lo que tiene que ver con el problema de m anejar el pecado fue concluido all. Elena de White escribi: La intercesin de Cristo por el hombre en el santuario celestial es tan esencial para el plan de la salvacin como lo fue su m uerte en ta~Crz^ Con su m uerte dio principio a aquella obra para cuya conclusin ascendi al cielo despus de su resurreccin.7 Adems declara que el santuario del cielo es el centro mismo de la obra de Cristo en favor de los hombres. Concierne a toda alma que vive en la tierra. Nos revela el plan de la redencin, nos conduce h asta el fin mismo del tiempo y anuncia el triunfo final de la lucha entre la justicia y el pecado.8 Los ritos que se practicaban en el prim er d ep arta mento el lugar santo eran algo que suceda todos los das; el ritual que se llevaba a cabo en el segundo departam ento el lugar santsimo , ocurra nica m ente una vez al ao en la solemne ceremonia del Yom Kippur._ej da de la expiacin, o literalmente^ el da del cubrimiento. ' Qu lecciones ensea el ritual del segundo depar tam ento?

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C aptulo

Los dos querubines


1 J n el segundo compartimento del santuario del desierto se hallaba depositado el objeto ms im portan te de toda la estructura: el arca del pacto. E sta caja de madera recubierta de oro era el nico mueble del lugar santsimo, y contena la vara de Aarn que haba florecido, un vaso de m an y las tablas de piedra donde se haban escrito los diez m andam ientos. Por encima del arca, sobre la tapa dorada conocida como el propiciatorio, haba dos querubines de oro con las alas extendidas:
H a r s t ambin dos querubines de oro; labrados a martillo los h a r s en los dos extremos del propi ciatorio. Hars, pues, un querubn en un extremo, y un querubn en el otro extremo; de u na pieza con el propiciatorio h a r s los querubines en sus

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dos extremos. Y los querubines extendern por encima las alas, cubriendo con sus alas el propi ciatorio; sus rostros el uno enfrente del otro, mirando al propiciatorio los rostros de los q u e r u bines (Exodo 25:18-20).

La E scritura tampoco da muchas explicaciones acerca de estos objetos, pero no es difcil llegar a algunas conclusiones. La vara de Aarn probablemente era una representacin de autoridad y liderazgo (vase N meros 16, 17); y el vaso de m an podra haber simbolizado el cuidado sustentador de Dios en favor de Israel. Las tablas de piedra, por supuesto, re p re se n ta ban la ley de Dios: la norma divina de juicio; en tanto que el propiciatorio simbolizaba la misericordia divina. En este segundo departam ento se llevaba a cabo el juicio; de modo que en l la justicia de Dios (la ley) y su misericordia (el propiciatorio) se encontraban. Los dos querubines instalados sobre el arca simboli zaban el inters que las huestes celestiales dem ues tran en el plan de redencin. Elena de White escribe:
Los querubines del santuario terrenal que m ir a ban rev erentemente hacia el propiciatorio, re pres en tab an el inters con el cual las hue stes celestiales contemplan la obra de redencin. Este es el misterio de misericordia que los ngeles desean contemplar, a saber: que Dios puede ser justo al mismo tiempo que justifica al pecador arrepentido y r e a nu d a sus relaciones con la raza cada.1

En los captulos que siguen exam inarem os cuidado sam ente el servicio que se llevaba a cabo en el lugar santsimo. Por ahora, es muy im portante recordar que el segundo departam ento simbolizaba juicio. En l m inistraba el sacerdote durante el gran da de la expiacin, es decir, el da terrenal tpico del juicio investigador. En el pensamiento judo, el da de la
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Los dos querubines expiacin es el da del juicio, d urante el cual cada caso es decidido para vida o p ara muerte. Existe un parale lismo fascinante entre la conceptualizacin judaica del da de la expiacin y las secciones de El conflicto de los. Hitflos en las cuales Elena de White describe el juicio investigador.2 E stas similitudes no deberan sorpren dernos, puesto que el ritual judaico que se realizaba en I lugar santsimo era una sombra de la expiacin que comenz en el cielo en.1844. Regresemos ahora a la pregunta que propusimos al comienzo del captulo anterior: Habr algo ms fuera de la cruz y el carcter del pueblo de Dios que pueda contribuir a dar respuesta a los interrogan tes relativos al carcter de Dios? La respuesta queda revelada muy grficam cnt", por cierto en la ubica cin de los dos querubines que, al decir de Elena de White, representaban el inters con el cual las hues tes celestiales contemplan la obra de la redencin. Dnde se encuentran estos ngeles? Sobre el a lta r de la ofrenda encendida, con sus rostros observando el sacrificio, que representa la cruz? No! Ms bien, han sido colocados en el mismo centro del lugar santsimo, smbolo del juicio investigador. No en el Calvario, sino ('n el asiento del juicio. Esos querubines representaban los m illares de millares [que] le servan, y millones de millones [quej asistan delante de l [el SeorJ, en la visin que Daniel tuvo acerca del juicio investigador (vase Daniel 7). La ubicacin de estos ngeles se comprende mejor cuando reconocemos que las pregun tas de todo el universo acerca del pecado, de la ley y del carcter de Dios no fueron totalm ente contestadas en la cruz, que constituye la primera fase del plan de salvacin. Esos interrogantes no quedarn resueltos sino h asta el juicio, que es la ltima fase. Jehov de
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los ejrcitos ser exaltado en juicio (Isaas 5:16).3 He ah la razn por la cual aquellos querubines fueron instalados en el lu g ar donde se produce el juicio, y ri donde ocurre el sacrificio.4 El libro de Apocalipsis tam bin ensea el mismo concepto. El captulo 14 revela el m ensaje del p rim er ngel, que incluye la expresin la hora de su juicio ha llegado (vers. 7). El contexto cronolgico ubica a este juicio an tes del fin del mundo, puesto que los dos ngeles que aparecen despus del prim ero advierten al m undo acerca de eventos futuros la cada de B abi lonia y la m arca de la bestia que se producen in m e d ia ta m e n te a n tes de la segunda venida de Jess. Por lo tanto, la advertencia que el p rim er ngel hace con relacin al juicio, m u e s tra que ste debe com enzar a n tes del regreso de Cristo. En el captulo 16 observamos el derram am ien to de las siete ltim as plagas. E stas tam bin suceden an tes de la segunda venida. O una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y d erram ad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios (vers. 1). El resto del captulo tr a ta de las plagas, com enzan do con una lcera m aligna y pestilente sobre los hom bres que te n a n la m arca de la bestia, y que ad o ra ban a su im ag en (vers< 2)/ term in an d o con un te r re moto ta n grande, cual no lo hubo ja m s desde que los hom bres han estado sobre la tie rra (vers. 18). Cuando las plagas del captulo 16 comienzan a caer, el tiempo de gracia debe haberse term inado y cada caso debe haberse decidido p ara vida o para m uerte. Por lo tanto, el juicio que anuncia Apocalipsis 14 tiene que haberse concluido p a ra el momento cuando comienzan a caer las plagas del captulo 16. Y m ie n tra s tanto, a medida que las plagas son
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Los dos querubines d erram ad as sobre la tierra (pero slo despus que el juicio proclamado en el captulo 14 h aya concluido), u n lingel exclama: C iertam ente, Seor Dios Todopode roso, tu s juicios son verdaderos y ju s to s (Apocalipsis 16:7). Cmo sabe aquel ngel que los juicios de Dios son justos.?: porque los ngeles h an sido testigos del juicio. Ju s to eres t, oh Seor, el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas (Apocalipsis 16:5). Apocalipsis 15 relaciona las plagas con el juicio del santuario celestial. Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio; y del templo salieron los siete ngeles que ten an las siete plag as (vers. 5-6). Estos ngeles, portadores de las plagas, proceden del templo, donde se ha producido el juicio investigador. A parentem ente, el juicio en el templo ha term inado, y ahora los nge les, despus de ab an d o n ar el edificio celestial, dejan caer estas horribles calam idades sobre la hum anidad. Han sido testigos personales d u ra n te todo el tr a n s c u r so del juicio y han sido testigos oculares de cun n te gro y justo ha sido Dios; con m s comprensin que nunca pueden a la b a r a Dios y sus juicios como verda deros y ju s to s, aunque las plagas produzcan la devas tacin de la tierra. P a ra obtener un concepto claro del juicio investiga dor, necesitam os considerarlo desde la perspectiva de un p an o ram a csmico. As como Dios no necesitaba que A b rah am sacrificara a Isaac sobre el Monte Mora para darse cuenta de la fe del patriarca, tampoco nece sita del juicio investigador con el fin de saber quines estn salvos y quines perdidos. Conoce el Seor a los que son suyos (2 Timoteo 2:19). No obstante, el resto del universo desconoca el corazrtrde A braham . Las
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inteligencias inm aculadas de los m undos no cados no son omniscientes, ;por lo cual el Seor tr a ta r con el pecado de tal m anera que sus interrogantes queden resueltos para siempre. Ajuicio del universo decla ra E lena de White , Dios quedar libre de toda culpa por la existencia o continuacin del m al.5 Todava hay otra razn por la cual el universo se interesa tan vivam ente en el juicio. Cuando los redim i dos comiencen su viaje de siete das cruzando el cos mos hacia la ciudad de Dios para vivir etern am en te en presencia de los seres santos, se encontrar all el rey David, un adltero y asesino? Qu acerca de Aarn, quien hizo el becerro de oro para que Israel lo adorara? Qu podemos decir acerca de los m illares de personas que, a pesar de su conversin, han cado en pecados graves? El universo necesita tener la certeza de que estos individuos nunca ms tr a s to rn a r n el cielo con sus pecados. Las personas que rechazan la salvacin divina definitivam ente qu ed arn excluidas del cielo. El que no cree, ya ha sido condenado (Ju an 3:18). Sin embargo, entre los salvados habr muchos indivi duos que han pecado, no nicam ente an tes de su conversin, sino despus tambin. Con razn necesitan que Je s s sea tanto su sacrificio sustitutivo como su sumo sacerdote. El puede tam bin salvar p e rp e tu a m ente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Hebreos 7:25). El Seor contina intercediendo en favor de ellos porque, aunque son el pueblo de Dios, aunque sus nombres estn escritos en el libro de la vida, todava han peca do contra l. Si alguno hubiere pecado, abogado te n e mos para con el Padre, a Jesucristo el ju sto (1 J u a n 2:1). Y pensar que m uchas de estas personas vivirn eternam ente en la presencia de seres santos. No ser
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Los dos querubines que el universo tiene razn de sentirse un poco ner vioso frente a esta perspectiva? Pocas sem anas despus de mi conversin, les hice una brom a a mis amigos adventistas, al decirles que lo prim ero que voy a hacer cuando llegue al cielo ser comenzar una rebelin! Espantados, me dijeron que deba caer de rodillas y arrepentirm e, lo cual hice. Por la gracia de Dios, he venido sobreponindome a mi frivolidad. Pero ustedes pueden e sta r seguros de que, cuando mi nombre aparezca en el juicio, el universo observador desear tener la certeza de que yo, verda deram ente, no comenzar una nueva rebelin. Dios conoce nuestros corazones y motivos. Conoce a todas las personas cuya salvacin no significar un riesgo p ara el cielo. Pero los seres santos de los m u n dos no cados no los conocen. Por esa razn cada caso examinado en el juicio previo al advenimiento es .juzgado ante el escrutinio intenso del universo obser vador. Y cuando todo haya terminado, los in terro g an tes de todos los seres del universo h ab r n quedado contestados tan completamente, que todos sus h a b ita n tes no cados p rorrum pirn en exclamaciones de a la banza a Dios por la transparencia y la justicia de su trato con los seres hum anos. C iertam ente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y ju sto s (Apocalipsis 16:7). Ju s to eres t, oh Seor, el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas (Apocalipsis 16:5).

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C ap tu lo

Por espejo, oscuramente u


I ^ n el captulo precedente acabam os de decir que el juicio investigador es para beneficio de los h a b ita n tes del universo no cado, quienes tienen los libros abiertos delante de ellos (vase Daniel 7). Pero qu en cuanto a nosotros, los profesos seguidores de Cristo? Acaso no tenemos tam bin nuestros propios in te rro gantes? Quin de nosotros no ha tenido que h ab rse las con dolorosas fallas de comprensin? Aun los que vivimos d u ra n te el tiempo del fin, en medio de una lla m a ra d a de luz y de verdad nunca vistas desde que el mismo Je s s camin sobre la tierra en forma h u m an a, tenem os que b a ta lla r con incidentes que no com pren demos. E n n u e stra m ente surgen p reg u n tas que dese aram os ver contestadas, y que a veces podran in d u
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Por espejo, oscuram ente cirnos a dudar de la multiforme sabidura de Dios. Ahora vemos por espejo, oscuram ente; m as enton ces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido (1 Corintios 13:12). Pablo declara que actualm ente n u estra visin es imperfecta, que somos incapaces de comprender las cosas cabalmente. En vista de que la gran controversia tiene que ver con asuntos de m agnitud infinita que afectan hasta los ltimos rincones del cosmos, no es de sorprenderse que nosotros, con mentes finitas y a rru i nadas por el pecado, slo seamos capaces de percibir las realidades eternas como por espejo, oscuram ente. Llegar el da, sin embargo, cuando veremos cara a cara. Entonces recibiremos tal cantidad de luz y entendim iento que nosotros tambin, como Pablo, conoceremos como fuimos conocidos. Algn da n u estra percepcin de las realidades eternas ser tan clara como la vida del apstol fue para las inteligencias celestiales. En 1 Corintios 4:5, Pablo dice que no debemos juzgar nada hasta que venga el Seor, el cual aclarar lo oculto de las tinieblas, y m anifestar las intenciones de los corazones. La venida del Seor in a u g u ra r en ('1 cielo el reino milenario, durante el cual, de acuerdo con la Biblia, los redimidos reinarn como jueces:
Y prendi al dragn, la serpiente an tigua, que es el Diablo y S a t a n s , y lo at por mil aos... Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los de cap ita dos por causa del testimonio de J e s s y por la pa la b r a de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la m arc a ni en sus frentes ni en sus manos; y vivie ron y reinaron con Cristo mil aos (Apocalipsis 20:2, 4).

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D u ran te este tiempo, los santos los mismos que de acuerdo con Daniel 7 reciben el reino despus del juicio investigador 1 ju zg arn no slo a los hom bres sino tam bin a los ngeles cados. O no sabis que los santos han de ju zg ar al m u n do? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar cosas muy pequeas? O no sabis que hemos de ju zg ar a los ngeles? (1 Corintios 6:2-3). Este juicio puede ocurrir nicam ente d u ra n te el milenio, cuando todos nuestros interrogantes q u ed arn resueltos a medida que estudiemos d u ran te mil aos las cuestiones relativas al gran conflicto: especialmente las que se refieran a los no redimidos, que esperan su castigo final. Es evidente que tendrem os que recibir gran luz, de lo contrario, cmo podramos ju zg ar im parcialm ente? Ju n to con Cristo escribe Elena de W hite [los redimidos] juzgan a los impos, compa rando sus actos con el libro de la ley, la Biblia, y fallando cada caso en conformidad con los actos que cometieron por medio de su cuerpo. Entonces lo que los malos tienen que sufrir es medido segn sus obras, y queda anotado frente a sus nombres en el libro de la m u erte.2 E n verdad, este juicio cumple para nosotros el mismo papel que el juicio investigador p ara los observadores del universo. Res-ponde todas n u estras preguntas. Y sin embargo Dios no ha term inado an. H ast ahora, las inteligencias universales no cadas, as como los miembros de la hum anidad redimida, han recibido respuestas satisfactorias para todos sus cuestionamientos. Pero qu acerca de los no redimidos, los ngeles cados, y el mismo Satans? Despus del milenio resucitan los perdidos. Ju n to con S a ta n s y sus ngeles cados (que han p erm an e
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Por espejo, oscuram ente cido en esta tierra desolada d u ran te una cuarentena de mil aos), comparecen ante el Seor. Jes s hace pasar delante de ellos la cada de Adn y los pasos sucesivos del plan de la redencin, especialm ente las escenas de la vida de Cristo y de su m uerte en la cruz.3 Entonces, a medida que se exam inan los libros de registros, tom an conciencia de cada pecado m ientras permanecen sin excusa delante de su Creador y Juez. E s entonces evidente para todos escribe la sierva del Seor , que el salario del pecado no es la noble independencia y la vida eterna, sino la esclavitud, la ruina y la muerte. Los impos ven lo que perdieron con h u vida de rebelda... Todos ven que su expulsin del cielo es j u s ta .4 Aun el mismo S atans, al ser confron tado con el fruto de su rebelin, adm ite que Dios es justo y bueno, y que l [Satans] merece la sentencia que se pronuncia sobre su cabeza.
S a t a n s ve que su rebelin voluntaria le inca pa cit pa ra el cielo. Ejercit su poder guerr ea ndo contra Dios; la pureza, la paz y la armon a del cielo seran para l s u p re m a tortura. Sus a c us a ciones contra la misericordia y justicia de Dios estn ya acalladas. Los vituperios que procur l a n z a r contra Je ho v recaen e nt e r a m e n te sobre l. Y ah or a S a t a n s se inclina y reconoce la justicia de su s e nt e nc ia .5

Todo el universo, hasta el mismo S atans, confiesa lo justicia de Dios.


Toda cuestin de verdad y error en la controversia que tanto ha durado, ha quedado aclarada. El desarrollo del gobierno de S a t a n s en contraste con el de Dios, h a sido presentado a todo el u n i verso. S a t a n s h a sido condenado por sus propias obras. La sa bidura de Dios, su justicia y su bon dad qued an por completo reivindicadas... En vista de todos los hechos del gran conflicto, todo el

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D e s e q u il ib r io fa ta l
universo, tanto los justos como los rebeldes, decla ran al unsono: Justos y verdaderos son tus caminos, oh Rey de los siglos!6

Esencialm ente podemos distinguir tres aspectos del juicio: el investigador (para beneficio del universo no cado), el milenial (para benecio de los redimidos), y el ejecutivo (para beneficio de los perdidos). Sin embargo, el juicio investigador es el ms perti nente para nosotros en la actualidad. Numerosos inte rrogantes existen an, especialmente para quienes los experim entan. Los captulos que siguen continuarn refirindose a este juicio. Si desarrollamos una com prensin adecuada del mismo, nosotros a pesar de ver como por espejo, oscuram ente podremos excla m ar confiadamente y desde ahora: Justos y verdade ros son tus caminos, oh Rey de los siglos!

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C aptulo

La primera ley del cielo - 1


J L J L a c e varios aos, parado en una acera de Atlanln, conversaba con un hombre que estudiaba recomliinaciones del ADN. Al observar tan de cerca, como usted lo ha hecho, In misma esencia de la vida le pregunt , no en cuentra en ella alguna evidencia de la existencia de 1)ios? -N o im porta hacia dnde mire me respondi , yn sea al universo exterior, o interiorm ente hacia los detalles ms diminutos de la clula, usted descubre que tienen un elemento en comn: el orden. Al in stan te una declaracin de Elena de White aflo ro u mi mente: El orden es la prim era ley del cielo.1 Orden! En verdad, Dios lo hace todo con orden. El
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ir

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registro de la creacin: da uno, da dos, da tres. La creacin de aquello, luego de esto, y despus de lo otro. Todo en orden. Despus de alim en tar a los cinco mil, Jes s dijo a sus asom brados discpulos: Recoged los pedazos que sobraron, p ara que no se pierda n a d a (Juan 6:12). Despus de la resurreccin, los discpulos corrieron al sepulcro, y lo encontraron vaco, aunque junto a la tum ba hallaron los lienzos m ortuorios que no haban sido arrojados con negligencia a u n 4 a d o, ~snfi cuidadosam ente doblados, cadaPuno en un lugar adecuado/* Por qu? Porque reo m o lo explica la sierva del Seor, a la vista de Aquel que gua tanto a la estrella como al tomo, no hay nada sin im portancia. Se ven orden y perfeccin en toda su obra.'* El orden caracteriza todo lo que Dios hace. Los libros de Exodo y Levtico revelan que todo estaba sujeto a un orden estricto en las instrucciones que el Seor les dio a los israelitas acerca de la construccin y el funcionamiento del tabernculo terrenal. Desde la elaboracin de los muebles h asta el ofrecimiento de los sacrificios, Dios mand que todo se hiciera de acuerdo con un plan especfico y ordenado. En la construccin del candelero, por ejemplo, el Seor instruy a Moiss:
Hars... un candelero de oro puro; labrado a m a r tillo se h a r el candelero; su pie, su caa, sus copas, sus m a n z a n a s y sus flores, sern de lo mismo. Y saldrn seis brazos de sus lados; tres brazos del candelero a un lado, y tres brazos al otro lado. 'Fres copas en forma de flor de almendro en un brazo, una m a n z a n a y una flor; y tres copas en forma de flor de almendro en otro brazo, una m a n z a n a y una flor; asi en los seis brazos que salen del candelero; y en la caa central del c a n delero cuatro copas en forma de flor de almendro, sus m a n z a n a s y sus flores. H ab r un a m a n z a n a debajo de dos brazos del mismo, otra m a n z a n a d e bajo de otros dos brazos del mismo, y otra m a n z a

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La prim era ley del cielo


na debajo de los otros dos brazos del mismo, as p a r a los seis brazos que salen del candelero. (Exodo 25:31-35).

A travs de todas las instrucciones relativas a la construccin del santuario, el Seor les dijo: M ira y hazlos conforme al modelo que te ha sido m ostrado en m onte (Exodo 25:40). Por qu? Porque Dios es un I Dios de orden. Cmo se relaciona con el juicio investigador este aspecto especfico del carcter divino? En captulos anteriores se ha hecho evidente que lodo el universo inteligente se interesa in ten sam en te rn los problemas del pecado y la rebelin. Aunque ac tualm ente el pecado est restringido a la tierra, es un asunto que atae al universo entero, y Dios se propone erradicarlo de un modo tal que satisfaga a todo el u n i verso, inclusive al gnero."humano, tanto redimidos como perdid o s^ En captulos previos tam bin hemos visto que Dios ha planeado varios pasos tendientes a resolver el gran conflicto, y que stos e st n simbolizados en la activi dad del santuario terrenal, comenzando con la m uerte de Jes s en la cruz (el a lta r de la ofrenda encendida), v concluyendo con el juicio (el lugar santsimo). A posar de que la cruz respondi muchos de los in terro gantes del universo, Dios tam bin se propuso utilizar otros factores, tales como el carcter de su pueblo y el juicio investigador, para ay u d ar a resolver cabalm ente lodos los problemas. En efecto, el punto es ste: la m uerte de Cristo en la cruz y su ministerio sumosacerdotal en el cielo (ta n to en el lugar santo como en el santsimo) forman p a r le del mtodo ordenado que Dios se propuso em plear con el fin de erradicar el pecado y la maldad del u n i
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verso. La m u erte de Cristo y su ministerio son parte de la forma ordenada, que Dios emplea p a ra echar e pecado en lo profundo de la m a r sin lanzarnos a no sotros con l. La m uerte de Cristo y su ministerio celestial forman parte del modo ordenado que Dios est usando p ara resolver definitivam ente el problema del pecado, as como para contestar todos los in terro gantes que ste haya suscitado acerca de su carcter. Cmo? __ Refirindose a Jess, Hebreos 9:28 dice que aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, p ara salvar a los que le esperan. Qu quiere decir la ^ ex p resi n sin pecado? Este texto In d ic a .q u e Jes s tuvo relacin con el pecado, pero que a su regreso ya no la tiene^ Pec-Jess alguna vez? ~ jJJo r supuesto que no! 7^ >X Prcfue no tenem os un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de n u estras debilidades, sino uno que fue te n tado en todo segn n u estra semejanza, pero sin pecadf (Hebreos 4:15). El cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca (1 Pedro 2:22). Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana m an era de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin m ancha y sin contaminacin (1 Pedro 1:18,. 19). En este ltimo versculo,'Pedro se refiere a los anim ales que se sacrificaban en los servicios del sa n tuario terrenal. Simbolizaban a Jess. Por eso el cordero deba ser sin m ancha y sin contam inacin. Jes s necesitaba ser perfecto sin falta ni pecado p a ra cum plir las dem andas de la ley., Je s s nunca pec. Pero llev alguna vez el pecado
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La prim era ley del cielo sobre s? Cristo fue ofrecido una sola vez p a ra llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, p a ra salvar a los que le espe ran (Hebreos 9:20). Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el m adero (1 Pedro 2:24). Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (Isaas 53:6). En aquella cruz, Je s s no slo llev el pecado, sino que fue hecho pecado! Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, p ara que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Corintios 5:21). Jess, quien jam s cometi un pecado, tom n u es tros pecados y los llev sobre su cuerpo, y aun se hizo pecado por nosotros. Los pecados del mundo recayeron sobre l a tal grado que destruyeron su vida. _E1 Cal vario es la prim era fase del plan divino p a ra erradicar ol pecado del universo sin tener que elim inar tam bin TTlos pecadores. ~ ~Qu sucede despus? As como en la antigedad los pecados del pueblo eran puestos por fe sobre la vctima ofrecida, y por la sangre de sta se tran sferan figurativam ente al sa n tuario terrenal escribe Elena de W hite , as ta m bin, en el nuevo pacto, los pecados de los que se arrepienten son puestos por fe sobre Cristo, y tra n sfe ridos, de hecho, al santuario celestial.4 Si tomamos el sistem a terrenal como una parbola del verdadero plan de salvacin que involucra el sa n tuario celestial, entonces el pecado tiene que tr a n s f e - . rirse a sus recintos. Por esta razn tanto la Biblia [vase, Hebreos 9:23) cmo el espritu de profeca se refieren a que el santuario del cielo necesita ser purifi97

D e s e q u il ib r io fa ta l

cado.5 E sta transferencia del pecado se vuelve cada vez mas*clara a medida que ampliam os n u estra com pren sin del ministerio sumosacerdotal de Cristo en el santuario celestial. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; m s an, el que tam bin resucit, el que ade m s est a la diestra de Dios, el que tam bin intercede por nosotros (Romanos 8:34). JT o r lo cual puede tam bin salvar p erp etu am en te a lo que por l se acercan a Dios, viviendo siempre" p a ra interceder por ellos (Hebreos 7:25). . Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir no de esta creacin (Hebreos 9:11). Jess, el que en la tierra fue nuestro Cordero, el que muri por los pecados del mundo, ahora es nuestro sumo sacerdote, y vive para interceder constante m ente por nosotros en el m s amplio y m s perfecto tabernculo, a saber, el del cielo. As que, si estuviese sobre la tierra, ni siquiera seria sacerdote, habiendo a n sacerdotes que presen ta n las ofrendas segn la ley; los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales (Hebreos 8:4, 5). La Biblia es explcita: en el cielo existe un santuajrio literal, fsico. Se han hecho esfuerzos por m i n a r l a doctrina del juicio investigador m ediante la negacin , "de la realidad del santuario celestial y el nfasis en la obra que Cristo realiza en el cielo, a expensas del lugar donde la lleva a cabo. Por supuesto, lo que l hace all es m s im portante que dnde lo realiza. Pero p ara enfatizar el ministerio de Cristo no hay necesidad de desmerecer ni negar la literalidad de la estructura
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La prim era ley del cielo celestial. Al contrario, slo se puede comprender cabal mente el ministerio de Cristo en el santuario, cuando se entiende que ste es literal.6 Hebreos declara inequvocamente que el sistema te rrenal era una mera som bra o copia de las realida des celestiales. Qus es ms real, un objeto o la som bra etrea que proyecta? Por supuesto, el objeto m is mo. La Biblia considera al santuario terrenal literal con su oro, madera, pieles de anim ales, fuego, agua y sangre como una m era som bra, una im agen del celestial. Es evidente que la realidad celestial tiene que ser cuando menos ta n tangible como su sombra terrenal. Porque no entr Cristo en el santuario hecho de manos, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para p resentarse ahora por nosotros ante Dios (He breos 9:24). El ministerio de Jes s en el cielo se lleva a cabo en un santuario literal, donde l est a la diestra de Dios como sumo sacerdote intercediendo en favor de su pueblo. Pero qu implica el vocablo intercesin? S, os una obra mediatoria en favor de nosotros, pero en <|ti consiste esta mediacin? El es un Sacerdote, pero qu clase de obra realiza un sacerdote? ' A pesar de que la Biblia no presenta detalles pre cisos acerca de la obra de Cristo en el cielo, por lo menos s afirma que el ministerio que realizaban los fWicerdotes terrenales en el santuario eran una figum", o som bra de lo que sucede en el cielo. Por lo Imito, la consideracin de lo que suceda en el s a n tu a rio terrenal que se presenta detalladam ente , nos revela lo que ocurre en el celestial. En numerosos aspectos el santuario terrenal corre i'ii lneas paralelas con el celestial:
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D e s e q u il ib r io fatal

Terrenal
1. 2. 3. 4. 5. 6. Cordero (anim al) S a c e rd o te (levitas) S a n g r e (de anim a le s) Pecado P e cadores S a n t u a r i o (hecho por m anos hum anas)

Celestial
Cordero (Jess) S a c erdote (Jess) S a n g re (de J e s s ) Pecado Pecadores S a n tu a r io (hecho por Dios)

E n tre las diferencias m s sobresalientes estn las que siguen: en lu g ar de sacerdotes terrenales, el san tuario celestial tiene a Je s s como Sacerdote; en lu g ar de janimales, el sacrificio de Je s s precede la m inistracin sacerdotal; en lu g ar de sangre de anim ales, la sangre que interviene en el san tu ario celestial es la de Cristo; y en lu g ar de tra ta rs e de un san tu ario terrenal hecho por seres hum anos, ahora se tr a ta de u n s a n tu a rio celestial, aquel verdadero tabernculo que levant el S eor. Obviam ente, el sacrificio celestial y el ministerio del cielo son mejores que los terrenales, y una gran p arte del libro de Hebreos se dedica a e n se a r este punto especfico.7 En el captulo que sigue nos concentrarem os en el servicio te rre n a l del santuario y en lo que puede ense arnos acerca del celestial.

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C aptulo

La primera ley del cielo - 2 P1


1 A 1 santuario terren al tena que ver nicam ente
con los pecadores arrepentidos, los que reconocan su

pecado y buscaban el perdn. Los que acudan al sanlunrio estando desapercibidos, eran cortados de su pueblo. Sin em bargo, si alguien pecaba, senta tristeza por la falta cometida y procuraba h a lla r perdn, se real izaba un ritaLsspBcial. (El procedimiento exacto le ritual dependa de quin haba pecado y de la n a turaleza de la falta cometida.) El nico pecado que se transfera al santuario era la transgresin cometida por alguien que se hum illaba delante del Seor, peda perdn y tra a un sacrificio.1 Cmo era bsicam ente el ritual que tena que ver (Km el pecado?
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Habl J e h o v a Moiss, diciendo: H a b la a los hijos de Israel y diles: C u a n d o a lg u n a p e rs o n a pecare por y e rro en alguno de los m a n d a m ie n to s de J e h o v sobre cosas que no se h a n de hacer, e hiciere a lg u n a de ellas; si el sacerdote ungido pecare segn el pecado del pueblo, ofrecer a J e h o v , por su pecado que h a b r cometido, un becerro sin defecto p a ra expiacin, t r a e r el bece rro a la p u e r ta del ta b e rn c u lo de re u n i n d e la n te de J e h o v , y p o n d r su m ano sobre la cabeza del becerro, y lo degollar d e la n te de Je hov. Y el sa cerdote ungido t o m a r de la s a n g re del becerro, y la t r a e r al tab e rn c u lo de reu n i n (Levtico 4:1-5).

E n el contexto del servicio del san tu ario se explica claram ente una sola vez el significado de colocar las m anos sobre el anim al, y se hace en conexin con el chivo em isario del da de la expiacin:
Y p o n d r A arn sus dos m a n o s sobre la cabeza del m acho cabro vivo, y confesar sobre l todas las in iq u id a d e s de los hijos de Israel, to d as sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos a s sobre la cabeza del m acho cabro, y lo e n v ia r al desierto por m an o de un h o m bre d e stin a d o p a r a esto. Y aquel m acho cabro lle v a r sobre s to d as las in iq u id a d e s de ellos (Levtico 16:21, 22).

El simbolismo es claro: la colocacin de las manos sobre el anim al es u n a transferencia simblica del pecado, que se deposita sobre el macho cabro. En contextos ajenos al santuario, la colocacin de las m anos sobre alguien rep resen ta u n a transferencia de otros asuntos no tangibles. Cuando Josu, el hijo de N un, lleg a ser el dirigente de Israel, el Seor le orden a Moiss: Toma a Josu hijo de Nun, varn en el cual hay espritu, y pondrs tu m ano sobre l; y lo pondrs delante del sacerdote Eleazar, y delante de toda la congregacin; y le d a r s el cargo en presencia
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La prim era ley del cielo 2 de ellos. Yjpondrs de tu dignidad sobre, j^, p a ra que toda la congregacin de los hijos de Israel le obedezca (Nmeros 27:18-20). Cuando se consagraban los levitas a la obra del sacerdocio, p ara que fueran dirigentes espirituales y ministros del santuario, se los investa de autoridad y responsabilidad (es decir, se realizaba u n a tra n sfe re n cia).2 Y cuando hayas acercado a ls levitas delante de .Jehov, pondrn los hijos de Israel sus manos sobre los levitas (Nmeros 8:10). No obstante, en el concepto del sistem a sacrificial, la imposicin de las m anos sobre el anim al del sacrifi cio simbolizaba la transferencia de la tran sg resi n del pecador culpable al anim al inocente, tal como en el Calvario nuestros pecados fueron transferidos a Jess. Im agnensj^co 1ocando sus_ manos__sobre la__cab&za ensa n g re n ta d a de Je s s en jja_cruz, y confesando sus poicados sobre~el! Cn esencTaTesa es la idea simboliza d a por el servicio sacrificial. M as J e hov carg en l e jp e cado de todos nosotros (Isaas 53:6). E n realidad, H e su sto m sobre s lo que el anim al reciba nica mente en forma simblica. Despus que el anim al era inmolado, se introduca h u sangre en los recintos del san tu ario terrenal. Quin la llevaba h a sta all? El pecador? No, a l no H le perm ita e n tr a r en el santuario. El anim al? No, e el estaba m uerto. El nico que poda interceder en favor del pecador era el sacerHot.p. oficiante^., y lo haca ni introducir la sangre en el santuario. En otro ritual, dirigindose a dos sacerdotes hijos ele Aarn, Moiss les dijo a E leazar e Itam ar: Por qu no comisteis la expiacin en lu g ar santo? Pues... la dio l a vosotros p a ra llevar la iniquidad de la congrega cin, p ara que sean reconciliados delante de Jehov.
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Ved que la sangre no fue llevada dentro del sa n tu a rio (Levtico 10:17, 18). El pecador arrepentido tra a su sacrificio al s a n tu a rio. All colocaba sus m anos sobre la cabeza del anim al y confesaba sus pecados. Entonces la culpa era tr a n s ferida al anim al inocente, el cual e ra sacrificado en vez del pecador. Luego el sacerdote tom aba la sangre cela vctima y la asperjaba sobre el a lta r de la ofren da encendida o sobre eT san tu ario mismo, o^_j_sacerdote en persona coma la carne de la ofrenda. E sta era Ta formi~deTacer expTaoon~poir el pecador. Simbli camente, el sacerdote transfera el pecado al santuario. Los pasajes precedentes m u e s tra n cmo los sacer dotes ten an que llevar la in iquidad (N asa awon) de la congregacin. La p alabra nasa proviene de una raz hebrea comn utilizada cientos de veces con el signifi cado literal de llevar, c arg ar, le v a n ta r. Sin em bar go, nasa tam bin se ha traducido con otro significado. D espus que Israel pec haciendo un becerro de oro y adorndolo, Moiss intercedi delante del Seor en favor de su pueblo errante. Que perdones ahora su pecado, y si no, rem e ahora de tu libro que has escri to (Exodo 32:32). El vocab 1o_traducida. pono Bgxdqn e s es tomado de la voz hebrea nasa. E n tonces, lo que Moiss le dijo~literalm ente al Seor fue: Qu e~Jleues 'ah a su pecado, y si no, r e me a hora de tu libro que r <4ras'~escrito! "Cuan d o^Moi s s jr eg r e s ~aLM on te Sihi ~ ^ e s p u s d e J a j a postasiaJre la cionada con,aUheerro de ^X Q ^LSeno-j^ dlante~de l y proclam: Jehov! _jJehov! fuerte, m isericordioso y plagoso; tardo p a r a l a ir^, y grnele en misericordia y verdad; que guarda M iserico rd ia a millares, que perdona [ftasa] la iniqui dad, la rebelin y el pecado (Exodo 34:6). E n m s de un a docena de versculos bblicos, la
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L a prim era ley del cielo 2 expresin nasa se traduce como perdn. Estos pasajes conllevan el concepto de que el pecador recibe perdn cuando alguien ms: un sacerdote, por ejemplo (vase Levtico 10:17, 18), o a u n Dios (vase Hechos 32:32; 34:6), o el Sumo Sacerdote Divino (vase Hebreos 8:1), carga los pecados sobre s, en lu g a r de que lo haga el mismo pecador.3 El perdn se recibe gracias a esta transaccin sustitutiva. Dios no puede ignorar el pecado simple m en te. La p'enalidad tfene que ser pagada. Si no j a paga el pecador, entocesT ne que hacerlo un sustituftfTHSi no h ay~ ningn sustituto, entonces, como lo (leclira LevTtico~5:1, eTpcadojt; dBe llevar su iniqui dad l m ism o. E n el pensam iento judo, el concepto de sustitucin constituye la base de la expiacin. E n cada sacrificio dice The Jew ish Encyclopedia , est presente la idea de la sustitucin; la vctima tom a el lugar del pecador hum ano. La imposicin de las m anos sobre la cabeza de la vctim a no es sino el rito acostum brado m ediante el cual se produce la sustitucin y la tra n sfe rencia de los pecados.4 E n el servicio del santuario, el pecador llegaba con ku sacrificio inm aculado h a sta la p u e rta del atrio. Entonces colocaba las m anos sobre el anim al y confesala sus pecados, transfirindolos al sustituto, quien mora en lu g ar del pecador. Luego el sacerdote tom aba hu sangre, la cual ah o ra contena el pecado. D u ran te ese m om ento de transicin el sacerdote llevaba la iniquidad del pecador, h a s ta llegar al san tu ario donde era depositada. Los judos vean al pecado como u n a realidad tangible que era tran sferid a del pecador al anim al, al sacerdote, y al santuario. Consideremos al pecado como
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D e s e q u il ib r io fa ta l

si fuera un virus mortal, a la sangre como si fuera un frasco, al sacerdote como u n medio especial de tr a n s portacin, y al san tu ario como un alm acn donde se depositan tem poralm ente las a rm a s biolgicas. El virus del pecado es transferido (en la sangre) por medio de un agente especial (el sacerdote), que lo trae h asta el alm acn (el santuario), donde se lo deposita h asta que sea erradicado definitivamente. M ientras tanto, despus que el pecado ha sido transferido al anim al, quien ha sufrido en lugar del pecador, la persona culpable se ha retirado perdonada, sin llevar m s sobre s m ism a el pecado que haba cometido. En el antiguo Israel, la transferencia del pecado como medio p ara que los pecadores alcanzaran el perdn de sus transgresiones era una actividad que se llevaba a cabo diariam ente sin interrupcin. No obstante, este sistem a terrenal era una m era sombra del tabernculo verdadero donde el mismo Je s s m in istra actualm ente como nuestro Sumo Sacer dote celestial. En el momento presente, cualquiera que h a confesado sus pecados a Jes s en cierto modo habiendo colocado sus manos sobre la cabeza en sa n g rentada de Cristo y reclamado la san tid ad que ofrece im putarnos m ediante la virtud de su vida perfecta , ha hecho que sus pecados le fueran quitados. Como suceda con el pecador del Israel antiguo, ha vuelto a casa absuelto, perdonado, justificado. Ya no sigue bajo la condenacin de la ley, puesto que Jes s pag la penalidad de esa ley quebrantada. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros m aldi cin (G latas 3:13). El pecador no tiene que hab rse las m s con la culpa de su pecado, puesto que Cristo, en vez de l, carg con ella. Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (Isaas 53:6). Tampoco tiene
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La prim era ley del cielo 2 que hacerle frente a la penalidad de su transgresin, porque Je s s lo hizo en su lugar al transform arse en el portador del pecado, a la vez como vctima y como sacerdote. Siendo justificados g ra tu ita m e n te por su gracia, m ediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su san g re (Romanos 3:24, 25). Qu suceda con el pecado despus que el sacerdo te lo llevaba al recinto del santuario terrenal? La respuesta se en cuentra en lo que suceda el da de la expiacin, cuando el santuario era purificado.

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C aptulo

La purificacin del santuario


referencia al santuario, Levtico 16:19 dice que el sacerdote lo limpiar, y lo santificar de las inm undicias de los hijos de Israel. Cmo podan contam inar el santuario los hijos de Israel, siendo que al pueblo ni siquiera se le perm ita e n tra r en sus recintos? Aunque ellos no podan en trar al santuario, los sacerdotes llevaban sus pecados h a sta l en la sangre de los animales. El sacerdote depositaba los pecados simbolizados por la sangre contam inada, dentro del santuario. U na vez al ao, sin embargo, los pecados acumulados eran transferidos nuevam ente; pero esta vez para ser eliminados del santuario. M ediante este servicio, el santuario era purificado. Los pecados eran completamente deste108

La purificacin del santuario rrados del campamento, lo cual era una sombra de la manera en que Dios se propo^extirparTos~pecados del universo.
Y a d em s de esto, [Moiss] roci tam bin con la sangre el tabernculo y todos los vasos del m i nisterio. Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin de rra m a m ie n to de sa ngre no se hace remisin. Fue, pues, necesario que las figu ra s de las cosas celestiales [el s a n tu a rio te rre n a l I fuesen purificadas as; pero las cosas celestiales m ism as, con mejores sacrificios que stos. Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo p a ra p re s e n ta rs e ahora por nosotros a n te Dios (He breos 9:21-24).

El contexto de Daniel 8:14 (H asta dos mil trescien tas tardes y m aanas; luego el santuario ser purifica do) indica que puede referirse nicam ente al sa n tu a rio celestial y al proceso de purificacin que en l se lleva a cabo al tiempo sealado.1 Por qu necesitaba ser purificado el santuario celestial? A causa de nuestros pecados que haban sido llevados hasta all. Bajo el nuevo pacto, in a u gurado a la m uerte de J e s s, eT~pecado esjtrans|BnE.Q-del.^eQj^_ clor a J e s s primero como sacrificio (Cordero), luego como Sumo Sacerdote , y finalmente es depositado en el santuario celestial, razn por la cual ste necesit a , ser purificado.2 No obstante, llegar el tiempo cuando Jess dejar de ser nuestro Sumo Sacerdote que m inistra en el santuario celestial. Entonces, cuando regrese por segunda vez, lo har sin pecado (Hebreos 9:28). Despus que el santuario es purificado y los pecados son transferidos sobre Satans (vase ms abajo), Jess no los lleva ms sobre s, como Sumo Sacerdote. De la misma m anera, en el servicio del Antiguo Testa109

D e se q u il ib r io fa ta l

ment el sumo sacerdote tampoco llevaba los pecados sobre s despus que el santuario terrenal era purifica do y aqullos transferidos al macho cabro emisario. Varios pasajes del libro de Levtico se refieren al pecador que llevaba al santuario un anim al para sacrificarlo con el fin de que el sacerdote [hiciera!... expiacin por su pecado. E sta frase se repite a travs de todo el libro.'* Las personas necesitaban expiacin porque haban pecado. M ediante el sistem a sacrificial se haba provisto u n a forma de separarlos de sus pecados y concederles el perdn. Podemos comprender que los pecadores necesitan que se haga expiacin por ellos. Sin embargo, qu significa Levtico 16:15, 16? Despus degollar el macho cabro en expiacin por el pecado del pueblo, y llevar la sangre detrs del velo adentro, y h ar de la sangre como hizo con la sangre del becerro, y la esparcir sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio. A s purificar el santuario (la cursiva es nuestra). Expiacin por el lugar santo? La gente peca. Las personas quebrantan la ley. La gente necesita expia cin. Pero un edificio? Por qu un edificio, una es tru ctu ra in anim ada, h abra de n ecesitar expiacin?"** A sfprificariT rsantuario, a causa de las im pure zas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados (Levtico 16:16). Por qu necesita purificacin el santuario? A causa de todas las transgresiones de los hijos de Israel, que los sacerdotes tra a n a l da tras da. Los pecados eran quitados del pecador y depositados en el s a n tu a rio (recuerde la ilustracin del virus). Del mismo modo como el pecado contam inaba al pecador, tam bin mancillaba el santuario cuando era depositado all por
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La purificacin del santuario medio de la sangre. El hecho de que d u ran te el Da de la Expiacin el santuario fuera purificado de todos los pecados del pueblo de Israel escribe el erudito Angel M. Rodrguez , sugiere que los pecados del pueblo haban sido transferidos, m ediante el sacerdote, al santuario.4 U na vez al ao, en el Da de la Expiacin, el mismo santuario deba ser purificado. As como la expiacin que se haca en favor de un pecador involucraba la remocin del pecado de la persona misma, tam bin la expiacin por el santuario involucraba la eliminacin del pecado del edificio. El proceso del santuario contemplaba dos aspectos especiales: El ministerio en el prim er departam ento, que era un procedimiento diario, continuo, m ediante el cual el pecado era transferido al santuario; y el m inis terio en el segundo departam ento, el da de la expia cin, que desalojaba el pecado de all. El Da de la Expiacin que, en el pensam iento judo es el da dej_ juicio (tam bin conocido como el da de las purificado-. ries^f5-, ' los anim ales eran sacnticados^ y su sangre llevada al santuario, como durante el ritual cotidiano. Pero haba diferencias cruciales entre los rituales del Da de la Expiacin y los sacrificios diarios. E n prim er lugar, este da especial anual la sangre era llevada al segundo departam ento, el lugar santsimo, y se la asperjaba delante del propiciatorio, que estaba detrs del segundo velo. Ese era el nico momento del ao en que se introduca la sangre hasta all. Una segunda diferencia, destacada tanto por erudi tos adventistas como por no adventistas, surge del hecho de que en- n i n p-una parte se mencum a q u e du-. ^ante el Da de la E xpiacin alguien cojocarajlas maos sobre la cabeza d e l^ c H o c a b ro ^ e rsa c rific io .
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D e s e q u il ib r io fatal

No se hace ninguna referencia a confesin alguna de pecados sobre l.


D egollar el m acho cabro en expiacin por el pecado del pueblo, y lle v a r la s a n g re d e tr s del velo a d e n tro , y h a r de la s a n g re como hizo con la s a n g re del becerro, y la e s p a rc ir sobre el p ro p i ciatorio y d e la n te del propiciatorio. As pu rific a r el s a n tu a rio , a ca u sa de las im p u re z a s de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados (Levtico 16:15, 16).

E n otras palabras, la sangre introducida en el lugar santsim o p ara hacer propiciacin por el san tu ario no contena pecado, como en el caso de la sangre de los sacrificios diarios. E n un sentido, era sangre lim pia. Se ha sugerido que esta sangre lim pia reciba todos los pecados acum ulados en el san tu ario d u ra n te el ao. Volviendo a la analoga del virus, un frasco limpio y vaco (la sangre limpia) era llevado al alm acn (el santuario), donde ahora se colocaba el virus (el pecado) p a ra ser llevado afuera, purificando as el santuario. Los ritos cotidianos tra n sfe ra n el pecado y la im pu reza al santuario escribe el eruditq__Alberto Treiyer , y el rito an u al (Da de la^Expiacin-Xtransportad ba este~depsTto,fuera del sa n tu a rio .5 * Como parte del ritu al del Da de la Expiacin, despus que se haba hecho la purificacin del s a n tu a rio m ediante la sangre lim pia del chivo sacrificado (recuerde que la expiacin involucra la transferencia j i e l pecado), u n segundo, m acho cabro era introducido ^ en el s e r v id o r El sumo s a c e r c T o t l o n d r s u s dos^ "manos en sajig reu tadas p o r j a ber a sperjado la sanl gi^soB xeda-cai^eza. del m acho cabro vivo, y confesa-' ' r sobre l todas las~Tn^m3ades^dTs hijos~3e IsraTT feda-s^gus rebTTonesytodos sus pecaBos, ponindolos ^ s sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar al
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La purificacin del santuario desierto por manos de un hom bre destinado p a ra esto. Y aquel macho cabro llevar sobre s todas las iniqui dades de ellos a tierra in h a b ita d a (Levtico 16:21, 22). La secuencia es clara: el pecado era transferido del pecador al anim al m ediante la confesin y la imposi cin de las manos. Entonces el anim al era sacrificado, y el sacerdote, m ediante la sangre contam inada, depo sitaba el pecado en el santuario. El Da de la Expiacin, el sacerdote lle v a b a sa n gre lim p ia al santuario, la cual reciba todos los pecados (traiTs'formrdse 'a s f elrTsangre"argHa^de'pecado),' y entonces stos eran colocados sobre la cabeza d ^ J ^ a ^ h 2 x aJtoN i ^ Que a y su vez era enviado al desierto. M edante este procedi miento, que comenzaba con el pecador, el pecado era conducido fuera del cam pam ento, con la re su lta n te purificacin del santuario, el cam pam ento y el pueblo. Los detalles de estos ritos pueden sufrir m ucha elaboracin (y especulacin). Lgjaue m s debe interesarnos^aqu--es-la^ t ran sferencia del pecadoT^En eL servicio del s a n tu ario, el pecado no se desvanecasimplemente. No era slo cuestin de que fuese perdo nado y luego olvidado. E n lugar de ello, el Seor desa rroll u n elaborado ritual, simblico del procedimiento m ediante el cual el pecado es realm ente eliminado.
As como en la a n tig e d a d los pecados del pueblo e ra n puestos por fe sobre la vctim a ofrecida, y por la sangTe de s ta se tra n s fe ra n f ig u r a tiv a m e n te al s a n tu a r io te r r e n a l, a s ta m b i n , en el nuevo pacto, los pecados de los que se a rr e p ie n te n son p uestos por fe sobre Cristo, y tra n sfe rid o s, de hecho, al s a n tu a r io celestial. Y as como la p u rifi cacin tpica de lo te rre n a l se efectuaba q u ita n d o los pecados con los cuales h a b a sido contam inado, as tam b i n la purificacin real de lo celestial debe efectuarse q u ita n d o o borrando los pecados reg istra d o s en el cielo.6

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La purificacin del pecado en el templo terren al no era sino u n a ilustracin de la purificacin del pecado en el santuario celestial: H a sta dos mil trescientas tardes y m aanas; luego el santuario ser purificado (Daniel 8:14). Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales [el santuario celestial] fuesen purificadas as (Hebreos 9:23). En el santuario te rre nal, esta purificacin era simbolizada m ediante la re mocin del pecado; en el celestial^_el_reg istro d e j o s pecados ser borrado. As que, arrepentios y conver tios, para que sean borrados vuestros pecados (Hechos 3:19). Los resultados, ya sea en smbolo (terrenal) o en realidad (el celestial) son los mismos: el santuario es purificado. Por fin, qu sucede con los pecados despus que el registro de los mismos es borrado y eliminado del santuario? El pecado se deposita sobre el macho cabro emisario quien, en el pensam iento judaico, representa al jefe de los ngeles rebeldes. Elena de White escribi:
Se vio a d e m s que, m ie n tr a s que el holocausto s e a la b a a Cristo como sacrificio, y el sum o s a c e r dote r e p r e s e n ta b a a C risto como m ediador, el m acho cabro sim bolizaba a S a ta n s , a u to r del pecado, sobre quien se rn colocados fin a lm e n te los pecados 'd e Tos vercjcTeramete a r r e peTvtiBsT. 'C uando l sumo sacerdote, en~virtu e~a sangrg^ 'del holocausto, q u ita b a los p e c a d s d e l s a n tu a rio , i o s 'p o n a sobre la cabeza del m acho cabro p a ra Azazel. C uando Cristo, en v irtu d de su propia sangre, quite del s a n tu a r io celestial los pecados de su pueblo al fin de su m inisterio, los p o n d r sobre S a ta n s , el cual en la consum acin del juicio debe c a rg a r con la pena final. El m acho cabro e ra enviado lejos a un lu g a r desierto, p a ra no volver ja m s a la congregacin de Israel. As tam b i n S a ta n s se r d e s te rra d o p a r a siem pre de la presencia de Dios y de su pueblo, y se r a n iq u i

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La purificacin del santuario


lado en la destruccin final del pecado y de los pecadores.7

En el sistem a terrenal, el pecado era transferido del pecador al anim al, al sacerdote, al santuario, al sacer dote nuevam ente, y por fin al macho cabro, que a su vez era llevado al desierto por m ano de un hombre destinado para esto. (Aunque la Biblia no lo mencio na, este hombre deba encontrarse en excelente condi cin fsica para conducir al macho cabro ta n lejos del campam ento que no pudiera regresar nunca: un ejem plo de cun lejos y p erm anentem ente el Seor se propone alejar el pecado de su pueblo.) En el verdadero servicio del santuario, simbolizado por el sistem a terrenal, el pecado es transferido del pecador a Jes s como Cordero, a Jes s como Sacerdote, "al santuario celestial y finalm ente a S atans, quien es-desterrado de la presencia del pueblo de Dios, slo p ara ser e rra dicado definitivam ente junto con el pecado y los peca dores en el juicio final. El Seor pudo d estruir a S atan s el mismo da en que ste se rebel. En lugar de hacerlo, y en arm ona con su carcter de amor, justicia y misericordia, el Seor escogi a un costo infinito para s mismo eli m inar el pecado de esta forma, un paso a la vez, ante el universo observador. En el santuario terren al haba ngeles bordados en las paredes del prim er d e p a rta mento; dos querubines de oro haban sido colocados en el lugar santsimo, la culminacin del procedimiento expiatorio: Y todo esto no era sino un smbolo del in te rs que el universo m anifiesta en el plan de salvacin. Mediante un procedimiento abierto y ordenado, que in clua su m uerte, y luego su ministerio sumosacerdotal en un santuario fsico literal, el Seor contestar para siempre todos los interrogantes acerca de la gran con
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troversia y el origen del mal. El santuario del cielo es literal, no porque Dios necesite que as sea, sino por que las inteligencias celestiales lo necesitan para ver de qu m anera Dios tra ta con el pecado. M ediante una estructura fsica visible, Dios permite al universo ob servador que vea claramente cada paso en la solucin del conflicto. En el ritual tpico escribe Angel M. Rodrguez, el pecado confesado por el penitente y su responsabili dad eran transferidos al santuario mediante la vctima sacrificial y el sacerdote. Se puede aseverar que por el momento el santuario asum a su culpa, y el pecador era perdonado. El da de la expiacin el santuario era purificado, y as la posicin de Dios (en el santuario) quedaba aclarada.8 Todava quedan por contestarse otras preguntas im portantes concernientes a todo este asunto de los ritos del santuario celestial. Cmo afecta nuestras vidas el da de la expiacin celestial? Qu significado tiene esto para nosotros en la actualidad? El captulo que sigue se aboca a la investigacin de estos asuntos porque lo que sucede en el santuario celestial es extre m adam ente relevante para los que se encuentran en la tierra y cuyos pecados estn registrados all.

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C aptulo

La demostra cin total y definitiva


1 -A n Yom Kippur da de la expiacin , todos los pecados que los sacerdotes haban acumulado diaria mente en el santuario mediante la sangre de los sacri ficios eran quitados de all y transferidos a la cabeza del macho cabro vivo. El resultado de esta operacin era la purificacin del santuario. Sin embargo, no slo el santuario era purificado aquel da. Tambin la gente quedaba limpia.
Y esto ten d r is por e s ta tu to perpetuo: en el mes sptimo, a los diez das del mes, afligiris vues t r a s alm as, y n in g u n a obra haris, ni el n a tu ra l ni el extranjero que m ora e n tre vosotros. Porque en este da se h a r expiacin por vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante de J e h o v (Levtico 16:29, 30).

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La estructura misma del santuario era purificada de todas las iniquidades de los hijos de Israel, en tanto que acerca del pueblo se deca: En este da se h a r expiacin por vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov. As que este rito que se realizaba una vez al ao produca un santuario limpio y un pueblo limpio. Y har la expiacin por el santuario santo, y el tabernculo de reunin; tambin h a r expiacin por el altar, por los sacerdotes y por todo el pueblo de la congregacin (Levtico 16:33). La expiacin se produca nicam ente despus que el pecado haba sido quitado, ya se tratase de un pecador individual o del santuario. En Yom Kippur, se haca expiacin por la congregacin, los sacerdotes y la m isma estructura del santuario. El pecado era elimina do de todas partes. El sistem a terrenal era una sombra del celestial. Los sacrificios, el sacerdocio y santuario levticos, no eran sino lecciones objetivas del ministerio sumosacerdotal de Jes s en el lugar santsimo del cielo. Qu significa la purificacin especial del Da de la Expia cin p ara el Israel moderno? Qu significa p ara las personas cuyos pecados, en virtud de la sangre de Cristo, se encuentran en el santuario celestial, los que viven en el gran da antitpico de la expiacin cuando el verdadero tabernculo ser purificado? En el servicio tpico, cuando el sumo sacerdote en trab a en el lugar santsimo, todos los hijos de Israel deban reunirse cerca del santuario y hum illar sus alm as del modo ms solemne ante Dios, a fin de reci bir el perdn de sus pecados y no ser separados de la congregacin. Cunto ms esencial es que en nuestra poca antitpica de la expiacin comprendamos la obra
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La dem ostracin total y definitiva de nuestro sumo sacerdote y sepamos qu deberes nos incumben!1 M ientras se lleva a cabo el juicio investigador en el cielo, debe producirse una obra especial de purifica cin, de liberacin del pecado, entre el pueblo de Dios en la tie rra .2 Si d u ran te el Da de la Expiacin el Israel antiguo deba ser limpiado del pecado, entonces en el da de la verdadera expiacin, el Israel moderno debe ser purifi cado del pecado igualmente. Por esta razn, la obra especial de purificacin, de liberacin del pecado es una parte im portante de lo que Dios se propone llevar a cabo hoy en favor de su pueblo. En captulos previos se ha hecho evidente que Dios trata con el problema del pecado de tal modo que se resuelvan todos los interrogantes del universo observa dor porque los asuntos que estn en juego deben ser aclarados todava. Adems del santuario, el Seor se vale de otros dos factores que contribuyen a clarificar estas cuestiones: el desarrollo del carcter de su pueblo y el juicio investigador. Ambos elementos llegan a su punto culm inante en el Da de la Expiacin! Dios tendr sobre la tierra a un pueblo purificado, que le dar honra y gloria a l habindole permitido lim piar los de sus pecados. Sim ultneam ente, el Seor ta m bin es glorificado en el cielo m ientras los pecados son eliminados del santuario durante el juicio. El Da de la Expiacin es el momento singular cuando estos dos elementos se conjugan en una culminacin de gloria extraordinaria ante el universo observador! El Da de la Expiacin en la tierra era una m inia tura de lo que Dios realizar a gran escala. Un pueblo puro que lo glorificar en toda la tierra delante del universo observador. Si una sola persona puede glorifi
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car a Dios mediante el desarrollo de su carcter, cunto ms lo podr hacer toda una generacin fruct fera? Lo que Dios hizo en pequea escala en favor de su antiguo pueblo de Israel, simboliza lo que se p ropone hacer a gran escalaren favor de su pueblo moderno durante la demostracin t otal y definitiva de su amor. E sta demostracin del amor divino constituye el punto culm inante del plan de salvacin. Entonces en las m entes de los habitantes del universo no cado los problemas habrn quedado resueltos a tal punto que Dios podr d erram ar con justicia las plagas devastado ras sobre el planeta rebelde, y slo poco tiempo des pus resucitar a los salvados y trasladarlos a la prej sencia de los seres sin pecado. * El fundam ento de todo el plan de salvacin fue establecido en la cruz; su culminacin se halla en la purificacin del santuario celestial y del pueblo de Dios en la tierra. Lo que Cristo inici en la cruz prepar el camino para lo que se propone concluir en el juicio. El juicio y la glorificacin de los redimidos no podran acontecer sin la cruz. Si no fuera por el juicio y la resurreccin de los redimidos, qu propsito habra tenido la cruz? El juicio conduce a la glorificacin de los santos, lo cual encierra el propsito de la expiacin de Cristo. Los santos pueden presen tarse delante del juicio y recibir la purificacin de todos sus pecados, nicam ente en virtud de lo que Jes s realiz en el Calvario. Jesucristo es el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra... [quien] nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre (Apocalipsis 1:5). Los tres ngeles de Apocalipsis 14 relacionan el juicio con un pueblo puro. El mensaje del prim er ngel reza:
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La dem ostracin total y definitiva


Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que te n a el evangelio eterno p a r a predicarlo a los m ora d o res de la tie rra , a toda nacin, trib u , l e n g u a y pueblo, diciendo a gran voz: tem e d a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio h a lle g a do; y adorad a Aquel que hizo el cielo y la tie rra , el m a r y las fuentes de las a g u a s (vers. 6, 7).

Tal como aqu se la presenta, esta ltim a am ones tacin al mundo comienza con el evangelio eterno de Cristo. As, la cruz y todo lo que Je s s hizo en ella en favor de la hum anidad, se proyecta como el fundam en to de los tres mensajes anglicos. El juicio, la am ones tacin, el llam am iento a la adoracin de Dios, y todo lo que de all se desprende como parte del evangelio eterno, descansa sobre la sangre derram ada del Hijo de Dios.
Nos hizo aceptos en el Amado, en quien ten e m o s redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia, que hizo so bre a b u n d a r p a ra con nosotros en toda s a b id u ra e inteligencia, dndonos a conocer el m isterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se h a b a propuesto en s m ism o, de re u n ir to d as la cosas en Cristo, en la dispensacin del cum plim iento de los tiempos, as los que e st n en el cielo, como las que est n en la tie rra (Efesios 1:7-10).

Como lo mencionamos en un captulo anterior, este evangelio eterno incluye la exclamacin de la hora de su juicio ha llegado. El juicio forma parte del evange lio. E n tanto que la cruz y lo que Cristo hizo en ella por nosotros constituyen el comienzo del evangelio eterno, el juicio y lo que Jess lleva a cabo all en nuestro favor, lo completan. Un estudio balanceado del servicio del santuario revela cmo la cruz (el a lta r de la ofrenda encendida) y el juicio (el Da de la Expiacin en el lugar santsimo) son slo dos aspectos diferentes
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del mismo procedimiento expiatorio. El prim er ngel no hace ms que describir la manifestacin real de lo que el servicio del santuario terrenal haba estado prefigurando durante m il quinientos aos. Adems, combinada con el mensaje del juicio pro clamado por el prim er ngel est la amonestacin de temed a Dios y dadle gloria. Le damos gloria a Dios cuando le permitimos que nos santifique. La victoria sobre el pecado, la fructificacin, el ser obedientes y, lo que es ms im portante an, reflejar el carcter de Jess, todo esto trae honra y gloria a Dios. Este con cepto constituye un elemento esencial de los mensajes de los tres ngeles; aparte de l uno es incapaz de comprender la verdad presente. La advertencia de dar gloria a Dios es esencial mente un llamamiento a la obediencia, que en este pasaje viene conectada con un nfasis especial en Dios como Creador. Adorad a Aquel que hizo el cielo y la tierra, el m ar y las fuentes de las aguas. Esta co nexin no es una mera coincidencia; el poder creador de Di os, mediante la renovacin que produce en noso tros, nos concede la clase de carcter que es capaz de glorificarlo. Y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestios del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:23, 24). Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin (Glatas 6:15). De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5:17). Unicamente mediante el poder creador de Dios obrando en nuestros corazones podemos transform ar
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La dem ostracin total y definitiva nos en nuevas criaturas, recreadas a su imagen. Salmo 1)1:10 generalm ente se traduce: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio. Una traduccin m s literal sera: LJn corazn limpio crea para m, oh Dios. El proceso de la santificacin es una obra que Dios lleva a cabo para nosotros. En prim era instancia l nos cre, pero a causa del dao producido por el pecado, actualm ente se encuentra en el proceso de recrearnos. Adems, en el Salmo 51 David le suplica a Dios que lo lave de su iniquidad, que lo purifique de sus pecados y que borre sus transgresiones (la accin de borrar los pecados ocurre durante el juicio investigador), para que seas 'econocido justo en tu palabra, y tenido por puro en tu juicio (vers. 4). Aqu se ve a Dios siendo vindicado por la purificacin y el juicio de su pueblo! M ediante el poder credor de Dios somos renovados a su imagen, y llegamos a ser una fuente de gloria para l al perm itir que su poder obre en nosotros. No es de maravillarse, entonces, que las palabras del tercer ngel se concentren en la obediencia. Despus de la advertencia acerca del juicio, el llamamiento a glorificar a Dios, y la proclamacin de adorar al C rea dor, el tercer ngel pregona: Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los m andam ientos de Dios y la fe de J e s s (Apocalipsis 14:12). Las personas aludidas en Apocalipsis 14:12 guar dan los m andam ientos (plural) de Dios, no nicamente el cuarto. El contexto las coloca durante el tiempo de la marca de la bestia, cuando el mundo est hundido en profunda apostasa. Sin embargo, a pesar de toda la desobediencia que los rodea, estos santos no reciben la marca de la bestia. No se han dejado vencer por el mal prevaleciente ni por la desobediencia que inunda
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D e s e q u il ib r io fa ta l

al mundo. El Seor m an ten d r una iglesia fiel aunque el mundo entero se ponga en contra de ella. E s ta clase de obediencia lo glorificar d u ran te la demostracin total y definitiva de su amor. Apocalipsis 14:12 no adm ite dudas acerca de ello. El juicio que se pone de relieve en el versculo 6 glorifica a Dios, porque cuando concluye, los seres celestiales exclaman: Tus juicios son verdaderos y ju sto s (Apocalipsis 16:7). M ientras tanto, los pobla dores de la tierra son llamados a glorificar a Dios. E sta glorificacin puede hacerse efectiva nicam ente m e diante su poder creador que obra en ellos, un poder que se obtiene m ediante la fe en J e s s que los capa cita para g u a rd a r los m andam ientos de Dios y as darle gloria a l. Todos estos elementos llegan a su punto culm inante inm ediatam ente antes de la segunda venida de Jess. Por lo tanto, Apocalipsis 14 es la cspide del evangelio, como lo ensearon d u ran te siglos las sombras y los tipos implicados en el servicio del santuario. En el contexto de la ltim a generacin que vive d u ran te el cierre del gran da antitpico de expiacin un pueblo con la misin especial de [perfeccionar] la santidad en el tem or de Dios (2 Corintios 7:1) , la siguiente declaracin de Elena de White es m uy p e rti nente:
No debe rea liz a rse m s un a expiacin simblica, d iaria y anual. Pero el sacrificio expiatorio efec tu a d o por un M ediador es esencial debido a que se cometen pecados c o n tin u a m e n te. J e s s e s t ofi ciando en la presencia de Dios, ofreciendo su sangTe d e r r a m a d a como si h u b ie ra sido la de un cordero sacrificado. J e s s p r e s e n ta la oblacin ofrecida por cada ofensa y cada falta del pecador.3

Quines son los que cometen pecados continua


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La dem ostracin total y definitiva m ente y hacen que el sacrificio expiatorio efectuado por u n Mediador... [sea] esencial? Slo las personas cuyos pecados h a n sido trados al santuario. Slo aquellos que profesan servir al Dios viviente. Slo las personas cuyos nombres estn escritos en el cielo. Unicamente los pecados del pueblo que profesa servir a Dios requieren la mediacin de Cristo en el santuario celestial, porque all se tiene que ver nicam ente con esos pecados! Je s s contina m inistrando los mritos de su muerte. Tuvo que m orir slo una vez, pero todava tiene que m in istra r por causa de los pecados de aque llos que se h a n sujeto a su sacrificio y a la mediacin en favor de ellos. Nosotros seguimos pecando; por lo tanto, Je s s contina llevando a cabo su obra mediado ra, del mismo modo como los pecadores de Israel necesitaban constantem ente la mediacin sacerdotal en favor suyo. Nosotros tam bin ya tenem os nuestro sacrificio, concluido, completo, irreversible, pero conti nuam os necesitando de un Mediador que aplique la sangre en favor nuestro. Por lo cual puede tam bin salvar p erp etu am en te a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Hebreos 7:25). A veces nos preguntam os por qu Je s s no ha regresado an. Si volviera en este momento, qu le sucedera a su pueblo? Quin realizara la obra de mediacin en favor de ellos? Si todava est en el cielo es para in terceder por nosotros ya que todava seguimos pecan do. M ientras pequemos tendrem os necesidad de un Mediador. Pero no est lejos el da cuando, sea que estemos listos o no, l regresar sin pecado. N uestros pecados h a n retrasado su regreso, pero se acerca el da
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cuando volver, a p esar de todo. De acuerdo con el libro de Hebreos, Jess aparece* r por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan (Hebreos 9:28). Ya habr dejado de ser el portador de nuestros pecados, como sacrificio y como sacerdote. Hay un versculo bblico que habr dejado de ser relevante en aquel da: Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el ju sto (1 J u a n 2:1). Obviamente, cuando Jess regrese, cuando su ministerio sumosa* cerdotal haya concluido, ya habr dejado de ser nues tro Abogado en el santuario celestial. Elena de White escribe:
El profeta dice: Pero quin es capaz de soportar el da de su advenim iento? y quin podr e s ta r en pie cuando l apareciere? porque ser como el fuego del acrisolador, y como el jabn de los b a t a neros; pues que se s e n ta r como acrisolador y purificador de la plata; y purificar a los hijos de Lev, y los a fin a r como el oro y la plata, p a ra que prese n ten a Je h o v ofrenda en ju stic ia (Malaquas 3:2, 3, VM). Los que vivan en la tie rra cuando cese la intercesin de Cristo en el s a n t u a rio celestial d e bern e s ta r en pie en la presencia del Dios santo sin m ediador.4

Tarde o tem prano, Jess habr concluido su papel de Mediador. Tarde o temprano, el pueblo de Dios no tendr ms un Sumo Sacerdote que interceda por ellos delante del Padre. Tarde o tem prano, tendremos que estar en pie en la presencia del Dios santo sin Media dor. Qu implicaciones tiene la cesacin del m inis terio intercesor de Cristo para los que lo necesiten?
Los que vivan en la tie rra cuando cese la in te r cesin de Cristo en el sa n tu a rio celestial debern e s ta r en pie en la presencia del Dios santo sin M ediador. Sus v e stid u ra s debern e s ta r sin m c u

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La demostracin total y definitiva


la; sus caracteres purificados de todo pecado por la sangre de la aspersin. Por la gracia de Dios y sus propios diligentes esfuerzos debern ser ven cedores en la lucha con el m al.5

Qu pas con la cruz? Qu fue del altar de la ofrenda encendida que preceda a la mediacin sacer dotal en el tabernculo terrenal? Qu acerca del perdn, la seguridad, la aceptacin? Cmo hacemos que armonicen estas palabras de Elena de White con las del apstol Pablo: Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo? (Romanos 5:1). O con estas otras: con cluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley (Romanos 3:28)? Todas estas preguntas pueden resum irse en una sola, que constituye el punto lgido de lo que aflige a los adventistas actualmente: Cmo hacemos concordar las declaraciones de Elena de White referentes a la perfeccin del carcter de la ltim a generacin con lo que Jes s hizo en la cruz? Es fcil.

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C aptulo

Fe versus obras

aos la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha sido azotada por todo viento de doctri n a (Efesios 4:4). Como resultado, muchos miembros han sido arrebatados por la tormenta, m ientras otros permanecen, pero son sacudidos por cada nueva brisa que sopla. A medida que se gestan nuevas tormentas, los adventistas no necesitan de un meteorlogo que les anuncie de qu lado sopla el viento. Numerosas disputas doctrinales han barrido o es tn inundando a la denominacin. Desde 1844 en ade lante los ataques contra el juicio investigador se han suscitado con relativa frecuencia. Diversos cuestionam ientos acerca de Elena de White, su inspiracin, y su papel teolgico siguen embistiendo al adventismo.
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Ti1n los ltimos * J

Fe versus obras Debates incesantes acerca del Congreso de la Asocia cin General de 1888, en Minepolis, y sus implicacio nes p ara la iglesia actual, continan. N uestras filas se ven asediadas por la controversia acerca de si la n a tu raleza de Cristo era semejante a la del hombre antes de la cada, o como despus de la cada de Adn. Los adventistas todava luchan con la realidad del sa n tu a rio celestial. La iglesia se ha visto am argam ente dividi da por las discusiones acerca de la justificacin por la fe. Las teoras especulativas acerca de lo que sucedi y de lo que no sucedi en la cruz todava despeinan a la iglesia. Todos estos tem as son relevantes (aunque algunos tienen mayor trascendencia que otros), sin embargo ninguno de ellos tiene relacin con el problema princi pal. Todos son im portantes, pero la mayora no son sino manifestaciones superficiales del asunto crucial. Kistos conflictos, particularm ente los que se refieren a la justificacin por la fe, el papel de Elena de White, la naturaleza de Cristo, y aun lo que sucedi en 1844, pueden rastrearse h asta una sencilla pregunta: Cmo relacionamos la cruz con las declaraciones del espritu de profeca que se refieren a la perfeccin del carcter de la ltim a generacin? E sta pregunta es el fondo mismo de los debates teolgicos que aquejan a la Iglesia Adventista en la actualidad. La forma en que confrontemos esta cuestin del desarrollo del carcter ante la realidad de la cruz afectar casi todos los dems aspectos de nuestra teologa. Con relacin a la justificacin por la fe, algunos han aceptado puntos de vista que anulan las declaraciones de Elena de White acerca de la perfeccin. Otros han aceptado puntos de vista relativos a las citas referen tes a la perfeccin, que anulan el concepto bblico de
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justificacin por la fe. Ambas son posiciones extremas, U na no tiene que cancelar a la otra. C uando se las comprende adecuadam ente, estas dos po stu ras so apoyan m utuam ente. Los que se dedican a acum ular pasajes del espritu de profeca relativos a la perfeccin del carcter, con el fin de dem ostrar que su posicin es correcta, no hacen m s que exacerbar la controversia. A dem s de las declaraciones de El conflicto de los siglos que citamos en captulos anteriores, hay comentarios como los quo siguen: Cristo espera con u n deseo an h e la n te la manifestacin de s mismo en su iglesia. Cuando el carcter de Cristo sea perfectam ente reproducido en su pueblo, entonces vendr l para reclam arlos como suyos.1 Estam os luchando con todas n u e stra s fuerzas con el fin de alcanzar la e s ta tu ra de hombres y m ujeres en Cristo? Estam os tratan d o de obtener su plenitud, esforzndonos constantem ente por llegar a la meta p u esta delante de nosotros: la perfeccin de su carc ter? Cuando el pueblo del Seor alcance esa meta, sern sellados en sus frentes.2 S a ta n s no pudo encontrar nada en el Hijo de Dios que le perm itiera g a n a r la victoria. Cristo guard los m andam ientos de su P adre y no hubo en l ningn pecado de que S a ta n s pudiese sacar ventaja. E sta es la condicin en que deben encontrarse los que h a n de poder subsistir en el tiempo de a n g u stia .3 Tam bin vi que muchos ignoran lo que deben ser a fin de vivir a la vista del Seor d u ran te el tiempo do angustia, cuando no haya sumo sacerdote en el sa n tu a rio. Los que reciban el sello del Dios vivo y sean prote gidos en el tiempo de angustia deben reflejar plena* m ente la im agen de J e s s .4
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Fe versus obras D esafortunadam ente, las personas cuya religin ost cim entada nicam ente sobre declaraciones sim ila res a sta, a menudo pasan por alto otras citas de Klena de White, como las que siguen: No debemos inquietarnos por lo que Cristo y Dios piensan de nosotros, sino que debe in teresarn o s lo que Dios piensa de Cristo, nuestro Sustituto. Somos acep tos en el Amado.5 M irad a Moiss y a los profetas; m irad a Daniel, a Jos y a Elias. Mirad a estos hombres, y halladm e una sola frase donde ellos hayan pretendido alguna vez ser impecables. P recisam ente el alm a que se halla en estrecha relacin con Cristo, contemplando su pureza y excelencia, caer avergonzada delante de l.6 La ley dem anda justicia, y an te la ley, el pecador debe ser justo. Pero es incapaz de serlo. La nica forma en que puede obtener la justicia es m ediante la fe. Por fe puede p re sen ta r a Dios los m ritos de Cristo, y el Seor coloca la obediencia de su Hijo en la cuenta del pecador. La justicia de Cristo es aceptada en lugar del fracaso del hombre, y Dios recibe, perdona y ju s ti fica al alm a creyente y arrepentida, la tr a ta como si fuera ju sta , y la am a como am a a su Hijo. De esta m anera, la fe es im p u tad a a justicia.7 Pero aunque debemos comprender n u estra condi cin pecaminosa, debemos fiar en Cristo como n u estra justicia, n u e stra santificacin y redencin. No podemos contestar las acusaciones de S a ta n s contra nosotros. Cristo solo puede p re sen ta r una intercesin eficaz en nuestro favor. El puede hacer callar al acusador con argum entos que no estn basados en nuestros mritos, sino en los suyos.8 E s ta tensin entre la fe y las obras existe, no nica m ente en los escritos de Elena de White, sino en la
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E scritura. Gnesis registra que Can trajo del fruto do la tie rra u n a ofrenda a Je h o v (Gnesis 4:3). So tra ta b a de u n a ofrenda de obras que Dios rechaz. En cambio Abel ofreci a Dios de los prim ognitos de sus ovejas (vers. 4): u n a ofrenda hecha por fe, que fuo aceptada por Dios. No obstante, m s ad elan te Dioa declar: Misericordia quiero y no sacrificio, y cono* cimiento de Dios m s que holocaustos (Oseas 6:6). Pablo dijo: Porque si A braham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no p a ra con Dios (Romanos 4:2). Sin embargo Santiago pregunta: No fue justificado por las obras A braham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? (Santiago 2:21). N uevam ente Pablo escribe: Conclui mos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin laa obras de la ley (Romanos 3:28). Sin embargo J u a n , en el libro de Apocalipsis, declara: B ienaventurados los que lav an sus ropas, p a ra ten er derecho al rbol de la vida, y p a ra e n tr a r por las p u e rta s de la ciudad (Apo calipsis 22:14). El mismo J e s s le dijo a la m ujer sorprendida en adulterio: Ni yo te condeno; vete, y no peques m s (J u a n 8:11); no obstante, en otra ocasin J e s s dijo: Si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo do ti; pues mejor te es que se pierda uno de tu s m iem bros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno (Mateo 5:29). E sta s declaraciones, sea que provengan del espritu de profeca o de la Biblia, no se contradicen u n as a otras. Al contrario, n u estra p reg u n ta debiera ser: cmo las balanceam os? Como lo veremos en el prxi mo captulo, el lu g ar donde se revela ese equilibrio verdadero es el santuario.

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C ap tu lo

El examen de tu nombre
T -J a p rim era leccin que el servicio del san tu ario nos ensea acerca del equilibrio de n u e stra s creencias tiene que ver con el sacrificio del anim al, smbolo de J e s s en la cruz. Sobre este fundam ento descansa todo el plan de salvacin. El servicio del san tu ario se puede e n te n d e r nicam ente en el contexto de la cruz, espe cialm ente lo relativo al juicio investigador. S eparados de la cruz, el servicio del san tu ario y el juicio in v esti gador se tra n sfo rm a n en conceptos legalistas y c o n tra rios al evangelio. Qu significa la cruz p a ra aquellos cuyos nom bres a p arecern en el juicio? Qu ha hecho la cruz por las personas que te n d r n que vivir sin Mediador? La correccin o la equivocacin de sus respuestas puede
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significar la diferencia entre la vida etern a o la des truccin perpetua. Cuando en el Israel antiguo un pecador tra a su sacrificio al santuario, lo haca porque haba cometido un pecado. Pecaba porque era pecador. E ra pecador porque as haba nacido: separado y ajeno de Dios. Lo mismo sucede con nosotros. Acudimos a J e s s porque hemos pecado, y pecamos debido a que somos pecado res. O riginalm ente el hom bre no era un pecador sep ara do y enem istado. Y cre Dios al hombre a su im agen, a im agen de Dios lo cre; varn y hem bra los cre (Gnesis 1:27). En el principio Dios cre al h o m b r e ^ su propia sem ejanza moral. Adn no era pecador por n atu raleza, ni tampoco experim entaba u n a separacin in n a ta de Dios, como sucede actu alm en te con nosotros. La enem istad comenz nicam ente despus que Adn y Eva pecaron: Y oyeron la voz de Jehov Dios que se p aseaba en el huerto, al aire del da; y el hombre y su m ujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del h u e rto (Gnesis 3:8). E n lu g ar de ser hechos a la im agen de Dios, des pus del pecado de Adn sus descendientes heredaron^ la im agen de su padre, qiie ahora era un pecador. Y vivi Adn 130 aos, y engendr un hijo a su sem ejan za, conforme a su im ag en (Gnesis 5:3). A causa de su pecado, todos nosotros heredam os la corrupcin de Adn m ien tras estbam os profundam ente contenidos en el patrn gentico de sus lomos. Tal como un drogadicto engendra a u n hijo con malform aciones congnitas, nosotros somos hijos deformados de nuestro padre, m alditos con defectos espirituales de nacim iento que nos h a n separado de nuestro Hacedor. A vosotros tam bin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos
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E l exam en de tu nombre en v u e stra m ente, haciendo m alas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la m uerte, p ara presentaros santos y sin m ancha e irre prensibles delante de l (Colosenses 1:21, 22). La psicologa m oderna rechaza el concepto de la n a tu ra le z a perversa in h eren te del ser hum ano, a d u ciendo que nos a b ru m a con un sentido destructivo de vergenza y culpabilidad. E s ta ciencia ensea que el hombre es n a tu ra lm e n te bueno, que la n atu raleza h u m a n a es bsicam ente moral. Es m uy cierto que a travs de la historia se h an registrado muchos actos abnegados de m oralidad y bondad, pero generalm ente se m an ifiestan en medio de u n gran fondo de m aldad prevaleciente. M ientras millones de hombres, m ujeres y nios eran asfixiados, fusilados y quem ados a m anos de los nazis en Europa, las contadas alm as que a rrie s garon sus vidas tra ta n d o de salvarlos no elim inan la regla. Al contrario, son las excepciones que la estable cen. En el contexto de las pginas salvajes de la histo ria h u m a n a , decir que todos pecaron, y e stn d e stitu i dos de la gloria de Dios (Romanos 3:23) es subestim ar la realidad. No obstante, Colosenses 1:21, 22 se refiere a Jess, quien nos ha reconciliado con Dios por su cuerpo de c arn e. J e s s m uri con el fin de salvarnos de la des truccin y la m iseria causadas por el pecado. Cmo? E n u n sentido teolgico, la Biblia_eiisea que han existido nicam ente dos hombres: AdiVy J e s s .'E n n u e s tra condicin de hijos n a tu ra le s de Adn, hemos sido condenados legalm ente a causa de su pecado. No somos culpables del pecado especfico de Adn, pero hemos sufrido los resultados del mismo. Somos peca dores por n atu raleza, en virtud de la herencia que nos h a tran sm itid o nuestro padre Adn.
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U n individuo roba el banco, luego huye. Como fugitivo, engendra hijos. Im itando a su padre, durante aos estos nios llevan una vida clandestina, ocultn dose, mintiendo, robando, cometiendo toda suerte de delitos. H an sufrido los resultados de la transgresin inicial del padre, en la vida corrupta que han llevado a causa de ella. Con el tiempo, la polica captura a toda la familia. Los nios son enviados a un reformato rio, no por el robo bancario de su padre, sino por los crmenes que perpetraron como resultado de las fecho ras de su padre. E sta situacin es anloga a n u estra condicin. Adn huy de Dios por causa de su propia transgresin. Como sus descendientes naturales, nosotros tambin hemos andado huyendo desde entonces, con seis mil aos de m iseria como consecuencia. No somos ms culpables del pecado de Adn que los hijos del ladrn de bancos eran por culpa suya. Pero como ocurri con aquellos nios, nosotros tam bin fuimos corrompidos por el pecado de nuestro padre. Como el pecado entr en el mundo por un hombre [AdnJ, y por el pecado la m uerte, as la m uerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Romanos 5:12). Adn trajo el pecado, y el pecado acarre la muerte. Puesto que todos pecan, todos mueren. Sin embargo, supongamos que alguien ofrece adop ta r legalm ente a los hijos del ladrn de bancos y sepa rarlos de su vida delictiva. En un sentido muy dbil esto es precisam ente lo que D ioslia hecho por nosotros por medio de Jesucristo. Jes s vino al mundo como el nuevo P adre de la raza, el nuevo jefe legal de la h u m a nidad, que ha adoptado en Adn a todos los hijos que estn dispuestos a recibirlo. Pero cuando vino el cumplim iento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido
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E l exam en de tu nombre de m ujer y nacido bajo la ley, p ara que redimiese a los que estab an bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el E sp ritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! (G latas 4:4-6).1 Tal como sucedi con'los hijos del ladrn de bancos, nosotros tam bin nacimos en u n a familia corrupta y condenada, enem istada con Dios y alejada de l. Como herencia de Adn recibimos u n a n a tu raleza pecam ino sa. Je s s desea adoptarnos e incorporarnos a su propia familia. Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien tom a nombre toda familia en los cielos y en la tie rra (Efesios 3:14, 15). Pablo escribi:
As que, como por la tra n g re s i n de uno [Adn] vino la condenacin a todos los hom bres, de la m ism a m a n e r a por la ju stic ia de uno IJ e s s ] vino a todos los h o m b re s la justificacin de vida. P o r que a s como por la desobediencia de un ho m b re los m uchos fueron constituidos pecadores, as tam b i n por la obediencia de uno, los m uchos se r n constituidos ju s to s (Rom anos 5:18, 19).

No obstante, la adopcin en un sentido terrenal, no explica com pletam ente lo que Cristo ha logrado en nuestro favor. Si uno de los hijos del ladrn de bancos comete un asesinato, salvarlo dem an d ar m s que u na adopcin. Jes s hizo m s que adoptarnos m eram ente. T am bin nos justific (vase Romanos 5:1). La justificacin e n tra a una declaracin legal de perdn. Es el regalo de un carcter perfectam ente justo, impecable y santo que se nos acredita a p esar de que nunca seamos capaces de obtenerlo por n u e stra propia cuenta. Lo podemos reflejar, y a u n reflejarlo perfectam ente, pero jam s lo podremos igualar.
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N u e s tro S e o r y S a lv a d o r hizo a un lado sus dom inios, sus riq u e z a s y gloria, y vino en b u s c a de nosotros, p a ra s a lv a rn o s de la m ise ria y h a c e r nos se m e ja n te s a l. Se hum ill a s m ism o y tom n u e s t r a n a tu r a le z a con el fin de c a p a c ita rn o s p a r a a p r e n d e r de l, y al im ita r su vida de b e n e v o le n cia y abnegacin, lo p u d i ra m o s se g u ir paso a paso h a s ta el cielo. No j>odemos ig u a la r el e je m p l o 'p e r o podem os asm e ja rn o sjL J, y h a c e r como l, de acuerdo con n u e s tr a s h a b ilid a d e s .2*

Sin embargo, nuestro dilema persiste, puesto que Dios no acepta sino una justicia perfecta. Un reflejo perfecto o una sem ejanza no son suficientes. Como consecuencia del pecado de Adn y la corrupcin que produjo en la hum anidad, ninguno de nosotros ha sido capaz de form ar un carcter perfecto. Si quedram os librados a n u e stra suerte, pereceramos sin esperanza y sin Dios, m uertos en nuestros delitos y pecados. Sin embargo, precisam ente porque somos ta n desvalidos, ta n com pletam ente incapaces de salvarnos por n u e stra propia cuenta, J e s s vino, experiment esa justicia perfecta en su propia vida, y ahora nos la ofrece como un don gratuito. Piense en una escuela que tuviera nicam ente dos calificaciones p ara cada m ateria: aprobado y fracasado. P a ra aprobar, el alum no necesita un promedio de 100 por ciento. U n estu d ian te con 95 por ciento obtiene la m ism a calificacin de fracaso que uno con 20 por ciento. El alum no debe ten er un a m arca perfecta en cada papelito, ejercicio de clase y examen, de lo contra rio, fracasa. Si comete una equivocacin, si responde mal un a sola pregunta, fracasa. Lo mismo sucede con la redencin. No im porta quines seamos, cun saludables sean nuestros genes, cun intachable n u e stra educacin, todos hemos peca
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E l exam en de tu nombre do y por lo tanto ja m s lograremos por nosotros m is mos la calificacin de la justicia perfecta de 100 por ciento que se necesita p a ra obtener la redencin. A unque pudiram os llegar a ser perfectos, sin pecar nunca m s, a causa de nuestros pecados pasados seram os incapaces de producir la justicia que la salvacin requiere. No im porta cunto nos empeemos, con c u n ta insistencia oremos,' cun convertidos y santificados lleguemos a estar, a m enos que se nos acredite una justicia perfecta, procedente de un a fuente externa, somos alm as perdidas. Por lo tanto, todas n u e stra s justicias y bu en as obras, a u n las que hayam os realizado bajo la inspiracin del E sp ritu Santo, no pueden salvarnos m s efectivam ente de lo que todo el jabn, escobillado y m anicuras del mundo pueden hacer kosher (limpio) a un cerdo. Pero Jess, gracias a la perfeccin de su vida, posee la m arca del 100 por ciento: aquella justicia perfecta. El es la nueva Cabeza de la h u m an id ad p ara que en l hagam os n u e stra su vida perfecta. Es como si en aquella escuela el m aestro dijera: confen en m, y cuando llegue el da de a s e n ta r las calificaciones, sin im p o rta r cules h a y a n sido, las b o rrar todas, y u s te des podrn ten er u n 100 por ciento en lu g a r de sus grados deficientes. La justicia que Jesucristo obtuvo p a ra nosotros independientem ente de nosotros, ahora nos la ofrece en lu g a r de n u e stra s propias vestiduras contam inadas. M ira que he quitado de ti tu pecado dice Je s s , y te he hecho vestir de ropas de g ala (Zacaras 3:4). E s ta es la esencia del evangelio, las bu en as nuevas. No im p o rta quines seamos ni lo que hayam os hecho, Jesucristo es capaz de perdonarlo todo de modo que podam os presen tarn o s ante la presencia de Dios tan
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perfectos y aceptados por el P adre como l mismo, como resultado de acreditarnos g ratu itam en te a p esar de no merecerla en absoluto su justicia perfec ta. Entonces ya no somos pecadores dignos de m uerte, sino verdaderos hijos e hijas de Dios, como Adn antes de la cada. No tenemos que g a n a r ese estatus; no tenem os que alcanzar cierta norm a p ara lograrlo; no necesitamos llegar a cierto nivel p ara que nos sea concedido. No tenem os que le v a n ta r n u e stra califica cin a un 70 por ciento o un 90 por ciento an tes que se nos conceda el m anto de justicia, que luego compensa la diferencia. Al contrario, como manto tejido en los telares del cielo, la justicia de Cristo nos cubrir com pletam ente, sin im portar nuestros logros. El alm a convertida recibe inm ediatam ente el 100 por ciento sin to m ar en cuenta su puntaje trm ino medio. Y es suyo p a ra siempre, aunque no incondicionalmente, como veremos en el captulo siguiente.
La g ran obra que h a de e fectuarse en favor del pecador m a n c h a d o y conta m in a d o por el m al es la obra de la justificacin. E ste es declarado ju sto m e d ia n te Aquel que h a b la verdad. El Seor i m p u ta al creyente la ju stic ia de Cristo y lo declara ju sto de la n te del universo. T ra n sfiere sus pecados a J e s s , el r e p r e s e n t a n te del pecador, su su s titu to y g a ra n ta . Coloca sobre C risto la in iq u id ad de toda a lm a que cree. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, p a r a que nosotros fu se mos hechos ju stic ia de Dios en l (2 Corintios 5 :2 1).3

Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley (Romanos 3:28). Las buenas nuevas se vuelven mejores an! E ste marco de la justicia perfecta de Cristo (llam ada ju s tifi cacin forense por los telogos) nos cubre d u ra n te el juicio investigador cuando llega el momento del exa
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E l exam en de tu nombre men de nuestros nombres. Este es el propsito m s im portante de la justificacin! De qu nos servira la justificacin si al llegar el juicio, el momento cuando ms la necesitamos, ya no fuera vlida? Algunos creen que inicialmente somos justificados por la justicia de Cristo, pero que en el juicio en vista de que seremos juzgados por n u e stra s obras recibiremos n u estra justificacin definitiva m ediante la adquisicin de un carcter perfecto por medio de la gracia. Siguiendo con la ilustracin de la escuela, esto sera como si la calificacin de 100 por ciento que se nos haba acreditado fuera borrada el da de sacar los promedios, y se pretendiese que el alum no respondiera nicam ente con sus propios trabajos. (Aunque los exmenes de las ltim as sem anas hubieran estado obtenido calificaciones de 100 por ciento, de todos modos fracasara por causa de las m alas notas del pasado!) E n la epstola a los G latas Pablo nos am o nesta contra este tipo de razonamiento: No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo (G latas 2:21). Luego agrega: Tan necios sois? Habiendo comenzado por el E spritu, ahora vais a acabar por la carne? (G latas 3:3). Tam bin nos advierte: De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado. Pues nosotros por el E spritu aguardam os por fe la esperanza de la ju sticia (G latas 5:4, 5). El santuario ensea la verdad de la justicia sola m ente en Cristo. Cada animal inmolado en la econo ma judaica simbolizaba la m uerte de Jess, cuya justicia era lo nico que poda tra e r salvacin a la hum anidad. Porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados (Hebreos
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10:4). Aquellos sacrificios sealaban hacia J e s s cruci ficado, como la nica fuente de redencin. E n Israel se ofreca un sacrificio especial cada m a a n a y tarde, una ofrenda encendida que simboli zaba la continua disponibilidad de la justicia de Cristo en favor del pecador. Se la llam aba la ofrenda encen dida a Je h o v diaria, o regular. Esto es lo que ofre cers sobre el altar: dos corderos de un ao cada da, continuam ente. Ofrecers uno de los corderos por la m a a n a , y el otro cordero ofrecers a la cada de la tarde... ofrenda encendida a Jehov. Esto ser el holo causto continuo por v u estras generaciones, a la p u e rta del tabernculo de reunin, delante de Je h o v (Exodo 29:38-42). E sta ofrenda encendida continua aseg u rab a al israelita penitente la disponibilidad constante del perdn. Si estaba enfermo o lejos de J e ru sa l n , o por alguna otra razn no poda llegar al santuario, a n as poda alcanzar por medio de la fe la prom esa simboli zada por el continuo sacrificio, que arda sobre el a lta r las 24 horas diarias, cada da, y d u ra n te todo el ao, aun en el Da de la Expiacin. E ste punto es crucial. D u ran te la solemne cere monia de Yom Kippur, el sacrificio diario de la m a a na y de la tarde continuaba ardiendo. M ientras el servicio se llevaba a cabo, esta ofrenda encendida, simblica de la m u erte de Cristo en nuestro favor, segua ardiendo sobre el a lta r (vase N m eros 29:711 ). D urante todas las h oras del Da de la Expiacin, los m ritos de la justicia de Cristo, simbolizados por el holocausto continuo, cubran al pecador, aun m ien tras el sacerdote se ocupaba de sacar todos los pecados del lu g ar santsim o para que la gente recibiera la prom esa
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E l exam en de tu nom bre de que seris limpios de todos v uestros pecados d e la n te de Je h o v (Levtico 16:30). Entonces, qu sucede con nosotros en el Da de la Expiacin? Qu procedimiento se sigue d u ra n te el juicio investigador? B alanceando la perspectiva del sacrificio del anim al con el servicio del segundo d e p a r tam en to , qu sucede con los que e st n inscritos en el libro de la vida cuando sus nom bres son llam ados a juicio? A m edida que los libros de m em orias se van abriendo en el juicio escribe E lena de W hite , las vidas de todos los que h ay an credo en J e s s p a sa n a n te Dios p ara ser exam inadas por l.4 D u ran te este juicio se revisan los nom bres nicam ente de las perso n a s que han credo en Jes s, lo mismo que d u ra n te el ritual del da de la expiacin e ran borrados n ica m ente los pecados que se hab an introducido al s a n t u a rio: los pecados del creyente p en iten te.0 El tercer captulo de Zacaras describe la obra que Cristo lleva a cabo en el san tu ario celestial, en la persona del sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y S a ta n s estaba a su m ano derecha p ara acu sarle (Zacaras 3:1). La visin m u e s tra a Josu vestido de v estid u ras viles (vers. 3), rep resen tan d o la condicin espiritual del verdadero pueblo de Dios, en tan to que S a ta n s lo acusa delante del ngel del Seor. E lena de W hite indica que Josu no puede defen derse a s mismo ni a su pueblo de las acusaciones de S a ta n s. No sostiene que Israel est libre de culpas. E n sus andrajos sucios, que simbolizan los pecados del pueblo que l lleva como su rep resen tan te, est delante del ngel, confesando su culpa, sealando, sin e m b a r go, su arrep en tim ien to y humillacin, fiando en la m isericordia de un R edentor que perdona el pecado; y
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con fe se aforra a las prom esas de Dios.6 Entonces el ngel del Seor, que es Cristo mismo, el Salvador de los pecadores, hace callar al acusador de su pueblo, declarando: 'Je h o v te reprenda, oh Satn; Jehov, que ha escogido a Je ru sa l n , te reprenda. No es ste un tizn arreb atad o del incendio? (Zacaras 3:2).7 En ese momento, rechazando las acusaciones de S atan s, el Seor le dice a Josu: M ira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de g ala (vers. 4). Luego pusieron una m itra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas (vers. 5). Elena de White contina: Sus propios pecados y los de su pueblo fueron perdonados. Israel haba de ser revestido con 'ropas de gala': la justicia de Cristo que le era im p u ta d a .8 Del mismo modo como acus a Josu, S a ta n s acusa a todos los seguidores de Cristo en todo tiempo.9
El hom bre no puede por s m ism o h a c er fre n te a e s ta s acusaciones. Con su s ro p as m a n c h a d a s de pecado confiesa su culpabilidad d e la n te de Dios. Pero J e s s , nu e stro Abogado, p r e s e n ta u n a s p li ca eficaz en favor de todos los que m e d ia n te el a rr e p e n tim ie n to y la fe le h a n confiado la g u a rd a de sus alm as. Intercede por su c a u sa y vence a su a c u sa d o r con los poderosos a rg u m e n to s del C a lv a rio. Su perfecta obediencia a la ley de Dios, au n h a s ta la m u e r te de cruz, le h a dado toda potestad en el cielo y en la tie rra , y l solicita a su P a d re m isericordia y reconciliacin p a ra el hom bre c u lp a b le .1 0

Las bu en as nuevas consisten en acep tar que lo que Cristo realiz aqu en favor de Josu es la m ism a obra que lleva a cabo en favor de sus seguidores fieles d u ra n te el juicio investigador! C uando nuestros nom bres son exam inados l presenta su justicia, su digni
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E l exam en de tu nombre dad, su perfecta calificacin de 100 por ciento en nuestro lugar.
A todos los que se h a y a n a rre p e n tid o v e rd a d e ra m e n te de su pecado, y que h a y a n ac ep ta d o con fe la sa n g re de C risto como su sacrificio expiatorio, se les h a in sc rito e l perdn fre n te a sus no m b res en los libros del cielo; como llegaron a ser p a rtc i p es de la ju s tic ia de C risto y su c a r c te r e st en a rm o n a con la ley de Dios, sus pecados se r n b o rrad o s, y ellos tnism os se r n ju zg a d o s dignos de la vida e te r n a .1 - v ______________ _ >------- ----- M ie n tra s J e s s in te rc e d e por los s b d ito s de su g rac ia, S a ta n s los a cu sa a n te Dios como tra n s greso res... el g ra n sed u cto r se a la la h isto ria de su s vidas, los defectos de c a r c te r, la fa lta de s e m e ja n z a con C risto , lo que deshonr a su R e d e n to r, todos los pecados que les in dujo a com eter, v a c a u sa de sto s los re c la m a como sus sbditos. . J e s s no d iscu lp a sus pecados, pero m u e s tra su " arrep e n tim ie n to y sjufe y, reclam an d o el perdn p a ra ellos, le v a n ta su s m anos h e rid a s a n te el P a d re y los s a n to s n geles, diciendo: los conozco por su s nom bres. Los he grabado en las p a lm a s de m is m a n o s .12

A p esar del m arcado nfasis que Elena de W hite hace en la perfeccin del carcter de la ltim a g en era cin, nunca sugiere siquiera que sern nuestros carac teres los que nos ju stificarn en el juicio. El desarrollo del carcter ja m s puede justificar! La sierva del Seor a p u n ta invariablem ente hacia la obra de la cruz, la sangre de Cristo, que conduce al pecador penitente d u ra n te todo el trayecto a travs del juicio investiga dor. N ada ms sera eficaz, porque todos aparecemos condenados delante de aquellas dos tablas de piedra que se en cu en tran en el lugar santsimo. Cmo podemos en ten d er sus declaraciones relati
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vas a las personas que vivirn sin M ediador cuando h ay a concluido la obra de Cristo en el sa n tu a rio celes tial? Son ellos pecadores? Por supuesto. H an que b ra n ta d o la ley de Dios alguna vez? Por supuesto. Tienen, por lo tanto, alg u n a ju sticia in h e re n te que p ueda conducirlos a travs del juicio? Por supuesto que no. Lo que los salva d u ra n te el juicio, entonces, es ex a c ta m e n te lo que salva a todos los seguidores feles de Cristo: la accin de J e s s de le v a n ta r sus m anos d elan te del P ad re diciendo: Los tengo esculpidos en las p alm as de mis m an o s. La ltim a generacin es salvada d e j a m ism a m a n e ra como lo fueron todas las d em s generaciones: m ediante la justicia de Cristo que les fue im putada. No cabe duda de que esta ltim a generacin consti tu ir un pueblo especial. H a b r n p asad o por una experiencia de santificacin nigualable;/sern perso a s que nunca m orirn, porque sern trasladados: sern el pueblo que d u ra n te la culm inacin de la g ran controversia h o n rar y glorificar a Dios observando todos sus m an d am ien to s au n q u e el m undo entero se vuelva contra ellos. Sin embargo no es esa experiencia lo qu los salva! No Im p o rta cul hay a sido su expe riencia en la prctica de la san tid ad , aun si h u b ieran vivido veinte aos sin pecar, en su vida p asad a persis tira n los pecados que los co ndenaran d u ra n te el juicio si no fuera por la justicia perfecta de Cristo que los cubre y les ha sido acreditada.
Los q ue vivan en la tie r r a c u a n d o cese la in te r cesin de C risto en el s a n tu a rio c e le stia l d e b e r n e s ta r en pie en la p re se n c ia del Dios sa n to sin M ediador. S u s v e s tid u ra s d e b e r n e s ta r sin m c u la; su s c a ra c te re s , p u rific a d o s de todo pecado por la s a n g re de la a s p e rs i n .13

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E l exam en de tu nom bre O bservem os en esta cita el elem ento del tiempo. Los nom bres de estos individuos ya te n d r n que h a b e r sido revisados en el juicio, puesto que la obra de Cristo ha concluido. H a cesado su intercesin en el san tu ario . P a ra entonces sus pecados h a b r n sido borrados del m ism o modo como ha sucedido con los de cada g e n e ra cin: la presencia de J e s s d elante de su P a d re ofre ciendo su propia ju sticia en favor de ellos. Se acab. Ya h a n sido sellados. Lo que los sostuvo d u ra n te el juicio no fue la perfeccin de su carcter, sino lo que llegaron a ser y son. E sta s p erso n as conti n u a r n viviendo despus que el juicio haya term in ad o y se hay a cerrado la gracia. El que es injusto, sea injusto todava; el que es inm undo, sea in m undo to d a va; y el que es justo, practique la ju sticia todava; y el que es santo, santifquese todava (Apocalipsis 22:11). E sta s personas vivirn literalm en te d u ra n te el fin del m undo. Todo se d e rru m b a alrededor de ellos a m edida que el p la n e ta se degenera y e n tr a en u n tiempo de a n g u stia cual nunca fue. E s ta ltim a gene racin h a b r perdido todas sus posesiones m ateriales. T e n d r n que h ab rselas con ham bre, privacin, can sancio y persecucin. Al escapar por sus vidas, esta gente h a m b rie n ta , cansada, tem erosa, confiando exclusivam ente en el S eor no e s ta r n pensando en dorm ir con la esposa del vecino ni en cualquier otra cosa sem ejante. Su situacin ser desesperada. T e n d r n que afe rra rse ta n estrech am en te al Seor que no se a tre v e ra n a hacer n ad a que p u d iera sep ararlo s de su nico refugio y fuente de fortaleza. Algunos d escartan la perfeccin del c a rcter porque les parece que nulifica al evangelio, en tan to que otros a n u la n el evangelio porque les parece que la perfeccin del carcter los salva. Ambos e st n equivocados. El
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Seor J e s s perfeccionar los caracteres de u n a ltim a generacin de eles que le vern d u ra n te la gloriosa culminacin de la gran controversia y que revelarn a n te el universo lo que Dios siem pre ha sostenido: su ley puede obedecerse. No obstante, esta ltim a g e n e ra cin es justificada nicam ente por lo que Jesucristo ha hecho por ellos, ap arte de ellos, hace dos mil aos en el Calvario. Todo lo dems es salvacin por obras. V erdaderam ente, lejos de a n u la r la obra de la cruz, el juicio investigador la conduce a su culminacin. N atu ralm en te, no todos los salvados form arn p arte de la ltim a generacin. Muchos de los fieles que viven hoy ya no esta r n vivos cuando Je s s regrese. D escan sarn en sus sepulcros para lev an tarse en la p rim era resurreccin con todos los justos que h ay an vivido desde Adn en adelante. No h ab rn pasado por la experiencia de los 144,000. Debido a eso, algunos ad v en tistas se han sentido tentados a pensar: Bueno, entonces no necesito preocuparm e por llegar a form ar p arte de ese grupo. Si slo logro p articip ar de la prim e ra resurreccin, es suficiente. A veces nos comportamos como payasos d esag rad e cidos y dainos. Es sorprendente que Cristo no nos haya abandonado a m orir en nuestros pecados. Je s s ha hecho tantsim o por nosotros, ha logrado tan to en n uestro favor, nos lo ha prometido todo, y sin embargo slo estam os dispuestos a devolverle lo m enos posible. Elena de White escribi: No slo quiero ser perdonada por la transgresin de la san ta ley de Dios, sino que tam bin deseo ser elevada hacia la luz del rostro de Dios. No quiero ser m eram ente adm itida al cielo, sino que deseo que las p u ertas se ab ran am pliam ente para mi . 14 En vista de que muchos de los salvados no h a b r n
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E l exam en de tu nombre tenido la experiencia santificadora de los 144,000, algunos se p reguntan por qu h a b ra n de tr a t a r si quiera de integrarse a este ltimo grupo que experi m e n ta r u n a victoria total sobre el pecado. Quin quiere p a s a r por las an g u stias de d ar gloria a Dios d u ra n te la culminacin de las edades? Quin desea e sta r vivo cuando J e s s venga? A quin le in teresa no m orir nunca sino ser trasladado nicam ente? Los que no lo deseen, no lo tendrn. Con tal actitud, se levan ta r n en un a resurreccin, pero no necesariam ente en la prim era! A dem s de la justicia de Cristo que recubre al pecador simbolizada por la ofrenda encendida conti n u a m e n te , hay otro aspecto que tiene que ver con el juicio: el de aquellas tablas de piedra g u ard ad as en el segundo dep artam en to de] santuario. E stas rep resen tan la ley divina, la norm a por la cual somos juzgados. No nos equivoquemos, las personas cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida son juzgadas segn sus obras: Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por noso tros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? (1 Pedro 4:17). Tampoco nos equi voquemos pensando que los nombres que se hallan escritos en el libro de la vida no pueden ser borrados d u ra n te el juicio: El que venciere ser vestido de. v estid u ras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles (Apocalipsis 3:5). H ay nom bres que quedan, y nombres que se borran. Qu determ ina la suerte de cada uno?

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C ap tu lo

X ^ - /r is to no slo nos cubre con su justicia al m om en to de aceptarlo sinceram ente, sino que ese m anto nos revestir d u ra n te todo el juicio investigador. S u obe diencia a la ley divina, su perfeccin, sus mritos, son lo que nos perm ite aparecer perfectos a la vista de Dios cuando nuestros nombres son exam inados en el g ran da antitpico de la expiacin. E stas son buenas noticias. Sin embargo, las cosas se vuelven todava mejores. Je s s nunca nos abandonar a causa de nuestros pecados. El Dios que dej tras s la eternidad con el fin de vestirse de hum anidad, que abandon la gloria del cielo p a ra recibir una corona de espinas en la tierra, no nos dejar por causa de nuestros pecados. En lugar
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El Judas que todos llevamos adentro - 1 C.

E l J u d a s que todos llevam os adentro de ello, vino a m orir por n u e stra s transgresiones. Mas Dios m u estra su am or p a ra con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (Romanos 5:8). C iertam ente llev l n u estras enferm edades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por n u estras rebeliones, molido por nuestros peca dos; el castigo de n u e stra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados (Isaas 53:4, 5). Cristo no estaba obligado a morir en vez de noso tros. La tierra pudo haberse descartado con m enor efecto sobre el universo del que la prdida de una clula ejerce sobre el cuerpo hum ano. Pero de todos modos Jes s vino a redim ir este planeta, y el am or que motiv esta accin suya tampoco nos ab an d o n ar por causa de nuestros pecados. Sin embargo, no dice Jes s que es mejor perder un ojo o una mano an tes que quem arnos en el infierno? Cmo debemos en ten d er sus palabras: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de m ald ad (Mateo 7:22, 23)? Qu podemos decir acerca de la amonestacin paulina: Golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidum bre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado (1 Corintios 9:27)? Qu diremos acerca de todos los augurios de condenacin, destruccin y juicio que el Antiguo T estam ento presenta a Israel si rechaza el arrepentim iento y la reforma? Qu diremos acerca de los juicios que fueron derram ados sobre la nacin a causa de su pecado?
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Repetimos: Je s s nunca nos a b a n d o n a r por causa de nuestros pecados. El ja m s nos abandonar por causa de nuestros pecados; pero nosotros estam os en peligro de abandonar a Jess por ir en pos de ellos! La accin de b o rrar un nombre del libro de la vida respon de a la decisin que la persona ha hecho de elegir el pecado y rechazar a Cristo. Dios elim ina un nom bre del libro de la vida sencillam ente por respeto a la elec cin que la persona ha hecho.
E s ta b a cerca la fie sta de los p a n e s sin le v a d u ra , que se llam a la p ascu a. Y los p rin c ip a le s s a c e r dotes y los e scrib as b u sc ab a n cmo m a ta rle ; p o r que te m a n al pueblo. Y e n tr S a ta n s en J u d a s , por so b ren o m b re Iscario te, el cual e ra uno del n m ero de los doce; y ste fue y hab l con los p rin c ip a le s sacerd o tes, y con los jefes de la g u a r dia, de cmo se lo e n tre g a ra . Ellos se a le g ra ro n , y convinieron en d a rle dinero. Y l se com prom e ti, y b u sc ab a u n a o p o rtu n id a d p a ra e n tre g rs e lo a e s p a ld a s del pueblo (L ucas 22:1-6).

Quin dej a quin? Abandon J e s s a J u d a s a causa de su pecado? No, J u d a s dej a Je s s, y su ruina constituye un ejemplo dram tico de las razones por las cuales los nombres pueden ser borrados del libro de la vida. Y entr S a ta n s en Ju d a s, por sobrenom bre Isca riote, el cual era uno del nm ero de los doce (vers. 3). Por qu entr en J u d a s y no en Ju a n , Santiago ni Pedro? S a ta n s deseaba in cau tarse de todos ellos. En ese mismo captulo Je s s advirti a Pedro: Simn, Simn, he aqu S a ta n s os ha pedido p ara zarandearos como a trigo (Lucas 22:31). Por qu Ju d as? Despus de todo, este discpulo haba tenido una experiencia con Jes s. Los milagros del Salvador lo haban conmovido. Vio que los cojos, los ciegos y los enfermos que eran trados a los pies de
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E l J u d a s que todos llevam os adentro Cristo sa n a b a n gracias al toque de sus m anos o a una p alab ra de sus labios. Lo vio re su cita r a los m uertos, ech ar fuera demonios, y m ultiplicar los panes y los peces. Reconoci la e n se an za de Cristo como superior a todo lo que hubiese odo. Am aba al g ra n M aestro, y deseaba e s ta r con l. Sinti un deseo de ser tra n sfo r mado en su carcter y en su vida, y esper obtenerlo relacionndose con J e s s .1 Acaso no h an experim entado algo de esto todos los seguidores de Cristo a travs de las edades? No han am ado tam b in a J e s s y deseado e s ta r con l? Acaso no los h a n conmovido los m ilagros realizados por Cristo? No han reconocido que sus en se an zas son superiores al resto de cuanto han odo, y al igual que J u d a s , h a n experim entado un deseo de ser tra n sfo r m ados en su carcter y sus vidas? V erdaderam ente, no hay un pequeo J u d a s en cada uno de nosotros? E vid en tem en te el E sp ritu Santo haba tocado a Ju d as. Por esa razn, tal vez, J e s s le dio un lugar en tre los doce. Le confi la obra de un evangelista. Le dot de poder p a ra s a n a r a los enfermos y echar a los demo nios.2 J e s s no se limit a u n a m era aceptacin de Ju d a s , le dio la bienvenida en el crculo ntim o de los doce, y h a s ta le concedi poderes sobrenaturales. J u d a s pudo llegar a ser el m s poderoso de todos los discpu los, y quizs llegar a escribir uno de los libros de la Bi blia: el evangelio segn S an Ju d a s. Si hubo alguien que tuvo la oportunidad de ser salvado por Jes s, ese fue Ju d a s . J e s s advirti a sus discpulos: He aqu os doy po testad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y n a d a os d a a r . Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino rego cijaos de que vuestros nom bres e st n escritos en los
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cielos (Lucas 10:19, 20). Si las vidas de todos los que profesan creer en Dios son l a s de aquellos que profe san servir a Dios, aquellos cuyos nom bres e st n escri tos en el libro de la vida,3 entonces seg u ram en te el nom bre de J u d a s Iscariote tuvo que haber estado escri toJ.llr Qu sucedi entonces? Elea^FW hltTI s lo dice claram ente: Pero J u d a s no lleg al punto de entregarse plenam ente a Cristo. No renunci a su ambicin m u n d a n a l o a su am or al din ero. Aunque acept el puesto de m inistrojie_Cris to, _no se dei m odelar por la accin divina.4 Cul fue el resultado? H aba fomentado el mal espritu de la avaricia, h a s ta que ste haba llegado a ser el motivo predom i n a n te de su vida. El am or al dinero superaba a su am or por Cristo. 1 lle g a r a ser esclava) de un vicio, S . entrego] ^ S a t a n s p a ra ser a rra s tra d o a cualquier bajeza de pecado/ ' J u d a s acarici un pecado por encim a de todo lo dem s, y ste le acarre la ruina, no porque Je s s no p udiera perdonarlo, sino porque J u d a s rechaz su perdn. Al re h u s a r arrepentirse, literalm ente prefiri "el pecado por encima de Jess: un ejemplo de lo que tard e o tem prano sucede con todas las personas cuyos nom bres estn escritos en el libro de la vida pero que al fin son borrados de l. ^ S a ta n s conoce el evangelio. Comprende la justifica cin por la fe mejor que cualquier adventista'deLseptlm da. (Jree e n T ^ m z T D e sp e s^ ^ t d o , l se encoTo t r a b a a l l i Sabe muy bien que ahora, pues, ninguna condenacin hay p ara los que e st n en Cristo J e s s (Romanos 8:1). Comprende cabalm ente que la ddiva de Dios es vida etern a en Cristo J e s s (Romanos
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E l J u d a s que todos llevam os adentro 6:23). No ignora que el hom bre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesu cristo (G la ta s 2:16). S a ta n s tam bin sabe que no puede hacer ab so lu ta m en te nada p ara a n u la r ni re v e rtir n a d a de lo que J e s s hizo en la cruz. El sabe bien que en Je s s pode mos alcan zar perdn y restau raci n completos, sin im p o rta r lo que somos ni lo que hemos hecho. E st fam iliarizado con el inm enso am or que Dios nos tiene y sabe que ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr s e p a ra r del am or de Dios, que es en Crito J e s s Seor n u estro (Romanos 8:39). Y puesto que todas estas cosas son de su conocimiento, sabe que Je s s ja m s nos abandonar. Por eso es que se esfuerza p a ra que nosotros abandonem os a Jess, y el nico modo de lograrlo es inducindonos a pecar y * luego m antenindonos en el pecadQ. Si logra que lo hagam os, sabe que al fin de cu en tas elegiremos el pecado por encima de Jess, tal como lo hizo Ju d as. Y entr S a ta n s en J u d a s . Por qu en Ju d a s? Porque, como dice E lena de W hite, l se entreg a S a ta n s y la razn por la cual se rindi a S a ta n s fue eljrecho de h a b e r practicado u n pecado que se tra n s-, form en la fuerza guiadora de su vida., 'Jes s no abandon a Ju d a s. T rat de salvarlo h a s ta el fin.
P ero J u d a s no e s ta b a c o m p le ta m e n te e m p e d e r nido. Aun d e sp u s de h a b e rs e com prom etido dos veces a tra ic io n a r al S alv ad o r, tuvo o p o rtu n id a d de a rre p e n tirs e . En ocasin de la C en a de P a sc u a, J e s s d em o str su d iv in id ad rev e lan d o el prop sito del tra id o r. Incluy tie rn a m e n te a J u d a s en el servicio hecho a los discpulos. Pero no fue oda 'Vsu ltim a s p lica de am or. E n to n c es el caso de. Jja d a s fue decidido, y los pies que J e s s h a b a lav a d o salieron p a ra c o n su m a r la tra ic i n .6

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J u d a s estaba ta n endurecido que eligi este pecado en desmedro del Salvador, a pesar de que Je s s se hallaba frente a l en la carne. Si pudo r e c h a z a r ^ Je s s a u n despus que el Salvador le lav los pies, los cristianos de hoy deben darse cuenta de cun fcil es elegir el pecado por encima del Salvador. Por esta razn, p a ra aquellos que finalm ente han de estar de pie sobre el m a r de vidrio, la lucha con el pecado es un elemento central de la batalla de la fe. Tenemos que obtener la victoria sobre el pecado, o l la obtendr sobre nosotros. Hemos de vencer, o ser vencidos? El pecado es letal, no porque no pueda ser perdonado. Dios anhela perdonar nuestro pecado. La cruz lo comprueba. El pecado es mortal, no porque sea capaz de alejar a Dios de nosotros, sino porque nos aleja a nosotros de Dios. El pecado nos separa del Seor!""' Quin sali en busca de quin en el Edn? Dios fue quien sali a buscar a Adn y Eva. Y qu hicieron al or su voz en el huerto (Gnesis 3:10)? Huyeron. El pecado, aunque en formas m s sutiles, nos induce a h a c e r lo mismo. Sin embargo, si se m antienen unidos a Cristo, los cristianos obtienen la victoria sobre el pecado. No os h a sobrevenido ninguna tentacin que no sea hum ana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados m s de lo que podis resistir, sino que dar tam bin j u n t a m ente con la tentacin la salida, p ara que podis soportar (JL Corintios 10:13), Puede Dios proporcio narnos una va de escape o no? Este versculo asegura, que s.. Sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos (2 Pedro 2:9). Sabe el Seor cmo librarnos de la te n ta cin, o no? De acuerdo con este versculo, s sabe.
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E l Ju d a s que todos llevam os adentro Aquel que es poderoso p a ra guardaros sin cada, y presentaros sin m ancha delante de su gloria (Judas 24). Es Dios capaz de librarnos 'de caer, o no? Este versculo dice que s. Entonces, cul es nuestro problema? Por qu no slo continuamos pecando todava, sino que justifica mos nuestros pecados asegurando que somos incapaces de vencerlos y que la ley de Dios no se puede guardar? Podemos ser victoriosos. S; com pletam ente, definiti vamente. Je s s muri para tra z a r una va de escape p ara nosotros, de modo que pudiram os vencer cada falta, resistir cada tentacin, y por fin sentarnos con l en su trono.7 En el sermn del monte, Je s s declar: no resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tam bin la o tra (Mateo 5:39). Observemos a qu nivel de m oralidad nos ha llamado Jess! Cuando no devolvemos mal por mal consideramos que somos buenos cristianos, sin,enibargo Je s s nos conduce un paso m s adelante, o rdenn donos que le presentem os la otra mejilla al abusador. A cualquiera que te obligue a llevar carga por u n a milla, ve con el dos (Mateo 5:41). Qu buenos cristia nos nos consideramos cuando alguien nos pide un favor y se lo concedemos. Pero Jes s nos pide que hagam os algo ms._ Amad a vuestros enemigos (Mateo 5:44). Cuando estam os en paz con nuestros enemigos, o les perm iti mos p a sa r por encima de nosotros, consideramos que ya llegamos a la meta. Sin embargo no es suficiente. Jess nos ordena amarlos! En estos textos todas sus palabras tienen que ver con las relaciones personales, tal como sucede con los ltimos seis m andam ientos: no hab lars contra tu
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prjimo falso testimonio. No m atars. No h u rta r s ... Jes s nos pide que avancemos m s all de la simple obediencia del m andam iento que prohbe el adulterio. Nos indica que ni siquiera alberguemos la inclinacin carnal en nuestros corazones. No slo nos pide la m era obediencia de la ley contra el homicidio; nos ensea a ni siquiera enojarnos! En el sermn del monte, Je s s apenas si hizo, algunas referencias a las prohibiciones de la ley,: como si los no h a r s esto fueran autom ticos, y toda la gente ya los entendiera y aceptara. P resen ta a sus seguidores conceptos_mucho m s profundos que eT mero cumplimiento externo de las exigencias de los diez m an dam ientos. S m embargo la Iglesia A dventista est inundada por la enseanza de que somos incpa^ ces de* obedecer nP siq u iera las prhiRciones~~de la 'ley". Se nos ha dcKo"que es imposible g u a rd a r los diez m andam ientos. Se Ta sostenido que siem pre continua7 remos pecahdo'Ty que loS que ensean d'otfo modo son legalistas o prfeccionistas radialsrSe hlifhabla^ dcfde todas estas cosas, y a esto se llam a evangelioTO jcTIolilTdenominado- con un CrfTTino a u n m a s ridculo: Justificacin por la fe! Qu hay de justo en la aseve racin de que debemos continuar pecando? Es como si Jes s quisiera que obtuviramos un doctorado, mien tra s los que aseguran que no podemos g u a rd a r la ley sel Empean en m antenernos en el ja rd n de infantes! Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros (G latas 4:19). Llevando en el cuerpo siempre por todas p artes la m uerte de Jess, para que tam bin la vida de Je s s se m anifieste en nuestros cuerpos. Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a m uerte por
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E l Ju d a s que todos llevamos adentro causa de Jess, para que tam bin la vida de Jes s se manifieste en n u estra carne m ortal (2 Corintios 4:10,
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Con Cristo estoy ju n ta m e n te crucificado, y ya no vivo yo, m as vive Cristo en m (G latas 2:20). La vida de Cristo debe m anifestarse en nosotros: u n a vida que se ha remontado muy por encima de las simples prohibiciones de la ley. A pesar de ello algu nos adventistas del sptimo da aseguran que no se pueden g u ard ar ni siquiera los diez m andam ientos. Cristo llev una vida de perfecta obediencia a la ley de Dios, y as dio ejemplo a todo ser humano. La vida que l llev en este mundo, tenem os que llevarla nosotros por medio de su poder y bajo su instruccin.8 La aseveracin-de q.ue ni siguiera los cristianos convertidos pueden g u ard ar la ley divina ni dejar de pecar, echa por el suelo los tres mensajes anglicos, hacejuna burla de la cruz, y conduce a la ruina.__ El problema central en la gran controversia, el punto de partida de la rebelin de Satans, tena que ver con la ley de Dios. S atan s se rebel contra la ley, asegurando que era incorrecta, injusta, y que no se la poda guardar. Por lo tanto, su objetivo inalterable ha consistido en hacer que los seres hum anos quebranten dicha ley, y dem ostrar con ello que est en lo cierto.
Desde el origen de la g ran controversia en el cielo, e lp r o p s i tjtdeJ3.a ta n s h a consistido en d e s truir_ jTTev efe P o s . P a ra realizarlo se relel (Tchtra7H J C read o r y, a u n q u e expulsado del cielo, continu la m ism a lucha en la tie rra . E n g a a r a los hom bres p a ra inducirlos luego a tra n s g re d ir la ley de Dios, tal fue el objeto que persigui sin cejar. Sea esto conseguido haciendo a un lado toda la ley o d es cuidando uno de sus p recep to s, el resu lta d o ser fin a lm e n te el m ism o.

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E lena de W hite pudo h ab er agregado que el objetivo de S a ta n s tam bin se puede lograr m ediante la enseanza de que la ley realm ente no se puede g u a r dar. No hay m ucha diferencia entre cre e r que no necesitamos g u a rd a r la__ley y aseverar que sta no se puHcT guardar. C ualquiera de estas dos posiciones Conlleva~el quebranto d la ley, que involucra el cum"foimito de los propsitos satnicos. oiT"que~consilera que no podemos vencer el1 E pecado, realm ente sostienen que no se pueden obedecer los diez m andam ientos. Por lo tanto, cuando los ad v en tistas del sptimo da, a quienes se les ha confiado el propsito especial de proclam ar la ley de Dios, aseguran que no se la puede gu ard ar, estn anulando la m ism sim a ley que h a n sido llam ados a poner en alto! C un ridculo es promover una norm a cuyos promotores la rechazan con sus p alab ras o sus accio nes. Si la ley no se puede guardar, entonces qu quiere decir el tercer ngel en Apocalipsis 14:12, cuando asegura: Aqu est la paciencia de los santos, los que g u a rd a n los m andam ientos de Dios y la fe de J e s s ? _ Da miedo escuchar a un adventista del sptimo da que reitere exactam ente la m en tira que S a ta n s dise min en el cielo a u n an tes de la creacin del mundo: que no se puede g u a rd a r la ley divina. El diablo debe de e s ta r feliz con esto. Que en lugar de re fu ta r sus m entiras, las personas llam adas a hacerlo las estn promoviendo! Adems, por qu Dios haba de establecer una ley que no pudiera cumplirse, para luego arro jar al lago de fuego a miles de millones de personas por el incum pli miento de sus dem andas? Cmo podran los diez m andam ientos ser la norm a del juicio si desde el
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E l Ju d a s que todos llevam os adentro mismo comienzo eran algo inalcanzable? Qu m aestro es capaz de poner un examen tan difcil que ningn alum no tenga la m enor posibilidad de pasar, para luego hacerlos fracasar a todos? Y lo que es m s significativo, si los seres hum anos son condenados por q u e b ra n ta r una ley imposible de obedecer, cul es la im portancia del Calvario? Qu g ran sacrificio realiz Jess? Si somos condenados por una norm a inalcanzable desde el comienzo, y el pecado consiste en la transgresin de dicha norma, entonces realm en te Dios tiene la culpa. Jes s nos deba su m u erte en la cruz. Si l era culpable de la existencia del pecado, entonces el Calvario era lo menos que poda hacer. No obstante, tanto la Biblia como el espritu de profeca ensean que podemos ser victoriosos, que en verdad triunfam os, y que la ley es la norm a por la cual vivimos y seremos juzgados. El hecho de que algunos h a n enseado el evangelio desde un ngulo legalista no es razn para que desechemos la ley. L a clave est en hallar el equilibrio entre la ley y la gracia. No hay que olvidar la diferencia que existe e n tre lo que Cristo hizo por nosotros en la cruz ju s ti ficacin y lo que se propone hacer en nosotros san tificacin . Se tr a ta de dos aspectos diferentes del mismo evangelio, con funciones distintas, Pero los problem as se suscitan cuando las separam os en t rm i nos de la vida diaria del creyente. La una sin la otra desvirta el evangelio. Si hemos sido justificados, tam b in seremos santificados. La salvacin no term ina c o n ja proel am acin-legal del p e rjiij com otarnpocoel bautism o finaliza con la inmersin. Despus que se nos ha sumergido, debemos levantarnos y salir del agua p a ra que tam bin nosotros andemos en vida nueva
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(Romanos 6:4). El perdn es n icam ente el comienzo de la redencin^no su fnal^as como la inm ersin o indica que eU )au tism o TTsTterm inado, sino que slo m arca su comienzo. Cuidado con los que preten d en meterlo debajo del agua y dejarlo all! El san tu ario ensea que la salvacin no term in en el Calvario, porque la redencin no concluye con el perdn. El evangelio no contem pla nicam ente el perdn, lo cual es su. fundam ento, sino tam bin la restauracin, la cual constituye su punto culm inante. La justificacin, es decir lo que Cristo hizo por nosotros en la cruz, no puede sep ararse de la ley. Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tam bin hemos credo en Jesucristo, p ara ser justifica dos por la fe de Cristo y no por las obras de la ley (G latas 2:16). Eso es justificacin, lisa y llanam ente. Eso es lo que suceda en el a lta r de la ofrenda encen dida y el p rim e r d epartam ento del santuario. He ah la vida y la m uerte de Cristo por nosotros. Sin embargo, qu dice el versculo siguiente? Y si buscando ser justificados en Cristo, tam bin nosotros somos hallados pecadores, es por eso Cristo m inistro de pecado? E n n in g u n a m a n e r a (vers. 17). * Aqu, en la m ism a referencia acerca de la justifica cin, Pablo am onesta en contra de aquellos que p re te n dieran utilizarla como excusa p a ra pecar. A unque sutilm ente, los que ensean que no se puede obedecer la ley, nos estn dando excusas p ara pecar. Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley (Romanos 3:28). E sta es la verdad m s im portante de la Biblia. Sin embargo, pocos versculos m s adelante Pablo declara: Luego por la fe invalidam os la ley? E n n inguna m anera, sino
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E l J u d a s que todos llevam os adentro que confirmamos la ley (vers. 31). La fe y las obras v an u n id as inseparablem ente. Porque como el cuerpo sin espritu est m uerto, as tam bin la fe sin obras est m u e r ta (Santiago 2:26). Si la ley de Dios se puede observar y el Seor h a prometido darle poder a su pueblo p ara hacerlo , por qu seguimos quebrantndola? Por qu continuam os pecando? Si Dios dem anda que su pueblo no peque (perseverarem os en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna m an era [Romanos 6:1, 2]); si Dios les advierte que el pecado podra destruirlos (No erris; ni Jos fornicarios, ni los idlatras, ni los a d lte ros, ni los afem inados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, h e re d a r n el reino de .Dios [1 Corintios 6:9, 10J); y si Dios a n les prom ete poder p ara no pecar (A Aquel que es poderoso p a ra guardaros sin cada [Judas 24J) sin embargo, de todos modos continan siendo tra n s g re sores, esto sucede TncamenteTpo rque eligen pecar.4 * M ientras vivamos a este lado deliT segunda venida de Cristo, siempre poseeremos una n atu raleza p erv er sa y pecaminosa. Siem pre tendrem os que b a ta lla r contra las dem an d as de n u e stra propia carnalidad pervertida. Siem pre estarem os conscientes del pecado que mora en nosotros. A este lado de la segunda veni da siempre seremos pecadores, pero no siempre te n dremos que pecar! P a ra un cristiano convertido el acto de pecar, en s mismo, implica una eleccin consciente. Cmo podra ser de otro modo? Si Dios nos prom ete poder p ara no pecar, pero de todos modos lo hacemos, es nicam ente porque hemos decidido no echar m ano de ese poder. E n lu g ar de ello hemos elegido la accin pecaminosa, y esta eleccin de gratificar nuestros
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propios deseos impos, en lugar de preferir a Cristo, es exactam ente lo que hizo Judas, aunque en escala menor. De modo que continuamos pecando nicam ente porque elegimos no echar m ano de las prom esas de Dios en Cristo. Al hacerlo elegimos el pecado por encima de Jess. El Seor puede perdonar nuestros pecados: pero si r.oiitinuam os en la t ransgresin como Judas, tarde o temprano llegaremos a estar tan empe cinados en ella, que haremos la misma decisiorT 1ataT qu J u d as hizo al recHazar otalm ente a Jess. Pero t ningn cristiano necesita acabar su vida a la m anera de Ju d a s para que su nombre sea borrado del libro de la vida. Ei^efecto. puede asistir_a la iglesia, diezmar. orar, y h a s ta^ realizax buenas obras, y sin embargo ser b o rra d o del libro j e j a vida, m ientras J e ss declara; ^Apartaos de m, obradores de m aldad (Mateo 7:23). El pecado es una enfermedad de los nervios espiri tuales. Nos vuelve insensibles a las diferencias entre lo correcto y lo equivocado, entre el bien y el mal, la justicia y la impiedad. Los matices se vuelven borrosos. M ientras m s lo justificamos, menos pecaminoso aparece a nuestra vista. Ju d as haba racionahzad-Q.,su pecado, y haba llegado a creer que si traicionaba a su Seor, Jess se venaT orzadcT ser Rey'y (Jobernhte" Como resu ltado^ J u das tendra T su favor'l* haber p uestcHaT Rey en el trono de~David. Y este ^tcTTe asegurara el primer puesto, el siguiente a Cristo en el nuevo reirfo. El pecado haba pervertido tanto su mente y lo haba hecho t an, insensible a las diferencias ^ n tre el bien y .el m al, que lleg al punto de racionali zar su traicin h ^ sta j^ r^ rjju e s t a j^ ) e x a lta r a tanto Con razn la Biblia advierte a los cristianos: Que
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E l Judas que todos llevamos adentro ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado (Hebreos 3:13). Podemos creer que somos salvos, que somos cristianos, que estamos teniendo una relacin correcta con Dios, 3^ i c o n t r a r n o s tan engaa dos y endurecidos como Judas. Da~histona^Iel cristianismo dem uestra que no todos los que han profesado el nombre de Jess han estado convertidos. Convencidos de que realizaban la obra de Cristo, los dirigentes eclesisticos quemaron a hom bres, mujeres y nios en la estaca. Emprendieron g uerras en el nombre de Jess, y en su nombre tortu raron gente, saquearon pueblos, y ultrajaron a sus habitantes, creyendo que lo hacan para la glori de Dios. Estos siervos de S atans haban sido cegados por el pecado de tal m anera que no podan distinguir la diferencia entre el bien y el mal, entre el pecado y la justicia. No nos engaemos, tampoco. El hecho de que no hayamos quemado a algn 'hereje en el nombre de Jess, no significa que no podamos estar tan engaa dos como ellos. En efecto, al decir del mensaje de Laodicea, muchos ya lo estn. T dices: yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo (Apocalipsis 3:17). Cuando Dios dice a los laodicences: Te vomitar de mi boca (vers. 16), el griego lo expresa literalm ente como te vomitar [hacia] fuera. Esto no da la idea de que los laodicences estarn gozando con Jess en el banquete celestial, verdad? A menos que cambien, a menos que acepten el consejo'que se les da en el ver-, sculo siguiente, sern borrados del libro de la vida, a pesar de que ahora se engaan pensando que estn bien! De los defectos de carcter advierte Elena de
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White se vale S atan s para in te n ta r dom inar toda la mente, x sabe muy bien que si se conservan estos defectos lo lograr. De ah que trate constantem ente de e g a a r a los discpulos de Cristo con su fatal sofisma de que les es imposible vencer.1 1 E n Lucas 18 Jes s se refiri a dos hombres que oraban en el templo; uno era fariseo y el otro publi carlo. El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta m anera: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, adlteros, ni aun como este publicano; ayuno dos veces a la sem ana, doy diezmos de todo lo que gano (Lucas 18:11, 12). E ntre tanto, el publicano, estando lejos, no quera ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador (vers. 13). Entonces Jes s agreg que el publicano, no el fariseo, descendi a su casa justificado (vers. 14). Quin estaba ta n endurecido por el pecado que era incapaz de ver sus propios defectos? Quin volvi a salir del templo con todos sus pecados encima? Quin estaba ta n ciego acerca de su propia condicin espiri tual como los laodicenses? Por supuesto, el fariseo. Por otra parte, quin viva ms cerca de Jess? Quin estaba familiarizado con la santidad y la perfeccin que Dios exige? Quin experim entaba su necesidad absoluta de la justicia de Cristo p ara cubrir sus peca dos? Por supuesto, el publicano. N u estra propia experiencia debera ensearnos que m ientras m s victorias alcanzamos en Cristo, m s nos acercaremos a Jess, y por lo mismo, m s pecadores e impos aparecerem os ante nuestros propios ojos. La persona que no hubiera pecado en todo un ao sera la ltim a en saberlo y, por lo mismo, la menos inclinada a jactarse de ello. El pecado nos a p a rta de Cristo;
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E l Ju d a s que todos llevamos adentro m ientras m s separados de l nos hallemos, m s confuso ser nuestro discernimiento acerca de n u estra condicin pecaminosa, y m s inclinados nos sentirem os a orar como el fariseo. M ientras m s victorias ganen los cristianos, con mayor denuedo se golpearn el pecho porque se encontrarn caminando ms cerca de Jes s, cuya justicia h ar que se vean en la vergenza de sus propias imperfecciones. Esto parece irnico, pero m ie n tra s ms victorias obtengam os en Cristo, con m as claridad percibiremos niTestra^ecesi^ad^de su justicia. Elena de White advierte que los pecados de los cuales no nos hayam os arrepentido y que no h ay an sido abandonados, no sern perdonados ni borrados de los libros de memoria, sino que perm anecern como T ^sH m ^iol;m vtrin^pecador en el da de Dios.12 Quin corra el mayor riesgo de no arrepentirse de su pecado, el fariseo o el publicano? El fariseo, pero nicam ente porque estaba ta n engaado por sus pro pios pecados que ni siquiera se percataba de ellos. El pecado nos endurece y nos ciega a todos con respecto a nu estra verdadera condicin espiritual. Ya que somos incapaces de arrepentim os de los pecados que no percibimos, ni podemos abandonarlos, las personas em pecinadas en la maldad corren el grave riesgo de albergar pecados de los cuales no se han arrepentido ni los h a n abandonado, que testificarn en contra suya en el da del juicio.
A todos los que se h a y a n a rre p e n tid o v e rd a d e ra m en te de su pecado, y que h a y a n aceptado con fe la sa n g re de C risto como su sacrificio expiatorio, se les h a in sc rito el perdn fre n te a sus nom bres en los libros del cielo; como llegaron a ser p a rtc i pes de la ju stic ia de C risto y su c a r c te r e s t en a rm o n a con la ley de Dios, sus pecados sern

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borrados, y ellos m ism os sern ju zg ad o s dignos de la vida e te rn a .13

JSsto n o es salvacin por obras. El hecho de que la vSaTTege a estaF~erTarmona con la ley de Dios no conducir a nadie al cielo. Sola, puede salvarnos un registro perfectoTy como Jes s fue el nico hombre que verdaderam ente lo alcanzLtocios rcesitamos_de la san g rejje~Uristo coino rTuestro.sacrifLcKLexpiatorio. Los caracteres que formamos m ediante la justicia de Cristo nos aseguran una vida en arm ona con la ley divina. En eso consiste^a pruebaTTa evidencia externa, 'q e verdaderam ente poseemos una fe salvadora. d M ustram e tu fe sin tus obras nos desafa S a n tia go , y yo te m ostrar mi fe por mis obras (Santiago 2:18). Al exam inar n u e stras obras, el juicio investiga^ dor deermia~si re al m e n l h e m os ejer o d ^ v e r d a d e m fe, o no. j Jesucristo no prometi nicam ente el perdn de los pecados, sino tam bin la victoria sobre ellos.,La reden cin es un plan pam L&teT Si ya hemos aceptado el perdn, tam bin debemos aceptar la victoria. Y en el da del juicio son esas victorias las que testifican de que hemos sid(f'verdaderam enteredimidos._Por esta razn Elena de White pudo escribir: El que no tiene suficiente fe en Cristo para creer que l puede g u ar darlo del pecado, no tiene la fe que le dar en trad a en el reino de Dios.1 4 El juicio investigador determ ina ante el universo observador si de veras hemos sido salvados. Cualquie ra puede jactarse de ser salvo, y de ser un servidor de Cristo. El juicio investigador es lo que determ ina ante el universo que observa si estas pretensiones son vlidas o no. Si aqu en la tierra, a pesar de nu estra carne enferma de pecado, a pesar de tener que habr168

E l Ju d a s que todos llevamos adentro noslas con trem endas tentaciones y con un diablo que nos inquieta constantem ente, elegimos a Jes s por encima del pecado, entonces en el cielo, sin una n a t u - . raleza-ecaminosaj sin estar acosados por las tentacio nes, y libres para siempre de un diablo que nos persiga constantem ente, ciertam ente no causarem os problema alguno. Permanecemos justificados cuando vencemos m e diante el poder que se nos ha p rometido. Si Ju d a s Hubiera acanzadoTVictoria sobre su codicia mediante el poder de Cristo, no habra abandonado a su Seor. Su nombre podra Kaiser permanecido en el libro de la vida. El pecado puede separarnos de Dios a tal punto que perdamos la salvacin. Si 110 le permitimos a Cristo que desarraigue de nuestras vidas el mal que hemos heredado y el que hemos cultivado, caeremos de la gracia. * * En Mateo 7 Jes s compara a dos individuos. Uno oye sus palabras v ^las hace (vers. 24). El otro oye sus palabras y o l as nace (vers. 26). La persona obedien te, que hace lo que Jess ordena, permanece fiel hasta el fin. Su fe se perfeccion por las obras (Santiago 2:22). En cambio la persona desobediente, la que no cumple los m andam ientos de Jess, se descamina. Su fe sin obras est m u e rta (Santiago 2:26).
Pero al paso que Dios puede ser ju sto y sin em bargo ju stific a r al pecador por los m ritos de C risto, n ad ie puede cubrir su alm a con el m anto de la ju stic ia d e 'C risto m ie n tra s p rac tiq u e peca dos conocidos, o.descuide deberes conocidos. D ios req u iere la e n tre g a com pleta del corazn a n te s que p u eda e fectu arse la ju stificaci n . Y a fin de qtrg~f'Hombre re te n g a la justificacin, debe h a b e r u n a obediencia co n tin u a m ed ian te una fe activa y viviente que obre por el am or y purifique el a lm a .1 5

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Esto no significa que cada vez que uno peca queda fuera de la salvacin. En lugar de eso, la .justificacin debe entenderse como un procedimiento continuo que necesita ser cultivado, mantenido y alimentado diaria mente para evitar perderlo! Por lo tanto, de la m aner^ que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l (Colosenses 2:6). Recibimos a Cristo en virtud de la entrega total del yo, y la nica m anera de conservar su presencia es m ediante la entrega diaria que producir una constante cosecha de obediencia, crecimiento y^ victoria. El juicio investigador revelar finalmente s Hemos mantenido o no esa relacin salvfica. El juicio investigador no es el momento cuando Dios decide definitivamente si nos acepta o nos abandona. Todos aquellos cuyos nombres estn escritos en los cielos ya han sido aceptados por el Seor. Sin embargo, el juicio no hace otra cosa que reconocer y darle carc ter definitivo a nuestra eleccin de m antenernos p ara siempre al lado de Dios o de rechazarlo. El juicio investigador es el proceso mediante el cual nuestras decisiones son selladas para bien o para mal, Pero algunos argum entan que el juicio investigador les resta seguridad. Cunta seguridad desean tener? Si lo que desean es poseer la seguridad absoluta de que una vez que aceptan a Jess nunca ms pueden perderse, deberan unirse a una iglesia que ensea el concepto de que una vez salvos, salvos para siem pre. En cambio, si le rendimos nuestras vidas a Je s s diariam ente, alabndolo por las victorias que nos ha concedido, ^arrepmtiendonos y abandonando nuestro pecado cuando caemos, y confiando enteram ente en los rritos de Cristo que nos han sido imputados, como la nica fuente de nuestra salvacin, entonces tendremos toda la seguridad que necesitamos. Cualquier promesa
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El Judas que todos llevamos adentro que se nos haga ms all de ese lmite es mera p resun cin. Las obras no nos salvan. No pueden salvarnos ni h an sido diseadas para ello. Pero eso no significa que no tengan nada que ver con nuestra salvacin. Al contrario, son la prueba, la evidencia, de que hemos sido salvos. Si estamos verdaderam ente convertidos, nuestras obras testificarn acerca de ello, y en el juicio no tendremos nada que temer. Cmo podemos saber si tenemos suficientes obras para ser salvos? La respuesta es sencilla. No tenemos s u fi cie n tes obras p ara ser salvo^ y jam s las tendreIhos. Por eso necesitamos que Jess nos cubra con su justicia. Todo lo que podemos hacer es apoyarnos^en l, reclam ar susmeritos en nuestro faV or/v~cnfiar en tque l es un Juez justo y compasivo, que nos juzgar de acuerdo con su sabidura y misericordia infinitas. Qu ms necesitamos?

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Captulo

A . JL pesar de todo, el pecado todava se aferra a nosotros; mejor dicho, nosotros nos aferramos al peca do. Entonces, cul es el secreto de la victoria? Cmo podemos ser contados entre los victoriosos a quienes se refiere el Apocalipsis: E l que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y mfborrar su br~dTTibro d la~vida7y conTesare~su nombre^delante de mi^dre^, H ^ntejde sus pelefi~ (A^pocalipsis 3:5)? Algunos ensean que para triunfar necesitamos orar de cierta manera especfica. La oracin es impor tante, no cabe duda. Sin ella no tendramos la menor posibilidad. Otros ponen el nfasis en las devogiones matinales porque consideran que mediante ellas esta blecemos una relacin con Jess. Es verdad que jam s
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El Judas que todos llevamos adentro - 2 A

El Judas que todos llevamos adentro-2 podremos triunfar sin conocer a Jess. Para otros, el secreto de la victoria seiialla en la testificacin: trab a j a r en favor de la salvacin de s almas y testificar acerca de Dios. . Cada uno de estos factores es importante. Sin embargo, acaso no oraba Judas, mientras ejerca su ministerio y sostena una relacin personal con Jess? Por supuesto. Pero qu le sucedi a pesar de todo? Cuntos de nosotros no oramos tambin, tenemos nuestras devociones, testificamos, y todava caemos en pecado? Evidentemente, se necesita algo ms. Podemos orar, m antener una vida devocional con sistente, y testificar, pero a menos que en nuestro diario caminar con el Seor estemos dispuestos a poner en prctica un principio,,.^eremos vencidos por el pecado, en lugar d~salir victoriosos sobre l. Si aplica mos este principiov Dios nunca nos fallar;, si no lo hacemos, siempre le fallaremos a Dios. Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros tambin armaos del mismo pensamien to; pues quien ha padecido en la carne, termin con el p ecadoJ l P_edro_4: 1). ' Qu significa el hecho de que Cristo sufri por nosotros en la carne? En este pasaje Pedro no alude primariamente al Calvario, porque los sufrimientos ms intensos del Salvador en la cruz fueron ms bien espirituales que fsicos. No lo mataron los clavos que atravesaron sus manos; los pecados del mundo lo hicieron morir. Entonces cmo sufri Cristo por nosotros en la carne? Qu les parece aquella vez que ayun en el desierto durante 40 das y 40 noches y gan para nosotros la victoria sobre el apetito J a presuncip, yjel, deseo de alcanzar gloria mundanal? No padeci por
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nosotros en la carne en esa ocasin, logrando triunfos de los cuales pudiramos participar? Por supuesto que lo hizo. Qu podemos decir acerca de su vida entera, durante la cual fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (Hebreos 4:15)? No le causaron sufrimientos estas tentaciones? Porque convena a Aquel por cuya causa son todas las cosas... que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfec cionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos (Hebreos 2:10). Y aunque era Hijo, por lo qu_e padeci. aprendi la obediencia nHebres 5 j8X^ Jess era un ser humano, y posea una carne humana que reclamaba la satisfaccin de sus necesida des al igual que la anhelamos nosotros, y la nica forma de soportar los ataques del diablo consisti en su disposicin de sufrir en la carne para ganar la victoria sobreeT^peca dojm edante el poderTde^Diosr Esta es tambin la nica forma en que nosotros pode mos salir victoriosos. Oren, tengan sus devociones, realicen obra de testificacin, pero cuando el diablo los presione, cuando cada clula de su cuerpo les pida a gritos la satisfaccTrTde sus ansias de pecar, cuando sus hormonas, apetitos, y pasiones parezcan_ecMr~liumo por sus poros, lo~unico~que p uede hacer eschar mano de las promesas divinas de victoria, y abrazarse de ellas .mediante una fe fn ^ ^ _ e sn iid ^ . Van a experimentar momentos dgj,er-ribje agona, les parecer que andan con los nervos~de pinta,"y se sentirn inducidos a creerque estn a puntaj e morir. EniQncesr-cuando les parezca que ya no la pueden_soportar un momento ms, la tentacin se desvanecer, y gracias al poder de J e s u r y para honra"y glori'suya se regocijarn en las victorias que han alacanzado mediante el Seor,
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El Judas que todos llevamos adentro-2 que es poderoso para guardaros sin cada (Judas 24). Nada ms produce resultados ptimos. Si seguimos cavejido es porque no hemos sufrido en la carne con el in de triunfar. s tanto ms fcil fracasar, aunque* "cada vez que lo Racemos se hace ms difcil resistir la siguiente vez. Antes de mucho, sin que siquiera nos percatemos de ello, nos encontraremos bajo el control de Satans tanto como lo estaba Judas. Elena de White relata su lucha para ganar la victoria sobre la adiccin a cierto tipo de vinagre:
Por sem anas estuve muy enferm a; pero continu dicindome una y otra vez: el Seor lo conoce todo. Si muero, que m uera; pero no ceder a este deseo; la lucha continu, y me vi agudam ente afli gida por m uchas sem anas. Todos pensaban que era imposible que yo viviera. Puede e sta r seguro usted de que buscamos al Seor con mucho fervor. Se ofrecieron las oraciones m s fervientes por mi recuperacin. Continu resistiendo el deseo de vinagre, y por fin venc. Ahora no tengo ninguna inclinacin a probar nada de esa ndole. E sta experiencia h a sido de gran valor para m de m u chas m aneras. Obtuve una completa victoria.1

Es sta una manifestacin de salvacin por obras? Era Elena de White una legalista? Ser acepta en el cielo porque logr la victoria sobre el vinagre? Por supuesto que no. Su experiencia es un ejemplo de lo que significa padecer en la carne con el fin de obtener victorias en Jess. Cundo fue la ltima vez que usted escuch acerca de un adventista que sufri de esta manera con el fin de ganar la victoria? Ay, a esto se lo llamara legalismo! Algunos argiran que Elena de White no necesi taba haber sufrido de ese modo. Debera haber bebido todo el vinagre que quisiera. Oportunamente Dios le habra concedido la victoria. Hasta que esto sucediera,
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sus luchas y sufrimientos no eran otra cosa que un esfuerzo por obtener la salvacin a travs de las obras. E sta clase de pruebas y sufrimientos no son eviden cias de legalismo. Realmente son la forma correcta de reclamar y recibir las promesas de victoria que Cristo nos hizo, a pesar de la miseria y el dolor. Pues quien h a padecido en a carne, termin con el pecado. Pade cer en la carne significa exactamente eso: sufrrTSTlm estamos dispuestos a sufrir en l_a carne para g anar la V ictoria sobre nuestros pecados,*enonces moriremos en e l l o s T ^ J ^ - Algunos pecados desaparecen en el preciso momen to en que aceptamos a Jess; otros se adhieren tan tenazmente a nuestras almas que pareceran estar incrustados en las molculas de nuestro ADN. A rran carnos el corazn nos parecera ms fcil que abando narlos. Sin embargo, es indispensable que los deseche mos, y Jess nos ha prometido que triunfaremos.
A parentem ente no hay n ad a m s desvalido pero en realid ad m s invencible que el alm a cons ciente de su insignificancia que depende to ta lm e n te de los m ritos de su Salvador. Dios enviara a todos los ngeles del cielo en auxilio de tal perso na, en lu g ar de p erm itir que fuera derro tad a.2

Qu promesa! Sin embargo, aunque hubiera legio nes de seres alados movindose en derredor nuestro, a menos que elijamos padecer en la carne hasta sobrepo nernos a los clamores de nuestra naturaleza cada, a menos que elijamos no pecar, a pesar de la agona que experimentemos en nuestro interior, nunca term inare mos con el pecado, y el pecado nos destruir. Para controlar nuestras mentes Satans utilizar el pecado de tal manera que no discerniremos nuestra necesidad de perdn. Y por considerar que no lo necesitamos,
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El Judas que todos llevamos adentro-2 tampoco confesaremos nuestros pecados y stos testifi carn en contra de nosotros en el da del juicio. O seremos inducidos a la desesperacin y abandonaremos totalmente a Jess. Sin embargo, Dios puede proveer una va de escape. Si Judas hubiera estado dispuesto a padecer en la carne, si en el nombre de Jess y en virtud de su poder hubiera buscado las victorias que el Seor le quera conceder, habra podido levantarse con todos los redimidos. En lugar de ello, ser destruido con los condenados. Dios nunca abandon a Judas. Judas lo dej a l. El Seor prometi que no nos dejara nunca. Pero es indispensable que nos preguntemos: lo abandonare mos nosotros a l? Mediante las alternativas que prefe rimos, mediante las victorias que elegimos obtener o desechar, contestamos esta pregunta cada da7T ^s elecciones que realizamos 4-para bien o para mal de aqu a poco quedarn fijadas para siempre en el juicio.

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Captulo ^L. fL #

Balanzas falsas

^ ^ ^ u a n d o me encuentro con adventistas recin con vertidos, les doy dos consejos. Primero: No confes en nadie. No me refiero a que noUebas amar a la gente ni aprender de ellos ni respe tarlos. Ms bien me refiero a que cada creyente debe estar fundamentado en la verdad, necesitamos saber personalmente lo que creemos, y luego arraigarnos en elo sinim portar lo que cualquier persona aunque se trate del mismo que nos trajo el mensaje haga o diga. A menudo admiramos a alguien, pero cuando lo vemos darle un puntapi a un perro o llevar a cabo cualquier otra accin negativa, esto hace que nuestra fe se estrelle y que retrocedamos frustrados. Regrese mos a Cristo. Estemos firmes en la verdad presente
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Balanzas falsas confiando nicamente en Jess. Debemos escuchar, aprender de otras gentes, y amarlos, pero acostumbrarnos a pesar toda palabra humana en la balanza de la Palabra de' Dios. No importa de quin se trate, cun inteligente o santa sea su apariencia, ni cunta influencia haya tenido en su vida, usted debe aprender a mantener su propia posi cin. Puede suceder que algunas de las personas a quienes ms hayamos admirado y querido sean las que ms nos desilusionen; algunos llegan a lanzarse de cabeza a las profundidades, y a menos que cortemos nuestros nexos con ellos nos veremos arrastrados tambin al abismo. Somos incapaces de discernir qu puede gs ^ n d e rse enjA corazn d^otra persona. Tampoco necesitamos saferToTjT r ^ a n e c e s i t a m o s , ! conocer a Jess \n ^v erdacit ^ ^ t ? p ^ ^ ^ ra~eltiempo presente. ^ H g ^ ^ I ^pcosa ni na3Te^naf ^ r o clucira rsulTacfos^e^vosT^ T ^ lfu v .esen erTmeHio dSflaT a lerrapestos tres varones, No, Daniel y Job, ellos por su justicia libraran nicamente sus propias vidas, dice Jehov el Seor (Ezequiel 14:14). __E1 otro punto que hago resaltar (es: equilibrio^ equilib'rio, equilibrio. Cada a sp ecto T eestam en sje, sin excepcin ni desviacin, debe mantenerse dentro de un marco apropiado de equilibrio, o el creyente ser in ducido a la hereja, al fanatismo, o al disparate. Como ha sucedido en el pasado, la mayor parte de las here jas que azotan a la iglesia en la actualidad, provienen de un desbalanee de la verdad. El diablo casi nunca introduce una creencia totalmente errada. Sabe muy bien que su trabajo puede ser mucho ms efectivo y enredar a mucha ms gente si logra que un elemento de la verdad sea enfatizado de tal manera que otros elementos importantes permanezcan relegados hasta

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que se los considere casi insignificantes. En gran medida, esta desproporcin constituye la raz de la mayora de los errores en las filas adventistas de hoy, particularmente en lo que atae a la justificacin por la fe y a la experiencia de la ltima generacin. Como resultado, algunos maestros y predicadores (muchos de los cuales han sufrido la misma experien cia) se han empeado en ayudar a la gente poniendo nfasis sobre el aspecto legal o forense de la cruz. En consecuencia, la Iglesia ^dvetisl necesit corregir su modo de ver estas cosas. A pesar de ello, hoy somos testigos de un desbalance igualmente devastador. En lugar de equilibrar la ley, la obediencia v la victoria cbnl cruz, hemos puesto ta n to nfasis en la justifica cin forense, fau e ja victoria/el desarrollo del carcter y la obediencia a la ley se han transformado en meras notas de pie de pgina. Nadie ensea una desobedien cia abierta; no obstante, algunos sostienen que pode mos ser salvos a pesar de nuestra desobediencia, j e s s declara justa a una persona nos dicen ellos, pero no puede obligarla a que sea justa. Nunca podremos dejar de pecar, y realmente este hecho no afecta nues tra salvacin, toda vez que Jess ya nos cubri comple tam ente al morir en la cruz. Con un cuadro tan des proporcionado de la verdad del santuario, con todo el nfasis colocado sobre el altar de la ofrenda encendida y el primer departamento, no es sorprendente que el resto del servicio del santuario, especialmente lo que se refiere al ministerio del segundo departamento y al juicio investigador, se haya obnubilado al punto de perderse de vista. Si el evangelio consiste nicamente en lo que Cristo hizo en la cruz por nosotros, quin necesita de un juicio investigador? E vista del esparcimiento de estas ideas, otras
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Balanzas fa ls a s personas han reaccionado yndose al otro extremo. En Tugar efe balancear la justificacin forense, la han rechazado totalmente, concentrndose a tal punto en la ley, la victoria y la obediencia, que han cado en el legalismo v_en \inj/ulgar perfeccionismo. (El perfeccio nismo no es perfeccin del carcter? ETperfeccionismo ensea que cuando llegamos a ser perfectos esa perfec cin es la que nos salva.) Estos individuos son incapa ces de aceptar que el 100 por ciento de nuestra salva cin es el resultado incontestable de lo que Jess ha hecho fuera de nosotros, y por nosotros. Toda la teolo ga de ellos es experimental; la obra que Cristo realiza en nosotros es la nica base de nuestra salvacin. Le rinden un servicio n ominal a la justificacin, aseguran creer en 'TTaT pero en lo profundo de su corazn no la aceptan en grado mayor que los partidarios del otro bando aceptan el juicio investigado^. Como resultado de este desequilibrio, los que no ensean otra cosa que el aspecto forense del evangelio han llegado an ms lejos: la aceptacin de una gracia barata y totalmente sin valor. A su vez, los legalistas reaccionando desmedidamente ante esta sobrerreaccin, se han adentrado ms en el terreno del legalis mo. Cada bando sigue experimentando una reaccin desmedida frente al otro, hasta que ambos han queda do sumidos en el error. Esta situacin ha causado la proliferacin de enseanzas extraas tanto del lado izquierdo como del derecho. Los del ala de la extrema izquierda sostienen que la ley no se puede guardar, que siempre nos m anten dremos pecando, y que por lo tanto no importa si peca mos despus que se cierre el tiempo de gracia, porque ya todo habr terminado, y dichos pecados no sern transferidos al santuario celestial. Aparentemente,
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Dios no los toma en cuenta. Para estos individuos, las declaraciones de Elena de White acerca de la perfec cin del carcter realm ente no significan lo que dicen; por lo dems, en sus primeros aos ella fue m s lega lista que durante la ltima parte de su ministerio. Sos tienen que ms tarde no ense la perfeccin del ca rcter de la ltima generacin. Por fin, estas personas no pueden aceptar el juicio investigador. En realidad consideran que Elena de White y los pioneros estaban simplemente equivocados; el juicio se llev a cabo en la cruz. Se lo pasan constantem ente despotricando contra la bestia del legalismo. A pesar de que hay que reconocer que el legalismo ha permanecido en la igle sia, la decadencia de nuestras normas, el incremento del uso del alcohol y otros estupefacientes, la creciente promiscuidad sexual que se practica entre nuestros miembros, el aumento escalofriante del divorcio, sumado a los escndalos sexuales y financieros que se han visto dentro de la iglesia, parecen dem ostrar que, despus de todo, el legalismo no es nuestro problema! Los partidarios del ala de la extrema derecha enfatizan, ensean y predican con denuedo la necesi dad de la perfeccin. Siempre andan arm ados de citas relativas a la perfeccin con las cuales golpear la cabeza de los liberales, aunque ellos mismos puedan formar parte de los santos ms detestables, ms criti cones y desamorados del adventismo. Tienden a juzgar la salvacin de los dems con la norma de su propia comprensin de la naturaleza de Cristo. Si su criterio no armoniza con el de ellos, olvdese! No le dan ms crdito que a un pagano. Algunos ensean que cada vez que usted comete un pecado, queda fuera de la salvacin; otros albergan ideas extremas referentes a la ltima generacin. Algunos predican que despus
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Balanzas falsas que termine el tiempo de gracia tendremos que soste nernos en nuestra propia justicia, sin que contine cubrindonos la justicia de Cristo. Algunos sostienen que habremos alcanzado tal grado de perfeccin que no necesitaremos al Espritu Santo; que nos encontrare mos tan cerca de Dios y estaremos tan conscientes de su voluntad, que podremos ser perfectos por nuestros propios medios. Algunos predican que la ltima gene racin realm ente llega a constituir una expiacin por el pecado que Jes s no haba logrado en la cruz ni en el santuario celestial. P ara estos individuos, la salva cin tiene que ver exclusivamente con lo que Cristo ha hecho en nosotros, y consideran que las personas que creen en la justificacin forense como base de la salva cin forman parte de la nueva teologa. Ambos bandos estn equivocados. M ientras tanto las personas que no saben qu creer, particularm ente los adventistas recin convertidos, son arrastrados hacia un campo o el otro. No acepten ninguna de las dos posiciones! Si estudian su Biblia, y si leen el espri tu de profeca, y los usan como la piedra de toque de todo lo dems, descubrirn el verdadero equilibrio (como tantos miles de adventistas), y equilibrio es lo que ms necesitamos. Como iglesia, no parecemos haber aprendido que la gracia b arata no se combate con el legalismo. Para combatir la gracia barata, slo hay que librarse de la baratura, no de la gracia. Ni tampoco se combate el legalismo restndole importancia a la ley, ni denigrn dola, ni tratando de anularla. Slo hay que desem bara zarse del ismo. Hemos perdido este equilibrio, y mien tras no lo recuperemos, nos mantendremos peleando, hacindole dao a nuestra iglesia, y trayendo oprobio sobre el mismo Dios a quien profesamos servir.
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Con todo, la clave de este equilibrio est en el santuario, de l se desprenden dos puntos bien definidos. (Primero^ la nica esperanza que podemos tener al presentarnos ante el juicio consiste en ten er u n Sustituto en lugar nuestro y que presente su propia justicia en lugar de la nuestra. En^seguZo.rixgaB, el da que veamos a este Sustituto como u n a excusa p ara no seguir perfeccionndola santidad enjsl tem or de. Djfts~T2^ Conritios" 7T1TTnabremos empezado desli zam os hacia la perdicin. E n esto consiste el evangelio. C ualquier persona que pretenda ensear algo diferente solamente estar diciendo la m itad de la historia, y n u estra aceptacin nicam ente de la m itad de la historia h a sido, y sigue siendo, el problema de n u e stra iglesia. Proyecta un equilibrio falso, y el peso J a l so _ es abominacoh a Je h o v tProverbios 1 l j j ^ Sin embargo, la pesa cabal le a g ra d a . Y en reali dad, en ninguna otra rea de nu estra religin necesita mos un equilibrio m s cabal que en la comprensin de la relacin que existe entre la lev v la gracia, especial m ente en lo que se refiere a la ltim a generacin. E n ninguna otra parte se puede hallar una revelacin ms am plia de este equilibrio cabal que en el servicio del santuario, el servicio total del santuario, desde el a lta r de la ofrenda encendida hasta los Diez M andam ientos. Por lo dems, jam s perdamos de vista el hecho de que las personas que enfatizan u n aspecto del evange lio a expensas del otro podran ellas m ism as ser repro badas el da cuando se las pese en las balanzas del santuario. A jQaenos_que estemos endurecidos v ciegos en nuestros pecados, los acontecimientos^mundiales Tfemeran ser suficiente advertencia de que ese da se acerca rpidam ente.
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Referencias
Captulo 1 Derrotados
1. El conflicto de los siglos, pg. 622. 2. Peter de Rosa, Vicarios de Cristo, o la cara oculta del papado, (Mxico,

D.F.: Ediciones Roca, S. A., 1991), pg. 43. 3. Wshington Post (23 de abril, 1990), pg. A13. 4. The Wanderer (15 de noviembre, 1984). 5. E l conflicto de los siglos, pg. 630. 6. Religious News Service (30 de enero, 1990), pg. 4. 7. Rob Gurwitt, The Christian Right Has Gained Political Power. Now W hat Does It Do With It? (La derecha cristiana ha logrado poder poltico. Ahora, qu hace con l?) Governing (Octubre de 1989), pg. 52. 8. The Fresno Bee (18 de abril, 1990), pg. 1A. 9. Ibd. 10. Christ Object Lessons, p. 317 s 11. Signs of the Times (26 de mayo, 1881). 12. El conflicto de los siglos, pg. 476.

Captulo 2 Ataque!
1. El conflicto de los siglos, pg. 542. 2. A Sanctuary Movement (Un movimiento del santuario], Christianity Today (5 de febrero, 1990), pg. 20. 3. Arnold V. Wallenkampf, Challenges to the Doctrine of the Sanctuary [Desafos a la doctrina del santuario!, en Doctrine of the Sanctuary, ed. Frank Holbrook (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 1989), pg. 198. 4. Seventh-day Adventism Renounced, 14a. ed. (Nueva York, 1889), pg. 128.

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5. Citado en Doctrine o f the Sanctuary [La doctrina del santuario |, pg. 207.

Captulo 3 El texto perdido


1. Para un anlisis detallado acerca de los asuntos principales relativos a este tema, vanse los tomos 1-5 de la coleccin titulada Daniel and Revelation Committee Series [Serie de la Comisin de Daniel y Apocalip sis], publicada por el Instituto de Investigacin Bblica de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. Para un estudio m s sencillo vase 1844 hecho simple, por Clifford Goldstein (Boise, Idaho: Pacific Press, 1988). 2. Para un estudio ms detallado de este tema, vase 1844 hecho simple, pgs. 14-16. 3. El conflicto de los siglos, pgs. 669-670.

Captulo 4 Minijuicios
1. William Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation [Estudios selectos acerca de la interpretacin proftica] (Wshington, D. C.: Biblical Research Institute, Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, 1982), pg. 2.

Captulo 5 El juicio investigador de Jud


1. Vase William Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation [Estudios selectos acerca de la interpretacin proftica] (Wshington, D. C.: Instituto de Investigacin Bblica, 1982), pgs. 13-24. 2. Id., pg. 15. 3. Ihd. 4. Id., pg. 24.

Captulo 6 La multiforme sabidura de Dios - 1


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Anotaciones
1. P a triarca s y profetas , pgs. 150, 151. 2. Vase CliTord Goldstein, How D ar You J u d g e Us God! [Cmo te a tre ves a juzgarnos, Dios!l (Boise, Idaho: Pacific Press, 1991). 3. Vase P atria rca s y profetas, pgs. 11-23. 4. T estim onies for the Church, tomo 8, pg. 164. 5. P atria rca s y profetas, pg. 55, la cursiva es nuestra. 6. E l D eseado de todas las gentes, pg. 707. 7. Id., pg. 708. 8. Ibd. 9. Id., pg. 709. 10. Ibd. 11. Los hechos de los apstoles, pg. 9.

Captulo 7 La multiforme sabidura de Dios - 2


1. Joyas de los testim onios, tomo 3, pg. 263. 2. El D eseado de todas las gentes, pg. 625. 3. T estim onies for the Church, tomo 5, pg. 312. 4. P atriarca s y profetas, pg. 23.

Captulo 8 El santuario de Israel


1. El D eseado de todas la s gentes, pg. 625. 2. M ensajes selectos, tomo 1, pg. 274. 3. Para un estudio ms detallado, vase The S an ctu ary a n d the Atonernent |El santuario y la expiacin], publicado por la Comisin de Investi gacin Bblica de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Oa (Wshington, D. C., 1981). , Patriarcas y profetas, pg. 363. 1 It. Pnra ms detalles referentes a la construccin misma, vase Exodo 25

10 .

(i. Vase Levtico 4:13-20, 4:22-26; 5:8-11. Todos estos ejemplos y muchos i! ros, m uestran que siempre es el sacerdote quien realiza la expiacin, no el animal sacrificado.

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7. El conflicto de los siglos, pg. 543. 8. Ihd.

Captulo 9 Los dos querubines


1. El conflicto de los siglos, pg. 467. 2. Para un estudio ms amlio del concepto judo acerca del da de la expiacin, vase 1844 hecho simple, pgs. 39-40. Adems, cualquier libro judo de oraciones para el da de la expiacin revela el concepto judaico de lo que suceda durante l. De este modo se pueden percibir claramente diversos paralelos con la forma adventista de comprender el juicio investigador. 3. Todo el ms profundo inters manifestado entre los hombres por los fallos de los tribunales terrenales no representa sino dbilmente el inters manifestado en los atrios celestiales cuando los nombres escritos en el libro de la vida desfilen ante el Juez de toda la tierra (El conflicto de los siglos, pg. 537). 4. Es verdad que haba querubines bordados en las cortinas que recu bran el lugar santo, pero esta representacin no conlleva un significado tan enrgico como el de los dos querubines dorados del segundo comparti mento. 5. El Deseado de todas las gentes, pg. 40.

Captulo 10 Por espejo, oscuramente


1. El reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo (Daniel 7:27). 2. El conflicto de los siglos, pg. 719. 3. Vase El conflicto de los siglos, captulo 43. 4. Id., pg. 726. 5. Id., pg. 728. 6. Id.., pg. 729.

Captulo 11 La primera ley del cielo - 1


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Anotaciones
1. Joyas de los testim onios, tomo 2, pg. 459. 2. E l D eseado de todas las gentes, pg. 733. 3. Ibd. 4. El conflicto de los siglos, pg. 474. 5. Los detalles de este aspecto del plan de salvacin no resultan total mente claros. Si enfatizamos el tipo, tomndolo como una correlacin de uno a uno, entonces Jess tuvo que llevar el pecado consigo cuando ascendi al cielo, contaminando as el santuario con su sangre. Sin embargo, no hay nada en las Escrituras ni en los escritos de Elena de White que se refiera a esto especficamente. Hebreos presenta la sangre de Cristo nicamente en el contexto de purificar (vase Hebreos 9:23); aunque en el sistema terrenal, la sangre limpia purifica, y la impura contamina. Por lo tanto, puesto que Cristo llev nuestros pecados en la cruz, su sangre tuvo que haberse contaminado, y profanado el santuario. Otra explicacin sostiene que el pecado, o por lo menos su registro, es anotado en los libros del cielo cuando cometemos el acto pecaminoso. Aunque todava necesitamos estudiar ms este asunto, el punto crucial es que el pecado ha sido transferido al santuario celestial. Adems, necesitamos tomar en cuenta que el servicio del santuario terrenal slo inclua los rasgos ms significativos del plan de salvacin, sin abarcar los detalles menores. 6. Este asunto es significativo para la Iglesia Adventista del Sptimo Da escribe William Johnsson, cuando recordamos el lugar que ocupa en nuestro ministerio y en nuestra historia un santuario celestial real. Hace mucho que nuestros pioneros y Elena de White se apoyaron en el libro de Hebreos como fuerte evidencia de la realidad de un santuario celestial y la realidad de un ministerio celestial llevado a cabo por Cristo Jess, nuestro real sumo sacerdote. La reduccin de estas verdades a un mero lenguaje metafrico tiene que producir una segura transformacin de la doctrina adventista del sptimo da. Frank Holbrook, ed., Issues in the Book o f H ebrew s [Temas que se tratan en el libro de Hebreos] (Silver Spring, Md., Biblical Research Institute, 1989), pgs. 37, 38. 7. A travs de todo el libro de Hebreos se hace claro el tema de la supe rioridad del ministerio celestial sobre el terrenal. Se evidencia una mejor revelacin (1:1-4); un mejor nombre (1:5-2:18); un mejor dirigente (3:14:16); un mejor sacerdote (5:1-6:20); un mejor sacerdocio (7:1-27); un san tuario mejor (8:1-6); un mejor pacto (8:7-13); un sacrificio mejor (9:110:18). Vase Frank Holbrook, Issues in the Book o f H ebrews, pgs. 1335.

Captulo 12 La primera ley del cielo - 2


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D e s e q u il ib r io fa t a l

1. F rank Holbrook, ed., S even ty Weeks, L eviticu s, N a tu re ofP ro p h ecy [Las setenta sem anas, el Levtico, la naturaleza de la profecal (W shington, D. C., Biblical Research Institute, 1986), pg. 196. 2. Se puede realizar un estudio m s profundo de todo este concepto de la imposicin de las manos, con la ayuda de S even ty Weeks, L eviticu s, N a tu re o f Prophecy, pgs. 180-183. 3. Para un estudio m s completo de la frase nasa 'awon, vase Clifford Goldstein, Who Shall Atone For Us? [Quin h a r expiacin por nosotrosj S h a b b a t S h a lo m (Octubre a Diciembre, 1989), pgs. 8-11. 4. The J e w ish E n cyclopedia, (New York: Funk and W agnalls, 1902), tomo 2, pg. 276.

C a p tu lo 13 La purificacin del santuario


1. El marco cronolgico de esta purificacin la sita posteriorm ente a la actividad de la potencia representada por el cuerno pequeo de los ver sculos precedentes, Daniel 8:9-12. Al trazar un paralelo de la descripcin de Daniel 8 del cuerno pequeo con la actividad de la potencia represen tada por el cuerno pequeo de Daniel 7:8, 20, 21, 24, 25, cuya persecucin de los santos concluy (al menos tem poralm ente) despus del perodo se alado como tiempo, y tiempos, y medio tiempo (vers. 25), el marco de tiempo referente a la purificacin del santuario se adentra muchsimo en la dispensacin cristiana, a una poca cuando el santuario terrenal haba estado destruido durante siglos. Vase Clifford Goldstein, 1844 Hecho S im p le (Boise, Idaho: Pacific Press, 1988). 2. Si el pecado es un acto inmoral, una accin que se comete, cmo se lo puede tran sp o rtar fsicam ente a algn lugar, en especial al santuario celestial? Sin embargo Elena de W hite declara que los pecados de hecho son transferidos al santuario (El conflicto de los siglos, pg. 474). Podra ser que el solo registro de los pecados contam inara el santuario? Por encima del proceso metafsico de lo que sucede, el punto im portante es lo que ensea acerca del plan de salvacin. 3. Vase Levtico 5:6, 10, 13, 18; 6:7; 8:34; 9:7; 14:20; 15:15; 15:30. 4. Frank Holbrook, ed., S even ty Weeks, L eviticu s, N a tu re o f Prophecy (W shington, D. C.: Biblical Research Institute, 1986), pg. 188. 5. I d ., pg. 217. 6. E l conflicto de los siglos, pg. 474. 7. Id. pg. 475.

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A notaciones
8. Frank Holbrook, ed., Seventy Weeks, Leviticus, Nature of Prophecy, pg. 170.

Ca p tulo 14 La dem ostracin total y definitiva


1. 2. 3. 4.

El conflicto de los siglos, pg. 484. Id., pg. 478. Mensajes selectos, tomo 1, pg. 403. El conflicto de los siglos, pgs. 477, 478. 5. Id., pg. 478.

Ca p tulo 15 Fe versus obras


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Palabras de vida del gran Maestro, pg. 47. Our High Calling, pg. 150. El conflicto de los siglos, pg. 681. Primeros escritos, pgs. 70, 71. Mensajes selectos, tomo 2, pg. 37. Id., tomo 3, pg. 403. Id . , tomo 1, pg. 430. Joyas de los testimonios, tomo 2, pgs. 174, 175.

Captulo 16 El exam en de tu nombre


1. 2. 3. 4. 5. 6. Vase tam bin Romanos 8:15 y Efesios 1:5. Testimonies For the Church, tomo 2, pg. 170. Mensajes selectos, tomo 1, pg. 459. El conflicto de los siglos, pg. 536. Id., pg. 534. Joyas de los testimonios, tomo 2, pg. 171.

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D e s e q u il ib r io f a t a l
7. Ibd. 8. Id., pg. 172. 9. Id., pg. 173. 10. Id., pgs. 173, 174.

11. 12. 13. 14.

El conflicto de los siglos, pg. 537. Id., pg. 538. Id., pg. 478. Mensajes selectos, tomo 2, pg. 438.

C a p tu lo 17 El Judas que todos llevam os adentro - 1


1. El Deseado de todas las gentes, pg. 664. 2. Ibd. 3. Palabras de vida del gran Maestro, pg. 251. 4. El Deseado de todas las gentes , pg. 664. 5. Id., pg. 663. 6. Id., pg. 667. 7. Review and Herald, 4 de septiembre, 1883. 8. El ministerio de curacin, pg. 135. 9. El conflicto de los siglos, pg. 659. 10. El Deseado de todas la gentes, pg. 668. 11. El conflicto de los siglos, pg. 543. 12. 13. 14. 15.

Id., pg. 540. Id., pg. 537.


M ensajes selectos, tomo 3, pg. 411.

Id., tomo 1, pg. 429.

C a p tu lo 18 El Judas que todos llevam os adentro - 2


1. Consejos sobre el rgim en a lim en ticio , pg. 582. 2. T estim on ies fo r the C hurch, tomo 7, pg. 17.

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