Ps-Graduao a distncia

Filosofia

Filosofia da Cincia

Prof. Emerson Rocha

Sumrio Revolues cientficas e filosofia. .......................................................................... 7 Introduo ............................................................................................................ 7

O indutivismo..................................................................................................................... 10

O falsificacionismo ............................................................................................... 14 Progresso atravs de Revolues: paradigmas de Khun ........................................ 17 Conhecimento Objetivo ......................................................................................... 26 Tecnologia, tecnofilia, tecnofobia e neutralidade. ................................................. 29 SOBRE A NEUTRALIDADE CIENTFICA ................................................................... 34
A responsabilidade da cincia* ............................................................................................................... 39

Controle social, revoluo microeletrnica e digital............................................... 44

Empresa de transgnicos impede publicao da cartilha O Olho do Consumidor........................... 48 Milho transgnico causa alterao em rato ............................................................................. 50

GEOFFREY LEAN ................................................................................................... 50 DO INDEPENDENT ............................................................................................. 50

Bibliografia ........................................................................................................................ 54

Os cibercticos esto na moda .............................................................................. 54

Os sonhos de Kepler ........................................................................................................... 56 Espies por todos os lados: a infiltrao nos movimentos sociais ................................................ 57 Ano novo, velha batalha ...................................................................................................... 59 Agroecologia pode dobrar produo de alimentos em 10 anos ................................................... 63

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Revolues cientficas e filosofia. Introduo

O ttulo de nossa disciplina sugere uma questo polmica e que muito nos interessa, a saber, se existem revolues sinnimo de grandes rupturas -, ou se a cincia se desenvolve atravs do acmulo de conhecimentos, obtidos atravs da pesquisa realizada ao longo de geraes. Este o tipo de debate da Filosofia da Cincia, ramo de investigao sobre o qual nos debruaremos. Questionamentos sobre o que seja a cincia, como esta se desenvolve, se possvel estabelecer critrios para distinguir esta atividade de outras, qual o papel do mtodo empregado na construo de seus enunciados, entre outras, iro aparecer ao longo desta jornada. Salientamos que isso bastante diferente do que fazem os cientistas em seus laboratrios. Os debates a respeito da natureza da cincia no se iniciam na atualidade. Como podemos ver no pequeno excerto, o assunto est em pauta desde o mito de Prometeu, levado ao palco em Atenas em V a.c.. Prometeu submetido a terrvel sofrimento por ousar despertar na humanidade a curiosidade sobre as coisas do mundo, a capacidade de formular perguntas e buscar insistentemente respostas, de construir e utilizar conhecimento. No podemos deixar de recordar que, desde sempre, este heri sabe o que lhe aguarda, pois ele conhece o futuro. Dada esta capacidade sobre-humana, podemos afirmar que sua escolha muito mais consciente do que qualquer uma das nossas, pois ele conhece a penalidade cruel que ter de enfrentar por ter despertado em ns o amor ao conhecimento.

Prometeu, acorrentado por Hefesto em rochedos situados nos extremos perdidos do mundo. Aconteceu certo dia... Roubei a semente do fogo e a escondi dentro do oco de uma rvore. Foi esse fogo que entreguei espcie humana. O fogo serviu para lhe despertar o esprito. Do fogo tiraram todas as artes e o conhecimento. Era o que Zeus no queria. Queria mant-los bestiais, analfabetos, grosseiros. [...] Graas a mim, os homens se apegaram vida. Alguns, pelo conhecimento, at mesmo perderam o medo da morte. E inventaram a dignidade, a liberdade e tantos valores. Compreenderam o que isso significa em relao ao poder absoluto pretendido por Zeus? (SQUILO, 2010, p. 2528)

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O tema reaparece, sob outra linguagem, tambm em Plato e Aristteles. Aristteles dedica-se a investigar o a natureza da episteme (cincia) em confronto com a techn (arte em sentido amplo). Muito sucintamente, para este pensador grego, a cincia pode exprimir-se numa linguagem e ser ensinada, refere-se ao necessrio e permite demonstrao. O conhecimento cientfico verdadeiro, necessariamente, pois corresponde a propriedades inerentes e caracterizadoras de cada grupo de coisas. O filsofo francs Augusto Comte (17981857) conhecido como fundador do positivismo. Resumidamente, podemos apresentar o projeto desta escola de pensamento como o de extenso dos mtodos cientficos das cincias naturais ao estudo da sociedade. Para ele, que tinha uma viso empirista e evolucionista, todos os ramos do conhecimento passam por estgios histricos: teolgico, metafsico e cientfico ou positivo. No sculo XX, o positivismo lgico dos pensadores reunidos no Crculo de Viena teve grande influncia na sociedade, e a tendncia de estender os mtodos das cincias naturais s cincias humanas foi bastante recorrente. Em contrapartida, para pensadores como Habermas, pertencente Escola de Frankfurt, as formas mais poderosas da dominao humana baseiam-se no legado do positivismo. Estamos, de forma muito geral, descortinando o cenrio onde iremos adentrar, um rico ambiente polifnico - de muitas vozes. No poderemos esgotar nem os aspectos relevantes, nem os temas tratados ou as interpretaes apresentadas num debate que se iniciou e fecunda a sculos. Nos dedicaremos, nesta
[L2] Comentrio: Glossrio: Doutrina segundo a qual todo conhecimento provm da experincia, limitando-se ao que pode ser captado do mundo externo, pelos sentidos, ou do mundo subjetivo, pela introspeco, sendo geralmente descartadas as verdades reveladas e transcendentes do misticismo ou apriorsticas e inatas do racionalismo (cf. Houaiss)

unidade, a analisar um recorte entre outras possibilidades. Por se tratar de ambiente polifnico, antes de mais nada preciso esclarecer nosso mtodo de trabalho. Na apresentao das diversas teorias, buscaremos nos manter na mesma linha argumentativa que seus proponentes, utilizando exemplos do mesmo tipo, transcrevendo partes de seus trabalhos, etc. Isso no deve conduzir o leitor a acreditar que iremos apresentar o mtodo para selecionar o que compe a categoria cincia, um critrio nico para avaliar as realizaes humanas na esfera do conhecimento nas mais distintas reas de investigao. No objetivamos fornecer uma medida do que cincia. Nosso propsito, bem mais modesto, oferecer ao estudante uma viso geral desta arena de debates, proporcionando-lhe as ferramentas bsicas para que deles possa participar. Alm disso, partimos do pressuposto que exista um mundo fsico alm de ns, e um nico mundo. Isso no quer dizer que, diante dele, todos tenhamos a mesma experincia perceptiva. Observamos que, em nossos dias, parece haver uma crena bastante disseminada de que as cincias sejam merecedoras de algum tipo especial de confiana. Podemos encontrar diversos anncios comerciais onde a superioridade do produto oferecido garantida por comprovaes cientficas ou atravs da palavra de especialistas os cientistas. Com essa certificao sugere-se que a questo em debate esteja fora de contestao. Numa rpida pesquisa pela rede mundial de computadores encontramos um exemplo do que gostaramos de salientar:

[L3] Comentrio: Glossrio: processo gradativo, progressivo de transformao, de mudana de estado ou condio (cf. Houaiss)

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NOME DO PRODUTO- Beneficios para si cientificamente comprovados! Tem imensos benefcios, como evitar enxaquecas, stress, ansiedade e cansao, baixa os nveis de colesterol, purifica o sangue do fgado, cicatriza lceras, trata as gastrites e regula o funcionamento dos intestinos, inibe a dor, melhorando dores cnicas de artrites, artroses e reumticas, ajuda a fortalecer, regenerar e revitalizar o cabelo, regenera as clulas melhorando toda a pele, ativa toda a circulao do corpo, desintoxica o organismo, elimina a reteno de lquidos, contribui para o combate da diabetes, hemorridas, celulite e problemas da prstata, evita o cansao das pernas, entre outros. No nenhum milagre! O consumidor teria ao menos 25 patologias diferentes resolvidas com um s produto, tudo isso com a garantia da comprovao cientfica. Notemos alguns aspectos interessantes: - Qual a base de autoridade deste cientista, ou desta cincia? - Por que este depoimento deve ter mais peso em nossas avaliaes? - Por que deve-se avisar ao consumidor de que no se trata de um milagre? - Ser milagroso no vende bem ou no bom? - O status dos milagres sempre foi este? Questes como estas interessam ao debate onde nos inserimos. Ao mesmo tempo, tambm em nosso cotidiano, podemos encontrar um grande grupo de pessoas que acusam a cincia e os cientistas de uma srie de danos vida humana e ao planeta, como a poluio, as bombas e armas em geral, o isolamento. e distanciamento das pessoas em frente s mquinas, a substituio do encontro verdadeiro pelo virtual, etc. Confrontados com estas duas posies contraditrias, podemos afirmar que as cincias so um bem ou que so um mal? Estas categorias so adequadas para analisarmos os

mtodos ou resultados das cincias? Estes questionamentos tambm fazem parte do que abordaremos.

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desafiada por alguns, recusada ou modificada por outros e ser investigada com mais profundidade em outra disciplina deste curso. Iniciemos o primeiro ato.

O indutivismo
Bacon (1561-1626) sugeria que para compreender a natureza a ela que devemos consultar e no aos tratados aristotlicos, a Bblia ou os escritos dos antigos. Os trabalhos de Galileu (1564-1642) e de Newton (16431727) tambm sustentaram esta atitude cientfica que colocava a experincia como fonte de conhecimento, lugar antes ocupado pelas obras dos antigos. Desta grande mudana de postura nos restou uma viso do que seja o conhecimento cientfico. Conhecimento cientfico conhecimento provado objetivamente, opinies e preferncias pessoais no tem lugar na cincia so algumas das mximas que podemos ouvir em nossos dias e que tem sua origem nesta viso das cincias como leitura da natureza. Estas posies sero problematizadas ao longo de nossa investigao. O mtodo proposto por Bacon como alternativa para a construo de conhecimento confivel era o mtodo indutivo, que parte da observao para a construo dos conhecimentos cientficos. O mtodo indutivo pode ser sucintamente esquematizado:
2. Leis e teoria

Para Francis Bacon, filsofo reconhecido como um dos primeiros a dedicar-se a articulao do mtodo de pesquisa cientfica, no incio do sc. XVII, a meta da cincia o melhoramento da vida humana na terra. O pensador afirmava que a coleta de dados, obtidos atravs de observao cuidadosa, seria a base segura para a construo das teorias cientficas que nos conduziriam ao domnio da natureza, colocando-a a servio da humanidade de forma a garantirnos conforto A teoria de Bacon tem sido

induo

deduo

1.

Fatos observveis

3. Previses e explicaes

Para o indutivista, a partir da observao de fatos particulares podemos apreender a regularidade da natureza e enunciar as leis e teorias gerais que a regem. Esse processo, que sai de enunciados particulares e conduz a enunciados gerais, chamado de induo. O conhecimento cientfico, desta forma,

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construdo atravs da base segura da observao, de forma crescente, estabelecido pela experimentao. A tarefa de prever e explicar os fenmenos investigados seria cumprida a partir desta leitura de mundo. O fundamento para o enunciado de uma lei ou teoria seria composto de amplo nmero de observaes, efetuadas em situaes e condies distintas. Um nico caso no base segura, no se constitui observao suficiente. preciso observar muito para apreender a regularidade da natureza. Alm disso, a observao tornase, ela mesma, cada vez mais precisa, com a criao de instrumentos que continuamente a incrementam. Ao mesmo tempo em que nossa capacidade de experimentao aumenta torna-se possvel construir leis e teorias sempre de maior escopo, isto , que nos informam cada vez mais sobre a natureza. A cada conjunto de dados compilados sabemos mais e ampliamos nossa capacidade de elaborar novas perguntas. Para respond-las criamos mais instrumentos e assim sucessivamente. Desta forma, o conhecimento cientfico cresceria de forma contnua, em conformidade com os dados de observao. Alm disso, a observao e o raciocnio indutivo podem ser experimentados por qualquer observador, desde que esta possua o uso normal dos sentidos ou tenha acesso aos instrumentos necessrios tarefa. A fonte da verdade a experincia, ao invs da lgica, dos livros sagrados ou a palavra dos mestres. a lgica clssica que nos permite compreender como, de uma lei geral, universal, podemos passar para a previso e explicao de um caso particular (por deduo). O processo dedutivo, utilizado em nosso esquema para passar da aplicao da lei para a previso da realidade, tem suas limitaes. Um argumento logicamente vlido no necessariamente verdadeiro. Isso no contraditrio, visto que a lgica estuda o

encadeamento interno de nossos enunciados - a forma -, e no sua conformidade com a realidade fora de ns o contedo. Um argumento pode ser logicamente vlido e no corresponder a nada no mundo, basta que sua forma/estrutura interna esteja bem construda. Utilizaremos exemplos bastante corriqueiros para ilustrar esta tese, embora saibamos que os enunciados cientficos sejam mais complexos. Passemos a eles: Exemplo A Premissa 1. Todos os cursos de filosofia so chatos. Premissa 2. Este curso de filosofia. Concluso: Este curso chato. Caso as premissas 1 e 2 sejam verdadeiras, no possvel que a concluso tambm no o seja. H uma contradio entre a verdade das premissas 1 e 2 e a negao da verdade da concluso. Esta uma deduo vlida (A) construda solidamente. Desta forma, podemos estar seguros de que, na hiptese de que as premissas sejam verdadeiras a concluso tambm o ser. Todavia, no nos esqueamos que a lgica no investiga a verdade, e sim a validade a forma, a estrutura do enunciado. Vejamos agora o exemplo anterior ligeiramente modificado: Exemplo B Premissa 1. Muitos cursos de filosofia so chatos. Premissa 2. Este curso de filosofia. Concluso: Este curso chato. Agora temos um argumento invlido (B), pois a verdade das premissas no garante a verdade da concluso. Neste segundo exemplo (B) as premissas 1 e 2 podem ser verdadeiras e a concluso no, pois o curso em questo pode ser um dos poucos no chatos. Para o indutivista, se as leis gerais forem estabelecidas atravs da observao e induo, ento pode-se deduzir delas a previso de futuro, como no esquema j

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apresentado. Em outras palavras, para o indutivista as proposies de observao que formam a base da cincia so seguras e confiveis porque sua verdade pode ser averiguada pelo uso direto dos sentidos. Alm disso, a confiabilidade das proposies de observao ser transmitida s leis e teorias delas derivadas, desde que as condies para as indues legtimas estejam satisfeitas (CHALMERS, 1993, p. 34) Para problematizar a posio indutivista que estamos a descrever, vamos utilizar um argumento que se tornou clebre, exemplo um tanto jocoso criado por Bertrand Russell para apresentar um dos limites da induo. Trata-se do relato das pesquisas cientficas de um peru indutivista: Russell, com a pequena historieta do peru indutivista, demonstra como a verdade de muitas observaes no fornece elementos suficientes para a previso de futuro, que , ao fim e ao cabo, o que esperamos da cincia. Os argumentos indutivos no so logicamente vlidos. A observao de muitos casos no garante a verdade de nossas concluses gerais, universais. Podemos observar muitos corvos pretos, em diversas situaes, distintas temperaturas, latitudes, pocas do ano, entre outras variveis. Isso no garante que todos os corvos existentes na natureza sejam pretos. No h nenhuma contradio em afirmar que existam corvos de outras cores embora os muitos corvos observados tenham sido sempre pretos. Qualquer enunciado se d a partir de um nmero finito de proposies de observao, ao passo que uma afirmao universal uma lei cientfica- reivindica um nmero infinito delas. A este tipo de critica os indutivistas j responderam utilizando-se da historia da cincia. As leis da ptica, por exemplo, so derivadas por induo de experimentos de laboratrio. Outro exemplo utilizado para demonstrar a aplicabilidade das leis obtidas

atravs do processo de induo o das leis do movimento planetrio, obtidas atravs da observao de posies planetrias e que tem sido utilizados com sucesso para prever a ocorrncia de eclipses. Em outras palavras, o indutivista alega que, como o princpio da induo foi bem sucedido em certo nmero de casos ele est justificado. No entanto, David Hume, no sculo XVIII, notou que a argumentao acima inaceitvel pois utiliza o princpio da induo para justificar a prpria induo. o que chamamos de argumento circular: o processo indutivo foi eficaz em vrios casos observados, logo ele , por induo, elevado categoria de regra geral (reivindicando validade universal). Podemos destacar ainda outra categoria de objeo, tambm bastante recorrente na histria da filosofia. Notamos uma variabilidade dos sentidos entre os observadores. O mesmo caf pode parecer doce para um paladar e sem acar para outro sem que, por isso, exista qualquer contradio. Dois observadores, diante da mesma obra colorida, podem perceber suas cores com nuances diferentes, dependendo de sua cultura, da constituio de seus olhos, etc. Para os esquims existem vrias cores diferentes naquilo que ns identificamos como branco. Diante do mesmo objeto, observadores brasileiros chamariam de branco agrupando num mesmo conjuntoo que para aqueles representaria um conjunto de cores diferentes. Estas objees tambm foram respondidas. Os indutivistas alegam que, na atualidade, com o desenvolvimento de um instrumental cada vez mais especializado, no utilizamos mais somente nossos sentidos para caracterizar a natureza. Tomemos como exemplo as cores. As cores (luz visvel) podem ser medidas no espectro etetromagntico, entre aproximadamente 400nm e 700nm. O nanometro (nm) uma unidade de medida utilizada para grandezas muito pequenas. Desta forma, para definir qual a cor do objeto, ao invs

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da variabilidade das sensaes humanas, o que o cientista utiliza a medida obtida num espectro eletromagntico, que no varivel segundo a constituio dos olhos, gostos ou padres culturais dos cientistas. Outra categoria de questes se coloca. Qual o nmero de observaes necessrias para que possamos induzir uma lei? Quais so as variedades de circunstncias em que devemos efetuar nossos experimentos? Um grande nmero constitudo de dez, cem, mil ou um milho de casos? Se pensarmos na experincia do lanamento das bombas atmicas sobre as cidades de Hiroshima e Nagasaki, quantos casos so necessrios para que possamos, de forma segura, concluir algo a respeito dos eventos? Algum poderia sugerir que experimentos como estes fossem repetidos diversas vezes, que bombardessemos outras cidades, umas mais outras menos populosas, em diferentes latitudes, na primavera e no outono? Quantas vezes um indutivista dever queimar-se antes de concluir que o fogo fere a pele?

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Como se isso no bastasse, no registro de uma observao, precisamos excluir o que irrelevante pois, de outra forma, nos poramos a registrar infinito nmero de dados. O problema que se coloca, neste caso, que em nossa escolha do que relevante em nossos experimentos est embutida uma teoria, algo que o indutivista no pode aceitar. Analisaremos um exemplo retirado dos laboratrios, portanto diferentes dos exemplos um tanto simplrios que utilizamos at aqui. Heinrich Hertz, fsico alemo, em 1888 testava a teoria eletromagntica de Maxwell para ver se produzia as ondas de rdio previstas teoricamente. O indutivista alegaria que o pesquisador deveria agir sem preconceitos, isto , sem nenhuma interferncia de suas preferncias, crenas, hbitos ou teoria. Desta forma, Hertz precisaria registrar, alm dos resultados de seus medidores e instrumentos, tambm suas cores e dimenses, sua textura, o tamanho e a cor dos sapatos e cabelos do prprio pesquisador, sua altura e peso, o tipo de material que compunha sua vestimenta, os dados metereolgicos de cada momento, o cardpio consumido na refeio anterior a cada teste, a cor das paredes do laboratrio, o nmero de janelas, enfim, uma srie infindvel de elementos. Na prtica, como nem todos os dados pareciam relevantes para a comprovao da teoria de Maxwell, no foi isso que fez Hertz, para no perder seu tempo. Ao final, o pesquisador deparou-se com um problema que no podia resolver, pois as medies da velocidade de suas ondas de rdio eram diferentes da velocidade da luz ao contrrio do que propunha a teoria de Maxwell. Somente aps a morte do pesquisador alemo o problema foi resolvido: as ondas de rdio emitidas em seu aparelho refletiam nas paredes do laboratrio e retornavam ao medidor, interferindo no resultado. As dimenses do laboratrio eram absolutamente relevantes para aquele

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experimento especfico, e foram descartadas como irrelevantes.

sustentava que crenas em leis e teorias nada mais so que hbitos psicolgicos que adquirimos como resultado de repeties das observaes relevantes. (CHALMERS, 1993, p. 43) Outras respostas aos problemas da induo foram apresentadas, e destacamos a proposta elaborada pelos falsificacionistas, sua negativa de que a cincia se baseie em processos de induo bem como deste status proposto por Hume.

O falsificacionismo
Heinrich Hertz, fsico alemo e o oscilador linear utilizado para testar a teoria de ondas. Imagens: numismatas.com e eletromagnetismoifes.blogspot.com

Isso demonstra que, para escolher quais dados so relevantes, em cada situao, somos dependentes de uma teoria. No limite, alm do fato de que o registro de uma infinidade de dados no gera necessariamente conhecimento, sua prtica implausvel, podendo inviabilizar o experimento. O cientista, quando vai a campo, vai testar eventos previamente selecionados. Seus registros estaro focados naquele aspecto especfico que foi investigar. Escolher o que relevante exige alguma teoria. As teorias, incompletas e falveis, vrias vezes ofereceram orientaes falsas. Entretanto, o enfrentamento destas lacunas ocorreu atravs do aperfeioamento das teorias e no pelo registro de uma infinidade de dados. Podemos encontrar outras respostas que foram elaboradas para responder a estas objees. Uma delas a opo ctica de David Hume, apresentada por Chalmers: Podemos aceitar que a cincia se baseia na induo e aceitar tambm a demonstrao de Hume de que a cincia no pode ser justificada por apelo lgica ou a experincia, e concluir que a cincia no pode ser justificada racionalmente. O prprio Hume adotou uma posio deste tipo. Ele

Um falsificacionista assume, sem problemas, que toda observao pressupe uma teoria e por ela orientada, e que no possvel estabelecer a verdade ou falsidade de uma teoria a partir de observaes. Alm disso, reconhecem a cincia como criao, inveno humana construda para descrever a realidade, elaborada para que possamos compreend-la. Afirmam ainda que toda teoria uma conjectura virtualmente provisria, sempre sujeita a reformulaes. O falsificacionista v a cincia como um conjunto de hipteses que so experimentalmente propostas com a finalidade de descrever ou explicar acuradamente o comportamento de algum aspecto do mundo ou do universo. Todavia, nem toda hiptese far isto (CHALMERS, 1993, p. 65) ressalta Chalmers. Os falsificacionistas propem um critrio de demarcao entre o que cincia e o que no . Para eles, h uma condio fundamental que toda hiptese ou sistema de hipteses deve satisfazer para ter garantido o status de lei ou teoria cientfica. Para fazer parte da cincia, uma hiptese deve ser falsificvel (CHALMERS, 1993, p. 66) explica o comentador. Para compreendermos como funciona este critrio vamos verificar o que ser uma hiptese falsificvel. Vamos recorrer a alguns exemplos:

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Sou alimentado todos os dias as 09h da manh. Nunca neva s sextas-feiras Sou alimentado s 9h ou no. O tringulo uma figura geomtrica que ocupa o espao interno limitado por trs linhas retas que concorrem, duas a duas, em trs pontos diferentes formando trs lados e trs ngulos internos que somam 180. O enunciado 1 uma clara lembrana de nosso peru indutivista, aquele que foi degolado na vspera de Natal. Trata-se de um enunciado falsificvel, pois o personagem em questo pode ser alimentado em outro horrio, no ser alimentado em nenhum horrio e mesmo ser degolado. Em outras palavras, o enunciado pode ser corroborado ou refutado. Pelas mesmas razes a afirmao 3 no falsificvel, pois em qualquer das hipteses ela estaria correta o enunciado no pode ser refutado. A segunda afirmao falsificvel: basta nevar numa sexta-feira para que a falsificao se d. Trata-se, no entanto, de uma afirmao falsa. Sabemos que as condies necessrias para que acontea o evento nevar no incluem o dia da semana, desde que as condies climticas se apresentem. A proposio 4 no falsificvel pois trata-se da definio da figura geomtrica, definies no so falsificveis. Teorias vagas e indefinidas no podem ser falsificadas pois podem ser tomadas como compatveis quaisquer que sejam os resultados dos experimentos observados. Por outro lado, falsificada a proposio que, confrontada com a observao ou a possibilidade dela, mostre-se inconsistente, falsa. Para um falsificacionista, quanto maior o estofo de uma teoria melhor ela , pois mais falsificvel torna-se. Em outras palavras, enunciados que so mais amplos e claros so falsificveis mais facilmente, por esta mesma razo preferveis. Enunciados mais restritos, que so menos informativos, so proporcionalmente menos falsificveis.

Passemos a palavra a Karl Popper, filsofo de origem austraca, naturalizado britnico, importante representante desta escola de pensadores:

Fonte da imagem: http://polegaropositor.com.br

Essa uma concepo de cincia que considera a abordagem crtica sua caracterstica mais importante. Para avaliar uma teoria o cientista deve indagar se pode ser criticada, se expe a crticas de todos os tipos e, em caso afirmativo, se resiste a essas crticas (POPPER, 1982, p. 284). Para Popper a psicanlise e o marxismo no podem ser falsificveis e, por esta razo, no devem ser consideradas como teorias cientficas. Vejamos como o autor apresenta sua crtica ao que ele considera pseudocincia: Um marxista no era capaz de olhar para um jornal sem encontrar em todas as pginas, desde os artigos de fundo at os anncios, provas que consistiam em verificaes da luta de classes; e encontrlas-ia sempre tambm (e em especial) naquilo que o jornal no dizia. E um psicanalista, fosse ele freudiano ou adleriano, diria sem dvida que todos os dias, ou at de hora em hora, estava a ver as suas teorias verificadas por observaes clnicas (POPPER, 1987, p. 180). Segundo este pensador, a cincia se desenvolve atravs da proposio de hipteses altamente falsificveis, seguida do esforo em falsific-las. Se a teoria persiste ao teste, perdura; se falha, dever

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ser substituda por outra. A cincia, desta forma, progrediria atravs deste exerccio de tentativa e erro. Embora nunca se possa dizer que uma teoria seja verdadeira, podese afirmar que ela tem resistido mais e melhor aos testes falsificacionistas que suas antecessoras, representando, por esta razo, um progresso se comparado a elas. Quanto mais a cincia progride, mais falsificveis so suas teorias, pois a cada mudana estas devem dizer mais sobre os temas propostos. H ainda mais uma caracterstica desta maneira de compreender a cincia que devemos ressaltar. Para Popper, se uma teoria que amplamente aceita for falsificada, ganha-se muito, pois um conhecimento tido como no problemtico foi trazido baila, mostrou suas limitaes podendo, a partir disso, ser superada. Da mesma forma, a falsificao de uma teoria muito audaciosa render pouco conhecimento. Analogamente, uma conjectura audaciosa, se confirmada, representar grande avano do desenvolvimento cientfico, pois falsificar conhecimentos estabelecidos como seguros at aquela etapa, podendo sedimentar uma nova proposta explicativa. O mtodo falsificacionista pode ser entendido como o de uma comparao e competio entre teorias, todas elas concorrendo na tentativa de explicar as coisas que existem de fato, as novas teorias contendo as anteriores. Um problema se coloca diante de nossos olhos. Se a cincia se desenvolvesse segundo esta proposta, as teorias que vigoram hoje teriam sido abandonadas h tempos, substitudas por hipteses diferentes. Parece que a tese falsificacionista no passa pelo crivo da histria da cincia. As teorias cientficas tm sido, na prtica, protegidas por seus adeptos os cientistas - de diferentes maneiras. Passemos a alguns exemplos: Nos primeiros anos de sua vida, a teoria gravitacional de Newton foi falsificada por observaes da rbita lunar. Levou quase cinqenta anos para que essa falsificao fosse desviada para outras causas que no a

teoria de Newton (CHALMERS, 1993, p. 97) e, nem por isso, a teoria foi abandonada ou substituda. A teoria copernicana, anterior a de Newton, tambm fora falsificada de diversas formas. Tomemos como exemplo as objees apresentadas teoria copernicana a partir de argumentos mecnicos, todas elas fundamentadas numa viso aristotlica de movimento. Nem Coprnico nem seus adeptos podiam explicar estas objees, pois eles tambm estavam mergulhados na mesma tradio cientfica que seus opositores. Com isso queremos dizer que os copernicanos, na mecnica, no possuam outra teoria alm da aristotlica. A partir da teoria aristotlica do movimento, somando-se a teoria copernicana de uma Terra mvel fora do centro do universo, girando ao redor do sol, os copernicanos no podiam explicar questes como: objetos soltos sobre a superfcie da Terra que no giravam nem caam do planeta; a Terra girando ao redor do sol e no deixando a lua para trs; objetos sendo atirados do alto de uma torre e no caindo longe da base da torre, entre outras. Todas estas objees se amparavam na teoria disponvel para explicar o movimento dos corpos aristotlica. No vamos estudar detalhadamente nem a teoria aristotlica nem cada uma destas objees. Basta-nos, nesta etapa de nossas investigaes, saber que as objees eram fortes, podiam ser observadas e no foram respondidas. Nem por isso a teoria copernicana foi abandonada ou substituda. Foi necessrio mais de um sculo at que Galileu, a partir dos resultados das observaes efetuadas atravs de seus telescpios, apresentasse uma nova mecnica, respondendo s falsificaes levantadas contra a teoria copernicana. A teoria falsificada (copernicana) perdurou por mais de 100 anos antes que uma nova mecnica pudesse explicar aquilo que no se poderia compreender luz de uma

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mecnica baseada nos pressupostos aceitos anteriormente. Qual era o atrativo da teoria copernicana em relao aristotlica? De forma bastante geral, podemos afirmar que a teoria copernicana transformava em eventos naturais, previsveis, movimentos que a teoria anterior no podia explicar, sendo forada a recorrer a diversos arranjos artificiais para adaptar-se aos casos observveis. A teoria copernicana oferecia simplicidade. Pode parecer pouco, mas a teoria copernicana no foi descartada. Mesmo sendo falsificada, foi acolhida pelos cientistas, perdurou e foi o solo de onde outros erigiram suas teses, garantindo o progresso da cincia. O que no podia ser testado numa poca, em razo da ausncia de teorias e de instrumentos para tal, pde ser demonstrado posteriormente. Alm de Galileu, Kepler tambm contribuiu para sanar vrias objees que Coprnico no pde responder. Newton erigiu sua fsica tendo como base as teorias de Coprnico, Galileu e Kepler. Alm destes, outros muitos cientistas trabalharam por este longo perodo. Experimentando, cuidadosa e perseverantemente, estes personagens foram completando as lacunas existentes as falsificaes. Parece-nos que, neste caso, demonstramos que o desenvolvimento da cincia no foi pelo caminho sugerido pelo falsificacionismo. Na poca em que a ideia de Coprnico havia sido concretizada, a viso de um mundo aristotlico fora substituda pela newtoniana. Os detalhes da histria desta importante mudana de teoria, uma mudana que ocorreu durante um sculo e meio, no do apoio s metodologias defendidas pelos indutivistas e falsificacionistas, e indicam uma necessidade de explicao da cincia e de seu crescimento diferente, mais complexamente estruturada. (CHALMERS, 1993, p. 99) Vimos que, para Popper, importante estabelecer um critrio de demarcao entre o que cincia e o que no . Como instrumento para efetuar esta tarefa, o

autor oferece-nos o falsificacionismo, com o qual sustenta que para ser cincia preciso ser falsificvel. Alm disso, o conceito de progresso na cincia central nesta interpretao, isto , a viso de que a cincia o conjunto de teorias, experimentos, mtodos, acumulados gradativamente, que so reunidos, registrados e transmitidos. Os cientistas seriam aqueles que se empenhariam na construo deste arcabouo, com seus avanos e obstculos. Este conceito de cincia se contrape ao de revolues cientficas, como veremos a seguir.

Progresso atravs de Revolues: paradigmas de

Chegamos polmica anunciada j no ttulo de nosso curso. A cincia se desenvolve atravs de um processo contnuo, como propem os falsificacionistas, ou atravs de rupturas, como prope Thomas Khun?
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Khun

O prprio Kuhn nos apresenta o que ele chama de Revoluo Cientfica: Quando os membros da profisso no podem mais esquivar-se das anomalias que subvertem a tradio existente da prtica cientfica ento comeam as investigaes extraordinrias que finalmente conduzem a profisso a um novo conjunto de compromissos, a uma nova base para a prtica da cincia [...] so denominadas revolues cientficas os episdios extraordinrios nos quais ocorre essa alterao de compromissos profissionais. As revolues cientficas so os complementos desintegradores da tradio

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qual a atividade da cincia normal est ligada (KUHN, 2001, p. 25) Na obra A estrutura das Revolues Cientficas, Kunh nos apresenta uma descrio do desenvolvimento cientfico com exemplos sados dos laboratrios dos cientistas. Com isso, pretende demonstrar a desintegrao e o abandono do anteriormente estabelecimento e o fortalecimento de algo diferente, o surgimento de outra base a partir de onde se desenvolvero as pesquisas cientficas. O autor afirma, referindo-se Coprnico, Newton, Lavoisier e Einstein: Cada um deles forou a comunidade a rejeitar a teoria cientfica anteriormente aceita em favor de uma outra incompatvel com aquela. Como consequncia, cada um destes episdios produziu uma alterao nos problemas disposio do escrutnio cientfico e nos padres pelos quais a profisso determinava o que deveria ser considerado como um problema ou como uma soluo de um problema legtimo. (KUHN, 2001, p. 25) Segundo Kuhn, cincia normal significa a pesquisa firmemente baseada em uma ou mais realizaes cientficas passadas (KUHN, 2001, p. 30), em outras palavras, os trabalhos cientficos tradicionalmente aceitos, numa determinada poca, que estabelecem mtodos e problemas relevantes a serem escrutinados. Desta forma, a legitimidade de um problema ficaria ligada a uma determinada etapa do desenvolvimento histrico da referida comunidade cientfica. Os mtodos e os temas propostos em A Fsica, de Aristteles, o Almagesto, de Ptolomeu ou a Qumica de Lavoisier, por exemplo, foram clssicos em determinadas pocas, estabelecendo como prioritrias questes diferenciadas, com mtodos e tcnicas que lhes correspondiam, disponibilizados em manuais para serem apreendidos pelos novos integrantes daquelas comunidades cientficas. Isso foi possvel pois Aristteles, Ptolomeu e Lavoisier propuseram algo que tinha

potencial para atrair adeptos outros cientistas, afastando-os de outras linhas de pesquisa. Alm disso, suas teorias deixavam muitas questes em aberto, terreno para o labor dos novos associados. So exemplos reais, que chamamos de tradio ptolomaica ou copernicana, e que Kuhn designar como cincia normal. Isso inclui lei, teoria, aplicao e instrumentao (KUHN, 2001, p. 30), conjunto que o autor ir designar como um paradigma. Desta forma, para tornar-se um cientista, os homens estudariam um determinado paradigma, oferecido pela comunidade cientfica para os estudantes. O acordo declarado est forjado entre os que aprenderam a base de seu campo de atuao estabelecida sobre os mesmos pressupostos, embora estes pressupostos tenham variado ao longo da histria. Em outras palavras, as pesquisas se desenvolvem a partir do que ensinam os manuais, a tradio. Homens cuja pesquisa est baseada em paradigmas compartilhados esto comprometidos com as mesmas regras e padres para a prtica cientfica (KUHN, 2001, p. 30), esclarece Kuhn. Segundo Kuhn, um paradigma se construiria paulatinamente, surgindo aps o transcorrer de determinadas etapas. Haveria um perodo antecedente formao de um novo paradigma, chamado de perodo prcientfico. Nesta fase, um bom nmero de escolas competiriam entre si, cada uma amparada em uma metafsica diferente. Embora o campo de investigao destas escolas seja o mesmo (por exemplo a ptica ou a mecnica), cada uma delas enfatizaria um determinado conjunto de fenmenos, escolhendo as observaes e experincias em consonncia com o que sua teoria pode explicar melhor. A histria da pesquisa eltrica na primeira metade do sculo XVIII proporciona um exemplo mais concreto e melhor conhecido da maneira como uma cincia se desenvolve antes de adquirir seu primeiro paradigma universalmente aceito. Durante aquele

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perodo houve quase tantas concepes sobre a natureza da eletricidade como experimentadores importantes nesse campo, homens como Hauksbee, Gray, Desaguliers, Du Fay, Nollet, Watson, Franklin e outros. Todos os seus numerosos conceitos de eletricidade tinham algo em comum eram parcialmente derivados de uma ou outra teoria verso da filosofia mecnicocorpuscular que orientava a pesquisa cientfica da poca. Alm disso, eram todos componentes de teorias cientficas reais, teorias que tinham sido parcialmente extradas de experincias e observaes e que determinavam em parte a escolha e a interpretao de problemas adicionais enfrentados pela pesquisa. (KUHN, 2001, p. 33) Todos estes grupos diferentes, que se autodenominavam eletricistas, enfrentavam problemas que no podiam resolver com a teoria de que dispunham. Todos eles conheciam os trabalhos dos outros e, por esta razo, postergavam ao mximo o enfrentamento das questes que no podiam solucionar a partir de sua escolha terica. Cada um deles elegia como fundamental um fenmeno entre os que eram observveis. Num grupo o fenmeno eltrico fundamental a ser compreendido era a atrao e a gerao por frico, no outro a atrao e repulso, ou ainda os efeitos da conduo da eletricidade. Nenhum grupo conseguia avanar muito. Este cenrio permaneceu at a apresentao dos trabalhos de Franklin, que considerava a eletricidade como fluido. Surge uma teoria capaz de dar conta, com quase igual facilidade, de aproximadamente todos esses efeitos. Em vista disso essa teoria podia e de fato realmente proporcionou um paradigma comum para a pesquisa de uma gerao subseqente de eletricistas (KUHN, 2001, p. 35). Lembremo-nos que este momento o da pr-cincia. Antes da existncia de um paradigma, a prpria coleta de dados apresenta-se de forma desordenada, casual, uma compilao de fatos observveis. Tudo

pode parecer relevante, ou no. Sempre h pressupostos, algumas vezes tericos, noutras metafsicos. O mesmo fenmeno particular, visto por homens diferentes, descrito de formas tambm diferentes. No h, nesta etapa, um modelo de conduta que possa uniformizar e hierarquizar as informaes coletadas. Quase nenhuma das primeiras histrias da eletricidade mencionam que o farelo, atrado por um basto de vidro coberto de borracha, repelido novamente. Esse efeito parecia mecnico e no eltrico (KUHN, p. 37), ilustra o autor. O triunfo de uma das escolas est relacionado capacidade de sua teoria em oferecer melhores respostas a uma gama maior de fenmenos, embora no possa explicar todos eles. Isto quer dizer que a teoria no poder explicar todos os fatos com os quais ser confrontada mas, mesmo assim, como mostra-se melhor que as outras, ser aceita como um paradigma por toda a comunidade cientfica.

Segundo Thomas Kuhn: Pr- cincia: ausncia de um paradigma coleta de dados desordenada, muitas escolas compartilhando seus trabalhos.

Cincia Normal: h paradigma aceito pela comunidade cientfica suposies tericas gerais, leis e tcnicas para sua aplicao

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Os cientistas normais vo trabalhar, dentro do paradigma, para explicar aspectos importantes observados na natureza. Os paradigmas oferecero meios para solucionar problemas propostos em seu interior, embora contendo anomalias. Alm disso, os cientistas no iro questionar o paradigma em que trabalham. Com o paradigma, a comunidade cientfica no precisa mais justificar o uso dos conceitos, nem enunciar a cada vez seus primeiros princpios. Tudo isso estar acordado pois so elementos que compem o paradigma, e, assim, cada um pode seguir a partir do ponto em que outros pararam. Alm de oferecer leis e suposies tericas para orientar o trabalho dos pesquisadores da comunidade, as maneiras de sua aplicao em variadas situaes, os instrumentos e tcnicas para nortear as investigaes futuras, um paradigma possui princpios metafsicos gerais. Num paradigma (cartesiano) nega-se a existncia de vcuo, num outro (Maxwell) a eletricidade composta de corpsculos mecnicos, etc. Nesta etapa do desenvolvimento cientfico, as publicaes dos resultados das pesquisas apresentam-se cada vez mais restritas a especialistas, pois estes compartilham o mesmo paradigma. Ao contrrio, no perodo de pr-cincia, cada escola compartilhava seus trabalhos com as outras e as publicaes eram dirigidas a todos os possveis interessados no assunto. Na cincia normal, para Kuhn, as publicaes cientficas tornam-se, naturalmente, cada vez mais esotricas.

Legenda: Nanotecnologia
http://marianeconhecimentos.blogspot. com/2010/09/nanotecnologia.html, sejabemvindoagoodnews.blogspot.com, tecnologia. culturamix.com

Dentro de um paradigma, os cientistas investigam a natureza com mais profundidade, cada vez mais detalhada e minuciosamente. Segundo Kuhn, a cincia normal constituise especialmente de trs classes de problemas: 1. Determinar o que significativo, o que especialmente revelador da natureza 2. Harmonizar os fatos com a teoria, articulando experimentos e paradigma 3. Articular a prpria teoria

[L13] Comentrio: Glossrio: ensinamento ministrado a crculo restrito e fechado de ouvintes, compreensvel apenas para poucos, acessvel somente aos especialistas)

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Fonte imagem : http://historiaebiblia.blogspot. com/2011/01/quebra-cabeca.html

O autor sugere ainda que a cincia normal seja como a atividade de montar um quebracabeas na busca de solucionar problemas conceituais, matemticos, criar instrumentos para demonstrar o fim previsto, etc. Desta forma, a comunidade cientfica aumentaria o alcance e a preciso com os quais o paradigma pode ser aplicado. Para Kuhn o critrio que estabelece a qualidade de um bom quebra-cabea nada tem a ver com o fato de seu resultado ser intrinsecamente interessante ou importante, pois o valor intrnseco no critrio para um quebra-cabea. J a certeza de que este possui uma soluo pode ser considerado como tal (KUHN, 2001, p. 59-60). A cura para as doenas ou a paz mundial, por exemplo, no so considerados quebracabeas. No temos a certeza de que possam ser solucionados, embora o valor intrnseco de ambas as questes seja enorme. Segundo Kuhn, existe tambm a possibilidade de que estas duas questes nem tenham soluo. Mais ainda, um paradigma pode at mesmo afastar uma comunidade daqueles problemas sociais relevantes que no so redutveis forma de quebra-cabea, pois no podem ser enunciados nos termos compatveis com os instrumentos e conceitos proporcionados pelo paradigma. Tais problemas podem constituirse numa distrao para os cientistas [...] uma das razes pelas quais a cincia normal parece progredir to rapidamente a de que seus praticantes concentram-se em problemas que somente sua falta de engenho
[L14]Comentrio: Glossrio: inerente, que prprio de algo, que faz parte de ou que constitui a essncia, a natureza de algo (cf. Houaiss)

pode impedir de resolver (KUHN, 2001, p. 60) Isso no exclui a possibilidade de que o empreendimento cientfico seja til para solucionar problemas sociais. Kuhn destaca que esta no a motivao da comunidade cientfica, que o que incita o cientista a convico de que se for suficientemente habilidoso, conseguir solucionar um quebracabea que ningum at ento resolveu ou, pelo menos, no resolveu to bem (KUHN, 2001, p.61). Depois da assimilao de cada uma das descobertas, efetuadas dentro de um paradigma, aumentam as possibilidades de previso de futuro, solapando crenas estabelecidas, substituindo procedimentos. Por essa razo, um paradigma tem, ao mesmo tempo, um carter construtivo e um destrutivo. medida em que avana a cincia normal surgem problemas cada vez mais extraordinrios. Orientado por um paradigma, os cientistas iro se empenhar em suas resolues. Muitas vezes, estes problemas levam ao abandono do mesmo, o que caracteriza um perodo pr-revolucionrio. Vejamos mais detalhadamente. Os cientistas trabalham numa determinada rea dentro de um paradigma. Eles o conheceram atravs de sua educao cientfica e nem esto conscientes da natureza precisa do paradigma em que trabalham, visto que se dedicam a resolver problemas bastante esotricos. Fracassos ocorrem, embora enigmas no resolvidos no conduzam de imediato ao abandono do paradigma, como vimos. Ento, quando o nmero de anomalias srias cresce, inicia-se um perodo de insegurana profissional. Nas palavras do autor, o fracasso das regras existentes o preldio para uma busca de novas regras (KUHN, 2001, p.95). Ao fracasso tcnico,

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embora secundariamente, somam-se outros fatores de origem sociais e histricos. Quando o quebra-cabea apresenta muitas peas que no podem ser encaixadas, questes que no podem ser explicadas a partir do paradigma se acumulam. Rearranjos so elaborados para salvar o paradigma at o momento em que o peso destes torna-se insustentvel: as discrepncias corrigidas num ponto retornam num outro. Desta forma, muitas teorias tornam-se necessrias para responder aos problemas levando o cenrio a se assemelhar ao do perodo de pr-cincia. Neste cenrio, a nova teoria surge a partir do fracasso da anterior em solucionar os problemas que subsistem aps vrias tentativas, dentro do paradigma, de resolv-lo. As crises demonstram que chegou a hora de renovar os instrumentos disponveis at ento. Na manufatura como na cincia a produo de novos instrumentos uma extravagncia reservada para as ocasies que o exigem afirma o autor, pois o significado das crises consiste exatamente no fato que indicam que chegada a ocasio para renovar os instrumentos. (KUHN, 2001, p. 105) No poderamos perder a provocao que Chalmers nos enderea, sobre este momento de ruptura de um antigo paradigma e florescimento de outro: Uma revoluo cientfica corresponde ao abandono de um paradigma e adoo de um novo, no por um nico cientista somente, mas pela comunidade cientfica relevante como um todo. [...] Para que a revoluo seja bem sucedida, este deslocamento dever, ento, difundir-se de modo a incluir a maioria da comunidade cientfica relevante, deixando apenas uns poucos dissidentes que se refugiaro, talvez, no departamento de filosofia. De qualquer forma, eles provavelmente morrero. (CHALMERS, 1993, p. 133)

Chegou a hora de ampliarmos o quadro da teoria de evoluo cientfica segundo Thomas Kuhn:
Pr- cincia: ausncia de um paradigma coleta de dados desordenada, muitas escolas compartilhando seus trabalhos.
Cincia Normal:h paradigma aceito pela comunidade cientfica suposies tericas gerais, mtodos e tcnicas para sua aplicao

Novo paradigma: cincia normal

Perodo de Crise-Revoluo: abandono de um paradigma pelos membros da comunidade cientfica e sua substituio por outro

Crise-revoluo

E assim sucessivamente... O progresso cientfico apresentado a partir deste modelo de revolues antagnico ao relato de progresso cumulativo apresentado pelos indutivistas e falsificacionistas.

Fonte da imagem: http://sociotecno7. wordpress.com

Podemos perceber que paradigmas rivais iro destacar, como relevantes, questes diferenciadas. Por isso implicaro em pesquisas e resultados distintos, muitas vezes incompatveis. Isso ocorrer pelo fato de que a maneira que um cientista v um aspecto da natureza estar ligada ao paradigma em que ele foi formado, no qual desenvolve suas pesquisas.

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Alm disso, a adeso da comunidade cientfica a um ou outro paradigma, alm destas questes tcnicas, envolve uma srie de fatores: a simplicidade da resposta as questes marcadas como fulcrais, suas necessidades sociais, motivos religiosos, etc. No h uma prova lgica da superioridade de um paradigma sobre outro, ainda mais porque cada um deve ser julgado a partir de suas prprias premissas. Mesmo assim, o autor compara as revolues cientficas s revolues polticas. As razes para esta metfora sero apresentadas pelo prprio Thomas Kuhn: [...] consideramos revolues cientficas aqueles episdios de desenvolvimento nocumulativo, nos quais um paradigma mais antigo total ou parcialmente substitudo por um novo, incompatvel com o anterior. Contudo, h muito mais a ser dito e uma parte essencial pode ser induzida atravs de mais uma pergunta. Por que chamar de revoluo uma mudana de paradigma? Face s grandes e essenciais diferenas que separam o desenvolvimento poltico do cientfico, que paralelismo poder justificar a metfora que encontra revolues em ambos? A esta altura um dos aspectos do paralelismo j deve ser visvel. As revolues polticas iniciam-se com um sentimento crescente, com frequncia restrito a um segmento da comunidade poltica, de que as instituies existentes deixaram de responder adequadamente aos problemas postos por um meio que ajudaram em parte a criar. De forma muito semelhante, as revolues cientficas iniciam-se com um sentimento crescente, tambm seguidamente restrito a uma pequena subdiviso da comunidade cientfica, de que o paradigma existente deixou de funcionar adequadamente na explorao de um aspecto da natureza cuja a explorao fora anteriormente dirigida pelo paradigma. Tanto no desenvolvimento poltico quanto no cientfico, o sentimento de funcionamento defeituoso, que pode levar crise, um pr-requisito para a revoluo.

Alm disso, embora este paralelismo evidentemente force a metfora, vlido no apenas para mudanas importantes de paradigma, tais como as que podemos atribuir a Coprnico e Lavoisier, mais tambm para as bem menos importantes associadas com a assimilao de um novo tipo de fenmeno, como o oxignio ou os raios X. [...] Para observadores externos, podem parecer etapas normais de um processo de desenvolvimento, tal como as revolues balcnicas no comeo do sculo XX. Os astrnomos, por exemplo, podiam aceitar os raios X como uma simples adio ao conhecimento, pois seus paradigmas no foram afetados pela existncia de uma nova radiao. Mas para homens como Kelvin, Crookes e Roentgen, cujas pesquisas tratavam da teoria da radiao ou dos tubos de raios catdicos, o surgimento dos raios X violou inevitavelmente um paradigma ao criar outro. por isso que tais raios somente poderiam ter sido descobertos atravs da percepo de que algo no andava bem na pesquisa normal. Esse aspecto gentico do paralelo entre o desenvolvimento cientfico e o poltico no deveria deixar maiores dvidas. Contudo, o paralelo possui um segundo aspecto, mais profundo, do qual depende o significado do primeiro. As revolues polticas visam realizar mudanas nas instituies polticas, mudanas estas proibidas pelas mesmas instituies que se quer mudar. Consequentemente seu xito requer o abandono parcial de um conjunto de instituies em favor de outro. E, neste nterim, a sociedade no integralmente governada por nenhuma instituio. De incio, somente a crise que atenua o papel das instituies polticas, do mesmo modo que atenua o papel dos paradigmas. Em nmeros crescentes os indivduos alheiam-se cada vez mais da vida poltica e comportam-se sempre mais excentricamente no interior dela. Ento, na medida em que a crise se aprofunda, muitos destes indivduos comprometem-

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se com algum projeto concreto para a reconstruo da sociedade de acordo com uma nova estrutura institucional. A esta altura, a sociedade est dividida em campos ou partidos em competio, um deles procurando defender a velha constelao institucional, o outro tentando estabelecer uma nova. Quando ocorre esta polarizao, os recursos de natureza poltica fracassam. Por discordarem quanto matriz institucional a partir da qual a mudana poltica dever ser atingida e avaliada, por no reconhecerem nenhuma estrutura supra-institucional competente para julgar diferenas revolucionrias, os partidos envolvidos em um conflito revolucionrio devem recorrer finalmente s tcnicas de persuaso de massa, que seguidamente incluem a fora. Embora as revolues tenham tido um papel vital da evoluo das instituies polticas, esse papel depende do fato de aquelas serem parcialmente eventos extrapolticos e extrainstitucionais. [...] Tal como a escolha entre duas instituies polticas em competio, a escolha entre paradigmas em competio demonstra ser uma escolha entre modos incompatveis de vida comunitria. Por ter este carter, ela no e no pode ser determinada simplesmente pelos procedimentos de avaliao caracterstico da cincia normal, pois estes dependem parcialmente de um paradigma determinado e esse paradigma, por sua vez, est em questo. Quando os paradigmas participam e devem faz-lo de um debate sobre a escolha de um paradigma, seu papel necessariamente circular. Cada grupo utiliza seu prprio paradigma para argumentar em favor desse mesmo paradigma. Naturalmente a circularidade resultante no torna esses argumentos errados ou mesmo ineficazes. Colocar um paradigma como premissa numa discusso destinada a defend-lo pode, no obstante, fornecer uma mostra de como ser a prtica cientfica para todos aqueles que adotarem a nova concepo da natureza. Essa mostra pode

ser imensamente persuasiva, chegando muitas vezes a compelir sua aceitao. Contudo, seja qual for a sua fora, o status, do argumento circular equivale to somente ao da persuaso. Para os que recusam entrar no crculo, esse argumento no pode tornar-se impositivo, seja lgica, seja probabilisticamente. As premissas e os valores partilhados pelas duas partes envolvidas em um debate sobre paradigmas no so suficientemente amplos para permitir isso. Na escolha de um paradigma, -como nas revolues polticas- no existe critrio superior ao consentimento da comunidade relevante. Para descobrir como as revolues cientficas so produzidas, teremos, portanto, que examinar no apenas o impacto da natureza e da Lgica, mas igualmente as tcnicas de argumentao persuasiva que so eficazes no interior dos grupos muito especiais que constituem a comunidade dos cientistas. (KUHN, 2001, p.125-128)

No devemos imaginar, depois destas leituras, que o autor pretenda simplesmente descrever as atividades dos cientistas. Tratase de uma teoria da cincia e no de uma pesquisa histrica. Kuhn inclui uma explicao da funo das vrias partes envolvidas no processo de desenvolvimento cientfico: dos paradigmas, dos perodos de cincia normal e os de revoluo, dos limites de um paradigma para oferecer resposta a todos os problemas, entre outros. Trata-se de, ao mesmo tempo, descrever relatando o como foi - e apontar como deve ser. Em seu trabalho, o autor procura apresentar um ponto de vista ou uma teoria sobre a cincia da natureza e, como em outras filosofias da cincia, a teoria tem consequncias no que toca maneira pela qual os cientistas devem comportarse para que seu empreendimento seja bem sucedido (KUHN, 2001, p. 254). Kuhn nos oferece, como vimos, alguns critrios para avaliar se um paradigma melhor que outro simplicidade na soluo

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dos problemas, equilbrio entre o objeto de estudo cotidiano e esotrico, preciso e amplitude de estofo. Mas fica claro tambm que o assentimento da comunidade cientfica tem grande peso na deciso e escolha de qual , naquele momento, o melhor paradigma. Uma das objees apresentadas a este modelo relaciona-se a esta caracterstica. No momento da escolha de um paradigma, no dada comunidade cientfica o distanciamento histrico, recurso que utilizamos para avaliar as escolhas efetuadas no passado. Toda comunidade cientfica composta de homens que, presos ao presente de um determinado contexto histrico, no conhecem os resultados das pesquisas futuras. Alm disso, qualquer comunidade cientfica estar sujeita a preconceitos, preferncias religiosas, culturais, de classe, de gnero, etc. possvel tambm que todos os indivduos que formam uma comunidade cientfica equivoquem-se e estabeleam como o melhor paradigma o que, ao fim e ao cabo, no oferea a melhor soluo aos problemas colocados, ou as mais simples, ou de maior estofo que suas rivais, pois fazem sua escolha a partir de sua viso idiossincrtica de mundo. Alm disso, como no h um critrio que possibilite avaliar as decises e escolhas da comunidade cientfica, no h como critic-las. Embora Kuhn negue ser um relativista, h vrios autores que apontam nele esta caracterstica. Um dos problemas apontados na posio relativista, ao longo de sculos de debates, refere-se ao seu carter autodestrutivo. Se no existe um parmetro objetivo que possa conduzir a escolha entre diferentes opes, se estas escolhas baseiamse sempre em critrio subjetivos culturais, religiosos, preferncias pessoais de todo tipo - ento no existe tambm nada que conduza a aceitar esta abordagem metodolgica, ela tambm sujeita ao mesmo critrio. Contra ela nada podemos afirmar, nem a seu favor, pois trata-se to somente das preferncias de um grupo determinado, que so,

naturalmente, diferentes das preferncias de outro grupo. Alm disso, na histria da filosofia, esta viso esteve sempre associada ao continusmo, pois se no existem critrios para discernir qual das opes melhor, por que no ficar com a tradio? Neste caso, a falta de critrios objetivos para conduzir a escolha entre posies que se contradizem preenchida pelas vantagens da continuidade, a segurana de que, ao menos, se sabe onde pisa, evitam-se as surpresas decorrentes das novas experimentaes. Kuhn responde diretamente a estas crticas: Uma conseqncia de posio recmdelineada irritou especialmente muitos de meus crticos1. Eles consideram relativista minha perspectiva [...] Os defensores de teorias diferentes so como membros de comunidades de cultura e linguagens diferentes. Reconhecer este paralelismo sugere, em certo sentido, que ambos os grupos podem estar certos. Esta posio relativista, quando aplicada cultura e seu desenvolvimento. Mas, quando aplicada cincia, ela pode simplesmente no s-lo e, de qualquer modo, est longe de um simples relativismo num aspecto que meus crticos no foram capazes de perceber. Argumentei que, tomados como um grupo ou em grupos, os praticantes das cincias desenvolvidas so fundamentalmente indivduos capazes de resolver quebra-cabeas. Embora os valores aos quais se apeguem e perodos de escolha de teoria derivam igualmente de outros aspectos de seu trabalho, a habilidade demonstrada para formular e resolver quebra-cabeas apresentados pela natureza , no caso de um conflito de valores, o critrio dominante para muitos membros de um grupo cientfico. (KUHN, 2010, p. 252, grifos nossos)
O autor refere-se a especialmente Shapere e Popper.

Apresentamos o argumento para a apreciao de cada um. De nossa parte, no parece que o pensador tenha se livrado da crtica ao registrar sua convico de

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que a maioria dos cientistas que compem uma comunidade ir se comportar segundo sua previso. Alm disso, mesmo que sua previso se cumpra e a maioria desta hipottica comunidade opte pelo problema que suas habilidades possa melhor solucionar, isso no diminui a validade da crtica. Comunidades diferentes, com habilidades diferentes desenvolvidas, optam segundo critrios a estas caractersticas relacionadas, sejam elas de origem ideolgica ou tcnica. Em outras palavras, o autor nos oferece sua crena de que, diante de um paradigma que oferea melhor estofo, equilbrio entre questes cotidianas e esotricas, mais simplicidade e preciso que um concorrente e, ao mesmo tempo, choque-se de maneira radical com as opes religiosas, ideolgicas, culturais, a maioria dos homens que compe a referida comunidade cientfica o escolha em detrimento de seus concorrentes. Isso diante de concorrentes que se conciliam com as crenas religiosas, ideolgicas, culturais da referida comunidade. No encontramos razes sociolgicas para aceitar que a comunidade cientfica comporte-se de maneira to diferente do que outras comunidades. O peso de seu julgamento, to humano como o de qualquer outro, fica deveras ampliado. Alm disso, os cientistas ocupam, ao mesmo tempo, o papel de juzes e protagonistas, atores e nicos jurados de seu espetculo. Permanece sem resposta, a nosso ver, uma questo: possvel um julgamento sobre os mtodos de pesquisa empregados, os objetivos, as teorias, que possa partir de outros pressupostos que no a avaliao da comunidade cientfica? Nos referimos a mtodos mais objetivos, ou seja, que se concentrem mais na natureza prpria das cincias. Como mtodo mais objetivo nos referimos queles que enfatizam itens do conhecimento em detrimento das crenas, cultura, hbitos e desejos dos indivduos que as desenvolvem ou avaliam.

Para finalizar esta etapa de nosso trabalho, gostaramos de salientar que, em nenhum momento Kuhn afirma que as cincias da natureza sejam superiores a outros ramos de investigao. Como professor de histria da cincia, o fsico relata que teve, ao longo de sua carreira acadmica, a oportunidade de conviver com cientistas sociais. A princpio, um estranhamento o acompanhou. que, nesta segunda comunidade, as divergncias a respeito dos mtodos e das questes relevantes eram abertas, debatidas acaloradamente. Segundo Kuhn, entre os cientistas das cincias naturais, o debate sobre estes temas no to presente. Entretanto, tanto a Histria como meus conhecimentos tericos fizeramme duvidar de que os praticantes das cincias naturais possuam respostas mais firmes ou mais permanentes para tais questes de que seus colegas das cincias sociais, mesmo que, na prtica da Astronomia, da Fsica, da Qumica ou da Biologia normalmente no evocam as controvrsias sobre fundamentos que atualmente parecem endmicas entre, por exemplo, psiclogos ou socilogos. (KUHN, 2010, p. 13)

Conhecimento Objetivo
O ponto de partida para que possamos entender esta tese a crena de que h um corpo de conhecimento, dado historicamente, tenha o indivduo conscincia dele ou no. Analisaremos a posio objetivista do professor Alan Chalmers (1897-1972), postura em que falando de forma imprecisa, o conhecimento tratado como algo exterior, antes que interior, s mentes ou crebros dos indivduos (CHALMERS, 1993, p. 154). Em outras palavras, O labirinto de proposies que envolve um corpo de conhecimento em algum estgio de seu desenvolvimento ter, semelhantemente, propriedades que os prprios indivduos que nele trabalham

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desconheam. A estrutura terica que constitui a fsica moderna to complexa que no pode ser identificada com as crenas de qualquer fsico ou grupo de fsicos. Muitos cientistas contriburam de maneiras separadas, com suas habilidades separadas, para o crescimento e a articulao da fsica, do mesmo modo que muitos trabalhadores combinam seus esforos na construo de uma catedral. E da mesma forma que o alegre construtor de campanrios pode estar misericordiosamente ignorante das implicaes de alguma descoberta de mau agouro feita pelos que escavam prximo aos fundamentos da catedral, assim um terico elevado pode estar ignorante da relevncia de alguma descoberta experimental para a teoria em que trabalha. Em qualquer dos casos possvel que relaes existam objetivamente entre as partes da estrutura independentemente da conscincia que qualquer indivduo tenha daquela relao. Um ponto forte a favor da posio objetivista que as teorias cientficas podem ter conseqncias que os proponentes originais das mesmas no previam e que, at, ignoravam. (CHALMERS, 1993, p. 155)

forma, em 1887, Hertz estabelece a existncia da propagao no ar (ou no vcuo) de uma ondulao do fenmeno eltrico obtida pelo estouro peridico da fagulha de descarga de uma bobina de induo (GRANGER, 1994, p. 34). Anos depois, em 1892, quando questionado sobre sua expectativa sobre a utilizao das ondas que levam seu nome, Hertz respondeu que sua preocupao no era a da possvel utilizao da descoberta, mas sim comprovar pressupostos tericos. Suas descobertas, aplicadas posteriormente, deram origem ao telgrafo e ao rdio. Ser que esta caracterstica observada somente nas cincias da natureza? Para Chalmers Num certo sentido, o materialismo histrico, a teoria da sociedade e mudana social iniciada por Karl Marx uma teoria objetivista na qual a abordagem inicial objetivista que descrevi em relao ao conhecimento est aplicada sociedade como um todo. O objetivismo de Marx est evidente em seu conhecido comentrio no a conscincia dos homens que determina seu ser, mas, ao contrrio, seu ser social que determina sua conscincia. Do ponto de vista materialista os indivduos nascem em alguma parte de uma estrutura social preexistente que no escolhem e sua conscincia formada por aquilo que eles fazem e experimentam naquela estrutura [...] Da mesma forma que um fsico que tenta contribuir para o desenvolvimento da fsica confronta-se com uma situao objetiva, que delimita as possibilidades de escolha e ao e que influencia o resultado de tal ao, tambm, um indivduo que espera contribuir para a mudana social se confronta com uma situao objetiva, que delimita as possibilidades de escolha e ao e que influencia o resultado de tal escolha e ao. Uma anlise da situao objetiva to essencial para a compreenso da mudana social quanto o para a mudana cientfica. (CHALMERS, 1993, p. 162)

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Para demonstrar a tese, retomemos a descrio de um evento histrico que relatamos anteriormente. Heinrich Hertz, fsico alemo, propunha-se, inicialmente, a demonstrar experimentalmente a teoria de seu professor, Helmholtz. Entretanto, no decorrer de sua atividade experimental, foi conduzido a reconhecer que a teoria de Maxwell, e no a de seu mestre, explicava melhor os fenmenos observados. Desta

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A tese de que exista um arcabouo de conhecimento a espera do conhecedor, precedendo-o, isto , um corpo de saberes dado social e historicamente a partir do qual cada gerao de homens ir continuar a empreitada, quer seja ela no caminho do continusmo ou no de ruptura, est explicitada. No se trata de apontar a existncia, a priori, de conhecimentos antes dos homens, constitudos a despeito deles, como estava proposto no mito de Prometeu. Tratam-se de conhecimentos social e historicamente construdos, transmitidos gerao aps gerao, que so antes do nascimento de cada gerao mas, ao mesmo tempo, s existem como fruto da ao de geraes humanas. Poderia ter se dado, inclusive, que as ondas de Hertz, previstas na teoria de Maxwell mesmo que este no percebesse o fato, no tivessem vindo tona. No est garantido que o desenvolvimento ocorra, necessrio a ao incansvel, perseverante e organizada dos homens que compem a comunidade cientfica. O potencial no se transforma por si mesmo, de forma independente ou autogerada. Nesta perspectiva, tanto nas pesquisas sobre a sociedade quanto nas pesquisas sobre a natureza, a dotao de recursos, a presso social, a disputa estabelecida ao redor de metafsicas, de religies, de vises de mundo e conjuntos dispares de valores, influenciaro diretamente o trabalho dos cientistas. De forma bastante grosseira, um programa de pesquisas pode ser insuflado para alm de seu potencial ou resultados, ou escamoteado a despeito deles, dependendo dos interesses em jogo, da organizao e ao dos agentes envolvidos nas disputas estabelecidas. Outrossim, cada rea do conhecimento deve ser analisada segundo aquilo que pretende descobrir, os mtodos propostos para a empreitada, o grau de sucesso obtido. H critrio, mas no um nico para todas as reas. Desta forma, a matemtica pode

ser um instrumento importante numa rea de investigao e inadequado em outra. Isso no sinnimo de falta de critrios, mas a negao de critrios universais. Esta caracterstica no impossibilita a crtica, mas modifica as bases sobre as quais algumas delas, como vimos, foram lanadas. Podemos tentar qualquer rea do conhecimento criticando seus objetivos, criticando a propriedade dos mtodos usados para atingir esses objetivos, confrontando-a com meios alternativos e superiores de atingir os mesmos objetivos e assim por diante. Desse ponto de vista no precisamos de uma categoria cincia, em relao qual alguma rea do conhecimento pode ser aclamada como cincia ou difamada como no sendo cincia [...] Especificamente, no h uma categoria geral, a cincia, e nenhum conceito de verdade altura da tarefa de caracterizar a cincia como busca da verdade. Cada rea do conhecimento deve ser julgada pelos prprios mritos, pela investigao de seus objetivos, e, em que extenso capaz de alcanlos. Mais ainda, os prprios julgamentos relativos aos objetivos sero relativos situao social. Os julgamentos sobre algum ramo obscuro da lgica matemtica ou da filosofia analtica podem ter um peso considervel, em termos de prazer esttico que proporciona a seus participantes, para alguma classe privilegiada de uma sociedade rica, mas um peso pequeno para uma classe oprimida de um pas do terceiro Mundo. [...] O alcance objetivista de minha postura enfatiza que os indivduos em sociedade so confrontados por uma situao social com certas caractersticas, estejam ou no cnscios disso, e tem sua disposio uma variedade de maneiras de mudar a situao, quer gostem ou no. Alm disso, qualquer ao executada para mudar a situao ter consequncias que dependem do carter objetivo da situao e que podem diferir notadamente das intenes do ator. De forma semelhante, na rea do conhecimento, os indivduos confrontam-se com uma situao

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objetiva e uma variedade de mtodos e matrias-prima tericas sua disposio para contribuir para uma mudana na situao. Uma teoria pode, de fato, alcanar certos objetivos de maneira melhor que uma rival e os julgamentos dos indivduos e dos grupos podem estar errados sobre o assunto. [...] Sugiro, em retrospectiva, que a funo mais importante da minha investigao seja combater aquilo que pode ser chamado de ideologia da cincia, tal como funciona em nossa sociedade. Essa ideologia envolve o uso do conceito dbio de cincia e o conceito igualmente dbio de verdade, frequentemente associado a ele, geralmente na defesa de posies conservadoras. Por exemplo, encontramos o tipo de psicologia behaviorista que trata as pessoas como se fossem mquinas e o uso amplo de resultados de estudo de Q.I. em nosso sistema educacional defendidos em nome da cincia. (CHALMERS, 1993, p. 211-214) Para Chalmers, nem ataque nem a defesa do marxismo ou da psicologia, como exemplos, podem ser efetuados a partir de conceitos universais, de uma medida fixa. Isso no corresponderia, a seu ver, a inviabilidade de julgamentos. Sucintamente, exigiria dos investigadores a avaliao dos mtodos, das metas, a determinao dos interesses privilegiados, o grau de resultado obtido num determinado ramo de investigao, a partir de critrios que no so sempre os mesmos. Ao mesmo tempo, Chalmers esfora-se para que sua posio no parea relativista, pois, para ele, a poltica do vale-tudo significa que na prtica, tudo permanece (CHALMERS, 1993, p. 216). Fomos conduzidos, at aqui, em direo a outro grupo de questes envolvendo a cincia e que iremos agora analisar.

Tecnologia, tecnofilia, tecnofobia e neutralidade.

Para iniciar esta etapa, vamos construir um vocabulrio bsico, que ser incrementado no decorrer de nossas investigaes. O primeiro ponto ser apresentar uma distino entre cincia e tcnica, distino que, na atualidade, tem sido motivo de amplos debates. Na Antiguidade e na Idade Mdia, houve algumas poucas tentativas de aplicaes tcnicas das cincias, e sempre da matemtica. Isso de deve, em grande parte, ao estatuto de inferioridade que os trabalhos manuais conferiam aos homens nas hierarquias sociais ocidentais . Etimologicamente, o vocbulo trabalho origina-se do latino tripaliare. Este, por sua vez, deriva do nome de um instrumento de tortura formado de trs paus, onde os condenados eram atados, o tripalium. A origem da palavra, desta forma, nos oferece uma forte sugesto do valor recebido pelos trabalhos manuais numa poca. Nossa jornada para elucidar este fato inicia-se na Grcia antiga, mais precisamente com Aristteles. Isso ser necessrio pois, tanto na antiguidade como em grande parte do perodo subseqente da histria da humanidade, foi sob a influncia da teoria aristotlica que se valorou o trabalho o fazer prtico, que se liga s ferramentas e mtodos utilizados nas modificaes da natureza. Segundo Aristteles, conhecer algo conhecer sua causa e, por isso, julgamos os tericos mais sbios do que os empricos (de onde se conclui que em todos os homens a Sabedoria depende, antes de mais nada, do conhecimento); isso porque os primeiros conhecem a causa, e os segundos no (ARISTTELES, 1969, p. 37). Ao mesmo tempo, como fica tambm expresso na

[L20] Comentrio: Enfim, os sensveis, como os poderamos conhecer, sem termos deles a sensao? (Aristteles, 1979, p. 35,)

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mesma Metafsica, no podemos conhecer as coisas sensveis descartando a percepo sensvel, utilizando somente a inteligncia, como propunha a teoria platnica. Sem descartar o valor da experincia sensvel na tentativa de construirmos nossa compreenso sobre os objetos sensveis, Aristteles reserva teoria (ou aos tericos), papel mais importante do que aos prticos (os empricos). Estamos diante da famosa dicotomia entre teoria e prtica. Destas afirmaes, encontradas na Metafsica, deriva a teoria aristotlica das quatro causas, teoria que explica tudo que existe, como se alteram as coisas, quem opera e para que servem estas alteraes. Utilizando esses pressupostos, a relao entre o fazer prtico e o terico poderia ser hierarquizada, crescentemente, desta forma:

inferior 1. causa material do que algo feito, por exemplo ferro. 2. causa formal como se apresenta, a forma, o como, por exemplo espada. 3. causa motriz ou eficiente ao que fez transformar-se, o quem, por exemplo ferreiro 4. causa final o motivo, o para qu ou para quem, por exemplo o nobre.
A relao hierarquizada de valor entre estas causas, em correspondncia com as teses j expressas, o que nos interessa ressaltar. Da causa superior a inferior, temos: causa final (para quem ou para que), formal (o como), material (do que) e, por ltimo, a causa eficiente (o quem ou, em outras palavras, o trabalhador). Desta forma, em grande parte da histria ocidental, desde a antiguidade grega at a ascenso da burguesia, o trabalho, bem como o

superior

trabalhador e suas ferramentas, correspondia a menos valorizada das causas para as alteraes e transformaes realizadas pela humanidade. A cincia, como atividade de busca de conhecimento, desempenhada pelos mais nobres tericos, estava, desta forma, distante da prtica. A metafsica aristotlica era, por isso, razo forte para a separao entre a teoria pura e os fazeres e ferramentas utilizados pelos artesos, marinheiros, ferreiros, enfim, os prticos em geral. Vejamos o comentrio da professora Marilena Chau sobre a teoria aristotlica: Esta teoria das quatro causas consolida-se no pensamento ocidental graas filosofia e teologia medievais, pois o pensamento medieval interpreta e d continuidade herana aristotlica. A primeira vista, a teoria aristotlica da causalidade uma pura concepo metafsica que serve para explicar de modo coerente e objetivo os fenmenos naturais (fsica) e os fenmenos humanos (tica, poltica e trabalho). Nada parece indicar a menor relao entre a explicao causal do universo e a realidade social grega. Sabemos, porm, que a sociedade grega antiga escravagista e que a sociedade medieval baseia-se na servido, isto , so sociedades que distinguem radicalmente os homens entre superiores os homens livres, que so cidados, na Grcia, e os senhores feudais, na Europa medieval e inferiores os escravos, na Grcia, e os servos na gleba, na Idade Mdia [...] No s nos planos da natureza e do sobrenatural, mas tambm no plano humano ou social, o trabalho aparece como elemento secundrio ou inferior, a fabricao sendo menos importante do que seu fim. A causa eficiente um simples meio ou instrumento para a satisfao da vontade ou desejo de um outro, o usurio do produto final (CHAU, 2001, p. 11 13). Exemplos desse isolamento de cada uma das reas de atuao teoria e prtica - podem ser notados. Na construo e manobras dos navios, no sculo XVI,

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aconteceram disputas entre marinheiros prticos, empricos e os cientistas. As condies de estabilidade e regras de manobras das embarcaes foram estabelecidas cientificamente em 1746 por Bouger (Tratado do Navio, 1746 e Da manobra dos navios, 1757, mas os armadores e marinheiros s passaram a fazer uso deste arcabouo terico a partir do sculo XIX. Na grande Enciclopdia de Diderot, no sculo XVII, o movimento de apropriao dos progressos da cincia pelos industriais anunciado com entusiasmo como sendo uma mudana significativa, representando um progresso. Em seu Discurso preliminar obra, DAlembert elogia as artes mecnicas, ressalta as investigaes desenvolvidas pelos artesos de Paris e do Reino, elogia Diderot por seu empenho na parte mais importante da obra, a descrio das artes. Alm disso, como veremos no pequeno excerto, afirma ser evidente que cincia e tcnica, teoria e prtica, influenciam-se mutuamente. A distncia entre o cientista e o tcnico diminui, a separao que antes era natural aparece, agora, como um problema a ser superado. A poco que se haya reflexionado sobre la relacin que los descubrimientos tienen entre ellos, es fcil advertir que las ciencias y las artes se prestan mutuamente ayuda, y que hay por consiguiente una cadena que las une. Pero si suele ser difcil reducir a un corto nmero de reglas o de nociones generales cada ciencia o cada arte en particular, no lo es menos encerrar en un sistema unitario las ramas infinitamente variadas de la ciencia humana. http://www.scribd.com/doc/6750155/ DAlembert-Discurso-Preliminar-de-LaEnciclopedia

Relgio mecnico feito pelo italiano Giovanni di Dondi. Seu pai, Jacopo di Dondi, construiu o primeiro relgio de torre na cidade Pdua em 1344. As engrenagens servem para contar e movimentar o ponteiro do relgio e os pesos para moviment-lo.

Analisemos um ultimo exemplo. Na Europa do sculo XVII, o movimento dos relgios era regido por um mecanismo que realizava o bloqueio e a soltura de uma roda dentada, engenhosamente construdo pelos relojoeiros sem nada dever a conhecimentos cientficos. No incio do sculo XVII, Galileu, com sua teoria do isocronismo das pequenas oscilaes do pndulo, que depois foi aperfeioada pelo matemtico Huygens, modifica a histria da relojoaria. Em 1673 Huygens publica seu O relgio de Pndulo

[L22] Comentrio: Traduo livre: Mesmo que pouco se tenha refletido a respeito da relao que os descobrimentos tm entre eles, fcil perceber que as cincias e as artes ajudam-se mutuamente, e que h, consequentemente, uma cadeia que as une. Porm, se difcil reduzir a um pequeno nmero de regras ou de conhecimentos gerais cada cincia ou cada arte em particular, no menos complexo reunir em um s sistema os ramos infinitamente variados da cincia humana

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e encomenda do relojoeiro Salomon Coster a feitura de um instrumento segundo suas orientaes. Em 1657 surge o primeiro relgio de pndulo. A segunda inveno, tambm de Huygens, a da mola espiral que funciona ao mesmo tempo como motor e como regulador. A teoria cientfica em questo , tambm neste caso, a dos movimentos oscilatrios de um mbil submetida a uma fora de retorno proporcional a seu desvio do equilbrio. A preciso destes novos instrumentos exigia, ento, que eles marcassem os minutos; foi um relojoeiro londrino, Daniel Quare,que, por volta de 1690, teve a ideia do mostrador com dois ponteiros. escusado mencionar as imensas consequncias que o emprego desses novos instrumentos de medida do tempo puderam ter em todas as reas. (GRANGER, 1994, p. 30) Agora, a tcnica impregnada de cincia, as cincias misturam-se s artes mecnicas, tcnica e cincia seguem o modelo de interao proposto por DAlembert. Tcnica ou tecnologia visam a construo de algo no existente, que chamaremos de arte-fato. Esta capacidade humana de modificar o dado na criao de novos elementos, representa o saber fazer caracterstico de nossa espcie homo faber. De qualquer modo, para realizar necessrio algum planejamento que ser perseguido na busca de concretizar o artefato. Quando os saberes tcnicos no esto impregnados de saberes cientficos, a produo do artefato artesanal, quando penetrado pelos conhecimentos cientficos, transforma-se. Para poder aplicar os conhecimentos cientficos, o como fazer adapta-se s caractersticas da teoria cientfica estabelecida. Mas tecnologia no somente tcnica impregnada de teoria, ou teoria aplicada. Uma simples adaptao dos conhecimentos cientficos para fins tecnolgicos no suficiente para conceituar tecnologia, pois esta implica tambm inveno, criao. Tecnologia mais que conhecimento cientfico agregado tcnica.

Tomemos o caso das teorias tecnolgicas, como a hidrulica - hidrodinmica transformada , que do ponto de visita prtico muito rica em suas aplicaes, ao mesmo tempo em que do ponto de vista terico mais pobre que a hidrodinmica pois tem menos profundidade. Mesmo que possa aplicar a cincia, a tecnologia no exatamente o mesmo que cincia aplicada. Os aspectos mais comumente abordados numa anlise filosfica da tecnologia referemse: ao tipo de objetos os artefatos; a classe especfica do conhecimento o saber tecnolgico; ao conjunto de atividades desenvolvidas na produo e relacionadas utilizao do artefato; a manifestao de uma determinada vontade humana em relao ao mundo. Para iniciarmos o debate a respeito do significado dos termos tecnofilia e tecnofobia, observaremos os dois sufixos filia e fobia. Etimologicamente, filia significa amizade e fobia inimizade e temor. Muito caricaturalmente, a fobia seria caracterizada pelo temor de que uma ou outra empreitada tecnolgica ou cientfica afetem a vida, a biosfera, no limite que possam mesmo comprometer a vida no planeta. Filia, ao contrrio, seria a marca daqueles que defendem que, com a prpria tecnologia futura, possamos reparar os prejuzos causados pela tecnologia na atualidade. Grosso modo, uma viso utpica em contraste com uma viso catastrofista. Em outras palavras, tecnofilia seria uma caracterstica associada aqueles indivduos que acreditam que a cincia trs benefcios vida humana e que, mesmo os problemas apresentados por ela numa determinada etapa de seu desenvolvimento, sero sanados no momento seguinte pelos avanos cientficos e tecnolgicos. Em oposio, a tecnofobia estaria associada aqueles que tem uma viso pessimista do desenvolvimento cientifico, do uso que fazemos das conquistas deste instrumental, da possibilidade de resoluo dos problemas e/ou danos causados pelo seu uso.

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A questo da possibilidade de neutralidade da cincia coloca-nos algumas questes bsicas. A primeira delas diz respeito possibilidade da neutralidade em relao aos valores sociais da comunidade onde se desenvolvem as pesquisas, valores que comumente variam de cultura para cultura, de poca para poca. Desta forma, retorna ao palco uma posio que j conhecemos: se a cincia est isenta de uma valorao contingente (o bem e o mal em cada poca/ cultura), ento ela no pode ser questionada nestes termos est isenta de valores sociais. Outra face da mesma moeda que, por no ter vnculo com as idiossincrasias de uma poca, apresenta-se como um valor universal- o que pode conduzir-nos a uma viso etnocntrica. Num segundo aspecto, a questo da neutralidade se relaciona com a seleo dos fenmenos que sero investigados na possibilidade de neutralidade no haveria escolha mas sim a constatao de um nico dado natural a ser investigado. Do contrrio, se h escolha, como j notamos, esta determina, em grande parte, a direo em que caminha o desenvolvimento cientfico. Alm destes dois ngulos a serem observados, temos que nos deter no prprio contedo das teorias, com seus desdobramentos, seus potenciais, os pressupostos que fortalece e aqueles que permanecem secundarizados. Se h mais de uma teoria concorrendo na tentativa de fornecer explicao ao fenmeno(s) investigado(s), a escolha de uma delas vai conduzir a mtodos, tcnicas, procedimentos, experimentos, que no so, de forma alguma, universais. Para demonstrar como se apresentam estes debates, passaremos a palavra ao professor Leblond, pesquisador em fsica terica e matemtica que foi premiado e punido pela mesma academia. No texto, o autor problematiza a possibilidade de neutralidade da cincia, trata da relao entre teoria pura e sua aplicao prtica bem como questiona o que chamamos de tecnofilia.

Atualmente Jean Marc Lvy-Leblond professor emrito e diretor do programa no Colgio Internacional de Filosofia. Foi professor da Universidade de Nice at 2002, nos departamentos de fsica, filosofia e comunicao.

Graas ao legado de Jean Thibaud, antigo diretor do Instituto de Fsica Nuclear de Lyon, a Academia de Lyon concede a cada dois anos um prmio a um jovem fsico... para recompensar seus trabalhos. Em 1970, este prmio foi dividido entre G. Ripka, engenheiro no C. E. A. e por J. M. LvyLeblond, professor da Faculdade de Cincias de Pars. A seguir encontra-se o pronunciamento Academia de Lyon feito por J. M. LvyLeblond a 13 de janeiro de 1970, por ocasio da entrega do prmio Thibaud. Este texto pretende esboar a indispensvel anlise crtica e a desmistificao do papel que hoje desempenham em nossa sociedade a cincia e a pesquisa cientfica. Esta breve mensagem no pretende oferecer uma argumentao exaustiva em apoio a todas as idias que menciona. De fato, seu significado essencial consiste em ser um ato militante, em ruptura radical com a ideologia dominante e a prtica habitual nos meios cientficos. E a, no fundo, onde se deve buscar a origem real dos processos judiciais (inculpao por degradao de monumento pblico) e das medidas administrativas (suspenso das funes) de que foi vtima J. M. Lvy-Leblond, por iniciativa das autoridades universitrias.

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SOBRE A NEUTRALIDADE CIENTFICA

Jean Marc Lvy-Leblond
Com grande satisfao recebo hoje o prmio Thibaud concedido por sua Academia. Experimento, ao poder agradeclo pessoalmente, um prazer muito especial cuja natureza espero conseguir faz-lo compreender. Com efeito, este prmio me til e precioso por vrias razes. Em especial, porque ofereceu a oportunidade de aprofundar um certo nmero de questes a respeito de minha condio de pesquisador, de cientista, bem como a possibilidade de expor, hoje, algumas de minhas concluses. impossvel receber um prmio como este sem se colocar algumas questes: A que se deve esta recompensa? O que fiz para merec-la? Aos olhos de quem? E, mais amplamente: Para que? A quem serve definitivamente minha atividade cientfica? Porque sou pesquisador? Quais so minhas motivaes pessoais? Por que a sociedade organiza a investigao cientfica? Qual o papel da cincia em nossa sociedade? Por outro lado, estes problemas so colocados, cada vez com maior freqncia, no nosso meio e fora dele, sobretudo a partir do grande movimento de maio de 1968 e dos profundos questionamentos que desencadeou. Existe uma srie de respostas naturais a todas estas questes. No absolutamente evidente que a cincia desempenha atualmente um papel fundamental na evoluo da sociedade e o motor essencial de seus progressos? E que o cientista passou a ser, portanto, o agente essencial do destino da humanidade e extrai deste pensamento suas motivaes bsicas e suas maiores satisfaes? Ningum discutir que, sob formas ligeiramente menos claras, estes so os temas de um incessante discurso ouvido desde a escola primria

at os bancos universitrios e difundido tanto pelos organismos mais conservadores como por algumas vozes pretensamente revolucionrias. Existem, no entanto, excelentes razes para levantar srias dvidas sobre a validade destas respostas. Consideremos, em primeiro lugar, a relao entre a pesquisa fundamental e os progressos da sociedade. No h dvida de que dois ramos mais custosos e mais prestigiados da cincia atual so a fsica das partculas de altas energias e a fsica espacial. Porm onde esto suas contribuies para o progresso geral? A quase totalidade dos fsicos de altas energias no tero a menor dificuldade em reconhecer que no se pode esperar nenhuma aplicao de seu setor. E quanto s repercusses to divulgadas da cincia espacial, s conheo as cpsulas de cermica refratria e outros objetos parecidos. evidente que me sinto to mais qualificado para referir-me a estes problemas uma vez que meus prprios trabalhos, pelos quais fui considerado hoje merecedor de uma recompensa, so exemplos clarssimos de pesquisa pura, quer dizer, gratuita e sem outro interesse seno o de provocar a curiosidade de uns vinte especialistas em todo o mundo. A maioria das pesquisas reveste-se, atualmente deste carter totalmente esotrico, e s so compreensveis a uns poucos iniciados. verdade que existem outros campos onde se vislumbram gigantescas possibilidades de aplicao: a medicina ou a agronomia, por exemplo, parece que podem contribuir atualmente com algumas respostas tcnicas em relao aos problemas da fome e da doena que atingem a maior parte da humanidade. Porm, precisamente a natureza das estruturas sociais impede que estas solues tcnicas possam ser postas em prtica. Pensemos unicamente no escndalo de alguns hospitais abarrotados, na medicina degradante para classes populares, nos superbenefcios das indstrias farmacuticas e na falta de recursos para a pesquisa mdica na Frana para no

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falar do problema dos pases que acabam de se livrar do domnio colonial. E se os progressos da tcnica provocam em geral um aumento da produtividade industrial, no se conhecem casos em que isto tenha tido, como conseqncia direta, a melhoria das condies de vida das massas populares. So necessrias duras e constantes lutas sociais para obrigar as classes dominantes a no utilizar em seu benefcio exclusivo as novas possibilidades originadas pela cincia moderna. A modernizao tcnica das empresas se traduz, quase sempre, em demisses. Entre 1958 e 1968, as tcnicas e a produtividade industrial aumentaram prodigiosamente; porm foi necessria a grande greve de maio-junho de 1968 para que a classe operria como um todo obtivesse algumas melhorias de suas condies de trabalho, melhorias que, pouco a pouco, foram novamente anuladas pela classe patronal. Estas dvidas quanto funo progressista da cincia provocam outras, quanto s motivaes dos cientistas. Alm disso, so cada vez mais numerosos aqueles que tomam conscincia desta situao, e chegam s vezes a confesslo. Porm, muito frequentemente, para refugiar-se em uma tica do conhecimento como valor em si, onde a cincia se converte em seu prprio objetivo (ver aula inaugural de J. Monod no College de France). Trata-se, sem dvida, do ltimo recurso de quem se nega a contemplar os fatos de frente. Porm nada mais distante de mim do que insinuar que a cincia, a pesquisa, no serve para nada; estou convencido, ao contrrio, de que so muito teis. Somente que no servem em absoluto quilo e queles a quem pretendem servir. A atividade cientfica, como qualquer outra, no separvel do conjunto do sistema social em que se pratica. Como as demais est orientada, principalmente, com vistas a garantir a perpetuao, ou ao menos a sobrevivncia, deste sistema. Os mecanismos atravs dos quais assume este papel so numerosos e complexos. De qualquer maneira, podemos

assinalar vrios tipos de relaes. No plano poltico, em primeiro lugar, evidente que as potncias imperialistas utilizam ao mximo os recursos da tcnica moderna para dotarse de um armamento destinado a garantirlhes seu poder. no terreno militar, sem dvida, que a investigao cientfica tem encontrado, nos ltimos anos, as aplicaes mais numerosas e mais coerentes. Porm, inclusive neste campo, a utilidade e a eficcia destas aplicaes esto limitadas, apesar da chantagem do terror atmico. Basta ver a resistncia vitoriosa do povo vietnamita agresso americana para convencer-se de que em nenhum lugar a tcnica e a cincia so suficientes para garantir o poder militar e poltico. Alm disso, estas aplicaes militares recorrem principalmente a algumas descobertas relativamente antigas e no pesquisa cientfica fundamental, que a que mais me interessa neste momento. Em segundo lugar, no plano econmico. Todos ns sabemos o papel cada vez mais importante que desempenha a pesquisa fundamental no oramento dos pases capitalistas avanados. possvel crer seriamente que se permitiriam inverses to importantes se no tivessem nenhuma utilidade? Dado que, como j indiquei, estas inverses no esto destinadas geralmente a promover aplicaes mais ou menos tcnicas, parece que so em si mesmas uma necessidade do sistema. Na realidade, pode-se entend-la como um meio a mais que o capitalismo moderno utiliza para tentar remediar suas antigas crises de superproduo cclica. Como a produo cientfica no origina um consumo de massas, pode desempenhar um papel de regulador econmico, tal a corrida armamentista. Isto fica demonstrado pelas repentinas restries oramentrias que se impem pesquisa nos perodos de recesso: fecha-se a torneira do desague quando o nvel baixa. Ao contrrio, nos perodos de prosperidade econmica, a investigao cientfica uma fonte fabulosa de superbenefcios para algumas indstrias, a eletrnica por exemplo.

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Os monoplios encontram deste modo um meio particularmente discreto de embolsar os fundos pblicos, quer dizer, o que o Estado arrebata da massa de trabalhadores. Porm no insistirei mais sobre os aspectos econmicos que mereceriam, no entanto, ser estudados de perto. Gostaria de mencionar, agora, o crucial papel ideolgico da cincia. Cabe adiantar a idia de que depois da religio, e das humanidades clssicas, atualmente a cincia que, cada vez com mais vigor, apia e estrutura as formas de ideologia imposta pela classe social no poder, a burguesia. A cincia invocada para cobrir com uma mscara de objetividade e tecnicismo a dominao desta classe: Capitalismo? Explorao? No, claro que no, s se fala de pesquisa operacional, de management, etc! Os cientistas eminentes, ou assim considerados, se vem investidos de uma misso implcita de public relations do sistema: LeprinceRinguet aparece na televiso para dizer as banalidades da moda (porm em seu laboratrio reprime ferozmente a greve dos tcnicos), os prmios Nobel Kastler e Monod do seu aval de intelectuais de esquerda, sem falar dos tecnocratas agentes diretos do capitalismo, como Louis Armand. A cincia serve deste modo para justificar todo este aparato da hierarquia social proporcionandolhe critrios objetivos. Aparentemente esta hierarquia j no refletiria, no momento presente, a diviso de classes da sociedade, mas unicamente as aptides e a competncia dos indivduos. Sem dvida hbil substituir o latim pela matemtica moderna como instrumento, porm providencialmente o mecanismo aparece algo menos evidente. Finalmente, o ltimo servio prestado pela cincia a esta sociedade, assegura a colocao no palco destes novos jogos de circo com os quais se pretende entreter as multides e alien-las dos problemas srios: como considerar de outra maneira a corrida lua e estes robs pisando o p lunar ao preo de milhes e milhes de dlares que representam o suor e o sangue de milhes

de homens a quem se atira, como rao, este espetculo! A luz destas observaes sobre o verdadeiro papel que tem a cincia, o cientista, o sbio, aparece como agente destes mecanismos de servido. Estar ou no consciente das foras a servio das quais trabalha, no o escusa de ser seu cmplice. Com efeito, todas as motivaes de uso externo que eu citei acima, seja do progresso tcnico, o destino da humanidade, ou ainda a tica da cincia pela cincia, isto tudo no mais do que hipocrisia frente aos fatos. Na realidade, atravs da pesquisa, como acontece em toda parte, o que inspira os cientistas a corrida ao poder. Seja no interior da comunidade cientfica ou no mbito da sociedade em geral, sempre a ideologia de elite a que se pe em marcha. Uma carreira cientfica universitria , atualmente, um comodssimo trampolim para determinados postos governamentais. E porque no falar, muito despretensiosamente, das mltiplas vantagens materiais que os cientistas extraem de sua profisso: a um emprego estvel e salrios confortveis, somam-se em propores crescentes com sua situao hierrquica, algumas viagens gratuitas ao estrangeiro (ou mesmo remuneradas, pois os honorrios so sempre super valorizados), alguns benefcios adicionais, s vezes considerveis (contratos com a indstria, cargos de conselheiros cientficos) e. alguns prmios cientficos dignos de ser levados em conta, como o que hoje me concedem. Por que outro motivo, se no este, teria eu me candidatado? E agora encontro as respostas s perguntas que coloquei no incio. Por acaso no se outorgam os prmios cientficos queles que cumpriram da melhor maneira com o papel que lhes assinala esta sociedade? So premiados por propagar e manter a ideia de uma cincia politicamente neutra e socialmente progressista, por acertar e difundir a ideologia de elite e de competio e por ajudar, assim, a classe dominante a mascarar os mecanismos de

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explorao e opresso sobre os quais est fundada esta sociedade. E, naturalmente, quanto mais puro e inconsciente o cientista deste papel que se lhe atribui, melhor o interpreta e da o interesse de um sistema de prmios, consistente em dinheiro efetivo, em prestgio individual ou em migalhas de poder. Porm, como todo sistema de seleo, o mecanismo de escolha dos laureados apresenta srias falhas, e assim, nesta ocasio, o dinheiro de um prmio cientfico ajudar queles que querem construir uma sociedade sem explorao, sem hierarquia e sem prmios.

Publicado em Les Temps Modernes n 288. Julio/70

O discurso do professor Lvy-Leblond parece-nos bastante claro. Iremos, to somente, destacar alguns pontos. Em primeiro lugar, o cientista apresentanos suas questes filosficas, mostra-se como cientista e filsofo. Ao questionar-se sobre a finalidade (para que?), a instrumentalizao (a quem serve definitivamente minha atividade cientfica?), a motivao pessoal dos indivduos que compem a comunidade cientfica (porque sou pesquisador? Quais so minhas motivaes pessoais?) e a funo social da pesquisa cientfica (por que a sociedade organiza a investigao cientfica?), deixa claro sua posio de no-neutralidade. Ao recusar as respostas tradicionais para estas questes, acusa-as de serem uma interpretao que favorece a determinada classe, num determinado contexto histrico. Como se no bastasse, demonstra seu incmodo pelo carter esotrico do discurso de que faz uso, bem como o fato de que a cincia pura, que ele caracteriza como gratuita, vise provocar a curiosidade de uns 20 especialistas em todo o mundo. Ora, essa finalidade no seria um problema na antiguidade nem em grande perodo histrico posterior, considerando a metafsica aristotlica. Questionar-se sobre a relao

entre o investimento social necessrio para o desenvolvimento cientfico e distribuio dos ganhos na sociedade so a marca da existncia de outros valores, diferentes dos aristotlicos. Numa crtica audaz, contrariando uma das teses defendida por Kuhn, afirma que os cientistas no escolhem suas questes como as peas de quebra-cabea que melhor podem encaixar com suas teorias, mas agem motivados por interesses menos nobres (cargos, recursos financeiros, status social, vaidade...), muitas vezes inconfessveis. Para o filsofo Lvy-Leblond, o modelo vigente de cincia tem utilidade bem definida: garantir a perpetuao do sistema capitalista. Contra esta tendncia, felicita a resistncia, ele mesmo se inserindo num campo bem claro da contenda. Irnico, critica o prmio que recebe como coroamento para o cientista mais inconsciente, o que menos faz uso de sua capacidade de criticar, de investigar a origem, finalidade e estrutura de seu fazer tcnico. Valendo-se das srias falhas do sistema de seleo dos laureados, faz da tribuna e do recurso do prmio uma arma que se volta ao sistema que premia. Se a cincia neutra no existe finalidade alm da descrio da natureza; no h utilidade, no sentido utilitarista do termo; no h outra motivao que o prazer pessoal em encontrar melhor resposta ao quebracabea e a pesquisa nem precisa ter funo social basta descobrir as leis da natureza, trata-se do conhecimento pelo conhecimento. Para o professor Hilton Japiass, O saber especializado desperta a admirao temerosa por parte daqueles que o ignoram. H todo um respeito admirativo em relao linguagem cientfica, dotada de uma universalidade de direito, habilmente restringida aos iniciados. Seu esoterismo protege o segredo, sobretudo pela matematizao e pela formalizao. O poder de dominar a matria e de fazer coisas, da cincia, acarreta, nos no-iniciados, uma atitude de submisso. por isso que

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ela exerce sobre muitos um poder quase mgico, um poder dogmtico. E por isso, igualmente, que muitos vem nos cientistas os detentores do magistrio da realidade: s eles esto habilitados a dizer o sentido, a propor a verdade para todos, como se fossem taumaturgos ou verdadeiros alquimistas. [...] Os cientistas so vistos como se fossem os proprietrios exclusivos do saber, devendo fechar todas as cicatrizes do no-saber e fornecer os blsamos para as angustias individuais e sociais. Essa imagem mtica do cientista ignora que ele faz parte e depende de uma estrutura bem real do mundo que o cerca. O mundo cientfico nada tem de ideal, no uma terra de inocncia, livre de todo conflito e submetida apenas lei da verdade universal, isto , de uma verdade testvel e verificvel em toda parte, atravs do respeito aos procedimentos de rigor e aos protocolos da experimentao. Como se o cientista pudesse ser o detentor de uma verdade una que, uma vez formulada em sua coerncia, estaria isenta da discusso; e como se ele pudesse guardar para sempre a imagem de um indivduo sempre ntegro e rigoroso, jamais sujeito incoerncia das paixes. (JAPIASSU, 1975, p.116, grifos nossos) Seguindo esta linha de questionamentos filosficos, em 1946, lanado o livro Um mundo ou nenhum. Os autores de 13 dos 15 ensaios que compem a obra so cientistas envolvidos no desenvolvimento da bomba atmica. Entre os autores esto Albert Einstein, Niels Bohr e Robert Oppenheimer. Em algumas de suas concluses, esses cientistas foram profticos (RHODES, 2008, p.8), afirma Richard Rhodes no prefcio da obra. Segundo o comentador, o fato no se deve a capacidades mgicas, mas to somente a aplicao de pressupostos tericos que no so compartilhados por toda a sociedade. Em outras palavras, o cientista, por possuir saber tcnico especfico, pode efetuar anlises e previses que, sem este

pressupostos, no so possveis. A questo tica que se coloca, desta forma, sobre a utilizao deste potencial de previso de futuro futuro que envolve muito mais vidas do que as da comunidade cientfica. Em outras palavras, os cientistas entendiam, o que no ocorria com estadistas e generais, que a energia nuclear representava uma vasta mudana de escala, pois J em janeiro de 1939, os fsicos Lise Meitner e Otto Frisch informaram que a energia liberada em cada fisso - termo criado por eles de um tomo da ordem de duzentos milhes de eltrons-volt. A queima qumica comum, ao contrrio, libera cerca de um eltron-volt por tomo. Para os fsicos, essa imensa diferena de escala de duzentos milhes para um significava que uma quantidade de matria que cabia na palma de uma mo, se transformada numa bomba, poderia destruir uma cidade inteira com exploso e massa de fogo, uma escala de destruio que, em 1943, mal poderia ser alcanada por uma esquadrilha de mil bombardeiros aliados carregados de altos explosivos e bombas incendirias convencionais. [...] Toda a complexa histria das armas nucleares estava prefixada nestes fatos fsicos simples, conhecidos de todos os bons fsicos de qualquer pas do mundo, um ano depois da descoberta da fisso. (RHODES, 2008, p. 12) A despeito das anomalias de todo tipo (incertezas) que podem apresentar-se, este lugar na sociedade torna-se bastante privilegiado, se comparado com o poder de anlise e previso de que dispem os inmeros outros membros da mesma. Grard Lebrun, no artigo Sobre a tecnofobia aborda os assuntos que discutimos nesta etapa. Uma das ressalvas que o autor nos apresenta refere-se a expresso crtica, que na filosofia no sinnimo de demonizar e significa analisar detalhadamente, investigar minuciosa e rigorosamente, destrinchar, submeter a

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exame detalhado e preciso. Desta forma, os detratores da tecnologia como a causadora dos males enfrentados pela humanidade em nada contribuiriam para sua superao e, ao contrrio, nos afastariam deste caminho. Lebrun comenta o trabalho de Jean-Pierre Sris, autor que afirma que os tecnfobos teriam subvertido as mximas kantianas Que posso saber? Que devo fazer? O que me permitido esperar? pelas inverses Que devo ignorar? Que devo me abster de fazer? De que devo ter medo?. Para Sris e Lebrun o que justificaria essa passagem ao temor e desconfiana o impacto, seguramente indito na histria, que a expanso das tcnicas produz a uma velocidade crescente na existncia humana engendrando com isso inquietudes sem precedentes (LEBRUN, 2006, p. 481). Este medo no seria um elemento secundrio na sustentao da tese tecnfoba. Em razo de que, na atualidade, os saberes tcnicos necessrios para possibilitar a manipulao dos objetos tcnicos ou tecnolgicos so bastante pequenos, isso nos conduziria a temer ainda mais estes objetos. Ao tecnfobo, segundo esta descrio, o medo o sentimento moral (LEBRUN, 2006, p. 486), o instrumento necessrio para conter o desenvolvimento tecnolgico que conduziria a destruio da vida na terra, atualmente ameaada pelo agrotxicos, pelas armas qumicas e nucleares, pela poluio decorrente da queima de combustveis fsseis, etc. Caberia a grupos especiais de humanos delimitar os limites dentro dos quais poderia desenvolver-se o saber tcnico. Estes personagens excluiriam todas as investigaes que, potencialmente, poderiam conduzir a danos futuros ao meio ambiente, vida, etc. Para Lebrun, as dificuldades na realizao deste propsito so de vrios matizes: a) o detentor do poder de veto no possui melhores instrumentos de previso de futuro do que um pressentimento; b) no se pode saber, com certeza, se, no
[L30] Comentrio: Glossrio: objetivo, alvo, destino, fim, resultado, concluso.

longo prazo, o efeito alcanado ser benfico ou nocivo; c) o medo pode nos conduzir a absteno, contra a inovao. Em suma, afirma Lebrun, no difcil ver aporias l onde os tecnfobos s apresentam boas intenes. uma boa inteno que leva os tecnfobos a lutar contra os fatores de risco (transporte de hidrocarbonetos, o nuclear), mas uma falta de prudncia que os faz negligenciar os efeitos possveis da eliminao brutal destes ltimos (para a produo de eletricidade, para a indstria farmacutica,os fertilizantes...) (LEBRUN, 2006, p. 490) Herbert Marcuse, filsofo alemo que foi apontado como tecnfobo em mais de uma ocasio, tambm aborda este temtica. Passemos a palavra a este convidado, enriquecendo ainda mais o debate:

A responsabilidade da cincia*
A proposio que desejo apresentar a seguinte: a cincia (isto , o cientista) responsvel pelo uso que a sociedade faz da cincia; o cientista responsvel pelas conseqncias sociais da cincia. Argumentarei que esta proposio no depende para sua validade de quaisquer normas morais fora e alm da cincia, ou de qualquer ponto de vista religioso ou humanitrio. Em vez disso, sugiro que a proposio ditada pela estrutura interna e o telos da cincia, e pelo lugar e funo da cincia na realidade social. No se trata de duas razes diferentes, uma pertinente cincia, a outra externa a ela (sociolgica ou poltica). Elas so essencialmente interrelacionadas e, nessa interrelao,

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determinam o rumo do progresso cientfico (e sua regresso!). A cincia est hoje em uma posio de poder que traduz quase imediatamente avanos puramente cientficos em armas polticas e militares de uso global e eficiente. O fato de que a organizao e o controle de populaes inteiras, tanto na paz quanto na guerra, tornou-se, em sentido estrito, um controle e organizao cientficos (dos aparelhos domsticos tcnicos mais comuns at os mais sofisticados mtodos de formao da opinio pblica, da publicidade e da propaganda) une inexoravelmente a pesquisa e os experimentos cientficos com os poderes e planos do establishment econmico, poltico e militar. Consequentemente, no existem dois mundos: o mundo da cincia e o mundo da poltica (e sua tica), o reino da teoria pura e o reino da prtica impura existe apenas um mundo no qual a cincia, a poltica e a tica, a teoria e a prtica esto inerentemente ligadas. primeira vista, parece que a histria contradiz esta proposio, pois com o desenvolvimento do mundo moderno veio a bifurcao dos domnios que estiveram unidos durante a maior parte da Idade Mdia. Alm disso, tal separao constituiu uma precondio para que a cincia se libertasse das normas e valores impostos, uma precondio para o avano tcnico e para a contnua conquista da natureza e do homem que chamamos de progresso cientfico. Entretanto, esse fato histrico foi ultrapassado e a separao que foi uma vez libertadora e progressista tornouse destrutiva e repressiva. Ou, em outras palavras, embora a ideia de teoria pura tenha tido em outros tempos uma funo progressista, ela serve agora, contra a inteno do cientista, aos poderes repressivos que dominam a sociedade. Como isso aconteceu? A cincia procede de acordo com seus prprios mtodos de descoberta,
maio de 1966)

experimentao e verificao, e de acordo com a lgica de seu prprio desenvolvimento conceitual, sem levar em conta o uso social e as consequncias de suas descobertas. A inteno do cientista pura: ele motivado pela pura curiosidade; busca o conhecimento pela busca do conhecimento. Mas seu trabalho, uma vez publicado, inserese no mercado, torna-se mercadoria para ser avaliada pelos compradores e vendedores em potencial e, em virtude dessa qualidade social, seu trabalho satisfaz necessidades sociais. Alm disso, atravs de sua relao com as necessidades sociais prevalecentes, o trabalho do cientista adquire um valor social; seu trabalho incorpora as caractersticas das tendncias sociais predominantes e tornase progressivo ou regressivo, construtivo ou destrutivo, libertador ou repressivo em termos da proteo e melhoramento da vida humana. Afirma-se porm que o cientista trabalhando em seu gabinete ou laboratrio no pode prever as consequncias sociais de seu trabalho; ele no pode saber antecipadamente se o que est fazendo resultar em um fator construtivo ou destrutivo na histria. Alm disso, como a aplicao de suas descobertas fica nas mos do engenheiro ou do tcnico, e a deciso final cabe ao poltico (o governo), o problema das consequncias sociais de seu trabalho fica fora de sua alada, e consequentemente ele no pode ser moralmente responsabilizado. Mesmo se aceitarmos esse argumento, ser que ele justifica a neutralidade e indiferena morais da cincia? Eu diria que no. O cientista permanece responsvel enquanto cientista porque o desenvolvimento social e a aplicao da cincia determinam, em considervel medida, o posterior desenvolvimento conceitual interno da cincia. O desenvolvimento terico da cincia assim enviesado em uma direo poltica especfica, e a noo de pureza terica e neutralidade moral assim invalidada.
[L33] Comentrio: Senador Fulbright, na conferncia The University in Amrica, Santa Barbara Center (maio de 1966).

[L31] Comentrio: New York Times (11 de

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Dois exemplos podem ajudar a ilustrar este ponto. Comentando o fato de que os recursos federais para a cincia em faculdades e universidades excedem atualmente 1,3 bilho de dlares, e constituem dois teros do total de gastos com pesquisa nessas instituies, Harrison Brown, professor de geoqumica do Instituto de Tecnologia da Califrnia, diz: Como a maior parte dessas verbas provm de agncias do governo orientadas por misses, os programas de pesquisa sero inevitavelmente adaptados s necessidades da agncia em vez da concepo daquilo que importante de um ponto de vista puramente cientfico.

de deteco de erros. Assim, C. P. Snow escreve: A cincia um sistema autocorretivo. Isto , nenhum erro (ou equvoco honesto) ficar sem ser detectado por muito tempo. No h necessidade de uma crtica cientfica externa, pois a crtica inerente ao prprio processo, e assim tudo o que uma fraude pode fazer desperdiar o tempo dos cientistas que tm de exp-la. O problema que no a fraude que penetra no processo cientfico, mas tarefas e objetivos cientficos perfeitamente legtimos. Ao cientista so dados problemas que esto dentro de sua competncia e interesse como cientista: problemas cientficos; acontece que eles so tambm problemas de destruio da vida, de guerra qumica e bacteriolgica. Mas se o mecanismo de autocorreo da cincia no trata desses problemas, a nfase na natureza autocrtica da cincia perde muito de sua validade. Sua prpria indiferena quanto aos valores torna a cincia cega para o que acontece com a existncia humana. Ou, formulando isso de modo diferente, e um pouco menos caridosamente, a cincia livre de valores promove cegamente certos valores polticos e sociais e, sem abandonar a teoria pura, a cincia sanciona uma prtica estabelecida. O puritanismo da cincia transforma-se em impureza. E essa dialtica levou situao na qual a cincia (e no apenas a cincia aplicada) colabora na construo da mais eficiente maquinaria de aniquilamento da histria. Como esta separao de conhecimento e valores, que foi primeiramente progressiva, tornou-se regressiva? Qual a relao entre progresso e destruio? Em certo sentido, a prpria destruio progressiva e libertadora, e a cincia moderna em seus comeos era destrutiva nesse sentido progressista. Ela foi destrutiva do dogmatismo e da superstio medievais, destrutiva da aliana sagrada entre filosofia e autoridade irracional,

O senador Fulbright expressa a mesma constatao em termos mais gerais: Suspeito que quando uma universidade volta-se muito fortemente para as necessidades correntes do governo, ela incorpora um pouco a atmosfera de um lugar de negcios, enquanto perde a de um lugar de estudo. Suponho que as cincias so promovidas s custas das humanidades e, dentro das humanidades, a escola behaviorista nas cincias sociais s custas das abordagens mais tradicionais e a meu ver mais humanas. De maneira geral, minha expectativa a de que um interesse em informaes vendveis pertinentes aos problemas correntes seja enfatizado s custas de ideias gerais referentes condio humana.

Em outras palavras, a pretensa neutralidade da cincia e a indiferena quanto aos valores, das quais ela se gaba, na verdade promovem o poder de foras externas sobre o desenvolvimento cientfico interno. Defensores da neutralidade cientfica frequentemente apontam para o fato de que a cincia tem embutido nela um mecanismo

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destrutiva da justificao teolgica da desigualdade e da explorao. A cincia moderna desenvolveu-se em conflito com os poderes que se opunham liberdade de pensamento; hoje a prpria cincia encontrase em aliana com os poderes que ameaam a autonomia humana e frustram a tentativa de realizar uma existncia livre e racional. Quais so as possibilidades de reverter essa tendncia? Uma coisa deve ficar clara desde o comeo: no existe a possibilidade de reverter o progresso cientfico, de um retorno idade de ouro da cincia qualitativa. Por certo verdade que uma mudana poderia ser imaginada apenas como um evento no desenvolvimento da prpria cincia, mas tal desenvolvimento cientfico somente pode ser esperado como resultado de uma ampla mudana social. O necessrio nada menos que uma completa transvalorizao dos objetivos e necessidades, a transformao das polticas e instituies repressivas e agressivas. A ransformao da cincia imaginvel apenas em um ambiente transformado; uma nova cincia exigir um novo clima, em que novos experimentos e projetos sero sugeridos ao intelecto por novas necessidades sociais. Em seu sentido mais geral, essa transformao implicaria o desaparecimento das necessidades sociais de produo e produtos parasitrios e desperdiadores, de defesa agressiva, de competio por status e conformismo, e exigiria a correspondente liberao das necessidades individuais de paz, alegria e tranquilidade. Em vez de promover a conquista da natureza, a restaurao da natureza; em vez da lua, a terra; em vez da ocupao do espao extraterrestre, a criao do espao interno; em vez da coexistncia no-to-tranquila da afluncia e da pobreza, a abolio da afluncia at que a misria tenha desaparecido; em vez de armas e manteiga nas naes superdesenvolvidas, margarina suficiente para todas as naes. Evidentemente, esta seria a mudana global mais radical que podemos imaginar. O que
[L35] Comentrio: Razo de ser.

podem fazer os cientistas a respeito disso? Aparentemente, nada. Mas aqui tambm somos confrontados com uma iluso, pois o cientista j no o pesquisador dissociado e isolado, mas se tornou o esteio das polticas e das instituies estabelecidas. Na medida em que a economia se torna um sistema tecnolgico, a cincia se transforma num fator decisivo nos processos econmicos da sociedade. Mesmo o trabalho fsico torna-se cada vez mais dependente de fundamentos cientficos (tecnolgicos). Ao mesmo tempo, a brecha entre cincia pura e aplicada se estreita; as realizaes mais abstratas e formais na lgica e na matemtica traduzem-se em valores muito concretos e materiais (por exemplo, computadores). A cincia literalmente abastece a economia. Na medida em que a cincia parte da base da sociedade ela se torna um poder material, uma fora poltica e econmica, e todo cientista individual uma parte desse poder. Assim como o cientista depende do governo e da indstria para o financiamento de sua pesquisa, tambm o governo e a indstria dependem do cientista. O cientista individual pode de fato ser impotente para deter a mar da destruio cientfica, mas pode recusar-se a emprestar suas mos e seu crebro para a perfeio da destruio, e ele pode denunciar. Com certeza, sua recusa e seu protesto so apenas expresses individuais, e podem resultar na perda do apoio necessrio para um determinado projeto. H sempre esse risco. Mas sua recusa pode fazer com que indstria e governo pensem, e pode encorajar outros a segui-lo. Se estivermos inclinados a desprezar esse esforo como meramente negativo, devemos recordar que muitas vezes no passado o negativo foi o primeiro passo positivo. Hoje no h conflito entre a cincia e a sociedade (a sociedade estabelecida); elas impelem-se reciprocamente na direo estabelecida do progresso, uma direo que parece cada vez mais perigosa para a

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humanidade. Mas existe um conflito entre a cincia moderna tal como praticada e o telos interno da cincia. A cincia est ameaada pelos seus prprios progressos, ameaada por seu avano como instrumento de um poder livre de valores, em vez de um instrumento de conhecimento e verdade. A cincia, como todo pensamento crtico, tem sua origem no esforo de proteger e melhorar a vida humana em sua luta com a natureza; o telos interno da cincia no nada mais que a proteo e o melhoramento da existncia humana. Essa tem sido a razo de ser da cincia, e seu abandono equivalente ruptura entre a cincia e a razo. A cincia pode de fato continuar a crescer, em um sentido limitado, como uma tcnica, mas perder sua prpria raison dtre.

Krieger e Fritz Stern (Org.), The responsibility of power: historical essays in honor of Hajo Holborn (New York, Doubleday, 1967), p. 439-44.]. Traduzido do original em ingls por Marilia Mello Pisani. Reviso tcnica de Marcos Barbosa de Oliveira.

scientistudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 655-64, 2009 disponvel em http://www.

scientiaestudia.org.br/ Ressaltamos o papel de destaque atribudo aos cientistas na avaliao do uso que se faz de sua produo, expresso desde o incio do texto. Para Marcuse, parece que o lugar que estes indivduos ocupam na sociedade, no momento da definio das questes ligadas cincia, volta a ser bastante privilegiado. Talvez esta posio se confronte com outras possveis, que mostraremos mais a seguir. Contrariando a tese baconiana que ligava o desenvolvimento da cincia ao da sociedade, Marcuse afirma que a cincia pode ser destrutiva e repressiva, ao invs de libertadora e progressiva. Para ele, o uso que se faz dela quem ir determinar sua qualificao. Corroborando a crtica de Lyy-Leblond, afirma que o valor social das pesquisas pode ser definido a despeito da inteno dos cientistas e que a cincia livre de valores, ao fim e ao cabo, acaba por promover cegamente certos valores polticos e sociais. Marcuse apresenta uma crtica e aponta o que, a seu ver, deveria ser a cincia: substituio da vontade de dominao da natureza pela de sua restaurao. Para que isso pudesse acontecer, exige a transformao do ambiente social, a superao do sistema de produo vigente na atualidade, seus princpios e modus operandi. O cientista, que empresta suas mos e seu crebro para a perfeio da destruio o primeiro que deve renunciar e protestar

A cincia como um esforo humano continua a ser a mais poderosa arma e o instrumento mais eficaz na luta por uma existncia livre e racional. Esse esforo estende-se para alm do estudo, alm do laboratrio, alm da sala de aula, e visa a criao de um ambiente, tanto social quanto natural, no qual a existncia pode ser libertada de sua unio com a morte e a destruio. Tal libertao no ser um objetivo externo ou subproduto da cincia, mas antes a realizao da prpria cincia.
* Texto revisado da palestra ministrada no Lake Arrowhead Center of the University of California, Los Angeles (julho de 1966). [Esta traduo foi feita a partir da publicao de The responsibility of science em Leonard

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contra este estado de coisas, assumindo as conseqncias polticas e financeiras de seus atos subversivos, para angariar, assim, adeptos. Parece-nos que este artigo seja bastante esclarecedor, referindo-se a uma posio sustentada em argumentos bem construdos, e no com apelo ao medo como instrumento de controle. Mas tambm no verdade que Lebrun tenha dirigido a Marcuse uma crtica com este contedo, ns que estamos forando a argumentao, levando-a ao limite como mtodo de apresentao da arena de debates. Ao contrrio, no mesmo Sobre a tecnofobia, Lebrun reconhece o mrito de Marcuse em ter sublinhado a originalidade do fenmeno de transformao, nas sociedades de consumo modernas, das invenes em ramos da produo. Assim, destaca Lebrun, Marcuse forja seu conceito de tecnologia como sendo um processo social, forma de organizao e perpetuao (ou transformao) das relaes sociais cuja aparelhagem tcnica existente representa apenas um fator entre outros (LEBRUN, 2006, p. 497). No entanto, Lebrun considera este conceito demasiado abstrato (LEBRUN, 2006, p. 499): Parece inegvel que assistimos a um declnio do ser humano enquanto centro de deciso e a sua integrao bastante rpida num sistema cada vez mais como um objeto manipulvel. Situao na qual Habermas encontra uma frmula impressionante: como se o Homo faber, arrebatado por seu impulso, se torna-se Homo fabricatus. como se a humanidade tivesse montado uma armadilha que hoje se fecha sobre ela... A espcie humana foi aquela que conseguiu adaptar culturalmente o meio s suas necessidades, em vez de adaptar-se natureza como as outras espcies animais. Mas essa performance parece voltar-se contra ela: o comportamento humano torna-se mais e mais incontrolvel,a prpria natureza humana est a caminho de ser modificvel

como se Prometeu tivesse trabalhado para Frankstein (LEBRUN, 2006, p. 501) No devemos concluir que Lebrun concorda com a anlise de Marcuse, a quem atribui uma ultratecnofobia (LEBRUN, 2006, p. 505). Para Lebrun, preciso ter cuidado e no se enganar de adversrio pois isto conduziria, por exemplo, a designar a informtica como bode expiatrio, quando o que est em questo uma vontade exacerbada de controle social (LEBRUN, 2006, p. 505). Lebrun filia-se a tese aristotlica que estabelece a diferena entre produzir uma coisa e bem us-la. Para ele, claro que o tcnico tem receitas para a produo, mas no para sua utilizao correta, pois o saber instrumental de tal natureza que sua aplicao sempre passvel de um coeficiente de incerteza e isso que torna imperfeita a competncia do especialista. (LEBRUN, 2006, p. 506 - 507). Para Lebrun, os textos de Aristteles tm sobretudo o interesse de esclarecer a atividade tcnica fazendo-nos no esperar dela (ou fingir esperar dela) resultados tais como o saber do bom uso, apenas exigveis de um saber absoluto (LEBRUN, 2006, p. 508). Eis uma precauo til para no enveredarmos pela tecnofobia, prossegue Lebrun, para quem esta comea quando se atribuem tcnica responsabilidades indevidas, que ela evidentemente no possui (LEBRUN, 2006, 508). Segundo este autor, este cuidado pode deixar o medo de fora desta discusso to significativa, o que um pr-requisito necessrio para que o debate racional possa frutificar.

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Controle social, revoluo microeletrnica e digital

as relaes ou comunicaes mediadas pelos recursos tecnolgicos predominam sobre os contatos diretos e o calor humano. um mundo sem dvida vistoso, mas no bonito; intenso, mas no agradvel; potencializado por novas energias e recursos, mas cada vez mais carente de laos afetivos e de coeso social. (SEVCENKO, 2001, p. 89) Neste mundo intenso e desagradvel, no seria possvel negar o impacto das novas tecnologias sobre o meio ambiente, seus desdobramentos sobre as condies de vida humana, e o fato de que o debate j envolve diversos grupos sociais conjunto muito mais amplo que a comunidade cientfica.

=?
O debate que desenvolvemos bastante atual. Para o professor Sevcenko, precisamos juntar trs elementos para compreender nossa poca: a asceno da cultura da imagem e do consumo, a desregulamentao dos mercados e a retrao dos estados, com a progressiva desmontagem de seus mecanismos de distribuio e apoio social, promovidos pela era Reagan (1981-89) e Thatcher (197990)- e, por trs disso, como seu elemento propulsor, a Revoluo Microeletrnica e digital. O resultado uma situao na qual a imagens so mais importantes do que os contedos, em que as pessoas so estimuladas a concorrer umas com as outras, em detrimento de disposies de colaborao ou sentimentos de solidariedade, e na qual

Fonte das imagens, na sequncia: www. infodhistoriar.blogspot.com, www.materiaespecializada. blogspot.com, www.infoescola.com

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Desde o sculo XVIII, quando as pessoas se referiam Inglaterra verde em contraste com a Inglaterra cinza, por causa dos resduos lanados pelas fbricas na atmosfera, a modificao da paisagem ocorre de forma e numa velocidade que no poderiam ser imaginadas por geraes passadas. A vida social e o meio ambiente passam a ser modificados num ritmo acelerado. Um verdadeiro turbilho nos arrebata pois se somssemos todas as descobertas cientficas, invenes e inovaes tcnicas realizadas pelos seres humanos desde as origens da nossa espcie at hoje, chegaramos a espantosa concluso de que mais de oitenta por cento delas se deram nos ltimos cem anos. Dessas, mais de dois teros ocorreram concentradas aps a Segunda Guerra. Verificaramos tambm que cerca de setenta por cento de todos os cientistas, engenheiros, tcnicos e pesquisadores produzidos pela espcie humana esto ainda vivos atualmente, ou seja, compem o quadro das geraes nascidas depois da Primeira Guerra [...] Essa situao transparece com clareza na taxa de crescimento dos conhecimentos tcnicos, que desde o comeo do sculo XX de treze por cento ao ano. O que significa que ela dobra a cada cinco anos e meio. (SEVCENKO, 2001, p. 24). Simultaneamente, os conhecimentos se multiplicam, aumentam as taxas de produtividade, desenvolvem-se novos materiais. Com isso, as circunstncias iniciais de cada projeto se transformam, modificam-se sempre, conduzem a resultados que esto alm do que seria possvel prever num primeiro momento. Um dos resultados desta velocidade que acompanha o desenvolvimento tecnolgico a proporcional dificuldade de que as pessoas, sejam elas cientistas ou leigos, possam compreender e refletir sobre os impactos futuros vida, decorrentes das mudanas infligidas ao meio ambiente no presente.

(legenda) Alguns rios pelo mundo... fonte: meioambiente.culturamix.com

A partir destas caractersticas, surge o que Hans Jonas chama de presentismo, ou seja, a escolha e deciso de algo, no presente, sem a necessria considerao de seus

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desdobramentos futuros desconhecidos, imprevisveis. As geraes futuras que tero de arcar com os resultados de nossas escolhas presentes, tero de acertar a fatura herdada de nosso presentismo. Vejamos um exemplo deste tipo de impasse: Uma das caractersticas do grande salto tecnolgico e de produtividade obtido aps a segunda Guerra Mundial,foi o desenvolvimento de uma enorme gama de produtos sintticos. Atualmente existem mais de 100 mil desses produtos em circulao, sendo que mais de mil frmulas novas so introduzidas a cada ano que se passa. Como so todos de criao relativamente recente, pouco se sabe sobre seu efeito de longo prazo nos seres ou na natureza. (SEVCENKO, 2001, p. 96) Desta forma, por nossa deciso no presente, sem o conhecimento dos desdobramentos futuros, estamos, todos, testando em nossos corpos, nos corpos de nossos filhos, os efeitos dos agrotxicos, dos alimentos geneticamente modificados, dos pesticidas, inseticidas... Alguns estudos que tm sido empreendidos para avaliar os efeitos destes novos compostos sintticos nos organismos vivos, especialmente os mais comuns (DDT, PCBs e a dioxina) so, no mnimo, pouco estimulantes: Esses produtos esto por toda parte e so presenas banais no cotidiano das pessoas: detergentes, desinfetantes e outros produtos de limpeza, plsticos, sprays e assim por diante [...] Pois bem, os estudos se concentraram em trs grandes grupos: aves, lontras e peixes. Algumas concluses, apenas como exemplo, revelaram que as guias do Sudoeste dos estados Unidos se tornaram maciamente estreis; as lontras praticamente sumiram das ilhas britnicas, onde costumavam ser abundantes; e as gaivotas que pescavam arenques na regio do lago Ontrio passaram a dar a luz filhotes com deformaes grotescas.

Por toda parte onde pesquisaram, esses bilogos constataram grupos de animais que apresentavam declnio acentuado da taxa de fertilidade, apontando para a prpria extino da espcie, deformaes aberrantes sobretudo nos rgos reprodutores e outras anomalias congneres. Mas o que pior: eles desenvolveram tambm estudos sobre a relao de declnio do esperma e o crescimento dos ndices de cncer dos testculos dos seres humanos. Sua constatao foi a de que entre 1938 e 1990, em populaes ao redor do mundo, os nveis de esperma caram praticamente pela metade, equivalendo a um aumento agudo de cncer testicular, afora um crescimento extraordinrio de anomalias genitais em meninos e adolescentes. Quanto de tudo isso se deve a quais agentes qumicos industriais e em que circunstncias ocorre a contaminao, algo difcil precisar [...]. Mas o triste fato que no foi possvel encontrar em nenhum ponto da Terra, por mais distante e remoto que fosse, mesmo entre os esquims do Plo Norte, algum grupo que vivesse em algum ambiente ainda no contaminado por produtos qumicos industriais. (SEVCENKO, 2001, p. 99)

Cubato, So Paulo, Brasil

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Este cenrio pode ser contestado. A indstria qumica, farmacutica, de alimentos, enfim, as grandes corporaes financiam e divulgam pesquisas cientficas que apontam no sentido inverso. Se algum cientista isolado ou um grupo independente revela que determinado produto ou procedimento nocivo para o ambiente ou os seres humanos, as grandes corporaes dispem logo dos recursos necessrios para financiar estudos na direo oposta, desmoralizando os cientistas autnomos e desqualificando os resultados de suas experincias. Alm, claro, de tirar todo o proveito de seu vultoso potencial econmico para gastar generosamente em publicidade e negociar o apoio de setores significativos da imprensa e das instituies polticas e cientficas. Uma vez mais um duelo desigual, como sempre o ser (SEVCENKO, 2001, p. 101) A concentrao da propriedade privada dos meios de comunicao social uma importante ferramenta na distribuio

destas idias. Poder haver disputa entre os interesses das grandes corporaes, que garantem sua posio na sociedade atravs da reproduo deste modelo, e valores mais humanistas, defendidos pela sociedade civil organizada, cientistas, partidos e/ou governos. De qualquer modo, o embate no se dar em condies de igualdade. Nesta conjuntura, com ou sem conhecimentos tcnicos profundos, parece que somos lanados na arena de debates, bem como na experimental. O ar que respiramos, a gua que consumimos, os alimentos, cosmticos, utenslios, os meios pelos quais nos locomovemos, nos comunicamos, enfim, nossas existncias no esto isoladas dos resultados da aplicao do avano tecnolgico na modificao e manipulao da natureza, dos hbitos e costumes de cada sociedade. Ao mesmo tempo, a cincia e as tcnicas so instrumentos cada vez mais fundamentais na avaliao, diagnstico e busca de alternativas a um modelo de desenvolvimento que chamaremos de predatrio.

Empresa de transgnicos impede publicao da cartilha O Olho do Consumidor

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Adital Uma cartilha produzida pelo Ministrio da Agricultura sobre agroecologia teve sua distribuio impedida. A cartilha O Olho do Consumidor, que conta com ilustraes de Ziraldo,

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foi lanada para divulgar a criao do Selo do SISORG (Sistema Brasileiro de Avaliao de Conformidade Orgnica) que pretende padronizar, identificar e valorizar produtos orgnicos, orientando o consumidor. O livreto, que teve tiragem de 620 mil cpias, foi objeto de uma liminar de mandado de segurana, fruto de ao movida pela transnacional Monsanto, que impediu sua distribuio. Setores do Ministrio ligados ao agronegcio tambm no ficaram contentes com as informaes contidas na cartilha. O arquivo foi inclusive retirado do site do Ministrio. A proibio se deu por conta do item 5 da pgina 7 onde se l: O agricultor orgnico no cultiva transgnicos porque no quer colocar em risco a diversidade de variedades que existem na natureza. Transgnicos so plantas e animais onde o homem coloca genes tomados de outras espcies. Em autntica desobedincia civil e resistncia pacfica medida de fora, o MST se junta a todos aqueles que esto distribuindo eletronicamente a cartilha. Se voc concorda com esta idia, continue a distribuio para seus amigos e conhecidos. A cartilha est circulando na internet. Leia e divulgue. ADITAL: Agncia de Informao Frei Tito para Amrica Latina.

medida em que desfrutam de uma condio privilegiada, isentas de controle do Estado e infensas s demandas da sociedade, elas se tornaram o principal agente indutor das polticas de cincia e tecnologia. Dados os constantes e crescentes cortes de financiamento para as universidades e institutos de pesquisa, a alternativa deixada a essas instituies buscar recursos junto s grandes corporaes. A prioridade das megaempresas, por sua vez, a valorizao de suas aes, o que implica compromissos com grupos minsculos de acionistas e com planilhas de prazos muito curtos, completamente indiferentes a entidades to amplas como a humanidade e o planeta ou como o futuro distante. Assim, em vez de ser responsvel, a cincia levada a ser rentvel. (SEVCENKO, 2001, p.101)

Assim, mesmo sem os conhecimentos tcnicos mais especficos, podemos investigar como funcionam as polticas que influenciam, conduzem, fomentam, ou, no limite, determinam as pesquisas cientficas. Como resultado desta iniciativa, estaremos em melhor condio de participar destes complexos debates. Nesta linha de raciocnio, Sevcenko apresenta-nos ainda outra questo: O maior obstculo formulao dessa cincia responsvel , uma vez mais, o modo como no panorama atual as grandes corporaes escaparam do controle de rgos reguladores e dos grupos de presso social da sociedade civil. Conforme vimos, na

Somos lanados ao espao pblico, esfera da poltica, local onde se encontram as foras organizadas da sociedade disputando a implementao dos projetos considerados como os mais vlidos, mais vantajosos ou melhores segundo os critrios de cada agrupamento. O turbilho de nossa era nos arrebata. Analisemos um exemplo. No site do Ministrio da Agricultura, encontramos a declarao de que a sustentabilidade envolve desenvolvimento econmico, social e respeito ao equilbrio e s limitaes dos recursos naturais. Esse princpio estaria de acordo com as diretrizes expressas no relatrio da Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, criada pela ONU em 1983, que define como finalidade do desenvolvimento sustentvel [...] o atendimento das necessidades do presente, sem comprometer a possibilidade de as geraes futuras atenderem s prprias necessidades. A atitude que Jonas designa como presentismo foi debatida e repudiada nos fruns internacionais e os instrumentos regulatrios estabelecidos oficialmente

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no Brasil acompanham e professam conformidade com estas decises. A inteno expressa pela instituio nacional de regulao, fomento e organizao da atividade produtiva de alimentos, o Ministrio da Agricultura, essa. Podemos, no entanto, apontar a existncia de aes para inibir e mesmo impedir o desenvolvimento das atividades voltadas ao desenvolvimento sustentvel. Com ilustraes de Ziraldo, este Ministrio produziu a cartilha O olho do consumidor, dirigida ao grande pblico com o objetivo de orientar a escolha de alimentos mais saudveis, livres de agrotxicos. A Monsanto, megaempresa que tem negcios neste ramo, atravs de uma ao na justia, conseguiu impedir a divulgao deste instrumento pelos rgos oficiais de governo. Outro caso bastante prximo historicamente, o da retomada, pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) de terras pblicas griladas pela Cutrale. O INCRA confirmou pertencerem Unio as terras ocupadas ilegalmente pela megaempresa. Ainda assim, os grandes conglomerados de mdia divulgaram que os prejuzos causados pelo MST totalizaram R$ 1,2 milho, referentes a equipamentos danificados, defensivos agrcolas extraviados e parte da lavoura de laranja derrubada. , Segundo Gilmar Mauro, da direo do movimento, mesmo aps a Justia ter desmentido a calnia, dando ganho de causa ao MST, durante um tempo no podamos sair na rua em Bauru, pois produziu-se um consenso para gerar processos coercitivos. Desta forma, a poltica de coero e consenso, fabricada pelos meios de comunicao, tornaram palatveis para as amplas maiorias formas de violncia contra os prprios lesados: a comunidade, que teve seus bens subtrados pela Cutrale, tornou-se defensora dos usurpadores da propriedade estatal e passou a perseguir os defensores de seus interesses.

alterao em rato

GEOFFREY LEAN DO INDEPENDENT

Ratos alimentados com uma dieta rica em milho geneticamente modificado desenvolveram anormalidades em seus rgos internos e alteraes em seu sangue, segundo um estudo. Os resultados trazem tona os velhos temores de que a sade humana possa ser afetada pelo consumo de alimentos transgnicos. O jornal britnico The Independent obteve detalhes de um estudo secreto realizado pela companhia Monsanto, uma gigante no ramo de alimentos geneticamente modificados, que mostra que ratos alimentados com o milho alterado tinham rins menores e variaes na composio de seu sangue. Segundo o relatrio confidencial de 1.139 pginas, esses problemas de sade no apareceram em outro conjunto de roedores, alimentados com produtos no-modificados para servir de grupo de controle para comparao dos resultados. As revelaes surgem em meio a pedidos para que os resultados sejam tornados pblicos, enquanto os pases europeus se preparam para votar sobre se o milho modificado deve ou no ser colocado no mercado para consumo por seres humanos. Impasse na Europa - Uma votao conduzida na semana passada pela Unio Europia no conseguiu chegar a um acordo sobre se o produto deveria ou no ser comercializado no continente. O Reino Unido e outros nove pases votaram a favor da liberao. No entanto, a revelao dos efeitos mdicos sobre os ratos da Monsanto intensificou o debate sobre se possvel dizer que o milho seguro para consumo sem mais pesquisas. Mdicos dizem que as mudanas no sangue dos roedores indicam que o

Milho transgnico causa

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sistema imunolgico do rato foi danificado ou que uma doena como um tumor havia surgido e o sistema lutava para combat-la. Preocupao - Vyvyan Howard, especialista em anatomia humana e biologia celular da Universidade de Liverpool, pediu a publicao completa do estudo, dizendo que o sumrio da pesquisa dava motivos para preocupao. Michael Antoniu, especialista em gentica molecular na Escola Mdica do Guys Hospital, no Reino Unido, descreveu as descobertas como muito preocupantes do ponto de vista mdico, complementando: Eu fiquei impressionado pelo nmero de diferenas significativas que eles encontraram [no experimento de ratos]. Embora a Monsanto descarte as anormalidades observadas nos ratos como insignificantes e aleatrias, uma fonte no governo britnico disse que os ministros estavam to preocupados pelas descobertas que estavam requisitando mais informaes. Os ambientalistas encaram as descobertas como confirmao de um estudo britnico de sete anos atrs, que sugeria que ratos alimentados com batatas transgnicas sofriam danos sade. Aquela pesquisa, severamente criticada pela comunidade cientfica britnica, foi interrompida, e Arpad Pusztai, o cientista que liderou o estudo, foi forado a se aposentar. Pusztai tambm reportou uma enorme lista de diferenas significativas entre ratos alimentados com milho convencional e modificado. Produto antigo -O novo estudo da Monsanto feito com um milho, com codinome MON 863, que foi modificado para se proteger contra uma larva de besouro, que a companhia descreve como uma das pragas mais perniciosas a afetar plantaes de milho ao redor do mundo. Agora, no entanto, qualquer deciso de permitir que o milho seja comercializado no Reino Unido ir causar alerta generalizado. Os detalhes completos da pesquisa com os ratos esto no relatrio principal, que a

Monsanto se recusa a divulgar por considerar que ele contm informaes confidenciais de negcios que poderiam ter uso comercial por nossos competidores. Um porta-voz da Monsanto disse no final da semana passada: Se algum desses conhecidos crticos antibiotecnologia tinha dvidas sobre a credibilidade desses estudos, elas deveriam ter sido apontadas aos [rgos] reguladores. Afinal, o MON 863 no novo, e j foi aprovado como to seguro quanto o milho convencional por nove outras autoridades globais desde 2003. Fonte: Folha de So Paulo - Caderno Cincia - 23/05/2005 http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ciencia/ fe2305200501%2ehtm

Dr. Arpad Pusztal, cientista britnico que foi forado a se aposentar em 1989, aps coordenar as pesquisas que evidenciaram malefcios causados pelo consumo de alimentos geneticamente modificados. Em 1990, cientistas de vrios pases pediram sua reabilitao, depois de estudar e comprovar os resultados de suas pesquisas.
Nesta arena desigual de embates, surge o chamado princpio da precauo, gestado por participantes de organizaes sociais, cientistas e leigos, especialmente aps os debates gerados em torno da utilizao dos alimentos geneticamente modificados. O fundamento do princpio da precauo, esclarece o professor Sevcenko, o de que quando uma tecnologia ou produto comporta alguma ameaa de dano sade pblica ou ao meio ambiente, garante-se que antes de serem liberados eles sejam evitados ou

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postos de quarentena para maiores estudos e avaliaes (SEVCENKO, 2001, p. 103). Este princpio de precauo envolve alguns elementos:

1. reconhecimentos dos riscos potenciais decorrentes da utilizao de determinada tcnica ou produto 2. reconhecimento das incertezas cientficas sobre os impactos, conseqncias diretas e indiretas relacionadas utilizao da referida tcnica ou produto 3. necessidade de ao preventiva em relao aos riscos latentes identificados Assim definido, o princpio da precauo se tornou um item fundamental das reivindicaes das ONGs junto aos rgos reguladores internacionais, esclarece Sevcenko (SEVCENKO, 2001, p. 103). Trata-se de uma iniciativa fomentada a partir da reunio de leigos, cidados que no detm profundo saber tcnico especializado mas que, por sentirem-se envolvidos e ameaados diretamente pelo incremento do desenvolvimento tecnolgico nos modelos atuais, unem suas vozes ao debate, dividindo espao com os cientistas.

No nos parece, a despeito da validade ou desdobramentos prticos da iniciativa, que este princpio da precauo seja um slido instrumento na resoluo destes complexos conflitos. A idia de seus formuladores a de que, com estas diretrizes to gerais, as
[L47]Comentrio: entrada, aquilo que posto, aplicado (cf. Houaiss Websters)

comunidades passem a avaliar as polticas de pesquisas cientficas. Desta forma, a comunidade, leiga nos aspectos tcnicos, estaria envolvida na definio das perguntas, das tcnicas e procedimentos, na escolha das teorias que seriam investigadas pela comunidade cientfica. Os cientistas, como cidados, no estariam excludos destes debates. A inteno clara, embora nem to claros estejam os princpios e mecanismos que garantiro sua realizao. Por trs dele [princpio da precauo] palpita a ntida inteno de rever o papel e as condies que presidem as polticas de pesquisa cientfica, a disposio de incrementar a participao pblica nos debates relativos sade e ao meio ambiente e de consolidar uma tica que repe os seres humanos e a natureza antes dos interesses econmicos. (SEVCENKO, 2001, p. 103) Vemos que sugerida uma mudana social, com o fortalecimento de critrios de progresso que levem em conta a realizao humana e no os lucros. Trata-se da retomada da tradio humanista, que prescreve que o progresso da sociedade ocorre na medida em que aumenta a capacidade das pessoas para assumir responsabilidade poltica, em que se fomenta a universalidade do ser humano (contra toda forma de discriminao), amplia-se a liberdade de pensamento respeitando a individualidade e a criatividade. O desafio permanece: como realizar estes ideais a partir da realidade prtica estabelecida? Em seu aspecto negativo, a crtica pretende apontar o que est errado no vigente. Pode-se, a partir disso, assumir uma posio de negao do papel positivo que a tcnica, a cincia e a tecnologia tm em nosso cotidiano. Esse caminho no reconhece o potencial emancipatrio inscrito nas ferramentas tecnolgicas, quer seja na produo de alimentos, de energia, na substituio do trabalho humano e criao

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de espao para o desenvolvimento de outras atividades, no prolongamento da vida ou a diminuio da dor... Num caminho diferente, encontramos crticos que pretendem despertar nas pessoas a conscincia da necessidade de mudanas. Para estes, alm dos membros da comunidade cientfica, este debate pode e deve ser travado por todos. Os adeptos desta tese acreditam que podemos desenvolver o lado positivo da crtica: a inveno e a prtica de novas formas de cincia, com a utilizao da tecnologia, das construes tericas e instrumentos prticos voltados para a realizao de valores de solidariedade e justia, ao invs da acumulao de capital; substituindo a noo de dominao da natureza pela de respeito ao meio ambiente. Para estes, outro mundo possvel.

Voltemos controvrsia envolvendo os alimentos transgnicos, para exemplificar, mais uma vez, como so desenvolvidos os debates pelo filsofo da cincia: Considero que a posio pr-transgnicos defende, em primeiro lugar, a legitimidade e a importncia do desenvolvimento da interpretao imediata, da utilizao intensiva e da ampla difuso dos transgnicos o mais cedo possvel nas prticas agrcolas que produzem as maiores colheitas do mundo e, em segundo lugar, que os transgnicos acabem por assumir um lugar central nas polticas agrcolas nacionais e internacionais. Em oposio a isso, considero o lado contra, que nega que as concluses pr tenham sido estabelecidas adequadamente, argumentando que necessrio fazer mais pesquisa antes que uma posio definitiva possa ser tomada; e, afirmativamente, que devem priorizar alternativas que no usam transgnicos, tal como a agroecologia, e enfatizar a urgncia e a prioridade da investigao de seus potenciais produtivos. [...] Dedicarei grande ateno interrelao entre o tico e o cientfico. As solues para as questes ticas envolvendo

transgnicos requerem o input da pesquisa cientfica, por exemplo, no que concerne aos riscos e ao potencial produtivo das alternativas agrcolas; porm, as questes ticas no podem ser respondidas somente com pesquisa cientfica; no podem ser reduzidas a questes cientficas. Alm disso, a identificao de qual a pesquisa cientfica relevante a ser conduzida implica por si mesmo juzos ticos, mas de um modo que no deve abalar a objetividade da pesquisa cientfica. A inter-relao entre o tico e o cientfico penetra em cada aspecto da controvrsia sobre os transgnicos. Os modos comuns de entender a cincia e a tica os quais afirmam que os juzos factuais e de valor esto fundamentalmente separados, que a cincia objetiva e livre de valores e a tica subjetiva tendem a obscurecer esta inter-relao e, portanto, a tornar difcil que os grupos em oposio aprendam os argumentos de seus oponentes. O entendimento do que est envolvido na controvrsia acerca dos trangnicos e o entendimento um pr-requisito para a resoluo razovel desta disputa repousa necessariamente sobre uma filosofia da cincia adequada, que clarifique e fornea inteligibilidade exatamente ao modo como a cincia e os valores interagem, incrementando a integridade e a credibilidade de ambos. (LACEY, 2006, p. 9-10, grifos nossos) Para ns, no se trata de apresentar respostas prontas, apontar o caminho da verdade, fornecer solues mgicas que se mantenham acima de qualquer suspeita. O filsofo, como amigo do conhecimento, aquele que busca, para alm das aparncias, da tradio e do consenso, a essncia, a origem, as causas e finalidades do objeto investigado, esteja ele dentro ou fora de ns. Como os demais caminhantes, construmos nas passadas o caminho. Parece-nos um bom momento para retomarmos uma das mais belas passagens da histria do cinema, prazer que no seria possvel experimentar sem a mais moderna

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tecnologia. Trata-se do memorvel O grande ditador, mais especificamente o episdio em que o barbeiro (Chaplin), por ser confundido com Hitler, chamado para proferir um discurso.

POPPER, K. R. Conjecturas e refutaes. Braslia: Ed. UNB, 1982. ____________. O realismo e o objectivo da cincia. Lisboa: D. Quixote, 1987. RHODES, Richard. Prefcio. In: Um mundo ou nenhum. So Paulo: Editora Paz e Trerra, 2008. SEVCENKO, Nicolau. A corrida para o sculo XXI: no loop da montanha-russa. So Paulo: Companhia das Letras, 2001 http://www.agricultura.gov.br/ desenvolvimento-sustentavel http://www.cutsp.org.br/ noticias/2011/02/28/cms-abre-guerra-contra201cagenda-regressiva-imposta-pelosinteresses-do-sistema-financeiro-e-suamidia201d.1
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Os cibercticos esto na moda

The Observer: Redes como o Facebook mais isolam do que unem, segundo um nmero crescente de estudiosos Por Paul Harris www.cartacapital.com.br As mdias sociais estariam nos tornando menos capazes de digerir informao complexa e nos isolando numa pobre imitao do mundo real.
O modo como as pessoas se comunicam freneticamente on-line atravs do Twitter, do Facebook e das mensagens instantneas pode ser considerando uma forma de loucura moderna, segundo uma importante sociloga americana. Um comportamento que se tornou tpico ainda pode expressar os problemas que

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antes nos faziam consider-lo patolgico, escreve Sherry Turkle, professora do MIT, em seu novo livro, Alone Together (Sozinhos Juntos), que est liderando o ataque contra a era da informtica. O livro de Turkle , que ser publicado no Reino Unido no ms que vem, causou sensao nos Estados Unidos, pas geralmente mais obcecado pelos mritos da redes sociais. Ela participou na semana passada do programa cmico de TV de Stephen Colbert, The Colbert Report. Quando Turkle disse que esteve em enterros em que as pessoas verificavam seus iPhones, Colberto retrucou: Cada um tem sua prpria maneira de dizer adeus. A tese de Turkle simples: a tecnologia ameaa dominar nossa vida e nos tornar menos humanos. Sob a iluso de permitir uma melhor comunicao, na verdade nos isola das verdadeiras interaes humanas, em uma ciber-realidade que uma pobre imitao do mundo real. Mas o livro de Turkle no a nica obra do tipo. Uma reao intelectual nos Estados Unidos pede a rejeio de alguns dos valores e mtodos das comunicaes modernas. uma enormes revolta. Os diferentes tipos de comunicao que estamos utilizando tornaram-se algo que assusta as pessoas, disse o professor William Kist, especialista em educao na Universidade Estadual de Kent, em Ohio. A lista de ataques mdia social longa e vem de todos os cantos do mundo acadmico e da cultura popular. Um best seller recente nos EUA, The Shallows (guas Rasas ou Os Baixios) de Nicholas Carr, sugeriu que o uso da internet estaria modificando nosso modo de pensar, para nos tornar menos capazes de digerir quantidades de informao grandes e complexas, como livros e artigos de revista. O livro baseouse em um ensaio que Carr escreveu na revista Atlantic. Era igualmente enftico e se intitulava O Google Est nos Tornando Idiotas?

Outra linha de pensamento no campo do ciberceticismo encontra-se em The Net Delusion (A Iluso da Rede), de Evgeny Morozov. Ele afirma que a mdia social produziu uma gerao de slacktivists (ativistas frouxos). Ela tornou as pessoas preguiosas e consagrou a iluso de que clicar com o mouse uma forma de ativismo equivalente s doaes em dinheiro e tempo no mundo real. Outros livros incluem The Dumbest Generation (A Gerao mais Idiota), de Mark Bauerlein, professor da Universidade Emory, que afirma que o futuro intelectual dos Estados Unidos parece sombrio e We Have Met the Enemy (Encontramos o Inimigo), de Daniel Akst, que descreve os problemas de autocontrole no mundo moderno, dentre os quais um componente-chave a proliferao das ferramentas de comunicao. A reao atravessou o Atlntico. Em Cyburbia, publicado na Gr-Bretanha em 2010, James Harkin investigou o mundo tecnolgico moderno e encontrou algumas possibilidades perigosas. Embora Harkins no seja um ciberctico puro, encontrou muitos motivos de preocupao, assim como de satisfao, na nova era tecnolgica. Em outra frente, o filme de sucesso A Rede Social tem sido considerado um ataque ligeiramente velado gerao da mdia social, sugerindo que o Facebook foi criado por pessoas que no conseguiam se encaixar no mundo real. O livro de Turkle, porm, provocou mais debates at agora. um grito de alerta para que se ponha de lado o Blackberry, se ignore o Facebook e se evite o Twitter. Ns inventamos tecnologias inspiradoras e potencializadoras, mas permitimos que elas nos reduzissem, ela escreve. Outros crticos apontam diversos incidentes para reforar seus argumentos. Recentemente, a cobertura na mdia da morte de Simone Back, em Brighton (Inglaterra), concentrou-se em um bilhete de suicida que ela havia postado no Facebook e que foi visto por muitos de seus 1048 amigos no

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site. Mas nenhum deles tentou ajuda-la em vez disso trocaram insultos na pgina de Back no Facebook. O livro de Turkle tambm agradou, porque suas obras anteriores, The Second Self (O Segundo de Si Mesmo) e Life on the Screen (Vida Tela), pareciam mais abertas ao mundo tecnolgico. Alone Together parece ter sido escrito pela gmea maligna de Turkle, brincou Kist. Mas hoje at a reao tem uma reao, e muitas pessoas saltam em defesa da mdia social. Elas indicam que e-mails, Twitter e Facebook geraram mais comunicao e no menos especialmente para pessoas que podem ter dificuldades para se encontrar no mundo real devido distncia fsica ou diferena social. Os defensores dizem que sua forma de comunicao apenas diferente, e algumas pessoas podem ter dificuldade para se adaptar. Quando voc entra em um caf e todo mundo est em silncio sobre seus laptops, compreendo o que ela diz sobre no conversar uns com os outros, disse Kist. Mas ainda comunicao. Eu discordo dela. No vejo a coisa to preto e branco. Alguns especialistas acreditam que o debate est to acirrado porque as redes sociais so um novo campo que ainda precisa desenvolver regras de etiqueta que todos possam respeitar, e que por isso incidentes, como a morte de Simone Back, parecem to chocantes. Sejamos francos, no vejo sinais de algum se desligando, disse Kist. Mas talvez precisemos desenvolver uma netiquetapara lidar com tudo isso. Ele tambm indicou que o mundo real a que muitos crticos da mdia social se referem nunca existiu realmente. Antes que todo mundo viajasse no nibus ou no trem com as cabeas enterradas em iPads ou smartphones, geralmente apenas ficavam em silncio. No vamos as pessoas conversar com estranhos espontaneamente. Elas se voltavam para si mesmas, disse Kist.

Os sonhos de Kepler
Frei Betto para Caros Amigos www.carosamigos.com.br

Traduo: Luiz Roberto Mendes Gonalves

A impresso que o ser humano conquistou o impossvel. Sabemos voar como pssaros, navegar sob as guas como peixes, correr mais rpido do que coelhos e capazes de nos comunicar a distncias outrora inimaginveis. Somos a gerao automotiva. O relgio mede cada segundo do nosso tempo, cavalos e carruagens cederam lugar a carros e avies, trovadores invisveis cantam atravs de nosso equipamento de som, arautos sem rosto divulgam os fatos pelo rdio, o circo e o teatro irrompem em nossa sala nas dimenses de uma pequena tela eletrnica. Melhor do que dividir a histria em antiga, medieval, moderna e contempornea, distingui-la pelas eras agrcola, que durou 10.000 anos; industrial, nos ltimos 100 anos; e, agora, ciberntica. Johannes Kepler, nascido na Alemanha em 1571, atrado pelo faro esttico dos gregos que acreditavam ter o Universo uma natural simetria - descobriu a arquitetura do sistema solar e levou quatro anos para calcular a rbita de Marte, uma elipse perfeita. Com um computador, bastariam quatro segundos. Kepler, que escreveu o livro intitulado O Sonho, teria invejado a nossa gerao se imaginasse quanto tempo poderia poupar. Daria asas imaginao, sonhando em fazer tudo aquilo que o trabalho exaustivo no lhe permitia: desfrutar da vida campestre, perder tempo com os amigos, ficar na igreja ouvindo o som inebriante do rgo, contemplar o cu noturno para captar a msica das estrelas. O que ele jamais poderia supor que, com tanta tecnologia, a nossa gerao dispe cada vez mais de menos tempo. Somos incorrigivelmente vorazes. Queremos o mximo de informaes no mnimo de tempo. Desafiamos, a cada

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momento, as barreiras do espao. Reduzimos as distncias com telefones celulares e operaes digitais. Ainda que no trnsito ou no aeroporto, no trabalho ou no clube, a coleira eletrnica impede que nos percam de vista. Entre uma marcha e outra, uma flexo abdominal e outra, um opinio e outra no trabalho, controlamos os filhos, as aplicaes financeiras, os negcios geograficamente distantes. Como prometeu, queremos arrebatar o fogo dos deuses, fazendo de conta que no somos frgeis e mortais. Porque precisava pensar, Kant nunca saiu de Knigsberg, onde construiu uma obra filosfica monumental. Ora, para que livros se h milhares de vdeos interessantes? Basta saber que o patrimnio cultural da humanidade se encontra armazenado nas bibliotecas. Relaxados, passamos horas, dias, meses e anos de nossas vidas vendo um punhado de homens correrem atrs de uma bola e carros velozes desafiando as curvas da morte. Nossos heris esto distantes da arte musical de Mozart, da fsica de Planck ou da literatura de Machado de Assis. Veneramos aqueles que quebram limites. O Evangelho da ps-modernidade so os ndices do mercado financeiro. A Bibla. O Guiness Book of the Records. Pel fez 1.000 gols. Michael Jackson coloriu de branco sua pele negra. Ayrton Senna andou mais depressa grudado no solo que qualquer outro mamfero. S no descobrimos o elixir da felicidade. Por que nenhuma empresa vende o que mais procuramos, o amor? Ora, talvez possamos deixar de pagar, com o sacrifcio da prpria vida, o preo letal dessa busca, se abraarmos os sonhos de Kepler: a vida campestre, a roda de amigos, o coro de anjos numa igreja e a melodia das estrelas.

Agentes infiltrados nos movimentos sociais ingleses vem das foras oficiais da polcia, mas tambm de empresas privadas contratadas por grandes corporaes. No incio de janeiro deste ano, pouco antes de seis ativistas irem julgamento por tentarem fechar uma usina termoeltrica em 2009, Mark Kennedy (foto), um policial infiltrado entre o grupo de manifestantes, mudou de lado e resolveu prestar depoimento em favor dos acusados. O caso foi suspenso e uma srie de revelaes envolvendo espionagem policial entre ativistas ingleses veio a pblico. O artigo de Wilson Sobrinho. Wilson Sobrinho - Correspondente da Carta Maior em Londres Servios de investigao privados esto sendo utilizados porcorporaes britnicas para manterem-se informadas a respeito dasatividades dos movimentos sociais. A revelao da semana passada do jornal londrino The Guardian ocorre um ms depois do incio de uma crise envolvendo a polcia britnica em funo do uso de agentes secretos infiltrados entre ativistas e ONGs. Documentos revelados pelo jornal ingls mostram que pelo menos trs companhias de energia com sede nas ilhas britnicas contrataram os servios de uma empresa privada de investigao para monitorar os passos de grupos que iam de ambientalistas como London Rising Tide e Plane Stupid, focado na aviao, at movimentos contra o comrcio internacional de armas, como o Campaign Against Arms Trade, de Londres. (1) Por pelo menos trs anos, pessoas ligadas empresa Vericola, com sede no sudeste da Inglaterra, fingiram ser apoiadores de causas ecolgicas e polticas para ganhar acesso a manifestaes, reunies e listas de discusses que de outro modo seriam restritas a ativistas. A descoberta da infiltrao s aconteceu em funo de um e-mail erroneamente remetido pela gerente da empresa a alguns grupos que ela monitorava. A Vericon que se descrevia

Espies por todos os lados: a infiltrao nos movimentos sociais

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como um grupo degerenciamento de riscos a negcios sujeitos a ameaas potenciais negou reportagem do The Guardian que trabalhasse com espionagem corporativa. Eles apenas juntariam informaes amplamente divulgadas, remetidas aos leitores das newsletters e publicadas na internet. Nossa cliente no obteve informao confidencial nem foi desonesta, disseram os advogados da empresa ao jornal. Porm, em uma das mensagens obtidas pelo The Guardian, Rebecca Todd, proprietria da Vericon, prepara um funcionrio para encontrar-se com manifestantes e d dicas sobre como se relacionar sem despertar suspeitas. Diga que voc tem problemas com a namorada. Soa melhor do que problemas com a famlia ou no trabalho, aconselhou para tentar acobertar a ausncia do agente das recentes reunies. E no diga que voc est indo para Munique obviamente eles odeiam viagens curtas de avio, ordenou. Em outra mensagem, dessa vez enviada para um grupo de ativistas, ela teria se mostrado interessada em fazer uma contribuio positiva ao planeta, para logo em seguida pedir informaes sobre como se reunir com o grupo. Eu adoraria participar, l-se no e-mail obtido pelo jornal. Pelo menos uma das companhias citadas admitiu usar os servios da Vericon no passado. Como uma grande empresa que tem sido alvo de numerosos protestos ambientais, alguns dos quais violentos, ns temos por obrigao cuidar de nossos empregados e mant-los seguros, manifestou-se atravs de um porta-voz uma das companhias, a E.ON, fornecedora de gs e energia eltrica (2). Porm, eles afirmam que estavam interessados apenas nas informaes publicamente disponveis e que no requisitaram e no se responsabilizam por eventuais excessos cometidos por seus prestadores de servios. Embora no existam provas de outros casos, uma semana antes de o The Guardian publicar a reportagem,

o presidente da Associao dos Chefes de Polcia (Acpo), sir Hugh Orde, havia criticado o descontrolado e irrestrito papel do setor privado no ramo de inteligncia (3). No se sabe se Orde tinha informaes de que o The Guardian estava prestes a revelar a bisbilhotagem patrocinada por mega-corporaes. O que se sabe que ele estava se defendendo da outra crise, essa envolvendo o governo. No incio de janeiro deste ano, pouco antes de seis ativistas irem julgamento por tentarem fechar uma usina termoeltrica em 2009, Mark Kennedy, um policial infiltrado entre o grupo de manifestantes, mudou de lado e resolveu prestar depoimento em favor dos acusados. O caso foi suspenso e uma srie de revelaes envolvendo espionagem policial entre ativistas ingleses veio a pblico. (4) revelao da verdadeira identidade de Kennedy, agente duplo desde 2000, seguiuse uma lista de outros agentes infiltrados em grupos dee cologistas pela Inglaterra. Entre eles, o caso de um agente que teria revelado o disfarce para uma ativista do Reclaim The Steets antes de se casar com ela. Uma manifestao no final do ms de janeiro reuniu em Londres um grupo de mulheres ativistas descontentes com as tticas da polcia inglesa, principalmente pelo fato de que alguns policiais estariam usando suas posies para fazer sexo com as manifestantes. A polcia sabia o que estava acontecendo ou at mesmo encorajou?, perguntou uma ativista que teria mantido relaes sexuais com Kennedy ao longo de um ano. Se ele estava mantendo segredo da polcia ento diferente. Mas eu acho que ele tinha tantos amigos e relaes com pessoas do movimento que eu preciso questionar se era uma ttica ou parte de sua tarefa para se tornar mais respeitado e ganhar confiana dentro do grupo, disse a mulher, identificada apenas como Anna. A Acpo reconheceu por meio de um porta-

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voz que sob nenhuma hiptese permitido aos agentes manter relaes com as pessoas vigiadas. grosseiramente anti-profissional. Porm defendeu o uso de agentes secretos em meio a ecologistas, alguns deles dispostos a causar danos, cometer crimes, e em algumas ocasies desabilitar partes importantes da infraestrutura do pas, afirmou o porta-voz. (5) Na semana passada, Orde defendeu que juzes autorizem a deciso de infiltrar um agente secreto em um grupo sob vigilncia como forma de restabelecer a confiana do pblico nos servios de inteligncia. (1) http://www.guardian.co.uk/ environment/2011/feb/14/environmentalactivists-protest-energy-companies (2) http://www.heraldscotland. com/news/transport-environment/ campaigners-mock-energy-firms-over-spyinvestigations-1.1085549 (3) http://www.acpo.police.uk/ExternalLinks/ SirHughOrdeSpeechtoLiberty.aspx (4) http://www.bbc.co.uk/news/uk-12148753 (5) http://www.bbc.co.uk/news/uk-12238445

Marroqun, diretor do dirio Prensa Libre, da Guatemala, durante el 2011 pondremos empeo en educar al pblico para que se tome conciencia de que cuando se restringe a la prensa y la libertad de expresin, se menosprecia el valor a saber, un derecho humano de carcter individual y social que es esencial para la sobrevivencia y el xito de la democracia. Declarou tambm que ser dada nfase s enseanzas que sobre libertad de prensa y de expresin emanan de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la Convencin Americana sobre Derechos Humanos y la Declaracin de Chapultepec A nota da SIP informa que a brasileira ANJ (Associao Nacional de Jornais) uma das associaes nacionais do hemisfrio que apiam a iniciativa. timo. Documentos bsicos Para dar uma modesta contribuio SIP e ANJ, considerando que j estamos em 2011, reproduzo abaixo alguns trechos dos trs documentos bsicos que sero enfatizados ao longo do ano. O leitor notar que, mesmo a declarao de Chapultepec que um conjunto de princpios redigido por especialistas a pedido da prpria SIP e, portanto, no tem o poder de vinculao legal dos outros documentos clara em relao a quem o sujeito da liberdade de expresso ou da liberdade de opinio: a pessoa, o cidado e no, por bvio, as empresas concessionrias do servio pblico de rdio e televiso nem as que exploram comercialmente a imprensa escrita. ** Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948) Artigo 19 Toda pessoa tem direito liberdade de opinio e expresso; este direito inclui a liberdade de, sem interferncia, ter opinies e de procurar, receber e transmitir

Ano novo, velha batalha

A Sociedade Interamericana de Imprensa (SIP) anunciou que 2011 ser o Ano pela Liberdade de Expresso. A ANJ apoiar a iniciativa no Brasil. Para dar uma modesta contribuio SIP e ANJ, reproduzo alguns trechos dos trs documentos bsicos que sero enfatizados ao longo do ano. Vencio Lima para o Observatrio da Imprensa Nossa conhecida SIP, a Sociedade Interamericana de Imprensa [ver, neste OI, As lies de democracia da SIP], divulgou, de sua sede em Miami, Estados Unidos, no ltimo dia 27/12, que 2011 ser o Ano pela Liberdade de Expresso. Segundo seu novo presidente, Gonzalo

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informaes e idias por quaisquer meios e independentemente de fronteiras. ** Conveno Americana sobre Direitos Humanos (1969) Artigo 13 Liberdade de pensamento e de expresso 1. Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento e de expresso. Esse direito compreende a liberdade de buscar, receber e difundir informaes e idias de toda natureza, sem considerao de fronteiras, verbalmente ou por escrito, ou em forma impressa ou artstica, ou por qualquer outro processo de sua escolha. 2. O exerccio do direito previsto no inciso precedente no pode estar sujeito a censura prvia, mas a responsabilidades ulteriores, que devem ser expressamente fixadas pela lei e ser necessrias para assegurar: a. o respeito aos direitos ou reputao das demais pessoas; ou b. a proteo da segurana nacional, da ordem pblica, ou da sade ou da moral pblicas. 3. No se pode restringir o direito de expresso por vias ou meios indiretos, tais como o abuso de controles oficiais ou particulares de papel de imprensa, de frequncias radioeltricas ou de equipamentos e aparelhos usados na difuso de informao, nem por quaisquer outros meios destinados a obstar a comunicao e a circulao de idias e opinies. 4. A lei pode submeter os espetculos pblicos a censura prvia, com o objetivo exclusivo de regular o acesso a eles, para proteo moral da infncia e da adolescncia, sem prejuzo do disposto no inciso 2. 5. A lei deve proibir toda propaganda a favor

da guerra, bem como toda apologia ao dio nacional, racial ou religioso que constitua incitao discriminao, hostilidade, ao crime ou violncia. ** Declarao de Chapultepec (1994) Uma imprensa livre condio fundamental para que as sociedades resolvam seus conflitos, promovam o bem-estar e protejam sua liberdade. No deve existir nenhuma lei ou ato de poder que restrinja a liberdade de expresso ou de imprensa, seja qual for o meio de comunicao. (...) I No h pessoas nem sociedades livres sem liberdade de expresso e de imprensa. O exerccio dessa no uma concesso das autoridades, um direito inalienvel do povo. II Toda pessoa tem o direito de buscar e receber informao, expressar opinies e divulg-las livremente. Ningum pode restringir ou negar esses direitos. No Brasil Coincidentemente, o Brasil tem desde o dia 1 de janeiro uma nova presidente da Repblica que em seu discurso de posse, no Congresso Nacional, declarou expressamente: Reafirmo meu compromisso inegocivel com a garantia plena das liberdades individuais; da liberdade de culto e de religio; da liberdade de imprensa e de opinio Ao mesmo tempo, tomaram posse os governadores de estado e do Distrito Federal. A disposio desses governantes em relao ao papel da mdia talvez possa ser resumida na convocao feita pelo novo governador gacho, Tarso Genro. Disse ele: Queremos que a imprensa gacha

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acompanhe detalhadamente o nosso governo e que promova, sempre que tiver informaes, as denncias mais duras a respeito do seu governador, do seu vicegovernador e dos seus secretrios. Porque desta informao colocada na esfera pblica que surge a transparncia, que surge a possibilidade da informao como resposta, que surge a democracia regulada pelo sentimento cvico da transparncia e da verdade. Vocs, integrantes da imprensa, tero no nosso governo um apoio especialssimo para que vocs realizem o trabalho de vocs com dignidade, com sobriedade e com respeito ao povo gacho Bem-vindo ao Brasil o Ano pela Liberdade de Expresso da SIP! Vencio A. de Lima professor titular de Cincia Poltica e Comunicao da UnB (aposentado) e autor, dentre outros, de Liberdade de Expresso vs. Liberdade de Imprensa Direito Comunicao e Democracia, Publisher, 2010.

sua responsabilidade na criao da geraoconsumo que temos em ns e tambm diante de ns. Tendo como cenrio as mudanas climticas, a degradao ambiental e os extremos corrosivos da riqueza e da pobreza, a transformao de uma cultura de consumismo irrestrito para uma cultura de sustentabilidade ganhou fora em grande parte graas aos esforos das organizaes da sociedade civil e agncias governamentais no mundo inteiro. A par com essas foras, e mesmo permeando-as, temos o poder de influncia e onipresena da mdia. Existem situaes-limite em que no lcito ser espectador de espetculo nefasto que ns mesmos produzimos. Alardear a desgraceira toda, desnudar os mecanismos de poder envolvidos no debate para se criar polticas pblicas de alcance mundial e, acima de tudo, alertar que o futuro hoje, so tarefas que os meios de comunicao no podem e no tm a quem delegar.

O estgio de aldeamento

O poder da mdia em uma ordem cambaleante

Alm das polticas de informao e tecnologias verdes, a transformao que precisamos realizar vai exigir um exame srio da nossa compreenso acerca da natureza humana e dos esquemas culturais seguidos por instituies do governo, por empresrios da rea de educao e dos meios de comunicao ao redor do mundo. Perguntas sobre o que natural precisam ser reexaminadas criticamente. A questo do consumo e da produo sustentvel dever ser considerada no contexto mais amplo de uma ordem social cambaleante que se caracteriza pela competio, violncia, conflito e insegurana da qual ela prpria parte.

Estar a mdia, a grande mdia, preparada para promover novos conceitos de cidadania mundial, de paz internacional, de apreo e defesa dos nossos esgotveis recursos naturais? vital que os meios de comunicao revejam sua misso, seus objetivos e sua agenda.
Washington Arajo para o Observatrio da Imprensa

A cultura de massa que temos est umbilicalmente conectada com a pauta apresentada instante a instante em algum dos veculos de comunicao em massa. Nada lhe escapa e, por isso mesmo, enorme

Os meios de comunicao poderiam considerar promover tais mudanas visando

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a um consumo e produo sustentveis, algo que implicitamente nos levar a desafiar normas e valores culturais que tm promovido o consumismo a todo o custo. Concepes subjacentes devero ser examinadas. Estas questes incluem concepes da natureza humana, do desenvolvimento (e da natureza do progresso e da prosperidade); das causas das recentes crises econmicas, dos processos de desenvolvimento tecnolgico, dos meios e dos fins dos processos educativos. Uma tarefa gigantesca? Sim, mas no maior que o poder de mobilizao e influncia que os meios de comunicao em massa detm, na medida em que o planeta chegou ao estgio atual de aldeamento, ou seja, o planeta mostrou ser pequeno, ao alcance de uns poucos cliques na internet, ao alcance de imagens replicadas por satlites estrategicamente localizados.

na imensido do espao. H dcadas no estrangeiro deixou de compor manchete em jornais. Isso se deu graas ao avano dos meios de comunicao. Estar a mdia, a grande mdia, preparada para promover novos conceitos de cidadania mundial, de paz internacional, de apreo e defesa dos nossos esgotveis recursos naturais? Estaro os profissionais da comunicao desarmados o suficiente para municiar o inevitvel debate sobre temas que afetam a todos, como a segurana mundial, os meios para a produo de melhores condies de vida a populaes historicamente massacradas, massas annimas da humanidade que somente entram no futuro pela porta dos fundos?

Tempo de avanar

O alargamento das fronteiras da informao alargou tambm nossas vises do mundo e vestiu velhas palavras com novos e desafiados significados. A palavra estrangeiro, quando utilizada nos anos 1950 portanto, h bem pouco tempo , trazia consigo sentidos de reserva, suspeita, medo e tudo porque nossos sentidos no estavam acostumados a ver nossos semelhantes residentes em outros continentes com aquelas nossas caractersticas humanas, plausveis, reais. Hoje, a palavra estrangeiro perdeu as garras, deps pretensos tentculos venenosos e assim do nada deixou de nos causar emoes negativas. Estrangeiro passa a ser apenas mais uma palavra desdentada que no mais aponta para os demais como nossos dessemelhantes. E no ouviremos mais nos telejornais que tal evento aconteceu no estrangeiro. tudo Terra, tudo azul, tudo aquele plido ponto azul perdido

vital que os meios de comunicao revejam sua misso, seus objetivos e se pautem por cima. Que no vejam apenas os dias que correm, mas que lancem o olhar sobre os prximos 20, 30, 50 anos. tempo de aprendermos uns com os outros, de expressarmos perspectivas e experincias e avanarmos coletivamente rumo construo de uma sociedade justa e sustentvel. Isso tudo transcende esquerda e direita. Isso tudo abomina a partidarizao poltica dos meios de comunicao.

Contradio paralisante

A questo da natureza humana tem um lugar importante no discurso sobre o consumo e produo sustentveis, uma vez que nos leva a reexaminar, em nveis mais profundos, quem somos e qual nosso propsito na vida. A experincia humana essencialmente de natureza espiritual: ela est enraizada na realidade interna, ou o que alguns chamam de alma, que todos ns partilhamos em comum. A cultura do consumismo, no entanto, tende a reduzir os seres humanos a meros concorrentes, em consumidores insaciveis de mercadorias e

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objetos freneticamente alvos de manipulao do mercado. comum aceitarmos como se certa fosse a noo de que deparamos com um conflito insolvel entre o que as pessoas realmente querem (ou seja, para consumir mais) e o que a humanidade precisa (ou seja, um acesso equitativo aos recursos).
Como, ento, poderemos resolver a contradio paralisante que, por um lado, desejamos um mundo de paz e prosperidade, enquanto, por outro lado, grande parte da teoria econmica e psicolgica retrata seres humanos como meros escravos de seus desejos egosticos?

no mais das vezes so fomentadas pelo mercado com as bnos de foras polticas que asseguram a vigncia dos atuais padres insustentveis de consumo e produo. A vida, no nos iludamos, muito mais que arenga poltica, que escaramuas entre PT e PSDB. tempo de entendermos a brisa que sopra nesta frase de Clarice Lispector: O que alarga a vida de uma pessoa so os sonhos impossveis.

Sonhos impossveis

Washington Arajo jornalista e escritor. Mestre em Comunicao pela UNB, tem livros sobre mdia, direitos humanos e tica publicados no Brasil, Argentina, Espanha, Mxico. Tem o blog http://www.cidadaodomundo.org Email - wlaraujo9@gmail.com

As faculdades necessrias para construir um mundo mais justo e uma ordem social sustentvel so aquelas de sempre, estas mesmas que podem atribuir nobreza ao carter humano: moderao, justia, amor, motivos sinceros, servio ao bem comum. Ora, to antigas quanto elas, essas palavras vm sendo julgadas ao longo dos sculos como ideais ingnuos. Sim, pensar grande, abarcar a espcie humana em um pensamento maior de fraternidade vem sendo rotulado como perda de tempo, ingenuidade rematada. Como se devesse merecer nossa ateno, ocupar nossos milhes de neurnios apenas aquelas questes mais comezinhas e que falem diretamente ao nosso bemestar individual, nossa felicidade pessoal. E, nada mais ridculo que isso, uma viso castradora do muito de bom e de belo e de justo que poderia ser nosso. E de todos ns.

Agroecologia pode dobrar produo de alimentos em 10 anos

Maurcio Thuswohl, especial para a Rede Brasil Atual

Olivier de Schutter defende que mtodos agroecolgicos so mais eficazes que os agrotxicos (Foto: Jean-Marc Ferr. Naes Unidas)

Mas sei que devo insistir em um ponto: justia, moderao, servio altrustico nossa espcie so algumas das qualidades necessrias para superar os traos de egosmo, ganncia, apatia e violncia que

Rio de Janeiro Ao mesmo tempo em que a alta mundial no preo dos alimentos atinge seu maior patamar em duas dcadas e d fora redobrada ao fantasma da fome que persegue as populaes pobres dos pases economicamente mais vulnerveis, um informe da Organizao das Naes Unidas (ONU) afirma que a agroecologia pode duplicar a produo alimentar nos prximos dez anos. Divulgado na terafeira (8) pelo Alto-Comissariado de Direitos Humanos, o documento que, segundo a ONU,

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foi embasado por uma exaustiva reviso da literatura cientfica mais recente, defende a agroecologia como meio para incrementar a produo alimentar e melhorar a situao dos mais pobres. Os estudos que embasaram o informe foram coordenados pelo belga Olivier de Schutter que, desde 2008, relator especial da ONU sobre direito alimentao: Para poder alimentar a nove bilhes de pessoas em 2050, necessitamos urgentemente adotar as tcnicas agrcolas mais eficientes conhecidas at hoje. Neste sentido, os estudos cientficos mais recentes demonstram que ali onde reina a fome, especialmente nas zonas mais desfavorecidas, os mtodos agroecolgicos so muito mais eficazes para estimular a produo alimentar do que os fertilizantes qumicos. De acordo com os casos relatados no documento da ONU, projetos agroecolgicos desenvolvidos nos ltimos anos em 57 pases em desenvolvimento registraram um rendimento mdio de 80% em suas lavouras. Isso significa, por exemplo, um aumento de 116% na mdia de todos os projetos desenvolvidos na frica. Os projetos mais recentes levados a cabo em 20 pases africanos demonstraram que possvel duplicar o rendimento das lavouras em um perodo de trs a dez anos, afirma Schutter. A ONU afirma que o modelo agrcola dominante, baseado nas monoculturas e na utilizao massiva de agrotxicos, fertilizantes e outros insumos, j demonstrou no ser a melhor opo no contexto atual, alm de acelerar o processo de aquecimento global. Amplos setores da comunidade cientfica j reconhecem os efeitos positivos da agroecologia sobre a produo alimentar no que se refere reduo da pobreza e mitigao dos efeitos das mudanas climticas, afirma o documento. Menos agrotxicos O relatrio divulgado pelo AltoComissariado de Direitos Humanos da ONU tambm d destaque aos pases que

diminuram consideravelmente a utilizao de agrotxicos nos ltimos anos. So citados no documento pases como Indonsia, Vietn e Bangladesh, que reduziram em at 92% o uso de agrotxicos na produo de arroz, que o alimento bsico das populaes camponesas desses pases. Outro exemplo citado no relatrio o do Malau, pas que era grande consumidor de produtos agroqumicos e agora faz sucesso com a transio para um modelo agroecolgico. Segundo a ONU, essa transio j tirou da extrema pobreza 1,3 milhes de pessoas, alm de aumentar o rendimento das lavouras de milho do pas de uma para trs toneladas por hectare. O conhecimento substituiu os pesticidas e fertilizantes, comemora Olivier de Schutter. O relator especial da ONU sobre o direito alimentao afirma que o Estado tem um papel fundamental a cumprir no fortalecimento da agroecologia. As empresas privadas no investiro tempo e dinheiro em prticas que no podem proteger com patentes e que no pressuponham uma abertura dos mercados para novos produtos qumicos ou sementes melhoradas. Schutter tambm exortou os Estados a darem maior apoio s organizaes camponesas que, segundo ele, demonstraram uma grande habilidade na hora de difundir as melhores prticas agroecolgicas entre seus membros.
http://m.redebrasilatual.com.br/temas/internacional/2011/03/ agroecologia-pode-dobrar-producao-de-alimentos-em-10-anos

Questes para avaliao: Escolha um dos temas propostos: Comente a afirmao de Thomas Khun confrontando-a com outras possibilidades de descrever o desenvolvimento da cincia. Na escolha de um paradigma, - como nas revolues polticas - no existe critrio superior ao consentimento da comunidade relevante. (KHUN, 2001, p.128).

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lcito afirmar que a neutralidade cientfica um mito? Comente os textos de LvyLeblond e Marcuse. TESTES: (ATENO: a alternativa em negrito a correta) Para um investigador indutivista, para elaborarmos os enunciados universais devemos investigar: Os livros sagrados. Os manuais tradicionais. As opinies estabelecidas no senso comum. A natureza. As leis e teorias cientficas. O argumento de Russel conhecido como peru indutivista pode ser entendido como uma crtica a: Variabilidade dos sentidos. Crena na regularidade da natureza. Capacidade de falseabilidade. Ausncia de teoria. Multiplicidade de teorias. Um argumento logicamente vlido no necessariamente verdadeiro Uma contradio. Um equvoco, se algo vlido ento corresponde verdade. Correto pois a lgica investiga a estrutura e no o contedo. Parcialmente falso. Nenhuma das alternativas (n.d.a).

Para avaliar uma teoria o cientista deve indagar se pode ser criticada, se expe a crticas de todos os tipos e, em caso afirmativo, se resiste a essas crticas. Esta afirmao poderia ser proferida por um: Indutivista. Falsificacionista. Presentista. Relativista. Evolucionista. Autor que sugere que a atividade cientfica anloga a montagem de um quebracabeas: Alan Chalmers Karl Popper David Hume Francis Bacon Thomas Khun Simplicidade na soluo dos problemas, equilbrio entre o objeto de estudo cotidiano e esotrico, preciso e amplitude de estofo so critrios para avaliar: O nmero de observaes necessrias para o enunciado de uma lei cientfica. Se um ramo de investigao cientfico ou no. Se um paradigma melhor que outro. Se o mtodo indutivo melhor que o dedutivo. Se teoria e prtica se relacionam mutuamente. A posio de Chalmers, que chamamos de objetivismo, coerente com a seguinte afirmao: Teorias vagas e indefinidas no so cientficas pois no podem ser falsificadas. A estrutura das revolues cientficas pode ser comparada estrutura das revolues polticas. O conhecimento tratado como algo exterior, antes que interior, s mentes ou crebros dos indivduos. A formulao de enunciados universais no se relaciona com a cincia. N.d.a.

As proposies de observao que formam a base da cincia so seguras e confiveis porque sua verdade pode ser averiguada pelo uso direto dos sentidos. Esta afirmao poderia ser proferida por um:
Indutivista. Falsificacionista. Objetivista. Relativista. Presentista.

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Leia as seguintes afirmaes: Em todas as pocas da histria da humanidade o fazer prtico esteve ligado ao saber terico. A teoria aristotlica das quatro causas no se relacionava com a sociedade grega da antiguidade. Com a ascenso da burguesia os saberes tericos deixam de ser utilizados nas artes prticas. Todas as afirmaes esto corretas Nenhuma das afirmaes est correta. Somente I e II esto corretas. Somente I e III esto corretas. Somente II e III esto corretas. Quando afirmamos que tecnologia mais que conhecimento cientfico agregado tcnica queremos dizer que: A tecnologia prescinde de conhecimento cientfico. Tecnologia representa a anttese do conhecimento cientfico. A tecnologia a superao do conhecimento cientfico. A tecnologia implica tambm inveno, criao. e) Tecnologia aplicao prtica da cincia pura. 11. Os aspectos mais comumente abordados numa anlise filosfica da tecnologia referem-se a: a) Ao tipo de objeto. b) A classe especfica do conhecimento. c) O conjunto de atividades desenvolvidas na produo e relacionadas utilizao do artefato. d) A manifestao de uma determinada vontade humana. e) Todas as alternativas.

os prejuzos causados pela tecnologia na atualidade.

As expresses que preenchem corretamente as lacunas, respectivamente, so: respectivamente:

tecnofilia e Tecnofobia. falsificao e Presentismo. objetivismo e Falsificao. tecnofobia e Tecnofilia. falsificao e Indutivismo

A possibilidade de neutralidade da cincia coloca-nos algumas questes bsicas, entre elas podemos destacar: A seleo das questes que sero investigadas e os valores da sociedade onde ocorrem as pesquisas.

A necessidade de criao de um vocabulrio esotrico e de um paradigma. A superao do perodo de pr-cincia e a escolha de um paradigma que ir nortear os trabalhos futuros. O fim do relativismo na cincia e o reconhecimento de um critrio para demarcar o que cincia e o que no . N.d.a. A quem serve definitivamente minha atividade cientfica? Porque sou pesquisador? Quais so minhas motivaes pessoais? Por que a sociedade organiza a investigao cientfica? Qual o papel da cincia em nossa sociedade?. As questes apresentadas pelo professor Jean Marc Lvy-Leblond deixam claro sua posio: A cincia neutra, o que a diferencia de outras atividades humanas. A neutralidade da cincia somente um mito. A atividade do cientista parcialmente neutra. A cincia no tem nenhuma importncia em nossa sociedade. A sociedade deveria deixar de investir na cincia.

A ________seria caracterizada pelo temor de que uma ou outra empreitada tecnolgica ou cientfica afetem a vida, a biosfera, no limite que possam mesmo comprometer a vida no planeta. _______, ao contrrio, seria a marca daqueles que defendem que, com a prpria tecnologia futura, possamos reparar

Por acaso no se outorgam os prmios cientficos queles que cumpriram da melhor

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maneira com o papel que lhes assinala esta sociedade? So premiados por propagar e manter a ideia de uma cincia politicamente neutra e socialmente progressista, por acertar e difundir a ideologia de elite e de competio e por ajudar, assim, a classe dominante a mascarar os mecanismos de explorao e opresso sobre os quais est fundada esta sociedade. A quem o professor Leblond dirige estas cidas palavras?
Aos governantes. Aos cientistas. indstria blica. Aos meios de comunicao de massa. Todas as alternativas esto corretas.

Reconhecimento dos riscos potenciais decorrentes da utilizao de determinada tcnica ou produto; reconhecimento das incertezas cientficas sobre os impactos, conseqncias diretas e indiretas relacionadas utilizao da referida tcnica ou produto; necessidade de ao preventiva em relao aos riscos latentes identificados so caractersticas do: Presentismo Indutivismo Falsificacionismo Princpio da Precauo Relativismo O tcnico tem receitas para a produo, mas no para a utilizao correta de algo uma afirmao que poderia ter sido proferida por: Aristteles e Hans Jonas Kuhn e Popper Hume e Chalmers Marcuse e Popper Aristteles e Lebrun tarefa da epistemologia (ou filosofia da cincia): Fornecer uma anlise precisa a respeito da forma lgica dos enunciados cientficos. Estabelecer, de forma clara, um limite para separar o que cincia do que no . Clarificar e fornecer inteligibilidade a interao entre a cincia e os valores, incrementando a integridade e a credibilidade de ambos. Fornecer inteligibilidade aos enunciados esotricos das cincias permitindo a participao da sociedade leiga na definio do que cincia. Definir o que dever ser investigado pelos cientistas, os mtodos, os procedimentos e o instrumental adequados para a prtica nos laboratrios.

O problema que no a fraude que penetra no processo cientfico, mas tarefas e objetivos cientficos perfeitamente legtimos. Com esta afirmao o filsofo Marcuse critica especialmente: Aos que afirmam que a cincia um sistema autocorretivo, isto , detecta por si os erros ou equvocos. Aos que defendem que a cincia seja um sistema autocorretivo, isto , que utilize mecanismos externos para detectar equvocos. Aos que declaram que a teoria pura possa ser algo construtivo para a humanidade. Aos tecnfobos e tecnfilos, por considerar que ambas as posturas devam ser evitadas. Aos que o acusam de ser um tecnfobo. O que chamamos de presentismo pode ser caracterizado como: A anlise, no presente, dos resultados esperados da aplicao dos avanos tecnolgicos e cientficos. O clculo de probabilidade de sucesso na aplicao da tcnica e da cincia. A avaliao dos resultados esperados da aplicao prtica dos avanos tecnolgicos. A criao de uma orientao para as geraes futuras administrarem as mudanas climticas. A escolha e deciso de algo, no presente, sem a necessria considerao de seus desdobramentos futuros.

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