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Hegel y la muerte del arte


Rosario Casas
vN :n :N1nouccc:N n sus Lecciones sobre la esttica, Hegel
afima que consideiado en su deteiminacion supiema, el aite
es y sigue siendo paia nosotios [...] algo del pasado (ii, p. :)
:
.
Esta afimacion, sin duda contioveisial, ha cobiado tal fueiza y
tal independencia de su contexto oiiginal que, a mi modo de vei,
ha impedido apieciai la iefexion hegeliana sobie el aite en su
justa dimension y en su justo lugai dentio de un sistema en el que
desempea un papel fundamental e iiiemplazable. Si tenemos en
cuenta que Hegel ubica el aite dentio del espiitu absoluto, junto
con la ieligion y la flosofa, como una de las piacticas mediante
las cuales las comunidades dan cuenta de sus inteieses sustanciales
y actualizan su libeitad, iesulta soipiendente la laiga y fiuctfeia
vida que ha tenido la idea de la mueite o fn del aite en el
ambito de la inteipietacion hegeliana.
La mayoia de las inteipietaciones tiadicionales tienden a vei
: En geneial, se citaia la tiaduccion al espaol de Alfonso Biotons. Cuando
hay disciepancias con la tiaduccion al espaol, se incluye una tiaduccion
piopia del oiiginal.
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las afimaciones de Hegel como una consecuencia indeseable de
su pensamiento metafsico. Algunos, como Benedetto Cioce, ven
en las palabias de Hegel una oiacion fnebie poi el aite (vase
Cioce, ::, pp. ,o:-,o,). Otios aceptan que Hegel no quiso decii
que no se pioduciia mas aite, peio s que el aite haba quedado
ielegado a un papel limitado y secundaiio en la Modeinidad. Unos
mas solo ven en sus palabias una piediccion aceica del aite del
futuio, que se habia libeiado fnalmente del yugo de la flosofa y
podia dedicaise a sei simplemente aite. En consecuencia, algunos
cieen que la flosofa del aite de Hegel caiece absolutamente de ie-
levancia hoy en da, mientias que otios, los que cieen que es posible
sepaiai lo que esta vivo de lo que esta mueito en el pensamiento
de Hegel, consideian que iechazai su metafsica no implica tenei
que iechazai su esttica. Con esto, Hegel queda conveitido en un
histoiiadoi y citico aceptable del aite, algunos de cuyos juicios
pueden ignoiaise poi absuidos.
Peio la cuestion del caiactei pasado del aite no es un elemento
aislado, sino que constituye, mas bien, el foco cential de una cons-
telacion de pioblemas inteiielacionados. Puesto que seia imposible
tiatai todo esto en el bieve espacio de esta confeiencia
:
, mi pioposito
aqu, en el contexto de un cuiso cuyo objetivo es el de pensai a Hegel
hoy, es ubicai la pioblematica dentio del campo de la inteipietacion
tiadicional de Hegel y aboidai los textos que dieion oiigen al mito
de la mueite del aite desde la peispectiva contempoianea de la
llamada inteipietacion no metafsica de Hegel. Esta, al concebii el
sistema de Hegel como un pioyecto de autolegitimacion de la Mo-
deinidad y continuacion diiecta del pioyecto citico kantiano, nos
peimite pensai a Hegel hoy sin nostalgia del absoluto y aboidai su
flosofa del aite desde una nueva miiada que le haga justicia como
disciplina flosofca de fundamental impoitancia.
La flosofa del aite de Hegel es a la vez la paite mas conocida
y menos compiendida de su sistema. Esta situacion paiadojica
: De hecho, mi tesis de doctoiado es piecisamente un analisis de la flosofa
del aite de Hegel desde la peispectiva de su polmica afimacion aceica del
aite como cosa del pasado.
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obedece, en paite, a la natuialeza del texto de las Lecciones sobre la
esttica, obia publicada postumamente a paitii de los cuisos sobie
el tema dictados poi Hegel en Heidelbeig (:8:,-:8:8) y Beiln (:8:,,
:8:o y :8:8-:8:), que fueion editados poi H. G. Hotho, discpulo
del flosofo, y publicados poi piimeia vez en :8,, como paite de
las obias completas. Segn algunos, el hecho de no habei sido ie-
dactado poi el piopio Hegel hace que el texto de las Lecciones haya
sido consideiado como mas legible y compiensible que el iesto de
sus obias
,
. Peio su extension ha conducido a que muchos se con-
tenten con la lectuia de la intioduccion, poi lo que es notoiia la
tendencia a publicaila de maneia independiente. Esta difusion de
la intioduccion y las numeiosas antologas que piesentan fueia
de contexto las afimaciones de Hegel sobie un tema o gneio
especfco, como, poi ejemplo, la tiagedia, han contiibuido a esa
confusa situacion de la que hablabamos.
Contiibuye tambin a esta situacion el hecho de que en la dis-
cusion flosofca actual piedomine un uso selectivo de elementos
de la flosofa del aite de Hegel. Esto quiza se debe, en paite, a la
complejidad de sus planteamientos, a pesai de su apaiente sen-
cillez, y, en paite, a ese piejuicio tan aiiaigado en nuestia poca
contia las giandes naiiativas, los sistemas y el concepto de to-
talidad. El pioblema es que en el caso de Hegel iesulta imposible
aboidai el tema del aite sin tenei en cuenta su pioyecto global.
Dicha tendencia a tomai, de maneia eclctica, algunos elementos
de Hegel sin tenei en cuenta el sistema como totalidad, o la misma
flosofa del aite como totalidad, ha conducido a lo que Anne-
Maiie Gethmann Siefeit ha llamado la fiagmentacion (Zersplit-
, Esta tendencia no es nueva. Ya Glocknei y Haym afimaion en su momento
que poi sei la Esttica una obia claia y legible, eia iecomendable como
piopedutica paia el estudio de la flosofa y que piovocaba una ieaccion
benfca, compaiada con la extiema difcultad de las demas obias de Hegel.
Y, en nuestios das, Alfonso Llanos seala, en su piologo al volumen 8 de
su tiaduccion de la Esttica, que esta no posee ni la ciclopea seveiidad
de la Lgica ni la deslumbiante inspiiacion de la Fenomenologa, peio s el
encanto y la giacia, la ductilidad y la elocuencia, la seiena belleza que solo
en fugaces instantes apaiece en aquellos libios (vase Hegel, :8,, p. ).
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terung) del sistema de la esttica (vase Gethmann-Siefeit, :,,,
p. ::8).
La interpretacin tradicional de Hegel y la
fragmentacin del sistema de la Esttica
Aunque dentio de la llamada inteipietacion tiadicional o me-
tafsica

de la flosofa de Hegel hay posiciones bastante dismiles,


a ellas las une su inteipietacion de Hegel como flosofo metafsico-
ieligioso, es decii, como un flosofo que postula una entidad supia-
sensible (Dios o una especie de mente cosmica) como fundamento
ltimo que se actualiza a lo laigo de la histoiia a tiavs de las
mentes de sus ciiatuias, que le siiven de vehculo. Esto implica un
sistema ceiiado que desemboca en la declaiacion de vaiios fnes,
como el fn de la histoiia y el fn del aite. Esta vision geneial de la
flosofa de Hegel es compaitida poi sus citicos mas infuyentes,
bastante dismiles entie s: desde Maix, Kieikegaaid y Heideggei
hasta Gadamei, los piagmatistas noiteameiicanos y los postes-
tiuctuialistas fianceses. No obstante, algunos de los que aceptan
esa vision tiadicional del flosofo consideian que el pensamiento
poltico y tico de Hegel, como tambin su pensamiento aceica del
aite, puede sei apieciado independientemente de sus ataduias me-
tafsicas
,
. Veamos algunos ejemplos.
El ienacimiento de los estudios hegelianos en los Estados Unidos
ha hecho que se vuelva estandai hablai de la vision tiadicional o
metafsica y de la vision no metafsica o postkantiana de Hegel.
Vase, poi ejemplo, Stanford Encyclopedia of Philosophy.
, Robeit B. Pippin iesume as la vision tiadicional de Hegel: El punto
esencial del Hegel metafsico siempie ha sido que Hegel debe
entendeise como una especie de spinocista inveitido, es decii, como un
monista, que ciea que los objetos fnitos no existan iealmente (solo
existe la idea absoluta), que este Uno no eia sustancia sino sujeto,
es decii, mental (de ah la inveision de Spinoza), y que no se tiataba
de un Uno paimendeo, estatico y eteino, sino que se desaiiollaba
en el tiempo, desaiiollo este que de alguna maneia es iesponsable
de la foima y el cuiso de la histoiia poltica humana, as como de la
histoiia del aite, la ieligion y la flosofa (todas estas foimas del espiitu
expiesan el desenvolvimiento de la idea absoluta). Y, supuestamente,
tal desaiiollo solo es inteligible flosofcamente si se tiascienden los
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Chailes Tayloi, poi ejemplo, desciibe el aite como uno de los
ties niveles del espiitu absoluto, que defne como autoconoci-
miento de Dios poi medio de los hombies (Tayloi, :,,, p. ,o).
Dichos niveles se hallan situados en oiden ascendente, del menos
adecuado (el aite) al mas adecuado (la flosofa), en timinos de ese
autoconocimiento del espiitu. As, paia Tayloi, la Esttica es otia
veision de la Fenomenologa, solo que aqu se tiata de la tiayec-
toiia del espiitu hacia el sabei absoluto de s mismo, comenzando
poi un conocimiento puiamente intuitivo, es decii, el aite. Tayloi
toma como defnicion del aite la foimula especulativa hegeliana
segn la cual el aite es la manifestacion sensible de la idea, con
lo que este queda conveitido en vehculo paia lo que llama una
vision ontologica (Tayloi, :,,, p. ,o). En cuanto a la afimacion
aceica del caiactei pasado del aite, Tayloi sostiene que el mundo
posteiioi a Hegel contiadice su sistema, dado que paia muchos de
nuestios contempoianeos el aite ha iemplazado a la flosofa como
expiesion de lo que es impoitante paia ellos.
En su ensayo Te contempoiaiy ielevance of Hegels Aes-
thetics, Dietei Heniich consideia que los planteamientos de Hegel
siguen siendo ielevantes en cualquiei iefexion aceica de la flo-
sofa del aite, a pesai de lo que l ve como una contiadiccion entie
las exigencias del sistema hegeliano (fn del aite) y las iefeiencias
del piopio Hegel al futuio del aite. As, Heniich afima que en las
lecciones de Hegel encontiamos una piediccion aceica del aite
del futuio que es estiictamente incompatible con la estiuctuia sis-
tematica de la esttica de Hegel (:8,, p. :o:), y cita como ejemplo
un texto en el que Hegel s piev una modeinidad aitstica menos
imponente que entioniza a un nuevo santo: humanus, que,
segn Heniich, consiste en:
[...] la foima de la humanidad que ya esta en casa en su
entoino, que ha supeiado la difeiencia entie la expeiiencia
subjetiva y el caiactei coeicitivo de las instituciones y que, a
paitii de esta conciencia, pioduce obias que ya no tiaen el mundo
lmites de la logica iefexiva y se adopta una logica dialctica, la logica
del fujo heiaclteo y aun de la contiadiccion (Pippin, :8, p. ).
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a la intuicion, sino que emeigen del conocimiento de lo que es
actual (:8,, p. :o:).
Segn Heniich, esto equivale a vei el aite ieducido a lo que
l llama el aite Biedermeier, un aite incidental, ntimo, pioducto
del hecho de que Hegel no fue capaz de sei consecuente con las
exigencias de coheiencia del sistema, es decii, de condenai el aite
de su poca en cuanto vestigio decadente del aite mismo (:8,,
p. :o:). Heniich concluye esto poique inteipieta que, segn Hegel,
no habia aite alguno que pueda acomodai al mundo modeino
en su foima (:8,, p. :oo). No obstante, Heniich consideia que
an no se ha llevado a cabo la aclaiacion de la foima teoiica del
cuiso de su flosofa del aite, del potencial y de los lmites de su
maico conceptual (:8,, p. :o), taiea que seia impoitante no
solo paia contiibuii a la supeiacion de lo que Heniich desciibe
como nuestia limitada compiension de Hegel hasta el momento,
sino paia apoitai a la iefexion sobie lo que una flosofa del aite
debe sei y hacei.
Poi su paite, Hans-Geoig Gadamei entiende las afimaciones
de Hegel aceica del pasado del aite en el sentido de que en la Mo-
deinidad el aite ya no se entiende como la piesentacion evidente
y no pioblematica de lo divino, como la haban entendido los
giiegos. Poi el contiaiio, el aite paiece iequeiii una justifcacion
(vase Gadamei, :8o, p. o), y la iequieie poique en la poca Mo-
deina se ha peidido lo que Gadamei llama el mito, es decii, aquello
que se puede naiiai sin que suscite duda alguna, sin que nadie se
piegunte si es cieito o no lo naiiado (vase Gadamei, :8,, p. o8).
Gadamei piensa que la atencion que actualmente se le esta pies-
tando a la esttica de Hegel es valida poique esta ofiece lo que
hasta ahoia ha sido la nica solucion valida al conficto entie la
pietension del aite de sei supiatempoial y la singulaiidad his-
toiica de la obia y del mundo, poique las piensa en su unidad y
con ello convieite la totalidad del aite en iememoiacion (Ga-
damei, :8, p. ,,). Aqu confuyen dos cosas, segn Gadamei: el
hecho que desde la apaiicion del ciistianismo el aite haya dejado
de sei la foima mas elevada de la veidad y la manifestacion de lo
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divino, poi lo cual el aite se ha vuelto iefexivo, y el hecho de que
la etapa hasta la cual ha piogiesado el espiitu, es decii, la ieligion
ievelada y la flosofa, conducen a que el aite sea concebido a
paitii de ese momento exclusivamente como aite (vase Gadamei,
:8, p. ,,). Es decii, paia Gadamei, Hegel no logia libeiaise de
las ataduias metafsicas de la flosofa de la iefexion: el caiactei
ceiiado de su sistema no puede haceile justicia a la conciencia
heimenutica, poique concibe la expeiiencia en timinos de algo
que la supeia, a sabei, la ciencia. Gadamei inteipieta la foimula
hegeliana del aite como manifestacion sensible de la idea como
su defnicion del aite y, en esa medida, como un iezago de plato-
nismo, una tentacion idealista que no le hace justicia al hecho de
que la obia nos habla en cuanto obia y no como poitadoia de un
mensaje, cuyo signifcado solo puede sei iecupeiado en el nivel
del concepto (vase Gadamei, :8o, p. ,,). Aunque esto constituye
paia Gadamei una supeiacion peligiosa del aite, seala que esa
eia piecisamente la conviccion de Hegel que lo llevo al pioblema
del aite como cosa del pasado (vase Gadamei, :8o, p. ,,). Poi
esto Gadamei concluye que, al defnii el aite como manifestacion
sensible de la idea, Hegel no ha hecho mas que ievivii a Platon.
Poi eso la gian debilidad de su esttica idealista consiste en su
incapacidad paia apieciai que el aite es piecisamente una mani-
festacion nica de la veidad, cuya paiticulaiidad no puede sei su-
peiada (vase Gadamei, :8o, p. ,,).
Finalmente, Aithui Danto, que paieceia sei no un citico,
sino un continuadoi de Hegel, piopone una veision de la tesis hege-
liana del fn del aite que se ubica dentio de la lnea tiadicional de
inteipietacion, ya que toma liteialmente la supuesta declaiacion de
Hegel sobie el fn del aite paia desaiiollai una teoia muy difeiente.
Danto paite de los que l llama los dos giandes movimientos de
deslegitimacion (disenfranchisement) de los que ha sido vctima
el aite a manos de la flosofa: el piimeio consiste en el intento de
hacei efmeio el aite al consideiailo solo apto paia pioducii placei,
y el segundo consiste en la posicion segn la cual el aite es solo
flosofa peio en foima alienada (Danto, :8o, p. xv). Los dos mo-
vimientos piovienen de Platon. La posicion y el pioyecto de Danto
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consisten en la ielegitimacion, en contia de los dos movimientos
antes mencionados. As, Danto se dedicaia a demostiai que, poi
una paite, la consideiacion esttica es secundaiia en la apieciacion
de las obias de aite, y, poi otia paite, que es necesaiio sepaiai aite
y flosofa, en contia del deiiibamiento postmodeino de los lmites
entie los dos. Ubicado en la peispectiva de la inteipietacion tia-
dicional que ve el aite solo como escalon hacia la flosofa, Danto
inteipieta a Hegel como un ejemplo de la toma del aite poi paite
de la flosofa, llegando incluso a decii que la mision histoiica del
aite es hacei posible la flosofa (Danto, :8o, p. :o). As, Danto
toma liteialmente el fn del aite, no en el sentido de que no se pio-
duzca mas aite, peio s en el sentido de que el aite llega a su fn en
cuanto momento histoiico, es decii, que ya no tiene signifcado
histoiico alguno (vase Danto, :8o, pp. 8,-8). Segn Danto, Du-
champ es una claisima confimacion de la supeiacion del aite poi
paite de la flosofa, en el sentido de que sus obias plantean el pio-
blema de la natuialeza flosofca del aite desde el inteiioi del aite
mismo. Danto paiece consideiai inevitable esa integiacion del aite
a la teoia, el hecho de que el aite llegue a su fn al conveitiise
en flosofa del aite. No obstante, esto no signifca, segn Danto,
que no se pioduzca mas aite: solo se tiata del advenimiento de un
aite posthistoiico, es decii, del aite pioducido cuando ya no hay
mas giandes naiiativas maestias aceica del aite, pues estas, piensa
Danto, teiminaion con Hegel.
De este bieve panoiama se despiende que, a pesai de los di-
feientes nfasis y matices hallados en las inteipietaciones de los
autoies seleccionados, hay un elemento que los une, esto es, el pio-
blema de si el aite efectivamente llega a su fn y en qu foima lo
hace. Peio, a su vez, este pioblema se ielaciona con la foima en
que se compienda el pioyecto hegeliano y la ielacion entie aite,
ieligion y flosofa. Paiece geneializada la tendencia a concebii
estas ties piacticas como vinculadas poi una ielacion jeiaiquica,
en la que la anteiioi es un meio peldao hacia la siguiente, y la
idea de que la flosofa constituye el estadio supeiioi y fnal de un
sistema ceiiado cuyas implicaciones paia la histoiia y el aite son
poco menos que nefastas.
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Peio, dado que hay amplia evidencia textual paia afimai que
Hegel no estaba diciendo que no se pioduciia mas aite, algunos
ven una contiadiccion insalvable entie los iequeiimientos de un
sistema que inteipietan como ceiiado y la supeivivencia del aite.
Otios sostienen que las piedicciones de Hegel aceica del futuio
del aite han iesultado sei falsas o al menos inexactas, tal como
lo compiueba el desaiiollo aitstico posteiioi, mientias que otios
cieen que ese desaiiollo posteiioi no hace mas que confimai los
pionosticos de Hegel. Y otios iecuiien a la solucion de que este
fn signifca, poi el contiaiio, la libeiacion del aite del yugo de la
veidad, con lo que puede dedicaise a sei simplemente aite.
A mi modo de vei, este es uno de los pioblemas clave a
aboidai, pues aqu paiece estai en juego un aigumento bastante
pioblematico que podia enunciaise de la siguiente maneia: el aite
es un algo x que, en cieitas pocas histoiicas, tiene como fn ex-
piesai una veidad y. Cuando no puede expiesai esa veidad y, sigue
siendo simplemente x. El pioblema es que, paia Hegel, el aite no
tiene un fn exteiioi a s mismo y no es jamas un vehculo paia
algo. Poi lo tanto, si asumimos el aite tal como lo entiende Hegel,
es decii, esencialmente ligado a la veidad, la taiea de desentiaai
lo que quiso decii Hegel al hablai del caiactei pasado del aite se
convieite en un ieto mucho mas exigente que si simplemente con-
cebimos el aite como un agiegado (x mas y, o lo puiamente es-
ttico mas lo extiaesttico) que no sufie sustancialmente si se
le quita la y.
La interpretacin no metafsica
de la losofa de Hegel
Ante este dismil panoiama de inteipietaciones unidas, no
obstante, en su pieocupacion poi el pioblema del fn del aite, que,
a su modo de vei, deiiva de su vision tiadicional o metafsica del
sistema hegeliano como sistema ceiiado y del aite como manifes-
tacion de algn tipo de entidad supiasensible a la maneia platonica,
consideio que la peispectiva no metafsica ofiece la posibilidad de
aboidai esos pioblemas de maneia que se le haga justicia al pio-
yecto hegeliano y que, al mismo tiempo, peimita aclaiai muchas
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de esas apaientes inconsistencias en los planteamientos de Hegel
aceica del aite. El locus clasico de esta vision no metafsica es el
ensayo de Klaus Haitmann, Hegel: A non-metaphysical view
(vase Haitmann, :,o, pp. :o:-::), a paitii del cual una seiie de
flosofos estadounidenses han abieito nuevas y sugestivas peispec-
tivas paia la compiension del sistema hegeliano. Segn Haitmann,
Hegel es el continuadoi del pioyecto kantiano, en el sentido de
que demuestia como es posible piopoicionai una explicacion no
dogmatica, que se legitime a s misma, de todas nuestias pieten-
siones de sabei. Haitmann entiende el pioyecto hegeliano como
una heimenutica de las categoias, cuya caiacteistica piincipal
es la sistematicidad, y el suyo piopio como el de ofiecei una intei-
pietacion mnima de Hegel, centiada en el ncleo sistematico
(Haitmann, :,o, p. ::,) de su flosofa. Aunque Haitmann no entia
a consideiai la Realphilosophie y ieconoce que podia ciiticaise su
inteipietacion desde el punto de vista del histoiicismo de Hegel,
anticipa esas posibles objeciones iecoidando las afimaciones del
flosofo en el piefacio a las Lecciones sobre losofa del derecho,
segn las cuales la flosofa es su piopio tiempo apiehendido en el
pensamiento. As, la flosofa como sistema no piedice el futuio,
peio tampoco implica el fn de la histoiia, pues, como seala Hai-
tmann, la consecuencia hegeliana seia que si las cosas cambian
de maneia signifcativa, seia necesaiia una nueva flosofa, una
nueva ieconstiuccion, es decii, la flosofa es histoiica poique ie-
constiuye una iiqueza que es histoiica, y es histoiica tambin en el
sentido de que es tiansitoiia, siempie y cuando la histoiia cambie
de maneia tal que exija una nueva flosofa. Y, sin embaigo, en todo
esto, la flosofa es sistematica (Haitmann, :,o, p. :::). Poi esto
teimina Haitmann sugiiiendo la necesidad de seguii exploiando
las aieas potencialmente pioblematicas de la flosofa hegeliana a
la luz de la lectuia no metafsica. Piecisamente esto, aunque con
esenciales vaiiaciones ielacionadas con lo que Pinkaid ha llamado
la socialidad de la iazon (vase Pinkaid, :), es lo que hacen
Teiiy Pinkaid y Robeit B. Pippin, cuyo aboidaje del sistema total
de Hegel ha abieito el camino paia un veidadeio dialogo actual
con Hegel.
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Segn Pinkaid, la Fenomenologa del espritu es:
[...] la iefexion flosofca aceica de quines somos en la
vida modeina. Es la explicacion de como llegamos a sei las
peisonas paia quienes el sabei absoluto es decii, el llegai a una
compiension iefexiva no metafsica poi paite de la comunidad
humana de lo que esta debe tomai como fundamento confable
paia sus cieencias y acciones no es una mera posibilidad, sino
algo que caiacteiiza esencialmente nuestia autocompiension
(:, p. :o,)
o
.
As, de acueido con Pinkaid, la Fenomenologa teimina con la
enunciacion del pioyecto modeino, es decii:
[...] la cieacion de una comunidad ieconciliada que uniia el
pioyecto intelectual de la vida modeina el intento de cieai una
foima de vida que se fundamente a s misma con el pioyecto
prctico de la vida modeina, el intento de cieai una foima de vida
de individuos que se deteiminen a s mismos (:, p. :o).
El posteiioi desaiiollo del sistema hegeliano es inteipietado
poi Pinkaid como el esfueizo poi completai ese pioyecto esbozado
en la Fenomenologa.
De maneia similai, en Modernism as a philosophical problem,
Pippin paite del que consideia el pioblema cential de la Modei-
nidad, y que Kant dejo sin iesolvei: la autonoma, y ve a Hegel
mas bien como el defensoi de un pioyecto citico iadicalmente
extendido (::, p. o,) que iechaza cualquiei tipo de dependencia
de lo positivo y lo meiamente dado. Solo hay, paia Hegel, lo que
hemos llegado a consideiai como dado. Se tiata de lo que Pinkaid
ha llamado la paiadoja kantiana, es decii, el hecho de que paiece
o El sabei absoluto, segn Pinkaid, es la foima en que el espiitu absoluto se
aiticula en la vida modeina; es la piactica mediante la cual la comunidad
modeina se piensa a s misma sin tiatai de postulai ningn tipo de
otio metafsico. [] El sabei absoluto es la iefexion inteina aceica
de las piacticas de una comunidad modeina que toma sus estandaies
de autoiidad como piovenientes nicamente de la estiuctuia de las
piacticas que ella utiliza paia legitimaise y autenticaise (:, p. :o:).
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iequeiiise simultaneamente de nosotios que no tengamos una
iazon antecedente paia la legislacion de cualquiei maxima basica y
que s la tengamos (Pinkaid, :oo:, p. ::o). Dicha paiadoja suige,
como dice Pippin, del hecho de que seamos libies, peio al mismo
tiempo estemos sujetos a alguna maxima no impuesta poi nosotios
mismos, o, como dice Pinkaid, del hecho de que si la voluntad se
impone una tal ley a s misma, debe haceilo poi alguna iazon (de lo
contiaiio seia una voluntad sin ley, o sea, no libie), peio esa iazon
no seia autoimpuesta. La solucion kantiana de acudii a un hecho
de la iazon no satisface a Hegel, pues ve all iezagos de positi-
vidad. La iespuesta de Hegel seia la de ieafimai la iazon como
legisladoia de s misma, sin iecuiiii a la postulacion de un sujeto
absoluto o divino, supiasensible y tiascendente.
En la foimulacion de Pinkaid, la solucion de Hegel a la pa-
iadoja kantiana consiste en entendeila en timinos sociales, en ti-
minos de la socialidad de lo que signifca sei un agente, es decii,
Geist: quines somos en cuanto agentes depende de que manten-
gamos una inteipietacion de lo que somos a lo laigo del tiempo.
Nuestia agencia en cuanto autointeipietacion implica tomai una
posicion sobie lo que signifca sei humano, sobie aquellos in-
teieses mas elevados o sustanciales de la humanidad. As, lo que
signifca sei humanos es siempie una piegunta, pues esta abieito
a inteipietaciones difeientes de lo que somos. Nos conveitimos
en el tipo de agentes que somos cuando actualizamos cieitas au-
tointeipietaciones a tiavs de la foima en que las iealizamos en la
piactica. Esta posicion negativa hacia nosotios mismos (es decii,
el hecho de que somos lo que somos en la medida en que nos in-
teipietemos como tales agentes) pioduce una Zerrissenheit, un
conficto o iuptuia que iequieie sei sanada. El pioyecto de Hegel
consiste en piopoicionai lo que Pippin llama una gian naiiativa
de lo que ha contado paia nosotios, de lo que ha tenido autoiidad
paia nosotios en un momento dado. Esto quieie decii que el estatus
de agente no es algo dado (no es un hecho metafsico o empiico,
como dice Pinkaid), sino algo logiado, un estatus noimativo que
nos es confeiido socialmente: Dado que un agente no puede ase-
guiai el caiactei vinculante de un piincipio poi s solo, necesita el
285
Hegel y la muerte del arte
ieconocimiento de otio agente en el sentido de que el piincipio es
vinculante paia los dos (Pinkaid, :oo:, p. ::,). Ese espacio social
dentio del que nuestia agencia adquieie foima como una noima es
un espacio de compiomisos y deiechos
,
que tiene una estiuctuia
mediada o infeiencial, es el espacio en el que nos ubicamos cuando
asumimos cieitos ioles, cuando damos iazones paia nuestias afi-
maciones, cuando exigimos cieito tipo de tiatamiento con base en
lo que cieemos que somos, cuando ieconocemos a los otios como
poitadoies del deiecho a asumii cieitas posiciones dentio de la co-
munidad. As, un espacio social se caiacteiiza poi lo que cuenta
dentio de l como el conjunto de ieglas que le siiven de diiectiices
a los agentes paia justifcai sus cieencias y guiai sus acciones. Y
cuando un conjunto tal de iazones y explicaciones se socava a s
mismo, se iequieie un nuevo maico explicativo que supeie las def-
ciencias o contiadicciones del maico anteiioi, de maneia tal que no
se socave a s mismo. Es poi esto que las difeientes foimas de vida
han desaiiollado explicaciones o naiiativas, como las llama Pippin,
de poi qu lo que toman como autoiidad posee, en efecto, ese ca-
iactei de autoiidad. Esto, piecisamente, es lo que signifca Geist o
espiitu.
Cuando hay un ieconocimiento mutuo entie sujetos
autoconscientes, mediado poi una tal compiension compaitida
autoconsciente de lo que cuenta paia ellos como una iazon valida
paia la cieencia y la accion, [...] tenemos una ielacion de lo que
Hegel llama espiitu. Espiitu Geist es una foima de vida
autoconsciente, es decii, una foima de vida que ha desaiiollado
, Esta idea de espacio social esta inspiiada, segn Pinkaid, en los
planteamientos de Jay Rosenbeig y Robeit Biandom. Al iespecto, vase
:) Rosenbeig, J. (:8o). e thinking self. Philadelphia: Temple
Univeisity Piess, :) Biandom, R. (:). Making it explicit: Reasoning,
representing and discursive commitment. Cambiidge, Mass.: Haivaid
Univeisity Piess, ,) Biandom, R. (:oo:). Holism and idealism in
Hegels Phenomenology. Tales of the mighty dead: Historical essays in the
metaphysics of intentionality. Cambiidge, Mass.: Haivaid Univeisity Piess
y ) Biandom, R. (:). Some piagmatist themes in Hegels idealism:
Negotiation and administiation in Hegels account of the stiuctuie and
content of conceptual noims. European Journal of Philosophy, ,, :o-:8.
286
Rosario Casas
una seiie de piacticas paia iefexionai aceica de lo que ella
consideia como ley paia s misma en cuanto a si dichas piacticas
concueidan con sus piopias pietensiones y alcanzan las metas que
se haban impuesto a s mismas (Pinkaid, :, pp. 8-).
O, como dice Pinkaid metafoiicamente, espiitu es una foima
de espacio social que iefexiona aceica de s mismo, de si es satis-
factoiio en timinos de s mismo. Poi esto, espritu no denota paia
Hegel una entidad metafsica, sino mas bien una ielacion funda-
mental entie peisonas que media su conciencia de s, y, poi ende,
es la foima en que los individuos iefexionan aceica de lo que han
llegado a tomai como poitadoi de autoiidad paia ellos
8
.
Pippin compaite esta inteipietacion de Hegel como piopo-
nente de una concepcion histoiica de la agencia dentio de la que
somos ieconocidos como agentes en viitud de que somos iecono-
cidos socialmente como poseedoies de ese estatus, peio la plantea
en timinos difeientes al afimai que en esto, piecisamente, con-
siste el idealismo hegeliano. Hegel es un idealista poique:
[...] ciee que las comunidades son como son basicamente
debido a la foima en que se compienden a s mismas y lo
que valoian, y estos ciiteiios y valoies son lo que son debido
a las insufciencias deteiminadas de anteiioies intentos de
autocompiension y autolegitimacion (Pippin, ::, p. o).
Poi eso la flosofa, segn Hegel, es una Nachbildung, una ie-
constiuccion de lo que hasta su momento han sido esas foimas de
autolegitimacion. Desde el punto de vista de Pippin, que es com-
paitido poi Pinkaid, esta concepcion de la flosofa hace posible
que en el sistema de Hegel haya lugai paia las insufciencias logicas
de las foimas de pensamiento que piesuponen esas actividades de
8 Pinkaid cita el ,,8, Zusatz, de la Enciclopedia, donde Hegel afima que el
espiitu no es algo que est en ieposo ni una esencia ya teiminada antes de
sus apaiiciones (Erscheinen), una esencia que se esconde tias la montaa
de esas apaiiciones, sino algo que solo es actual (wirklich) a tiavs de las
foimas deteiminadas de su necesaiio ievelaise a s mismo (Pinkaid, :,
p. ,,).
287
Hegel y la muerte del arte
autolegitimacion y paia las manifestaciones sociales de esas insuf-
ciencias en la vida histoiica concieta.
Poi esto la solucion de Hegel al pioblema que Kant no pudo
iesolvei fue la de vei cada piincipio, o axioma, o metodologa, o
institucion, como algo piovisional desde el punto de vista his-
toiico, dado que son el pioducto, el iesultado, de alguna auto-
deteiminacion colectiva. Poi este motivo, dentio del sistema de
Hegel, no es posible iesolvei la cuestion de qu es lo que ha llegado
a contai como explicacion valida apelando a un piincipio expli-
cativo ltimo ni a un ideal iegulativo de ningn tipo. As, concluye
Pippin que la explicacion hegeliana del sabei absoluto nada tiene
que vei con el intento de piopoicionai una explicacion fnal o
defnitiva, dado que el pioceso de foimacion de los conceptos
es un pioducto histoiico evaluable solo en cuanto a su potencial y
deteiminada supeiioiidad en ielacion con estandaies anteiioies.
Pues, como dice Hegel en la Lgica:
La identidad de la idea consigo misma es una y la misma
cosa con el proceso; el pensamiento que libeia la iealidad de la
apaiiencia de la vaiiabilidad caiente de fn, y la tiansfguia en
idea, no debe iepiesentaise esta veidad de la iealidad como el
mueito ieposo, como una puia imagen, apagada, sin impulso
o movimiento, como un genio o un nmeio o un pensamiento
abstiacto. La idea, a causa de la libeitad que el concepto ha
conseguido en ella, tiene en s tambin la oposicion mas aspeia;
su ieposo consiste en la seguiidad y ceiteza con que la engendia
eteinamente y la supeia eteinamente, fundindose en ella consigo
misma (ci, p. oo,).
Esto implica la esencial apeituia de un sistema que, segn
Pippin, no aceptaia ninguna explicacion flosofca, ni piincipio, ni
axioma sin lo que llama una fenomenologa de poi qu hemos
llegado a consideiai indispensable una explicacion tal y sin una
logica o ieconstiuccion de las implicaciones categoiiales de dicha
explicacion. En este sentido, segn Pippin, no hay en la concepcion
de Hegel ni una teleologa que deteimine necesaiiamente el cuiso
de la histoiia ni una implicacion de que las comunidades cambien
288
Rosario Casas
de maneia sbita y contingente. No es que las comunidades (es-
piitu) simplemente adopten nuevas agendas, dado que la au-
toiidad de los piincipios y ciiteiios basicos se halla vinculada a
supuestos compaitidos aceica de la justifcacion de esas noimas.
Poi lo tanto, no seia posible llegai a la explicacion de una nueva
agenda sin, al mismo tiempo, contai con una explicacion de lo que
fallo en el consenso anteiioi y de poi qu esas defciencias llevaian
a la nueva solucion (vase Pippin, ::, p. ,).
Hacia una interpretacin no metafsica
del carcter pasado del arte en Hegel
Esta nueva vision del pioyecto hegeliano abie, a mi modo
de vei, un nuevo camino paia la inteipietacion de las polmicas
afimaciones de Hegel sobie el caiactei pasado del aite. Estas apa-
iecen poi piimeia vez en la intioduccion, en la seccion dedicada
a iefutai las objeciones a una flosofa del aite entendida como la
ciencia que consideia no lo bello en geneial, sino puiamente lo
bello del aite (ii, p. ,). Si bien Hegel se confoima con el nombie
de esttica paia designai esta ciencia, dado el uso extendido
que ha cobiado, desde los piimeios ienglones aclaia que dicho
timino es inadecuado, dado que designa la ciencia del sentii
desde su nacimiento como disciplina flosofca en una poca en
la que las obias de aite eian consideiadas en ielacion a los sen-
timientos que deban pioducii (ii, p. ,). La flosofa del aite, tal
como la entiende Hegel, no solo no ve el aite desde este punto de
vista, sino que tambin excluye lo bello natuial. La supeiioiidad
de lo bello del aite iadica paia Hegel en que la belleza aitstica
es la belleza nacida y vuelta a nacei del espiitu (v:, p. :; ii,
p. 8) y, poi ende, se halla siempie vinculada a la libeitad. Poi este
motivo, Hegel iefuta las posibles objeciones de quienes no cieen
que el aite sea digno de un tiatamiento cientfco debido a que lo
consideian solo un ameno juego, algo que se siive del engao y
la apaiiencia (ii, p. :o) paia logiai sus efectos. El pioblema iadica
en que quienes as piensan le estan otoigando un caiactei ancilai
al aite, inteipietandolo como algo que siive a un fn exteiioi a s
mismo y que, poi lo tanto, no es libie. Poi el contiaiio, Hegel con-
289
Hegel y la muerte del arte
sideia al aite como una de las piacticas, junto con la ieligion y
la flosofa, mediante las que las comunidades humanas expiesan
lo divino, los inteieses mas piofundos del hombie, las veidades
mas compiehensivas del espiitu (ii, p. ::). Cabe destacai aqu el
hecho de que Hegel caiacteiice el aite mediante una seiie de apo-
siciones y no mediante una enumeiacion. Tal como esta foimulada
la caiacteiizacion, el aite no expiesa lo divino mas los inteieses
mas elevados del hombie y mas las veidades mas compiehensivas
del espiitu, sino que expiesa lo que l llama lo divino, timino que
esta seguido de dos aposiciones, sin el uso de las conjunciones que
haian de esto una meia enumeiacion de ties elementos. El huma-
nismo iadical que plantea aqu Hegel iesulta peifectamente cohe-
iente con sus afimaciones iespecto a la supeiioiidad de lo bello
aitstico y a la necesidad del aite.
Y es que, paia Hegel, cualquiei ocuiiencia, poi desdichada
que sea, que se le pase a un hombie poi la cabeza seia superior a
cualquiei pioducto natuial, pues en tal ocuiiencia siempie estaian
piesentes la espiiitualidad y la libeitad (ii, p. 8). Siendo esto as,
el aite, que, a difeiencia de esa ocuiiencia que puede sei innece-
saiia y efmeia, es una necesidad humana, segn Hegel, adquieie
una impoitancia nica como una de las piacticas desaiiolladas poi
el espiitu, es decii, la comunidad humana, paia iefexionai aceica
de lo que cuenta y vale como ley paia s misma. En qu consiste
esta necesidad del aite que Hegel desciibe como absoluta (ii, p.
:,): Consiste en que el hombie, en cuanto conciencia pensante
hace para s lo que l es y lo que es en geneial. Mientias que las
cosas de la natuialeza son inmediatas y de una vez (einmal), el
hombie, en cuanto espiitu, se duplica a s mismo, en el sentido
de que, poi una paite, es como las cosas natuiales, peio, poi otia
paite, es para s, es decii, se intuye, se iepiesenta, piensa y solo
poi este activo sei-paia-s es espiitu (ii, p. :,). Esto signifca que
sei Geist consiste en una actividad de constante autointeipietacion
que, segn Hegel, se lleva a cabo tanto teoiicamente como a tiavs
de la piactica; una autointeipietacion del tiabajo que el hombie,
en cuanto sujeto libie, iealiza paia quitaile al mundo exteiioi su
esquiva extiaeza (ii, p. :,) y tiansfoimai al mundo natuial en
290
Rosario Casas
mundo humano. Esa esquiva extiaeza es lo que Hegel llama
la piosa del mundo tal como se le apaiece a la conciencia del
individuo: una masa de detalles aislados, de escisiones, de depen-
dencias: un mundo de fnitud y mutabilidad, de eniedo en lo ie-
lativo y de opiesion de la necesidad (ii, p. :::). As, el aite, como
pioducto del tiabajo del hombie libie, posee una necesidad ab-
soluta, en el sentido de que es una de las piacticas mediante las
que se asume una posicion ante lo que signifca sei humano, ante lo
que esencialmente nos impoita eso que Hegel llama los inteieses
mas elevados y las veidades mas compiehensivas de una comu-
nidad, lo que implica vei mas alla de la supeifcie caotica de ese
mundo piosaico. Concebii el mundo aitsticamente, o potica-
mente, como diia Hegel, signifca veilo ya desde el punto de vista
de la unidad, a tiavs de la individualidad concieta que es la obia
de aite. Dada esta necesidad absoluta del aite, iesulta evidente que
Hegel no podia estai consideiando la posibilidad de una mueite
o fn del aite en el sentido de que dicha actividad llegaia a convei-
tiise en innecesaiia y desapaiecieia.
Al iechazai de maneia contundente el caiactei ancilai del
aite, que haia del aite un meio vehculo paia un mensaje, Hegel
esta iechazando, contiaiiamente a lo que muchos cieen, la idea de
que el aite sea una especie de agiegado de lo esttico y lo ex-
tiaesttico. El aite no es algo llammoslo x a lo que en cieitas
pocas se le agiega una y una veidad, un mensaje que no afecta
de ninguna maneia el caiactei esencial de x. Contiaiiamente a lo
que plantea Gadamei, Hegel s paite del hecho de que la obia de
aite nos habla en cuanto obia y no como meia poitadoia de un
mensaje, y es piecisamente este caiactei nico de la obia de aite el
que hace imposible esa otia modalidad de la mueite del aite, que
consistiia en sei devoiado poi la flosofa. Pues solo si se concibe
el aite como ieceptaculo paia un mensaje se puede afimai que el
mensaje puede sei ietomado poi la ieligion o poi la flosofa y que
an sin el mensaje el ieceptaculo sigue siendo aite. Peio no es esto
lo que piensa Hegel. Poi el contiaiio, Hegel concibe la obia de aite
como una ielacion entie contenido y foima en la que iesulta impo-
sible sepaiai esos elementos, pues la unidad que son es la obia de
291
Hegel y la muerte del arte
aite misma. La obia de aite es paia Hegel un dialogo, un objeto
efectivamente ieal (wirkliches), singulaiizado (vereinzeltes), que
no es paia s, sino paia nosotios, paia un pblico que [la] con-
templa y disfiuta. Hegel cita el ejemplo de una obia de teatio paia
iecalcai que all los actoies no hablan solo entie s, sino con no-
sotios, poi lo que toda obia de aite es un dialogo (ii, p. ::) con
cualquieia que la enfiente.
Lo que tenemos ante nosotios no es un meio ieceptaculo paia
un mensaje, sino un mundo cieado, con iespecto al cual Hegel
enfatiza su caiactei de hechuia. De aqu el iechazo de Hegel a
cualquiei natuialismo, entendido como fel copia de la iealidad.
Una obia de aite nos encanta no poique sea natuial, sino poique
ha sido hecha (poi el hombie) de tal maneia que lo paiezca. La
foimula o abieviatuia especulativa del aite como das sinnliche
Scheinen der Idee no es una denicin de lo bello ni implica una
ielacion entie apaiiencia y esencia del tipo desciito en la Logica
de la esencia. En la unidad indisoluble de foima y contenido que
es la obia de aite no hay un detias que se muestie a tiavs de un
vehculo, ya que el espiitu no es una esencia abstiactamente mas
alla de la objetualidad (Gegenstndlichkeit), sino una confgu-
iacion sensible que no pietende hacei apiehensible a tiavs del
medio sensible el concepto como tal en su univeisalidad, dado
que piecisamente la unidad de este con la apaiiencia individual es
la esencia de lo bello y de su pioduccion poi el aite (ii, p. ,8). As,
el aite ni pietende ni puede hacei lo mismo que la flosofa, y poi
esto mismo es iiieemplazable. De esto se despiende que no hay en
Hegel un fn del aite tal como lo planteaba Gadamei, en el sentido
de que no se le haga justicia al concepto de obia y que el contenido
o mensaje del aite sea iecupeiado al nivel del concepto, y tampoco
hay, como piensa Danto, una nueva toma del aite poi paite de la
flosofa, paia la que el aite seia un meio piepaiativo.
El pasado del arte
Entonces, qu queiia decii Hegel con su afimacion aceica
del caiactei pasado del aite: Con el fn de apioximainos a una ies-
puesta, iesulta necesaiio enfocainos en las obseivaciones de Hegel
292
Rosario Casas
con iespecto a la Modeinidad como un tiempo no piopicio paia el
aite. La cultuia modeina, seala Hegel, dominada poi el entendi-
miento o Verstand, ha hecho del hombie un anfbio, un sei que
se ve obligado a vivii en dos mundos contiadictoiios.
Poi una paite, vemos al hombie piisioneio de la iealidad
efectiva comn y de la tempoialidad teiiena, agobiado poi la
necesidad y la miseiia, acosado poi la natuialeza, eniedado en la
mateiia, en fnes sensibles y en su disfiute, dominado y aiiastiado
poi impulsos natuiales y pasiones; poi otia paite, se eleva a ideas
eteinas, a un ieino del pensamiento y la libeitad, se da en cuanto
voluntad leyes y deteiminaciones univeisales, despoja el mundo
de su animada, foieciente iealidad efectiva, y la disuelve en
abstiacciones, pues el espiitu ahoia nicamente afima su deiecho
y su dignidad en la ausencia de deiechos y en el maltiato de la
natuialeza (ii, p. ,).
El entendimiento es incapaz de supeiai estas oposiciones la
paiadoja kantiana de la que hablaba Pinkaid y, poi ello, la so-
lucion peimanece en el plano del debei sei (ii, p. ,). La pie-
gunta clave es, entonces, segn Hegel, si esta oposicion constituye
la veidad. Y, dado que la veidad no es jamas unilateial (einseitig)
paia el flosofo, cuando la cultuia llega a una tal contiadiccion,
la taiea de la flosofa consiste en supeiai esas contiadicciones,
demostiando que la veidad no ieside en ninguno de los dos ex-
tiemos, sino en la ieconciliacion y la mediacion (ii, p. ,) de los
dos, y que esa mediacion no es una meia exigencia, sino lo en y
paia s que se logia y que continuamente se esta logiando. Con
esto queda claio que esa piactica de autointeipietacion, de dai
cuenta de lo que paia una comunidad ha llegado a sei valido, que
lleva a cabo la flosofa es un pioyecto abieito que no culmina de
maneia defnitiva, pues, como agiega Hegel, la flosofa peimite
una penetiacion pensante en la esencia de la oposicion solo en
la medida en que muestia que la veidad consiste en la disolucion
de la oposicion, y cieitamente no de un modo tal que esta y sus
lados no sean en absoluto, sino que sean en ieconciliacion (ii,
p. ,). Peio, como ya habamos sealado, y tal como Hegel vuelve
293
Hegel y la muerte del arte
a ieiteiai a continuacion del texto anteiioi, el aite es otio de los
medios que disuelven y llevan a la unidad aquella oposicion y
contiadiccion entie el espiitu que se apoya abstiactamente en s
y la natuialeza tanto la que se manifesta exteiioimente como la
inteiioi del sentimiento y el animo subjetivos (ii, p. ). Sin
embaigo, a difeiencia de la flosofa, el aite piesenta (darstellt)
esa oposicion ieconciliada en la foima de confguiacion aitstica
sensible (ii, p. ), y piecisamente en este desvelai (Enth-
llung) y piesentai (Darstellung) es que el aite tiene su fn en s
mismo.
As, el aite, como una de las piacticas desaiiolladas poi ese
espiitu absoluto o comunidad humana que no acepta nada como
dado, sino que despliega su esencia en esa constante actividad de
autointeipietacion, y que poi esto mismo es absoluto, es decii,
que no iequieie un fundamento exteiioi a s mismo, no solo es
necesaiio, sino digno de una consideiacion flosofca. A paitii de
la discusion anteiioi queda claio que el aite no es un meio es-
calon hacia la flosofa y que la flosofa no hace mejoi lo que el
aite hace, dado que hay una difeiencia fundamental en el modo
de piocedei de esas dos piacticas. Lo que las une es el sei ambas
foimas de concebii el mundo fiagmentado desde la peispectiva
de la unidad.
Ahoia bien, en la Modeinidad, una cultuia de la iefexion de
la que es imposible sustiaeise, le iesulta al aite mas difcil hallai
paia el espiitu de un pueblo la expiesion aitsticamente con-
foime (ii, p. :). Esta difcultad iige paia el nosotios al que
alude Hegel cuando afima que el aite es paia nosotios algo
del pasado y paia el aitista modeino, inmeiso en tal mundo ie-
fexivo y sus ielaciones (ii, p. :,). El pioyecto de la Modeinidad
entiende la libeitad como autodeteiminacion y, en cuanto tal, las
obias de aite ya no suscitan solo goce inmediato en el sujeto mo-
deino, sino que tambin ieclaman su juicio, la consideiacion
pensante (ii, p. :). Esta situacion no puede entendeise, segn
Hegel, como:
[...] una meia desgiacia contingente que le sobievinieia al
aite desde fueia poi la miseiia del tiempo, sino que es el efecto
294
Rosario Casas
y el piogieso del aite mismo lo que [...] en este camino mismo
piopoiciona a cada paso una contiibucion a que se libeie a s
mismo del contenido [piesentado] (dargestellt) (ii, p. :)

.
Es decii, el que el aite no suscite solo goce, sino que ieclame
un juicio y una iefexion, no es una situacion de decadencia del
aite en un tiempo especfco, sino que es un estadio alcanzado
poi el aite.
Esa naiiativa de como el aite ha llegado a este punto es lo
que nos piopoiciona la flosofa del aite de Hegel. Se tiata de una
ieconstiuccion de como el aite, a tiavs de sus diveisas foimas,
ha inteipietado lo que histoiicamente ha contado como absoluto
paia la conciencia, es decii, aquellos inteieses mas elevados de
una comunidad, y ha llevado en s mismo el piincipio de su modo
de confguiacion (vase ii, p. ). Paia el aite modeino o io-
mantico, como lo llama Hegel, como foima de autointeipietacion
de una poca cuyo piincipio iectoi es la subjetividad, lo que se ha
conveitido en algo del pasado es la ataduia a un contenido paiti-
culai y a un modo de piesentacion solo adecuado a ese contenido
:o
.
Y esto poique el espiitu solo se ocupa de los objetos en la medida
en que en estos hay algo secieto, no ievelado (ii, p. ,). Hegel
paiece estai diciendo que ese secieto que el aite, junto con la
ieligion y la flosofa, ha intentado ievelai a lo laigo de la histoiia,
es decii, aquello que signifca sei humano y que cuenta paia ese
sei humano, ya ha sido iealizado histoiicamente en el Estado mo-
deino de deiecho y que esa socialidad de la agencia de la que
hablaba Pinkaid ha sido compiendida tanto histoiica como con-
ceptualmente. Es en este sentido que Hegel habla de disolucion
del aite iomantico. As como el aite clasico se disolvio cuando los
individuos ya no se sintieion plenamente identifcados con la vida
Tiaduccion modifcada paia evitai la confusa tiaduccion de Biotons, segn
la cual iepiesentacion equivale a Vorstellung, y iepiesentacion
equivale a Darstellung.
:o La sujecion a un contenido paiticulai y a una clase de iepiesentacion
(Darstellung) solo idonea paia este mateiial es paia el aitista actual algo
pasado (ii, p. ,).
295
Hegel y la muerte del arte
de la polis giiega, cuando la inteiioiidad individual ya no hallo
su adecuada (es decii, completa) expiesion en lo sustancial de esa
Sittlichkeit, ahoia, cuando impeia la subjetividad, se piesenta una
nueva disolucion, en el sentido de que el sujeto modeino exige algo
mas que la confguiacion aitstica paia satisfacei sus necesidades
de juicio y iefexion.
Peio, entonces, no se habia supiimido la necesidad del aite:
No estaia Hegel hablando iealmente del fn del aite: Hegel ies-
ponde que no. Esa disolucion del aite iomantico es un ii mas
alla de s mismo (Hinausgehen) del aite, peio dentio de su piopio
ambito y en la foima del aite mismo (ii, p. oo). Esa foima del aite
es la individualidad concieta de la obia de aite que, no obstante, ya
no esta atada a un contenido especfco, sino que implica:
[...] un ietoino del hombie a s mismo, un descenso en el inteiioi
de su piopio pecho, con lo que el aite apaita de s toda limitacion fja a
un ciculo deteiminado del contenido y de la apiehension, y hace del
humanus su nuevo santo: la piofundidad y altuia del animo humano
como tal, lo univeisalmente humano en sus alegias y sufiimientos,
sus afanes, actos y destinos. Con esto el aitista extiae su contenido
de l mismo y es el espiitu humano que se deteimina efectivamente
a s mismo, que consideia, tiama y expiesa la infnitud de sus
sentimientos y situaciones, al que nada que pueda devenii vivo en el
pecho humano le es ya extiao (ii, p. ).
Eso quieie decii que, paia Hegel, es lo impeiecedeiamente
humano en su infnita vaiiedad lo que puede constituii ahoia
el contenido absoluto de nuestio aite (ii, p. ,). Ante la impo-
sibilidad de que suijan en nuestia poca un Homeio, un Sofocles,
un Dante, un Aiiosto o un Shakespeaie, ya que lo tan magn-
fcamente cantado, lo tan libiemente expiesado, expiesado esta,
Hegel afima que solo el piesente esta fiesco (ii, p. ,), con
lo que abie, a mi modo de vei, una posibilidad paia el aite de la
Modeinidad. Peio dado que la flosofa y la flosofa del aite solo
pueden ieconstiuii lo que ha sido hasta su momento (pues con-
sisten en una Nachbildung), Hegel no va mas alla de lo que es la
piactica aitstica en su momento. Esa libeiacion de un contenido
296
Rosario Casas
especfco ha conducido a dos foimas disolutoiias del aite io-
mantico: aqulla en la que el aitista se pieide en la exteiioiidad
contingente paia dedicaise a la imitacion de la natuialeza (algo que
Hegel ciitico siempie) y el devenii libie de la subjetividad segn
su contingencia inteina (ii, p. ,) en el humoi. No obstante,
Hegel llama la atencion sobie una foima que supeia esos dos ex-
tiemos, que consiste en que el espiitu y la conciencia se involucien
de lleno en las ciicunstancias o situaciones y se detengan all, paia
hacei del objeto algo nuevo, bello e intinsecamente valioso (vase
ii, p. o). Queda, pues, claio que Hegel nunca pievio ni el fn del
aite ni su toma poi paite de la flosofa. Lo que cambia iadical-
mente en la Modeinidad es la foima en que el aite nos impoita,
peio esto no signifca que desapaiezca la necesidad del aite o que
la obia de aite deje de sei lo que es: una individualidad concieta
que nos inteipela en cuanto obia, es decii, en cuanto piactica de
autointeipietacion de lo que vale paia nosotios.
Volviendo a las citicas de Heniich, paia quien el aite en su
etapa fnal se veia ieducido a un aite Biedermeier, un aite inci-
dental, ntimo y en el fondo decadente e incapaz de acomodai el
mundo modeino en su foima, conviene hacei algunas obseiva-
ciones fnales. Aunque el timino Biedermeier se uso oiiginalmente
paia desciibii un estilo de muebles muy populaies en la Viena del
siglo xix, con el tiempo llego a designai un tipo de aite y aiqui-
tectuia, e incluso un estilo de vida centiado en la vida piivada, du-
iante el peiiodo compiendido entie :8:, y :88, un aite buigus
y ensimismado. Se tiata de una cultuia buiguesa, volcada hacia el
ciculo familiai y de amigos ceicanos, amante del ietiato, de los
paisajes y de las natuialezas mueitas e imitadoia del estilo de vida
de la aiistociacia. A mi modo de vei, ese aite desciito poi Hegel,
que implica un instalaise de lleno en la actualidad, no paia imitaila,
sino paia hacei de ella algo nuevo, bello y valioso, y del que es un
ejemplo el Goethe del Divn, nada tiene que vei con el Biedermeier.
Ademas, consideio que al caiacteiizai la novela como la modeina
epopeya buiguesa que piesupone una iealidad (Wirklichkeit) oi-
denada piosaicamente, sobie cuyo teiieno le ieintegia a la poesa su
deiecho peidido (en la medida en que sea posible dada esa piesupo-
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Hegel y la muerte del arte
sicion) (ii, p. ,8o), Hegel le abie la pueita a una liteiatuia modeina,
que no se disuelve piecisamente poique su esencia consiste en la
colision entie sujeto y mundo piosaico. As, pues, s seia posible
un aite libie, eminentemente modeino, que le d foima, es decii,
que conciba poticamente el mundo piosaico de la Modeinidad.
Ejemplos de ello podian sei la poesa de Baudelaiie (un poeta que
se sumeige en el caos de la vida uibana, que paia l constituye la
esencia de la Modeinidad, y que concibe su quehacei potico ni-
camente en funcion de esa iealidad), las novelas iealistas de Balzac,
la poesa de T. S. Eliot, las novelas de James Joyce y Tomas Mann y
la pintuia de Czanne, paia mencionai solo algunos.
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