PRINCIPAL ARGUMENTO WITTGENSTEINIANO SOBRE A LINGUAGEM PRIVADA FENOMNICA

O conceito da linguagem privada, segundo Wittgenstein, no pode ser identificado como um discurso monolgico, como tambm, no uma linguagem secreta criada, e que, em algum momento, poder-se-ia ser compreendida ou decifrada por outro indivduo. Tampouco a linguagem privada no se caracteriza como uma linguagem transcendente entre Deus e crente, pois esta seria passvel de ser compreendida por outra pessoa que participa do mesmo credo. Wittgenstein colocara a linguagem privada como de acesso e natureza restrita apenas ao falante: por exemplo, a tristeza e a dor possuiriam palavras referentes contidas numa linguagem prpria. Isso significa que outro sujeito impossibilitado de apreender o mesmo o que compreendemos, ou seja, haveria uma prerrogativa singular de nossas prprias experincias atuais1. A questo de referncia encontrada na linguagem privada remonta filosofia da linguagem agostiniana, a saber, como essncia da linguagem, que toda forma de palavras se referem a objetos presente no mundo, chegando a tornar essa significao o prprio objeto; ou ainda, a definio ostensiva nos atos da significao e a definio de fatos so tidas como essenciais ou a prpria essncia da linguagem. Ainda dentro da viso agostiniana, s que agora tratando da linguagem privada fenomnica - fenomnica no sentido de ser constituda por verbos psicolgicos designativos de estados mentais, que surgem como efeito do ambiente sobre os sentidos - como por exemplo, sensaes visuais, auditivas ou olfativas: enunciados fenomnicos como eu tenho dor ou ele v cintilante. Segundo o filsofo vienense, os enunciados da linguagem privada caracterizam-se: As palavras desta
linguagem devem referir-se quilo que apenas o falante pode saber; s suas sensaes imediatas, privadas. Um outro, pois, no compreenderia esta linguagem (WITTGENSTEIN, 1999, p. 98).

Diante disso, s compreende a dor quem sabe ao que ela est coligada, ou seja, a dor est associada apenas ao que possui a dor, e somente este pode conhec-la. Wittgenstein apresenta a semntica de Agostinho, retirada das Confisses, onde um enunciado tem contedo semntico apenas se esta estiver coligada de modo adequado a uma entidade distinta da expresso lingustica. realizando esta coligao, que significamos a expresso. No caso dos enunciados fenomnicos, a semntica dos verbos fenomnicos
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Tendo em vista o curso normal das coisas ou o senso-comum, no seria crvel conceber a inexistncia das dores que apenas eu possuo; isto , aceitar a inexistncia da linguagem privada.

interiormente apreendida na relao desses verbos com os estados fenomnicos (dor, tristeza). Isso significa que, a linguagem de estados fenomnicos ou a linguagem privada anterior linguagem pblica; ou como se o indivduo j possusse previamente uma pr linguagem e usasse-a para aprender uma nova linguagem ou a linguagem pblica; ou melhor expondo, seria por entre a linguagem privada mediante atos mentais subjetivos de apontamentos

(definio ostensiva), que se aprenderia a linguagem pblica. O assalto que Wittgenstein direciona a linguagem privada focado na nfase da infactibilidade de qualquer linguagem fenomnica ou na impossibilidade da aprendizagem desta linguagem. O argumento lanado pelo flsofo parte da anlise da definio ostensiva de objetos localizados espacialmente, ou melhor, parte da linguagem referente a objetos fsicos: reconhecemos na infncia, os referentes da palavra cadeira, quando presenciamos outros indivduos apontando para a cadeira (definio ostensiva) e a nomeando usando pronomes como isto ou aquilo uma cadeira; diante disso, sabemos que aprendemos a regra para identificarmos objetos do tipo cadeira2, quando outros indivduos nos corrigem ao identificarmos novamente a cadeira. A retificao da aprendizagem desta regra s possvel devido a uma verificao intersubjetiva. A inviabilidade da efetuao de uma linguagem privada se da justamente por que, ao tentarmos identificar estados fenomnicos, no podemos fazer nenhuma verificao intersubjetiva quando identificarmos novamente os estados. Ao sentirmos dor quando criana, seramos impossibilitados de identificar a dor que sentimos, justamente porque os outros indivduos no podem nos ensinar devido ao fato de que no podem saber quando sentimos dor. Porm, se pudssemos constituir uma linguagem privada, identificando interiormente e ostensivamente a dor atravs de um signo criado por ns, posteriormente identificaramos a dor, falando para ns mesmos o nome que demos a este estado fenomnico, ou seja, a dor. Entretanto, segundo Wittgenstein, no poderamos saber se o estado fenomnico identificado seria o mesmo estado anteriormente apontado, pois no existeriam outros indivduos que poderiam nos corrigir, refutando ou confirmando a identificao. A identificao intersubjetiva necessria estando ausente acarreta o fato de que a regra tambm ser ausente; portanto, logo teramos a falsa noo da presena de uma regra, ou seja, a falsa concepo de que estaramos seguindo uma regra. A concluso que se tira a partir da inexistncia da regra
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Nota-se que o ponto principal do argumento refere-se ao j conhecido uso de regras, que segundo Wittgenstein, caracterizam a linguagem de modo geral: regras diferentes so usadas em diferentes jogos de linguagem localizadas em distintos contextos.

contundente: Uma linguagem privada composta de estados fenomnicos impraticvel; entretanto, um tipo de linguagem possvel acerca desses estados meramente sobre as expresses comportamentais dos estados fenomnicos, a saber, o grito no caso da dor ou as lgrimas no caso da tristeza; que, segundo Wittgenstein, fazem parte de outro tipo de linguagem indeterminada ou indizvel por no participarem de regras.

REFERNCIAS

WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas. So Paulo: Nova Cultural, 1999. CARDOSO, Joo S. A viso agostiniana da linguagem segundo Wittgenstein. Disponvel em: <http://www.uesb.br/recom/anais/artigos/01/A%20vis%C3%A3o%20agostiniana%20da%20li nguagem%20segundo%20Wittgenstein%20-%20Jo%C3%A3o%20Santos%20Cardoso.pdf>. Acesso em 16 out. 2012.