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Realidades y Tendencias de los Estudios sobre la Iglesia Espaola en el siglo. XVII


por E N R I Q U E M A R T I N E Z RUIZ

Valoracin de los Estudios Eclesisticos en Canarias en el siglo. XVII


por A N T O N I O B E T H E N c o u R T M A s s I E u

Las Primeras Procesiones en Canarias


por M A N U E L SOSA C A B R E R A

Prosperidad y Clero: Las Capellanas en Gran Canaria siglo. XVII


por V I C E N T E S U A R E Z G R l M O N

La Iglesia y los artistas extranjeros en el siglo. X V l l


por C A R M E N F R A G A G O N Z A L E Z

En torno a la Imagen de S. Felipe Neri, la fimdacin de unpaironazgo bajo su advocacin, en el Seiscienios


por M A R I A D E L O S REYES H E N A N D E Z S O C O R R O

ALMOGAREN
Revista del centro Teolgico de Las Palmas

N." 13

JUNIO 1994

Edita:

Centro Teolgico de Las Palmas

Director:

Jos Luis Guerra de Armas

Secretara:

Antonio Tarajano Gonzlez

Consejo de Redaccin:

Jos A. Rodrguez Roca Felipe Bermdez Surez Luis Mara Guerra Surez Jos Lavandera Lpez Santiago Izquierdo Miguel

Administracin:

Campus Universitario de Tafira 35017 Las Palmas de Gran Canaria Telfonos: (928) 45 29 46 - 45 29 48 Fax: (928) 45 29 47

Diseo cubierta:

Elas Zait Len Javier Alzugaray Garca

Imprime:

Imprenta Prez Gldos, S.L. Profesor Lozano, 25 (El Cebadal) 35008 Las Palmas de Gran Canaria

Dep. Legal G.C. 451-1988

SUMARIO
Pgs

Editorial ............................................................................................... PRESENTACION V Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias por JOSE LAVANDERA LOPEZ ............................................................................... 1. TEMAS INTRODUCTORIOS Introduccin a las V Jornadas de la Iglesia en Canarias por RAMON ECHARREN YSTURIZ ............................................................... Realidades y Tendencias de los Estudios sobre la Iglesia espariola en el siglo XVII por ENRIQUE MARTINEZ ................................ RUIZ Valoracin de los estudios eclesisticos en Canarias en el s. XVII por ANTONIO BETHENCOURT MASSIEU .............................................. La Iglesia Canaria en 1629 por ANTONIO GARCIA GARCIA ............ 11. SOCIEDAD Y CULTURA Prosperidad y Clero: Las capellanias en Gran Canaria, s. X V I I por VICENTE SUAREZ GRIMON ............................................................ La Migracin Canaria dentro de la politica misional en Indias: El Oriente de Venezuela (s. XVII-XVIII) por MANUEL HERNANDEZ ........................................................................................... GONZALEZ Aportaciones realizadas durante el mandato del Prelado Fray FRANCISCO D E S O S A en la Biblioteca de la Catedral de Santa DE MELENDEZ ........................................ Ana por SANTIAGO LUXAN

111. EXPRESIONES RELIGIOSAS Las Primeras Procesiones en Canarias por MANUEL LOBO ............................................................................................ CABRERA
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La Iglesia y los Artistas Extranjeros en el s. XVII por CARMEN FRAGA GONZALEZ ........................... .... ................................................. 211 Un Nuevo Artesano de los Retablos Barrocos en la Isla de Gran Canaria por ANTONIO GONZALEZ PADRON ............................. 225 En torno a la Imagen de San Felipe Neri, la Fundacin de un DE Patronazgo bajo su advocacin, en el Seiscientos por MARIA LOS REYES HERNANDEZ SOCORRO .............................................

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Las Devociones Religiosas y el Pensamiento artistico en el s. XVII por CARLOS JAVIER CASTRO BRUNET~O .......................................251 RECENSIONES.................................................................................265

EDITORIAL

El presente nmero de ALMOGAREN recoge, como ya viene siendo habitual a lo largo del itinerario de nuestra revista, las ponencias y comunicaciones de las V JORNADAS D E HISTORIA D E L A IGLESIA, organizadas por el Departamento de Historia de la Iglesia del Centro Teolgico de las Palmas y dedicadas en la presente edicin, al siglo XVII. Hablar del siglo XVII, es hablar de una poca que se desarrolla a impulsos del catolicismo renovado y revigorizado por el Concilio de Trento y de sus fieles ejecutores, los papas y los grandes obispos, como, en nuestro caso, D. Cristbal. de la Cmara y Murga, gestor del Snodo de 1629. Todava pervive el espritu del medievo - capellanias, planteamientos misioneros, etc. -pero reformado y purificado. Es la conciencia colectiva de haber salvado la fe y la Iglesia, la euforia de poseer la verdad, lo que recorre la Europa catlica con un fuerte mpetu creativo. Es la ltima poca de la Europa cristiana en la que, por ltima vez en la historia, todo est determinado por el factor religioso que quiere expresarse, incluso en el arte, en el barroco, en esa 'yuria heroica" que pretende encarnar lo sobre-humano y lo sobre-natural en la realidad sensible. Los ejemplos sobreabundan en Roma y desde all van alcanzando a toda Europa y llegan incluso en algunos de sus aspectos a nuestras islas.

La cultura barroca es, sobre todo, una cultura de exaltacin y de fiesta. Y, por ello, se comprende que la fiesta por excelencia de este siglo sea la solemnidad del Corpus Christi, caracterizada, sobre todo, por un "clima de alegre sensualidad. Es un siglo, sin embargo, que bebe su inspiracin teolgica, a pesar de su aparente riqueza, en fuentes de segunda fila,

El material acumulado en las presentes Jornadas, para facilitar su encuadre, lo hemos distribudo en la revista, en tres apartados:
1 Temas introductorios. . 1 . Sociedad y cultura. 1 111. Expresiones religiosas.

Muy a pesar nuestro, por limitaciones de la edicin, otros muchos materiales han quedado fuera de este nmero de ALMOGAREN, en la espera de poder darles cabida en prximos nmeros. Hemos seleccionado, ante todo, las ponencias y en cuanto a las comunicaciones hemos optado por aquellas que nos han llegado en primer lugar, En los momentos actuales, cuando la sociedad en general y la canaria, en particular, busca caminos para el entusiasmo, no est mal mirar al pasado y constatar la capacidad que tiene el hombre y tiene la historia para re-crearse. Ante tanto desencanto y tanta barbarie como se siembra continuamente en la cercana Africa, en la "culta" Europa o en cualquier rincn olvidado del mundo, no vendr mal mirar al pasado y tratando de corregir los errores y apuntalar los aciertos, empujarnos un poco hacia la utopa, hoy tan devaluada y, sin embargo, tan necesaria.

V JORNADAS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN CANARIAS

SIGLO X V I I

PRESENTACION

JOSE LAVANDERA LOPEZ


DEPARTAMENTO DE HISTORIA DE LA IGLESIA CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

h 1 siglo XVII en Canarias no presenta las mismas caractersticas que en el territorio peninsular, pues puede ser considerado como una poca de prosperidad tanto desde el punto de vista econmico, como social y cultural. El comercio de azcar haba sido suplantado paulatinamente por el de la vid y ste conocera su perodo de mximo auge en el siglo XVII, alargando su ciclo econmico hasta la segunda mitad del siglo XVII. Estos factores unidos a otros, como los derivados del creciente comercio con Amrica, posibilitaron una coyuntura favorable al singular desarrollo que en los distintos campos del pensamiento y de la cultura tuvieron lugar en el Archipilago en la centuria estudiada. As observamos que surgen en estos momentos en Canarias personalidades tan destacadas en el campo de la historia como Nez de la Pea o Marn y Cubas y la misma iglesia diocesana reunida en Snodo en 1629 delibera y promulga constituciones sobre aspectos tan ricos de su vida eclesial como pueden ser las procesiones, los aspectos relacionados con la muerte o los que inciden en un tema tan abundante en esta poca como son las capeIlanas.

Envuelta y a la vez dirigiendo este fenmeno que describimos, hemos de mencionar a una institucin especial: el Cabildo Catedral. En estos momentos es el administrador de una de las principales instituciones econmicas de Canarias: el diezmo. Esto le llevar a sostener importantes litigios no slamente con la Audiencia de las islas sino con el mismo Obispo D. Bartolom Garca Jimnez. Este episcopado, por otra parte, se destacara como el ms influyente y determinante en toda la problemtica del ltimo tercio del siglo XVII en Canarias. La situacin de especial prosperidad econmica influy notablemente en que algunos templos desvalijados, caso del catedralicio en 1599, conociese en estas dcadas reposiciones importantes de sus fondos. Este mismo esplendor artstico podemos observarlo no slo en iglesias conventuales como las claras de Las Palmas de Gran Canaria, sino principalmente en templos de Tenerife y La Palma, donde adems se registra la labor de un importante nmero de pintores extranjeros. En definitiva, este florecimiento en todos los rdenes que se experimenta en el archipilago y que incide en aspectos tan peculiares como el mundo de la literatura con la llegada de nuevas bibliotecas o el de la beneficencia o el de la misma arquitectura, viene a conformar claramente un siglo que se nos presenta rico en expresiones culturales y cuyo estudio nos parece slamente haber empezado a desbrozar.

Jos Lavandera Lpez

1. TEMAS INTRODUCTORIBS

ALMOGAREN 13. (941 PQs. I S 27 O CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

V JORNADAS DE HISTORIA DE LA IGLESIA EN CANARIAS. "EL SIGLO XVII"

RAMON ECHARREN YSTURIZ


OBISPO DE CANARIAS

N o es fcil encontrar el calificativo adecuado que nos ayude a definir, con una palabra expresiva, lo que fue una u otra poca de la Historia de la Iglesia. Cuando uno recorre los veinte siglos transcurridos desde que el Seor fund la Iglesia, hasta nuestros das, cualquier perodo de esa historia puede recibir el calificativo de "apasionante", de "doloroso", de "turbulento", de "glorioso", de "renovador" ... o cualquier otro que a cualquiera se le pueda ocurrir.

Y cuando nos referimos a un siglo entero, el intento se hace prcticamente una tarea imposible.
Sin embargo hay una afirmacin que podemos hacer con todo fundamento: nuestra Iglesia de Canarias, a pesar de la distancia que la separa del corazn de Europa, de una Europa rasgada por conflictos que difcilmente se pueden llegar a definir con claridad como polticos, religiosos, ideolgicos, nacionales, teolgicos ... jo Dios sabe qu!; nuestra Iglesia de Canarias, con su configuracin insular, que tanto supone para la definicin de su idiosincrasia cultural y, por tanto, religiosa, moral, econmica, poltica ... etc., no es, en modo alguno, ajena a los acontecimientos y abatares que suceden a miles de kilmetros de sus habitantes. Se trata de un hecho perfectamente demostra-

RAMOY ECHARREN YSTURIZ

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ble que dice mucho en favor de nuestra sociedad canaria y de nuestra Iglesia. Nuestra poblacin canaria, nuestros cristianos (obispos, sacerdotes, religiosos y seglares), en pocas en que las comunicaciones son escasas, difciles, lentas e inseguras, saben estar abiertos a lo que ocurre en el mundo, estn abiertos a las influencias socio-religiosas que nacen allende los mares, son receptivos respecto a sucesos y movimientos culturales que, en teora, tienen su hogar, "son foyer culturel" que diran los franceses, que se sita a remota distancia de nuestras islas. Me he permitido este pequeo "excurso" para poder explicar que, para entender la historia de la Iglesia en Canarias en el siglo XVII, es necesario comenzar por una visin, que aunque inevitablemente sea general, y, por demasiado sinttic* corra el peligro de demasiado simplificada, de lo que fue el siglo XVII dentro de la historia general de la Iglesia. Me van a permitir Vds., pues, que ofrezca el marco general de referencia de lo que fue, a grandes rasgos, ese siglo XVII para la Iglesia, con la pretensin de que pueda ayudarles a comprender mejor las diferentes aportaciones que van a hacer e n estas Jornadas, especialistas de indudable vala, tratando directamente temas referidos a la historia concreta de la Iglesia en Canarias. Es de todos sabido que el siglo XVII, en su primer tercio, y por mor de las polticas de alianzas, en las que participan, por accin o por omisin, los Papas Pablo V, Gregorio XV y, al menos en parte Urbano VIII, se puede definir como la etapa final de la Contrarreforma. Ciertamente, la mentalidad ante el choque frontal entre las dos grandes potencias catlicas, Espaa y Francia, fue determinante del definitivo asentamiento de catlicos y protestantes en sus respectivos territorios en funcin de las conquistas militares o en funcin de pactos resultantes de las mismas. Ms en concreto -y sin detenernos en detallar ese conjunto de conflictos blicos que recibe el nombre de "guerra de los treinta aos"- la realidad es que Urbano VI11 no quiso -y tal vez no pudo- impedir la poltica de alianzas protestantes del Cardenal Richelieu: la derrota de los catlicos en el imperio, sell el trmino de la contrarreforma y, lo que tal vez es ms importante, para bien y para mal, el final de la posicin dirigente en poltica por parte del Papado. Desde la paz de Westfalia la influencia del Papado retrocede inconteniblemente y languidece el impulso tridentino d e la Reforma catlica. Se puede decir que en ese momento. la direccin religiosa y espiritual de la Iglesia (sin quitar con ello un pice a lo que significa la autoridad moral y jurdica del Sucesor de Pedro) pasa de Italia a Espaa y a Francia. donde florecen escuelas teolgicas y autores significados en el campo del Derecho, de la Espiritualidad y de la misma Teologa. Tambin hay que decir, por su importancia, que ya entonces comienza a anunciarse la secularizacin del pensamiento europeo.

Y JORNADAS DE HISTORIA DE LA IGLESIA EN CANARIAS. "EL SIGLO XYII1.

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Pablo V apoy, una clara poltica de neutralidad frente a la tensin hispano-francesa. A Pablo V le sucede Gregorio XV (9-2-1621). Y a Gregorio XV le suceder Urbano VI11 (6-8-1623). Pero es de justicia sealar que no todo es poltica, pactos, guerras.. . en la actividad de estos tres Papas. Gregorio XV realiza una admirable labor artstico-religiosa: construye la preciosa Iglesia romana de S. Ignacio, promueve la instalacin de la Villa Ludovisi junto al Pincio y recopila admirables colecciones de antigedades. Su recomendacin al Cardenal Ludovisi es digna de citarse: "Temor y amor de Dios, sern tu sabidura poltica". Establece el sistema de eleccin del Papa por votacin secreta y no por aclamacin, funda la Congregacin Propaganda Fide (1622) como contrapeso al patronato de las coronas portuguesa y espaola, y establece relaciones con las Iglesias orientales y con los territorios protestantes del Norte de Europa. Su proyecto fue la prosecucin de reforma catlica. Todo ello lo compatibiliz, eso s, con el apoyo a los xitos poltico-militares de los catlicos al comienzo de la guerra de los treinta aos. Tanto Pablo V como Gregorio XV hicieron un serio esfuerzo en favor de la ejecucin de los decretos del Concilio de Trento, aunque no siempre con demasiado xito: se impuso el deber de residencia de los obispos, se comenz a nombrar nuncios, no a obispos en funciones, sino a obispos titulares. Conscientes de que la renovacin catlica no dependa slo de la ejecucin de unas leyes, sino en igual o mayor grado, de la fuerza e incentivo de autnticos ideales, los Papas canonizaron a los grandes renovadores de la Iglesia en el siglo XVI: Carlos Borromeo, Ignacio de Loyola, Teresa de Jess, Felipe Neri, Francisco Javier fueron canonizados el 12 de Marzo de 1622 en una fiesta nica que "super en esplendor a todo lo anteriormente conocido". Pero no faltaban reveses. En 1605 se descubre en Inglaterra que un grupo de catlicos quera volar el parlamento para asesinar a Jacobo 1. El Jesuita Garnot que conoci el proyecto bajo sigilo de confesin y desaconsej el atentado, fue procesado y ejecutado. Del hecho naci una gran acusacin contra el Papa y contra los jesuitas y nuevas leyes empeoraron la situacin de los catlicos ingleses. Se exigi el juramento de fidelidad al Rey y hubo catlicos, incluso sacerdotes, que se apartaron de la Iglesia, y 16 sacerdotes y 2 seglares fueron ejecutados. La contrarreforma buscaba la ayuda de los estados, particularmente en Centro-Europa, donde la Liga haba unido a los catlicos dispersos, y la Casa

de Augsburgo tena en el Emperador Fernando 1 una cabeza para empren1 der la defensa y el fomento del Catolicismo "como asunto de conciencia". Para l era preferible perder sus reinos que desaprovechar, a sabiendas, una ocasin para favorecer la fe verdadera. Es entonces cuando se gesta la guerra de los treinta aos. Desde 1621 se discuten numerosas posibles medidas contrarreformadoras. Desde la Iglesia se reconoce la necesidad, pero, a la par, la problematicidad que entraan las medidas de coaccin estatal. Se insiste en que el xito frente a la Reforma depende ms bien de la intensificacin de "la cura de almas", aunque el postulado poltico de la unidad confesional quede en pie. Con Urbano VI11 la extensin de la contrarreforma al imperio decae totalmente. Urbano VI11 fue un Papa de grandes valores humansticos: conocedor de la literatura antigua y moderna, poseedor de una gran biblioteca y diestro estilista, intervino personalmente en la reforma del breviario, realiz cambios en el misal (1634) y en el pontifical (1644), centraliz la liturgia y fue el Papa que concedi a los Cardenales el ttulo de "Eminencia" (1634). Partiendo del principio, acertado sin duda, de que el pontificado deba estar por encima de las rivalidades de las grandes potencias y trabajar por la paL, rio pudo -o acaso tampoco quiso- enfrentarse a la superior y astuta diplomacia de Richelieu, que sin mirar el bien de la Iglesia, slo quiso debilitar a los Habsburgos y lograr la hegemona de Francia. El hecho es que las implicaciones continuas de lo poltico y lo religioso, complicaba hasta extremos insospechados la situacin. En todo caso parece claro que la poltica de neutralidad del Papa favoreci claramente a Francia y la consecuencia fue que se detuviera la contrarreforma con un grave perjuicio (humanamente hablando.. .) para la causa catlica en el imperio. La paz de Augsburgo, firmada el 24 de Octubre de 1648, escinda definitivamente el imperio desde el punto de vista religioso. Las protestas de Inocencia X (1644), sucesor de Urbano VIII, no sirvieron ya de nada. Inocencio X, de presencia mayesttica, prudente, reservado, hasta suspicaz, pero lento y vacilante e n sus decisiones y preocupado siempre por el derecho y el orden, represent un pontificado definido como "ni brillante ni afortunado". En Inglaterra, Cromwell, fantico anticatlico, persigue a los catlicos hasta extremos insospechados. Irlanda fue una de sus vctimas mas perseguidas. En Inglaterra un decreto de 1653, dispona que todos los!sacerdotes catlicos abandonaran el pas bajo pena de alta traicin y los catlicos queda-

V JORNADAS DE HITTORIA DE LA IGLESIA

EN CANARIAS "EL SIGLO XVII.

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ron diezmados por la deportacin a las Indias occidentales o por la emigracin o el hambre. Hagamos aqu una referencia a algo que no deja de tener su importancia, aunque no tengamos la posibilidad de extendernos en lo que sera una preciosa ponencia. La paralizacin de la contrarreforma catlica no fue pareja a la de las bellas artes. Urbano VI11 consagr en 1636 la nueva Basilica de S. Pedro, se restauraron muchas Iglesias de mrtires (p.e. la de Santa Bibiana y la de los Santos Cosme y Damin), se llev a cabo la urbanizacin de las Siete Colinas iniciada por Sixto V, se instalan muchas de las maravillosas fuentes rpmanas, se restauran monumentos clsicos, se construye en su forma actual la Iglesia de Letrn, se acaban las Iglesias barrocas de S. Ignacio y San Audrea della Valle, se entrega esa joya arquitectnica y urbanstica que es la Piazza Navona, y se ponen en marcha universidades y colegios. En el Jubileo de 1650 se calculan en 700.000 los peregrinos que visitan Roma. La violencia de la polmica entre catlicos y reformadores y la sangre derramada en las guerras de religin, hacen germinar una nueva ansia de paz religiosa y de unidad eclesistica. Las conversiones se hacen ms frecuentes hacia finales de siglo y se multiplican coloquios que, en realidad, dan lugar a nuevas controversias. Se acomete la audacia del "irenismo", aunque slo por parte de personalidades muy individualizadas, se tiene claro que la unidad religiosa dentro de los estados no puede imponerse por la fuerza y va ganando terreno la idea de la tolerancia. Los irnicos humanistas, desde la mitad del siglo XVI y durante todo el XVII, partan de la distincin de Erasmo entre los artculos fundamentales de la fe, sobre los que debe haber unanimidad, y las sentencias de opiniones teolgicas que se deben dejar a la libre discusin. D e hecho existen dentro de la Reforma y, tambin, dentro de la Iglesia catlica. El nico resultado, apenas visible, pero de indudable importancia, es que se habla de la tolerancia religiosa. En estas disquisiciones teolgicas sobre la tolerancia estatal, se refleja el desplazamiento del poder en la relacin entre la Iglesia y el Estado desde el cisma protestante. Ahora ya no es el Papa el que acude a pedir ayuda a las potencias seculares. Ahora deciden los prncipes en primer lugar y, en segundo, los individuos sobre la pertenencia a una confesin. De hecho se pasa del feudalismo a la moderna burocracia en la formacin del absolutismo del prncipe y de las nuevas teoras estatales. Y as se abre paso la secularizacin del mismo estado. La idea configurada por Maquiavelo del estado autnomo, sometido a su propia ley de la razn del estado, va ganando lentamente terreno.

RAMON ECHARREN YSTURIL

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El papado defiende la libertad y la independencia de la Iglesia contra las pretensiones de las potencias catlicas de Espaa y Francia, por lo general sin resultados positivos: los decretos pontificios estn sometidos al placet real, se restringen los privilegios clericales y los tribunales propios, as como el derecho de asilo, se gravan con impuestos los bienes eclesisticos con o sin autorizacin del Papa, se impide la Inquisicin o la censura eclesistica de libros (en Espaa se nacionalizan).

Y se inicia la secularizacin del pensamiento europeo. El escepticismo y la incredulidad se convierten en un serio problema. Muchos rompen con doctrinas centrales de la fe cristiana y chocan frontalmente con ella, con la repulsa de la Iglesia Catlica y de la Iglesia Protestante. Al margen de la Teologa, nace el "sistema natural de la ciencia del espritu"; las ciencias naturales no se fundan en argumentos de autoridad sino en la observacin emprica y en el clculo matemtico. No es preciso recordar los casos de Kepler y de Galileo, de sobra conocidos.
En "el siglo que quera creer", pulul, sin embargo, la supersticin. Se cultivaba la astrologa, la magia, la creencia en demonios y en brujas, en posesiones y cosas semejantes. Tampoco es preciso insistir en "la quema de brujas", tanto en pases catlicos, como, sobre todo, en pases protestantes. Descartes, muere en 1650. La duda metdica era el principio del filsofo y, as, coloca la filosofa en una situacin de total emancipacin respecto a la Teologa. Tras la paz de Westfalia (1648), al papado no le qued ms remedio que aceptar la situacin creada por las fuerzas polticas. Los papas pudieron mantenerse todava activos en la defensa contra los turcos. Respecto al resto slo pudieron protestar. En las controversias doctrinales sobre el jansenismo y el galicanismo se desperdiciaron, a veces, fuerzas preciosas y los papas desaprovecharon la oportunidad de sintonizar con las corrientes intelectuales modernas o con las ideas de la poca: se limitaron, eso s, a predicar los ideales de la tolerancia y humanidad, apenas sin eco alguno. El resultado fue que los estratos cultos consideraran a la Iglesia una institucin reaccionaria y le volvieran la espalda. Por el contrario, el pueblo sencillo se vio libre de esas tendencias y la Iglesia lleg a tener un extraordinario predicamento entre las masas. Tras Inocencio X fue elegido Alejandro VI1 (1655-1677) que choc frontalmente con el Galicanismo, un movimiento que arranca de tiempos pasados y que se actualiza notablemente incrementando el poder del Estado en detrimento de una Iglesia a la que se desea dependiente, en todo, de los poderes nacionales. Este movimiento alcanza sus cotas ms altas, dentro del

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mundo catlico en Francia, aunque perdure hoy en muchos pases de la reforma, en forma de Iglesias Nacionales (Inglaterra, Suecia, y otros pases nrdicos ... etc.), en tanto desaparece, prcticamente del todo, en los pases catlicos a partir del Vaticano 11 que pone punto final a los "nacionales-catolicismos", residuos ideolgicos del viejo Galicanismo. A Alejandro VI1 se le debe la gran y genial obra de Bernini que es el diseo de la plaza de S. Pedro. Clemente X (1670-1676) sucesor de Clemente IX que slo desarroll su pontificado entre 1667 y 1669, y que logr la reconciliacin con Francia, fue un papa bondadoso y devoto, pero no fue una fuente especial de nuevos impulsos. Su pontificado estuvo marcado por el peligro de los turcos y por la organizacin de la coalicin contra ellos. Canoniz a S. Po V, primer Papa que entraba en el catlogo de los santos desde la canonizacin de Celestino V e n 1313. Inocencio XI (1676-1689) fue un asceta rgido y, ya en vida, se le vener de forma casi universal como santo. Pero desgraciadamente no fue un buen conocedor de la persona humana y su formacin teolgica era ms bien escasa. Rechaz el laicismo y, ms tarde, el quietismo defendido por el espaol Miguel Molina. La liberacin de Viena de los turcos lo llev a las ms altas cotas de prestigio. Introdujo la fiesta del Nombre de Mara y su pontificado se vi ensombrecido por el conflicto con Francia a causa de 1s regalas, de la proclamacin de los artculos galicanos (1682) y de la abolicin de la inmunidad diplomtica del barrio de la embajada francesa en Roma (1687). Alejandro VI11 (1689-1691), extrovertido y muy querido por los romanos, revivi el nepotismo y no lleg a entendimiento alguno con Francia. Inocencio XII (1691-1700), ltimo Papa del siglo XVII, asqueado por el nepotismo de su predecesor, public la Bula "Romanum dicit Pontificem" que pona fin al escandaloso nepotismo. Inocencio XII consigui llegar a un acuerdo con Luis XIV, el cual, permiti el nombramiento de obispos en Francia, aboli las obligaciones relativas a los artculos galicanos, pero hizo que el derecho de las regalas persistiera en la prctica. Permtanme Vds. al llegar al final, hacer una breve alusin al Jansenismo que tanta influencia tuvo en Espaa y, particularmente, en Canarias. San Antonio M T l a r e t , "el padrito", estando en Teror, escribi a su Obispo de Vich, una carta en la que le indicaba la penetracin tan profunda que las doctrinas de Jansenius o Jansen, obispo de Ypres, tenan en Canarias. Hasta tal punto que el Seminario y el clero, gravemente infeccionados por esas doctrinas, negaban continuamente la absolucin a los fieles hasta el

punto que casi nadie ya se confesaba. La raz de esta situacin de finales del XIX, se encontraba, sin embargo, en el siglo XVII. Jansenius fallece en 1638 y su obra se publica en 1640. En ella Jansenius subraya la fuerza irresistible de la gracia divina y la debilidad de la voluntad humana. Inocencio X rechaz en la bula "Cum occasione" cinco afirmaciones extradas de la obra "Augustinus". El hecho es que fueron las "Lettres provinciales" (1656) de Blas Pascal (+1662) las que se divulgaron extraordinariamente, atacando con su fina pluma la teologa moral y la prctica penitencial de los jesuitas. El movimiento jansenista, que entraaba aspectos teolgicos, morales, espirituales y pastorales, perdura hasta 1729 en que muere el ltimo dirigente jansenista, El Cardenal Noailles de Pars. Frente al voluntarismo de Jansenius, nace el quietismo de Molinos. Si aqul reduca la salvacin a un inmenso esfuerzo de una voluntad pecadora enfrentada siempre a la accin de la gracia, Molinos acentuaba la accin de la gracia de Dios y descartaba la necesidad de la actuacin propia del hombre.
Y junto a ambos movimientos, citemos el "febrosianismo", que intenta en Alemania la restauracin de la Iglesia primitiva, y el "josefinismo" que en Austria pretende que la Iglesia dependa totalmente del Estado, movimiento que alcanza toda su fuerza en el siglo XVIII pero que se inicia en la simbiosis de lo espiritual y lo secular del siglo XVII.

Me he referido hasta ahora a la Historia de la Iglesia en el siglo XVII prcticamente con la atencin puesta en la visin de la Iglesia desde la pitca de la Santa Sede. Aunque con brevedad, debo referirme a algunos aspectos peculiares propios de las Iglesias de Espaa: tal vez ya entonces y a pesar del peso especfico que en la historia universal tena Espaa, en relacin con Europa y extendida por Amrica del Norte, del Centro y del Sur, por Oceana, por Asia y por Africa (aunque en estos dos ltimos continentes su presencia fuera menor) se poda decir, no sin razn, el tpico de que Espaa era diferente. En el siglo XVII, toda la vida espaola est penetrada por lo religioso. La vida de todo individuo estaba acompaada por la Iglesia desde su nacimiento hasta la muerte. Adems, la Iglesia era casi la nica institucin que se ocupaba de los nios expsitos y hurfanos. Hay que decir que el espaol de los siglos de oro, pec contra la moral, pero pocas veces contra la fe. Tambin la vida colectiva estaba penetrada por lo religioso y las iglesias se utilizan para asambleas municipales, reuniones profanas y hasta para

Y JOPINADAS DE H~STORIA DELA IGLESIA ENCANARIAS " E L S I G L O X Y I ~

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representaciones teatrales. Son el lugar natural de reunin de los vecinos, el centro cvico o el "casino" del lugar. Dado que el Estado se desentenda de la enseanza y de la beneficencia, son los municipios en colaboracin con la Iglesia, los que se preocupan de estos campos: limosnas, fundaciones benficas, atencin a ancianos, centros de enseanza, hospitales (algunos especializados en locos, sifiliticos y leprosos, con una terapia rudimentaria propia de la poca pero sin que les faltara cobijo, calor, alimento y cario...). A ello hay que aadir la accin de la Iglesia para suavizar el rgimen penitenciario, y para lograr la igualdad de todos ante la ley (las crceles estaban llenas de pobres que no podan pagar sus deudas; la Iglesia incluso abra sus templos a los delincuentes para salvarlos y no rara vez un condenado a muerte fue salvado gracias a la complicidad de los eclesisticos, con alegra del pueblo).

La enseanza, especialmente la primaria, era atendida prcticamente en su totalidad por la Iglesia, bien por los franciscanos, bien por los sacristanes de los pueblos pequeos, y a finales del XVlI la Orden de las Escuelas Pas establece algunas casas en la Corona de Aragn.
Las Universidades presentan una abigarrada muestra de elementos eclesisticos y seglares. Ms clara es la separacin de lo que hoy llamamos enseanza media, que se reduca casi al estudio del latn y de la filosofa. Hay que decir que en este campo hicieron un esfuerzo impresionante las rdenes religiosas, desde los jesuitas y dominicos, hasta los franciscanos, destacando particularmente los primeros que alcanzaron un gran prestigio social. Hay que sealar que, a pesar de sus defectos, el clero espaol era muy popular: el clero, a diferencia de la nobleza, era pueblo. Era un clero paternalista, pero con un paternalismo benfico y aceptado. De hecho hay que sealar que la actitud popularista del clero lleg a indisponerle muchas veces con los poderosos y con las autoridades. Un ejemplo es Juan de Avila que reacciona fuertemente ante el problema campesino andaluz y que en su proceso se le acus de haber predicado que el paraso estaba reservado a los pobres y jornaleros, y que confes haber amenazado con la condenacin a los ricos de Ecija por dejar a los pobres comiendo yerbas en tiempo de hambre. De hecho, en las sublevaciones sociales de Jerez, del resto de Andaluca, de Catalua, de Portugal, ... aparecen "grande nmero de clrigos" "y de ordinario comienzan por ellos los motines y turbaciones", escribe en 1648 el Duque de Medinaceli. Sin embargo aparecen brotes anticlericales, particularmente por protestas, no de intelectuales (al modo de los "libertinos" franceses), sino de la gente del pueblo que se queja en determinados casos de fraudes y de acaparamiento de bienes, as como de conductas depravadas e inmorales.

RAMON ECLIARRENYSTURIZ

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Los prelados constituyen el rango ms elevado del clero y el mapa eclesistico de Espaa, configurado por Felipe 11, apenas vara hasta el Concordato de 1861. La Iglesia espaola era muy rica. Sus ingresos eran el diezmo de los productos de la agricultura y de la ganadera, y su reparto, totalmente injusto: el obispo y el cabildo catedral se llevaba un tercio cada uno del total, y a ello haba que aadir otros ingresos por fincas, derechos seoriales de los pocos pueblos que se salvaron de la desamortizacin de Felipe 11, derechos de sello y visita, etc. Aunque hay que sealar que por un privilegio concedido por los papas a la Corona, un tercio o un cuarto de los ingresos de la Mitra iban a parar a personas virtuosas o meritorias a los ojos del rey ... o al mismo rey cuando lo necesitaba. Puede asegurarse, sin embargo, que el episcopado espaol del siglo XVII, comparado con el de otras naciones (p.e., con el francs, acaparado por la aristocracia), quedaba en buen lugar (Cf. Domnguez Ortiz). Los obispos solan ser populares y el pueblo acuda a ellos en sus calamidades, quejas y disturbios. Sus ingresos, de hecho, iban a parar casi siempre, al rey y a los pobres en gran proporcin. Tambin la Curia Romana se llevaba su parte. Naturalmente, hubo excepciones: P.e. lo de aquel Arzobispo de Burgos que al morir en 1655 provoc un conflicto entre las autoridades espaolas y romanas, al dejar un inmenso tesoro (la Curia se conform con 100.000 ducados y el resto fue para el rey. ..). Simplemente sealo como una pincelada, el juicio de Villoslada: "los numerosos pleitos entre los prelados y sus cabildos, proyecta una sombra oscura sobre la vida eclesial de aquellos siglos". Ya en los inicios del siglo XVII se intenta la reforma de las monjas, proyecto que no se hace realidad hasta Felipe IV, que tal vez debido a su poca recomendable vida privada y queriendo aplacar la ira divina, intenta seriamente la reforma. Tambin se lleva a cabo la reforma de los religiosos o monjes: benedictinos, bernardos, cistercienses, cartujos, jernimos, carmelitas, trinitarios ... Pero todos los testimonios coinciden en que hubo una degradacin progresiva que se hace muy patente a fines del XVII: no hay grandes escndalos, pero se da una gran tibieza y un olvido casi total de los ideales ascticos. Y el hecho es que los benedictinos, los cartujos y los jernimos alcanzan fama de opulentos, cosa que sin embargo no se puede aceptar de forma generalizada (Domnguez Ortiz). Entre las nuevas rdenes y las dicesis surgen problemas y conflictos, expresin de los cuales es el memorial de la Congregacin de Iglesias de Espaa a la Santa Sede en 1623 sobre "la opulencia a que han llegado, y se

v JORNADAS DE HISTORIA DE LA IGLESIA t~ CANARIAS

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aumenta cada da, las religiones". En ambos casos se alude directamente a los jesuitas, cosa normal dado que haba 2.000 jesuitas presentes en ctedras, confesouarios, plpitos, y en muchos otros ministerios. A ello hay que aadir la solidaridad que dentro de cada orden tena una tremenda fuerza y se manifestaba en la defensa a ultranza de ciertas tesis teolgicas. Y as chocaron los Jesuitas, con el clero secular por razones econmicas, y con los Dominicos y otras rdenes, por razones teolgicas. Las disensiones, sin embargo, dentro de las rdenes religiosas, fueron muy generales y de ellas slo se libraron los jesuitas dado su rgimen de estricta autoridad y obediencia. Y no era raro que los reyes intervinieran en los conflictos. Hay que sealar que en el siglo XVII se celebran multitud de Snodos Diocesanos, a los que asisten, por cierto, representantes reales o municipales. Entre estos Snodos hay que sealar el de nuestra Dicesis de Canarias que se concret e n la obra "Constituciones synodales del obispado de Gran Canaria.. . compuestas y ordenadas por el Doctor D. Christoval de la Cmara y Murga" (Madrid 1631). No puedo deternerme a exponer el tema de la Inquisicin que necesitara un largo espacio de tiempo. Aunque se trate de un tribunal religioso, la Inquisicin acta con demasiada frecuencia como servidora complaciente del poder poltico. Y ello de un modo especial durante el reinado de Felipe IV. Un clarsimo abuso de sus poderes fue la inclusin en el ndice de libros prohibidos de publicaciones que molestaban a los gobernantes. Respecto al siglo XVII es importante sealar que el acuerdo de paz de 1604 con Inglaterra, representa la admisin de una restringida pero significativa libertad religiosa o de conciencia en favor de los extranjeros, siempre que no realizaran actos pblicos de desacato religioso. Hubo reacciones de todo tipo, aunque las de los intransigentes fueron minoritarias. Y las paces con Holanda, e n 1604, reforzaron de hecho la transigencia. La realidad es que a finales del XVII el ambiente social y religioso se expresa abiertamente contra la Inquisicin, que ya no se sostena con tanto 1 celo por el rey, entre otras razones, porque el pobre Carlos 1 no era capaz de sostener con firmeza a nadie ni a nada. Aunque la Inquisicin espaola tena un carcter eclesistico, estaba demasiado atada a los reyes como para que no dependiera de ellos prcticamente en todo, e incluso luchara unida a ellos contra los Papas. Recordemos al respecto las cuestiones contra Sixto 1V e Inocencia VIII, el tristemente clebre proceso contra el Arzobispo Carranza, la negativa a admitir bulas

pontificias, el ataque al libro de privilegios de la Compaa de Jess ... etc. etc. Puede decirse, con terminologa de hoy, que era una institucin "ms eclesistica que eclesial". No me extiendo ms. Podramos hablar de los moriscos. Podramos hablar del arte religioso en la Espaa del XVII y, especialmente, del Teatro religioso. Podramos hablar del interesante tema del epistolario de Sor Mara de Agreda y Felipe IV. Podramos hablar, no slo del jansenismo, al que ya nos hemos referido, sino tambin de las discusiones mariolgicas entre "maculistas" e "inmaculistas", y de las luchas del "rigorismo" contra el "probabilismo". Y tendramos que haber hablado, muy despacio, de la ingente y humansima labor de la Iglesia en Amrica, especialmente la realizada por los franciscanos y los jesuitas junto a los dominicos, unido ello a innegables sombras que todos conocemos. "Las Reducciones", fueron un ejemplo admirable de accin social, aunque el hecho de que los brasileos las odiaran y los espaoles las envidiaran por su bienestar y porque les privaban de mano de obra barata, di lugar a que en 1750 comenzara su declive y destruccin. En 1801 ya slo haba algo ms de 30.000 indios en las antiguas 30 reducciones. Tendramos que hablar, incluso, de formas variadas de espiritualidad y de religiosidad populares, como fue la veneracin del Corazn de Jess y la comunin de los Primeros Viernes, creados por Santa Margarita Mara de Alocoque (+1690) y San Juan de Eudes. Pero todo ello exigira un tiempo del que no disponemos. Acabemos sealando que la construccin doctrinal y la obra de reformas resultantes del Concilio de Trento, a los que la Iglesia debi sin duda su renovacin y afirmacin, imprimieron a la vida de la Iglesia su sello y hasta vinieron a ser su forma de identificacin exclusiva. La Iglesia posterior a Trento fue antiprotestante y se defini en la Contrarreforma. No puede dudarse que orientaciones teolgicas que permanecieron inclumes en la Edad Media (p.e., el Agustinismo), tuvieron una gran dificultad para seguir afirmndose y evolucionando o propagando. Graciano y el derecho cannico ms antiguo, perdieron importancia. La imagen histrica de la Iglesia que podra haber surgido del florecimiento de los estudios patrsticos y de la historia de la Iglesia, no lleg a cristalizar y a alcanzar toda su posible importancia. La liturga, en su forma postridentina, se fosiliz en rbricas. El derecho cannico se hizo formulista y formulista se mantuvo durante tres siglos enteros. Puede decirse, por tanto, que hay razn para extender la "poca tridentina", como con frecuencia se hace, hasta el siglo XIX o hasta el Concilio Vaticano II?

No puede negarse que ciertos rasgos de la Iglesia postridentina han continuado vivos ms ac del siglo XVII: su orientacin antiprotestante en doctrina y en piedad y su centralismo y formulismo, por ejemplo. Sin embargo, sera errneo y cerrara la visin y la inteligencia de los procesos histricos reales, partir de la actualidad, ms en concreto, del ecumenismo y dc la apertura al mundo del Concilio Vaticano 11, y poner bajo esta sola ptica los siglos pasados desde Trento y restar toda importancia, P.e., al influjo de la Ilustracin y de las grandes consecuencias de la Revolucin Francesa, que, a su vez, tienen sus races en acontecimientos algunos de los cuales henios narrado. No menos parcial sera concebir la escisin de la fe slo como una total tragedia y pasar por alto la profundizacin y reactivacin de la vida religiosa que fue consecuencia de la reaccin ante la Reforma. O prescindir de la riqueza de valores que entra la reforma catlica en la Teologa, en el Derecho, en las antigas y modernas rdenes religiosas, en el arte religioso, en la religiosidad popular, en la expansin misionera por tres continentes, y en tantos otros campos y aspectos. Bajo la dura costra definitiva que se form en la Iglesia como consecuencia de la Reforma, se ocultaba, sin duda, un ncleo de vida realmente precioso, un ncleo especfico, inconfundible, evanglico, propio, adems, de esta poca. Rechazarlo como si no tuviera valor, olvidar que cada tiempo de la historia de la Iglesia est, de forma inmediata, delante de Dios, es antihistrico y arrogante: antihistrico porque las leyes y los lmites puestos a la Iglesia peregrinante no pueden verse con simples ojos humanos, es decir, sin la mirada de la fe; y arrogante, porque se olvida que tampoco nosotros poseemos el don de la perfeccin total, sino que lo perfecto y acabado lo estamos aguardando desde nuestra esperanza, y slo cuando llegue la Omega definitiva, dispondremos de criterios claros para juzgar con justicia cualquier momento de la historia humana y de la historia de la Iglesia, en definitiva, de la Historia de la Salvacin.

Ramn Echarren Ystriz

ALMOCAREN 13. 194) Pig, 29 64. O CENTRO TEOLOGlCO DE LAS PALMAS

REALIDADES Y TENDENCIAS DE LOS ESTUDIOS SOBRE LA IGLESIA ESPANOLA EN EL SIGLO XVll

ENRIQUE MARTINEZ RUIZ


CATEDRATICO DE HISTORIA MODERNA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

T a l vez sea un tanto aventurado empezar por sealar que los estudios sobre la Iglesia espaola durante la Edad Moderna son ms bien escasos. Pero esta afirmacin hay que entenderla en el sentido de que los estudios realmente valiosos n o s e han prodigado s o b r e una Institucin autnticamente vertebral de la Espaa Moderna, afirmacin que es perfectamente aplicable al siglo XVII. Semejante panorama es tanto ms de lamentar por cuanto las fuentes documentales espaolas sobre el clero son realmente ingentes, no importa los numerosos extravios padecidos y las cuantiosas prdidas registradas. Omitiendo cualquier referencia a los que estan fuera de nuestras fronteras, hemos de sealar de entrada que el Archivo Histrico Nacional es, con su Seccin Clero, el centro ms importante y cita obligada para cualquiera que pretenda trabajar en esta lnea d e investigacin. Sin embargo, en los archivos eclesisticos (diocesanos, parroquiales, conventuales, monacales, etc.) se est progresando bastante en la clasificacin de sus fondos y ya hay muchos que pueden dispensar una fructfera acogida al investigador, quien puede tener una primera toma de contacto con esta dimensin a travs de la consulta de un folleto editado por el CIDA.

Por otro lado, la variedad de dichas fuentes es muy grande, pero no hace falta estar muy avezado en su consulta para darse cuenta que, en lneas generales, las impresas contienen una fuerte carga apologtica, de la que es necesario prescindir para su ms exacta valoracin; mientras que las inditas se refieren con mucha frecuencia a quejas, denuncias, pleitos, irregularidades y faltas de todo tipo, cuya repeticin puede hacernos pensar en su frecuencia, cuando en realidad lo que hay que hacer con esa informacin es matizarla ponderamente, pues a menudo lo que denuncia no es otra cosa que alteraciones de la normalidad. Sea como fuere, lo cierto es que los estudios sobre la Iglesia han progresado cuantitativa y cualitativamente en las ltimas dcadas, merced a las novedades metodolgicas que se han ido produciendo en los distintos campos de la Historia, cuya aplicacin en la Historia Eclesistica constituye una gratificante realidad desde hace aos y empieza a incorporar decididamente a los claustros universitarios a una dimensin investigadora poco usual antes. Los lmites tradicionales de la historia eclesistico-religiosa empezaron a ser superados claramente a raiz del Coloquio Internacional celebrado en Lyon en 1963, saltando a primer plano desde entonces otras dimensiones muy poco cultivadas con anteriodad, como eran las econmico-sociales (aunque no todos los trabajos presentados fueron publicados, la mayor parte lo fu en un volmen especfico'"); en este sentido la gran afluencia de investigadores laicos result de primera importancia. Despus, la tendencia se confirm en otro coloquio celebrado en 1968 en CambridgeLZ) Desde entonces, los congresos y reuniones cientficas sobre los ms variados aspectos de la Iglesia y su entorno han menudeado y en nuestro pas gozan ya de una cierta tradicin, entre cuyos ltimos exponentes se pueden citar el Coloquio Galaico-portugus sobre el Cister '1 y el relativo -por citar solo dos muestras- a las Clarisas en Espaa y Portugal, celebrado el pasado septiembre en Salamanca con ocasin del centenario de Santa Clara y que ha dado un impulso enorme a los estudios sobre la orden franciscana en su rama femenina. Es de destacar la progresiva afluencia de seglares a estas convocatorias, demostracin palpable del inters creciente que la temtica despierta fuera de los eclesisticos y en la misma Universidad. A ttulo de ejemplo, puedo sealar que en el Departamento de Historia Moderna de la Universidad Complutense de Madrid se desarrollan dos proyectos financiados oficial(1) Ci. Colloque d'histoirr regligieuse (Lyon, oct., 1963/, Grenoble 1963. (2) Sus actas tarnbien han sido publicadas: Miscelanea hisroriae ecclesiasricae, 111. Coloqiie de Cambridge (24-28 sertembre 1968). Louvain 1970. 03) Cuyos resultados ya han sido publicados: Actas. Congreso Inrernacional sobre San B e r nardo e o Cisrei-en Calicia e Portugal, 2 vols., Ourense 1992.

REALIDADES Y TENDENCIAS DE LOS ESTLlDlOS SOBRE LA IGLESIA ESP&OLA EN EL SIGLO XVll

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mente, uno sobre las consecuencias de la expulsin de los jesuitas, dirigido por el Dr. Enciso Recio, y otro sobre las rdenes religiosas en el siglo XVII, dirigido por el que escribe estas lneas. Actividad universitaria que tendr su refrendo definitivo en la 111 Reunin cientfica de la Asociacin de Historia Moderna, a celebrar a finales de mayo de 1994, aqu, en Las Palmas. Por lo que respecta al siglo XVII, podemos considerar la autntica plataforma de partida un libro, ya clsico, reeditado recientemente, de Domnguez Ortz, editado por primera vez en 1970, reimpreso despus por la editorial Istmo(') Este autor volvi sobre el tema en otra obra(i)Sobre el entramado edificado entonces se han venido sucediendo aportaciones diversas y alguna que otra rectificacin. En estas pginas nos referiremos a las que, a nuestro juicio, son ms significativas en una relacin que tendr que ser obligatoriamente selectiva por razones de espacio. Por ello, necesaria y lamentablemente tendrn que producirse omisiones. En cuanto al nmero de eclesisticos, hay que sealar de entrada la falta de estadsticas completas que nos permita conocerlo con exactitud. Existen algunos recuentos parciales y los clculos que se han hecho suelen pecar por exceso, bien por incluir en el cmputo a los familiares de los clrigos, bien por considerar tales a quienes en rigor no lo eran (ermitaos, sacristanes, alguaciles de vara, etc.). Pese a la falta de datos concretos, la opinin ms generalizada, entonces y ahora, sostena lo excesivo de su nmero. La cuestin empez a centrarse gracias a los trabajos de Felipe RuizC6)y Molini Bertrand") sobre el censo de 1591, cuyo original se conserva en Simancas y fue editado imperfectamente por Toms Gonzlez en 1829; gracias a tan singular documento podemos conocer con bastante aproximacin el nmero y reparto del clero regular y secular en Castilla, cuyas cifras seran: 33.087 clrigos seculares (de ellos, los prrocos sumaran unos 13.000 y los dems, beneficiados y ordenados de menores). Los regulares eran 20.697 y las monjas 20.369. En total, 74.153; los que con referencia al total de la poblacin supondran un 1 por 100. Una proporcin que por s sola no poda fundamentar la creencia en el excesivo nmero de eclesisticos. Tal creencia pudo generarse al ver la ausencia de dinamismo en la poblacin espaola del siglo, unida al
Nos estamos referiendo al t. 11 de La Sociedad espanola en elsiglo XVII, subtitulado El Estamento Eclesistico, Madrid 1970. ( 5 ) A l se debe el captulo 1 (pgs. 5-121) del t. IV de la Hirroria de la Iglesio en Espaa, dirigida por Ricardo Garcia Villoslada, tomo titulado Lo Iglesia en lo Espaa de los siglos X V l l y XVIII, Madrid 1979. (6) "Demogrofi eclcsisfica hasta el siglo X I X , en Diccionario de Hisroria EdesiJfica de Espaa, 4 vols., Madrid 1972-75; vol. 11, pgs. 682 y SS. (7) "Le drrg dans le Royaurne de Casrille d la fin du XVle. si8cle", en Revue d'hisroire economique el sociale, vol. 5 1 , nm. 1,1973.
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hecho de que los eclesisticos vivan acompaados de parientes y criados que disfrutaban de los privilegios de este estamento con perjuicio del resto de la poblacin, todo ello favorecido por la desigual distribucin del clero, especialmente del regular. Para el resto del territorio de la monarqua no disponemos de ningn documento comparable, pero estableciendo clculos anlogos a los castellanos, tendriamos para toda Espaa 40.599 clrigos seculares, 25.445 religiosos y 25.041 religiosas. Segn esto, el tanto por ciento con referencia al total de la poblacin se situara en torno al 1,2 y subira hasta el 2,5 o 3 si se cuentan a las personas que convivan con los clrigos. Porcentajes que parecen confirmarse a la vista de los datos parciales que vamos conociendo. En efecto, si nos fijamos en el clero del noroeste peninsular, en cuyo estudio se han realizado ya esfuerzos meritorios, veremos que la provincia de Santiago tena un 0,7 por ciento de clrigos seculares sobre la poblacin total, pero su reparto era muy desigual, pues la ciudad de Santiago alcanzaba el 3,5 por ciento'"; Mondoedo estaba algo por debajo, en un 0,5 por ciento"'; algo superior 0,64- es el porcentaje que Ofelia Rey Castelao apunta para la comarca de Ulla('u'.Porcentajes que B. Barreiro Malln considera aceptables en el trabajo que publicara en 1988 ("'. Tales porcentajes y teniendo en cuenta que se trata solo del clero regular, nos sitan en la onda de los porcentajes generales sealados ms arriba, aunque oscilen de unas regiones a otras (parece que eran superiores en Navarra y Vascongadas y algo inferiores en la Corona de Aragn). En suma, en el prtico del siglo XVII, los eclesisticos podran ser unas 90 o 100.000 personas y despus carecemos de datos fiables por falta de estadsticas adecuadas, pero cuando volvemos a disponer de nmeros creibles nos encontramos que aquella cifra haba sido ampliamente superada, pues para mediados del siglo XVIII las estimaciones nos hablan de 160.000 personas; en semejante incremento el siglo XVII jugara un papel destacado, si bien en ningn momento se pretendi seriamente distribuir de forma adecuada al personal eclesistico por la geografa espaola.
(8) As lo Ila sealado J.E. GELABERT, Santiago y la tierra de Santiago de 1500 a 1640, Santiago 1980. a (9) Si nos atenemos a L apuntado por P. SAAVEDRA FERNANDEZ, Economia, Poltica y Sociedad en Galicia. L a Provincia de Mondoredo, 1480~1830, Santiago 1985. (10) Cf. su Aproximacin a la Historia rural en la Comarca de la Ulla (Siglos m 1 1 y f l I I I ) . Santiago 1981. (11) "El clero de la dicesis de Saniiago: estructura y comportamientos" (siglos XVI-XIX), en Conzposrellm~im, XXXIII. nos. 3-4. vol.

REALIDADES Y TENDESCIAS Dt LOS ESTUDIOS SOBRE LA IGLESIA ESPANOLA EN EL SIGLO XVII

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Hasta hace pocos aos se ha venido dando por buena la tesis del crecimiento del nmero de clrigos y, por tanto, de su porcentaje en el conjunto de la poblacin a lo largo del siglo XVII y hasta mediados del siglo XVIII, una dinmica que ya ha sido rectificada parcialmente en unos trminos y dentro de una mecnica que podemos ver resumidos en el siguiente prrafo: "En trabajos anteriores hemos demostrado que, al menos en grades reas de la pennsula, el clero aument absoluta y proporcionalmente a lo largo de la segunda mitad del siglo XVIII. As sucedi, al menos, en Galicia y en Zamora. Tambin en estas regiones, as como en el Principado de Asturias, los sistemticos y prolongados esfuerzos de la jerarqua por imponer la reforma produjeron efectos apreciables a base de asentar y promulgar la doctrina y los criterios morales de actuacin (etapa iniciada antes de Trento y que se prolonga hasta las primeras dcadas del siglo XVII); pasando luego a la aplicacin de aquellos criterios (periodo que abarca el resto del siglo XVII e incluso penetra en el XVIII); para dar paso finalmente a una actitud de menor dureza y ms abierta a la promocin y a la renovacin cultural y espiritual, que caracteriz a la segunda mitad del siglo XVIII, pero siempre dentro del ms puro y estricto espritu tridentino"'"'. La desigual distribucin del clero haca que los espaoles no estuvieran adecuadamente atendidos en el plano espiritual. Tal distribucin responda a motivos econmicos, que imponen una concentracin urbana -grande en el clero de las rdenes religiosas y clara, pero menor, tambin en los seculares- que deja muchas comarcas poco atendidas o desasistidas por falta de curas. Las quejas de los contemporneos sobre el exceso del nmero de eclesisticos son, como hemos dicho, abundantsimas y unan dos argumentos inseparables: su elevado nmero y su escasa preparacin intelectual, unida a un bajo nivel moral. La culpa de ello se atribua en gran parte a la falta de establecimientos especficos para su formacin y seleccin: las disposiciones tridentinas no se haba11 aplicado en muchas de las dicesis; a veces, los prelados encontraban resistencias dentro del propio clero y e n los patronos seglares. Por las referencias que nos han llegado, sabemos que la mayor parte de los sacerdotes se formaban en malas escuelas de gramtica, donde apenas si aprendan un latn macarrnico, en algunas escuelas conventuales y muy raramente en ctedras universitarias. Igualmente, conocemos la resistencia de algunos prelados responsables a conceder rdenes sagradas a quienes por su mala formacin no eran acreedores a ellas; pero otros eran ms permisivos
(12) El prrafo pertenece a B. BARREIRO MALLON, "El clero de la dicesis de Santiago a trav de las visiras pastoralex, visitas nd limina, regixtros de licencias rninisferiales y concursos n curatos", en Composrcllanum. vol. X X X V , nos. 3-4 (1990) pg 489.

en un terreno donde la permisividad era grande, ya que las exigencias para ordenarse eran cortas y muchos eran los que se ordenaban por razones poco evanglicas. No obstante, estos seran los menos en el conjunto, aunque se aadan todos aquellos que ingresaban en religin por ser segundones y tener que atender algn beneficio de propiedad familiar, las viudas que se apartaban del mundo, hombres que haban corrido mundo y queran un final sereno para sus das, hijas de buena familia que se quedaban sin posibilidades de casarse por falta de dote, etc. Todos los indicios que poseemos hacen pensar en que la mayora de la religiosas y religiosos actuaron movidos por autntica vocacin, pues el clima religioso de la poca favoreca tales inclinaciones y conservaba mucha de su fuerza en el reinado de Felipe 111, decayendo despus para producirse muy pocas fundaciones nuevas despues de mediados de siglo. El estudio del contenido de las visitas pastorales, visitas ad limina, registros de licencias ministeriales, concursos a curatos y dems documentacin similar puede arrojar luz sobre dimensiones poco conocidas hasta ahora de la vida y los comportamientos clericales y en algunos casos podremos ver modificados extremos considerados hasta ahora de certeza incuestionable, como es el de la preparacin y solvencia moral de los clrigos. Una buena muestra de lo que se puede hacer al respecto nos la ofrece Barreiro Malln en su ya citado trabajo sobre esta documentacin con precisiones muy interesantes sobre el clero de la diocesis compostelana entre 1650 y 1680, asi como una realidad parroquia1 de este siglo contrastada con el siglo XVIII. Tambin interesa el trabajo de J. Cobos Ruiz de Adanal"', al que hay que aadir el de Gonzlez Novaln'"), el de Crcel Ortlls)y el de Jos Ignacio Tellechea Idgoras"", que, en cierto modo, es el que rompe la marcha. Muchas de las dimensiones vitales de la gran masa del clero an se nos escapan, aunque poco a poco nos van llegando datos que nos van perfilando sus contornos. Por ejemplo, Ofelia Rey Castelao escribe que en el clero urbano compostelano a fines del siglo en que nos movemos "apenas se sobrepasa nunca el nivel de un breviario o de un libro de ejercicios espirituales, la impresin es que el clero no muestra un inters por disponer de una bibliote(13) El clero en el siglo XVII Estudio de una visita secreta a la ciudad de Crdoba, Crdoba
1076 ,".
A ,

(14) Las visitas ad Lmina de los Obispos de Oviedo, Oviedo 1986. ad (15) "Las Vi~itas Lmina de 13 Dicesis del NO. de Espaa", en Archivos Leoneses, (1979), julio-diciembre. (16) La Reforma Tridentina en San Sebastin. El libro de Mandatos de Visita de la Parroquia de San Vicente (1540-1670). San Sebastin 1970.

REALIDADES Y TENDENCIAS DE LOS ESTUDIOS SOBRE LA IGLESIA ESPANOLA EN EL SIGLO XYII

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ca mnima; todo lo ms, posee algn libro de religin o historia" "'1. Rodrguez Ferreiro hace, igualmente, una valoracin de mayor alcance: "En general se comprueba que ha habido un cambio de relacin con el oscuro panorama del XVI, aunque tambin deba decirse, tanto para el clero rural como para el urbano, que su "saber" es indudablemente tradi~ionai""~'. trabajo El ltimo de la nota que acabamos de citar es conveniente que lo singularicemos, porque nos ofrece una panormica de gran inters y utilidad sobre un sector del clero en una zona geogrfica determinada, panormicas de las que estamos muy necesitados, por lo que sera bueno que su ejemplo cundiera. En la misma lnea, aunque no coincidente exactamente y con un alcaiice ms amplio, se puede situar el que J.M. Cuenca Toribio public en 1981'Lg). Razones econmicas provocaron que el clero regular creciera ms que el secular, pues aquel no tena limitadas sus plazas y monasterios y conventos permitan asumir con relativa facilidad la incorporacin de ms bocas a la comunidad. No suceda igual con el clero secular, donde los puestos eran ms fijos, crendose una especie de espectativa escalafonal para cubrir las vacantes. En ambos mbitos clericales se solan hacer informaciones de vida y costumbres, encaminadas a mostrar la legitimidad del aspirante al sacerdocio (la ilegitimidad poda ser obviada mediante dispensa y as llegaron al episcopado figuras como San Juan de Ribera, bastardo del duque de Alcal, Enrique Pimentel, descendiente del conde de Benavente y otros muchos bastardos ilustres). En cuanto a su significacin como estamento, su carcter privilegiado corra parejo con su "apertura". El clero estaba abierto a todo el que deseara ingresar en l. Por desgracia nos falta mucho an para conocer con exactitud la dinmica interna de las promociones personales, aunque s parece estar claro que los vstagos nobiliarios tenan ms facilidades para ascender en la escala jerrquica y que las distintas zonas de dicha escala tenan un reclutamiento preferente o predominante en los grupos sociales paralelos de la sociedad civil. Estos perfiles del clero que acabamos de trazar constituan una gran preocupacin para la Corona porque el rey, como protector de la Iglesia deba velar por la pureza de sus costumbres y doctrina, mientras que como

(17) "El clero urbano canipostelnno a fines del siglo XVII: mentalidades y hbitos culturales", en La Historia Social de Galicia en sus Fuentes de Protocolos, Santiago 1981, pgs. 508509. (18) Economa y poblacin en la Galicia atlntica: La Jurisdiccin de Morrazo en los siglos XVII y XVIII, tesis doctoral indita que citamos a travs de B. Barreiro Malln, "El clero de la dicesis de Santiago: estructura ...". pigs. 469 y SS. (19) "La igllesia andaluza en la Edad Modernn", en Historia de Andalucia, val. V I , Barcelona 1981.

soberano temporal no poda ser indiferente a la tendencia de ingresar en religin para eximirse de los impuestos. En este sentido hay que valorar las numerosas e intiles disposiciones limitativas del nmero de clrigos y deseosas de mejorar su nivel. Tambien sabemos que el estamento eclesistico no era un todo unido: diferencias internas, ms o menos enconadas, enfrentaban a regulares y seculares, cabildos y obispos, beneficiados y curas; adems la divisin territorial de la monarqua mantena las diferencias nacionales y como careca de rganos corporativos representativos, su influencia social era escasa como tal. Solo conservaba la representacin en Cortes en la Corona de Aragn, una representacin con graves deficiencias, pues solo afectaba al alto clero. Tampoco se poda considerar al arzobispo de Toledo cabeza representativa de la institucin, pues sus preeminencias suscitaban fuertes reservas en los mbitos eclesiales y cortesanos. E n cambio, la Iglesia castellana contaba con un organismo colectivo, la Congregacin de las Iglesias de Castilla y Len, poco conocida, que databa de la poca de los Reyes Catlicos como mnimo, se reuna espordicamente y, por ahora, ya no tena ms razn de ser que la aceptacin de las exigencias fiscales de la Corona, hasta el punto de que ya no se reuna y el consentimiento se peda individualmente a los cabildos, por el miedo de la Corona a una autntica representatividad de la Congregacin, que nunca lleg a tener, pues los obispos se mostraban bastante reacios hacia ella por ser representante de los cabildos y las iglesias se quejaban de los gastos que causaban sus reuniones, unas reuniones cada vez ms espordicas (no las hubo entre 1665 y 1717), convocadas por el arzobispo de Toledo. Como la congregacin entenda en la recepcin de las novedades litrgicas, tena un representante en la Santa Sede; poda intervenir, adems, en la organizacin interna de la Iglesia y en el cobro de impuestos. Es una institucin que precisa una buena monografa, para que podamos conocerla en profundidad y valorar con precisin su autntica significacin en los medios eclesisticos castellanos. Por lo que respecta al nivel ms alto de la iglesia espaiola, estaba constituido por cinco arzobispados y treinta obispados en Castilla y tres arzobispados y dieciseis obispados en la Corona de Aragn (tras la separacin de Portugal, qued en Espaa el obispado de Ceuta, pero se perdi por entonces el de Elna, en el Roselln). Tambin era el sector ms supeditado y controlado por la Corona, que por el patronato regio designaba a sus titulares y vigilaba su actuacin. Las modestas reformas acometidas por Felipe 1 (que 1 fue quien organiz el mapa eclesistico diocesano hasta el Concordato de 1851), no tuvieron ninguna continuidad en el siglo XVII, por lo que se mantuvieron dicesis muy extensas junto a otras modestsimas, sedes ricas y sedes muy pobres, enclaves de unas dicesis en otras, jurisdicciones exentas y

alternancia anual de pueblos en la depe~idencia una u otra dicesis (como de ocurra, por ejemplo, en tierras de Medifla del Campo, que un ao dependan de la dicesis de Avila y otro de la de Salamanca). Es este un nivel de la jerarqua eclesistica del que, en lneas generales, conocemos sus rasgos distintivos. En efecto, la promocin de las personas al episcopado era una de las ms importantes funciones que competan a la realeza en el orden espiritual, tarea en la que destac Felipe 11. Sus sucesores en el siglo XVII continuaron con la tradicin filipista, pero mediatizada por su menor preocupacin. El mecanismo que se segua no haba variado: el Consejo de Estado en el caso de la sede toledana y la Cmara de Castilla e n todas las dems sedes elevaban las propuestas al rey; los cauces de informacin sobre los propuestos eran los informes de los prelados. Por lo general, el rey aceptaba la propuesta, pero no siempre elega al primero de la terna y, excepcionalmente, propuso a algn aspirante no incluido en ella. El monarca muy raramente nombr a prelados sin consulta previa, aunque esa prerrogativa est claramente recogida en el decreto de 6 de septiembre de 1647. Los requisitos que los elegidos deban reunir tampoco haban cambiado; deban ser sacerdotes (aunque a veces esto no se respet) y naturales del reino (cosa que tampoco se respet siempre; fuera de Castilla la exclusin de extranjeros fue menos rigurosa); no parece que hubiera un criterio claro e n la provisin de las vacantes entre el clero secular y el regular, aunque el predominio del primero es claro, si bien con muchas alternativas (dominicos y franciscanos van a la cabeza en la provisin de obispados; con Carlos 11 parece haber ms obispos seculares); un factor que sola tenerse en cuenta a la hora de la designacin era si el candidato dejaba vacantes otros beneficios con los que contentar a otros aspirantes; la condicin nobiliaria tambin tena su importancia, dada su superioridad social, su mayor nivel cultural y el favor real que disfrutaba (la sede toledana era la ms apetecida por la alta aristocracia, pero en los dems arzobispados y obispados ricos tambin se ven nobles y a la vista de los ocupantes de algunos obispados se puede adelantar, ', como hace Robres L l u ~ h " ~que "algunas sedes estaban reservadas a los bastardos como herencia". La casa real nutri con sus ilegtimos algunas sedes y en el siglo XVII, Felipe IV mantuvo la tradicin, extremo sobre el que estamos bien informados. Pero estos nombramientos fueron pocos en comparacin con el nmero total de designados, la mayor parte de los cuales recibi la dignidad episcopal merecidamente. Tras el iiombramiento, la funcin del rey no terminaba: seguan bajo tutela real, pues de ella an se podan esperar muchas cosas. Adems, dentro
(20) Eri San Juan de Ribera, arzobispo y virrey de Valencia, Barcelona 1960, pg. 86

de la condicin obispal haba una especie de carrera, pues existan obispados de entrada, de ascenso y de trmino, categora que sola estar en relacin con la riqueza de las sedes. Cuando la vacante que se cubra era alta, se producan varios cambios de sedes, pues eran ms de un prelado los que acababan afectados y salan grandes sumas de dinero hacia Roma a causa del costo de las bulas, motivo por el que Felipe IV ordena a los Cosejos de Castilla y Aragn en decreto de 11 de noviembre de 1656 evitar en lo posible los traslados, decreto renovado por Carlos 11, con lo que se aminorara el abuso. Pero a pesar de la existencia de un "cursus honorum" ms o menos tcito, hay casos de ascensiones fulgurantes (como ocurre con el hijo del conde de Altamira, D. Baltasar de Moscoso y Sandoval), frente a otras muy lentas (como la de D. Alonso Mrquez de Prado). El primer deber del prelado era el de residencia, siendo muy criticados los absentistas (pues se pensaba que gastaban la renta fuera de la dicesis que se la proporcionaba, que defraudaban a los pobres por la falta de limosnas y abandonaban la feligresa). Entre ellos, predominaban los de vida ejemplar, pero hay constancia de casos de ambicin, despotismo, soberbia, avaricia (se contrarrestaba con el expolio), afn pleiteista, negligencia, amor a la pompa y otras faltas menores, aunque no eran males generalizados. En cualquier caso, aunque an falta mucho por hacer, ya nos vamos aproximando a sus autnticos perfiles, gracias a trabajos como los de T. Sobrino Chomn'2'' y M. Barrio Gozalo"). El grupo constituido por el clero catedralicio y capitular es el que peor conocemos; numricamente no tenemos ms que aproximaciones puntuales y corporativamente an ignoramos muchas cosas de su comportamiento, vida y entorno. Y as, tenemos que en 1630, las dicesis de Castilla y Len tenan 343 dignidades, 928 canonicatos y 585 raciones; con los de Aragn se acercaban a las 2.500 personas; pero el clero capitular era mucho ms numerosos, pues haba medio-racioneros y muchos capellanes. "Una estadstica algo tarda [probablemente, de 17401 e s c r i b e Dominguez 0rtiz"')-, pero cuyas cifras no diferiran mucho de las del siglo XVII, registraba en toda Espaa (excepto el Reino de Granada y Canarias) 448 dignidades, 1.193 canonjas, 578 raciones, 202 medias raciones y 3.154 beneficiados en las iglesias catedra(21) Episcopndo abulense, siglos XVI-XVIII, Avila 1983. (223 "Notas para el estudio sociolgico de un grupo privilegiado del Antiguo Rgimen. Los obispodos del Principado de Catalua, 1600-1835". en Actas del Primer Congres d'Hisloria Moderna de Catalunya, Barcelona 1984 y "Perfil socioeconmico de una lite de poder; los obispos de Castilla la Vieja 1600-1840", en Anrhologica Annua, nos. 28-29, (1981-1982). (23) La sociedad espaola ...,t. 1 , pg. 39; el entrecomillado siguiente tambin es de este autor 1 y obra, pg. 41.

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les. Haba tambin 160 colegiales con unas 3.500 prebendas". En espera de cifras ms propias del siglo XVIl, las que acabamos de recoger pueden orientarnos acerca del volumen numrico de esta parte del clero, importante e influyente. Sus niveles econmicos estaban en relacin con la riqueza del establecimiento donde servan. Por ejemplo, los cannigos sevillanos y toledanos ganaban 2.000 ducados, pero lo ms general era que las canongas proporcionaran de 500 a 1.000 ducados, permitiendo una vida decorosa; por debajo estaban las canongas ms pobres -sobre 300 ducados-, gallegas y catalanas. Pese a su nmero, no podemos afirmar mucho sobre este grupo, pues an nos faltan estudios sobre los cabildos. No obstante, el rasgo distintivo ya lo estableci Domnguez Ortiz: "La vida de cannigo era una expresin que entonces tena cierta realidad: sin obligacin de cura de almas, sin preocupaciones materiales agobiantes, la misa y el coro, paseos y honestas tertulias Ilenaban su sosegada existencia. Tal vez esta tranquilidad y abundancia de tiempo libre fomentara la divisin en bandos y el afn disputador y pleiteista que aquej a no pocos cabildos". Tambin sabemos que los cabildos ricos fomentaban las clientelas y la inclinacin a la pompa y el boato en personas y ceremonias; que sus plazas eran muy apetecidas y que por sus escasas responsabilidades y carecer de cura de almas, los reyes dispusieron de estos puestos de forma bastante libre para recompensar a servidores meritorios de la Corona. Igualmente, nos es conocida su falta de cohesin interna, pues eran un grupo variado y pintoresco, presto a disputar con sus prelados, en lo que se planteaba como una lucha por el poder. Tambin disputaban con los prelados algunas colegiatas, movidas por los mismos deseos de independencia que los cannigos. Eti ambos casos, los pleitos nos muestran una variadsima casustica. Como decamos, es un grupo poco conocido, pues los estudios escasean, aunque nos lleguen referencias y noticias de trabajos que no son especficos sobre el siglo XVII, como son los de J.R. Lpez Arevalo'"', R. Vzquez les mes^"' y T. Villacorta Rodrgue~'~~'. Mucho ms heterogneo an es el denominado bajo clero, grupo constituido por todo el clero que no es capitular, cuyas variadas situaciones hacen que la distincin entre bajo clero y alto clero sea en ciertos casos algo merametite honorfico, pues muchos beneficiados y prrocos disfrutaban medios superiores a los racioneros, medio-racioneros e, incluso, algunos titulares de canongas pobres. La divisin del bajo clero en prrocos, beneficiados y capellanes est organizada por funciones y encierra profundas desigualdades eco(24) Un cabildo cutedml de la Vieja Ca.~tilla:Aviln. estructum jurdica, Madrid 1966. Su (25) Crdoba y su cabildo catedraliciu en la modernidad, Crdoba 1987. (26) El Cabildo catedral de Len. Estudio hkirico-jurdico, siglos XII-XIX, Len 1974

nmicas dentro de cada estrato, pero haba unos rasgos que se vienen repitiendo como imagen tpica del conjunto: bajo nivel de instruccin, ingresos poco sustanciosos generalmente, escaso inters de sus puestos para las clases altas y predominante ubicacin rural. Beneficiados, capellanes y ordenados de menores constituan la gran masa del clero secular y su nmero superaba tres o cuatro veces al de los prrocos. Sus funciones eran muy variadas: en las parroquias ricas ayudaban al prroco en su funciones, existiendo en algunas un elevado nmero de ellos (como muestra valgan los tres datos siguientes: en Sevilla existan 3.500 capellanas, en la catedral de Toledo se contaban 200 capellanes y en Denia existan 23 beneficiados; haba clrigos ordenados a ttulo de patrimonio y otros que slo queran disfrutar del fuero eclesistico y de sus beneficios, por lo que se ordenaban nada ms que de menores y ellos fueron, en gran parte, causantes de los abusos que denuncian los contemporneos. Si eran titulares de capellanas o beneficios simples, sin cura de almas, lo ms probable es que fueran gentes sin vocacin, segundones de hidalgos en familias que tenan el derecho de presentacin, gentes de origen modesto y sin grandes aspiraciones o que combinaban esta funcin con otra (ayos de hijos de caballeros, administradores, taberneros, carniceros, etc.). Muchos ingresaban en religin para evitar la carga fiscal, llegar a merecer un beneficio sin intencin de ordenarse para decir misa, escapar a la justicia ordinaria o cualquier otra razn ms o menos confesable. Lo cierto es que a lo largo del siglo no hay variaciones muy sustanciales en este grupo de gentes medio seglares y medio clrigos, de comportamiento muy desenvuelto y sin que nadie se extraara de ello. Existan casos de beneficiados que al unir las rentas de sus beneficios con otros ingresos podan poner sustitutos y seguir teniendo algn disfrute de esos ingresos, pero era ms habitual que vivieran con medios escasos. Los esfuerzos reformadores del Concilio de Trento y de los Reyes nc~ resultaron estriles, advirtindose una mejora en la condicin de este grupo a lo largo del siglo, en contraste con las dos centurias precedentes; mejora que es ms perceptible en Castilla que en Catalua, donde an quedaban muchos clrigos con costumbres violentas y protectores de bandoleros (las siiiodales de Segorbe prohiban en 1669 que los clrigos llevaran armas blancas y de fuego). La imagen antes aludida ya ha empezado a matizarse, pero hasta ahora solo disponemos de aportaciones parciales, como la que nos ofrece O. Rey en su trabajo ya citado sobre el clero urbano compostelano y mejor an el tambin citado de Barreiro sobre el clero de la dicesis de Santiago o el que, de metodologa similar, realizo sobre el clero zarnorano'"', sin olvidar otros
(27) "Religiosidad y clero en Zarnora duranie la Edad Moderna", en Actas del Primer Congreso de Historia de Zarnora, l. 1 1 pgs. 579-592. 1,

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trabajos en cuyo contenido podemos expurgar noticias y referencias diversas -pero en cuya temtica no podemos detenernos, pues se desbordara en mucho el contenido y la extensin de nuestro objetivo concreto en estas pgina~-('~'. Tambin se registran aportaciones diversas, cuyo contenido refleja la gran variedad de situaciones que se producan en el sector del clero que nos ocupa. Como muestra remitimos al trabajo que firman 1 Testn Nuez y M. . Santillana Prez"", al de E. Fernndez C~beiro(~OJ, al ms antiguo y general de M. Gonzlez Ruiz"" y el ms concreto, fuera ya casi del lmite cronolgico en que nos movemos de M.L. Candau Chacnl"'. Para capellanias y beneficios se haba generalizado el derecho de presentacin por parte de corporaciones y particulares, lo que se consideraba un factor de distincin social, sin tener en cuenta las ventajas econmicas que poda reportar al patrono proponer para el cargo a quien estuviera dispuesto a contentarse con menor renta. El patronato de legos (supervivencia del Medievo entroncada con el sistema de iglesia propia) estaba muy difundido en el norte, especialmente en el Pais Vasco, donde la mayora de los beneficios eran patrimoniales, siendo titulares del derecho d e presentacin los municipios y las familias; un sistema que favoreca la compenetracin entre
(28) Como muestra de lo que decimos pueden servirnos los trabajos firmados por el mismo Barreiro, "Realidad y perspectivus <lela Hi.storin de las Mentalidades". en Chronicn Nova, nm. 18 (1990), pgs. 51-76, donde leemos: "La gran novedad del siglo XVII cs la clarificacin de la doctrina y de la moral tridentina, ... La ltima parte del siglo XVII y el siglo XVIII fueron testigos dc notables avaiices e n la formacin y reforma en el comporiamiento del clero, presionado por las medidas de sus Obispos". As, pues, dejaremos fuera en estas pginas el apasionante campo de historia de las mentalidades, en CI que tanto se est progresando ltimamente, pero que razones de espacio nos vetan aqu. Sin ir ms lejos, el lector puede encontrar en las pginas del artculo citado cumplidas referencias bibliogrficas que nos dispensan de cualquier otra referencia. Tambin de Barreiro pueden verse: "Muerte y religiosidad erz las comunida<lescanipesinns del Anriguo Regiinen", en Honielaje n Carlos Cid, Oviedo 1989, pgs. 99-1 17 y "Snodos, Paslornlrs y Expedientes de Ordenes: Ires indicadores de la religimidnd en el noroeste de la Penn.suln", en La religiosidad popular (1979). pgs. 72-95, donde insiste: "La obra de reforma pasa necesariamente por la reformulacin doctrinal y la obligaioriedad de ensearla, y para ello se impone la residencia no solo de los curas, sino de los obispos: cl control moral e intelectual del clero y la aplicacin de la normativa eclesistica. Toda ello se produce con mucha anticipacin a Trento. El esfuerzo iniciado a finales del siglo XV se prorroga en el XVI y XVII, para consolidarse en el XVIII . " . (29) ''El clero cncereo durante los siglos XVI al XVIII: conzporrnmienro y mentalidad", en Actas de las 11 Jornadas de Merodolo~ia. Didctica de la Historio. Historia Moderna. . y Cceres 1983. (30) "Uno prcticn de la sociedad rural: aproximacin u1 estudio de las capellanias de la dice~ sis conipostelana en los siglos X V I l y XVIII", en la ya citada Ifistorin social de Cnlicia .... (31) "Las cnpellanias espaolas en su perspectiva histricit", en Revisto Espaola de Derecho Cannico, vol. V (1950), pgs. 475~501. (32) lglerin y Sociedad en la canipin sevillona: la Vicarie de cija (1697-1723),Sevilla 1986.

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ENRIQUE MARTINEZRUIZ

fieles y prrocos, pero tropezaba con los inconvenientes de abusos y falta de preparacin de muchos de los nombrados: los datos que tenemos de la espiritualidad en el Pais Vasco durante el reinado de Felipe 111 son muy poco alentadores. En la dicesis de Astorga haba igualmente una gran mayora de beneficiados de patronato (centenares pertenecan al conde de Benavente y a los marqueses de Astorga y Villafranca) y los males que se seguan eran simonas y frecuentes y dilatados espacios de tiempo sin prrocos en las parroquias por litigarse "los derechos de las partes ocho y diez aos". Una situacin similar encontramos en Galicia, donde seores haba con extensos patronatos, como el del conde de Monte Rey con 682 beneficios; la mayora no eran patrimoniales, por lo que podan cubrirse con individuos de otras regiones; los monasterios gallegos tambin tenan beneficios curados. Aragn era otro lugar con mucho clero patrimonial y problemas similares a los sealados y mientras unos obispos respetaban las tradiciones, otros se esforzaban en que los curatos se proveyesen con gentes dignas y preparadas. En el resto de Espaa, los curatos de este tipo eran bastante menos frecuentes, aunque no faltan casos que son reminiscencias de viejos privilegios. Por su parte, los grandes seores deseaban conservar y ampliar sus atribuciones en el nombramiento de prebendados, lo que les lleva a enfrentamientos con los prelados, que provean los curatos directamente o por oposicin, segn ordenara el Concilio de Trento. Tales oposiciones eran reidas en los curatos importantes, pero no para cubrir las parroquias de aldeas pauprrimas, para las que era difcil encontrar quien las ocupara, en demostracin palpable de que tambin a estos niveles las desigualdades dentro de la Iglesia espaola eran grandes, tanto por los efectos de la tradicin como por las consecuencias de la mala distribucin parroquial. En ocasiones, los abusos se produjeron cuando los curas capaces obtenan por oposicin los mejores curatos y luego los cedan a incapaces con la condicin de que les dieran una renta, como se detect en el arzobispado de Toledo, cuyo titular solicit a Roma que se atajara este mal.

Y junto a estos males, se han detectado otros que presentan una cierta localizacin geogrfica. Por ejemplo, nos encontramos con que las grandes ciudades eran centros de atraccin de clrigos de conducta poco edificante, como denuncia las constituciones sinodales de Sevilla, que en 1604 denunciaban el gran "nmero de clrigos forasteros que concurren a esta ciudad, donde se sustentan con diferentes modos de vivir, escandalizando mucho"; en las sinodales de Calahorra de 1609 se trata de forma bastante corriente el tema de los clrigos con concubina; por su parte, el obispo de Jaca proclamaba en 1600 la necesidad de que "los clrigos sepan ms y atiendan ms a las

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cosas de su orden, que los ms son mercaderes y tratantes", actividades no muy compatibles con su funcin sacerdotal, pero que salan ventajosamente parados si los comparamos con los clrigos delincuentes, quienes llegaron a ser iin problema de gravedad en Cataliia. Casos que contribuyen a difundir la imagen de un clero corrupto y poco preparado para sus sacras funciones, una imagen que conocemos en esbozo, pero cuyos autnticos perfiles estn todava por trazar. Un mal que influa directamente en tan amplio sector del clero era la pobreza, en la que se encontraba una porporcin nada desdeable de clrigos, mientras una minora disfrutaba de situaciones ms acomodadas. Tal pobreza era la que originaba otros males, como la ignorancia y la dedicacin a actividades poco dignas o cuando menos ajenas a sus funciones espirituales. Las diferentes situaciones se explican tambin por la diferente participacin que los curas tenan en los diezmos, cuya percepcin ntegra era excepcional, pues lo ms generalizado consista en la recepcin de una parte o nada, con la consiguiente inquina contra el cabildo o el obispo correspondiente, que se reservaban la mayor parte; ya Noel Salomon e n su estudio sobre las Relaciones Topogrficas mostr la variedad de situaciones existentes en Castilla la Nueva, comparable a la existente en Galicia. La recaudacin y reparto del diezmo originaba tambin una cierta picaresca, pues el propietario absentista poda llegar a componendas con los prrocos y pagar al que ms rebaja le hiciera, ya fuera el de su lugar de residencia, ya el del lugar donde tena la tierra. Las primicias s se reservaban, por lo general, en su totalidad para el cura, pero eran menguado beiiclicio, mxime si tena que repartirlo con otros beneficiarios y el sacristn, por lo que las ofrendas se generalizaron, pese a las objeciones teolgicas que provocaron. Objeciones que nacan en algunos casos del deseo de mantener la dignidad del clero, por lo que se quiere prohibir que llegado el ofertorio, los curas se mezclaran con los feligreses para recibir las ofrendas que estos dieran graciosamente, como era costumbre en muchos sitios. Las ofrendas funerales eran las ms generalizadas y se destinaban a sufragios; los derechos de sepultura tambin eran apreciables, aunque a los pobres era obligatorio enterrarlos gratis. El concilio de Trento haba recordado que los sacramentos deban administrarse gratis y se haban tomado medidas para que las limosnas impuestas como penitencia no fueran en beneficio del confesor; la extremauncin era gratis, pero bodas y bautizos s tenan una reglamentacin de las ofrendas. El estipendio de la misa era importantsimo, motivo por el que la misa se deca diariamente; adems, una misa diaria no le faltaba al clrigo, pues se encargaban por muchos y muy variados motivos (una muestra: las

Cortes encargaban 500 o 1.000 misas cuando abrian sus sesiones). E n la mayora de las dicesis, la misa se remuneraba con un real y medio; en algunas, como Sevilla y Salamanca, la remuneracin ascenda a dos reales. Adems de con el estipendio de la misa, hay que contar con el disfrute de la casa rectoral, en muchas ocasiones con huerto y el desarrollo de otras actividades, a veces no compatibles con el sacerdocio, todo lo cual daba enorme variedad a la situacin econmica de los sacerdotes. Las relaciones entre feligreses y prrocos no nos son bien conocidas y lo que nos llega de la documentacin en forma directa son los aspectos conflictivos. En las pequeas poblaciones el contacto era directo y en l caban todos los matices. Hay un amplio campo en el que lo ignoramos casi todo: prctica de los sacramentos, labores culturales, actividades asistenciales, catequesis y un amplio etc., tan amplio como las dimensiones de la vida ya sea en el campo, ya en la ciudad. En efecto, sabemos que en grandes zonas de la geografa espaola, durante el siglo XVII y por lo que al clero respecta, se clarifica la doctrina tridentina, se potencian los medios para dirigir las expresiones socio-religiosas, intensificndose el ceremonial y los smbolos externos, se incrementa el nmero de cofradas y todas las ocasiones son buenas para celebrar rogativas y conmmover los auditorios con sermones y plticas. Manifestaciones de la vida religiosa que calaban profundamente en la gente sencilla y contribuan a mantener la ascendencia social del clero. El siglo XVII es, en gran parte, de aplicacin de la Reforma tridentina y en su contexto se atiende la actitud moral y religiosa del clero, sobre la que dan amplia informacin las visitas y dems fuentes citadas, con datos valiosos sobre el deber de residencia, la incontinencia, violencia, gula, embriaguez, desarreglos en el vestir, ocupaciones extraclericales, no cumplimiento de sus deberes pastorales, etc. En suma, se recrea as un poco coiiocido panorama del que solo tenemos retazos inacabados y fragmentarios. E n cuanto a las rdenes religiosas, la bibliografa es abundantsima, pero pocas son las obras con rigor y verdaderamente utilizables, pues en su mayor parte la produccin historiogrfica est dominada por un carcter apologtico que la deforma["'. An no poseemos datos precisos sobre los componentes del clero regular. Domnguez Ortiz parta en sus clculos de las cifras contenidas en el Teatro de Garma, citado por La Fuente y referidas a 1738 y que eran: 2.104 conventos de varones (278 regulares, 204 monacales, 1.608 mendicantes y 14
(33) En todo este apartado del clero regular, nuestra labor selectiva va a ser an mas severa, pues la produccin es ingente y el espacio vuelve a presionarrios iirinicamente. Nos moveremos cn un plano general y predominantemente informalivo.

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de rdenes militares) y 976 de religiosas (112 monacales y 811 mendicantes), cifras que en opinin del autor citado deberan ser muy parecidas a las de fines del siglo XVII, pero superaran las de 1600. No es fcil cuantificar con exactitud el incremento de los efectivos monsticos bajo los Austrias, aunque puede comprobarse en multitud de fuentes, por lo que constituye un lugar comn en la historiografa. En el siglo XVll se propagan con rapidez las nuevas religiones o reformadas, pues la poca de crecimiento ms intenso es la del ltimo tercio del siglo XVI y la primera mitad del XVII. Las monacales solo lograron unas cuantas fundaciones, pero las mendicantes duplicaron sus casas y se extendieron por toda la geografa espaola los clrigos regulares, novedad contrarreformista. El afn reformista venia estimulado por vocaciones, generosidad de seoras ricas, vanidad de seores y municipios, generando una corriente que no pudo controlarse y los mismos eclesisticos protestan de tanta fundacin, nada convenientes para la Iglesia, pero que progresan decididamente con Felipe 111 y se mantienen pujantes en la primera mitad del reinado de Felipe IV, aunque despus, en la segunda mitad, como consecuencia de las dificultades por las que pasa la Monarqua y ya con Carlos 11, el proceso se serena y las fundaciones decrecen. Para el monacato no disponemos de ninguna obra especfica sobre el siglo XVII, pero contamos con una obra de conjunto, debida a Antonio Linage Conde (j4J, que nos suministra una amplia informacin de indudable utilidad, incluidas las referencias bibliogrficas. Afortunadamente, van menudeando publicaciones de alcance ms limitado y concreto que nos reportan informacin variada y puntual, con la que llegado el momento se podr proceder a realizar las sntesis que necesitamos. Nos referimos a trabajos como el de P. Garca Martn'"]. Sabemos que el monacato empieza por buscar los desiertos para su emplazamiento, luego se ubica en campos yermos y, por ltimo, algunos monasterios se convirtieron en ncleos originarios de poblaciones, inicindose as un proceso de urbanizacin que se va acelerando posteriormente para culminar en el siglo XVII, acentundose la mala distribucin del clero. Sus efectivos se pueden calcular en torno a 50.000 y su procedencia social y sus mviles al ingresar han levantado grandes sospechas. Los de condicin humilde pareca que no haban actuado vocacionalmente, sino como huida del trabajo y la pobreza, privando a Espaa de efectivos trabajadores que tan necesarios le eran. Lo cierto es que cuanto ms antiguas eran las rdenes ms
(34) El monacato en Espaa e Hispanoamrica, Salamanca 1977. (35) El monasrerio de San Benito el Real de Snhogtn en la poca nzodernn, 1985.

interesadas estaban en mantener la hidalgua de sus profesos y, aunque las ms modernas no eran tan quisquillosas, acabaron por requerir, cuando menos, la limpieza de sangre. La preferencia de los monacales -por lo menos de benedictinos y jernimos- por aspirantes de ilustre sangre est ms que probada; los jernimos fueron los ms duros en la seleccin; los jesuitas se nutrieron desde sus comienzos de gentes elevadas. El resto de las rdenes fueron introduciendo algunos requisitos para seleccionar a sus aspirantes. Los mendicantes, menos exclusivistas, admitieron a muchos de origen modesto, pues necesitaban gente para incrementar sus efectivos y cubrir las nuevas fundaciones; estos miembros poco seleccionados contribuiran a bajar el nivel social y espiritual, pero ninguna orden dej de recibir representantes de la nobleza, aunque unas rdenes estaban ms cerca que otras de las clases populares. Los monacales contaban con 225 casas de varones y 60 femeninas; aunque deberan estar en el campo, muchas de ellas se encontraban en las inmediaciones do las ciudades y dentro de ellas, incluso. Los ms numerosos eran los cluniacenses o benitos y los cistercienses o bernardos, seguidores de la regla benedictina, diferenciados por su hbito y poco ms. Se organizaron en dos confederaciones, una en Castilla y otra en Aragn y en el siglo XVII eran muy duras las discrepancias internas. En el caso de los cistercienses, el Papa intervino para determinar que en relacin con los nombramientos de cargos, los dos grupos septentrionales, gallegos y campesinos (de Castilla la Vieja y Len) que eran los ms numerosos, no dependeran de los manchegos y alcarreos (Castilla la Nueva). Tambin existen datos que evidencia la existencia de diferencias en Navarra. Los benedictinos, aunque no estuvieran unidos internamente, mantenan buenas relaciones con los dems frailes; los conventos tenan sus bienes independientes; desde siglos atrs no hacan fundaciones y como no polemizaban por las ctedras universitarias ni en disputas de escuela, no haba los motivos de pugna que enfrentaban a las otras rdenes. Su vida claustral era serena y apacible. Por las informaciones de que disponemos, no parece haber duda de que a pesar de todos los intentos reformistas, en el siglo XVII hubo una progresiva relajacin, bastante perceptible a finales de la centuria. El ora et labora se respetaba de forma incompleta, por cuanto se haban introducido una diferenciacin de funciones. Estamos bien informados sobre lo que coman, extremo en el que tambin se haba relajado la norma; diferencias internas e n la condicin de los distintos miembros establecan distancias entre ellos; el voto de pobreza se anul al consentir los bienes propios y el exceso de riqueza contribuy destacadamente a esa relajacin generalizada. Una riqueza que llen los monasterios de obras de arte y que ha dado pie a no pocas exageraciones. Mantener los edificios y vivir de los arriendos de sus

RE4LID.bDtS Y TENDEKCIAS DL LOS ESTUDLOS SOBRE1.A ICLESIAESPANOLXEN ELSIGLOXVll

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extensas propiedades no era todo lo rentable que se poda imaginar a primera vista y lo demuestra la aparicin de los monjes granjeros, consentidos por los abades para realizar una explotacin directa, pese a los inconvenientes que creaban para la vida comunitaria. Para esta rden tenemos la suerte de contar con el relato de uno de sus miembros, extranjero, Joly, que realiza un viaje por Espaa y nos da abundantes datos, que podemos aceptar sin grandes reservas. Los monasterios de Poblet, de San Juan de la Pea, de Valldigna ... eran centros de fama reconocida. En 1992 se publicaron en Orense las Actas del Congreso celebrado el ao anterior sobre San Bernardo e o Cister en Galicia e Portugal; reunin que constituy todo un acontecimiento por cuanto la historiografa sobre la orden recibi un remozamiento y notables aportaciones, lo que hace de estos volmenes una obra de consulta obligada. Adems, venia a incidir sobre un campo previamente abonado: tambin en Orense, pero diez aos atrs vea la luz el I Coloquio sobre el monucato gallego. Se abra as una fructfera actividad investigadora d e muy prometedoras perspectivas. Adems existan 16 casas de cartujos, 17 de basilios -estaban recien Ilegados a Espaa- y 48 de jernimos, de las que 19 eran femeninas, con un estilo de vida parecido al de los benedictinos. Los cartujos mantenan su tradicin de vida apartada, aunque sus ltimas fundaciones -Sevilla, Granada-, ya estaban en las inmediaciones de la ciudad. Reunieron una gran riqueza, rivalizaron internamente por conseguir los cargos y sus rentas se invirtieron en obras, cuadros y limosnas que hacen de algunas cartujas autnticas maravillas (Granada, El Paular, El Hontanar, etc.). La orden estaba muy extendida por la pennsula: con ms densidad en la mitad sur y estaba ausente en Galicia y en la franja cantbrica (al contrario que los benedictinos); conservaban cierto mpetu fundacional y a principios del XVII se fundaban los monasterios de Avila, La Nora y Caravaca; sus casas ms ricas seguan siendo Guadalupe y El Escorial. Las rdenes mendicantes tenan un reclutamiento menos elitista y una vida dedicada al apostolado, sin trabajo manual y con las horas de rezo en comn ms reducidas. Los franciscanos eran los ms numerosos: sin contar las femeninas, a fines del XVII, tenan 700 casas; los ms abundantes eran los observantes, luego venan los descalzos y despus, los capuchinos, que fueron los que ms se beneficiaron del movimiento fundador en el siglo XVII, mientras que los descalzos fueron los que menos lo aprovecharon. La orden franciscana cuenta con un excelente portavoz de su historia: la revista Archivo Ibero-Americano, cuyos artculos y monografas permiten detectar toda la trayectoria historiogrfica para la orden en Espaa durante

los ltimos setenta y siete aos. En su dilatada vida (apareci en 1914 y se publica actualmente con la sola interupcin de 1935 a 1941) ha dado a conocer trabajos y fuentes relacionados con la orden franciscana; en su temtica se puede comprobar la progresiva actualizacin que experimenta y que es claramente perceptible en los ltimos nmeros, donde la incorporacin de historiadores no franciscanos est propiciando la renovacin metodolgica, abandonando los viejos temas hagiogrfico~'~~'. La consulta de la revista ahora se ha facilitado bastante, gracias a los ndices -hasta 1988- recogidos y ordenados por Rafael Mota Murillo y publicados en la revista("'. No existen trabajos importantes de alcance general para el siglo XVII, pero en la produccin franciscana ms reciente contamos con algunas obras de indudable utilidad para el periodo, como la del P. Lzaro Iriarte('@,que adems de una exhaustiva recopilacin bibliogrfica da una ecunime visin de los franciscanos y su labor entre los siglos XIII y XX. Muy valiosa tambin es la obra de M. de Castroo9',en la que se encuentra un excelente repertorio bibliogrfico, que facilita mucho la labor de los investigadores que desean trabajar sobre cualquier aspecto de la orden en esta provincia franciscana. Varias rdenes se dividieron en el siglo XVI por movimientos de reforma y para diferenciarse de la rama fundacional se llamaron descalzos, con lo que queran indicar un mayor apego a la regla y austeridad. Pero con el paso del tiempo, su fervor decae y las diferencias se aminoran, de modo que en el siglo XVII la rama madre y la descalza se diferencian en ligeras discrepancias a la hora de interpretar la regla. Los dominicos se reformaron sin dividirse, pero la orden pas por una aguda crisis merced a la no aceptacin por sus miembros de la Inmaculada en una polmica que en 1615-16 toma el carcter de enfrentamientos populares con quebranto del orden pblico. Felipe 111 solo pudo lograr un breve pontificio en 1617 que pona silencio a las opiniones contrarias a la Inmaculada; despues, la cuestin se calma, pero dejando un rescoldo amargo y acusador contra los dominicos, encastillados en su arrogancia y soberbia intelectual. Tambin los dominicos cuentan con publicaciones en las que se abordan los temas propios de la orclen, entre ellas cabe destacar Archivo Dominicano, ya
(36) No vamos a poner ms que un ejemplo, el trabajo firmado por 0. REY CASTELAO y B. BARREIRO MALLON, "El clero regular mendicante en Galicia: Evolucin numri~ ca,procedencia social y comportamientos de los franciscanos (SS. X V I ~ X I X ) "en el t. 49 , de la referida revista, nos. 195-196 (1989), pgs. 459-490. (37) En el tomo 49 (1989). pgs. 195-297. (38) Historia Franciscano, Valencia 1980. (39) La provincia franci,~cunade Santiago. Madrid 1983.

REALIDADES Y TENDENClAS DE LOS ESTUDIOS SOBRE LA IGLESIA ESPANOLA EN EL SIGLO XVll

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consolidada; un buen instrumento es el ndice, amplsimo en nombres y conceptos, publicado en 1980, de la revista Archivum Fratrum Praedicatorum. Otro hito importante fue el Congreso celebrado en Granada con motivo del Quinto Centenario del Descubrimiento de Amrica con el rtulo Los dominicos y el Nuevo Mundo. Siglo XVII. En cuanto a los bienes de las rdenes, tenan fincas rsticas y urbanas, censos, ganados, etc., por lo que si practicaban la mendicidad era solo como prctica humilde o complemento de ingresos; reciban mandas y legados nada desdeables con frecuencia; los mismos franciscanos, adems de las limosnas, vivan de su prctica sacerdotal (misas, misiones, etc.); se mantena la costumbre de que cuando algn poderoso fundaba un convento, se obligaba a dotarlo con bienes que garantizaran su supervivencia. Solo la suma de trabajos parciales nos permitir avanzar con paso seguro en un terreno en el que ya hay aportaciones meritorias, si bien las especficas para el siglo XVII son muy escasas. En un volumen colectivo aparecido en 1985'"J, ya aparecan estudios sobre propiedades eclesisticas en el siglo XVII, como el de Rafael Benitez Snchez-Blanco sobre el monasterio de Nuestra Seora de los Angeles de El Puig, en la huerta valenciana y el de Enrique Llopis sobre Guadalupe; estudios que incidan en tendencias ya iniy Jean-Luc Charles'"]. Valgan ciadas con antelacin por Francis B r ~ m o n t ' ~ " estas muestras para constatar la existencia de un tipo de estudios que nos van ilustrando sobre las propiedades del clero regular, estudios que continuan apareciendo, como el de Luis Fernndez Martn '"1, el de A.L.Lpez MartnezCM'y, sobre todo, el de E.Pezzi'"J. Entre las rdenes religiosas que rechazan el nombre de frailes estaban los cannigos regulares de San Agustn y los premonstratenses, con pocos efectivos y que no se diferenciaban de los monacales ms que en una mayor
(40) L erplotation des grands dornaines dons 1'Espagne d'Ancien Rgime, Pars 1985. (41) "Les finances du monasrere de Rioseco en Vieille-Caslle (1650-17UU)",en L'economie cisrercienne, Auch 1983. (42) "Producrion cralieres, autoconsommation el march: la grnnge cisrercienne de Cendrera (1630~1711)", Actas du Colloque Hispano-Franca* d'Histoire rurale, Madrid 1981; en pgs. 809-826. (43) "Propiedades del Monasrerio donortinrra de San Bartolom del Camino", en Boletin de Estudios Hisrricos sobre San Sebasrin, no 19 (1985) pgs. 215-219. (44) La economio de las rdenes religiosas en el Antiguo Regimen, Sevilla 1992; un trabajo centrado en las propiedades y rentas de las rdenes religiosas establecidas en el antiguo reino de Sevilla (actuales provincias de Huelva, Cdiz y Sevilla con las comarcas de Fregenal y Antequera), que aunque abarca desde el siglo XIII al XVIII especialmente los siglos XVI, XVII y XVIII, y su contenido incide ms en ste ltimo siglo, (45) El libro de cuencas del convento franciscano de Cuevas de Almanzora (1670-1693).Almera 1993

libertad. Por su parte. los jesuitas ya tenan a principios del XVII superada la difcil poca fundacional, pero su nmero no se increment signiiicativameiite a lo largo del siglo: eran unos 2.000 eii unas 100 casas. Felipe 111, su hijo y Olivares fueron decididos partidarios suyos. Con Carlos 11 hay fluctuaciones, pues D. Juan Jos fue ms reservado con ellos; la proteccin real les vali la acusacin de aulicismo y tampoco les favoreci el apego que les mostraban los grandes hombres. Casos de jesuitas apegados a la vida seglar como consecuencia de la influencia de la Corte, provocaron tensiones internas que se evidenciaban en los muchos secularizados o que cambiaban de orden, abandonando la Compaa; iio obstante, la orden mantena su unidad de cara al exterior, su fuerte jerarquizacin y la hostilidad de amplios sectores del clero: con el clcro secular tenan roces por querer mantenerse exentos de diezmos; con las universidades y profesores de Gramtica, por cuestiones docentes. En cuanto a sus bienes, las casas de los jesuitas tcnan grandes bienes y muclias deudas por la mala administracin. Los estudios jesuticos mantienen una gran pujanza y gozan de un nivel aceptable, aunque la escasez de inonografas para el siglo XVII siga siendo una constante. Uno de los principales medios para el estudio de la Compaa es el Archivunz Hzstoric~imSocietntis lesci, cuya consulta resulta muy asequible gracias a los tomos de Indices Generales, el primero para la poca 19321951 (tomos 1-XX); el segundo para los aos 1952-1961 (tomos XXI-XXX) y el tercero para los aos 1962-1981 (tomos XXXI-L).As mismo, podemos encontrar informacin en obras ms o menos amplias y de contenido muy variado. Util, por ejemplo, para poder valorar su proyeccin en el mundo de la enseanza es el volumen publicado por la Universidad Pontifica de Comillas, con la edicin a cargo de Eusebio Gil""; tambin lo son otros de alcance ms restringido o localizado, como el de Evaristo Rivera Vazquez'"'; y el muy especfico de Bernab Bartolom Martne~''~'. Los dems clrigos regulares tenan menor importancia; los escolapios estaban en Aragn y los filipenses u oratorianos, asi como los agonizantes, eran escasos. En cuanto a las dimensiones interiores de la vida de los regulares no conocemos su estratificacin interna, aunque est claro que en su seno existen categoras diversas. En el Cister se distinguan: zurdos, legos, donados, familiares y conversos; en los benedictinos: los que haban tenido o tenan
(46) El sisieinn ediicniivo de la Compnn de Jes~s. "Rnrio Srodion~wi". Lo (47) Gnlicin y los jesuitas. Sus colegios y mseiiniizn en los siglos XV1 a l XVI11, La Curufia 1988. ( 4 8 ) "Liis esci~elns gramiica del Colegio Ii,,prrinl de Madrid diirnnre el siglo X V I I " , en de Anuario del Instiiiito de Esiuilios Madrileos. n" 17 (1980).

cargos, los ancianos, los predicadores de fama, los graduados y los escolares; entre los jernimos, los privilegios iban con la edad; los cartujos tuvieron disensiones entre monjes y legos. Un enfrentamiento muy generalizado e n la poca. "Como entre los monacales -escribe Domnguez 0rtz'"''-, en las rdenes mendicantes y en los clrigos regulares haba una estratificacin interna que no siempre se marcaba sin conflictos. Dentro del esquema general dualista (sacerdotes... y legos...) hay variedad de situaciones..." y algo ms abajo aade: "Dentro de la clase superior, o sea, la de los religiosos, tambin abund el siglo XVII en disensiones. Fu sta una plaga de la que apenas se libr ninguna orden, excepto la Compaa, por su rgimen autoritario; en la mayora, que se gobernaban por mtodos democrticos y elegan sus superiores, se producan bandos que se enfrentaban en los captulos y congregaciones, motivando frecuentes intervenciones del poder real". Un aspecto que merecera un estudio comparativo es el de los sistemas de eleccin y gobierno interior, pues deba haber grandes diferencias y las imputaciones que se hacan al sistema electivo no deberan ser gratuitas de (como la simona o los desrdenes con ~notivo elecciones). Benitos y bernardos dudaban entre la eleccin por los monjes de cada convento o por el Captulo General y Definitorio. Divididos con frecuencia entre s, los religiosos eran un blonque al exterior. Dentro de los principios bsicos de Teologa, cada orden defenda tajantemente unos matices a los que se daba enorme importancia y esterilizaban las discusiones. Los carmelitas no pretendieron ser originales, los franciscanos estuvieron en armonia con los dominicos, quienes mantuvieron contra los jesuitas el enfretamiento ms duro con conocidas y enconadas controversias (suarecistas contra tomistas; probabilistas contra probabiloristas, luchas por las ctedras de las universidades, etc.). El nmero de monjas era inferior al de monjes y las ciudades, salvo algn caso especial como Crdoba, tenan ms casas masculinas que femeninas. E n total habra unas 1.000 casas de monjas y la causa no era la falta de vocaciones, sino ms bien la falta de medios, pues los conventos masculinos eran preferidos en los municipios por su dimensin social y hubo ms donaciones de particulares para fundar casas de frailes, sin olvidar que los fundadores y reformadores masculinos fueron ms numerosos, ya que figuras como la de Santa Teresa fueron una excepcin. Las monjas vivan en clausura, no prestaban ayuda al vecindario, pues su labor docente y hospitalaria no exista; vivan dc las dotes de las profesas, de limosnas y de rentas, por lo general mal administradas; la mayora de los conventos de monjas eran pobres y solo admitan a las que llevaban dote, con lo que se aseguraban un
(44) L a Iglesia en ln Espiin de los sigios X V l l y X V I I . pg. 53

mnimo vital, algo que no suceda con los hombres. Muchas mujeres, sin posibilidad de entrar en un convento, formaban beaterios (emparedamientos), congregaciones de solteras o viudas recogidas en una casa, por lo general, contigua a algn templo, a cuyo prroco obedecan y se mantenan con su trabajo o bienes. El estudio del monacato femenino recibi un impulso importante en el Congreso Internacional celebrado en Len, en abril de 1992, bajo el rtulo El Monacato Femenino en Espaa, Portugal y Amrica (1492-1992).Baudilio Barreiro tuvo la amabilidad de hacernos llegar un ejemplar mecanografiado donde aborda cuestiones de indudable intede su contribucin al rni~mo[~'', rs: la actitud de las Cortes ante lo que se consideraba un amenazante crecimiento del nmero de clrigos, la diferente evolucin que experimentan las rdenes femeninas y masculinas en este periodo (segn se evidencia en los datos que se aportan, pues de una similitud nmerica entre ambas existente a fines del siglo XVI pasamos a una duplicacin de los efectivos masculinos en relacin con los femeninos en el siglo XVIII, desproporcin en la que el siglo XVII tendra indudable responsabilidad), medios de subsistencia de las monjas (que llevan a escribir al citado autor: "Los datos anteriores permiten intuir que individualmente las religiosas, sobre todo las profesas en monasterios antiguos, disfrutaban de un confortable nivel de vida, impresin que se confirma a travs de los expolios de las religiosas que hemos estudiado desde el siglo XVII a principios del siglo X I X ) , evolucin de las profesiones, etc. No debe olvidarse la lectura de obras como las de Julio Caro Baraja'"' y J. Snchez Lora's2', que por su temtica y periodo cronolgico estudiado pueden resultarnos tiles, si bien el tipo de trabajo ms habitual que encuentra el que se inicia en el estudio de estos temas consiste en la reconstruccin del pasado de un convento en un espacio de tiempo superior al siglo, como ocurre, por ejemplo, con el de C. Burgo L o p e ~ ' ~tipo de publicacin en cuyo ", contenido hay que espigar los datos que interesan. Lo mismo se puede decir de Nicols Gonzlez y G~nzlez(~*'; Murngarren Zamora '55J. EspecialLuis mente valiosas para nosotros resultan monografas como la realizada por
(50) Que lleva por titulo "El monncnm femenino en la Edad Moderna. Demografn y estructura social". (51) Lar formas complejas de la vida religiosa. Religin, Sociedad y Carcrer en los siglos XVI y XVIZ, Madrid 1985. (52) Mujeres, conventos y formas de la religiosidad en el Barroco, Madrid 1988. (53) Un dominio monstico femenino en la Edad Moderna: el monasterio benedictino de S. Payo de Anteallares, Santiago 1986. (54) El monasterio de la Encarnacin de Avila, siglos XV-XX, 2 vols., Avila 1972. (55) "Introduccin de las rdenes religiosas en Guipuzcoa, siglos XVXVII", en Boletn de la Real Sociedad Bascongodn de los Amigos del Pais, XXXCIIIZ (1982), pgs. 117-156.

REALIDADES Y TENDENCIAS DE LOS ESTUDlOS SOBRE LA IGLESIA ESPAROLA EN EL SIGLO XVII

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Concha Torres Snchez""', donde se reconstruyen los perfiles fundamentales de la vida de estas profesas, desde la vida religiosa dentro de los conventos hasta la economa conventual, pasando por las fundaciones y la vida cotidiana. En la misma lnea hay que situar el escrito por M. Leticia Snchez Hernndez"" y el estudio de Luis Enrique Rodrguez-San Pedro Bezare~'*~'. La escasez de rentas explica la abundancia de monjas de procedencia noble y rica; en algunos conventos incluso se exigan pruebas de nobleza para ingresar. Las hijas de condicin media o pobre se vean en situacin angustiosa para ingrersar cuando se impusieron las dotes elevadas y aunque haba casos de ingreso forzoso por decisin paterna, estos no eran muy abundante; en caso de dos hermanas, a veces ingresa una en lo que era una solucin no querida, para que la otra llevara un ajuar fastuoso. El carcter aristocrtico de las monjas predominaba en monasterios como Las Huelgas, Caleruega, Santa Clara de Tordesillas, etc., fundaciones reales bien dotadas de rentas que los reyes del siglo XVII mantuvieron como sus antecesores y fundaron uno nuevo, la Encarnacin de Madrid, fundacin de la reina Margarita, esposa de Felipe 111; tambin fueron numerosas las donaciones a cortesanos, soldados y pretendientes para que pudieran reunir la dote de sus hijas. Numerosas eran las peticiones de militares para que sus hijas fueran admitidas en los conventos de proteccin real. El exceso de peticiones produca favoritismo en la seleccin. Aunque las nuevas fundaciones no provocaron las contradicciones que las masculinas, tampoco faltaron. Poderosas influencias allanaban cualquier obstculo: una buena muestra es la fundacin de las carmelitas descalzas de 1684 en Madrid, auspiciada por D. Nicols de Guzmn, prncipe de Astillano. La desigualdad de bienes entre estas casas era grande, como entre las masculinas. Muy rica era la de Santa Clara de Medina de Pomar (panten de los Duques de Frias); tambin lo eran los conventos de Sijena, de la orden de San Juan (8.000 escudos de renta) y de Las Huelgas, por citar unos casos. Con estos grandes monasterios sola ocurrir lo que con los masculinos: por la mala administracin estaban endeudados y eso puede dar una idea de la situacin de los conventos pobres. Todos recurran a la caridad real, que a veces se tradujo en la concesin de un ttulo de Castilla para que se beneficiasen de sus rentas, remedio ms generalizado con Carlos 11. Adems del recurso a la caridad real, las monjas recurrieron para sobrevivir a las peticiones de socorro a los municipios, a la elevacin de las dotes (lo que preocup
(56) La clnusrira femenina en !a Salamanca del siglo X V I I . Dominicas y Carnieliras descalzas, Salamanca 1991. (57) El Monasterio de la Encarnucin de Madrid. Un modelo de vida religiosa en e! siglo X V I I , Madrid 1987. (58) Sensibilidad religiosa del Biii-ruco Cnrinelitas Descalzas en San Sebasrin, San Sebastin 1990.

a las aspirantes de condicin poco acomodada), al trabajo manual de las monjas (consistente de forma predominante en tejidos y bordados, recurso que no se emple en las casas de pretensiones nobiliarias) y a la admisin de seoras seglares en los conventos como pupilas o huspedes. Lo cierto es que nuestra informacin sobre los bienes y medios de vida de los conventos femeninos deja mucho que desear. As lo seala sin paliativos Ofelia Rey Castelao, en su trabajo presentado al Congreso Internacional El Monacato femenino en Espaa, Portugal y Amrica (1492-19921,al que ya hemos aludido; un trabajo que consultamos en su versin informatizada original gracias a la gentileza de la autora, que escribe: "No deja de ser llamativo el prolongado descuido historiogrfico existente al respecto de las economas del clero femenino", hecho que en Espaa puede deberse a las sucesivas prdidas de documentacin y a la "falta de tradicin de crnica interna entre las casas femeninas". Al margen de cual pueda ser su realidad concreta, podemos pensar con fundamento que en el siglo XVII ya estaran trazadas las lneas maestras que llevaran a la realidad que adelanta la doctora Rey Castelao: "La impresin general a mediados del XVIII es la de un clero femenino asentado desde el punto de vista econmico en una amplia base patrimonial y crediticia y excluido en gran parte del dominio seorial y de la participacin en ingresos estrictamente eclesisticos". Queda por delante, pues, un largo camino que recorrer en este terreno, cuyas carencias se podrn ir paliando en parte gracias a trabajos como el de Concha Torres Snc h e ~ " y 'como la Memoria de Licenciatura de Carmen Soriano Triguero'"", ~ defendida recientemente. Tambien se percibe en los conventos de monjas la tendencia a la concentracin urbana; apenas si los hubo en despoblados y fueron escasos los de pueblos pobres o pequeos. En el siglo XVII no Iiay ms que un movimiento de reforma, debido al rigorismo ordenancista que sigui a Trento, donde las monjas no pudieron hacer oir su voz y la reforma se canaliz en el sentido de cortales toda comunicacin con el mundo exterior al convento, es decir la imposicin de la clausura en sus trminos ms severos, generalizndose ahora una serie de elementos que plasman en los edificios la nueva concepcin de la vida conventual femenina (conventos con apariencia de fortalezas, rejas con pinchos que alejan de su proximidad, etc.). Pero ante las resistencias y protestas, el poder secular hubo de intervenir y en dos momentos esa intervencin se intensifica: a priiicipios del siglo, cuando Felipe 111 secunda
(59) "El conirxro histsiricu riel Cornzelo femenino en los siglos XVI y XVII: el convenio de Salamanca'', en Lo Mi~iicn S i ~ l o del XVI, Salamanca 1990. (60) El convento <leSonro Clara de Madrid. 1 vido de las cinrisas en lo Corle (Sicos X V l l ~ " , XVIII), Facultad de Geograiia e Historia. Universidad Complutcnsc dc Madrid 1993.

REALIDADES Y TFUDFKCIAS Ot LOS CSTUDlOS SOBRE LA ICLtSM I;SPAfiOL+\EN EL.SlGLO X V l i

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las gestiones de los papas y a mediados, cuando Felipe IV quiso imponer un clima nacional de austeridad. En general, durante todo el siglo colaboraron ambos poderes; no ocurra lo inismo con los poderes municipales, que apoyaron la resistencia de las monjas, quejosas de que se les obligara a vivir una regla ms dura que la existente cuando ellas ingresaron, una regla que se debera aplicar solo a las nuevas profesas. Pero sus quejas carecieron de eco. El tema de la reforma de las monjas est ya planteado a principios del siglo XVII y en la correspondencia con el nuncio se alude a l con frecuencia, pero con Felipe 111 no se acometi con inters. En cambio, el moralismo de los inicios del reinado de Felipe IV no olvid la reforma monstica y un elemento clave para imponerla era el gobierno interno de los conventos, donde chocaban los prelados con los frailes, quienes queran un protectorado -abusivo- sobre las monjas de su orden, pugna en la que los reyes se inclinaban por estos. Cuando en 1623 lleg un breve pontificio poniendo los conventos de monjas bajo la autoridad del ordinario, Felipe IV impuso un ao de moratoria al breve, moratoria que luego prorrog. Los inconvenientes tantas veces denunciados remitieron, pero no desaparecieron. La frecuencia de los males que denuncian las patentes est an por determinar en su exacto alcance, dc la misma forma que es necesario someter las visitas y las memorias correspondientes a un cuidadoso anlisis que permita establecer con precisin los perfiles de la vida conventual en el siglo XVII, un siglo en que si parece claro que se registra en los conventos un progresivo desplazamiento hacia un rgimen de vida menos riguroso, a veces hasta fcil y regalado. Sobre los bienes eclesisticos y sus rentas nos faltan ms estudios de los que disponemos en la actualidad. No obstante, se puede adelantar que eran de un volumen grande y estaban desigualmente repartidos; ello explica el mayor nmero de frailes que de monjas y la abundancia de eclesisticos en unos lugares frente a su escasez en otros. La imagen que en el siglo XVII segua ofreciendo la Iglesia era la de poseer una gran riqueza y sobre ella corren muchas exageraciones, siendo imposible hoy por hoy aclarar la cuestin en sus justos trminos, pues las estimaciones de que disponemos son muy vagas y poco fiables: una de 1630 cifra las rentas eclesisticas de Castilla en 10.410.000 ducados y las totales en 113.000.000, estimaciones que Domnguez Ortz, considera cortas en un 50 % y aade que en el Catastro de Ensenada, donde la situacin no haba variado sustancialmente de la del siglo XVII, la renta del clero castellano se evala en 346.000.000, algo ms de 118 del total de 2.650.000.000 de reales; como la amortizacin ha progresado hasta entonces, en el siglo XVII la renta eclesistica supondra 116 o 117 del total nacional y como los eclesisticos y las personas a su cargo supondrian un 4 %, la renta individual de los eclesisticos sera el triple de la media, suficiente para que vivieran en bienestar, si no fuera por las cargas estatales de las obras benficas.

Recientemente, estas cifras han sido afinadas por A.M. Berna1 y A.L. Lpez Martnez'"). En efecto, las cifras que utilizan ambos autores son: la renta nacional de Castilla: 1.243.000.000 rs. y la renta eclesistica: 133.584.000 rs., lo que supone que esta equivalga al 10,75 % de la de aquella. A partir de este planteamiento, los referidos autores recogen la distribucin regional de la renta eclesistica, su composicin y el estudio particularizado de algunas de esas rentas, aunque los datos corresponden bsicamente al siglo XVIII, lo que no merma en absoluto para nuestro objetivo en estas pginas el valor de este trabajo, de consulta obligada para todo el que quiera moverse con un mnimo de aproximacin en un terreno de estudio tan fragmentario actualmente como es el de la renta eclesistica. Entre las rentas eclesisticas, las primeras eran las de sus posesiones rurales: segn el Catastro de Ensenada, esas rentas suponan 281.000.000 frente a los 80.000.000 que montaba la percepcin del diezmo (aunque son cifras que no se pueden comparar realmente, ya que la primera es bruta y la ltima, neta). La participacin de la Iglesia en actividades industriales o comerciales era muy reducida, pero s tena una clara predileccin por la inversin en juros y rentas urbanas, llegando a poseer muchas fincas urbanas en las grandes ciudades; los juros que posey tambin fueron muchos, sobre todo los que estaban en poder de las monjas, y como todos los dems posesores, la Iglesia sufri los efectos de su depreciacin, especialmente desde 1636, cuando comenzaron los descuentos. Por lo que respecta a los censos, sabemos que en 1638 los censos de ms de 30 ducados poseidos por la Iglesia sumaban 148.698.636 maravedises, mientras los que estaban en poder de particulares llegaban a los 271.962.614; en los de menos de 30 ducados, las cifras de los pertenecientes a una y otros eran 100.065.609 y 49.993.916, respectivamente'"). Precisamente, la condicin de prestamistas ser uno de los elementos que ms contribuyen a generar una mala imagen de eclesisticos, algo en lo que se ven implicados todos los institutos religiosos, a tenor de lo que se desprende de publicaciones como la U. Gmez al va re^'^^). Otro hecho comprobado era la desigualdad del reparto de las rentas eclesisticas, que empezaba por arriba: las 55 sillas episcopales tenan una renta de 1.500.000 de ducados, pero la tercera parte de la suma la reunan las de Toledo, Sevilla, Santiago y Valencia; haba obispados con 45.000 ducados -Cuenca, Crdoba, Mlaga y Plasencia-, mientras otros no llegaban a la
(61) Cf. "Las rentas de la Iglesia espaola en e1 Antiguo Rgimen", publicado en Iglesia, Sociedad y Estado en Espaa, Francia e Italia, Alicante 1992, pgs. 15-40. (62) Segn los datos que nos ofrece A. DOMINGUEZ ORTIZ en el apndice de su libra Poltica y hacienda de Felipe IV, Madrid 1960. (63) Estudio histrico de los prestamos censales del Principado de Asrurias jlh80~1715),Luar-

ca 1979.

REALIDADES Y TENDENCIAS DE LOS ESiUDlOS SOBRE L A IGLESIA ESPAOW EN EL SiGLO XYIl

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dcima parte: los ms pobres eran los de Galicia, seguidos de los catalanes (porque la mayor parte de los diezmos estaba en poder de los seores seglares). En las rentas de los obispados estamos con un nivel de informacin aceptable y se va incrementando progresivamente, pues a las visiones de conjunto de que disponiamos se van sumando estudios ms concretos. En efecto. unos Domnguez Ortz empez a desbrozar el c a m i n ~ ' ~ ' ; aos despus vea la luz el trabajo de Ch. Hermann'iil; ms reciente es el trabajo de M. Barrio Goza10'~~'; concreto en el mbito al que se refiere es el de Ofelia Rey ms Castelao "'1. La desigualdad en las rentas segua por el clero catedralicio: un cannigo toledano o sevillano tena una renta de 2.000 ducados; uno de Crdoba tendra 800 o 1.000, mientras que los de Astorga o Almera no pasaban de 300 ni los catalanes superaban los 250. Y entre las parroquias, las diferencias tambin eran grandes: las ms ricas podan ofrecer a sus prrocos 1.000 o ms ducados de renta, pero en algunas de las pobres, el prroco dependa de la caridad de sus feligreses. Por eso no podemos sorprendernos de que algunos prelados acumularan dinero y beneficios, muriendo dueos de una gran fortuna (como D. Juan Pacheco, Inquisidor General, que dej a su muerte 600.000 ducados en efectivo) y ni de que en un memorial de 1675 (dirigido a la Regente por el Procurador del Estado Eclesistico) leamos que la necesidad de muchos clrigos era tal "que se hallan obligados para sustentarse a ocuparse en ejercicios extraos y ajenos a su profesin y al arbitrio de que los obispos unan dos y tres lugares para que tengan congrua...". Lo verdaderamente sorprendente es que tamaas desigualdades se acepten como si fueran la cosa ms normal, pues las voces de protesta que se dejaron oir fueron voces aisladas, como la del arbitrista Pedro Lpez del Reino (que propuso un plan de reparto de las rentas del clero en 1624). En cualquier caso, es este un complejo campo de inters en el que no podremos movernos con mayor seguridad hasta que no sean frecuentes trabajos de la ndole del de F. Feo Parrondo '6xl,
(64) Cf. "Lo.Y rentas de los rela lados de Casrilla en el siglo XVII", en Anuario de Historia Econmico y Social, 1 1 (1970), pgs. 437 y SS. 1 (65) "Les revenus des veques espagnols au XVlIle siecle (1650-1830)", en Melanges de la Casa de Velzquez, t . X (1974), pgs. 169-201. (66) "Perfilsocioeconmico de una lite de uoder: los obisuos del reino de Galicia, 1600-1840". e n ~ n t h o l o g i c a ~ n n u a , (1985), pags. 11y ss. "'32 (67) "Estructura v evolucin de una economa rentista del Antipuo Rrimen: la mitra arrobis/ J , l >,U,!,,&.<, ' , < , , < , , , l ( < , , , ~ l l ! , , , , , ? , 3.4. ,.*l \ \ X \ ' > l.J.#,f,, 45*.43+ ,,.id. ,o\ '/,.ir C... i r . \ 1 . ~ 1 . ., .i.,,,., i,i. ..i,,,(i S,,," ..,,<' l." I.,,,.,' .l. . . , ( . i r . , 1 . l 1, o... ..l : / ! ~ ~ . L I ,.,, I V J ~, \ ( ; / , , S , ,Y\'/ .Yl.Y '. < t 13 1 l> L .A , 11 127 l v \ h t . p 4 + \ ~

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Despus de las rentas de los bienes inmuebles, el diezmo era el ingreso ms importante del clero espaol y sorprende que apenas si hay trabajos sobre l, posiblemente porque las fuentes para estudiarlo son tantas y tan variadas que actan disuasoriamente. El diezmo, como sabemos, era la dcima parte de la produccin agropecuaria; era un producto bruto; su percepcin fu manzana de discordia entre eclesisticos y seglares y entre los mismos eclesisticos, dada la simpleza y generalidad de las leyes cannigas. En algunos lugares se pagaba diezmo por productos no agrcolas (la barrilla en el sudeste Cartagena-; la pesca en Galicia; pastos y bosques en Jaen; la renta de los molinos en Plasencia, etc.), pero eran casos excepcionales; en la meseta del Duero tambin se haca pagar diezmos a mozos de labor y criados. En el siglo XVlI, la recaudacin del diezmo segua implicando una compleja organizacin: cada parroquia era un ente autnomo para percibir el diezmo y designaba un cillero o tercero (por lo general era militar, sacristn, clrigo, maestro de escuela o similar) para recaudar, guardar y repartir los frutos decimales; las cillas o almacenes estaban construidos con frecuencia adosadas a la iglesia. Para disminuir gastos y ahorrarse problemas era normal que los principales beneficiarios arrendasen la percepcin de los diezmos, por loa menos en el caso de los diezmos mayores, pues para los menudos ms dificiles de valorar y recolectar- lo normal era la administracin.
N o sabemos con qu exactitud se pagaba el diezmo: era soportable para los labradores acomodados, pero resultaba insoportable para los arrendatarios y pequeos propietarios; en su entorno se gener una variada picaresca y muchas corruptelas, todas en pos de una defraudacin que exista, pero que no es Icil determinar. Los incidentes violentos en la recaudacin diezmal seran pocos; al clero, ms que las trapaceras de los pobres diablos, le preocupaban los manejos de los grandes propietarios. Las pugnas entre seculares y regulares por mor de las percepciones fueron constantes.

Por lo que se refiere a la cuanta de los diezmos en el siglo XVII, solo t c n e m o clculos aproximados, sin exactitud; en 1623 el reino los cvalu en 7.000.000 de ducados los de Castilla, lo que supondra uiios 9.000.000 para toda Espaa; pero descontando fraudes, gastos y diezmos percibidos por legos, ms la parte que tena el Estado, no es presumible que el clero llegara a recibir la mitad de esa suma. En Castilla, los diezmos recibidos por legos no eran muy abundantes; ms frecuentes lo eran en Galicia y muy fecuentes en Catalua; en conjunto, suponan una sexta parte del total de los diezmos. Y por lo que hace al reparto de los diezmos, obispos y cabildos se llevaban la mayor parte.

RE.hLlDhDES Y Tti\,FNCliiS

DL LOS ESTLIDIOS SORRF I.A lGLESiA ESPAOLAEN EL SlGLO X V l l

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Contamos con monografas que nos van ilustrando sobre pormenores diversos relacionados con el diezmo y tributos relacionados con la Iglesia. Buena prueba de ello son los libros de M. Garzn Pareja!"' y de J.A. Alvarez Vzquez!'"' o la Memoria de Licenciatura, defendida en 1985 en Cdiz por Francisco M. Traverso Ruiz"". Pero sera deseable una incentivacin en este sentido. Sin embargo, en ciertos aspectos podemos empezar a darnos por satisfechos, como ocurre con el Voto de Santiago y el entorno que rodea a esta renta, gracias a las publicaciones de Ofelia Rey Castelao"". La riqueza de la Iglesia provoc numerosas crticas y constantes esfuerzos de la realeza para apoderarse de parte de ella. La inmunidad tributaria eclesistica era de origen medieval, pero en la Edad Moderna se mostr imposible de mantener, pues las necesidades del Estado requeran la aportacin econmica de nobles y eclesisticos. En este particular estamos aceptablemente informados en sus lneas fundamentales y lo que sabemos puede sintetizarse as. En el caso del clero, unas veces contribuyeron sus miembros como vasallos, otras como estamento, pero siempre era precisa una concesin papa1 y con Felipe 11 se consiguieron las aportaciones ms definitivas y sustanciales: la cruzada (de tiempos de los Reyes Catlicos), el subsidio (en 1561, con Pio IV, 420.000 ducados, concedido contra los mahometanos y prorrateado entre los titulares de prebendas eclesisticas) y el excusado (el diezmo de la tercera finca ms rica de cada parroquia, concedido por Pio V cuando se sublev Flandes). La Congregacin de Iglesias ajust el excusado en 250.000 ducados para evitar ilitromisiones, lo que sumado al subsidio llegara a los 800.000, una ciIra bastante apetitosa. La concesin de los millones la logr Felipe 11 con la condicin de que nadie quedara exento; el Rey consigui del Papa el correspondiente breve, pero los eclesisticos protestaron siempre contra un impuesto que consideraban lesivo de su inmunidad. La Santa Sede haba hecho sus concesiones coi1 carcter temporal y para las Tres Gracias (cruzada, subsidio y excusado) la concesiii deba renovarse cada cinco aos; la de los millones, cada seis. Felipe 111 introdujo pocas novedades en este terreno. Felipe IV puso en marcha una audaz poltica que sacrific a la Iglesia tanto como a los dems grupos sociales; las Tres Gracias siguieron cobrndose y la Corona dispona de ellas cada vez con mayor libertad; se introdujo la mesada eclesistica y se obtuvo el cobro de tres dcimas: una en 1632 (600.000 ducados) y otras en 1648 y 1662
(69) Diemiory tribriros del clero 'le Grnnnda, Granada 1974. (70) Los dieznios en Znniunr 0500-1840). Zamora 1984. (71) Los dierwius del obispiiilo <le Cdir: Percepcin, <lisr,irihucin evolucin ( I 9 1 ~ 1 6 4 8 y y ) publicada en parte cn Hi.sponin Sacra, V I I ~ X I I (1987). pgs. 567 y sr. (72) Sobre todo a su Hisroriogi-rrfin del Voto de Snnliago, Santiago 1986 y a El Volu <leS<inriii~ go. Claves de iiit cunflicro, Santiago 1993.

(de 800.000 cada una); adems contribuy el clero en los numerosos donativos que se exigieron y en otros arbitrios. Los recaudadores pblicos, ante la posibilidad de que los eclesisticos fueran unos defraudadores, extremaban su celo y en no pocos casos se produjeron incidentes, en los que el clero amenazaba con la excomunin y con la cessatio a divinis (una especie de huelga eclesistica). Los problemas que encontr Carlos 11 fueron semejantes a los de Felipe IV. Se logr la renovacin de los millones con la consiguiente protesta del clero, que provoc el incidente ms grave en 1686, cuando expir la concesin y se pretenda que se siguiera pagando; finalmente lleg la renovacin. Se cobr tambin otra dcima (800.000 ducados, reducidos a 490.000 por peticin de la Iglesia de Castilla). Los conflictos se produjeron tambin entre la iglesia y los municipios por las imposiciones de sisas. La mayor parte de tales incidentes se plantearon en la segunda mitad del siglo y se advierte que conforme progresa la centuria menudean las quejas por fraudes, que en el caso del clero secular se refieren a ordenaciones hechas para sustraer los bienes de los ordenados al Fisco, a fundaciones de capellanas para familiares con el mismo objeto y a las interminables disputas sobre si deban o no tributar los bienes de los eclesisticos. En el caso de los regulares, las quejas se refieren a ventas en los monasterios sin someterlas a las sisas; otras veces se Ics acusaba de contrabando. Hace poco, de la pluma de Elena Cataln Martnez, hemos recibido que se refiere principaluna sustanciosa aportacin sobre estas cuestiones~"), mente al siglo XVII, a los obispados de Calahorra y de La Calzada y a la recaudacin y empleo del subsidio y el excusado, descendiendo a pormenores muy interesantes para poder movernos con ms seguridad en estas dimensiones. Otras fuentes de recepcin por el Estado de dinero de la Iglesia eran las pensiones que pesaban sobre obispados, que Felipe 111 suaviz, pues haban llegado a suponer un tercio de las rentas episcopales, y se determin en 1611 que no excediera de la cuarta parte de la renta lquida y deban proveerse en sujetos tiles a la corona sin otro requisito que la prima tonsura. Con el Conde-Duque el criterio de la Corona vuelve a endurecerse, dadas las necesidades de la Hacienda, llegndose en algunos momentos a un autntico expolio de los obispados ms ricos, empezando por el de Toledo, siguiendo por Mlaga, Sevilla y Crdoba, llegndose poco a poco a la prctica de dividir los obispados en tres categoras: a los ms ricos se les cargaba un tercio de
(73) "La participacin de la Iglesia en el pago de las deudas de la Corona, 1543~1746", Igieen sia, Sociedad y Esrado en ..., o.c.

REALIDADES Y TENDENCIAS DE LOS ESTUDIOS SOBRE LA IGLESIA ESPAROLA EN EL SIGLO XYIl

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su valor; a los medianos, la cuarta parte y nada a los obispados pobres. Segn una relacin de 1682, los de primera categora eran 11, los de segunda, 19 y quedaban exentos 6 (el de Ceuta, 3 gallegos y 2 andaluces). El destino de las partidas no vari gran cosa: obras de caridad, individuos benemritos y cortesanos. Estas pensiones suponan unos 300.000 ducados, de los que 40 o 50.000 correspondan a la Corona de Aragn. A ellas haba que sumar las pensiones cargadas sobre dignidades y canonicatos de sedes muy ricas e incluso cargos importantes con emolumentos oficiales insuficientes se completaban con recursos extrapresupuestarios y la atribucin a estos personajes de bienes del Patronato era solucin habitual, hasta el punto que no faltaron quienes creyeron que los beneficios eclesisticos eran transmisibles y negociables, provocndose un trasiego de cargos eclesisticos nada edificante. Adems, la misma Curia romana se llevaba cuantiosas rentas de la Iglesia espaola por varios conductos, cuyo monto no es fcil de evaluar, pero era elevada, sin duda; bulas de los obispados, expolios, vacantes, concesin en Roma de coadjutoras, entre otras, eran las fuentes de esas sumas y las ocasiones de disputas con Madrid y con la propia Iglesia espaola. E n cuanto a su relacin con la sociedad hemos de admitir que es un terreno en el que nos podemos mover con certezas, pues hemos de partir de la existencia de un hecho incuestionable: la integracin de los eclesisticos en el resto de la sociedad, en la que tienen una gran ascendencia y ejercen una influencia considerable. Tal insercin es lgica, pues el clero no era un grupo cerrado ni exclusivista, ya que se reclutaba en todos los medios sociales. Ahora se avanza mucho en esta lnea de la mano de investigaciones y trabajos que se situan en la historia de las mentalidades, por lo que los datos directos referentes al clero son escasos, pero nos hablan de la espiritualidad, prcticas piadosas y otras dimensiones d e la vida religiosa, actuando como indicadores en la cuestin planteada en este prrafo. Sabemos de la vinculacin del clrigo con su pueblo natal, pues fueron muchos los que nos legaron una crnica de su solar de origen (la mayora cronicones apologticos, inexactos y de poco valor) y los que se esforzaron en la conservacin de las lenguas regionales. Otra muestra del apego a la tierra era el afn de mantener su autonoma en relacin a las autoridades extranjeras, incluso a pesar del universalismo monstico. Tambin sabemos que en el siglo XVII continuaron llegando muchos individuos a la vida clerical despues de una larga existencia de aventuras y andanzas de toda ndole (ya se deca fraile que fue soldado sale ms acertado). Pero no es menos cierto que tales casos fueron hacindose cada vez ms raros y que se convirtieron en los elementos ms numerosos los procedentes de los grupos sociales medios e inferiores.

Del movimiento misional tambin conocemos sus lneas maestras: alcanz su cima en el siglo XVII; los mtodos ya se conocan y no haba ms que aplicarlos, lo que se hacia rutinariamente en demasiadas ocasiones; el teatro de operaciones se extendi por toda la pennsula, especialmente por las dos Castillas y Andalucia, en una actividad en la que apenas interviiio el clero secular; fue obra de los regulares, especialmente capuchinos y jesuitas; adems, los conventos eran centros de irradiacin apostlica y evanglica. Mientras los regulares actuaban con ejemplo y persuasin sobre las gentes, la jerarqua secular preiiri utilizar mtodos coactivos con multas y otras penas temporales cuando no se cumplan los preceptos. Las autoridades eclesisticas exigan los ttulos de prcceptores y materias de primeras letras, en oposicin a las autoridades civiles; ms raras fueron sus pretensiones sobre la censura de comedias, aunque tenemos algunos casos; el pueblo esperaba que el clero les ayudara y protegiera contra los abusos del Poder y en las calamidades; su labor asistencia1 caritativa era muy grande y contribua de forma directa a hacer ms popular a la Iglesia. Los grandes seores tenan consejeros religiosos; los patronos prestaban sus armas a los conventos que fundaban y los religiosos mantenan un trato estrecho con sus patronos. La instrucciii pblica era otro de sus campos de accin, como las universidades y la ensefianza media; aunque la mayora dc las rdenes practicaba espordicamente esta actividad, los jesuitas s se dedicaron sistemticamente a ella, sobre todo en los estudios medios, pues en los universitarios reclamaban un lugar que doininicos y franciscanos no cedan fcilmente. Ni qu decir tiene que dc todas estas cuestiones seran bienvenidas muchas monografas, que en los temas que acabamos de abordar tan sucintamente, perfilen los contornos y dimensiones superando los nivcles informativos que tenemos, procedentes en su mayor parte de fuentes impresas siglos atrs. En cuanto a la relacin Iglesia-Estado, los quc se han ocupado del tema lo han hecho, predominantemente, en un plano diplomtico y jurdico, uno de cuyos mejores exponentes es Quintn Aldea"". En este terreno se ha caido con cierta frecuencia en dos extremos: pensar en la Espaa del siglo
(74) Igiesin y Esioilo eii !a Espon de! i ~ ! o V I L Comillas 1YhI El iicleo bdsico dcl libro es X la disputa entre Urbaiio VI11 y Felipe IV e n 1631-1632. Y. sobre lodo, su "Igirsio y Esa(10 en ln poca barroco". en 21 t. XV dc lii tistoi-ia de E s j ~ o i i oIiindada por MenEndcr Pidal, Madrid 1982, pgs. 525-633. en donde lar cuertii,nes s0ii agrupadas bajo trcs grandes rtulos: la sacralizacin del poder. niveles d e comercio y coiilaclo y la scgunda fasc d c la Cantrarreforrna.

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XVII como sumisa a la autoridad clerical y pensar en la Iglesia espaola como casi esclavizada por ministros regalistas y un Estado absorvente. Lo cierto es que tenemos eclesisticos en las esferas gubernamentales, pues lo reyes no solo vean en ellos a posibles gobernantes, sino tambin hombres cultos y refinados, despegados de apetencias y complicaciones iamiliares. Normal era tambin que un prelado ocupara la mayor dignidad del reino: la presidencia del Consejo de Castilla; tambin los hubo virreyes y en el reinado de Carlos 11, la falta de cabezas acentu la presencia de los eclesisticos en puestos de responsabilidad, sin olvidarnos de los confesores rease les, puesto de enorme importancia y que no ha sido estudiado~omo merece, pues solo disponemos d e una discreta monografa d e Jos Espinosa R~drguez"~', igualmente era apetecido el confesonario de los validos, disputndoselo las rdenes religiosas. Los jesuitas progresaron mucho en el siglo XVII en el terreno que nos ocupa y se convirtieron en los ms significativos de la Corte con Felipe IV y Carlos 11. Y no faltan casos de religiosos creadores de problemas y preocupaciones para los gobernantes, como Fray Juan de Castro O.P. con Carlos 11, que intervino en el asiento de negrps, o el iranciscano descalzo Fray Beniro de Soledad, autor de proyectos y propuestas irrealizables y agitador del pueblo de Madrid, lo que le vale el destierro. En otra dimensin, la autoridad que en materias no dogmticas ejerc-

an los reyes sobre la Iglesia result beneficiosa para la disciplina. El ahsentismo episcopal no fue grande; como eran los mismos eclesisticos los que, a veces, reclamaban esta intervencin, los reyes se inmiscuyeron en asuntos espirituales, como demuestra la cdula de 23 de marzo de 1678, dirigida a todos los obispos de Espaa para que informasen sobre los snodos que haban celebrado (eD algunos snodos del siglo XVII asistieron representantes seglares), pues muchas materias eran de carcter mixto (diezmos, entierros, maestros de latinidad, etc.), prueba de la confusin de jurisdiciones existente. Los campos para la intervencin real eran varios. E n primer lugar, los apuros econmicos de la Monarqua, por los se que reclama a la Iglesia frecuentes ayudas -como hemos visto-, sobre todo despus de 1640. E n segundo lugar estaban las disensiones de los miembros del clero: regulares contra seculares, obispos contra cannigos, etc. El pase regio era otro punto fundamental de las regalas, asegurado con el consentimiento de la propia Iglesia. Pero sin duda, la cuestin que ms conflictos caus en el terreno jurisdiccional, fue la inmunidad personal y real de la Iglesia.

(75) Fray Antonio de Soio~nuyor su correspondencia con Felipe IV, Vigo 1944. y

En cualquier caso, este abanico de temas no va a quedar aqu ms que esbozado. Razones de espacio nos exijen terminar ya y no alargarnos en cuestiones que podemos considerar marginales al principal objetivo que perseguiamos en esta ocasin, sobre todo si tenemos en cuenta que en muchas de las obras citadas a lo largo de estas pginas se encuentran referencias bibliogrficas y datos concretos sobre todas ellas.

Enrique Martinez Ruiz

ALMOOAREN. 13. ( 4 PBgi 61 94 OCENTRO TEOLOGlCO DELAS PALMAS 9)

VALORACION DE LOS ESTUDIOS ECLESIASTICOS EN CANARIAS DURANTE EL SIGLO XVll

UN

E.D.SEMlNARlO DE ESTUDIOS HISTORICOS CANARIOS ISEHlCl

CATEDRATICO EMERITO DE HISTORIA MODERNA

D e b e m o s felicitarnos por la nueva ocasin que nos brinda el Centro Teolgico de Las Palmas, al reunirnos en esta V Jornada de Historia de la Iglesia en Canarias. Significa la consolidacin de las Jornadas, como prueba el aumento de la concurrencia, a pesar de las dificultades que implica aportar novedades sobre la Iglesia de las islas en el Seiscientos. Dificultad, adems paradjica. Cmo esta centuria, a pesar de ser nuestro Siglo de Oro, tanto desde el punto de vista econmico como social, es la peor conocida de la Modernidad y, especialmente, por lo que al rea de la Iglesia se refiere? Conocemos mucho mejor los pasos iniciales del apostolado y el Siglo del Renacimiento o el de la Ilustracin. Desconocimiento slo comparable al de nuestra pasada centuria. Se me seala, para que realice una valoracin de las aportaciones historiogrficas para el Seiscientos, lo que me conduce despus de descartar algunas opciones, a continuar con el modelo que adopt para realizar una tarea semejante por lo tocante a la Historia de la Iglesia para el conjunto de los

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ANTONIO DE RETHENCOURT MASSIEU

siglos, como ponencia de una seccin en el X Coloquio de Historia Canario Americana celebrado el ano pasado"'. De otro lado, la magnfica exposicin que ha realizado mi colega y ya viejo amigo Enrique Martnez Ruiz sobre la actual tendencia de este tipo de estudios en Espaa, me exime de explicar las razones del eclipse del inters entre los universitarios de la Facultad de Historia por el pasado de la Eclesiologa y su vuelta a la misma del brazo y por el inters d e alcanzar el conocimiento de las mentalidades y comportamientos colectivos. Realidad avizorada ya en 1942 por Lncien Febvre en su Probleme de l'incroyance aux X V l m e sicle. L a religion de Rabelais, que adquiere perfiles de campo cientfico en la dcada de los 70, por algunos discpulos de la Escuela de Annales. Me reducir en esta ponencia a tres extremos. Trazar un cuadro sobre lo mucho que ignoramos y tendremos forzosamente que investigar, si pretendemos colocar esta parcela de nuestro pasado a nivel de otras que van alcanzando el hoy exigido por lo que se refiere a contenidos temticos y metodolgicos adecuados. A continuacin, un muy breve repaso a las fuentes ,y la carencia de un equipo de la necesaria calidad cientfica, ambas como base explicativa de las razones que hasta ahora han impedido la elaboracin de monografas que permitan realizar la sntesis imprescindible. Finalmente, tratar de realizar una aproximacin - y digo aproximacin y no catlogo exhaustivo - de lo publicado hasta la actualidad, con el fin de valorar los resultados hasta ahora obtenidos, que necesariamente contrastarn con el planteamiento inicial.

1.

DEMANDA DE UNA PUESTA AL DIA

Si tuviramos en cuenta el concepto enunciado por Marc Bloch: la historia debe estar presente donde quiera que haya hombres, carne humana, no cabe la menor duda que la tradicional historia de la Iglesia nos resulta insuficiente a todas luces. Fundamentalmente, por la imperiosa necesidad de abrirla a las nuevas y cada vez ms complejas corrientes historiogrficas. D e esta forma perder su carcter endogmico que la ha caracterizado, carcter reforzado por el papel primordial y casi exclusivista que en la misma ha jugado la Teologa. Como consecuencia un precipitado que hizo de la historia
(1) A. BETHENCOURT MASSIEU, "Hisrorin de la Iglesia en Canarias: Estado de la cuestin''.En X Coloqrdiu de Historia Canario-American (1992). Las Palmas de Gran Canaria, 30 nov.- 5 dic. (En prensa).

VALORAClON DE LOS ESTUDIOS ECLESIASTICOS EN CANARIAS DURANTE E l SIGLO XVll

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eclesial, una ciencia, si se me permite, especial, con estatuto propio y diferenciado ' 2 ' . Concepcin que desde la dcada de los cincuenta ha sido puesta, entre otras muchas, en entredicho por un Delameau. Poco ms tarde se abri una ancha senda, consecuencia de la doctrina del Concilio Vaticano 11, que tiene como ejemplo paradigmtico la Historia de la Iglesia dirigida por H . Hendin y dada al pblico por la editorial catlica Herder. UNA TEMATICA NOVEDOSA 1.- L A DOCTRINA. Estamos obligados, en primer lugar, a estudiar una espiritualidad tan rica como la del Barroco, consecuente en gran parte del humanismo renacentista e hispnico, la supervivencia del erasmismo, y fundamentalmente el neotomismo de la escuela salmantina, que acab imponindose en el Concilio de Trento. Pero al tiempo, entendiendo por espiritualidad un amplsimo abanico que amn de abarcar la doctrina de las escuelas teolgicas, pase por el derecho cannico, la moral, catequtica y mtodos de apostolado. As como los niveles de penetracin alcanzados en la cristiandad insular, las resistencias suscitadas, los pocos casos de heterodoxia, intentos de conversin o represin en los que juega un papel preponderante la Inquisicin. En cuanto, a la penetracin de la doctrina; la supervivencia de paganismo y supersticin entre las clases populares. Campo, el de la doctrina, bsico y asiento de otros muchos aspectos hoy en candelero. 2.- LOS CHOQUES JURISDICCIONALES. Como la Iglesia es adems una institucin, se encuentra relacionada con otras, posee una organizacin jerarquizada y piramidal, integrada por una clereca que abarca un tamao determinado, o sea una demografa. Finalmente, necesita disponer de unos medios econmicos que permitan subsistir, realizar su magisterio, entendido en el sentido ms laxo. No interesa en las Islas las relaciones Estado-Papado en s, sino las consecuencias que de alguna manera afectan a sus moradores. Por lo que se refiere a Canarias, lo que es necesario es profundizar sobre las consecuencias de la vinculacin de su dicesis al Patronato Regio. Cuestin significativa, por dotar a nuestra Iglesia y, de paso, a sus fieles de unos claros signos de identidad. De otro lado, en Canaria, a causa de su fragmentacin y aislamiento por la lejana, las relaciones jurisdiccionales son de suma trascendencia, porque precisamente la lejana obliga a las autoridades a revestirse del mayor
(2) R . FERNANDEZ DIAZ, "La clereca catalana en el setecientos" En Eclesin r svcietat a In Cntalunyn delsde XVIII. T . 1 . Ponencias, 23118, Cervera 1990, pg. 27.

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prestigio ante el pueblo. Y ese prestigio se obtena haciendo prevalecer su mayor grado de poder frente a otras instituciones. Prestigio que consolidaba el poder de los privilegios propios de una sociedad estamental. De ah la frecuencia de los choques, no slo en el seno de las instituciones sino entre las diferentes autoridades. Choques, adems, inherentes al boato y ceremonial propio del Barroco. Y en el caso de la Iglesia, acentuado por la facultad de los vasallos de acudir ante el Rey por los denominados recursos de fuerza, acogindose a su vinculacin mediante el Regio Patronato de que disfrutaba la dicesis

"'.

3.- ESTAMENTO C L E R I C A L Y SU DEMOGRAFIA. No entro ahora a definir el trmino estamento en la sociedad del Antiguo Rgimen, ni el papel del clero en su estructura piramidal y jerarqnizada: origen de un alto, medio y bajo clero, con muy diferentes grados de prestigio y poder adquisitivo. Es de destacar la importancia numrica del clero regular masculino y femenino, o la influencia de los franciscanos sobre el pueblo llano, de donde procedan. Lgicamente, es indispensable verificar un estudio social del estamento y para ello conocer su nmero, su peso en relacin a los otros dos estamentos y la relacin entre habitantes y clrigos. Su diferente reparto entre el medio rural y urbano, superficie y poblacin de las parroquias y la ratio cura de almas, feligreses, o por kilometro cuadrado, a fin de acercarnos al nivel de atencin sacramental y pastoral. La procedencia geogrfica y de clase social, sistema selectivo, nivel de formacin, edad de acceso a las prebendas y tiempo medio de ejercicio en cada escaln, etc.

Y ms particularmente en Canarias es urgente realizar un episcopologio, que ya hace aos demandara Domnguez Ortz''), ante la inconsistencia del realizado por Viera y C l a ~ i j o ' ~ ~ . ser Iglesia de Patronato, son de Por mayor inters la elaboracin de las ternas que elevaba la Cmara de Castilla al Rey, el derecho de patrimonialidad o pilonaje de los beneficiados y el papel socio-poltico que juega el prestigioso Cabildo Catedralicio e impacto que ejerce sobre el vecindario. Sin olvidar la procedencia popular de la mayora, y consecuentemente el entendimiento entre bajo clero y campesinado al producirse tensiones sociales.
4.- L A S BASES ECONOMICAS D E L A CLERECIA. Como es sabido los siervos de la Iglesia eran una minora demogrfica que gozaba de gran relevancia dentro de la economa del Antiguo Rgimen.
( 3 ) A. BETHENCOURT MASSIEU, "Problemas de lo dicesis de Canarias en relacin con el Reo1 Patronato", en IX C.H.C.A. (1990), t. 11. Las Palmas de Gran Canaria 1993. (4) "Absentismo eclesidstico en Canarias", en A.E.A. 16 (1964), pgs. 235-248. 1 (5) J. VIERA Y CLAVIJO, Noticia de la Historia General de las Islas Canarias. T. 1 , Santa Cruz de Tenerife 19716,pgs. 456-606.

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El sostn fundamental del clero secular provena de la percepcin del diezmo. Sumbanse las primacas y el pie de altar, amn del producto de las obras pas, fundaciones, patronatos y capellanas, que constituian una masa de bienes vinculados, o sea amortizados. A todos ellos podramos aadir las donaciones reales, o los censos, memorias, aniversarios, entierros, sepulturas, cargas, limosnas, etc. El clero regular, de origen mendicante, vive en gran parte de las partidas mencionadas, y las monjas lo hacen de las dotes establecidas para tomar el velo. En consecuencia, resulta imprescindible conocer la naturaleza y monto de las rentas eclesisticas, el valor y producto de los bienes en manos muertas, las inversiones realizadas por conventos y entidades eclesisticas, as como el reparto del producto entre los escalones de estamento tan jerarquizado, lo destinado al sostenimiento del culto, construccin y conservacin de templos y edificios, etc. Sin olvidar las contribuciones de las instituciones locales, o por contra, la inversin de la Iglesia en aquellos renglones sociales a los que no alcanzaba el Estado Moderno en crecimiento: docencia, beneficencia, sanidad y ejercicio de la caridad normalmente, amen de los socorros extraordinarios en caso de catstrofes, epidemias o hambrunas. Es de inters conocer la recaudacin y funcin de la Bula y el Tribunal de la Santa Cruzada.

5.- ASISTENCIA ESPIRITUAL. Se necesita estudiarlo a nivel de los distintos estratos del conglomerado.
En lo ms alto, la recepcin y difusin de las directrices pontificias, una vez superado el pase regio por el Consejo de Castilla. Esencial tratar de medir cmo y cunto cal la doctrina tridentina. Del mayor inters, el contenido de los informes presentados en las visitas ad limina por los prelados o sus legados en Roma. El anlisis de las ternas elaboradas por la Cmara de Castilla para cubrir los oficios dependientes del Patronato Regio. Las cartas pastorales y recomendaciones de ordinarios, as como los decretos emanados durante sus visitas pastorales, acogida y efecto de los mismos, etc. Para todo ello necesitamos conocer a fondo el organigrama de la curia episcopal y el papel y atribuciones delegadas en los vicarios insulares. Tenemos que valorar el esfuerzo renovador del snodo diocesano convocado por Cmara Murga en 1629, sus constituciones, etc., por ser stas elaboradas con el beneplcito de la comunidad y no tratarse de una imposicin emanada de una autoridad ms o menos lejana. E n otro plano, el estudio de la geografa parroquial, las razones y luchas por desdoblarlas, las diferencias entre parroquias beneficiales, dioce-

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sanas, catedralicias y ayudas de parroquias. Por lo general, la ereccin de las nuevas originaban pendencias jurisdiccionales. En cuanto a los prrocos, el mtodo selectivo, la administracin del mayodormo de fbrica, as como en su caso el compromiso de los fieles a contribuir al sostenimiento del culto y su ecnomo. En ltima instancia el papel no despreciable que jugaron las ermitas y el carcter diferencial de su tipologa.
6 . E L APOSTOLADO. Esencial, las prcticas sacramentales, el cumplimiento pascua1 y las devociones. Para interpretar stas importa sealar las advocaciones de los templos, consagracin de los altares, las cofradas con sus variantes, el hbito elegido para el enterramiento. No basta la descripcin y valoracin artstica, sino cuantificar y cartografiar para el siglo los hechos que acabo de sealar; en fin, numerizar los temas iconogrficos en busca d e una explicacin de la devocin. Tambin nuevas lecturas desde otfas perspectivas de los libros de nacimiento, nupcialidad y defunciones, los status animarum, las relaciones de cumplimiento sacramental, libros de fbrica, de visitas y cuanto se conserve en los archivos parroquiales, como sermonarios, etc. D e muchos de estos aspectos tenemos documentacin complementaria en los testamentos ante escribanos pblicos. Slo as seremos capaces de profundizar sobre el nivel de la religiosidad de los feligreses, tema fundamental si tenemos conciencia que familia y parroquia son los dos pilares bsicos sobre los que se sostiene la sociedad cristiana durante el Antiguo Rgimen. Como resultado de esta multiplicidad de actuaciones el clero se nos presentar como el gran moralizador, insuflando a la sociedad valores ticos colectivos, ideologizndola mediante el catecismo, el confesonario, la iconografa de retablos y cuadros, el ceremonial, las procesiones, la escuela, lectura, libros, etc. Enaltecan el papel de la mujer, la familia, los nios, la sexualidad e incluso, las relaciones personales (p.ej., el compadrazgo). Finalmente, emplear la fiesta como visualizacin de su poder para moldear la sociedad, conduciendo al rebelde contumaz ante la justicia eclesistica o ante el gran censor, la Inquisicin(".

Como quiera que la eficacia del apostolado descansa en el nivel intelectual alcanzado por regulares y seculares, de ah el inters por indagar sobre la calidad de la formacin conventual con sus ctedras, o la necesidad de los seculares de acudir a las Universidades peninsulares en demanda de una titulacin que les permita abrirse camino. Imprescindible profundizar sobre las bibliotecas, lecturas, sermonarios, libros devocionales, hagiografa, tratados, etc.
(6) R. FERNANDEZ DIAZ, o.c, pgs. 74-82

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7 . L A B O R ASISTENCIAL. El clero no reduca su actividad a la asistencia espiritual, sino que procuraba ejercer la virtud teologal de la caridad y practicar las Bienaventuranzas, o sea procurar el bienestar de la comunidad, ya que al objetivo espiritual se sumaba el temporal, con el fin de mantener la estabilidad entre su feligresa. Y si queran paz y estabilidad se vean impelidos a cubrir vacos que an era incapaz de alcanzar el embrionario Estado Moderno. Caridad con los marginados, los cristos en la tierra, atencin sanitaria mediante una red hospitalaria, con todas las carencias que se quiera. Tambin la docencia tanto a nivel bsico en parroquias y conventos, como la media en colegios y mediante las ctedras de latinidad. Sin olvidar la enseanza superior organizada en el Archipilago en esta centuria en los claustros de los conventos, pues en las Universidades peninsulares acaparaba el clero las ctedras.

8.- OTROS PUNTOS DE INTERS. Con ser ingente el programa hasta aqu esbozado, no se acaba este amplsimo catlogo. Aspectos, o mejor especialidades como la contribucin de la Iglesia a la Historia del Arte o de la Literatura.

Aadamos la reaccin poltica del clero y su actitud frente a los conflictos blicos que azotaron las islas. Importante, porque al ser los atacantes protestantes o musulamnes, provoc en ellos y sus feligreses un sentimiento de identificacin entre defensa de la patria y fidelidad a la Fe y a la Corona. Hecho de enorme significacin. Recorrido complejo, pues necesita matizaciones: ms convertidos al catolicismo por la Inquisicin que las vctimas que ocasionara su intransigencia, como aclar Fajardo Spnola") La identificacin del clero rural y conveno tual con el campesinado, de donde pr~cedan'~'; la contraposicin entre el clero secular y el regular, partidario aquel de la doctrina tridentina, y mas afn con las expresiones devocionales populistas los segundos"'.
(7)

F. FAJARDO SPINOLA, Reduccin de prolesiantes al catolicismo en Canarias durante el sid.lo X V l l l 11700-18121. Las Palmas de Gran Canaria 1977: v "Un oroducto de las reln;ioner atl>;ricas: conversiones de protestantes en Canarias en el s & XVII". En X las i" " C.H.C.A. (1992). En prensa. A. BETHENCOURT MASSIEU, Canarios e Inglaterra: el comercio de vinos (16501800). Las Palmas de Gran Canaria 1991'. Cfr. "El derrame del vino", pgs. 59-60; y El Motn de Agimes - Las Palnias, 1718-1719.. Agimes 1989 o S. VIERA Y CLAVISO. o c "Albororos en La Orotavn", t. 11, pgs. 320-22. M. HERNANDEZ GONZALEZ. "La devocin a Jess Nazareno en Canarias durante el Antipuo Rpimen". Saoaraia d e las Actas del C o n ~ r e s o Inierrzacional Crirtobal Coln de " u Santa Coloma y las Cofradas de Jess Nazareno. S.L.N.A.

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11.

ARCHNOS ECLESIALES PARA UNA HISTORIA DE CANARIAS

Si nos detuviramos en el planteamiento realizado para elaborar una Historia de la Iglesia en Canaria durante el Antiguo Rgimen puesta al da, percibiramos que para el siglo XVII, como para casi todo su pasado, slo contamos con un ente embrionario, salvo algunas parcelas sobre las que volveremos. Como quiera que en los inicios de esta ponencia, as como de lo expuesto por el Dr. Martnez Ruiz, se derivan las causas de retraso, no voy ahora a insistir sobre tema en el que he expresado en otras ocasiones mi opinin con alguna excesiva dosis de contundencia. Sin embargo, hay que advertir cmo en los ltimos tiempos, y especialmente en estas V Jornadas las aportaciones presentadas, permiten observar el futuro con esperanzado optimismo. Por todas estas razones me voy a circunscribir a una reflexin sobre las fuentes documentales. Hay que reconocer con pena que nuestro patrimonio documental ha sufrido importantes e irreparables prdidas. La climatologa, humedad y proliferacin de insectos; los incendios, bien fortuitos o consecuencia de los ataques y desembarcos de europeos y africanos; la desidia, la rapia, producto de la cual encontramos con frecuencia piezas de relevancia en manos de particulares, los expurgos indiscriminados y la minusvaloracin de su riqueza con la y sin la desamortizacin, explican estos vacos irreparables. Sin embargo, son muchos los legajos y libros que se nos conservan y cientos de miles de documentos, por lo que me parece oportuno realizar un repaso a los mismos. Pues sin este sera difcil realizar una valoracin de cuanto se ha publicado sobre la Iglesia en el Seiscientos. La complejidad que supuso consultar una masa de documentos tan dispersa, tanto la referente al siglo XVII como al resto de las centurias, impone fotocopiar o microfilmar cuanto documento se conserva fuera de las Islas y as crear un Centro de documentacin de historia eclesistica en el seno del Centro Teolgico. De otro lado, unir esfuerzo en ambas dicesis y tratar de reunir a ser posible y en depsito, las fuentes dispersas en un archivo diocesano. Con ello obtendramos la facilidad en el acceso, horario adecuado, seguridad en la conservacin y ahorro en personal y mantenimiento. 1 . ARCHIVOS EXTRAINSULARES

Aunque no faltaron hallazagos de relevancia en muchos de los archivos europeos y americanos, no cabe la menor duda que el esfuerzo debe centrar-

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se en Roma. El Archivo Secreto del Vaticano encierra entre otros tesoros el texto de las visitas ad limina de nuestros obispos o sus delegados. Comienzan a ser utilizados brillantemente'lO',y al tiempo tenemos la buena nueva de que don Francisco Caballero Mjica, con su inusitada actividad, ha conseguido copias de todas ellas["l. Pero el Vaticano tiene an que dar sorpresas tan slo con un simple repaso a los registros de bulas y otras disposiciones. Tampoco conviene olvidar los de las casas generalicias que tuvieron su implantacin en Canarias, pues la de los jesuitas ha dado ya sus frutosU2). Ms importante an son los fondos custodiados en los archivos nacionales. En el Archivo de Simancas la riqusima serie de Patronato Regio, a causa de la adscripcin del obispado de Canarias al mismo. No slo por el historial de cada uno de los propuestos en las ternas para cubrir los oficios de la provisin real, sino por muchos y muy variados aspectos''i!. Noticias abundantes para la Iglesia encontraramos en el resto de las secciones, incluso en Guerra Antigua, pues raro era el problema a resolver, en que el Rey no recabara la opinin del ordinario. El Archivo Histrico Nacional, en su seccin de Consejos Suprimidos y ms especialmente en el Supremo de Castilla, y dentro del mismo en los documentos procedentes de la Cmara de Castilla, en la que el monarca haba delegado la administracin del Patronato regio, o en los se encuentra documentacin complementaria a la simanquina la denominados Libros de iglesia("!, de Inquisicin, porque es complementaria de la documentacin que se guarda en El Museo Canario, o sea las del Consejo y el Tribunal, respectivamente. Tambin la del Clero por lo que toca a los restos del rico venero que se guardaba en los conventos insulares desamortizados en la pasada centuria. En este Archivo sera de sumo inters localizar la documentacin referente a la actuacin en las islas del tribunal de la Santa Cruzada. El General de Indias (Sevilla) para el estudio de la labor misional y apostlica ejercida desde Canarias en Amrica.

'"',

(10) J. SANCHEZ HERRERO, "La visita nd limina del obispo de Canarias don Fernando Suarer de Figueron, 1590". Strenne Enianvelae Marrero Oblatae. 2 vols., t . 11, La Laguna 1993, pgs. 577-598. (11) As me la ha comunicado personalmente. (12) J. ESCRIBANO GARRIDO, Los Jesuitas y Canarias. Granada 1987. (13) L. FERNANDEZ GARCIA, "Aspectos econniicos, administrativos y humanos de la dicesis de Canarias en la sezunda mitad delsklo XVIZ". en A.E.A. 11975). oes 95-130. ,.. " (14) V. CORTES ALONSO. aara la ~ i s i o r i n canarias. ~ o n d o del Patronato del de s , , Archivo Histrico ~ a c i o n a l " , e 1 en 1C.H.C.A.(1988), t. 11, Las Palmas de Gran Canaria 1991,pgs. 461-471. (15) J. ARANDA DONCEL, "Las pensiones mitras y lo provisin de beneficios eclesisticos en la dicesis de Canarias a comienzos del siglo XVll". en 1 C.H.C.A.(1990), t. 11, Las X Palmas de Gran Canaria 1993, pgs. 225-256.

entes

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Tambin otros peninsulares, como el del arzobispado de Sevilla del que era sufragnea la dicesis de Canarias(16',as como el de la Chancillera de Granada, o los libros de Matrcula de las Universidades frecuentadas por universitarios isleos. Finalmente, para los regulares sera de gran utilidad reconocer los archivos de sus casas generales o provinciales en Espaa, pues no es de excesivo valor lo conservado en la mencionada Seccin de Clero del Histrico Nacional.

El diocesano ha sufrido a lo largo del tiempo descuidos y prdidas irremediables. Hoy afortunadamente se encuentra bien alojado y en vas de una excelente catalogacin. El Catedralicio es el ms rico, tanto que con un empleo exhaustivo de sus fondos seria factible dar a luz una novedosa historia de Canarias, como ha puesto de manifiesto el Dr. Macias Hernndez con sus estudios sobre el diezmo 1"). La situacin de los parroquiales, de tanta trascendencia, es muy dispar. En general se han conservado bastante bien. La dificultad mxima se encuentra en la carencia de horarios fijos, el poco tiempo que permanecen abiertos, amn de la carencia de aparatos de reprografa, as como que implican desplazamientos. Por qu no dejar en ellas la documentacin exigida por los cnones, y el resto se deposita en el Archivo Diocesano? De enorme importancia es el conservado en El Museo Canario, que contiene posiblemente la documentacin ms completa de un tribunal del S.O. en Espaa'IR'.A este podramos aadir los Histricos Provinciales de Las Palmas de Gran Canaria y Santa Cruz de Tenerife, los de las Sociedades Econmicas, el de los Cabildos Insulares, donde se conservan, La Cosmolgi(16) M.D. FUENTES BAJO, y A.M. PRIETO LUCENA, "Cailogo de la documeniacin canaria existente en el Palacio Arzobispal de Sevilla", t. 1, en III C H C A . (1978), Las Palmas de Gran Canaria 1980, pgs. 455-506 y V C H C A . (1982) T . 111, Las Palmas de Gran Canaria 1985, pgs. 421~477 A. RUBIO MERINO, "Problemtico de los pleitos y en apelados al Tribunal Metropolitano de Sevilla (1955~1650)", V C H C A . , (1984). T. 11, 2" parte, Las Palmas de Gran Canaria 1987, pgs. 49-101. (17) A.M. MACIAS HERNANDEZ, "Fuentes para el estudio de la prod~<ccin agraria en las Islas Canarias: el diezmo de la dicesis Cannriense (1480-1820)". en A.E.A., 32 (1986). pgs. 269-354. S. CAZORLA LEON, "Los fondos del Archivo de la Catedral de Las Pulmas", en 111 C H C A . (1980). t . 11, Las Palmas de Gran Canaria 1982, pgs. 101-120 y V C H C A (1982). t . 111, Las Palmas de Gran Canaria 1985, pgs. 479-492. (IR) E. SERRA RAFOLS, "Los manuscritos dc la Inquisicin en Canarias". En Revista de Historia, (1957). pgs. 117-120.

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ca de Santa Cruz de La Palma, los fondos de la Casa Lercaro en La Laguna o el del marqus de Acialcbar en Las Palmas, y algn otro que puede quede en el tintero. En resumen, si aspiramos a llenar los huecos y trazar una historia eclesistica puesta al da, hay que emprender la doble tarea propuesta: Un Centro de Documentacin en el lugar ms adecuado e integrar el mayor nmero de investigadores en un equipo multidisciplinar que trabaje en coherencia dentro de una planificacin establecida. Queda una incgnita inexcusable: el dinero. BALANCE SOBRE LA PRODUCCION HISTORIOGRAFICA

111.

Como ya adelantamos la realidad es que para nuestro tema donde mayores son los vacos, autnticos agujeros negros, es precisamente e n el Seiscientos. Paradoja pues, especialmente durante esta centuria es cuando el Archipilago, salvo en el campo literario, alcanza su esplendor social y econmico, en franca contradicin cop cuanto ocurre en gran parte de la Pennsula Ibrica. En efecto, nuestros historiadores se han preocupado mucho ms, por lo que toca al Antiguo Rgimen, de los siglos XVI y XVIII. ~ D i f i cultad en la lectura de la procesal encadenada? El cerrar los ojos ante una Espaa en crisis, incluso en decadencia, salvo para su Siglo de Oro cultural?. Prejuicio que segn vamos conociendo se est abandonando rpidamente, al resultar muy matizado el ciclo de contraccin. La prueba de cuanto afirmo la encontramos en la falta de una buena sntesis para la Iglesia de esta centuria, hoy por hoy irrealizable, as como el trato superficial pleno de generalidades con que se traza en las Historias Generales. Iniciar esta valoracin haciendo un rpido repaso a estas historias generales. Seguidamente tocar aquellos campos donde ltimamente se han realizado aportaciones fundamentales, abriendo nuevos caminos. En tercer lugar, los estudios sobre aspectos tradicionales con las nuevas aportaciones. 1 .OBRAS GENERALES No cabe la menor duda, como he afirmado que fue Viera y Clavijo quien por primera vez valor en toda su trascendencia el papel jugado por la Iglesia con una historia, que vislumbr total"9).Tanto que dedic a la misma
(19) J. VIERA Y CLAVIJO, Historia de Canarias. Biblioteca Bsica Canaria. Iniroduccin d e A. d e BETHENCOURT MASSIEU. t. 1. Las Palmas 1991, pg. 29.

el tomo IV de su obra magna'"). De tal manera que an tenemos que acudir al mismo cuando se investiga sobre el pasado de la misma. Tambin encontramos referencias en obras generales como la de Millares Torres, Joaqun Blanco, etc.(2''.Por lo que toca a monografa que abarque el pasado eclesistico, contamos con las de Daras Padrn en colaboracin con Moure y Benitez Inglott "a, el artculo de Mansilla en la Historia de la Iglesia en E ~ p a a ' ~ Todo este conjunto es superficial y naturalmente se ". encuentran a distancia de las actuales exigencias. Caballero Mjica present una muy breve sntesis de tan dilatado tema en el VI Coloquio de Historia Canario-Americana y esperamos su sntesis a punto de aparecer en la Coleccin

A todo esto podramos aadir como de cierta utilidad las aportaciones valorativas presentadas en los mismos Coloquios por el Dr. Hernndez Gonzlez y el que os habla'25'.
Encierran utilisimas noticias algunas obras claves para el estudio del conjunto del Archipilago, muy especialmente la de Rumeu de Armas sobre Canarias y el Atlnti~o'~"', las insulares como las de Daras Padrn, Lorende zo Rodrguez y Daz Padilla'"), locales como las de Cioranescu, Herrera Piqu o Tarq~is"~), olvidar colecciones documentales, como la de Roldn sin Verdejo para el Cabildo de Fuerteventura'"'.
(20) J. VIERA Y CLAVIJO, Noticias de la Historia General de las Islas Canarias. Santa Cruz de Tenerife. T. 11, Santa Cruz de Tenerife 1982". pgs. 435849. (El tomo IV Fue publica^ do en Madrid en 1783 en la imprenta de Blas Romn). (21) A. MILLARES TORRES, Hirtoria Generol de las Islas Canarias. 5 vols., t. 111. Las Palmas de Gran Canaria 1977, pgs. 248-50, 258-62 y J. BLANCO MONTESDEOCA, Breve noticia hirtrica de 10s I ~ l a r Canarios. Las Palmas de Gran Canaria 1957. (22) D.V. DARIAS PADRON, J. RODRIGUEZ MOURE, y L. BENITEZ INGLOTT, Historia de la Religin en Cannrias, Sanla Crur de Tenerife 1957. (23) D. MANSILLA, "El Obispado de Canarias", en I+istoria de la Iglesia en Espaa. Madrid 1980. (24) F. CABALLERO MUJICA, "La Iglesia Catlica en Canarias desde los orgenes hasta el presente", en 1/11 C H C A . (1986). t . 11, pgs. 197-216,Las Palmas de Gran Canaria 1990: e Historia de la Iglesia en Canarias. Coleccin "Guagua",nm. 77. Las Palmas de Gran Canaria (En prensa). (25) M. HERNANDEZ GONZALEZ, "La Iglesia en Canarias",en VI1 C U C A . (1986). t. 11. ~ e s 163.196. Las Palmas de Gran Canaria 1990 v A. BETHENCOURT MASSIEU. . (26) A. RUMEU D< ARMAS, Canarias y el Atlntico. Pirateras y ataques navales, 3 tomos en 5 vols. (Cf. t. 111, primera parte), Canarias 1991. (27) D.V. DARIAS PADRON, Noticias generales de la isla de El Hierro. Santa Crur d e Tenerife, 19802.Segunda edicin. J.B. LORENZO RODRIGUEZ, Noticias para la Historia de La Palma, Santa Cruz de La Palma 1975 y G. DIAZ PADILLA, y J.M. RODRIGUEZ YANEZ, El Seoro de las Canarias ccidenrales hasta 1700.-Santa Crur de

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2.- ECONOMIA ECLESIASTICA: LAS RENTAS

As como carecemos de estudios especficos sobre la sociologa clerical, aunque no falten algunas generalizaciones como la procedencia mayoritaria del clero regular de los estratos populares, con excepciones como es natural. Conocemos, por el contrario, para el siglo XVII con gran exactitud el valor de las entradas de las rentas diezmales. Labor mproba realizada por el profesor Macas Hernndez, tras un exhaustivo anlisis de la ingente documentacin conservada en el archivo catedralicio de Las Palmas. Con la serie por l elaborada ha establecido la evolucin de la produccin agraria a lo largo de la modernidad, tanto por lo que toca a la produccin regional, como las variables insulares y parroquia le^"^', y por tanto las alteraciones en la evolucin del sostn esencial del clero. Gracias a su labor conocemos bien la recepcin del diezmo, pero nos falta profundizar en su distribucin, lo cual sera de gran provecho para una historia econmica de la Iglesia. De suma utilidad nos resulta en esta valoracin la ponencia que nos presenta el Dr. Quintana Andrs sobre el patrimonio inmobiliario del Cabildo catedralicio
1311,

Junto a esta aportacin no es menor, por lo que a Gran Canaria se refiere, nuestro grado de conocimiento de la riqueza eclesistica rural y urbana, estudiada concienzudamente por el profesor Surez Grimn. Analiza con sumo cuidado y acierto la vinculacin de bienes a la Iglesia -que no fueron tan excesivos como se vena repitiendo por lo que toca al clero regular- procedentes de fundaciones, donaciones, obras pias, capellanas, limosnas, etc. para la modernidad, lo que le ha permitido llegar a una valoracin de los bienes amortizados por la Iglesia("'. El tema de las capellanas parece que requiere ltimamente el inters de los investigadores, como lo prueba la comunicacin que presenta en esta
(28) A . CIORANESCU, Historia de Santa Cruz de Tenerife, 4 tomos, t 11, Santa Cruz de Tenerife 1977-79, pgs. 253-305 (1494-1803); A. HERRERA PIQUE, Las Palmas de Gran Canoria, segunda edicin, t. 1, Alcorcn 19842,y P. TARQUIS RODRIGUEZ, Antiguedades de Garachico. Santa Cruz de Tenerife 1974. (29) R. ROMAN VERDEJO, Acuerdos del Cabildo de Fuerteventura. 3 tomos (cfr. el 1 y el II), La Laguna 1970. (30) M.A. MACIAS HERNANDEZ, Economa y sociedad en Canarias durante el Antiguo Rgimen (1500-1850). 2 vols. Tesis doctoral, Madrid 1984 (indita). ID. "Fuentespara el estudio de la produccin agrcola en las Islas Canarias: el diezmo en la dicesis de Conarios (1480-1820)". en A.E.A. 32(1986), pgs. 269-354. (31) P. QUINTANA ANDRES, "El patrimonio inmobiliario del Cabildo de la Catedral de Las Palmas". VJ.H.1.C. (1993). (En prensa). (32) V. SUAREZ GRIMON, La propiedad pblica, vinculada y eclesidsrica en Gran Canaria en la crisis del Antiguo Rgimen, 2 vols. (Cfr. especialmente los captulos X-XIII)., Las Palmas de Gran Canaria 1987.

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API~ONIO BETHENCOURT MASSIEU DE

Jornada Surez Grimn('jl, el modlico trabajo de Acosta Barrios'") para las capellanas de El Hierro o de Ruz Alvarez sobre un caso concreto("]. Otros aspectos puntuales en este campo, como los orgenes de la Bula las de C r ~ z a d a ' ~ " ' , pensiones sobre la mitra, tema sobre el que volveremoso') o las misas perpetuas en los conventos franciscanos l a g ~ n e r o s "merecen ser ~) retenidos.

3.-

E L SANTO OFICIO Y LAS MINORIAS DISIDENTES

Tribunal ste que, no obstante poseer un acentuado matiz poltico, se encontr profundamente enraizado e n la lglesia hispana. Desde la obra de Millares Torres en 1874'") es mucho lo que se ha avanzado, especialmente durante las ltimas dcadas, en el que se han interesado tanto historiadores especializados insulares como forneos. Consecuencia, ha proliferado la bibliografia y en muchos aspectos se ha alcanzado un ptimo nivel. Han aparecido un par de libros. El primero con un estudio cuanlitativo y comparativo para el siglo XVI e inicios del XVl1 de los procesos encausados por los tribunales de Canarias, Barcelona y Crdoba, del que se derivan contrastes, particularidades y signos de identidad""'. El segundo, de reciente aparicin, un extraordinario, exhaustivo e insospechado estudio sobre hechicera y brujera en las islas'") obra de Francisco Fajardo. Volveremos sobre l por ser esencial para el estudio de las mentalidades como de la cultura popnlar de las Islas en la Modernidad.
(33) V. SUAREZ GRIMON, "Propiedad y cleru:l<iscnpellnnins en Gran Canaria en el siglo XVII". V J . H L C . (1993). (En prensa). (34) L.E. ACOSTA BARRIOS. " L a s cirprllanias de la Islu de El Hierro durante el Antiguo Rpinzen". A.E.A. 38 (1992).,oes. 141-198. u ~ , . u A. RUIZ ALVAREZ, " L a partida 'le defuncin y cupellrrnafundndnpor el pintor por tu^ gux Jos Toms Pablo". RHC 95-96 (1951). pgs. 347-49. E. AZNAR VALLEJO, "Los inicios de la Bula de Cruzada en Canarias". En Rrvixtn Espaola de Derecho Cannico. LIX (1987). <le J. ARANDA DONCEL, "Lmprnsionc.~de niitra y ~>rovi.sin benrficios eclesisricos en la Dicesis de Canarias n comienzos d e l s k l o XVII" En IX C H C A (1990). Las Pal. . mas de Gran Canaria 1992. ID. "Las oensioner de niirra , 10 orovisin de beneficios eclev sisricos en la dicesis de Canarias duranre el siglo XVII (1615-1651)" En X C H C A . (1992). (En prensa). (38) L. ACOSTA BARROS, "Esplendor y crisis de las fundaciones piadosas en Canarias durante el Antiguo Rgimen: las misas perpetuas de los conventos franciscanor de San Miguel de las Victorias y Santa Clara, La Laguna (Tenerifej",2 vols., l. 1, S.E.M.O. La Laguna 1993. pgs. 25-38. (39) A. MILLARES TORRES, Historia de la Inquisicin en las Islas Canarias, 2 vols., Las Palmas de Gran Canaria 1874. Nueva edicin en Santa Cruz de Tenerifc 1981.
u

pgs. 129-193. (41) F. FAJARDO SPINOLA, Hechiceria y brujeria en ln Edad Moderna. Las Palmas d e Gran Canari, 1992. (Premio de invcsrigacin Viera y Clavija).

VALORACION DE LOS ESTUDIOS ECLESIASTICOS EN CANARIAS DURANTE EL SIGLO XVlI

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En cuanto a la pura historia iustitucional del Tribunal y para el siglo que abordamos llaman la atencin la sntesis de divulgacin para la Historia de L a Provin~ia"" as como anlisis sobre la hacienda, burocracia, venta de oficios i~quisitoriales'~", casas de la Inquisi~in'~', algo tan particular las o como la visita de navos"", o las relaciones con Madeira y Azores a travs de la documentacin i n q ~ i s i t o r i a l ( ~ ~ ~ . No acaban aqui las aportaciones, podramos traer a colacin algn caso de procesados y comisarios'"~ o los problemas que se le presentaban a los inhabilitados y modos de desprenderse de tal calificacin, as como el secuestro inquisitorial como fuente de la vida cotidiana("8'. A la Inquisicin como es lgico interesaba sobremanera las actividades de los comerciantes protestantes como aclararon en 1912 Albert y Chapman C 9y el comportamiento de los mismo^"^', obteniendo el S.O. fruto con la 4, conversin de algunos a la fe catlica'51'.Y junto a los comerciantes, las minoras marginadas especialmente los judos y los moriscos.
(42) L.A. ANAYA HERNANDEZ, y F. FAJARDO SPINOLA, "Las Insrituciones -La I g l e ~ sia ..La Inquisicin en 10,s Islas Canarias". En la Historia de Canarias editada por La pro^ vincia, t. 11, pgs. 401-405 y 409-415. (43) J . MARINEL MILLAN, "La Hacienda del Tribunal de la Inquisicin de Canarias 15501808". En V C H C A . (1982), t. TI, Las Palmas de Gran Canaria 1985, pgs. 553-583. Id. "La burocratirucin del Santo Oficio en Canarias durante el s i d o XVII". E n V I C H C A . (1984). t. 1, segunda parte, Palmas de Gran Canaria 1987, pgs. 697-724, e ID. " L a venta de oficios inquisitorialrs en Canarias durante el siglo XVII". E n IV C.H.C.A. (1984). t. 1 segunda parte, Las Palmas de Gran Canaria 1987, psgs. 689-696. , (44) L.A. ANAYA HERNANDEZ, y R. ALEMAN HERNANDEZ, ''Lo.Y casas de la I n q u i ~ sicin de Las Palnzns y algunas caractrristicns del Tribunal canario". En IV C H C A . (1980), t. 11, Las Palmas de Gran Canaria 1982, pgs. 487~512. (45) E. TORRES SANTANA, "Visitas de navios extranjeros en Canarias durante el siglo XVII". En V C H C A (1982), t. IV, Las Palmas de Gran Canaria 1984, pgs. 427-454. (46) F. FAJARDO, y L.A. ANAYA, "Relnciones de Azores y Madeiro con Canarias segn fuenres inquisiroriales. Siglos XVI y XVII". En 1 Coloquio Internacional de Historia de Madeirn, Funchal, 1989. ID. "Azores y Madeira en el archivo de la Inquisicin (Nuevas aportaciones)" En II Coloquio..., Funchal 1990. (47) E. ZUDAIRE HUARTE, "El maestro Juan de Villalpando sospechoso de herejia". En A.E.A. 1411968). pies. 443-496. V. MARTINEZ ENCINAS. "Gins Cabrera Bethencourl, comisario de ~;ertevenrura", en Aguayro 114(1979), pgs. 10-15. (48) L.A. ANAYA HERNANDEZ, "Laproblcrnrica de los inhabilirados por el Santo O i i fco de la Inquisicin en Canarias". S E M O , l. 1, La Laguna 1993, pgs. 47-68. M. RONQUILLO RUBIO, "El secuestro inquisitorial como fuente dc la vida cotidiana". En I X C H C A . (1990). t . TI, Las Palmas de Gran Canaria 1993, pgs. 93-110. (49) L. ALBERT, y AB. V. CHAPMAN, Enylish Marchants and Spanish Inq~~isiiion the in Canary Irl~znd.~. Londres 1912. (50) M. MORENO ALONSO, "Creencias religiosas de los ingleses en Canarias (1587~1700)". E n V I C.H.C.A. (1984), t. 11, primera parte. Las Palmas de Gran Canaria 1987, pgs. 1143. (51) F. FAJARDO SPINOLA, "Un producto de las relaciones arlnticas: la conversin de protestantes en Canarias durante el siglo XVII" X C H C A (1992). (En prensa).

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ANTONIO DE BETHENCOURT MASSIEU

No dejaremos a un lado la vieja monografa de W ~ l f ' ~ plagada de ", errores por su desconocimiento del castellano, pero el inters por las minorPor lo que toca a judos contamos con as ha ido en aumento la aportacin de Rgulo y las ms abundantes de Luis Alberto Anaya, aunque lgicamente se encuentren centradas en el siglo XVI"". La preocupacin por los moriscos ha interesado a este autor y a Fajardo. No slo desde el punto de vista de los procesos que padecieron, sino cules eran las creencias de estos conversos y, en consecuencia, su comportamiento, que analizaremos al tratar de las mentalidades. Mayoritariamente habitaban en Lanzarote y Fuerteventura y eludieron en ltima instancia los decretos de expulsin de Felipe 111. El Santo Oficio tambin estaba interesado en cuanto suceda en la fronteriza Berbera, tema y documentos sobre los que hemos incidido Bennassar y yo, aunque con 18 aos por medio'5i'.

4.

MENTALIDAD RELIGIOSA

Enraizado de alguna manera este fenmeno con el de la actuacin inquisitorial, y sobre el que volveremos, este novedoso campo, en el que queda bastante por realizar, excepto para los derivados de la documentacin inquisitorial, contamos con ricas y variadas aportaciones. Se han abierto Ineas de investigacin de enorme futuro, aunque el acento se haya puesto en el siglo XVIII. Destaca a la cabeza de estos estudios junto a Fajardo el profesor Hernndez Gonzlez, que abri brecha con sendos libros sobre la muerte en Canarias y la religiosidad popular en Tenerife, a los que podramos aadir numerosos artculos y comunicaciones a Congresos(ii'. Estudios sobre mortalidad, seguidos en Gran Canaria por el Dr. Aranda Mendaz para el SetecienL. WOLF, Jews in the Canary Islands. Londres 1912. (Ha sido traducido recientemente. Santa Cruz de Tenerife 1989). L.A. ANAYA HERNANDEZ, "Las minoras en la historia de Canarias". E n VI1 C.H.C.A. (1986), 1.1, Las Palmas de Gran Canaria 1990, pgs. 29-57. J. REGULO PEREZ, "Contribucin de los judos a la formacin de la Sociedad de las Islas Cmnrias", en Miscelnea de Estudios Arnbes Y Hebracos. Granada 1965-1966 v L.A. ANAYA HERNANDEZ, "Testificaciones y procesos inquisitoriales contra judk converso en Lanzarote y Fuerreventura". E n 111 J E H E y L. Puerto del Rosario 1989, pgs. 63-77. (Si el lector est interesado en el tema de los judos vea la segunda parte de la nota 31 a mi aportacin "Historia de la Iglesia.." 0.c.). A. BETHENCOURT MASSIEU, "Canarias, Berbera e Inquisicin (1570-1610). Aportacionesporu un estudio". En Homenaje a Elas Serru, 3 vols., t. 1, La Laguna 1973, pgs. 225-247 y B. BENNASSAR, "El Sanro Oficio de Canarias observatorio de la poltica afrlcana: el caso de las guerras civiles marroques (1603-1610)".En VI11 C.H.C.A. (1988), t. 1, Las Palmas de Gran Canaria 1991, pgs. 5-16.

VALORACIONDE LOS ESTUDIOS ECLESIASTICOS CANARIASDURANTE EL SIGLOXYII EN

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tos. Hoy nos presenta una comunicacin sobre el tema de la muerte en el trnsito del XVII al XVIII IS'). No deberemos olvidar, a pesar de los aos transcurridos la valiosa aportacin de Bethencourt Afonso, afortunadamente re editad^'^^'. Como manifestacin de la mentalidad, tenemos la fiesta y las procesiones. Tema que ha llamado poderosamente la atencin a historiadores, antroplogos, socilogos, telogos, etc. Aunque el contenido de las aportaciones no se refieran al siglo XVII, debemos tener en cuenta la perdurabilidad de costumbres y comportamientos en los medios rurales, que han sobrevivido hasta mediados de la presente centuria. Destacan las contribuciones de Galvn Tudela, Garca y Garca, Bermdez y Garca B a r b u ~ a n o ' ~ ~ )tema El . navideo ha sido tratado por Alzola y Siemens C6'). La Semana Santa por Alzola, Acosta y Fernndez G a r ~ a ' ~ " . las locales por Rodrguez Mesa, Y Daras Padrn y Lorenzo Perera'"). Naturalmente, las que tratan de la Semana Santa aluden a las procesiones, tema ste sobre el que el profesor Lobo Cabrera nos brinda una ponencia sobre las primeras celebradas en Canarias, base sobre la que profundiza hasta lograr con su habitual tino disear una
(56) M. HERNANDEZ GONZALEZ, La muerte en Canarias en el siglo XVIII (Un estudio de historia de las mentalidadesi. Santa Cruz d e Tenerife 1990 v Relieiosidad oooular en , Tenerife en el siglo XVZZI. Fiestas y creencias. La Laguna 1990. (Evito otras citas, pues no pertenecen al siglo XVIII). (57) M. ARANDA MENDIAZ, "El hombre del siglo XVIZI en Gran Canaria. El testamento como fuente de investigacin histrico-jurdica". Las Palmas d e Gran Canaria 1993. ID., "La actitud ante la muerte en Gran Canaria en el trnsito del siglo XVII o1 XVIII". En V J.H.LC (En prensa). (58) J. BETHENCOURT AFONSO, Costumbres populares de Nacimiento, Matrimonio y Muerte. Santa C r u d e Tenerife 1985. (59) A. GALVAN TUDELA, Las fiestas populares en Canarias. Santa Crui d e Tenerife 1978; A. GARCIA Y GARCIA, Fiesta y religiosidad popular en el derecho cannico canario. En VI1 C.H.C.A. (1986), t. 11, Las Palmas de Gran Canaria 1990, pgs. 287-305. F. BERMUDEZ, Fiesta canaria. Una interpretacin reolgica. Las Palmas de Gran Canaria 1991 y GARCIA BARBUZANO, Historia, Fiesta y Tradiciones. El Santirimo Cristo de La Laguna. Santa Cruz de Tenerife 1985. (60) J.M. ALZOLA, La Navidad en Gran Canaria. Las Palmas de Gran Canaria 1982; L. SIEMENS HERNANDEZ, "La celebracin navidea en los medios rurales de Gran Canario. Msica y textos de la llamada eRepresentacin de los pastores", Instituto de Estudios Canarios. 50Aniversari0,Z vols., t. 11, La Laguna 1982,pgs. 585-613. (61) J.M. ALZOLA, La Semana Santa en Las Palmas. Las Palmas de Gran Canaria 1989; C. ACOSTA, Semonn Santa en Garachico. Santa Cruz d e Tenerife 1989; A.J. FERNANDEZ GARCIA, "Semana Santa en la Villa de San Andrs y Sauces". Diario de Avisos (Santa Cruz de La Palma 20, 111, 1967); ID.,: "Notas histricos de la Semana Santa en Santa Cruz de La Palma", en Diario de Avisos (Santa Cruz d e La Palma 26 y 28,111 y 3 y 5 Iv 1963). (62) M. RODRIGUEZ MESA, La Orotava y sus fiestas. La Oratava 1853 y D.V. DARIAS PADRON, "Fiestas religiosas olvidadas: San Agusln, patrn de la isla de El Hierro". En R.H.C. 13(1927), pgs. 152-162. M. LORENZO PERERA, La fiesta de San Juan en el Puerto de La Cruz. Puerto de La Cruz 1987 y Santa Cruz de Tenerife 1988.

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tipologa de las mismas en funcin de su sentido devocional como consecuencia de las necesidades con que se ven asaltados'"'. Amn en este apartado debemos incluir las observaciones de Padrn Acosta sobre el teatro o las de Maximiano Trapero sobre el romancero, del que es excelente conocedor(6". Configura y complementa esta mentalidad religiosa el culto y devocin mariolgica. Su importancia es tan manifiesta que han aparecido numerosas monografas, consagradas a las patronas de las Islas: Candelaria, Pino, Las Nieves, la Pea, etc. Tanto que han trascendido a Indias, o el caso curioso que ha estudiado el profesor Rumeu de Armas de la imagen lanzarotea, llevada por los argelinos, rescatada por los mercedarios y que se venera en Madrid, bajo la advocacin de la "Virgen del Re~cate"'~". Han preocupado en menor escala el inters por otras devociones, pero no escasean los trabajos dedicados al culto del Santsimo Cristo de La Laguna, o aquellas de las que han derivado la constitucin de hermandades y cofradas con fines tambin caritativos'""' Un ejemplo muy al da nos lo
(63) M. LOBO CABRERA, "Las primeras procesiones en Canarias". En V J.H.I.C. (1993). (En orensal.
ejemplo de su extensa obra sobre el tema). (65) H. QUINTANA SANCHEZ, "Mara en el Archivo de la Catedral de Las Palnias", Almogarn 6(1990), pgs. 135.163. J. GARCIA ORTEGA, Historia del culto a la venerada imaaen de Nuestra Seora del Pino. Patrona de la Dicesis de Canaria. Santa Cruz d e Teneriie 1936. S. JIMENEZ SANCHEZ, Suscinta historia de la devocin del pueblo canario a Nuestra Seora del Pino, Patrona de Gran Canaria. Las Palmas de Gran Canaria 1955. 1. QUINTANA, y S. CAZORLA, La Virgen del Pino en la Historia de Gran Canaria. Las Palmas de Gran Canaria 1971. S. CAZORLA LEON, Historia de las tradiciones del Pino. Las Palmas de Gran Canaria 1980. B. GUEVARA, 500 aos de la apnricin de la Virgen del Pino. Las Palmas de Gran Canaria 1992. J. BARRIOS GARCIA, "Dos dibujos del pino de Aterore". S.M.E.O., t. 1, La Laguna 1993, pgs. 111-130. A. TURRAZO, Candelaria (Historia de la Virgen). Santa Cruz de Tenerife 1979?.segunda edicin. N. ALAMO, "Sobre la primera presencia de la Santsima Virgen de la Candelaria en La Laguna". En R.H.C., 101-104 (1953) pgs. 162~171. SUAREZ ACOSTAy J. J.J. RODRIGUEZ MOURE, Historia de la devocin delpueblo canario a Nuestra Seora de Candelaria, Patrona del Archipilago y de sus dos obispados. Santa Cruz d e Tenerife 1913. A. FERNANDEZ GARCIA, El Real Santuario de Nuestra Seora de las Nieves de La Palma. Len 1980. S. JIMENEZ SANCHEZ, Noticias hisrrici<ssobre la Virgen de la Pea y su Santuario de la Vega del Ro Palmas, en La isla de Fuerteventura. Las Palmas de Gran Canaria 1953. A. RUMEU DE ARMAS, "La Vi'irgen del Rescate, smbolo del Lanzarore heroico", A.E.A. 209 (1974) pgs. 711-724. M. SUAREZ MIRANDA, El rbol de la Virgen (Pinus canariensis). Las Palmas de Gran Canaria 1948. (66) L. de (OP) QUIROS, Milagros del Santsimo Cristo de La Laguna. La Laguna 1988. B. BONNET Y REVERON, El Santsimo Cristo de La Laguna y su culto. Santa Cruz d e Tenerife 1985. R. de ASCANIO MONTEMAYOR, Aportaciones para la historia de lo esclavitud de San Juan Evangelista. En R.H.C. 49-50 (1940). pgs. 45-60; 51-52 (1940), pgs. 101-118: 53 (1941). pgs. 169-179 y 54 (1941). pgs. 218-229. T. HERNANDEZ SANTOS, Antecedentes histricos de la Hermandud del Sontsinio Cristo del Huerto. Santa Cruz d e Tenerife 1990. M.D. TAVlO DE LEON, "Las Cofradias de la Misericor-

YALORACION DE LOS ESTUDIOS ECWSIASTICOS tN CAUARIAS DURANTE EL SIGLO X V l l

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demuestra el Dr. Hernndez Gonzlez con su estudio sobre la devocin de Jess Nazareno(67'. No quedara completo este anlisis sobre mentalidad religiosa, si marginara aspecto de tanta trascendencia como el de la supersticin popular. Entre otras razones porque lo conocemos a un nivel, comparable con los ms avanzados de la historiografa occidental. El duro trabajo de aos del Dr. Fajardo Spinola, ha logrado pleno acierto con su libro sobre la hechicera y brujera en Canarias, culminacin de un amplio repertorio bibliogrfico'"'. Acervo en que no faltan aportaciones como las de un Anaya, Siemens, o desde una ptica antropolgica de Castro Afn@".

DE LO NUEVO A LO TRADICIONAL.
Hasta ahora hemos analizado las aportaciones de aquellas reas dentro de la historia eclesistica, en las que ltimamente los profesionales vienen prestando atencin preferente. En algunas el nivel alcanzado para Canarias es excelente por lo que al siglo XVII se refiere, como ocurre con la Inquisicin o aspectos de las mentalidades, aunque en sto queda an tela por cor-

din de Gnrachico". En X C H C A (1992). (En prensa). BRAVO LOZANO. "Lo C o f m da del Cornzen de la Iglesia de Son Salvador en la ciudad de Santa Cruz de L R Palnta. Algunos ospeclos de .Y-ctividad en los siglos XVII y XVIII". En R.H.C. (1973-75) pgs. 133~148 F. CERDENA ARMAS, "CoJmdios religiosas del siglo XVII en In villa de y Betanci~rin". IlJ.iI.EL., t. 1, Arrecife 1990, pgs. 217~230. En (67) M. HERNANDEZ GONZALEZ, "La devocin a jess Nazareno en Canarios durante el Antiguo Rgimen", e n Actas del Corigreso Infernocionnl Cristhbal de Santa Coralina y las Cofradas de Jess Nnra~eno.(Separata). (Queda claro que en estas notas no he pretendido ser exhaustivo. sino traer a cuento algunas de las obras que pueden tener alguna significacin, desde algn punto de vista). (68) F. FAJARDO SPINOLA, Hechiceria y Brujera, o.c. "lnquiricin y hechicera en Canarias durante la Edad Moderna". 1 Congreso Luso-Bmsilriro sobre Inquisipo, 1987. "Los procesos de hechicera de la Inquisicin en Canarias (siglos INI,XVII y XVIII)". V I 1 C.H.C.A. (1986), t. 1 Las Palmas de Gran Canaria 1990, pgs. 515-533. "Competencias . jurirdiccionales en Cariarias en materia de hechicera". IX C.H.C.A. (1990), t. 11, Las Palmas de Gran Canaria 1993, pigs. 25~53."La hechiceria morisca en Laniarote y Fuertcventura". I V J E S L . y F. Arrecife, 1989. (en prensa). ''La hechicera morisco y su represin por la Inquisicin d e las lslas Canarias". V Synzposium Internntionnl d'Es1udc.s morisaues. Tnez 1991. (En orensai. "Des vols el les nssambles des sorcieres dans drl'ln, quisition cnnnricne". Colloque: La sabbnt des sorci@resen Europe ( X V - X V I I I me sicl2s). Pars (1992). (En prensa). L A . ANAYA HERNANDEZ, " L a religin y la cultura de los moriscos en Lanzarole y Fuerteventura o travs de los procesos inquitorinles". En IV Synrposium Infernafionale d'Estudes Muriqries. Tunez 1989 (En prensa). L. SIEMENS HERNANDEZ, "Noticias sobre bailes de brujas en Canarias durante el siglo XVII. Supervivencias actua1e.s". En A.E.A. 16(1970), pgs. 39-63 y D. CASTRO AFIN, "Fuentes ~iocumentaies anlisis y etnohisrricos. Un estudio de caso: la hrujeria de Canarias en los siglos X V l y XVII". En R.E.M.C., XLVIl (1985-87), pgs. 237-247. y "Daros sobre la brujeria en Canarias durante los s i g l o X V I , X V l l y X V I I I " . En Actas del 11 Congreso Iberoamericano de Antropologa. Las Palmas d e Gran Canaria 1983, pgs. 609~624.

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ANTONLODE BETHENCOURT MASSIEU

tar, como ocurre con la Economa, para alcanzar una visin panormica y poner al da la globalidad de la accin de la Iglesia en las Islas durante la centuria. Llama la atencin al curioso, el caso de la accin asistencial, como caridad, educacin, beneficencia y sanidad, pues las aportaciones para el siglo XVIII han sido cuantiosas y hoy tenemos ideas claras sobre el m i ~ m o ~ ' ~ ] , mientras para el Seiscientos nos debemos conformar con las conocidas aportaciones ya clsica del Dr. D. Juan Bosch Millares'"] y algunas ms para el sector hospitalario, quedando el resto en una absoluta penumbra, salvo el caso de las contribuciones de las cofradas que hemos ya citado al tratar de la devocin"". De hospitales algo, pero de Bibliotecas, enseanza en sus niveles, beneficencia, etc. absolutamente nada coherente para nuestra centuria. Ahora abarcaremos otra serie de aspectos que salvo excepciones patrimonio y clero secular- la tarea ha recaido en gran profusin sobre eclesisticos. Aparte de los aspectos enunciados me detendr suscintamente en los referentes a jerarqua diocesana, la catedral y su cabildo, parroquias y ermitas, clero regular, as como algunas referencias a aquellos que gozaron de cierto carisma en su poca, o los que realizaron algn papel en Amrica.

1 .EL PATRONATO REGIO


Es curioso sealar y llama poderosamente la atencin, cmo la especificidad ms particular de la dicesis canariense, al formar parte del Patronato regio junto con las dicesis granadinas"'', haya sido marginada hasta hoy, salvo para dos autores: Viera y Clavijo y Peraza de Ayala'"'.
(70) Cfr. Los apartados "La accin asistencial" y "Enseanza y bibliotecas", en mi "Historia de la Iglesia .." o.c. (71) J. BOSCH MILLARES, Historia de la Medicina en Gran Canaria, 2 vals., Las Palmas de Gran Canaria 1967; Los Hospitales de San Lznro de Las Palmas y de Curacin de Telde. Las Palmas de Gran Canaria 1954. Sobre los mismos, E.M.C. 41-42 (1951) y R.H.C. 56 (1941), pgs. 321-29; y El Hospital de San Martin: estudio histrico desde su fundacin hasta nuestros dias. Las Palmas de Gran Canaria 1940. "Hospitales en Gran Canaria". En E.M.C. 25-26 (1948) 27-28 (1949). 43-75; 29-30 (1949) 67-82;31-32(1949) pgs. 87-110. (72) A. BETHENCOURT MASSIEU, "El hospital de San Lzaro, el doctor Cubas y el Cabildo de Gran Canaria (1649-1657)". En R H C 169 (1971-72). pgs. 101-109: y E. ESPINOSA D E LOS MONTEROS Y MOAS, "El Hospital de Ycod de los Vinos", 2 vols., t. 11. En Homenaje a Alfonso Trujillo. Santa Cruz d e Tenerife 1982, pgs. 303-343. (En las Guas o historias locales, por ejemplo de La Laguna, La Orotava, etc., se obtienen notas de inters). (73) C. HERMANN, L'Eglise d'Espagne sous leparronage royale (1476-1834). Madrid 1988. (74) VIERA Y CLAVIJO, o.c. t. 111, pgs. 189-199 de la Ed. 1950-52. F. PERAZA D E AYALA, "El Real Patronnro de Canarias", en Anuario de Historia del Derecho EspnFiol, 1960 y Obras de J. Peraza de Ayala, Seleccin, 3 vols., t . 1 , Santa Cruz de Tenerife 19821 86, pgs. 217-234.

VALORACION DE LOS ESTUDIOS ECLESIASTICOS EN CANARIAS DUIII1NEF.L SIGLO XVll

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Curiosidad sobre la que procur llamar la atencin en referencia a algunos problemas derivados de esta dependencia en el siglo XVIII"5J.Hasta ahora llevo estudiados los efectos del pilonaje, o patrimonialidad de los importante, porque explica el aislamiento -la "isla en beneficios curad~s('~J, la isla", que observ Unamuno-, dentro del insular y el ms genrico del Archipilago. Tambin, el rango que los capellanes reales frente a los cannigos y racioneros en el seno del Cabildo catedralicio'"', pues ambos afectan al siglo XVII, amn de otro referente al siglo XVIII('81. Si a lo anterior aadiramos las dos contribuciones de Aranda Doncel, a las que ya hice mencin sobre las asignaciones de pensiones sobre la renta de la mitra que llegaron a suponer en algn momento un tercio de las mismas, o la labor selectiva del clero encomendada a la Cmara de Castilla, se comprender que es mproba la labor que queda por realizar para el Seiscientos por lo que se refiere al tema del Patronato regio. 2 . LA DIOCESIS Y SUS PRELADOS Tampoco es mucho lo que conocemos sobre la dicesis y sus pastores durante el Setecientos. Ya hemos hecho referencia y no nos detendremos en las dos contribuciones de Dominguez Ortiz, sobre el absentismo y sobre las rentas episcopales, estudio comparativo, del que se deriva que no eran precisamente las de Canarias tan limitadas y causa de absentismo('Y). hemos Ya contemplado el proceso por lo referente a las visitas ad limina y la posibilidad de un estudio definitivo gracias a la laboriosidad de don Francisco Caballero. Seguimos necesitando para esta centuria un episcopologio, pues es insuficiente, como dijimos, el realizado por Viera, o el publicado por don En Santiago CazorlaLM'. cuanto a los Obispos slo tenemos noticias sueltas de algunos, aspecto ste lastimoso al no contar con buenos estudios biogrficos de pastores de tanta personalidad como Cmara Murga y sobre todo la de

dos en Canarias", en Almogarn 9 (1992),~as a i m a s Gran Canaria, pgs. 156-176 y ~ de "La patrimonialidad de los beneficios curados en la dicesis de Canarios, fenmeno de larga duracin", RHC, 176 (1992). pgs. 29-62. Id. "Los capellanes reales de la Catedral de Las Palmas, 1515~1750", Veguera, O (1992), en Las Palmas de Gran Canaria O (1992). pgs. 55-65. Idem: "La Iglesia de la Concepcin de La Ororava. Nuevas aportaciones", A.E.A., 38 (1992). pgs. 433-477. A. DOMINGUEZ ORTIZ, "Las renras de los prelados de Castilla en el siglo XVIZP. Anuario de Historia Econmica y Social (1 111 (1970) pgs. 437-463. S. CAZORLA LEON, "Episcopologio",en Gua de la Dicesis de Canarias. Las Palmas de Gran Canaria 1983.

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Bartolom Garca Ximnez@",sobre quien en estas Jornadas Gonzlez Lozano y Diaz Martn nos presenta interesantes aportaciones, sobre la vida nada De fcil de nuestro per~onaje'~". los dems apenas unas noticias sobre Francisco Sosa, Camionero y Cmara M ~ r g a ' ~ " . Por lo que respecta a las constituciones sinodales ha llamado la atencin ltimamente para las islas atlnticas el profesor Alberto Vieira'"'. Afortunadamente tenemos impresa las de 1629("),de tanta utilidad, que ha permitido al Dr. Garca Garca traernos a estas Jornadas un corte horizontal de la Snodo que no volver a ser convocado hasta Iglesia en Canarias en 1634'C6). 1734 por Cmara Murga, sin que por ello dejara de ser consciente Garca Ximnez de lo til de sus convocatorias segn lo establecido en T r e n t ~ ' ~ ' ~ . Son los snodos fuentes histricas de tal trascendencia, que ahora y gracias al esfuerzo de Caballero Mujica tenemos perfilada el texto de los iniciales'"Y': sera de enorme utilidad ~ubiicar serie de constituciones sinodales la celebradas hasta el ltimo ao, precedida la serie de una amplia introduccin mostrando la evolucin y motivos esenciales de preocupacin de la Iglesia en Canarias a lo largo de medio milenio. Es un buen reto para un equipo bien coordinado. El balance por tanto de estas parcelas es bastante pobre, aunque aun podramos traer a colacin el libro sobre el seoro episcopal de Agimes de
(81) J. HERNANDEZ PERERA, Di a conocer el manuscrito "Noticiar de la Exemplar vida del IlusrrOimo S r Dn. Barrolom Garca Xinzner". R.H.C. 101-104 (1953). oes. 185-239.

prensa). (83) M.R. HERNANDEZ SOCORRO y S. LUXAN MELENDEZ, "Fray Fr'runcisco de Soso, un personaje de Toledo del Greco, Obispo de Canarias, Visitador de Portugal en 1613". VI1 C H C A (19861, t. 1, Las Palmas de Gran Canaria 1990, pgs. 489-514. J. PERAZA D E AYALA, "El obispo Lpez Agurio de la Mora (1572-1637)'' RllC 127-28 (1959). pgs. 197-202. P. RUBIO MERINO, "Presenracin del Doctor don Antonio Carrionero para el obispado de Canarias (1614j", VIII C.H.C.A. (19881, t. TI, Las Palmas de Gran Canaria 1991, pgs. 847-870 y E . SERRA RAFOLS, "Recurso del obispo Dr Cmara Murga por abuso de fuerza de las autoridades locales", R.H.C. 93-94 (19511, pgs. 119-124. (84) A. VIEIRA, "As consritucoes sinodais e la ndniinisiracao das diocesis insrdlares (Anagra, Funchol e La< Palmas) nos sculos X V a XVII", IX C H C A . (1990), t. 11, Las Palmas de Gran Canaria 1993, pgs. 163-223. 1851 C. CAMARA Y MURGA. Costituciones sinodales del Obisaado de Gran Conaria ~, (1629), Madrid 1734. (86) A. GARCIA GARCIA, "La Iglesia canaria en 1634". V J H I C (1993). sinodal espaola en el siglo XVII: Carta de don (87) F. CABALLERO MUJICA, "Rece.~in Barrolorn Carca Jimnez, obispo de Canarias, al Rey Carlos II". Aimognren, 6 (1990), pgs. 181-191. (88) F. CABALLERO MUJICA, Canarias hacia Castillu. 2 vals., t . 11, Las Palmas de Gran Canaria 1992, "Primeros snodos diocesanos", pgs. 673-1019.
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don Santiago C a z ~ r l a ' ~ o , la comunicacin que nos presenta don Francisco " a Caballero sobre lo que legislaban los prelados sobre la fiesta del Corpu~'~"), la que podramos haber hecho referencia en el captulo de Mentalidades.
3.- LA C A T E D R A L Y SU CABILDO

Escriba hace ahora un ao: "Continuamos sin una historia de la Catedral de Las Palmas de Gran Canaria en toda su complejidad, tal como hoy se requiere. Y ms si tenemos en cuenta el juego de su Cabildo como contrapoder, el relevante papel que ejerci ante la sociedad insular, no slo en el plano espiritual, sino en el cultural, jurisdiccional y econmico. El boato desplegado en el culto ante el pueblo y la alta capacidad intelectual representado por dignidades y cannigos, explican su magisterio, as como la defensa a ultranza de sus privilegios y prestigio, con lo que ello significa en una sociedad estamental'"". Seguimos conociendo bien para sta, como para el resto de las centurias, los diezmos (Macas), la construccin del edificio (Rumeu de Armas, Marco Dorta y Hernndez Perera) y la capilla de msica (Lola de la Torre) (=l. La Historia de la Catedral de Canarias libro voluminoso que recieutemente ha publicado el cannigo archivero don Santiago Cazorla"", es valioso por el gran nmero de novedades y documentos que encierran, pero no es una historia catedralicia, tal como hoy nos exige la historiografa. Del resto, adems de lo que ha sido citado, como el trabajo referente a los capellanes, aun podramos aadir los referentes a la canonga del Santo Oficio o al testamento del cannigo Dvalos G u ~ m n ' ~ ~ ' .
(89) S. CAZORLA LEON, Real seoro [sic] de l o Obispos de las Islas Canarias. Las Palmas de Gran Canaria 1984. (90) F. CABALLERO MUJICA, "La legislacin episcopal sobre las fiestas del C o r p u " , V JHIC (1993). (91) A. de BETHENCOURT MASSIEU, Historia de la Iglesia, o.=. (92) L. de LA TORRE, "Ln capilla de msica de la Caredral de Las Palmas", en A. MILLARES TORRES, Hisroria General de las I.~lasCanarias, t. IV, Las Palmas de Gran Canaria 1977, pgs. 270-279 y "La Capilla de Msica de la Catedral de Las Palniar y el compositor Sebastin Durn", E.M.C. 85-88 (1963). pgs. 39-119. (93) S. CAZORLA LEON, Historia de la Catedral de Canarias. Las Palmas de Gran Canaria 1992 y "S.1. Catedral Baslica de Canarias'', en Gua de la Dicesis de Canarias. Las Palmas de Gran Canaria 1977. S. BENITEZ PADILLA, Datos sobre la Cnrrdrol de Las P a l ~ mas de Gran Canaria. Madrid 1948. (94) R. de LERA GUZMAN, "La canonga del Sanio Oficio en la Catedral de' Las Palnias", VI11 C.H.C.A. (1988). t. 11, Las Palmas de Gran Canaria 1991, pgs. 803-816 y A. R U l Z ALVAREZ, "El restamento del cannigo D. Jos Dvalv.s y Guzmn y los primeros grabados de la imagen del Gran Poder de Dios del P~iertu la Cruz". RHC, 141-148 (1963de 64), pgs. 82-85.

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La insuficiente atencin apostlica y sacramental capaz de prestar el escaso nmero de servidores parroquiales a una poblacin rural creciente, que constitua un alto porcentaje de la total que habitaba en las Islas, por desarrollar sus actividades en un "hbitat" disperso, hubo de paliarse mediante la ereccin de ermitas, muchas luego transformadas en parroquias. Son bastantes las referencias a las mismas, dispersas por la prensa cotidiana y las revistas. Razn por la que es necesario emprender un estudio global a nivel de regin, con la finalidad de realizar una cuantificacin, ms all de los datos de las constituciones sinodales, de Pedro Agustn del Castillo o el mismo Viera y Clavijo. Cuantificacin que nos explique su funcionalidad, tipologa, servicios que prestan, muestre0 devocional por las advocaciones, etc., tal como he planificado en el prlogo al libro que a las de Gua dedica Pedro Gonzlez Sosa(g8). Como en el caso de las parroquias debo traer a colacin unos cuantos ejemplos, cuyos autores son Quintana, Riquelme, Rodrguez Mesa, Tavo, Cerdea o Roldn Ve~dejo(~".

5.- EL CLERO SECULAR


Da la sensacin que se ha ido mitigando el inters por la vida conventual, que comenz con tanto nfasis en el inicio de los ochenta, si exceptuamos el interesante ltimo libro de Emma Gonzlez Yanes""). En ste, como en otros aspectos de la historia eclesistica, abri brecha el profesor Hernndez Gonzlez con una ejemplar monografa sobre los conventos orotavenses """,al que viene a sumarse la publicacin del P. Julin Escribano con su tesis sobre los jesuitas('"'. Pareca que se haba recuperado el tiempo de las apor(98) A. de EETHENCOURT MASSIEU, "A propsito de un libro sobre ermitas en Canarias", proemio a GONZALEZ SOSA, P.: Las ermitas de Gua. (En prensa). (99) P. QUINTANA ANDRES, "Apuriaciri rrl c<rDanis,no de la comarca del Noroeste de Gran Canaria: la fundacin ermitas en la villa de Guia en la primero mitad del siglo XVZII". IX C H C A . (1990). t. 11, Las Palmas de Gran Canaria 1993, pags. 293-318. M.J. RIQUFLME PEREZ, Estudio histrico-artstico de las ermitas de Gracia, San Benito y San Juan Bautista de La Laguna, La Laguna 1982. M. RODRIGUEZ DE MESA, "La ermita de Son Cristbal de La Laguna", S.E.M.O., t . 11, La Laguna 1993, pgs. 419~446. M.O. TAVIO D E LEON, "La ermita de San Antonio de Lunero en Garachico", S.E.M.O.,t. 11, La Laguna 1993, pgs. 663-674: "Dotacin de la Ermita de Ntra Sra. de la Consolacin de Garachico", V J.H.I.C. (1993). F . CERDENA ARMAS, ''Notas histricas sobre algunas ermitas de Fuerteventura", 11 J H F L . , t. 1, Puerto del Rosario 1987, pgs. 315-364 y R. ROLDAN VERDEJO, "Una ermita majorera, Santa Ins", E.M.C.
11966-60) \-.--

(100) E. GONZALEZ YANES. Hhtoria de los conventos. La Laguna 1991. (101) M. HERNANDEZ GONZALEZ, Los conventos de La Orofava,La Orotava 1984. (102) J. ESCRIBANO GARRIDO, Los jesuiras y Canarias, Granada 1987 y Los jc.~uitasy el desarrollo oastoral de 10 Dicesis de Canarias entre 1566 v 1767. (Leccin inaugural en el Centro ~ e h ~ i deo c Las Palinas, 1982)

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taciones de Fray Diego Inchaurbe y Alepe"o", pero no hemos tenido esa dicha. Es sumamente necesario reemprender la labor de Hernndez Gonzlez y Escribano y estudiar la vida conventual con su demografa, sociologa, economa, la asistencia apostlica que ejercan, la enseanza que impartan, sus sermones y obras literarias, sin olvidar los problemas internos que frecuentemente se les presentaban, como hizo Carmen Flora H e r n n d e ~ " ~sin que ), por ello abandonemos la vida conventual de las monjas. No faltan algunas aportaciones de inters, a veces desde una ptica ms artstica que espiritual. Entre ellas destacan las debidas a Siverio, Calero Ruiz, Prez Ramos, Diaz Dominguez, Martinez de la Pea y Lavandera para los de frailes""', e Inchaurbe, Prez Herrero, o las que hoy nos trae a estas Jornadas Garca Santos, para las monjas('n6',

6.- E L CLERO D E V I D A EJEMPLAR


Como es lgico en el siglo XVII, siglo del barroco, pleno de espiritualidad, no podan faltar ejemplos tanto masculinos como femeninos, que su vocacin los puso camino de la santidad. Entre aquellos contamos con dos personalidades escepcionales: el fundador de la orden de los Bethlemitas, el hermano Pedro Bethencourt, de muy amplia bibliografa'107', franciscano el
(103) D. INCAURBE Y ALEPE, Noticias sobre los principales franciscanos de Canarias, La Franciscann de Santa C ~ u y su capilla de Nuestra Seora z Laguna 1966; La Tercero O ~ d e n riel Huerto, Santa Cruz de Tenerife 1960; "Un hijo ilrwt>-e Gran Canaria, Fr. Juan de de Mcdina, franciscnnu", A.E.A. 6 (1960), pgs. 435-444. 11041 C.F. HERNANDEZ SANCHEZ. "Los conflicros inarclero durante el Anricuo R~imen.

Sanlo Tonir de Aouino". V C.H.C.A. (1982). t. 11. Las Palmas de Gran Canaria 1985. pgs. 637-654. U. PEREZBARRIOS, Ei con;nto de San Francisco de Buenavisic, Santa ! Cruz de Tenerife 1986. A. RUIZ DOMINGEZ, A.: La plaza d San Agustin y el convenio de Icod de los Vinos, Icod 1986. D. MARTINEZ D E LA PENA, "El Colegio de Agustinos de Garachico", A E A , 33(1987), pgs. 647-671. J. LAVANDERA LOPEZ, "El lesramento del Beneficiado de Betancuria Dn. Esteban Gon:le: de Socuera y la fundacin de un convento franciscano en Fuerteventura", en Almogaren, 7(1991), pgs. 161-164. (106) D. INCHAURBE Y ALEPE, Historia de los convenios de Santo Clara de La Laguna y Sari Pedro Apstol y San Cristbal de Garachico, Sevilla 1940. E. PEREZ HERRERO, "Notasparri lo historia del Convenro de Santa Caraiinn de Siena, Orden de Sanin Clara, de Las Pnlnzirs", 111 C.H.C.A. (1978). l. 11, Las Palmas de Gran Canaria 1980, pgs. 409-453 y J. GARCIA SANTOS, "La Ordcii de Santa Clara en Canarias, S X V I I " , V J.H.I.C. (1993). (1960). (107) L. de LA ROSA OLIVERA, "Sobre la familia del Herniano Pedro", RHC 131~3'2 pgs. 377-379; "El lugar donde noci y la fntnilin dcl Beato Pedro Berhencourt", IV

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venerable siervo de Dios Fray Juan de Y entre las monjas, las excepcionales Sor Catalina de San Mateo, en cuyo honor se levant un hospicio con capilla en Gual'O" y Sor Mara de Jess, que no hace mucho nos dio a conocer Garca BarbuzanoULo'.
LA IGLESIA Y LA CULTURA

Entiendo que no queda completa esta valoracin de la labor de la Iglesia en Canarias, si omitimos la produccin literaria de sus miembros y silenciamos algo de tanto peso en nuestro patrimonio como los edificios, obras pictricas y escultricas, la orfebrera, o el urbanismo que sus monumentos genera. Creo por una parte que no soy la persona ms indicada, por mi trayectoria cientfica, para realizar una valoracin sobre la historiografa producida alrededor de estos temas, labor ms propia de especialistas en dichas materias. Sin embargo me permito llamar la atencin sobre la necesidad de entrar en el futuro en un anlisis sobre la literatura y el arte en funcin de las doctrinas, devociones y sensibilidad imperantes, y ms para un siglo como el XVII donde el sentimiento y lo exterior, predominan. Conviene no olvidar las relaciones profundas entre esttica, iconografa, religiosidad, sociedad, economa e incluso poltica. Tambin finalmente es necesario, no olvidar la valoracin sobre tratados de Teologa, Derecho Cannico, Moral, devocionarios, serrnonarios, etc["'). Para esta labor de exhumacin tenemos un buen auxiliar en la Biobibliografa de Millares C a r l ~ ' " ~ ) .
C H C A (1980), t. 1, Las Palmas de Gran Canaria 1982, pgs. 137-351 y 'Notas sobre el Beato Pedro Bethencourt", AEA 28 (1982). pgs. 379-396. A. CIORANESCU, "Elprocesu de canonizacin del Benm Pedro de Bethencourt", RHC, 115-36 (1961). pgs. 374-391. R. FRAGA GRANT, Biografa de un tinerfco ilustrado, el venerohle /Termano Pedro, Tenerife 1974 y A.M. VILLARIAS FERNANDEZ, El Venerable Pedro Aetancourt y la Contpaa Bethleniifica,Madrid 1991,Z vol. (d. en reprograia de su tesis). F.A. de ABREU, Vida del venerable siervo de Dios Fr Junn de Jesrs, religioso de lo Orden d N.P. San Francisco de San Diego, Madrid 1771. E . GUTIERREZ LOPEZ, "Fmy Junn de Jess n Siervo de Dios", RHC, 43-44 (1938) pgs. 80-91 y con el mismo ttulo en Historia de la Ciudad de Icod de los Vinos, La Laguna 1941. A. de BETHENCOURT MASSIEU, "La polirica regalista en Canarias: el cierre de los ho.~picios f'ranciscunor de Cuia y La Matanza", Boletn Millares Carlo 6(1982), pgs. 459497. La primera parte va dedicada a Sor Catalina y en la misma recojo la amplia bibliografa publicada hasta entonces (461-65). E. BENITO RUANO. "Sor Catalina de San Mntheo. Religiosidad poprilnr y taumatrgica en Canarias (siglo XVII)", V C.H.C.A. (1984), t . 11, Las Palmas de Gran Canaria 1987, pgs. 869~885. D. GARCIA BARBUZANO, Sor Mara de Jesrs, Santa Cruz de Tenerife 1990. Un buen ejemplo lo tenemos en dan Francisco CABALLERO MUJICA, al publicar El manuscrito "De Repblica Chrixrinna" del bachiller Juan Mareo de Castro. Una obra de divulgacin cannica delsiglo XVII. Las Palmas de Gran Canaria 1979. A. MILLARES CARLO, y M. HERNANDEZ SUAREZ, Biobibliogrufin de e.scritores canarios (siglos XVI, A'Vlly XVIll). 6 lms, 2'ed., Las Palmas de Gran Canaria 1975-1953'

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L A IGLESIA EN INDIAS

Finalmente, al ser tan masiva y trascendental la aportacin de nuestras islas e isleos en la tarea de edificar el Imperio hispnico, aunque sea aun ingente la labor a realizar para alcanzar unos parmetros satisfactorios sobre la misma, no nos faltan algunas agudas observaciones de nuevos enfoques y metodologa, como las realizadas por el Dr. Hernndez Gonzlez en su colaboracin a estas Jornadas, o e n el homenaje a su tio, don Jess Hernndez Perera, que nos interesa aunque su contenido se centra en el siglo XVIII ("". Contamos con muy poco ms, una valoracin generalista de Borges Morn ("'), otra sobre las advocaciones marianas ("i!, varias sobre la labor misional [1! y una sobre los canarios que fueron prelados allende de los mares. Como '6, vemos no es abundante la cosecha, aunque ltimamente se abren nuevos horizontes, al menos desde la ptica metodolgica y temtica.
PALABRAS FINALES

D e cuanto llevamos expuesto se desprende que la historia de la Iglesia en Canarias por lo que toca a la decirnosexta centuria, no es que slo haya alcanzado un estudio embrionario, sino que su nivel de conocimiento negativo slo sea comparable al de la contemporaneidad.
Sin embargo, si analizamos el conjunto de la publicstica, que he procurado recoger en notas -aunque reconozco que podrn aun citarse nuevas referencias, especialmente por lo que toca a obras que no siendo su objetivo el especfico de nuestro tema, encierren aportaciones-, podemos observar que en una serie de ramas o reas, precisamente las que ms inters suscitan a los historiadores occidentales, hemos alcanzado unos niveles muy satisfactorios. Pero hay ms, el listn lo han subido especialistas, algunos aqu pre(113) M. HEKNANDEZ GONZALEZ, "Los canarios dentro de la politiea misional en Indias", V J.H.1.C. (1993) y ''La dimensin hispanoumericana del arte y la religiosidad canario del siglo XVIII", Homenaje al ProJ Hernndez Perera, Madrid 1992, pgs. 843-850. (114) P. BONGES MORAN, "Aportacin canaria a la evangelizacin americana", IV C.H.C.A. (1980), t . 1, Las Palmas de Gran Canaria 1982,pgs. 267-296. (115) E.J. DELGADO DOMINGUEZ, "Advocaciones marianas en Canarias y Amrica", en Canarius y Amrica, Madrid 1988, pgs. 123-128. (116) E.O. ACEVED, "Canarias en la conquisto espiritual del Rio de La Plata", VI11 C H C A . (1988), t. 1, Las Palmas de Gran Canaria 1991, pgs. 113-141. L. TORMO SANZ, "El canario Pre: Arce y los origenes de las misiones de Chiquitos", IV C H C A . (1980), t . 1, Las Palmas de Gran Canaria 1982, pgs. 367-415 y "Jesuitas canarios en el Paraguay", IV C H C A . (1984) Las Palmas de Gran Canaria 1987. (117) V. MEDINA RODRIGUEZ, y J. MARTINEZ GALVEZ, "Breve biografia de losprelodos canarios en la silla episscopal de Yucutn: D. Francisco Pablo Mateo de Carriedo y D. Pedro Agusttn de Efc6vez y Ugirrle", cii Agr<nyro, 118 (1990, agosto). S. J I M E N E Z S A N CHEZ, "Canarios en Amrica: Fray Andrs Filomeno Garcia Acosta", E.M.C. 16(1945), pags. 35-54.

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sentes, que pueden orientar en el futuro a quienes se interesen por estas lneas de investigacin. Por lo que toca al resto, hay que reconocer que nos encontramos en mantillas, con contribuciones a veces valiosas, pero fragmentarias y dispersas. Y otras, lo que es peor, con desconocimiento de la metodologa en vigor. Es cuanto se deriva de lo que llevo expuesto, no s si con el tino conveniente, y las carencias tienen una fcil terapetica, que por haberla expuesto por extenso slo hace un ao, pienso no es momento de reiterarla. En sntesis se reduce: reunin, catalogacin y apertura flexible de las fuentes a los investigadores. Abrir un centro documentalista, que acopie reproduccin de las fuentes conservadas en archivos forneos. Continuar con la poltica de adquisicin de fondos bibliogrficos en el Centro Teolgico. Constitucin de equipos de investigacin, que coordinadamente cubran un programa trazado entre representantes de Instituciones y personas de relieve en este campo. Procurar con la colaboracin de fundaciones privadas llevar adelante una poltica de becas y ayudas en los desplazamientos necesarios. Facilitar el mximo intercambio de informacin y documentacin, para evitar tanto estudio fragmentado: local, insular o todo lo ms provincial, perdiendo de vista la imperiosa necesidad de tener monografas a nivel regional. Finalmente, proseguir la labor de atraer a estos temas el inters de revistas y editoriales. Slo as, marcharemos por una buena va.

Antonio de Bethencourt Massieu

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ALMOCAREN. 13. (94) Pjgs 95 - 118 O CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

LA IGLESIA CANARIA AL FILO DEL ANO 1629

ANTONIO GARCIA GARCIA Y


CATEDRATICO DE DERECHO CANONICO UNIVERSIDAD PONTlFlClA DE SALAMANCA

b n Las pginas que siguen tratar de trazar una radiografa de la Iglesia Canaria, basndome para ello en el snodo celebrado por el obispo de Canarias D. Cristbal de la Cmara y Murga en Las Palmas el 30 de abril de 1629, precedido de una visita cannica llevada a cabo por dicho prelado a las siete islas, y seguido de una buena edicin de las constituciones sinodales y otras piezas que comentaremos a lo largo de este artculo"'. En otra ocasin me ocup ya de este snodo por cuanto respecta a la religiosidad popular

(1)
Constitr~ciones synodales del obispado de Canaria, hechas y ordenedas por el Doctor don Chrisroual de la Camnra y Murga, Obispo de Canaria, del Consejo de su Magesrad, en /a Synodo Diocesano, que se celebr en la dicha ciudad de Canaria in 30 de Abril de 1692 (Madrid 1634) 1 fol. sin numerar+360 fol. numerados+l2 fol. sin numerar dande se contienen las siguientes piezas: un "lndice de estas consriruciones synodales" (fol. 1-10 folios finales sin numerar): otro "Indice de la creacin del obisoado de Canaria. v relacin de 1 ,1 , h . , / l . 1 , . 3, , l . l l l . / "<../" /,,,./.il,>" i i . i II i i i i ~ .iii ii.iinrr.,i,. ! /,.t../!.i..ii i . l . \ ~u~.Ic /,$ / ~ ~ c h L , z.., , ~ . ,,u!.. l ~ , l ,,,I ~ /;l. 5 . < 1 1 . > : d , i . i l.l .? iii?.tl tiurnLr.lr britri l.,. :,..t..>. ,ii. < ~ , < r ~ i [ 8 qiic ~ ~ . ~ r .l., edicin sc conservan, pude tener a mano una fotocopia del que se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid (signatura 2126982). favor que agradezco de veras a la Direccin de dicho centro.

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, ,

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canaria, por lo que ahora prescindir de este tema para ocuparme de las restantes vertientes de este snodo de 1629"'. En cuatro diferentes apartados nos ocuparemos de la personalidad del Obispo D. Cristbal de la Cmara y Murga; de su visita cannica a la dicesis canaria, que en aquel entonces comprenda la totalidad de las Islas Afortunadas; contenido disciplinar de las constituciones sinodales; y otras informaciones contenidas en las dems piezas de este snodo, distintas de las constituciones.

1.

PERSONALIDAD DEL OBISPO CAMARA Y MURGA

En diferentes pasajes del volumen resultante de este snodo'" se contienen las siguientes informaciones casi todas autobiogrficas sobre la vida de este prelado. Naci en Arciniega (arzobispado de Burgos), "a quinze de Noviembre, da del glorioso mrtir san Eugenio, primer arzobispo de la santa Iglesia de Toledo. A los once aos sali de casa de sus padres, y estudi Gramtica en el Colegio de la Compaia de Jess de la villa de Monterrey. De alli, ao de 1587, comenz a oir Artes en la Universidad de Alcal, teniendo por maestro al Doctor Pedro Martinez de Espinosa ... Graduse de Licenciado en Artes siendo colegial artista, y le dieron primero con otros cuatro entre 117 que se graduaron. Estando oyendo Teologia del Obispo don Francisco Martnez y del Doctor Montesinos y del Doctor Tenas Obispo de Tortosa, se opuso a la santa Iglesia de Burgos, a una presentacin que tienen en el Colegio de Sigenza, y la llev entre muchos opositores del Arzobispado. Graduse de Licenciado y Doctor de Teologia en aquel Colegio y Universidad de balde, porque as son obligados a graduar a los que alli fueren colegiales o lo hubieren sido, porque el fundador del Colegio lo fue de la Universidad, a donde el Rector del Colegio lo es de la Universidad; y tienen dos ctedras de Teologia, una de Prima, y otra de Visperas, las quales provee el Colegio por oposi(2) Cf. mi articulo titulado " L a religiosidad popular en Canarias", Hispania Christiana. Estudios en honor del Dr Jos Orlandis Rovira en su septuagsimo aniverrario (Pamplona 1988) 749-83, que fue leido en el Coloquio de Historia Canario-Americana, 6-10 Octubre de 1986, celebrado en Las Palmas, y aparecido en las actas de dicho Congreso, baja el titula "La religiosidad popular en el derecho cannico canario", V I I Coloquio de Historia Canario-Americana 2, Las Palmas de Gran Canaria 1992, pgs. 287-305. (3) C. diversos pasajes del volumen cit. supra nota 1de este articulo, y especialmente los fol. 3351-38".

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cin de hombres doctos, y votan el Rector y colegiales que hubiere, y el otro catedrtico, porque al de Vsperas, le dan la de Prima, y vota el Prior del Colegio de San Jernimo, que fund el dicho fundador, y una dignidad de la Iglesia, a donde en aquella provisin el Cabildo le ha de darposesin de un canonicato, de dos que hay anexos a las dos ctedras, como de dos doctorales que hay, en proveyendo el Cabildo, el Colegio le ha de dar la ctedra de Prima de Cnones.. . El ao de 1596, a 2 de Agosto, hicieron al Obispo colegial del mayor de Oviedo en Salamanca. El ao de 1602, por el mes de Marzo, llev a ocho opositores ctedra de Artes de segunda oposicin. El ao de 1633, de Abril, llev la magistral de Badajoz entre nueve opositores. El ao de 1606, a 24 de Noviembre, el canonicato magistral de Murcia a ocho opositores, a donde fue calificador del Santo Oficio. El ao de 1617, da de San Pedro Mrtir, 29 de Abril, llev magistral de la Sagrada Escritura de la santa Iglesia de Toledo, Primada de las Espaas, entre ocho opositores, de los cuales fueron el Doctor Andrs Merino Catedrtico de Prima de Teologia en Alcal, Doctor Guzmn, hoy maestro del Seor Infante Cardenal, Magistral de Salamanca, y don Gonzalo Carrillo de Crdoba Magistral de Mlaga, de Crdoba, y hoy de Sevilla. Estando en Toledo, y siendo tambin calificador de la Inquisicin, Su Majestad del Rey Felipe N, que Dios guarde, a 22 de Marzo de 1627, le hizo merced de nombrarle obispo de Canaria. Passe la Iglesia a 15 de Noviembre de 1627, llegaron a Madrid las bulas a 18 de Enero, da de la Ctedra de San Pedro, consagrse a 23 de Enero de 1628, por mano del Ilustrsimo Cardenal don Antonio Zapata, Inquisidor General, Gobernador del Arzobispado de Toledo, en el Colegio de Doa Maria de Aragn de la Orden de San Agustn en Madrid, Corte de su Majestad, siendo asistentes los obispos de Tuy y Ugento. Parti de la baha de Cdiz a 8 de Mayo, lleg a Canarias a 18 del dicho mes, 1628, aquel da por la maana tom posesin en su nombre don Gabriel Martnez Pastor, Inquisidor de Canarias, y Prior de la Iglesia, en la cual fue recibido el Obispo por su Iglesia y ciudad. La misma tarde traxo por sus ministros de Provisor al Dr. Luis del Toral familiar de su Colegio, y por Visitador al Licenciado Diego Vlez de Matamala, ambos grandes letrados juristas"(".
Aunque en este pasaje que acabamos de transcribir se habla en tercera persona, su autor es en realidad el propio Obispo Cmara y Murga, quien
(4) Ibdem, fol. 335r-37r.

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narra no sin cierta autocomplacencia, su biografa con anterioridad a la toma de posesin del obispado canario. En realidad, es una simple narracin de su "cursus honorum", donde no se olvida de mencionar a todas aquellas personas con cargos importantes, con quienes se relacion. Como luego veremos, este tono elogioso de su actuacin se mantiene a lo largo de la narracin que el Obispo dedica a su visita a la dicesis y al desarrollo del snodo. Su pontificado en Canarias dur desde el 15 de Nov. de 1627 al 7 de Mayo de 1635, fecha en que fue promovido al obispado de Salamanca, donde tambin convoc snodo en 1638, del cual no he podido tener a mano las constituciones, cuya consulta y cotejo con las de Canarias pudiera resultar interesante'". Segn la documentacin que he podido hallar en el Archivo de la Catedral de Salamanca, el Obispo Cmara y Murga tom posesin de la sede salmantina a comienzos de 1636, ya que se conserva una carta suya al Cabildo salmantino con fecha 4 de Enero de dicho ao'". Falleci en Salamanca el 29 de Abril de 1641. En un episcopologio de Salamanca de principios de este siglo, se nos da la siguiente semblanza de nuestro Obispo:

" D o n Cristbal Cmara y Murga sucedi, despus de estar vacante dos aos la sede salmantina, al Seor Carrionero. E s natural de Arciniaga, arzobispado de Burgos. Rigi la dicesis de Canarias, de la que fue trasladado a Salamanca. Laborioso e infatigable, visit la dicesis dos veces, en poco tiempo y sin reparar en los frios de invierno, con lo que se debilit su naturaleza, adelantndosele la muerte y llevndose a la tumba los saludables proyectos que meditaba poner en prctica para gloria de Dios y salvacin de las almas" "1.
( 5 ) Agradezco mucho al Cannigo Archivero, D. Rafael Snchei Pascua], Cannigo Archiviero. su oreciosa avuda en la bsaueda del texto del snodo celebrado en Salamanca oor

informe de D. Rafael. (6) Salamanca, Archivo de la Catedral, Cai. 40 11.17 que contiene una carta en la que el obispo Murga comunica al Cabildo su nombramientocomo Obispo de Salamanca; con fecha 27 de Enero de 1635. Casi un ao ms tarde (4 Enero 1636) se dirige de nuevo al Cabildo para comunciarle la toma de posesin (Caj. 28, legajo 3). En el mismo Archivo se conservan otros comunicadas suyos al Cabildo salmantino sobre asuntos un tanto rutinarios o que en todo caso no se relacionan con nuestro argumento. Pueden verse reseados en un Catlogo dactilografiado existente en la Sala de consulta de dicho Archivo. Cf. las signaturas siguientes: Caj.40 n.17 (tres cartas de 1636) Cal. 40 n. 57, Caj. 24 leg.1 (2 Abril 1637) Caj. 40 n.18 (tres cartas de los das 3,5,15 Nov. 1637), Caj. 40 n.19 (23 Jun.1639), Caj. 20 leg.3 n. 22 (28 Abril 1641) y Cajn 39 n. 14 (30 Abril 1641).

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La imagen de obispo que emerge de esta breve referencia es coherente con la que se desprende de la mucho ms abundante documentacin sobre su episcopado en Canarias. Lo nico que se echa de menos para Salamanca es la mencin del snodo de 1638, que segn otra documentacin Ueg a celebrar.

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LA VISITA CANONICA A LAS ISLAS AFORTUNADAS


El Obispo dedica a la visita prrafos como los siguientes: " E n dos aitos y tres meses visit la Iglesia mayor, ciudad, y todas las siete islas, sin quedarle un solo lugar, iglesia ni ermita, y en todos ellos predic, reedific las casas episcopales quemadas de los hereges 30 aos haba.. .

""'.

En otro lugar concluye, despus de describir todas las localidades de las Islas que visit: "Todas estas villas y lugares tienen estas siete islas: en todos he estado, sin salvar uno, ni iglesia o ermita que no haya visitado, visto y tocado todo por mis ojos y manos, como constar ms largamente en la relacin de la visita, que de todo y de todas cosas, cual nunca se ha dado, present ante el seor Presidente y Consejo de Cmara de su Majestad, y que no me ha quedado lugar ni iglesia, donde no haya predicado, y en algunas tres, cuatro, quince, veinte sermones en plpito, sin muchasplticas hechas en los conventos de monjas y crceles. Para todo lo cual (desde que sali de Espaa) m e he embarcado once veces, sea Dios bendito, y vuelvo ahora a comenzar segunda visita""'. En efecto, el Obispo describe las siguientes localidades ofreciendo sobre cada una de ellas detalles que no slo corroboran su visita a los mismos, sino tambin lo que es ms importante, su gran espritu de observacin sobre los ms variados aspectos de los lugares visitados. Las localidades visitadas a que se alude aqu son las siguientes, que trascribimos con la misma morfologa y orden que figura en este texto: Isla de Gran Canaria (Telde, Gldar, Gua, Lagaete, Arucas, Moya, Terori, La Vega, Tirahana, Aguimez Cmara Episcopal, Texeda, Acusa y Armentera); Isla de Fuerteventura; Isla

(7) J. A. VICENTE BAJO, Episcopologio snlmaniino desde la anrigednd hasra nueslros das, Salamanca 1901, pg.157.

(8) Ibdem, fol. 337r. (9) Ibdem, fol. 359"-3601.

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de Lancarote (Aria); Isla de Tenerife (Santa Cruz, La Laguna, Candelaria, Taganana, Tegueste y Tigina, Tacoronte, Sancal, La Matanca, Lentenjo, Santa Ursula, Orotava, Realejo de Arriba, Realejo de Abajo, San Juan de la Rambla, Fuente de la Guaricha, Icode, Garachico, El Tanque, San Pedro de Daute, Silos, Buenavista); Isla de Hierro; Isla de la Gomera (Arminga); Isla de la Palma (Puntallana, San Aiidrs, Sauces, Barolovento, Garafia, Puntagorda, Tixarafe, Los Llanos, Mazo, San Pedro y Palma ciudad); Isla de Tenerife (Adexe, Chazna, Granadilla). La cifra total de poblados visitados suma 53. Su recorrido con los medios de locomocin de entonces, dejando aparte las ponderaciones que el Obispo hace, representa ciertamente una ardua y meritoria tarea. Como es sabido, el Concilio 4 Lateranense de 1215 ~ . 6 ' ' prescribe la ~' realizacin de la visita cannica previa a la celebracin del concilio provincial. El Concilio Tridentino'"), por su parte, prescribe la visita cannica anual a la dicesis, que debe hacer el obispo personalmente, y en caso de hallarse impedido, podr hacerlo por su vicario, y en dicesis muy extensas se prescribe la frecuencia al menos bianual, pudiendo realizarse de una vez o en varias etapas sucesivas. El objeto de la visita eran los lugares sagrados (templos, cementerios, vestiduras y ornamentos sagrados, objetos de culto, reliquias e imgenes, legados, hospitales, escuelas y hospitales dependientes de la Iglesia, seminarios y bienes temporales eclesisticos; los ministerios sagrados de la predicacin, administracin de sacramentos, etc.; personas, o sea el clero, las religiosas, cofradas, los maestros de las escuelas de la Iglesia y el pueblo fiel). De hecho, la visita del Obispo Cmara y Murga se acomoda con toda precisin a estas normas tridentinas en el objeto de la visita e incluso en el tiempo que dur, pese a la evidente dificultad que presentaba el acceso a ms de medio centenar de localidades a lo largo y a lo ancho de las siete islas del archipilago canario, con unos medios de desplazamiento que en el siglo XVII eran todava primitivos en comparacin con los actuales. El sentimiento de humildad que el Obispo manifiesta ante la ingente tarea que supona la visita cannica a la dicesis y el snodo consiguiente ms que una corts protesta de humildad y pequeez ante tamaa labor, parece reflejar sus sentimientos reales en los inicios de su episcopado. He aqu sus palabras a este propsito:
(10) A. GARCIA Y GARCIA (ed.), Consrirurifufiones Concilii IV Lareranenrir una cum Commenrariis glossatorum Monumenta iuris canonici. Series A: Corpus glossatorum 2; Citti del Vaticano 1981, pgs. 53-57, donde se encuentra el texto de los captulos o constituciones lateranenses 6-8. En el misma volumen se encuentran los comentarios de tres canonistas contemporneos a estos textos (Juan Teutnico, Vicente Hispano y Dmaso Hngaro). (11) Conc. Tridentino, ses. 24, cap. 3, ed. por J. ALBERIGO y otros, Conciliorum oecumeni~ corum decreta. Bologna 1973,, pgs. 761-63.

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"Pero como para tan grande oficio, como predicar y regir este pequeo pueblo de Dios destas siete dichosas Islas de la gran Canaria, formidable sin duda a los ombros de los ngeles, me hall corto y embarazado, y de pocas fuerzas, cual otro David,l Reg.17: Non enim ambulare valeo nec ferre tam grandium usum armorurn"'"'. Otro aspecto que llama la atencin es la abundancia de detalles que captaron los observadores ojos del Obispo. Al lado de autnticas devociones que merecen su aprobacin, no escapan a su atencin sortilegios, supersticiones, excesos cometidos en las procesiones, con las imgenes y con las reliquias, as como otros detalles relacionados con la religiosidad popular; accidentes del terreno, paisajes particularmente impresionantes, nmero de habitantes de cada poblado, productos de la tierra, actividades laborales de los canarios, el comercio con el exterior, evocaciones de episodios histricos relacionados con las Islas Canarias, etc. En el apartado final de esta comunicacin volveremos sobre algunos de estos detalles. Poseemos informacin sobre otra visita cannica realizada siglo y medio ms tarde por el obispo Martnez de Plaza a las Islas de Tenerife, La Palma, Gomera y Hierro. La visita de Martnez de la Plaza contiene muchos ms datos oficiales que la de Murga y Cmara, pero la de este ltimo resulta mucho ms interesante por cuanto respecta a lo no oficial, es decir a observaciones que el Obispo hace sobre aspectos tanto religiosos como sobre el estado de la dicesis y de aquella sociedad'"'. 111. CONTENIDOS DISCIPLINARES DE LAS CONSTiTUCIONES DE 1629

El Obispo Cmara y Murga ignoraba que se hubiesen celebrado anteriormente otros snodos en Canarias, por lo que se siente orgulloso por el supuesto hecho de ser el autor del primero que se celebr: "Somos obligados a tener sinodo diocesano cada ao, lo cual en este nuestro obispado jams se ha hecho, ni tal sinodo parece haberse celebrado, n o slo despus del Concilio Tridentino, pero
(12) Ed. cit. supra nota 2, fol. 18rv. (13) Sobre el obispo Pedro Manuel Dvila y Crdenas y su snodo de 1735 cf. mi articulo cit. suora nota 2. oses. 769-72. Acerca de su visita cannica a la dicesis. cf. J. LAVANDER LOPEZ; enAlmogaren 4 (1988), pgs. 243-57 y 5 (1990), pgs. 17'9-213.

ni antes, por lo cual no hay regla cierta de gobierno espiritual de estas Islas"'"'. Que no se conocen snodos ni constituciones sinodales en Canarias despus de Trento sigue siendo verdad todava hoy, pero antes de Trento se haban celebrado por lo menos cuatro snodos, de los cuales dos corresponden a Diego de Muros (23 Oct.1497 y 26 Feb.1506) y otros dos a Fernando Vzquez de Arce (7 Dic.1514 y 18-23 Abril 1515) Pasar un siglo hasta que Canarias cuente con otras constituciones sinodales, lo cual ocurrir bajo el pontificado del Obispo Pedro Manuel Dvila Crdenas, quien celebr snodo en 1735, cuyas constituciones se editaron en un volumen de parecidas dimensiones al de 1629'16'.Los dos snodos restantes se celebraron ya en este siglo: el de Angel Marquina Corrales en 1919 y el de Antonio de Pildain y Zapiain en 1947'"'.

"*'.

Las constituciones sinodales de 1629 ocupan en la edicin de 1633 los fo1.49~-312r, por su extensin y por el valor de su contenido son parangonay b l e ~ las de los principales snodos peninsulares de la poca. a El snodo de 1629 fue recopilado por el mismo Obispo Cmara y Murga, como se indica ya en el frontispicio de la edicin y se comprueba por numerosos lugares donde habla en primera persona, aunque a veces lo haga tambin en tercera. Como tantos otros snodos anteriores y posteriores a Trento el de Canarias de 1629 sigue de cerca el orden de los ttulos de las Decretales de Gregorio IX, que a veces ya no evoca en el lector actual su contenido exacto. En la mayora de los casos, el epgrafe que aqu se da a cada constitucin coincide con el respectivo ttulo de las colecciones de Decretales. Seguidamente ofrecemos las rbricas o epgrafes de las constituciones del Obispo Cmara y Murga, indicando entre parntesis los lugares correspondientes de las Decretales de Gregorio IX, cuya coleccin abreviamos, como se hace usualmente, con la letra X seguida del correspondiente ttulo de la coleccin de Gregorio IX que, como es sabido, estuvo en vigor desde 1234 hasta el Cdigo de Derecho Cannico de 1918"":
(14) Ed. cit. supra nota 2, fol. lv-2r. (15) F. CABALLERO MUJICA, Canarias hacia Casrilla. Datos de un proceso histrico 1-2, Las Palmas de Gran Canaria 1992, especialmente el vol. 2, donde se contiene un buen estudio y una edicin de estos cuatro snados. El mismo Autor colabora tambin en la edicin crtica que de las mismos ofrecer oportunamente el Synodicon Hi-rl>nnum. (16) Sobre el obispo Pedro Manuel Dvila y Crdenas y su snodo de 1735 cf. mi artculo cit. supra nota 2, pgs. 769-72.7 (17) Ibidem, pg. 774. (18) Cf. preferentemente la ed. de E. FRIEDBERG, Corpus iuris canonici, 1: Decreralium Collectiones, Leipzig 1879 = Graz 1955.

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- D e la suma Trinidad y fe catlica (que aqu figura como una especie de proemio, mientras que en las Decretales de Gregorio IX es el tit.1 del lib.l=X 1.1). De la doctrina cristiana (X 1.1). Del bautismo (X 3.2). Del sacramento de la confirmacin. Del sacramento de la penitencia. 5. Del sacramento de la Eucarista. 6. De la extremauncin. 7. Del sacramento del orden. 8. Del sacramento del matrimonio (X 4.1-21). 9. De la vida y honestidad de los clrigos (X 3.1-50). 10. De la cohabitacin de clrigos con mujeres (X 3.2). 11. De los clrigos que no residen (X 3.4). 12. De los beneficios. 13. Del oficio de los sacristanes (X 1.26). 14. De los mayordomos de las iglesias (X 1.33). 15. Que no se enajenen los bienes de las iglesias. 16. De la celebracin de las misas (X 3.41). 17. Del Oficio divino. 18. De las procesiones que se harn en las iglesias. 19. De las parroquias (X 3.29). 20. De las capellanas y sus fundaciones. 21. De los testamentos (X 3.26). 22. De las sepulturas (X 3.28). 23. Del oficio de bolsero y colector. 24. De las casas religiosas (X 3.26). 25. De las santas imgenes y sagradas reliquias (X 3.45). 26. De los das festivos y feriados (X 2.9). 27. De la observancia de los ayunos y vigilias (X 3.46). 28. De edificar y reparar las iglesias (X 3.48). 29. De la inmunidad de las iglesias (X 3.49). 31. De los votos y redencin dellos (X 3.34). 32. De los diezmos y primicias (X 3.30). 33. Del derecho de patronato (X 3.38). 34. De la sentencia de excomunin (X 3.39). 1. 2. 3. 4.

35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51.

De la simona (X 5.3). Del pecado de la usura (X 5.19). De las injurias (X 5.36). De los sortilegios y supersticiones (X 5.21) De los blasfemos y maldicientes (X 1.26). De diversos delitos y pecados. Del oficio del juez (X 1.30-32). Del fuero que cada uno debe juzgar (X 2.2). De cmo se har el proceso y cmo se contestarn los delitos y del que pide juramento de calumnia (X 2.5; X 2.7, etc.). De los juicios de las causas y quines pueden abogar. De las dilaciones de los pleitos y cmo se ha de hacer secuestro, y embargo de posesin y frutos (X 2.8; X 2.17, etc.). De las pruebas, testigos, instrumentos, sentencia, y cosa juzgada (X 2.19-21; X 2.27, etc.). De las apelaciones (X 2.28). Del oficio de visitador. Del oficio del fiscal. Del oficio de los notarios y receptores. De la guarda de los presos.

En todo este cuerpo legal diocesano la mayor parte est tomado del derecho cannico comn, como no poda ser menos y como ocurre con cualquier snodo de la poca de parecidas caractersticas, aunque con aplicaciones a casos muy concretos de la dicesis en cuestin y en este caso de la de Canarias. Nos detendremos seguidamente en algunos casos que el Obispo refiere especialmente a su dicesis canaria. En la constitucin sobre la suma Trinidad y la fe catlica, el obispo ordena que
"entre estas nuestras constituciones sinodales se imprima la suma de toda nuestra fe, que llamamos Doctrina christiana, y en lengua vulgar, para que los beneficiados y curas tengan una breve resumpta de lo que han de ensear a l p ~ e b l o " . " ~ )

En otras muchas dicesis circulaban en tiempos de este snodo de 1629 ediciones aparte de la llamada Doctrina christiana, pero el Obispo Cmara y
-

(19) Ed. cit. supra nota 1,fol. 501.

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Murga, como buen conocedor de la tradicin canonstica, prefiere seguir el sistema en uso a finales de la Edad Media, que inclua el contenido de dicho o p s c ~ l o ' ~aadiendo adems una exposicin ms amplia de los conoci~', mientos teolgico-cannicos que los sacerdotes con cura de almas deban poseer. De esta exposicin ms amplia tambin haba ejemplos de los ltimos siglos de la Edad Media, conocidos bajo ttulos como el de Liber synodalis. 0" Efectivamente, en el snodo de 1629 se contienen ambos textos, es decir un catecismo breve que deben aprender los fieles, y una especie de manual dirigido ms a los pastores que a los simples cristianos. En el primero se contienen las tres virtudes teologales, el Credo, los artculos de la fe, modo de santiguarse, Pater Noster, Mandamientos de la Ley de Dios, Obras de misericordia, pecados capitales y las virtudes contrarias a stos, dones y frutos del Espritu Santo, bienaventuranzas, potencias y enemigos del alma, sacramentos, novsimos, etc. A cada una de las piezas mencionadas acompaa generalmente una breve explicacin. Cirrase esta seccin con el decreto de entrada en vigor de estas constituciones, para lo que se dan dos meses de plazo desde su promulgacin en el snodo, derogando los mandatos (no sinodales, se entiende) de sus antecesores, entre los cuales menciona los del obispo Francisco Martnez de Ceniceros (1597-1607), no porque no fueran oportunos, sino porque, segn se afirma aqu, se recogen en este snodo de 1629'22'. La exposicin ms extensa dirigida al clero con cura de almas, subraya con gran insistencia la obligacin que stos tienen de ensear la doctrina cristiana a los fieles, recomendndoles para su preparacin las siguientes obras: "la Sagrada Biblia, la Catena de Santo Toms de Aquino sobre los Evangelios, el Catecismo Romano de San Pio V... Tengan sumas de cnsos de conciencia, como /a Sylvestrina, Manual del Navarro (Marfin de Azpilcueta) y otras muchas, y libros de devocin, como es el Smbolo de Fr. Luis de Granada, Ludovico Blosio, Instruccin de sacerdotes de Molina, y otros de tantos
(20) Pueden verse varios ejemplos en A. GARCIA Y GARCIA (Dir.), Synodicon h&panum, 3: Astorga, Len y Oviedo, Madrid 1984, pgs. 26-38 y 467-75, donde se incluyen das catecismos anlogos de Astorga y Oviedo respectivamnete, procedentes en ambos casos de snodas de 1553. (21) Cf. A. GARCIA Y GARCIA, FCANTELAR RODRIGUEZ y B. ALONSO RODRIGUEZ, "Libersybnodalis: Pam lo historio de un concepto", Srudia i honorem Em.mi Card. n Alphonsi M Stickier, Roma 1992, pigs. 1-11,donde se estudian algunos de estos manuales de lo 4ue deban saber los sacerdotes con cura de almas. v cuvo texto es algo diferente de , , las constituciones sinodales, pero se promulga a se urge su obligacin igualmente en snodo. (22) Ed. cit. supra nota 1, fol. 49"-76".

como hay escritos, para purificar las conciencias, y ensear el camino de buenos, santos y catlicos cristiano^"'^). Entre los destinatarios de la enseanza de la doctrina cristiana afirma el Obispo que "en muchos hay gran descuido en saber la dicha doctrina christiana, especialmente personas del campo, esclavos y esclavas", ordenando que los que no sepan la doctrina cristiana no sean admitidos a confesin, sino que los confesores deben remitirlos a los curas encargados de ensearles la doctrina. En otro lugar se vuelve a aludir a los esclavos, para tutelar su libertad de eleccin para contraer matrimonio. Contina luego con una exposicin bastante ms amplia sobre los sacramentos. El bloque ms amplio y menos novedoso de este snodo son las constituciones relativas a la disciplina del clero, donde no se aade ni quita gran cosa a lo que se contiene en el libro tercero de las colecciones de Decretales. Como no poda ser menos, estas instituciones se refieren generalmente a temas importantes, mientras que otras veces no lo son tanto, como por ejemplo cuando se refiere a la barba de los clrigos en estos trminos: "Diferente ha de ser la barba del eclesistico a la del seglar. Sea su barba redonda, baxa, pareja, sin punta nin bigotes, y de tal manera la traigan compuesta que no les sea impedimento para recibir el saludable Sacramento del Cuerpo y Sangre de Jesuchrisf0"

(2").

En otro pasaje se contiene esta alusin al uso del tabaco por los clrigos: "Item ordenamos que ningn clrigo, antes de la misa ni dos horas despus de haberla dicho, tome tabaco, ni ellos ni legos jams en las iglesias, pena de excomunin mayor latae sententiae, y de mil maravedis por cada vez'"'''. En otra constitucin se recuerda cmo en Canarias no haba a la sazn beneficios eclesisticos simples que no conllevaran la cura de almas y cmo
(23) (24) (25) (26) (27) (28) Ibdem, fol. 76"-ROr. Ibdem, fol. 78r. Ibidem, fol. 123rv. Ibdem, fol. 80r-124r Ibidem, fol. 124r-245, donde casi todo sc refiere a los clrigos Ibidem, Col. 124". (29) Ibidem, fol. 128r.

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su provisin se rega por el rgimen del real patronato"''. Tambin se manda que en cada iglesia haya un libro donde se anoten sus bienes y que se tenga un archivo donde se depositen las escrituras relativas a dichos bienes temporales de las iglesias'"'. En otra constitucin se establece que en los acompaamientos a entierros sean preferidos los clrigos seculares a los religiosos'"'. El Obispo recuerda a sus sbditos mal informados que en los das festivos "no est dispensado por Su Santidad se corran toros" y aade que "de aqui adelante no se hagan votos de correr toros por honra de Nuestro Seor o de sus santos. Y si algunos se hubieren hecho hasta aqui, no valgan ni obliguen a los que hicieren ni puedan ser compelidos a cumplirlos. Y si a bien lo quisieren conmutar en aiguna obra pia, podrn"'"'. Aunque con menos rigor, se prohben tambin algunos otros deportes de la poca: "Otrosi, prohibimos en estos das hasta despus de la misa mayor y acabar los divinos oficios, los juegos de bolos, argolla, pelota ..."'34'. Recordando abusos que el Obispo conoci sin duda personalmente en algunas de las ermitas que visit en su largo periplo por todo el archipilago canario, alude al abandono en que algunas se encuentran, y ordena, entre otras cosas: "Ohosi, mandamos que en las dichas ermitas ninguna persona est, habite ni more, sin que primero sea examinada su persona de vida, edad y recogimiento, y tenga licencia especial nuestra, la cual no se d a personas casadas, ni a mugeres, y miren mucho nuestros visitadores por esta constitucin, ni se consienta que tales ermitaos traigan hbito alguno de religin, no habiendo profesado. Otrosi, no haya en ellas, ni en las iglesias retraidos, sino fueren de honesta vida, ni tengan conversacin de muger, aunque sea propia, no taan guitarras, ni canten cantares deshonestos, ni baylen, ni dancen, ni hagan estruendo ni ruido, que perturben, ni den escndalo, ni jueguen juegos prohibidos, ni se pongan a la puerta, donde los puede ver la justicia seglar, ni hagan delito. Y si as no
(30) Ibdem, fol. 132"-33r. (31) Ibdem, fol. 154"-55r. (32) Ibdem, fol. 1961". (33) Ibidem, Fol. 2181. (34) Ibidem, 227".

lo cunzpliereiz, los beneficiados y curas lo harn saber a nuestros ministros, para que los hagan echar de las iglesias sin pelzgro. Y porque algunos retrados toman las iglesias por morada, mandamos que dentro de treinta das salgan, y los dichos retraidos ni otra persona coma, ni duerma en el cuerpo de la iglesia, ni capillas, sino en apartamientos, so pena de cuatro ducados a quien lo consintiere..." '"). En otro lugar se establece el fuero eclesistico como el competente y exclusivo para juzgar a estos retrados"*). Dentro del cuerpo de estas constituciones se encuentra tambin un reglamento muy detallado sobre el rgimen de los hospitales, que consta de ocho artculos, y reviste una cierta originalidad y singularidad en la tradicin sinodal. Este estatuto se refiere sobre todo a la recepcin de pobres en ellos("'. Un reglamento de parecidas caracterosticas se refiere a la guarda de los clrigos presos en las crceles eclesisticas, que el Obispo promulga en este snodo en su calidad de Alguacil Mayor de la Audiencia eclesistica de Canarias Entre las festividades con especial relacin con Canarias, estn las de San Pedro Mrtir como patrono de la Isla de Gran Canaria (29 Abril), Santa Ana Patrona de la Catedral de Las Palmas (26 Julio), San Roque "en la ciudad de las Palmas y donde se acostumbra guardar" (16 de Agosto) y la de Santa Fe en la ciudad de las Palmas (6 de 0ctubre)I"J. No hay noticia de que se celebrara otro snodo en Canarias a partir del de Cmara y Murga, hasta que en 1735, el Obispo Pedro Manuel Dvila y Crdenas volvi a celebrar snodo, en cuyas constituciones no slo colma de elogios al Obispo Cmara y Murga y a su snodo, sino que sigue este ltimo muy de cerca, tratanto ms de actualizar algunos puntos de ste que de elaborar unas constituciones sinodales de nueva planta'"'. En un prximo artculo pienso ocuparme del snodo de 1735 y de sus aportaciones.
(35) (36) (37) (38) (39) (40) Ibdem, 205"-2061. Ibdem, fol. 224"-225. Ibdem, fol. 208"-210". Ibdem, fol. 299"-3021. Ibidem, 217rv. Constituciones y nuevas adiciones synodales del obispado de Canarias, hechas por el Ilustrisimo Sr. Don Pedro Manuel Dvila y Crdenas (Madrid, Diego Miguel de Peralla, 1737), 4 fo1.+536 pgs.+lO fol. He tenido a la vista la fotocopia de esta edicin existenle en la Coleccin Sinodal "Lamberro de Echeverria" de la Universidad Pontificia de Salamanca. Cf. su descripcin en F. CANTELAR RODRIGUEZ, Coleccin sinodal "Lamberto de Echeverra". Cailogo 2 , Biblioiheca Salmanticensis. Estudios 86; Salamanca 1987, pg. 88, n.2252. (Carece de portada y de las 28 hojas finales).

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Otros matices locales que se advierten en estas constituciones sinodales de 1629 quedan, en buena medida, recogidas en el otro artculo que les dediqu l"'. IV. INFORMACIONES CONTENIDAS EN OTRAS PIEZAS DE ESTE SINODO

De acuerdo con su espritu observador y lleno de curiosidad e inters por cuanto le rodeaba, el Obispo Cmara y Murga, en su visita a la dicesis, no slo se fijaba en los aspectos estrictamente religiosos, sino que tambin tomaba buena nota de acontecimientos tanto pretritos como coutemporneos relativos a las Islas Canarias. Sus observaciones tienen su origen algunas veces en lecturas, como cuando cita al P. Mariana'"', pero ms frecuentmente son fruto de sus observaciones personales y de la conciencia histrica colectiva del pueblo canario de quien el Obispo escuch algunas de estas observaciones a su paso por las diferentes localidades visitadas. Sus alusiones se refieren unas veces a la poca anterior a la llegada de los espaoles al Archipilago canario, mientras que son mucho ms frecuentes las que aluden a los orgenes de la presencia hispana en Canarias'"', y sobre todo las que se relacionan con sus antecesores en el episcopado de Canarias. Estas ltimas le permiten tejer un episcopologio canario, que se vuelve ms rico en informaciones con el traslado de la sede episcopal a Las Palmas, ya que, segn l, la poca anterior era muy oscura, como sigue sindolo aun en buena medida en la Glosaremos brevemente en este apartado algunas noticias y observaciones del Obispo Cmara y Murga contenidas en estas piezas adicionales a las constituciones del snodo de 1629. Aludiendo a los oscuros y austeros orgenes de la Iglesia canaria, en tiempos del Obispo de Rubicu Don Diego Lpez de Illescas, Cmara y Murga observa que "tenia a la sazn tan poca sustancia el obispado, que (los obispos) ms venian con deseo de ensanchar la fe catlica, que con
(41) Cf. supra nota 2 de este pequeno estudio. (42) Cf. obra cit. supra nota 1del presente estudio, fol. 313" 143) Ibdem. fol. 3131-141. . , 4 C,ic cpi L.. p.>l.yi.i .,.'up~ 1.8, it>I 3 l 4 r 3ur JL Id tjhr al. \uprJ n.ii.1 . I)!.'hu .'pi~.'.~p.~l., d~.!c<>n:lu)c m n r l rpi,..>pd., JLI pr.,pl.l ( ilm I I A ) ~IuI-J. I'LW L "I " 5 , .t ~ u5.1 Id primera persona y otras la tercera, l es el redactor de todo este episcopologio, as como del texto en que se describe el nmero de prebendas (fol. 339r-340v), sermones que se han de predicar en la Catedral de las Palmas en las principales fiestas (fol. 341rv), y el texto titulado "Qu lugares, beneficios y curatos tiene esta isld de la Cannrin" (fol. 342r360r) donde no slo describe localidades de la Isla de Gran Canaria sino tambin de las restantes que visit.
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nimo de acrecentamientos como sin emabrgo se los daba Dios y los sumos Pontifice~"'~~'. Entre las descripciones que da de las tierras visitadas destacan algunas como las que siguen, comenzando por la Isla de Gran Canaria: " D e Canaria puedo decir que n o m e espanto se defendiesen tantas veces y costase tanto su entrada, porque, como testigo de vista, y que visitando he andado toda esta Isla, puedo asegurar es tierra fragosisima: los caminos speros, riscos tan terribles que mirndolos se pierde la vista de tan altos; y m e sucedi que para bajar a Tirahara, lugar de quarenta vecinos (a donde por la d i f cultad de los caminos, habla cincuenta y cinco aos n o se haba atrevido prelado a bajar) ir descendiendo como a gatas por camin o tan estrecho, que n o tenia de ancho media vara, y deslizando, era la caida de mas de quinientas lanzas. Alli confirm hombres y mujeres de mas de cincuenta y tres aos, y a la vuelta baj a otro lugar, que se dize Texeda, que su profundidad, mirando desde donde se tom la bajada, tendr ms de dos mil lanzas, y n o es posible haber escrito en historias tal aspereza. Pero (joh sabidura y poder de Dios!) que en medio de tan terribles barrancos se cren tantos y tan buenos frutos de todo gnero, para que engrandezcamos y reconozcamos ms a u n Seor que en los mares y e n las aguas hace caminos, y habiendo de sacar de tan grandes montaAas, por riscos y despeaderos tan terribles, la madera para los edificios, d tanta fortaleza a los bueyes, que por caminos tan agrios y resbaladeros, la vayan sacando y llevando cinco y seis leguas. Cranse muchos ganados de todo gnero; de panes, vinos, y frutas hay abundancia; si bien n o es demasiado lo que se puede labrar, por la aspereza de la tierra""". Pese a tratarse de un discurso presumiblemente interesado, es importante tambien, por la informacin que contiene, el encendido elogio que dedica al gobenador que haba en Canarias cuando lleg all el Obispo Cmara y Murga: "Hall por gobernador de esta ciudad (Las Palmas) e Isla y capitn general de guerra a don Gabriel de Fras y Lata, caballero principal de la ciudad de Ocaa, y de los mejores y ms conocidos de ella. Vino a estas islas de corregidor y gobernador de Gibraltar, despus de haber servido a S u Majestad en la guerra y en la paz
(45) Ibdem. fol. 315r. (46) Ibdem, fol. 315"-16r.

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con gran aprobacin de su persona. Ha tenido esta Isla muy compuesta y en suma paz, con agradable voluntad de todos, en la cual ha servido a Su Majesiad, entre muchas cosas, en la fortaleza del Risco, que es de las mayores defensas que tiene Su Majestad en las islas. Dbele mucho la Iglesia del Santo Cristo de la Cruz, que es la mayor devocin de la ciudad, por haber hecho una plaza ante sus puertas, dejar la iglesia muy desocupada y desembarazada. Ha sido tan asistente a todas las ofrendas en la Catedral, que jams ha faltado los dias de fiesta de sus oficios. Ultimamente ha ayudado tanto a la dignidad episcopal en la convocatoria y buen suceso de esta Santa Sinodo, que todo el estado eclesistico le deve muchas gracias, porque les ha honrado cuanto ha podido, previniendo posadas, y que la ciudad estuviese abastecida de mantenimientos, y para las procesiones que se hicieron, las calles y plazas tan adornadas y limpias, que proporcionablemente en ningn lugar de Espaa no pudieran estar mejor. Fue puntual en acudir a todas las juntas, tarde y maana, y a todos los sermones, y actos sinodales, ms puntualmente que ninguno de los del sinodo. Merece que Su Majestad le haga honra y merced, y el estado eclesistico de estas islas se lo suplica muy h~mildemente"'~').

El cuadro personal de la Iglesia de las Palmas, concebido a imagen y semejanza del de la Iglesia de Sevilla, de la que era sufragnea, es presentado en estos trminos:
" E n la Catedral de Canaria hay 32 prebendas enteras, que se dividen en esta forma: 8 dignidades, que son den, arcediano de Canaria, chantre, tesorero, maestrescuela, prior, arcediano de Tener& y arcediano de Fuerteventura. Puede cualquiera destas dignidades tener canonicato, y ordinariamente le tiene el deanato, y otra dignidad le podia tener, como hoy le tiene el chantre, como fuere la voluntad de Su Majestad. Ay 16 canonicatos, de los cuales uno lleva la Inquisicin, y dos estn afectos a la magistral y doctoral, los dems canonicatos estn suelios, si bien pueden andar con dignidades, pero no conviene por no disminuir el nmero de la mejor residencia; y as Su Majestad no dispensa si no es en caso y ocasin muy urgente. Hay doce raziones, que hacen 6 prebendas, porque igual es la renta de las dignidades y canonicatos, y cada racin lleva la mitad.
(47) Ibdem, Fol. 337"-38r.

Hay 8 capellanas reales, en las quales se reparten dos prebendas, vienen a ser como medios racioneros. En otras iglesias no tienen sillas altas, han de cantar al facistol, y servir los ministerios de acampanar en otros actos, como a dar la paz. Suele ordinariamente Su Majestad hacerles merced de irlos acrecentando en las raciones y dems prebendas. Tiene ms la Catedral dos curatos, para la ciudad, son quitables, por la voluntad del Cabildo, a quien toca la provisin. Nombra el Cabildo sacristn mayor y menores, maestro de ceremonias, pertiguero, campanero y dems ministros: tienen el gobierno de las capillas de la Iglesia, y la administracin de las capellanias y memorias, como la de fbrica, y el prelado la visita de todo. La capilla de la msica es muy buena, porque la renta de la fbrica lo es. Hay maestro de capilla, sochantre, organista principal y teniente, como lo tiene tambin el sochantre. Hay de todas voces, y de instrumentos lo que basta para todas las solemnidades, con que el Oficio se hace muy acomodado segn la mayor o menor solemnidad de las fiestas. Para mayor autoridad desta santa Iglesia, se le dio estatuto de limpieza por cdulas particulares de los reyes, comenzando del tiempo de los Reyes Catlicos, y en todas las provisiones que hazen, cometen a los Obispos hagan estrecha informacin de lintpieza a los nombrados, y hallndolos calificados, les mandan los prelados dar posesin al Cabildo, de suerte que solo el Obispo despacha informante a quien le parece: juzga solo de la informacin, y siendo tal, hace colacin y cannica institucin, el cual estatuto comprende tan solamente a dignidades, cannigos y racioneros y a los que una vez se hizo informacin, quando ascienden a superiores prebendas, se vuelve a hacer otra. Tiene esta ciudad dos conventos de religiosos, uno de la Orden de Santo Domingo y otro de la Orden de San Francisco, ambos de los mayores y primeros de las Islas. Hay un convento de monjas de la Concepcin de la Orden de San Bernardo, sujetas y obedientes al Obispo. Es muy religioso convento, y de nmero hay ordinariamente de 60 a 80 religiosas muy observantes, y de mucha religin. No tiene fundador particular, porque se fund de muchas, que con deseo de religin trajeron de Espaa religiosas de la Orden para instituirlas, y con solo eso han continuado con grande aprobacin de esta ciudad, y de todas estas islas.

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Dems desto hay dos hospitales, uno de enfermos ordinarios, y otro de San Lzaro: toca la visita de ellos al prelado. Tambin time la ciudad dentro de s algunas ermitas, muy buenas, a donde la devocin de muchos fund en ellas algunas capellanas y memorias de misas, a donde tambin el Cabildo de la Catedral con el regimiento van dias sealados en procesin, y en ellas se dize la misa mayor, y algunas veces se predica, visitalas el prelado y toma cuentas de sus fbrica^""^'.
La reglamentacin de los beneficios y curatos en Canarias,habida cuenta de que estaban bajo rgimen de patronato, era como sigue:

" p r i m e r o que e n este captulo se ha de s u p o n e r es q u e todas las prebendas, dignidades, canonicatos, raciones y capellanas rales de esta Catedral son provisin y patronazgo real de Su Majestad, y que el prelado slo tiene representar e informar de los sujetos que hubiere benemritos, para que gustando Su Majestad, les pueda hazer merced. L o segundo, que los beneficios y curatos se diferencian en q u e los beneficios s o n colativos y perpetuos, con cargo de almas; y los curatos, aunque tienen el mismo cuidado y oficio, pero no son colativos sino que los quita y pone el Obispo, segn su voluntad, porque en rigor no son ms que unos servicios por algunas comunidades, como del Cabildo de la Catedral, o del lugar del Obispo, que es Aguimez, o anexos de los beneficios, los cuales curatos n o tienen diezmos ni primicias, sino lo que el Obispo, a quien toda la provisin, les aplica y seala por congrua de los diezmos y primicias y de los que los gozan, todo lo cual queda por advertencia general para todas las Islas. L o tercero se supone que si bien la provisin de los beneficios toca a Su Majestad, pero el proponerle para cada uno que vaca dos sujetos presbteros graduados, naturales de las Islas, toca a los cabildos eclessticos, beneficiados, regimientos y personas delpueblo. E n algunas Islas ponen edictos, sacan tantos electores, y habiendo examinado a todos los pretensores, votan luego, presidiendo el Obispo o su provisor o vicario. Y si lo que votan estn iguales, o por m e j o r decir los pretendientes tienen iguales votos, la eleccin del primer lugar sale por quien se declara el ordinario, que de otra manera n o tiene voto, sino poner servicio al beneficio todo el tienpo que dura la vacante, hasta que realmente
(48) Ibdem, fol. 339r-42".

el provedo toma posesin, la cual manda dar el prelado visto el decreto de Su Majestad, a quien de los dos propuestos en primero y segundo lugar Su Majestad escoge, y toda la vacante enteramente la lleva elpuesto por el ordinario, que ha servido el tal beneficio, y suplido la ausencia del propio beneficiado y su vacante, ora el beneficio sea entero o medio. Ntase de camino, que cuando el proveido presenta el decreto y cdula de su provisin ante el obispo, le examina y aprueba ad curam animarum, si est suficiente, porque el examen de la oposicin toca a los electores, y no quita este el derecho que tiene el prelado de aprobar o reprobar conforme a lo dispuesto en el Santo Concilio Tridentino"'jy'. Refirindose a la localidad de Gldar, el Obispo recoge esta noticia, que parece transmitida por tradicin oral popular: "En este lugar viven muchos en cuevas, a donde moraban los canarios. Dicen esta all la casa del que solfa ser su rey antes de la conquista, y est labrada con sola piedra, sin cal. Llamse don Fernando Guadarteme""". Sobre Tirahana, se nos ofrece la siguiente descripcin: "...est metido en una profundidad, como si estuviese dentro de una caldera, por tener sobre s asperisimas peas: es enfermo, por no poder entrarle bien los aires, ni ser muy buenas las aguas; pero los frutos que en l se crian, pan, vino, carnes, cazas y frutas, son muy sabrosos y sanos, los mejores de estas 1slas"l"'. Hablando de Texeda, el Obispo alude a una "gran mina que hicieron los antiguos canarios: subieron por o acueductos las aguas de una profundidad a lo alto, y porque para pasar al trmino de Canaria estaba una cuesta altisima, la minaron ms de un cuarto de legua, que es cierto rara cosa: por alli pasa el agua con que en Canaria se riega el trmino, huertas y cercados de la Vega'"'".
UPGOScalces

(49) (50) (51) (52)

A la Isla de Fuerteventura le calcula el Obispo unos S00 vecinos y, entre otras cosas, menciona en ella
Ibdem, fol. 342r-43r. Ibdem, fol. 43". Ibdem, fol. 345". Ibdem, fol. 3461.

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" u n conventico de religiosos de San Francisco, que fund San Diego, de hasta seis frailes: tiene razonable iglesia y triste casa. Est la cueva con una ermita, a donde se encerraba el Santo a orar. Tiene la cabeza de Santorcaz su compaero, que fue santisima persona, y una gran reliquia suya est entre otras en San Lorenzo el Real en el E~corial"'~". Aludiendo a su viaje de Fuerteventura a Lanzarote. escribe el Obispo: "El puerto por donde se embarca de Fuerteventura a Lanzarote se llama Corralejo, sin casa, y dorm all dos noches al sereno, sin poder pasar, por la braveza del mar: no hay quatro o cinco leguas de pasaje al puerto de Lanzarote, es muy peligroso por el encuentro de aguas, por una isla que est all, y se dice de los Lobos, a donde los enemigos hazeu lea, tard seis horas en pasar con harto peligro" LS4'. Entre los recuerdos del Obispo referentes a Lanzarote, destacan stos: "Es el puerto de San Marcial de Rubicn, a donde se fund primero el obispado de Canaria, y de all fue transferzdo. Ya esta ermita estaba perdida y maltratada de los herejes: dej mandado se pasase a un llano dos leguas de all. La isla tendr como nueve leguas de largo, y cuatro o cinco de ancho: es peligrosa de vivir por los enemigos de Berberia, y el ao de 1618 fue saqueada..."'ii'. De Tenerife afirma que "Es la isla mayor, ms fuerte, ms avecindada y ms rica de todas: tendr 16 leguas de largo, y 8 de ancho: es frtil de todas las cosas, en particular de vinos que se cogen, y embarcan muchos, es la mayor hazienda de la isla; cgese mucho pan, pero el vino es el principal caudal, y de casi Santa Cruz corre todo de vias hasta buen trecho ms de buena vista, que ser casi todo el largo de la isla, y aparte sunas son mejroes que otras. Tambin se cra mucho ganado; pero como la gente es tanta, ni le basta su trigo, centeno y cebada n i su ganado, sino que es menester socorrerla otras zslas" '56!. Refirindose a Santa Cruz, el Obispo escribe
(53) (54) (55) (56) Ibdem, fol. 347r. Ibdem, fol. 347rv. Ibdem, fol. 347". Ibdem, fol. 3481".

"Ser lugar de 200 vecinos, hay su parroquia con beneficiado, un convento mediano de frailes de Santo Domingo. Tiene muy gran fortaleza, y con su alcaide continuo, que la ciudad provee cada ao, y tiene tambin sus soldados de guarda. Es puerto de gran correspondencia de todas las naciones amigas, y de las dems, quando hay paces establecidas"'"'. Al Santuario de Nuestra Seora de la Candelaria se dedica la siguiente glosa: "Pero lo que a este lugar da ms nombre es nuestra Seora de la Candelaria, en un convento de religiosos de Santo Domingo. El sito es agrio y seco, pero el concurso y devocin muy grande, es principalmente en la Purificacin, que es su fiesta principal, y en la Natividad, y ambas veces la Imagen enprocesin. Y o he ido una de pontifical, dicho misa y predicado. Tiene muchas lmparas, y al fin es el general aplauso y acogida de los que navegan, y de todas las Islas, y en Espaa se tiene gran noticia de esta esclarecida imagen, est sobre unos riscos del Tambin mereci un recuerdo del Obispo el lugar de Taganana, por una catstrofe producida all por fuerzas incontrolables de la naturaleza: "Treinta aos habr que desde lo alto se desprendi una terrible pea, trjola un barranco, y la asent en una casa que tenia personas, hasta hoy se qued alli, y las tiene debajo. Hay iglesia el dia de San Bartolom acude all en romera mucha gente"'5g'. El juicio que el Obispo da sobre La Orotava no se parece mucho al que merece a cualquier visitante actual: " E s lugar de mil vecinos, es terrible sitio de spero, pero melanclico, y los ms dias de verano encapotado. Hay gente principal, bien ceremonitica de puro cortesana. Tienen grandes haciendas de vias, y todo lo ms de dos leguas allialrededor. Vienen ingleses, si hay paz, a llevarlo en mosto. Y hay una hacienda cerca del lugar, que llaman El Durazno, de donde, cuando habia amistad, llevaban pipas muy cerradas para la mesa del Rey de Inglaterra. Son los ms vinos dulces, vendimian despacio, y aun dos vezes, poco a poco lo ms maduro. Tienen su cosecha de pan
(57) Ibidem, fol. 348". (58) Ibdem, fol. 350r. (59) Ibidem, fol. 350".

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por los altos, pero si n o hay saca de vino, todo va perdido ... Hay una ermita que se dice de Nuestra Seora de la Paz, de mucha devocin, y alli cerca el lugar, que llaman Puerto de la Orotava, que es el embarcadero de los vinos de aquella parte ... N o es lugar de buenas aguas, ni tiene salidas. N o es bueno para vivir, porque sobre todo esto es caro, y n o lo hay. De frutas es abundante, y de buenas casas hay falta
..."'"J.

Sobre la Isla de Hierro, el Obispo nos refiere que

" N o es isla de mucha agua. Tenan un rbol que iba destilando la que haban menester. Y o he visto el sitio y sus raices, que l ya se sec, y asi por el campo hacen algibes, en que para s i y para los ganados recogen agua, y la en den"'^".
Cerramos este reportaje sobre la visita del Obispo a las diferentes islas y localidades, con su impresin general sobre la Isla de la Palma:

" D e esta Isla ( d e la G o m e r a ) a la de L a Palma hay doce leguas de embarcacin, y n o es m u y fcil, ni aun de entrar e n el puerto, que es menester esperar la cortesa del mar. Tendr esta Isla como 30 leguas en circuito de punto a punta, de traviesa tendr como 10. E s de las ms terribles de andar que hay tierra e n el m u n d o , y n o se puede creer bien, sino se ve, por los grandes barrancos y alturas, que lo ms seguro es andar mucho a pie, so pena de ir con grande riesgo. Cgese en la isla de todo gnero de frutos, criase seda y azcares, que en esta isla han perseverado ms los ingenio^"'^''.
Resumiendo cuanto queda expuesto, el Obispo Cmara y Murga refleja unas brillantes cualidades intelectuales, como lo demuestra el hecho de que destac siempre bajo este aspecto sobre sus colegas del mundo universitario y eclesistico sobre todo dentro del episcopado donde no conozco ningn snodo que aventaje al de 1629 en cuanto a las aportaciones personales del prelado convocante. Pero el Obispo Cmara y Murga no era un intelectual puro, sino un espritu lleno de curiosidad que le induce a sumergirse en las realidades d e su dicesis. Demuestra asimismo una gran sensibilidad para captar los matices que concurren en las personas, instituciones y acontecimientos, as como en las situaciones religiosas, eclesisticas y seculares de su dicesis. No se haba
(60) Ibdem, fol. 354rv. (61) Ibdem, fol. 355rv. (62) Ibdem, fol. 356rv.

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ANTONIO GARCIA Y GARCIA

hecho en Canarias un esfuerzo comparable al de Cmara y Murga para poner en prctica las reformas tridentinas, pese a que haban transcurrido ya 60 aos de la celebracin de la citada asamblea conciliar. Es cierto que no se plantea la cuestin de instalar un seminario en Canarias, pero hubo en la Pennsula varias dicesis que no lo fundaron hasta el s.XIX. La curiosidad y sensibilidad que concurren en Cmara y Murga le impulsan a interesarse no slo por aspectos religiosos de su dicesis, sino tambin por la historia antigua y reciente del archipilago canario reflejando los resultados de sus observaciones a lo largo de las constituciones sinodales y sobre todo en los apndices a las mismas. Cmara y Murga era consciente de su vitalidad y brillantes cualidades, y no se guarda para s este conocimiento, sino que lo hace constar con frecuencia a lo largo y a lo ancho del volumen objeto de nuestro anlisis. Esto no obsta para que se le pueda considerar como ejemplar gobernante de su grey diocesana, disperdigada por el dilatado archilago canario. Cmara y Murga no consider, al menos de entrada, su episcopado canario como lugar de paso para otra sede episcopal ms gratificante, sino que se emple a fondo durante su permanencia en Canarias, como lo demuestra su primera visita cannica a la dicesis, la celebracin del snodo y la segunda visita que anuncia al publicar las actas sinodales de 1629.

Antonio Garcia Garcia

ALMOGAREN !l. (94)Pgb. 121 147. BCENTROTEOLOGICO DE LAS PALMAS

PROPIEDAD Y CLERO: LAS CAPELLANIAS EN GRAN CANARIA EN EL SIGLO XVll

VICENTE SUAREZ GRIMON


DEPARTAMENTO DE CIENCIAS HISTORICAS UNIVERSIDAD DE LAS PALMAS DE GRAN CANARIA

E n Gran Canaria, una vez finalizada la conquista, los comisionados regios llevan a cabo una primera distribucin del territorio insular mediante el sistema de repartimientos entre los que colaboraron en la empresa de la conquista bien con sus personas o desde el punto de vista financiero. La tierra, mediante este sistema de reparto, entra en el circuito comercial y ser objeto de transacciones, compraventas, permutas, transmisiones y divisiones hereditarias. Esta propiedad de libre circulacin, con sus procesos de concentracin y fragmentacin, se incrementa al mismo tiempo que desciende el patrimonio territorial de la Corona, pero tambin se ve sometida a un proceso de reduccin o disminucin como consecuencia de la retirada de la tierra del mercado debida al fenmeno de la vinculacin y de la amortizacin eclesistica. Esta ltima, tal vez por el impacto que supuso la desamortizacin del siglo XIX, ha sido considerada e n Canarias se persiste en el empeocomo el componente esencial o bsico de la amortizacin en general. Sin embargo, su importancia, como veremos ms adelante, es secundaria ante el fenmeno de la vinculacin que, en el siglo XIX, tambin se vio afectada por las leyes de desvinculacin que dieron a la propiedad vinculada el carcter de

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VICENTE SUAREZGRIMON

propiedad libre. Como quiera que el fin de la desvinculacin no es convertirse en equivalente a enajenacin, sino transformar el derecho de propiedad feudal por propiedad libre o burguesa, la desamortizacin y, antes la amortizacin eclesistica, es la que mayor atencin ha suscitado entre los estudiosos del tema. A pesar de la importancia de la vinculacin, entre ambos procesos se da un paralelismo en lo referente a su desarrollo cronolgico, efectos sobre la propiedad, distribucin geogrfica por el territorio insular y ataques o crticas que reciben. El desarrollo cronolgico se caracteriza por su lentitud hasta mediados del siglo XVII y por su aceleracin en la segunda mitad de dicho siglo y, sobre todo, en el siglo XVIII. Paralelismo tambin respecto a sus efectos, negativos lgicamente, en una isla en la que por razones fsicas u orogrficas escasea la tierra. En efecto, la retirada de la tierra del mercado mediante la vinculacin o la amortizacin eclesistica no slo encarece o eleva el precio de la circulante dificultando el acceso a la propiedad del campesino sin tierra, sino que, adems, acelera los ataques contra las tierras realeugas (o de titularidad pblica) de aprovechamiento comunal por parte de ese mismo campesinado o de los "poderosos". En cuanto a la distribucin geogrfica y en lneas generales, la propiedad eclesistica guarda una gran similitud con la propiedad vinculada ya que en torno al 63'2% de la superficic sc localiza en los pueblos de la costa y medianas comprendidos desde Telde hasta Agaete, zona en la que la calidad de las tierras, tanto desde el punto de vista orogrfico como de las disponibilidades de agua para el riego, era mejor. Paralelismo, por ltimo, respecto a los ataques contra la amortizacin eclesistica y la vinculacin que, a fines del siglo XVIII y principios del XIX, comienzan a surtir efectos. En relacin con la amortizacin eclesistica hemos de sealar que las capellanas se convierten en el centro de los principales ataques dirigidos contra la propiedad amortizada, quedando en un segundo plano el clero regular y secular debido, quizs, a su actitud de caridad pblica o por su carcter asistencia1 (hospitales). Las diferencias se observan en el desenlace final de uno y otro proceso y en la importancia cuantitativa. El desenlace va a ser diferente ya que la Iglesia pierde todo o casi todo su patrimonio con las leyes desamortizadoras, en tanto que con las leyes desvinculadoras los antiguos propietarios conservan la propiedad de los bienes vinculados convirtindola en propiedad privada o burguesa. Desde el punto de vista cuantitativo, la amortizacin eclesistica en Gran Canaria no adquiere, como ya se ha sealado con anterioridad, la importancia del proceso de vinculacin. Para sta se han contabilizado unas 43.012 fanegas, en tanto que la amortizacin eclesistica apenas si alcanza a

PROPIEDAD Y CLERO: LAS CAPELLANIAS EN GRAN CANARIA hN EL SIGLO XYll

123

representar la cuarta parte de la superficie vinculada, es decir, unas 10.654 fanegas. En porcentajes, la vinculacin representa el 80'2% y la amortizacin eclesistica tan slo el 19'8%. Es evidente que las cifras no son definitivas pero s orientativas de la tendencia que siguen ambos procesos en Gran Canaria durante el Antiguo Rgimen, puesto que las insuficiencias de las fuentes afectan por igual a uno y otro proceso. Es cierto que en algunas escrituras originales de fundacin de capellanas faltan o se omiten datos, pero igual sucede con las escrituras de mayorazgos y vnculos. Como es sabido, la propiedad eclesistica la componen el clero secular (con inclusin de las capellanas) y el clero regular. Si del clero secular se excluyen las capellanas, la superficie perteneciente al clero regular es ligeramente superior a la del secular: 25'7% y 19'5%, en tanto que las capellanas suponen el 58'8% restante. En el conjunto del clero secular contrasta el elevado porcentaje de participacin de las capellanas, el 73'6% de la superficie frente a1 26'4% de las fbricas parroquiales, cofradas, ermitas, curatos, etc... Finalmente, establecer o determinar si las tierras de la Iglesia eran de igual calidad que las vinculadas no resulta fcil porque, salvo en el caso de las compraventas y permutas, el resto de los mecanismos de adquisicin de bienes por parte del clero (donaciones, adjudicaciones por deudas de censos, etc.) no permite hacer una seleccin previa. S parece claro que las propiedades del clero regular eran de mejor calidad o, al menos, esa fue su pretensin si nos atenemos al mandato hecho en 1780 por el convento de San Bernardo a su mayordomo, prohibindole imponer censo alguno a favor de dicho convento sobre los bienes situados:
"en los lugares de Tirajana, Texeda, Artenara ni Aldea, a menos que no sea en una pieza que acaso pueda haver de considerable estimacin y valor""'.

El mandato no pretende otra cosa que asegurar el pago de los rditos anuales y evitar que el convento adquiera una propiedad de escasa rentabilidad por su mala calidad y distancia con respecto a la ciudad de Las Palmas(2).

(1) A.H.P.L.P. Protocolos notariales. Escribano: Juan Reyes Cabrera, leg. 1.859, ao 1780, f.

zon V~

PROPLEDADY CLERO: LAS CAPELLANIAS EN GRAN CANARIA EN EL SIGLO XVII

125

d) El patrono o poseedor no estaba obligado a aplicarse a los estudios eclesisticos. e) La mujer no se excluye de la sucesin, lo que s ocurre en la capella na. f) Disolucin de estos patrimonios por la ley de desvinculacin de 11 de octubre de 1820, restablecida el 30 de agosto de 1836, y no por la ley de supresin de capellanas de 19 de agosto de 1841. En consecuencia, slo consideramos como capellanas a las colativas, si bien se hace distincin entre colativas de sangre, sean o no familiares todos los capellanes llamados a la sucesin, y colativas laicales. Esta distincin se ha hecho en funcin de la dotacin, pues en las colativas de sangre puede estar compuesta de bienes inmuebles y censos y en las laicales por la suma de las limosnas de las misas impuestas. Quiere decir esto que en las colativas de sangre se produce expresa sealizacin de bienes en la escritura de fundacin, destinndose las rentas y frutos en su totalidad al capelln; mientras que en las colativas laicales no existe sealamiento expreso de bienes para su dotacin, sino que sobre una determinada propiedad dejada por va testamentaria o sobre los bienes de un vnculo o patronato (tambin llamados capellanas laicales) se impone un capital que representa, como queda sealado, la suma de las limosnas de las misas impuestas. Se trata, en definitiva, de bienes de dominio particular o vinculados, gravados con cargas eclesisticas, diferencindose de los aniversarios o memorias de misas por el hecho de que en la capellana existe escritura de fundacin, nombramiento de capelln y patrono, colacin y cannica institucin, e, incluso, espiritualizacin de bienes por el equivalente al valor del capital dejado para pagar las misas. No obstante, la acumulacin de aniversarios memorias de misas en el cuadrante de una determinada parroquia o iglesia poda dar lugar a la fundacin de una capellana, en este caso, colativa eclesistica, es decir, fundada por el obispo en favor de otro eclesistico. Es evidente que la distincin establecida entre capellanas colativas de sangre y colativas laicales carecera de sentido si la renta que constituye la dotacin de las laicales tuviese el mismo carcter de una imposicin de censo. Pero ello no es as porque, aunque en alguna fundacin se permite a los poseedores de los bienes sobre los que se ha constituido dicha renta adelantar su capital para imponerlo a censo y dejar sus bienes libres de carga, stos, por mandato del fundador, no eran objeto de remate por deudas de renta a la capellana, lo que introduce una diferenciacin respecto a los censos ya que el impago de sus rditos lleva consigo la ejecucin y remate de los bienes hipotecados.

1. 1

LAS CAPELLANIAS EN EL SIGLO XVII

Las capellanas fundadas y localizadas en el siglo XVII ascienden a 131, el 37'3% del total registrado en el periodo del siglo XVI al XVIII y el 18'7% de la superficie total cuantificada, si bien en relacin con los ttulos de fundacin se observa una diferencia respecto al conjunto pues en el XVII dominan los testamentos, 70 ejemplos, frente a las escrituras intervivos, 59 ejemplos, restando 2 que no lo especifican por no disponer de la fundacin original o de otra fuente de informacin complementaria. TITULOS Y FUNDACIONES DE CAPELLANIAS EN EL SIGLO XVII
TESTAMENTOS
NO ESPECIFICA

Colativas de sangre Colativas laicales TOTAL

55
4

59

63 7 70

2
-

120 11 131

En general, la capellana puede entrar en vigor a partir de la fecha de fundacin, si bien en determinados casos es necesario que desaparezca antes la reserva de derechos impuesta por el fundador. Esa reserva de derechos o limitacin temporal termina con la vida del fundador, de su marido, mujer o de ambos. Pueden encontrarse ejemplos en los que esa reserva alcanza a otros parientes (hijos, hermanos, sobrinos) con predominio de los religiosos y personas extraas (criados). En cualquier caso, el comienzo de la fundacin siempre experimenta un retraso, sobre todo las fundadas por testamento, debido al tiempo que transcurre desde que se otorga la escritura ante el escribano o notario hasta que el obispo procede a la conversin de los bienes en espirituales y a la colacin y cannica institucin. Efectuada la fundacin, el capelln presenta la escritura ante el Provisor y Vicario General del Obispado, quien expide edicto convocando a los interesados a dicha capellana y sus bienes para que hicieran valer sus derechos en un plazo de nueve das. Los edictos se fijan en las parroquias donde estn situados los bienes, al tiempo que se encomienda a los prrocos que acrediten su existencia, seguridad y valor, comprobando si eran propios del fundador y no simulados ni fingidos, as como lo que rentaban anualmente libres de costos. Concluida la informacin, se acepta el nombramiento de capelln y se convierten los bienes de temporales en espirituales. A continuacin se procede a dar posesin real de la capellana con la presentacin del capelln ante el Provisor para hacerle colacin y cannica institucin, consistente en la imposicin de un bonete sobre la cabeza del capelln puesto de rodillas. Posteriormente tiene lugar el acto de posesin de

PROPIEDAD Y CLERO LAS CAPELLANIAS EN ORAN CANARIA EN EL SlOLO XVll

127

los bienes que corrre a cargo del alguacil de la iglesia en cuya jurisdiccin estaban situados, el cual tomando de la mano al capelln lo paseaba por las tierras al tiempo que ste arrancaba hierbas, haca majanos o abra y cerraba las puertas de las casas en seal de posesin. En los casos de fundaciones con sealamiento de iglesia y altar para la celebracin de las misas tambin se realizaba el acto de posesin del altar mediante un ritual ceremonioso: inclinacin sobre la peana del altar, apertura de un misal, etc. Es evidente que todo este proceso poda retrasar la entrada en vigor de la fundacin pero sin llegar a cuestionar su perpetuidad por quedar garantizada tanto por los diferentes llamamientos hechos por los fundadores como porque, una vez agotados sus parientes, podan suceder los hijos de la pila (pilongos) de la iglesia donde se ha fundado la capellana. La relacin cronolgica de capellanas nos permite destacar el escaso porcentaje de la primera mitad del siglo XVII, 26'7%, en contraste con el 76'4% de la segunda mitad (Cuadro 1). El primero, con independencia de las limitaciones impuestas por el grado de conservacin de la documentacin, es un reflejo del lento desarrollo del proceso de espiritualizacin de bienes durante el siglo XVI al no haber tomado cuerpo la tradicin de dejar gravmenes pos en el momento de la muerte, mientras que el segundo puede estar justificado por la interrelacin existente entre el fin espiritual y econmico de las capellanas, al convertirse stas en un recurso secundario para los que no posean mayorazgos o vnculos, en un medio para adquirir prestigio o iniciar el camino hacia el "ennoblecimiento". CUADRO 1

RELACION CRONOLOGICA DE CAPELLANIAS EN EL SIGLO XVII


ANO FUNDACION

ANO

FUNDACION

ARO

FUNDACION

1601 1609 1613 1615 1616 1621 1628 1629 1630 1633 1634 1636 1637 1638 1642

1 1 1 2 2 1 1 2 3 2 1 1 1 2 1

1645 1647 1648 1649 1650 1651 1675 1677 1678 1680 1681 1682 1683 1684
1685

1 3 2 2 1 2 1 5 4 3 7 5 3 1
7

1686 1687 1688 1690 1691 1692 1693 1694 1695 1696 1697 1698 1699
TnTAl

6 4 2 2 2 1 3 1 6 5 3 4 1
1 ?1

FUENTE: Protocolos notariales. NOTA: Elaboracin propia.

128

VICENTE SUAREL GRIMON

Pero no slo son las cifras las que nos revelan la importancia del proceso de espiritualizacin de bienes, sino tambin los propios testimonios de la poca. Tal como recoge Viera y Clavijo, a fines del siglo XVII se tiene conciencia del incremento de las capellanas segn se desprende de la propuesta hecha en 1681 al Cabildo de Tenerife por el licenciado Francisco Fernndez Medina. En ella se expone que es bien notorio: "lo cargadas que se hallan las posesiones de estas islas de censos, capellanas y dotaciones, y que stas van de dia en da en aumento, porque son muchos los que solicitan hacerse clrigos y frailes; y como los Obispos, por sus fines particulares, no quieren ordenar a ttulo de patrimonio, se van todos los bienes races sujetando a capellnnns eclesihticas, contra la mente de los cnones del concilio de Trento y de las leyes del reino, que prohiben se funden capellanas cuando fueren bastantes los patrimonios". Para obviar estos y otros problemas propone que: "debe la isla suplicar a S.M. se sirva mandar que la ley 35 del libro
1, ttulo de Nueva Recopilacin se ejecute en el Obispado, de suer-

te que, en habiendo patrimonio, no se obligue a que se funden capellanas""'. Los testimonios se repiten con posterioridad y no cabe duda, como seala Domnguez Ortiz, que en forma de capellanas, aniversarios y misas por las almas del Purgatorio, los muertos consuman una porcin no despreciable de la renta de los vivos"). Por ello, no es de extraar que a fines del siglo XVIII el obispo Tavira aconseje a los testadores que no sean: "tan egostas al fundar capellanias, pues parece que lo que disfrutaron en vida tambin lo quieren disfrutar despus de muertos"'"'. La limitacin de las fuentes dificulta el anlisis de la procedencia socioprofesional de los fundadores de capellanas. La composicin del grupo dirigente no tiene un carcter cuantitativo sino cualitativo dado que un mismo fundador poda ejercer varios cargos o empleos e intitularse de "don". El porcentaje correspondiente a los fundadores con tratamiento de "don" siempre resulta ser el ms numeroso e indefinido al incluir mujeres, labradores. artesanos, etc., mientras que el resto aparece claramente vincula1 (4) J. VIERA Y CLAVIJO, "Noticias de la Historia Generol de las Islas Canarias", t . 1 , Santa Cruz de Tenerife 1971. o i u s 694-695. e ( 5 ) A. DOMINGUEZ ORTIZ, "El Antigiio Rgimen: Los Reyes Cntlicos y los Aiirfrior" Madrid 1973, pg. 231. (6) J.A. INFANTES FLORIDO, "Figuras de la Iglesia Canaria: Tavira". Las Palmas 1979, pg. 13.

,.

PROPIEDAD Y CLERO: LAS CAPELLANIAS EN GRAN CANARIAEN EL SIGLO XVll

129

do a las instituciones de gobierno y administracin de la Isla: Cabildo, Audiencia, Inquisicin y Milicia.


GRUPO DIRIGENTE

1
*

CLERO

SIN ESPECIFlCAR

1
*

TOTAL

*SO **47

39 34

42 41

131 122

**
28 6 2 1 1 3

**
1 1 2 1 1
47

Don Capitn Sargento Mayor Alfrez Maestre de Campo Regidor

29 6 4 1 1 3

Oidor R.A. Ejecutor R.A. Abogado Familiar S.O. Labrador TOTAL

1 1 2 1 1
S O

* **

Se equipara la relacin fundadores-fundaciones Se descuentan lo fundadores con ms de una fundacin

Para el XVII, al igual que ocurre para todo el periodo moderno, el nmero de capellanas fundadas por miembros del clero es menor que el de las fundadas por laicos, cuyo nmero no incluye a los 42-41 fundadores que no especifican su condicin socio-profesional. El balance favorable a los laicos hace que la capellana no se convierta en una institucin exclusiva de los clrigos. En su caso, las fundaciones se hacen en favor de sus parientes ms cercanos (hermanos, sobrinos, primos). Si del cmputo general de capellanas fundadas por clrigos no se descuentan los que hacen ms de una fundacin, el balance es ligeramente favorable al bajo clero; y, por el contrario, si se produce el descuento, el balance es favorable al alto clero:

De acuerdo con la vecindad de los fundadores no puede afirmarse que la capellana sea una institucin eminentemente rural ya que el 59'5.61'5% de los fundadores vive en la ciudad de Las Palmas, lugar de residencia del mayor nmero de componentes del grupo dirigente y del alto clero. A mayor distancia se sitan otros ncleos de poblacin como Telde, Arucas, Gua, La Vega o Teror. El resto aparece con porcentajes muy bajos o sin ninguna representacin (Agaete y Aldea):
VECINDAD FUNDADORES PORCENTAJE

**
Agaete Agimes Aldea Artenara Arucas Gldar Gua La Vega Las Palmas San Lorenzo Telde Tejeda Teror Tirajana TOTAL
-

**

4
-

4
-

3'1
-

3'3
-

1 8 2 6 6 78 1 14 1 6 4

1 6 2 6 4 75 1 13 1 5
4

0'7 6'1 1'6 4'6 4'6 59'5 0'7 10'7 0'7 4'6 3'1

0'8 4'9 1'7 4'9 3'3 61'5 0'8 10'6 0'8 4'1 3'3

131

122

El bajo porcentaje de fundadores en algunos pueblos no guarda relacin con el de bienes espiritualizados, pues stos existen debido a los fundadores avecindados en Las Palmas o en otros lugares de la Isla. Igualmente, la concentracin de fundadores en Las Palmas no impide que los bienes de capellanas aparezcan distribuidos por casi todo el territorio insular. En el origen de las capellanas se entremezclan una serie de motivaciones de carcter religioso, econmico, social y cultural. Entre las motivaciones religiosas, tenemos que en el aumento del nmero de sacerdotes, sean o no parientes del fundador, y del culto divino en iglesias y ermitas, en los sufragios por el alma del fundador, de sus familiares y del Purgatorio, y en la devocin a ciertas advocaciones, encuentran justificacin la mayor parte de las fundaciones. Entre las motivaciones de tipo material, unas pueden tener una carcter puramente econmico y otras un carcter fiscal. Con la fundacin de

PROPIEDAD Y CLERO: LAS CAPELLANIAS EN GRAN CANARIA EN EL SIGLO XVll

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capellanas, el fundador destina la posesin y usufructo de los bienes hacia un miembro de la familia con la condicin de ser clrigo para garantizar su manutencin. De ah su proliferacin y dotacin cuantiosa. Podan constituir, en palabras de Gonzalo Anes, un recurso secundario para aquellos que no disfrutaban mayorazgos y su ordenacin ms que por vocacin obedeca al inters por disfrutar el beneficio eclesistico"'. Por otro lado, la proliferacin de capellanas se ha justificado por una motivacin de tipo fiscal, es decir, por el inters de los fundadores en colocar los bienes lejos de todo tipo de imposicin o tributacin''', lo que explicara el que muchas se funden por escritura intervivos y menos por Este argumento en principio es vlido porque los bienes que posea un ordenado no eran objeto de imposicin, pero por otro lado hay que sealar que las islas Canarias estaban exentas del pago de alcabalas y otros servicios, salvo donativos recaudados con gravmenes sobre el consumo, y que los bienes de capellanas se vieron sometidos al pago del subsidio y del excusado, recaudados por la propia Iglesia para impedir la presencia de recaudadores seglares('0). Pero tambin con la fundacin de capellanas, como seala G. Anes, se lograba el prestigio o iniciar el ascenso hacia el "ennoblecimiento" en algunos casos. La fundacin de capellanas por gente "pobre" y campesinos, quiz habra que considerar como tal una buena parte de los fundadores que no nos aportan su profesin, poda tener como fin meter a sus hijos en la Iglesia y sacarles del campesinado por el desprecio que otras clases sociales tenan sobre l. Por ltimo, las capellanas del XVII, a diferencia de lo que ocurre con algunas fundaciones del XVIII, tan slo contemplan la promocin educativa que con carcter individual reciba el capelln por estar obligado a dedicarse al estudio. La posibilidad de que el estudio o la escuela llegue o alcance a otros miembros de la sociedad no se contempla en las fundaciones de este siglo. A las motivaciones de carcter general pueden aadirse otras ms concretas o especficas como el tener bienes suficientes y no necesitarlos y, fundamentalmente, por no tener hijos. En este caso, los principales beneficiarios son las lneas de sucesin de los hermanos del fundador, sus sobrinos, parientes, y, tambin personas extraas. Cuando los fundadores tienen sucesin
(7) G. ANES "El Anriguo Rgimen: Los Borbones". Madrid 1975, pg. 78. (8) G. ANES, o.c., pg. 78. A. DOMINGUEZ ORTIZ, a.c., pg.226. (9) J.M. RUIZ POVEDANO "Propiedad y renta eclesistica en la villo de Alcaudete durante la primera mirad del siglo XVI", en Andalucin en el siglo X V I . Estudios sobre la tierra. Granada, 1981, pg. 93. (10) A. DOMINGUEZ ORTIZ, o.c., pg. 226.

directa, la capellana no siempre se instituye a favor de un hijo. sino tambin de un nieto, sobrino o extrao. Esta situacin de no tener hijos o fundarse a favor de parientes-extraos se da en el 75'7%, incluidos los clrigos, de las capellanas fundadas en el siglo XVII, pues para el 16'7% no se dispone de informacin y tan slo en el 7'6% de los casos la fundacin se hace en cabeza de un hijo. Las condiciones que regulan la fundacin suelen ser bastante genricas, aunque pueden aparecer algunas con un carcter especfico. Desde el punto de vista de la sucesin, la capellana se funda siempre en cabeza de varn quedando excluidas las mujeres. Por consiguiente, el orden de sucesin regular con preferencia del varn a la hembra y del mayor al menor slo rige para el que ejerce el patronazgo, pero no para el capelln que es el beneficiario de los bienes y rentas de la capellana. Los llamamientos de capelln y de patrono son numerosos hasta el extremo que si en el primer caso se agotasen los parientes del fundador sera capelln un hijo de la pila (pilongo), un hospital o convento; mientras que en el segundo actuara de patrono el Den y Cabildo de la S.I.C. o los prrocos de cada lugar, quedando as garantizada la perpetuidad de la fundacin. En la mayora de los casos, los primeros nombramientos de capelln y patrono recaen en los propios fundadores, hijos, sobrinos (la mayora) u otros parientes y extraos. El patrono tena como misin proponer al Eclesistico el nombramiento de capelln, mandar decir las misas durante las vacantes o en la minora de edad pagando la limosna acostumbrada o a pitancera (2-3 reales por misa) y destinando el sobrante para alimentos y estudios del capelln, recibir certificacin del cumplimiento de las misas, etc. Por su parte, el capelln estaba obligado a decir las misas y mientras no se ordenara las mandara decir a pitanceria. En determinadas fundaciones, el primer capelln gozaba de ciertas ventajas respecto a sus sucesores ya que no estaba obligado a mandar decir las misas hasta que no se ordenara, rigiendo dicha obligacin para los dems capellanes desde el momento de su colacin o desde la cuna, poda beneficiarse de una reduccin del nmero de misas o de la obligacin de decirlas en la iglesia sealada y, finalmente, cuando el propio fundador se nombra por primer capelln se exime de la obligacin de dejar vacante la capellana cuando acceda a prebenda u otro ttulo real. Las condiciones impuestas se caracterizan por su uniformidad y por su naturaleza diversa, y se refieren tanto al cumplimiento de una obligacin como al pago de una pensin. La imposicin de misas es condicin obligatoria en la totalidad de las capellanas del XVII y su nmero oscila entre 7 y 365 misas anuales (Cuadro 11). El 13'8%de las capellanas aparecen gravadas con menos de 20 misas anuales, registrndose el mayor porcentaje entre las 21-100 misas con el 51'9%. Unas 68 capellanas, de las que la mitad espe-

PROPIEDAD Y CLERO:LAS CAPELLANIAS EN GRAN CANARIA EN EL SIGLO XVII

133

cifican altar o capilla, hacen sealamiento expreso de iglesia para el cumplimiento de las misas, mientras que en las 63 restantes o bien no lo indican o lo dejan a criterio del capelln. De las 68 capellanas que hacen sealamiento de iglesia, el 65'4% corresponde a iglesias parroquiales, el 22'1% a iglesias de conventos, el 9'6% a ermitas y e1 2'9% a las iglesias de hospitales. La proporcionalidad viene a ser casi la misma que se registra para el conjunto de las capellanas fundadas en los siglos XVI al XVIII, pues las ermitas superan a las iglesias de los conventos. Si consideramos las 68 fundaciones que sealan iglesia, se observa un predominio de los laicos (48 del total de 92 capellanas) sobre los eclesisticos (20 del total de 39 capellanas). Las 122 capellanas que aportan informacin sobre el nmero de misas suponen unas 9.033, correspondiendo 5.882 a fundaciones de laicos y 3.151 a las de eclesisticos. Ahora bien, si tenemos en cuenta que el nmero de fundaciones hechas por laicos, 85, casi triplica al de las fundadas por eclesisticos, 37, nos encontramos que, en proporcin, las misas impuestas por los eclesisticos desde el punto de vista cuantitativo revisten mayor importancia que las de los laicos. En cualquier caso, hay que sealar que algunas de las capellanas ven incrementada la cuanta de las misas merced a las agregaciones posteriores y que no han sido contabilizadas por correponder muchas al siglo XVIII. A fines de este siglo y en el XIX, los obispos reducen su nmero a menos de la mitad. Igualmente, a lo largo del XVII se da un reparto equilibrado del nmero de misas, sin que exista un mayor nmero a comienzos del siglo que a finales o viceversa. El sealamiento de estas iglesias o ermitas est en relacin con la vecindad o naturaleza de los fundadores, o bien con la construccin de un altar, capilla, o ermita por ellos mismos o su familia. Las misas de la capellana fundada por don Juan Mateo de Castro se deban decir en el altar de San Miguel en la iglesia parroquia1 de Arucas, al lado del Evangelio y: "junto a la capilla de Nuestra Senora del Rosario, el qual dicho altar hize yo a m i costa quando se reedific dicha iglesia parroquial" (l1'. Las de la capellania del racionero don Miguel Caldern Casares se deban decir en el altar de Nuestra Seora de Guadalupe "que tiene hecho y fabricado en el convento de San Agustin"~").
(11) A.H.P.L.P. Protocolos notoriaies. Escribano: Francisco de Ortega, legajo 1405, ano 1680, folio 116 vuelto. (12) A.H.P.L.P. Protocolos notoriales. Escribano: Andrs Alvvrez de Silva, legajo 1.454, ano 1696, f. 163.

PROPIEDAD Y CLERO LAS CAPELLANIAS EN GRAN CANARIA EN EL SIGLO XVlI

135

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VICENTE SUAREZ CRIMON

No D ORDEN E

FUNDADOR ARO IGLESIA-ERMITA 1642 1698 1688


1. Santa Brigida (Vega)

VECINDAD MISAS 156 52 100

ALTAR-CAPILLA A. del Rosario -

65

Laico

Telde

66 1695 1695
-

Eclesistico

Las Palmas

1. Telde 1. Catedral A. del Carmen

67 30 104 100 50
-

Eclesistico

Las Palmas

68 1699 1636 1695 1668 1686 1686 1686 1693 1637 1651
-

Laico

Las Palmas

69

Laico

La Vega

70

Laico

la Vega

71 36 156 156 156 75 100 156 156 156 79 50 66 100 52 1661 10


1. Telde
1. Arucas
-

Eclesistico

Las Palmas

72

Laico

Las Palmas

73
1 Convento S. Francisco . 1 Catedral .

Laica

Teror

74 1.Convento S. Francisco
1. Convento S. Francisco 1. Convento S. Francisco

Laico

Las Palmas

75

Laico

Las Palmas

76

Laica

Las Palmas

C. de San Gregorio -

77

Laico

Las Palmas

A. de San Gregorio
C. del Rosario
-

78 1638 1655 1672 1654 1664 1666

Laico

Las Palmas

79

Laico

Las Palmas

80

Laico

Las Palmas

1. Catedral

81

Laico

Telde

82

Laica

Arucas

83

Eclesistico

Las Palmas

1. Convento S.Francisco
1 Catedral .

84

Eclesistico

Agimes

85

Laico

Las Palmas

C. de San Anlonio

86

Laico

Las Palmas

C. de La Antigua
-

87

Laico

Las Palmas

138

VICENTE SUAREL ORIMON

PROPIEDADY CLERO LAS CAPELLANIAS EN GRAN CANARIA EN EL SIGLO XVll

El nmero, modalidad e iglesia o ermita donde se deban decir las misas convierte a la capellana en una institucin que da prestigio social ('3'. Con las denominadas misas del alba en domingos y festivos y con la imposicin de misas en ermitas o capillas no slo se pretende conseguir un fin religioso, el cumplimiento del precepto dominical, sino tambin la ascendencia sobre los miembros de la comunidad. El inters por facilitar a los vecinos el cumplimiento del precepto dominical pone al descubierto una desigualdad social. Los ejemplos no escasean. En 1684, don Alejo Alvarez de Castro impone una misa todos los domingos y das festivos en la ermita de los Remedios de Las Palmas a la hora del alba, por no existir aqu como en Tenerife y La Palma, debiendo el capelln tardar el tiempo proporcionado:

"de manera que, cuando se acabe, n o sea totalmente tan claro el dia que obligue a las personas que la oyen a pasar por la vergenza de ser notados y con este temor dejen de oirla"'").
A l margen de la imposicin de misas, existen otras condiciones que hacen referencia tanto a las obligaciones del capelln y patrono como al rgimen patrimonial de bienes. El capelln deba ser catlico, no haber cometido crimen de lessae "majestatis", ni tener mezcla de moros, judos y mulatos, estaba obligado, salvo las excepciones ya citadas, a mandar decir las misas mientras no se ordenara, reservando para s el supervit que quedare despus d e pagar sus limosnas, correspondiendo esta obligacin al patrono durante las vacantes. No es frecuente que en las capellanias se especifique la edad en la que deba tener lugar la colacin o la orden de primera tonsura('i), as como tampoco la edad en que se deban ordenar "in ~acris""~'. obstanNo te, muchas podan gozarlas desde la cuna. El capelln tambin estaba obligado a pagar el subsidio y el excusado, los derechos de visita de la capellana, alimentar al fundador mientras viviese (capellana Cristbal Perdomo Cubas, 1655) y toda una serie de obligaciones de carcter po que iban desde la celebracin de una fiesta, servicio de coro en determinada iglesia, encedido de cirios (capellana de Mara Pinto, 1661) y responso sobre sepultura hasta los gastos de ornamentos, cera, pan y vino. El sealamiento de iglesia para cumplir con las misas obliga a muchos capellanes a residir no slo en la Isla sino
(13) A. DOMINGUEZ ORTIZ, "Las clasesprivilegiadns en la Espaila del Antiguo Rgimen". Madrid 1973, pg. 33. (14) Archivo Diocesano, legajo 1 de conmutaciones de capellanias, ao 1684 Copia de escritura original. (15) Para el XVII slo en la capellania de don Alejo Alvarez de Castra (1654) se recoge que el capelln a las 14 aos debia ordenarse de menores si no era de la familia. (16) Cuando esto ocurre tampoco hay uniformidad ya que en la capellana de don Marcos Alonsa Contreras (1630) se impone al capelln la obligacin de ordenarse de presbtero a la edad de 30 aos, mientras que en la de Ana Sosa Navarro (1685) se lija la misma obligacin antes de los 26 aos.

PROPIEDAD Y CLERO LAS CAPELLANIAS EN GRAN CANARIA EN EL SIGLO XVII

141

tambin en el propio lugar en el que se ubica la iglesia o ermita; sin embargo, se dan casos de exencin de residencia (capellana de Alejo Alvarez de Castro en 1684), sobre todo por motivos de estudio. En la capellana no es frecuente la clusula de incompatibilidad"" por lo que un mismo capelln puede disfrutar varias capellanas, sobre todo cuando stas no son congruas, es decir, cuando no alcanzan la renta exigible por el Obispado para acceder a las rdenes mayores. Tal como recoge Viera y Clavijo, la proliferacin de capellanas se debe, precisamente, a la congrua que por las Constituciones Sinodales se sealaba para el que se deba ordenar "in sacris". Cmara y Murga estableci en el XVII la congrua o renta en S0 doblas o 500 reales antiguos, y el obispo Dvila y Crdenas en el XVIII la aument a 600 reales con inclusin de las misas y dems cargas, debiendo quedar al capelln 365 reales de velln libres'18'. El incumplimiento de las condiciones estipuladas conlleva la prdida del derecho a disfrutar la capellana, aunque tambin poda quedar vacante cuando el capelln accede a ttulo o beneficio real. En unas 20 capellanas fundadas en el siglo XVII se establece este tipo de vacante (para toda la poca moderna el porcentaje es del 19%), pudindose establecer algunas excepciones para los primeros capellanes, para el propio fundador o algn pariente en particular. Los bienes que constituyen la capellana, al igual que sucede con los bienes vinculados, no podan ser objeto de venta, permuta, etc. Al instituir la capellana, el fundador se aparta de la propiedad o cede el derecho de propiedad de los bienes en favor del capelln, convirtindose la fundacin en beneficio eclesistico y su bienes de temporales en espirituales. El carcter enajenable de estos bienes no impide que, con anterioridad a las medidas desamortizadoras de fines del siglo XVIII y principios del XIX, acaben vendindose a censo redimible o perpetuo con licencia del Eclesistico debido a su estado ruinoso. En estas ventas se suelen incluir tierras pero lo ms frecuente es que se trate de casas, siendo el propio fundador quien autoriza la venta. Los capellanes, adems de conservar la propiedad de los bienes, estaban obligados a su cuidado vigilando su cultivo, levantando cercas y paredes y haciendo otro tipo de mejoras, pudiendo ordenar el Visitador, por omisin del capelln, la realizacin de las mismas sin que ello tuviese como contra(17) Miguel Ramos en 1681 1% establece para las dos capellanas por l fundadas pero no para con otras; Cristbal Hernndez Jirnenez la establece en 1697 para los capellanes que no sean hijos suyos. (18) J. VIERA Y CLAVIJO, o. c.. t. 1 , pgg. 695. 1

142

VICENTE SUAREZ CRMON

partida una reduccin del nmero de misas. Es significativo el mandato de la capellana fundada por don Lorenzo Prez Estaol (1654) que ordena al capelln visitar un da por semana los cercados de la dotacin para que los arrendatarios y medianeros tuviesen cuidado con la arboleda. No parece probable que los capellanes cumpliesen estas condiciones de forma estricta, tal y como lo acreditan las ventas a censo registradas con anterioridad a la desamortizacin y en la reduccin del nmero de misas que, por dicho motivo, tiene lugar a fines del siglo XVIII y durante el XIX. El estado ruinoso de los bienes de capellanas, aunque debido al desinters y abandono de los capellanes, lo atribuyen stos a los arrendatarios y a la duracin de los contratos de arrendamiento por considerar que slo van a obtener beneficio sin introducir mejoras en L propiedad. Ello lo acredita L solicitud hecha en 1731 por don a a Bernardo Snchez, administrador de una de las dos capellanas fundadas por Miguel Ramos en Teror en 1681, pidiendo al Provisor del Obispado autorice el arrendamiento por tres aos porque: "siendo costumbre el poner cada a o papeles para arrendar dichos vienes en el mayor postor, que con efecto as se a practicado, se un esperimentado graues perjuicios y menoscauos en las propiedades por razn de que el que arienda u n ao va slo a desfruitar, dejando la tierra ynfructfera para otro, de que resulta no solamente el perxuicio contra la tierra, sino tanvin en la vajn de las rentas, pra cuio remedio y mirando a el mexor aumento de dicha capellana m e a parezido conveniente reprezentarlo a Vuestra Merced, y as mismo el que el medio mexor es arrendar las propiedades por tres o ms aos a una persona que con el nimo del siguiente ao deje las propiedades con jugo de fructificar, estercolndolas y haziendo los dems veneficios, para que en su vista Vuestra Merced se zirva mandar lo que tubiere por ms conveniente" (lY' Estudiar la composicin y distribucin geogrfica de los bienes de capellanas no es tarea fcil debido al silencio que en ocasiones nos imponen las fuentes documentales. Por un lado, nos encontramos con la dificultad de localizar algunas escrituras originales y que stas se encuentren en buen estado; por otro, nos encontramos con la vaguedad de los datos que nos aportan otras en lo relativo a bienes, superficie, valor, rentas, etc. Si exceptuaInos unas 14 fundaciones, el 10'7%, por carecer de datos sobre su composicin, nos encontramos que los bienes inmuebles con el 53'6% de las partidas superan a las rentas o censos que alcanzan el 46'4%.

(19) Archivo Parroquia] de Teror. Protocolo de capellanias, ao 1731, f. 448 v.

PROPIEDAD Y CLERO: LAS CAPELLANIAS EN GRAN CANARIA EN EL SIGLO XVLl

143

Las rentas estn constituidas en su totalidad por censos redimibles o perpetuos ya que las rentas constituidas por juros se reducen a un slo ejemplo: 100 ducados de renta sobre un juro de 10.000 ducados perteneciente a la capellana fundada por don Marcos Alfonso Contreras en 1630. Las capellanas dotadas, exclusivamente por censos, ascienden a 31, el 23'6% del total, mientras que las dotadas slo por tierras son 32, por agua 2, por casas 8 y 44 por la combinacin de inmuebles y rentas. Por tanto, los censos forman parte de la dotacin patrimonial de otras 22 capellanas juntamente con las tierras, aguas o casas. El total de 197 censos registrados no tiene ms significado que constatar su existencia dado que su nmero va a variar en el futuro en funcin de las cantidades dadas a censo a raz de las sucesivas redenciones. El capital de estas redenciones no entra en poder del capelln sino del patrono o del juez eclesistico para garantizar una nueva imposicin sobre bienes seguros y libres de hipotecas. Apenas tres capellanas destacan por la importancia numrica de los censos impuestos: la de Gregoria de Matos con 63 (45.507 reales), la de Juan Gonzlez Dniz con 19 (9.907 reales) y la de Alejo Alvarez de Castro con 16 (15.400 reales). Los censatarios proceden tanto del mundo urbano como rural y su condicin socio-profesional es la de artesanos, labradores, mareantes, soldados del Presidio, etc. Los 63 censos por un importe total de 45.507 reales de la capellana de Gregoria de Matos se reparten de la siguiente manera: 10 son vecinos de Teror, 9 de Las Palmas, Gua y La Vega, 8 de Agimes, 7 de Tirajana, 5 de San Lorenzo, 4 de Telde y 2 de Arucas. Aunque no siempre se distingue entre censos redimibles y perpetuos, se registra un predominio de los primeros y sus fechas de imposicin se sitan en la segunda mitad del siglo XVII. Los bienes inmuebles constituyen las base fundamental de la dotacin patrimonial de las capellanas y, en su conjunto, las tierras representan el mayor porcentaje con el 65'3% frente a las casas con el 24'2% y el agua con el 10'5%. El porcentaje de las casas slo incluye las ubicadas en los ncleos urbanos y no las que aparecen formando parte de explotaciones agrcolas completas. Del mismo modo, el porcentaje del agua corresponde a aquellas partidas de la dotacin patrimonial de cada fundacin en las que el agua se menciona separada de la tierra. La distribucin geogrfica de estos bienes segn el nmero de partidas nos da el siguiente orden: Telde 28'4%, Las Palmas 15'3%, Arucas 11'8%, La Vega 11'4%, Agimes 8'7%, Teror 7'5%, Gldar 4'8%, Tirajana 3'5%, Moya T I % , San Lorenzo 1'7%, Agaete y Tejeda 1'3%, Artenara y Gua 0'9% y, por ltimo, Firgas 0'4%. Entre el nmero de partidas y la superficie espiritualizada existe un gran paralelismo, tal como se comprueba en los datos siguientes:

PUEBLOS

Fgs.

SUPERFICIE Cls.

Cts.

%PARTIDAS

Agaete Agimes Aldea Artenara Arucas Firgas Gldar Gua La Vega Las Palmas Moya San Lorenzo Tejeda Telde Teror Tirajana TOTAL

150
-

1'3 8'7
-

18 139 20 109
-

8
-

172 37 3 41 51 229 75 42 1.091

10 8 9

3 2

9 4 6 63

0'9 11'8 0'4 4'8 0'9 11'4 15'3 2'1 1'7 1'3 28'4 7'5 3'5

12

La discordancia slo se observa en la ciudad de Las Palmas debido a la importancia de las casas, pues el 45'4% de las casas pertenecientes a capellanas se ubican en dicha ciudad en correspondencia con la vecindad de la mayora de los fundadores. En otros ncleos de poblacin, salvo Telde con el 21'8%, la incidencia de las casas es menor. Con mayor o menor intensidad, el proceso de espiritualizacin de bienes por efecto de las capellanas se extiende por todo el territorio insular, caracterizndose por constituir un conjunto multiparcelado de pequeiias y medianas fincas. Para el siglo XVII este predominio de las pequeas y medianas fincas'"' es mayor que el registrado durante todo el perodo moderno en el que se produce un mayor nivel de concentracin de la propiedad tanto de las capellanas como de stas en relacin con el resto del clero, sobre todo del secular. Las 116 fincas con cabida conocida, e1 77'8% del total de las fincas de capellanas del siglo XVII, suponen unas 1.091'5 fanegas de tierra. De esas fincas, 108 (el 93'1%) tienen menos de 25 fanegas y ocupan 629 fanegas, es decir, el 57'6% de la superficie contabilizada. Algo ms de la mitad de estas pequeas fincas tienen menos de 5 fanegas y suponen unas 124'5 fane(20) Hasta 25 fanegas y de 25 a 200 fanegas segn el criterio de Pascua1 Carrin, en "Los latifundios en Espafin". Barcelona 1975, pg. 81.

PROPIEDAD Y CLERO LAS CAPELLANIAS EN GRAN CANARIA EN EL SIGLO XVII

145

gas, si bien las de menos de 1fanega, 12, apenas si alcanzan las 5 fanegas. Las fincas medianas, 8, slo representan e1 6'9% del total de fincas y ocupan 462 fanegas, el 42'4% de la superficie. No se registran grandes fincas (de ms de 200 fanegas). En cualquier caso, las fincas y la superficie espiritualizada en el XVII slo representan el 27'8 y el 18'7%, respectivamente, del total registrado para los siglos XVI-XVIII. La distribucin geogrfica de la superficie perteneciente a capellanas es equiparable a la de partidas anteriormente expuesta. Los pueblos con ninguna o escasa superficie son los mismos en los que la propiedad pblica y vinculada adquiere extraordinaria importancia: Agaete, Aldea, Gua, Artenara, Firgas, Moya, Tejeda, etc. Asimismo y si se excepta el caso de Tirajana, la tendencia que se refleja en pueblos como Telde, La Vega, Arucas o Agimes no hace ms que confirmarse si se contempla todo el periodo moderno. El predomino de pequeas y medianas fincas no impide la existencia de un cierto grado de concentracin de la propiedad espiritualizada debido a que en torno a1 55% de las capellanas tiene sus bienes en un mismo pueblo. Si consideramos nicamente los bienes rsticos, el porcentaje deciende hasta el 44'3% de las fundaciones. Tal circunstancia se da con mayor intensidad en aquellos pueblos que mayor nmero de fincas y superficie espiritualizada concentran: Telde con 16 fundaciones, Arucas 9, La Vega 8, Las Palmas 6, Teror 5, Agimes 3, Moya, San Lorenzo y Gldar 2, Artenara, Tejeda y Tirajana 1. Esta ubicacin de las tierras en un mismo pueblo guarda relacin con la vecindad de los fundadores ya que en el 67'2% de los casos registrados coincide la vecindad del fundador con la ubicacin de los bienes. Dada la reducida dotacin de las capellanas, sobre todo si se compara con la fundaciones vinculares, la dispersin de bienes de una misma capellana por diferentes pueblos es ms bien escasa. En el siglo XVII ni tan siquiera abunda la situacin que ms se prodiga para todo el periodo moderno consistente en la existencia de casa en la ciudad de Las Palmas y la posesin de una o ms fincas en uno o dos pueblos. Otro factor de concentracin de la propiedad espiritualizada viene dado por la posesin de varias capellanas por un slo capelln. Ello es debido, sobre todo, a la necesidad de tener congrua o renta suficiente para ordenarse. Esta acumulacin, a diferencia de lo que sucede con las fundaciones vinculares, no tiene un carcter definitivo, es decir, las capellanas no quedan vinculadas a una familia para ser transmitida al promognito. Por tanto, la acumulacin slo tiene un carcter coyuntural al cesar con la muerte del capelln que concentra varias capellanas.

PROPIEDAD Y CLERO: LAS CAPELLANIAS EN GRAN CANARIA EN EL SIGLO XVII

147

Finalmente y aunque la dotacin de las capellanas no se caracteriza por el predominio de grandes fincas, se puede observar un ltimo factor de concentracin en el hecho de que las 8 fincas de medianas dimensiones, o sea e1 42'3% de la superficie, corresponde slo a 8 capellanas, el 6'1% del total. Escaso nmero de fincas con ms de 25 fanegas, pero tambin escaso nmero de capellanias, unas 12, con una superficie superior a las 25 fanegas. Por tanto, la mayora tiene una dotacin inferior o bien estn constituidas por censos, agua o casas, registrndose diversos ejemplos en los que la dotacin es mnima y se reduce a unos pocos celemines de. tierra o a una casa. A veces, la dotacin de la capellana est constituida por una sola finca, pero en este caso su cabida es estimable oscilando entre las 10 y las 20 fanegas. Es un hecho frecuente que cuando la dotacin est constituida por una casa, acabe quedando reducida a un censo por la venta de la misma a censo redimible o perpetuo con posterioridad a la fundacin.

Vicente Curez Len

ALMOGAREN. 13. (94)Pags. 149- 168. O CENTRO TEOLOGlCO DELAS PALMAS

LA MlGRAClON CANARIA DENTRO DE LA POLlTlCA MlSlONAL EN INDIAS: EL ORIENTE DE VENEZUELA (SIGLOS XVII-XVIII)

MANUEL HERNANDEZ GONZALEZ


PROFESOR TITULAR DE HISTORIA DE AMERICA UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA

INTRODUCCION

El clero regular canario, a diferencia del peninsular, no particip dentro de la poltica misional de la corona en Amrica. Haban quedado excluidos de estas disposiciones quizs por la escasa capacidad de control que se tena de los religiosos isleos y por las posibilidades de embarque de sacerdotes sin permiso que se originaran desde el archipilago. El investigador Pedro Borges Morn se pregunta, sin hallar respuesta, el por qu de que entre los 15.097 religiosos que viajaran en las 1.068 expediciones misioneras embarcadas para Amrica entre 1493 y 1822 slo figuraban 19 canarios. La explicacin estara en la poltica general de Espaa en relacin con las misiones. Se era consciente de los graves riesgos que traera consigo un clero regular como el isleo para el que era su objetivo central en Amrica el garantizar su supervivencia econmica y la de su familia mediante el ejercicio de actividades comerciales que no eran bien vistas por la Monarqua. La Recopilacin de las Leyes de Indias de 1681 que extracta las cdulas de 1546,1567 y 1588 expresa la prohibicin para los religiosos insulares de pasar a Amrica sin licencia del Consejo de Indias. Reales cdulas prohibitorias y paralela-

150

MANUEL HERNANDEZ OONZALEZ

mente amplios testimonios de emigracin de religiosos de forma ilegal ratifican los constantes desafos a las leyes de los que hacan gala los religiosos canarios, que por otro lado eran comunes en el conjunto del clero insular'']. No es nuestro objetivo en estas pginas dedicarnos al estudio del papel desarrollado por los frailes canarios en Amrica, slo sealaremos al respecto tres casos de religiosos isleos emigrados sin licencia a Venezuela, que son bastante ilustrativos. El primero es el del agustino orotavense Jos Antonio Hernndez Castellanos, que "sali de su patria el ao de 1755 pasando a las provincias de Caracas y Santa Fe en el Nuevo Reino de Granada". Obtuvo licencia para predicar y administrar la cura de almas y se estableci en dos poblaciones, una a la orilla del ro Apure con ttulo de villa de San Antonio de las Cocuisas, que habit ms de 8 aos y la otra en el mismo ro, a 5 das de distancia con el nombre de San Dimas. Tras 20 aos de actividad misional solicita en 1776 elegir convento de su instituto en Amrica "libre de oficios de l y de poder servir cualquier capellana de campo para aquel objeto". El Consejo de Indias no slo desestim tal peticin, sino orden su traslado a Canarias, preso bajo partida de registro, por haberse trasladado ilegalmente al continente americano. En 1778, tras ser detenido, fue conducido desde La Habana a Santa Cruz de Tenerife"'. A pesar de tal prohibicin, los religiosos la desafiaban embarcndose incluso en barcos extranjeros. Fray Luis Moreno Lpez conventual de los Realejos "sali fugitivo de la isla y aport a la colonia francesa de Santo Domingo en un bergantn de esa nacin". Permaneci en ella durante un tiempo, se march ms tarde para Curacao y de all, realizando una amplio periplo por el Santo Domingo francs y La Habana. En Cuba se establece como capelln de un ingenio azucarero en la villa de Gines, hasta su expulsin en 1789. Pero, a pesar de ella, decide retornar en 1792, persistiendo en su intencin. La Corona se lo deniega, pero ya conocemos la eficacia de tales rdenes"'. El canario Fray Agustn de Abreu ilustra palpablemente esa situacin. Sabemos que en 1745 es prior del convento agustino de Gibraltar (Maracaibo). Es denunciado, pues "no solamente falta a su obligacin en la asistencia

(1) Vase sobre el tema E BORGES MORAN, "Aportacin canaria a la evangelizacin americana". IV Coloquios de Historia Canario-Americana, Las Palmas 1980. M. H E R ~ NANDEZ GONZALEZ, "La emigracin del clero regular canario a Amrica". V con^ gresa de la Asociacin de Americanistas espaiioles, Granada 1992. Ibidem, 'a emigra L cin del dero secular canario a Amrica en el ltimo tercio del siglo X V I r . en Tebeto no 3, (1991). Puerto del Rosario. (2) Biblioteca Municipal de Santa Cruz de Tenerife (B.M.T.). Fondo documental. Caja 42. (3) Archivo General de Indias (A.G.I.). Indiferente General (I.G.). Leg. 3107.

de aquel convento, sino que vagante de l, se ocupa en negociaciones seculares y prohibidas, comerciando con los enemigos de la religin catlica y de la Corona y receptador de los mismos delincuentes de este trato (...) como contrabandista". Sabemos que poco despus fue pior del de Mrida y le fueron confiados los poderes de la Provincia "a un religioso prfugo, apstata y versado en las ilcitas negociaciones", como "otros isleos apstatas". En 1747 se le trata de expulsar de nuevo, pero se fracasa en el intento. En 1749 consta como cura doctrinero del pueblo de San Agustn de Guasimos, cerca de San Cristbal, al que llama pomposamente parroquia. En 1752 se invocaba por Real Cdula todava su expulsin(4'. Sin embargo, paradjicamente, si bien la poltica misional del Consejo de Indias siempre excluy y taxativamente prohibi la participacin del clero regular isleo en la evangelizacin de los territorios misionales, salvo contadas y singularsimas excepciones, que respondan a intereses bien concretos como la emigracin poblacionista a Florida de frailes isleos con familias de la misma procedencia, o la excepcional de dos religiosos a los Llanos de Caracas que se integranan en la orden capuchina con similares objetivos, lo contrario ocurra con la migracin familiar hacia los territorios misionales en Venezuela, porque la corona y los misioneros en todo momento trataron de potenciarla y considerarla un vehculo fundamental de su expansin en las tierras ocupadas por los indgenas, como veremos seguidamente.

2.

LOS PRIMEROS COLONOS EN LAS MISIONES D E CUMANA

En la segunda mitad del siglo XVII la economa daba signos manifiestos de crisis. El grave impacto ocasionado por la competencia de la oferta lusitana y peninsular en las exportaciones vincolas en los mercados europeos y coloniales supuso un agravamiento de las condiciones de vida de los viateros y del conjunto de la poblacin islea. Las consecuencias se vieron agrandadas por la presin sobre la tierra y el agua, ejercida por los grandes propietarios y por el alza cclica de las subsistencias, por lo que se originaron tensiones sociales que se vislumbr podan ser aliviadas con la extraccin de poblacin para Amrica. La pobreza general del pas le llev al obispo Garca Ximnez a solicitar al Monarca su disposicin para "poder sacar de aqu
(4) Sobre su priorato en Mrida y su empleo como doctrinero cf. F. CAMPO DELPOZO, Historia documentada de los agustinos m Venezuela durante la poca colonial. Caracas 1968, pgs. 41 y 148-149. Sobre su apostasa, cf. Real Cdula reproducida en P.J. MORENO y A. TARAZONA, Materiales paro el estudio de las relaciones intertnicas en la Guajira. Siglo X V I Z I Documentos y mapas. Caracas 1984, pgs. 38-43.

152

MANUEL HERNANDEZ CONZALEZ

la gente que sobra, pudiera poblar con ella las islas de Barlovento de Indias, que son de tan numeroso y frtil territorio, de muchos frutos perdidos por falta de pobladores y no mucha fuerza de gente para defenderse de ejrcito que fuere algo numeroso"('^. Las clases dominantes insulares apostaron por la emigracin americana tratando de vincularla a la continuidad de sus privilegios comerciales con Amrica. era una posibilidad que la Corona vio con buenos ojos en cuanto estaba interesada en el poblarniento de las Antillas y de los territorios continentales donde era reducida su presencia y grave la amenaza de su ocupacin por parte de otras potencias. E n 1663 el Capitn General Quiones haba propuesto al Consejo de Indias el envo de familias para poblar Santo Domingo y otras plazas americanas. Pero la Corona le responde que el problema estribara en la bsqueda de recursos para la financiacin de su traslado. E n 1672 el diputado del cabildo de Tenerife en la Corte, Juan del Castillo y Mesa, solicita al Rey la autorizacin para poder mandar 10 familias a Santo Domingo cada perodo de 10 aos. El obstculo se resolvera con la entrada en vigor de la Real Cdula de 1678 que prorrogaba por cuatro aos la permisin canaria de comerciar con Indias reduciendo su volumen a 600 toneladas y exima del pago de la avera a los navieros que trasladasen 5 familias de 5 miembros por cada cien toneladas, compaginando y ligando desde entonces los intereses mercantiles de las clases dominantes insulares a la poltica poblacionista de la C ~ r o n a ' ~ ) . El Oriente venezolano era a mediados del siglo XVII un territorio colonial en el que la penetracin espaola era bien reducida y precaria. Venezuela fue durante el siglo XVI un rea marginal para la Corona, y su regin oriental era sin duda en la que la continuidad del dominio espaol se pona ms seriamente en cuestin por los ataques piratas, las incursiones y ocupaciones de otras potencias y la difcil reduccin de los indios que la habitaban. Para consolidar el dominio espaol en esa zona, la poltica misional sera uno de sus ejes esenciales, encomendndose a los capuchinos la accin evangelizadora en esa regin. En 1657 comenz su establecimiento en Cuman con religiosos de la provincia de Aragn. Pero los indicios de las misiones fueron difciles por la hostilidad de las comunidades indgenas, por lo que los frailes se recluyeron exclusivamente en las ciudades. A la vista de su escasa
(5) L. FERNANDEZ, "Tensiones y conflictos en la Iglesia de Canarias durante la segunda mitad del siglo m I P , en Anuario de Estudios Atlnticos n" 21. Madrid-Las Palmas 1976, pg. 536. (6) Sobre el tema cf., A. MACIAS HERNADEZ, La migracin canaria, 1500-1850, Colombres 1992. J. PERAZA D E AYALA, El rgimen comercial de Canarias con las Indias en los siglos XVI, XVII y XVIII. Sevilla 1977; J.M. RODRIGUEZ YANES, Tenerife en el siglo XVII. Tensiones y con,tiicros en la segunda mitad de la centuria, Tenerife 1992.

LAMlGRAClON CANARIA DENTRODELA POLITILA MISIONALENINDIAS: ELAMBENTEDEVENEZUELA(S. XVIILF/III)

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proyeccin, el Consejo de Indias orden la suspensin de sus misiones, pero la orden fue revocada en 1662. En 1660 iniciaron su penetracin interior con el primer poblado misional, los Angeles del Gucharo, al que le seguira en 1662 el Pilar. Desde 1660 hasta 1713 la evangelizacin se centrara en la regin de Cuman fundamentalmente en la reduccin de los indios chaimas del Golfo Triste. En ese perodo se llegaron a fundar 21 misiones"'. En 1676, tras la destruccin de tres poblaciones misionales y la villa de San Carlos por los indios caribes y los franceses, los misioneros capuchinos fueron conscientes de que la nica alternativa de futuro para afianzar las misiones es el envo de familias canarias. Para ello el Padre Francisco de la Puente se traslada a Espaa. Afirma que "sobrado el nmero de pobladores en aquellas islas, podan reparar el dao que amenaza su falta a esta provincia y pudiera mandar su Majestad se poblase en el paraje por donde entr el enemigo, cerrndoles aquella puerta que tan fcilmente la hallaron abierta por el corto nmero de pobladores de San Carlos". Los canarios seran, pues, una muralla defensiva y un freno "para mantener los indios ya reducidos y atraer de nuevo a los que andan vagando por los montes". La Real Cdula de 1676 deja bien claro sus propsitos: "Cerca de las misiones pobladas y que en adelante se poblasen, se fundase un pueblo de espaoles de hasta treinta o cuarenta vecinos, de buena vida y ejemplo, para que sirviesen de contener a los indios en sus fugas, sujetar en sus embriagueces y reprimir en sus motines, y para que acompaasen dichos espaoles a los misioneros para la reduccin de los indios gen ti le^"'^'. Como aliciente para los colonos solicita se les conceda servirse del trabajo indgena por espacio de tres das a la semana por un perodo de diez aos'"'. En 1676 el Rey decreta una Real Cdula por la que se le conceden a los espaoles los privilegios apuntados y se ordena al Capitn General de Canarias "procure disponer que de ellas se remitan a esa provincia las familias que se pudiere para que se haga poblacin en ellas cerca del ro Guarapiche", cerca de las misiones, repartindoseles tierras e indios en las condiciones referidas[l0). Pero la Real Cdula no pudo ponerse en ejecucin, por lo que el padre Francisco de Tauste en 1679 sugiere que se pulsen y fomenten "los nimos de los vecinos de tales islas para que, voluntarios, quieran ir a poblarse en dicha provincia de Cuman". El Gobernador Juan Padilla en un informe de 1781

Cf. al respecto una sucinta visin de la labor evangelizadora de los capuchinos en Venezuela en P. BORGES MORAN. Religiosofew Iffspirnoarririca, Madrid 1992. , (8) Cit. en B. CARROCERA. Misin de los capuchinos de Cuman,t. 1 Caracas 1968, pg. 134. 1 (9) Reproducido en B. CARROCERA, o.c., t. 1 , pigs. 118-122. (10) Ibdern,o.c.,t. 11,pgs. 125-128.
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vuelve a reiterar la urgencia de esa remisin, "pues es sumamente necesaria una poblacin numerosa por lo menos de espaoles entre estas misiones por ser ella muy dilatada y despoblada por su poca vecindad, y como los indios se ven tan remotos de los espaoles, es muy contingente que se perviertan y se pasen a la parte de los franceses'"'. Cules eran los problemas que retardaban la puesta en vigor de la Real Cdula?. En primer lugar la falta de recursos de la Real Hacienda en Canarias para hacer frente a los gastos del traslado. Un informe de Jernimo de Velasco de 8 de agosto de 1680 reconoce que tales gastos eran muy elevados e inasumibles por las rentas "por estar librados los pocos que hay"'"). Ante la imposibilidad de hacer frente a tales desembolsos por parte de la Real Hacienda, surgen las peticiones de las clases dominantes canarias para sufragarlos a cambio de la concesin de privilegios. Son de capital inters desde esta perspectiva las propuestas en 1681 de Simn de Herrera y del capitn poblador Baltasar Fernndez de Vergara. El sevillano Simn de Herrera-Leyva fue el fundador en Tenerife de una notable familia de la burguesa comercial estrechamente relacionada con Indias. Haba contrado matrimonio con Agueda de Urtusustegui, perteneciente a un linaje de origen vasco, dedicado al comercio indiano. Haba efectuado numerosos viajes con esa finalidad a tierras americanas y haba sido procesado por comprar en Londres en 1663 el buque "Rey Carlos", tras haber vendido vinos y negociado varios prstamos en Holanda e Inglaterra. Con l haba efectuado un registro para La Habana y Campeche en diciembre de ese mismo ao'"'. En su solicitud se obliga a conducir 200 familias a Cuman, cuyo costo supone que sera de 50.000 pesos, comprendiendo en ello su transporte, municiones, y alimentarlas durante seis meses. A cambio de ello reclama para su casa y descendencia el seoro, jurisdiccin y vasallaje del lugar que se le sealase para la poblacin de dichas familias con el ttulo de capitn superintendente de Guerra. Adems para su hijo requiere el cargo de Gobernador de la provincia por espacio de 6 aos. En caso de su ausencia se le traspasara a otro de sus hijos, Jernimo. Se le ha de proporcionar a cada familia a lo menos 200 fauegadas o ms "para que se puedan animar a salir de estas islas", y a l, "mediante el servicio, a lo menos 4.000 fanegadas con sus
(11) Ibdem, a.c.,t. 11, pgs. 141-152. (12) A.G.I. I.G. Leg. 3098. (13) P.E. PEREZ MALLAINA BUENO, "El Consulado de Sevilla y el contrabando canario con AmCricn en la segundo mitad del siglo W I I " , en IV Coloquio de Historia canarioamericano (1980),t . 1, Las Palmas 1982, pg. 62.

LAMlGRAClONCANARIA OENTROOELA POLITICA MISIONAL EN INDIAS: EL 4MBIENTEDEVENEUELAiS.XVII~XYIl

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aguas". La poblacin deber ser puerto de mar para as poder navegar con sus frutos. Para favorecer la migracin se le ha de exceptuar de derechos el comercio de gneros, frutos y de la tierra y aperos de labranza desde Canarias, dndosele el privilegio de poder navegar un buque de 250 toneladas por trmino de 10 aos, con slo el pago del 2 3 % que se abona en la permisin, quedando exentos las armas e instrumentos de labor y las exportaciones de frutos desde Cuman. Completa la enumeracin de privilegios la posibilidad de importar 100 negros para las labores de las tierras. Tal peticin demuestra hasta qu punto las clases dominantes insulares estaban interesadas en aprovechar las ventajas que les ofreca la posibilidad de servirse de familias dispuestas a emigrar a tierras americanas y en utilizar en su provecho la urgencia de la Corona de poblar y defender los territorios escasamente ocupados. Claro est que el Consejo de Indias desestim el 24 de octubre de 1681 sus condiciones por considerarlas "tan exorbitantes que no se pueden admitir"i1a'. La proposicin de Fernndez de Vergara es expuesta en una memoria que se le debe dar a las familias que se desplazasen: flete de sus familias, ropas y 100 esclavos a su servicio, exentos de derechos de aduana. Deberan ser sustentadas por un ao, repartindoles tierras y aguas "segn sus servicios y calidad" por juro de heredad. Se le nombrara cabo para que las rija y gobierne en lo poltico y militar "teniendo para ello jurisdiccin civil y criminal y que sus apelaciones vayan a la Chancillera y Audiencia". Cobrara por tal servicio un sueldo fijado por su Majestad, dara nombramiento a un cura con la aprobacin del obispo de Canarias para que de estas islas vaya con las familias y constituya la parroquia. Solicita el nombramiento de seis regiduras perpetuas, y en una de ellas la vara de alguacil mayor y 2 oficios de escribanos pblicos, siendo uno de ellos para el ayuntamiento. Se le concede un registro anual de un navo de 200 toneladas con frutos de las Canarias y efectos para su vestuario y un fuerte para la defensa con 6 piezas de artillera. Asimismo la encomienda de los indios que "se fueren agregando a le la ley evanglica que les sirvan tres das de la La Corona en septiembre de 1681 desestima numerosos aspectos de estas peticiones, entre ellas la de los negros, por ir en contra del asiento. El cargo de cabo se deniega por cuanto los vecinos deben tener facultad de elegir alcalde, y en cuanto al prraco esto es potestad reservada al Gobernador de Cuman. En cuanto al navo no se considera necesario y las encomiendas son contradichas por el Fiscal, pues deben pagrseles a los indios sus correspondientes jornales ''6". Estas propuestas demuestran el modelo de sociedad
(14) A.G.I. Ibdem, (15) A.G.I. Ibdem, (16) A.G.I. Ibdem,

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que los inmigrantes canarios queran desarrollar en Indias, que chocaba abiertamente con los principios y postulados de la poltica misional. Los miembros de la lite queran convertir los dominios americanos en seorios y plantaciones y servirse de los privilegios mercantiles para impulsar sus negocios y el contrabando de gneros prohibidos. Los inmigrantes, por su parte, ansiaban convertirse en propietarios agrcolas, sirvindose del trabajo de los indios. Era una disyuntiva que, como veremos, a la larga, destrua el modelo misional que los religiosos trataban de erigir con su poltica de reducciones, porque, en ltima instancia, la prosperidad de las poblaciones canarias era la destruccin de las misiones. Baltasar Fernndez de Vergara present una lista de pobladores formada por 54 familias de Santa Cruz de Terlerife, 16 de Tacoronte, 13 de Sauzal, 6 de Tegueste, 8 de Tejina, 3 de Santa Ursula y una de Taganaua, que ha sido reproducida por Morales Padrn i").Como la proposicin fue parcialmente desestimada por el Consejo de Indias, no tenemos constancia de que se llevara a efectuar la migracin, por lo menos al destino referido. La Corona consider ms ventajosa para sus intereses la propuesta de Francisco Garca Galn, capitn del navo San Diego, que haca viaje a dicha provincia con la permisin de la isla. Las 31 familias y 3 personas que se embarcaron suponan un total de 158 personas. En el barco adems se enrolaron 68 soldados para el puerto de Campeche. Para sufragar los gastos de las familias, la Real Hacienda tuvo que valerse los derechos de avera de los buques que no haban llevado familias, pues no haba otra cantidad disponible. El privilegio concedido a Garca Galn fue el de disponer de una nueva permisin el ao siguiente y, en su falta, la de un navo de 300 tonelada^"^'. La migracin islea experimentara en estos aos un aumento considerable, pudindose hablar de una nueva etapa en la misma. Pero los emigrantes en buena medida acudirn o no a las reas propuestas por la Monarqua en virtud de las expectativas que stas despierten para mejorar su situacin. Un informe del cabildo tinerfeo en 1685 afirma que en los navos de la permisin de Indias haban marchado muchos colonos, no slo para la fundacin de San Carlos de Tenerife en la Espaola, "sino otras muchas familias y gente suelta que han salido en otros navos, pues tiene entendido este Cabildo que hubo navo espaol en que se embarcaron ms de 400 personas". Tal fue el impacto de la sangra migratoria que "se ha casi de todo punto despoblado el lugar de Santa Cruz, puerto principal de esta isla, y otros lugares
(17) F. MORALES PADRON, "Colonos canarios en Indias", en Anuario de Estudios Anieri~ canos n" 8, Sevilla 1951, pgs. 436-438. (18) A.G.I. I.G.Leg.3098.

LA MIGRACIONCANARlA DENTRODELAPOLlTlCAMISIONALEN INDIAS: EL AMBIENTE DEVENEZUELA (S XVII-XYIII)

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como son Sauzal, Valle de Guerra y otros ms". A santa Cruz hubo que mandar una nueva guarnicin y se nota en la falta de "industria, cultura de vinos y labranza". Solicita se ponga remedio a la migracin de personas que "con pretesto de que es servicio de Su Majestad pretenden pasar a Indias a sus fines y conveniencias propias", permitindose slo a aquellas que autorice la Corona y no "salga ms gente que la que es permitid^""^). La migracin a Cuman es testigo elocuente de este proceso. Los colores se instalan en territorios que les ofrecieran alicientes. El principal inconveniente que ofrece Cuman y el conjunto de la regin oriental de Venezuela es la inseguridad para el desarrollo de las actividades agrcolas. Ese sera la primera rmora para su auge, porque, sin condiciones favorables, los inmigrantes en breve plazo de tiempo se dirigirn a reas que ofrecieran mayores ventajas. Una parte de las familias fueron conducidas por el gobernador Juan de Padilla hacia el inmediato valle de Santiago en la jurisdiccin de Cuman. Los religiosos aludan que las restantes haban fallecido en su mayora en el viaje. Pero un informe del Gobernador Padilla de 13 de noviembre de 1682, a su arribo a Cuman, lo desmiente. En l se recomienda que el viaje fuera directo a Cuman para que llegaran sanos, pues tuvo que hacerse cargo de los muchos enfermos con su propio crdito a pesar de no contar la hacienda local con fondos suficientes. En su recuento seala que los 158 se componen de 29 hombres, 19 mujeres y 92 nios, integrando los 8 restantes en otra familia. De ellos condujo al Valle de Santiago 48 personas capitaneadas por Jos Fernndez de la Cruz'"). La explicacin de la argumentacin de los religiosos estriba en no poder justificar lo que era evidente. A los emigrantes no les interesaba fundar un pueblo en territorios poco accesibles y peligrosos. Admitir que los colonos sin garantas no marcharan a las zonas misionales, era considear baldas e ineficaces de antemano todas sus propuestas colonizadoras. Los pocos que se aprestaron a fundarlo en el Valle de Santiago reconocieron que "aunque aquel sitio es bueno para poblar, se halla muy dilatado y los frutos de maz y tabaco que cultivaren de muy poco valor y no tienen cabalgaduras que hacerle, ni para el costo de ellas puede darle la labranza por el mucho valor que tiene una mula y pocas las que hay en esta Provincia". La falta de alicientes mercantiles es la raz del poco xito de los asentamientos, realidad que afecta a la misma capital, a pesar de ser la llave de la provincia. El Gobernador, el palmero Gaspar Mateo de Acosta, en su informe de 1787
(19) Archivo Municipal de La Laguna (A.M.L.L.).Libro 31 oficio . 9 de octubre de 1685 ' 1 (20) A.G.I. S.D. Leg. 595.

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estima que todos estos intentos en poblaciones nuevas fracasaran por los obstculos para dar salida a los productos y porque "es materia imposible porque con la mudanza de temple y metidos en un monte nuevo a trabajar, faltos de fastimentos y de lo necesario y con el temor de los indios". Considera que sera ms acertado situarlos en la ciudad de Cumanacoa y que se le repartiera tierras y se le proporcionara por un ao lo necesario para su supervivencia hasta que lo pudieran pagar con los frutos que recogiesen. Unos autos para saber el estado del poblamiento del Valle de Santiago, con los subsiguientes interrogatorios de los isleos demuestra que las 7 familias estuvieron all un ao "hicieron sus conucos y sembrados" y dejaron la localidad "por la imposibilidad de poder sacar sus frutos y no haber tenido bastimentos con que mantenerse hasta coger los que tenan sembrados". Se reconoce que el valle es ptimo para la fundacin de una ciudad por "ser las aguas buenas y el temple mucho mejor". Sin embargo, por las razones aludidas, las familias marcharon a San Felipe (Cariaco) y San Baltasar de los Arias (Cumanacoa), en esa misma provin~ia'~". Los capuchinos se opusieron al abandono del poblado por los isleos, pero el Gobernador Francisco Vivero les posibilit su asentamiento en las localidades antes citadas. Los misioneros volvieron a solicitar el envo de 200 familias canarias para la reedificacin de la villa de San Carlos, aprobando tal solicitud el Rey el 25 de enero de 1686. Gaspar Mateo de Acosta apoy como Gobernador la solicitud, pero los religiosos en todo momento se quejan de que los emigrantes nunca llegaron a las misiones. En 1692 una nueva real cdula vuelve a solicitar al Juez de Indias de Canarias que "remita la tercera parte de las familias que de aquellas islas salen para las de Barlovento en los navos que van de permiso" 1"'. Pero qu es lo que sucede para que en el transcurso del ltimo tercio del siglo XVII no se incorpore ningn emigrante isleo a las misiones de Cuman? En 1687 se suspendi por haber pedido el comercio "no salga esta flota respecto de hallarse a la vista de este puerto y en los contornos la armada francesa en considerable nmero de vageles". El 15 de abril de 1687 se firma un contrato en Sevilla entre el capitn de buque Gregario de Roseta y el Presidente de la Audiencia Pedro de Oreitia y Vergara por el que se obliga a enviar un navo de registro de fabricacin extranjera de 180 a 200 toneladas para el puerto de Trinidad en conserva de la flota de Nueva Espaa con prohibicin expresa de retorno con treinta familias de 5 personas desde el puerto de Santa Cruz de Tenerife, cobrando 60 pesos por cada una para su
(21) A.G.I. Santo Domingo. (S.D.)Leg. 59. (22) B. CARROCERA, o.c., t. 1 , pg. 239. 1

LAMIORACIONCANIRU DENTRO DELAPOLITIC* MlSlONALENINDIAS: ELAMBIENnDEVENEZUELA (S XVII-XVIII)

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sustento con dinero de las Cajas Reales de Veracruz. Si no lo realizara pagara una multa de 1.000 ducados("). Tres haban sido los pretendientes para la consecucin de esta permisin a Trinidad y Cuman: Francisco Blanco, que haba hecho viajes a Caracas, Juan Gonzlez de Godoy y el citado Gregorio de Roseta. Se haba desestimado el del primero por pedir 100 pesos por cada familia y la posibilidad de poder pasar a la Guaira. A Godoy se le niega por querer hacer escala en Vera~ruz'~". Estas peticiones demuestran palpablemente el inters por la consecucin de privilegios y ganancias derivados del envo de emigrantes. Sin embargo no tenemos ninguna noticia de que la citada contrata se llegase a realizar. S sabemos que a peticin del Capitn General de Canarias la leva de Cuba y Santo Domingo se redujo en 1686 de 150 a 50 personas por "la falta de gente que haba en aquellas islas" Oi'. Pero no cabe duda que, si se lleg a realizar, los isleos se distribuyeron por otras reas de Venezuela que consideraban ms atractivas, como la regin caraquea, Aragua, Guarenas o los Llanos. La expansin misional en el Oriente venezolano no se correspondi con los aportes de poblacin hispana en la primera mitad del siglo XVIII. Entre 1713 y 1735 se crearon 19 misiones en la regin de Cuman, mientras que el poblamiento de espaoles y en general el crecimiento demogrfico fue muy reducido. La Corona era consciente de ello, pero los recursos eran limitados. Los inmigrantes no se asentaran sin atractivos econmicos. era un crculo vicioso. Un informe del misionero capuchino de Cuman Victoriano de Castejn propone en 1724 al Consejo de Indias la fundacin de tres pueblos de espaoles en la provincia. En su proyecto el primero sera realizado directamente con el pecunio del gobernador Tornera y Sota, la frustrada fundacin de Maturn, el segundo sera empresa de 30 familias de espaoles de Caracas, en su mayora isleos con ms de 80 hombres blancos de armas y otros tantos esclavos suyos "con slo que V.M. se digne concederles los privilegios, prerrogativas y exenciones que por leyes de Indias y cdulas reales estn declaradas a favor de los nuevos pobladores" y la tercera con familias llegadas directamente del archipilago, "cuyo transporte se facilitar pot medio de los registros de permisin que anualmente hacen viaje a Caracas y Maracaibo, pues todos dirigen su navegacin por la misma costa, y pueden sin perjuicio alguno hacer escala en ella para el desembarco de familia^""^'. Pero la Corona se resisti al primero de los casos por los privilegios deman-

(23) (24) (25) (26) A.G.I. I.G. Leg. 3098. A.G.I. I.G. Ibdem, A G.I. Ibdem, B. CARROCERA, o.c., pgs. 389-398.

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dados. La segunda con el tiempo sera ms factible, y la tercera contaba con el obstculo de la escasez de fondos para hacer frente al establecimiento de las familias. Prueba manifiesta de las apetencias de los gobernadores es la competencia por comprar este cargo a cambio de la obligacin de establecer familias isleas entre Nicols de la Santa Ariza, Juan Alonso Espinosa de los Monteros, Cristbal Flix de Guzmn y Carlos Francisco Sucre Pardo. El lagunero Nicols de la Santa Ariza y Castilla, regidor perpetuo de Tenerife se ofrece para ese cargo por un perodo de diez aos, a cambio de la obligacin de fundar una ciudad con la extraccin de 50 familias de Canarias. Se obliga a edificar un castillo y ruega que le sustituya un hermano suyo si las enfermedades se lo impiden. De condiciones similares es la propuesta de Espinosa de los Monteros, mientras que la de Guzmn ampla a 12 aos la duracin de su mandato, contrayendo la obligacin de levantar dos ciudades a su costa, una en el sitio de Maturn con 50 familias y la otra en el Orinoco con 30 en la que se compromete a fabricar casas de bajareque y cubiertas de caa con una iglesia en cada una. Las ochenta familias se compromete a traerlas de Canarias, mantenindolas por un ao de maz y proporcionndoles "atarayas y curiaras para la pesca y un hacha, machete y un calabozo para cultivar en aquel pas y sembrar sus conucos", proporcionndoles adems un fusil bayoneta con plvora y balas a cada familia'2". Finalmente la propuesta que prosper fue la de Sucre, quien realizar una labor de expansin pobladora que dar fruto con la fundacin de Aragua de Barcelona en 1734 por su yerno Juan Jos Nez del Castillo, Marqus de San Felipe y Santiago, quien visitar el archipilago en 1738 para extraer familias para la regin de Guayana. El poblamiento de Aragua de Barcelona fue realizado fundamentalmente por familias de la provincia de Venezuela, por lo que no es de extraar la participacin de canarios en la misma. Pero no se tratara en este caso de una emigracin directa. Pero es un sntoma de que lentamente la regin ir girando hacia un mayor poblamiento, que continuar su sucesor Gregorio Espinosa de los Monteros con la fundacin con similares procedimientos de Concepcin del Pao en 1744. Es indudable que la progresiva destruccin de las comunidades indgenas disidentes y la expulsin definitiva en el rea de las incursiones extranjeras sentara las bases para la expansin del ltimo tercio del siglo XVIII que es visible en la llamada Provincia de Nueva Andaluca. Debemos de resear desde esa perspectiva la labor de Nez del Castillo, que sera gobernador efectivo en buena parte de este perodo y el artfice
(27) A.G.I. Santo Domingo. Legs. 593 y 584.

LA MlGRAClON CANARM DENTRO DE LA POLlTlCA MISIONAL EN INDIAS: EL AMBIENTE DE VENEZIJXLA (S XVIILXYIIII

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en buena medida de este relanzamiento militar y poblacional. Era un significativo miembro de la oligarqua cubana que trat de convertir en seoro amplas zonas de la provincia de la Habana cultivadas por vegueros isleos, como lo fueron Bejucal, que convirti en seoro suyo bajo el nombre de San Felipe y Santiago, y Santiago de las Vegas en el que la resistencia canaria frustr tales propsito^'^^'.
3.

EL RELATiVO AUGE POBLADOR DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVIII

En la primera mitad del siglo XVIII la poblacin de la provincia de Nueva Andaluca creci lentamente porque los emigrantes que arribaban a las costas venezolanas se distribuiran preferentemente por el mbito de la provincia de Caracas, donde las posibilidades de futuro eran mayores y las amenazas blicas ms reducidas. En la segunda mitad de la centuria el panorama variara, con una mayor expansin de la regin, originada por las mejores perspectivas que ofreca tras la liquidacin progresiva de las incursiones indgenas y extranjeras. Pero significativamente en este perodo de auge el progreso misional fue escaso, con una clara tendencia hacia el estancamiento. Entre 1750 y 1776 slo se fundaron 5 misiones en la provincia. Entre 1750 y 1776 slo se fundaron 5 misiones en la provincia. Entre 1776 y 1791 el nmero de poblados erigidos fue de 9 en el avance hacia el Orinoco. Teniendo en cuenta que la llegada de misioneros a Cuman no slo no disminuy sino que incluso fue mayor (112 de 1750 a 1803 frente a 10 de 1657 a 1749), no cabe atribuir este descenso a la falta de evangelizadores. Se debe a la falta de territorio para evangelizar por las dificultades del terreno en el caso de delta del Orinoco y las proximidades de los caribes, siendo ms trascendental para la comunidad capuchina la atencin a los establecimientos ya existentes. El temor impeda la penetracin de los colonos espaoles en el Orinoco, lo que era un freno decisivo a la ocupacin territorial y su progreso econmico. La expansin demogrfica y socio-econmica se centr en la segunda mitad de la centuria sobre el territorio colonizado y evangelizado en las etapas anteriores. La provincia de Cuman, segn las fragmentarias noticias demogrficas de que se dispone, pas de 30.474 habitantes en 1773 a 60.000 en 1800. En la de Barcelona, de 21.685 a 50.000, segn testimonios de Abbad
(28) P . TORNERO TINAJERO, "Inmigranres canarios y cultivo tabaquero: la fundacin de Saniiago de las Vegas (1745-1771)", en ZV Coloquio de Historia canario-americana, t . 1 , Las Palmas de Gran Canaria 1982.

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de la Sierra y Alejandro de Humboldt(29). censo de la regin que incluira Un a ambas provincias efectuado en 1793 daba un total de 86.083 personas, de las que 43.468 eran blancos, 27.468 indios de doctrina y 14.828 de misin"". En ese auge demogrfico una parte significativa se debe a la colonizacin islea del rea. Pero no es ste el objetivo de este trabajo. Un conocimiento ms profundo de la evolucin histrica de la zona del que se conoce en la actualidad podr ir proporcionndonos mayores luces. Nos limitaremos aqu a abordar varios ejemplos significativos de esta labor pobladora estrechamente relacionados con la poltica de expansin misional, aunque paradjicamente aboque a su destruccin. Nos referiremos a la fundacin de pueblos en el Ro Guarapiche, en Unare y en Bergantn. El ro Guarapiche era un nexo de comunicacin fundamental para la expansin interior en Oriente. De ah que fuera uno de los objetivos centrales de la colonizacin espaola. En 1780 el Intendente venezolano Jos de Avalos vislumbr su colonizacin con costes reducidos cuando un barco con 400 canarios destinados para la Luisiana arrib con grandes daos en el puerto de la Guaira. Era el San Pedro. En un informe el Intendente seala que le haban propuesto la fundacin de tres pueblos en las cercanas del Ro Guarapiche en un territorio gestionado por misioneros capuchinos. Se considera que tal fundacin sera de "la mayor importancia y utilidad para el comercio terrestre y martimo y servir de impedimento a la introduccin y extraccin clandestina que tenan propuesto ejecutar los extranjeros", pues por su situacin era el paraje ms cmodo para extraer los ganados de Caracas y Cuman para las islas extranjeras. En 1779 se haba aprobado por considerar el rea el antemural de Trinidad la fundacin de 3 pueblos, uno en el sitio Ilamado de la Orqueta, que recibira el nombre de Nuevo Toledo, el otro de Teresen, que era de indios que se trasladaran a otra parte y se llamara Nueva Palencia y el tercero en el sitio Figuro con el ttulo de Ciudad Real. La excusa para establecer a los emigrantes isleos en el Guarapiche era la imposibilidad de transportarlos a Luisiana por la guerra de las Trece Colonias y el psimo estado en que qued el navo. Se le encarg la direccin del establecimiento a Pablo Ballivian. Se le proporcionaran a las familias lo necesario para su manutencin durante 8 meses a fin de que en dicho tiempo siembren y recojan el maz y otros frutos. Se les daran asimismo hachas, cuchillos, azadones y pala, dndole mayor nmero a las personas que tengan alguna conveniencia y puedan conducir

(29) C. CAPRILES AYALA, "Evolucin demogrfica de la provincia de Cuman segn las observaciones de fray Iigo Abbad (1773) y J.Z. Dauxion Lovaysse (1807)", en Boletn Hkirico de la Fundacin Boulion n" 46, Caracas 1978, pg. 44. (30) A.G.I. Caracas. Leg. 521.

alguna esclavitud". Los indios se trasladaran en el plazo de 6 meses a Sabaneta por ser "holgazanes y ociosos que por sus vicios puedan corromper a los que por su invectiva y aplicacin sean provechosos para los nuevos establecimientos". Para controlar la eficacia del establecimiento se les pasar a los pobladores revista un da festivo de cada mes para que presenten las herramientas y utensilios, y caso de que den razn de su paradero se les franquear el maz y las semillas necesarias para las primeras siembras"'). Es interesante este proyecto porque demuestra el inters de las autoridades ilustradas por reconducir y controlar el poblamiento para que tuviera una cierta eficacia. Se obliga a la redaccin de un libro becerro de la fundacin en el que se asentaran los nuevos pobladores, las suertes de tierra que se les daran en proporcin a lo que pudieran cultivar o dedicar a la ganadera. Estaba en el nimo del legislador tratar de obstaculizar el avance de la gran propiedad por los perjuicios que ocasiona el desarrollo econmico. Por ello apunta que "de nada servira el que a cada uno se concediesen demasiados terrenos sin tener modo y medios de aprovecharlos, mayormente cuando del abuso con que acerca de esto se procedi en otro tiempo en esta provincia y otros parajes ha resultado despus el crecido perjuicio de tener unos muchos y otros nada, con detrimento general de los vecinos y as es necesario evitar esto desde el principio y no conceder sino lo q u e se pueda aprovechar""". Avalos, que haba sido con anterioridad Intendente de La Habana, era consciente de los obstculos que para el desarrollo agrcola se originaban por el latifundismo desmedido de propietarios incapaces de poner en explotacin sus extensos dominios. Una de las mayores preocupaciones del Intendente es la expansin ganadera en el rea. Por las utilidades que rinde en el comercio y por el suministro de carnes que proporciona, ordena que deben darse la mano la agricultura y la ganadera en la regin para su fomento. Para ello proporciona a cada familia 10 vacas, un toro y 2 novillos. Si la familia se compusiese de 6 personas, entre ellas 2 hombres tiles, la cantidad se doblara. El ganado sera franqueado del que los misioneros capuchinos de Guayana ofrecieron al Rey, pero la conduccin sera por cuenta de los propios colonos. Como la fundacin del pueblo era sumamente costosa, en los primeros tiempos ocuparan las casas habitadas por los indios desalojados de Teresen. Teniendo en cuanta la benignidad del clima y la abundancia de maderas para la construccin de barrancas, podrn realizar las nuevas y mejorarlas de su propia cuenta, velando el comisionado poblador por su disposicin en calles niveladas y conformes a las leyes.
(31) A.G.I. Caracas Leg. 394. (32) A.G.I.lbdem,

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La iglesia se hara de bastante capacidad, pero de materiales poco costosos en los primeros momentos. Se encomienda su fundacin a misioneros capuchinos aragoneses que estn al cuidado de los pueblos de indios inmediatos. Los religiosos estarn obligados a contribuir, en cuanto sea posible, al auge de los establecimientos y "a observar la mayor armona con los ministros reales que se destinen a las fundaciones como principio de felicidad"("', Los pobladores seran considerados, siendo blancos, como hijosdalgo y sus linajes como casas solares conforme a las leyes de Castilla, pero tal privilegio slo debe entenderse para los primeros fundadores y los que pasen all en el trmino de 6 meses. Se les conceder exencin de tributo y de contribuciones por espacio de diez aos, extendindose ese privilegio a alcabalas, pulperas y medias annatas de oficios consumidas por los pobladores y en las ventas de sus frutos y ganados, salvo para transeuntes, pues en esas ventas debern satisfacer el derecho de alcabala correspondiente y al tiempo de su exportacin el de almojarifazgo. Se les exime del pago de la totalidad del diezmo en los primeros cinco aos y de la mitad en el siguiente lustro. Para fomentar la cabaa ganadera se prescribe la prohibicin expresa de matar ninguna res en 3 aos, permitindose en el cuarto la matazn de novillos y toros para su propio consumo, restringindose expresamente su extraccin y venta exterior durante de 6 aos, prohibicin que slo sera levantada con permiso del Intendente si la cabaa hubiera crecido de forma considerable(34". Tenemos constancia de que una parte de los isleos de Luisiana se estableci de forma definitiva en Nueva Palencia. El resto se esparci por la regin en busca de mejores incentivos de futuro, dados los problemas por los que atraves la fundacin. Un censo de 1784 formado por el capitn poblador Diego de Guevara da un total de 91 personas en Nueva Palencia de las que 64 eran isleas. Un hecho llama la atencin, al ser familias muy jvenes, apenas recin formadas, con una media de un hijo o a lo sumo dos, las restantes eran blancas de otra procedencia y varios indios y mulatos('*'. Un censo de 1793 elevara esa cifra a 109('6'. Un informe de enero de 1782 seala la peticin de las familias isleas establecidas en Nueva Palencia de prorrogar la dieta recibida en los ocho primeros meses del establecimiento por no haber podido recoger frutos de la primera cosecha. Un interrogatorio apunta los problemas jurisdiccionales de la nueva poblacin y la concesin de privilegios que ocasiona, por los que
(33) (34) (35) (36) A.G.I.Ibidem, A.G.I.Ibidem, A.G.I.Caracas. Leg. 468. A.G.I. Caracas. Leg. 521.

LA MlCRAClON CANARIA DLNTRODLLAPOLlilCAMlSlONALEN INDIAS EL AMBIENTE DEYLNEZUELA LS XVII~XVIII)

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restringen los mismos al rea inmediata y no a los hatos y haciendas ms alejadas, que se estaban roturando por algunas familias. Otro establecimiento que se intenta fundar con esos pobladores en el rea del Gurapiche sera Ciudad Real, al que se opina no se deben incorporar el escaso nmero de personas que "miserablemente situadas al calor de Antonio Parrilla que va vagueando siempre de establecimientos en un corto nmero de reses vacunas, cuya labranza y cra, como las de los que le acompaan no merecen el nombre de tales ni menos forman sistema para que dejen de ser admitidos como enteramente nuevos tanto por el disfrute de las gracias y orden de las cosas con igualdad a los dems colonos como para que se constituyan vecinos tiles que hasta ahora no lo han sido". Los establecidos en Maturn, si no son opulentos, se les incitara a "cultivar otras en las nuevas tierras y fomentar ms fcil en ellas sus ganados". Lo que deseen ser puramente ganaderos y slo cultiven lo necesario para alimentarse se entiende que se les debe cerrar el acceso a la poblacin y deseen establecerse en reas ms alejadas'"). El objetivo de las autoridades con esta fundacin era la constitucin de vasallos tiles que desarrollasen conjuntamente la agricultura y la ganadera en la zona, tratando de restringir el nomadismo y la terrateuencia ganadera. Pero la falta de recursos de los campesinos se torn en un obstculo insalvable, que no poda paliarse por un Tesoro Pblico falto de recursos. En 1782 se les proporcionan 50 pesos para jornales de peones para desmontar el terreno, pudindose aumentar a otros 50 si hubiese disponibilidad en las arcas. En julio de ese ao para remediar las urgencias de pan y carne que sufren los vecinos se les da un novillo bueno cada dos y un almud de maz diario a cada 5 individuos mayores de 1 ao. En 1791 se reconoce que "las poblaciones no han producido todo el efecto deseado, y por consiguiente crece en aquellos pobres vasallos de Su Majestad por instantes la necesidad de ser socorridos con auxilios que le proporcionen mejorar su suerte" por lo que se le prorroga por el trmino de un ao la excepcin de los tributos, derechos y gracias concedidas('"'. Pese a todos esos avatares y de sufrir Nueva Palencia en 1783 un incendio, las comunidades isleas lentamente prosperaron dedicadas a la ganadera y al cultivo del tabaco, posibilitando segn los misioneros, la asimilacin de los indgenas dispersos por el rea del Ro Guarapiche y atendidos por los capuchinos de la misin de Cuman. Se fueron formando pueblos de espaoles como San Juan Bautista de Unare, Santa Rosa de Yocor y Yaguaparo, en la costa del Golfo Triste. Igualmente prosperaron en Maturn en convivencia
(37) A.G.I. Caracas. Leg. 468. (38) A.G.I. Caracas. Leg. 468.

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MANUEL HERNAEIDEZGONZALEZ

con los indios y en las fundaciones de San Serafn de Tabasca y Nuestra ~~. Seora de Gua de Uracoa, prximas al O r i n o ~ o ( 'La misma Nueva Palencia fue recogida por Humboldt en su clebre viaje convertida ya como uii centro expoitador de cierta importancia, especialmente de reses y de mulas ("1. Un informe de 1833 indica que el pueblo de Palencia, doce leguas distante de la parroquia de Punceres "en tiempos del Gobierno espaol hubo all administracibn de hacienda para los embarques de ganados y bestias. Es el ro ms caudaloso y en el mismo puerto los buques mayores arriman costado a las barrancas. Muchos piensan que debera ser el puerto habilitado con preferencia" ("1. El tabaco sera el cultivo de exportacin ms desarrollado por los labradores canarios en la regin. Humboldt rese que "en general no hay sino 1.500 individuos en los alrededores de Cumanacoa que se dedique a la cosecha del tabaco. Son todos blancos; a los indgenas de raza chaima difcilmente los induce a ello la esperanza del lucro" '"). El estanco del tabaco era un obstculo serio para su extensin, pero no el nico, como refiere Arcila Faras. En el Guarapiche, segn un informe de Francisco Antonio Pal, "las tierras son muy buenas para toda especie de frutos, pero en primer lugar era preciso conquistar labradores que quisiesen venir a establecerse en aquel sitio solitario, donde les sera indispensable fabricar casa para su vivienda a fin de libertarse de las inclemencias del pas, trabajo de algn tiempo y de costo, si se atiende a sus fuerzas, a su miseria y a su pobreza". Y junto a ello el no disponer de bestias de transporte ni lanchas. Era un crculo vicioso'"). De los pueblos citados, San Juan de Unare fue fundado por el gimarero Domingo Pez Galdona. Este singular personaje haba emigrado a Venezuela con anterioridad a 1769. Se estableci en esa rea, rotur tierras, trajo esclavos y logr consolidar una hacienda respetable. Haba nacido en Gimar en febrero de 1734 y era hijo natural de Manuela Romero. En un expediente de limpieza de sangre aos ms tarde, seala que fue reconocido por su padre, el alcalde real de Gimar, el alfrez Miguel Fernndez de Pez y Galdona, pero todo apunta a que fue un amao posterior, porque su supuesto padre haba fallecido en 1740 (M). Casado con la lagunera Mara Antonia
(39) B. CARROCERA, o.c., pg. 381. (40) P. CUNILL GRAU, Geografia delpoblarniento venezolano en el siglo XIX, t . 1, Caracas 1978, pgs. 598-599. (41) Reproducido en J.A. ARMAS CHITTY, Historia de la tierra de Monagas, Maturn 1956, pg. 345. (42) A. HUMBOLDT, Viaje a las regiones equinocciales del Nuevo Continente, t . 11, Trad. de Lisandro Alvarado, Caracas 1956, pg. 40. (43) Cit. en E. ARCILA FARIAS, Historia de un monopolio. El Estanco del rabaco en Venezuela (1779-1833), Caracas 1977,pig. 108. (44) Archivo Histrico Provincial de Tenerifc (A.H.P.T.). Leg. 1290.

LA MlCRAClOUCANARlA DENTRODELA POLITICA MISIONALEN INUIAS EL AMBIENnDEVENELUELA 'S XVII-XVIII1

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Crdenes Guerra y Baute tuvo con ella antes de emigrar una nia, que fue bautizada en La Laguna. Como acaeci con tantos isleos de su tiempo, march a Venezuela y se olvid de su familia. Pero su mujer reclam constantemente a las autoridades su retorno a la isla. Por fin, ella se decidi a embarcarse para la Guaira e ir a residir con l. En un testimonio de 1789, ya viuda, reconoce que haba tenido 4 hijos con l. Haba creado un pueblo, trabajand o para l esclavos e n plantaciones d e cacao y numerosas peonadas de indios. Intenta que un misionero capuchino se establezca en su hacienda. La presencia de Fray Serafn de Calanda ocasiona graves escndalos por las murmuraciones de sus relaciones con ella, por lo que uno de sus hijos solicita su retirada del lugar y sustitucin por otro@*'. En la dcada de los 90 del siglo XVIII la crisis por la que atraviesa el cacao venezolano por los obstculos de acceso a los mercados, por los reiterados conflictos blicos, los problemas que ocasiona su frgil conservacin y el auge del consumo del caf, lleva a su sustitucin progresiva por otros productos como el caf o el ail que demandan mano de obra jornalera o arrendatarios. Humboldt rese su decadencia por los factores aludidos: "El cultivo del cacao ha disminuido mucho en estos ltimos tiempos. Este rbol precioso no carga sino a las ocho o diez aos, y su fruto se conserva muy mal en los almacenes, porque se pica al cabo de un ao, a despecho de todas las precauciones que se hayan empleado para secarlo. Esta desventaja es grandsima para el colono"('6".

Ese cambio cualitativo que explica el nfasis de la oligarqua caraquea que hegemoniz la Primera Repblica de Venezuela en la abolicin de la trata de esclavos, supondra para la regin, como para el conjunto de Venezuela el auge de la migracin libre de arrendatarios y jornaleros. Colonos que se dedicaran a los nuevos expansivos cultivos, el tabaco, el ail y el caf. San Miguel del Bergantn en Oriente es un testigo fehaciente del creciente inters de la oligarqua por ocupar sus haciendas con inmigrantes isleos. Pedro Luis Carvajal, miembro de la oligarqua de Cuman, en cuyo ayuntamiento su familia haba desempeado desde 1730 los cargos de alcaldes y regidores, decide poblar los terrenos de la hacienda de la Via con familias canarias. Se traslada al archipilago y logra alistar a varias de ellas y establecerlas en una hacienda de caf en tierras inmediatas al cerro Turimiquire, hacia el nacimiento del ro Never. All fundo con esos colonos San Miguel del Bergantn, segn consta de su ttulo de fundacin expedido en Cuman el 21 de agosto de 1800'"). Depons refiere que era uno de los valles mejor cultivados de la
(45) A.G.I.Caracas. Leg. 394. (46) A. HUMBOLDT, o.c., t. 11, pg.112. (47) R. ARMAS ALFONZO, Del Oriente Venezolano. Contribucin para el conocimiento de su historia, Maracay 1984, pgs. 85-88.

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regin de Barcelona y seala que "casi no hay esclavos en la regin", y de ellos "la mitad se retiene en los servicios domsticos". Sus reflexiones sobre la agricultura son de una perspectiva tnica significativas: "La mitad de la poblacin es blanca, la otra mitad es de gente de color. Estos ltimos, como en todas partes, son intiles para la agri~ultura"'~). En el devenir histrico de la regin oriental en los aos prximos a la Guerra de Independencia, la decadencia de las misiones est ntimamente unida al relativo auge de la poblacin blanca. Cambios en los regmenes de tenencia de la tierra y en los sistemas de produccin que ponen en cuestin el modelo misional y destruyen las formas de vida y la propia existencia de las comunidades indgenas. Los misioneros crean que los colonos canarios reforzaran el sostenimiento de las misiones, pero progresivamente su crecimiento aparejara necesariamente su destruccin. Humboldt con su profunda clarividencia as lo enjuici: "Los blancos avanzan con lentitud. Las rdenes religiosas han fundado sus establecimientos entre las fincas de los colonos y el territorio de los indios libres. Pueden considerarse las misiones como estados intermediarios. Han atropellado sin duda la libertad de los indgenas; pero casi en todas partes han sido tiles al aumento de la poblacin, que es incompatible con la vida inquieta de los indios independientes. A medida que los religiosos avanzan hacia las selvas y ganan terreno a los indgenas, los colonos blancos buscan cmo invadir a su vez del otro lado del territorio de las misiones. En esta lucha prolongada, el brazo secular tiende sin descanso a sustraer los indios reducidos de la jerarqua monacal; y tras una lucha desigual los misioneros son reemplazados poco a poco por curas. Los blancos y las castas de sangre mixta, favorecidos por los Corregidores, se establecen en medio de los indios, las misiones se convierten en villas espaolas y los indgenas pierden hasta el recuerdo de su idioma nacional. Tal es el movimiento de la civilizacin de las costas hasta el interior; movimiento pausado, dificultado por las pasiones humanas, pero seguro y nif forme"'^^). Un papel que en buena medida jugaron los pobladores isleos en el avance, la consolidacin y la crisis del modelo misional en el Oriente de Venezuela.

Manuel Hernndez Gonzlez

(48) F . DEPONS, Viaje a la parre oriental de la Tierra Firme, Caracas 1930, pgs. 446-447.
(49) A. HUMBOLDT,m.,t. 11, pg. 125.

ALMOFAREN. 13 (94) PLg. 6 9 386. O CENTRO TEOLOGICO DE LASPALMAS 1

APORTACIONES REALIZADAS DURANTE EL MANDATO DEL PRELADO FRAY FRANCISCO DE SOSA EN LA BIBLIOTECA DE LA CATEDRAL DE SANTA ANA
SANTIAGO LUXAN DE MELENDEZ
CATEDRATICO DE HISTORIA ECONOMICA UNIVERSIDAD DE LAS PALMAS DE GRAN CAN CANARIA

1. INTRODUCCION
"Que se enve ai Seor Obispo Sosa a Madrid una letra de IO.OOO reales para comprar para esta Santa Yglesia la libreria que alli se vende en almoneda que era del Escorial". ("Acuerdo del Cabildo Catedralicio de 16-1-1609, reproducido por F. Caballero Mjica en "Antecedentes histricos del Seminario Conciliar de Canarias" El Museo Canario 1977-1979, pg.. 177. Este mismo autor ms adelante aade que "Esos fondos permanecen an en la biblioteca de la Catedral"). "Con toda seguridad, puede afirmarse que la primera gran biblioteca organizada de Canarias fue la de la Catedral de Las Palmas. Hay noticias de que en 1610 se remiten con destino a ella una serie de volmenes, que no estn relacionados, obtenidos por el Cabildo Catedral en un remate procedente clel Escorial". (A. Cabrera Perera, Las Bibliotecas en Las Palmas. Las Palmas 1982, pgs. 8-9).

"A principios del siglo XVII la catedral adquiere un gran fondo, convirtindose su biblioteca e n la primera del archipilago sin tener que envidiar nada a las capitulares peninsulares. En 1609 el cabildo acuerda enviar al Obispo Socas (sic), a Madrid, una letra de 16.000 reales para comprar, con destino a la catedral, la librera que all se venda en almoneda, procedente de El Escorial". (M. Lobo Cabrera, "Libros y lectores en Canarias en el siglo XVI" Anuario de Estudios Atlnticos 28 (1982) pg. 658, noticia tomada del Extracto de las actas del Cabildo de la Dicesis de Canarias pg. 120 que se conserva en el Museo Canario de Las Palmas). "Tambin hemos entendido que en la almoneda del Escorial se vende una librera que es muy buena, y por la falta que esta Iglesia tiene, acordaron suplicar a VS. se sirva de mandarla concertar, que en este navo si ser pudiese se enviarn diez mil reales y, cuando no en el primero que despus del fuere". (Cartas del Cabildo 1603-1609, f. 150; de 9-11-1609, Reproducida por S. Cazorla, Historia de la Catedral de Canarias, Las Palmas 1992, pg. 310. Este mismo autor resea otra misiva del Cabildo, esta vez al dean Mexa que se encontraba en Sevilla, al que se notifica que el seor Obispo "se ha encargado de enviar la libreria". Los datos se completan con la informacin sacada de los Libros de fbrica (1601-1621) f. 106, del envo de letras a Sevilla a Jernimo Medina por valor de 8.852 reales, de los que 7.147 son para "ayuda de la librera que se trata de comprar en la corte por orden del seor Obispo Fr. Francisco de Sosa"). Con la informacin procedente de los libros de acuerdos del Cabildo, de los copiadores de sus cartas y de las Cuentas de Fbrica, a los que se han referido los diversos autores que hemos citado, subrayando por nuestra parte aquello que nos parece ms importante, podemos adelantar en este primer enunciado algunas conclusiones: 1." A comienzos de 1609 el Cabildo es consciente de la falta que tiene una biblioteca. 2." Que hay una librera que se vende en almoneda "que era del Escorial", "en Almoneda del Escorial" o "procedente del Escorial".
3." Que el encargado de comprarla ser el Obispo Sosa: el acuerdo del Cabildo se tom el 16-1-1609, la carta se envi de inmediato al Obispo el 9-11. 1609 y ese mismo da se escribi al den Mexa, ausente en Sevilla, al que se confirma el asunto de la librera, insistiendo en que el Obispo ha asumido el protagonismo de enviarla.

4." La cantidad que se presupuesta para la compra de los libros es de 10.000 reales. D e esta asignacin se giran en letras a Sevilla 7.147 reales

"para ayuda de la librera". Que en 1613 se sigue girando dinero para este objeto.

5". Que parece que la iniciativa de la compra ha podido ser tomada por el Obispo, concordando con su idea el Cabildo.
6." Que los libros vinieron desde Sevilla, pero "que no estn relacionados". Arribaron con el Obispo Corrionero en mayo de 1615. Los autores que hemos citado mantienen criterios diferentes respecto a la compra. Caballero Mjica no pone en duda que proceden de la almoneda del Escorial y afirma que permanecen en la Catedral. Cabrera Perera y Lobo Cabrera por su parte tampoco se lo cuestionan. Y, finalmente Cazorla deja el tema abierto: hay inters en comprarlos en el Escorial, llegan de Sevilla y se pagan a un librero de esta ltima ciudad. Viera y Clavijo d u y a informacin y noticias sobre la Historia de la Iglesia son de gran valor, como pona de manifiesto en das pasados el profesor A. Bethencourt Massieu-, no se refiere, sin embargo, a estos acuerdos, que como hemos significado dan un gran protagonismo al Obispo Sosa en la presunta compra de la librera. El arcediano de Fuerteventura"', se refiere en su Noticia, fundamentalmente a su n o venida a las islas, extremo que repetir Millares torre^'^' e n estos aspectos firme deudor de Viera- pasando a formar parte, por tanto, de la nmina de obispos que A. Domnguez Ortiz13J calific de absentistas. Y en segundo lugar, a la donacin de la reliquia del crneo de San Joaquin (autentificada por bula de Clemente VI11 de 22-VIII1600). Esta ltima dara pie a la celebracin de certmenes literarios -noticia que Millares Torres toma de las Actas Capitulares de 1613 1"y a una solemne procesin en la que se verific su translado desde el Convento de San Francisco, donde primero estuvo depositada, a la Catedral, en la que participaron los cabildos eclesistico y secular. No acabara en el obsequio del relicario que J.M. Alzola('' calific como un rasgo con el que el Obispo ausente trato de tranquilizar su mala conciencia por no haber llegado a conocer a sus fieles, sino que tambin sera generoso con la provincia franciscana de San Diego de Canarias, al costear una parte importante de los gastos del retablo del altar mayor de la iglesia del Convento de San Francisco de Las Palmas. Viera resume escueta y certeramente, en fin, -como escribamosla relacin de Fray Francisco con Canarias a la que no vino por la necesidad que se tena de su persona en la corte.
(1) (2) (3)
Noticias de la historia de Canarias, t. 11, Madrid, pg. 249. Historia Genernl de las Islas Canarias, t . 111, Las Palmas, pg. 244 A. DOMINGUEZ ORTIZ, "Absentismo eclesistico en Canarias" en Anuario de Estudios Atlnticos, 10 (1964), pgs. 241~245 (4) Ibdem, supra 3, psg. 303 ( 5 ) J.M. ALZOLA, La Iglesia de Son Francisco de Ass de Las Palmas. Madrid 1986, pg. 35

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SANTIAGO DE LUXAN MELENDEZ

"Hicironle acreedor estos mritos al obispado de Canaria, a que en 1608 le present el rey; pero siendo su persona de mucha consideracin e n la Corte, estuvo tres anos sin pasar a su iglesia, gobernndola entre tanto en su nombre don Juan de Porras y Sosa, tesorero dignidad y su pariente. Por fin tuvo que renunciar la mitra reservndose una pensin de cuatro mil ducados" '". En un trabajo que presentamos al VI1 Coloquio de Historia CanarioAmericana"' nos ocupamos ms extensamente de la biografa de este personaje, hacindonos eco del Preconio de las Yslas de Canaria en la eleccin de su Obispo Frai Francisco de Sosa, natural de la ciudad de Toledo, del cannigo Salazar y Mendoza, destacando alguno de sus rasgos ms significativos: General de los Franciscanos, Juez apostlico en la causa que el Santo Oficio abri contra el Padre Mariana entre 1609-1610 -precisamente los aos de compra de la biblioteca- proceso en el que fue auxiliado por un cannigo de su dicesis, y, finalmente, su intervencin en los asuntos de Portugal. Regresando a nuestro punto de partida, de llevarse a efecto esa resolucin del Cabildo que pudo ser auspiciada por el propio Obispo, estaramos en la prctica ante el acta fundacional de la biblioteca de los cannigos y, por tanto estos primeros aos del siglo XVII en Canarias tras la invasin de Van der Does, se abran con un deseo de llenar vacios culturales, licitando, nada ms y nada menos, que en una almoneda de El Escorial, donde Felipe 11 con la ayuda, entre otros, de Arias Montano, haba reunido al cuidado de los Jernimos un importantsimo tesoro bibliogrfico. Haciendo un arriesgadsimo clculo sobre la tasacin de los libros realizada por el Consejo de Castilla, entre los existentes en la biblioteca de la Catedral anteriores a 1609-1611, obtendramos -a 3 y 4 mrvds 112 el pliego- unos precios que oscilaran para los editados en Espaa entre 15 y 30 reales. Si valoramos por encima los libros forneos, aadimos gastos d e transportes etc., podramos estar, en cualquier caso, ante un lote de ms de 300 obras. Sin duda alguna, un buen punto de partida, cuya importancia se acrecienta si tenemos en cuenta que el cabildo catedralicio fue constituyendo su librera fundamentalmente por donaciones. Una idea de la importancia del dinero presupuestado en aquella ocasin por los cannigos para la formacin de su biblioteca podemos hacrnosla teniendo en cuenta, por ejemplo, q u e equivaldra a la mitad del sueldo anual del Corregidor d e G r a n
(6)
(7) Ibidem, supra 1 M.R. HERNANDEZ SOCORRO, y S. LUXAN MELENDEZ, "Fray Francisco de Sosa. Un personaje del Toledo del Grrco, O h i ~ p o Canarios, visitador de Portugal en dc 1 6 1 7 , VI1 Coloquio de Hisloria Canario-Americano 1, Las Palmas 1990, pgs. 491-514.

Canaria(s'. La compra del Obispo Sosa podra relacionarse, finalmente, con las inquietudes -al menos de una parte de la sociedad canaria- y ayudarnos a construir una imagen menos sombra de los comienzos de la decimosexta centuria en la lnea apuntada por otros historiadores "1. Recordemos, sin ir ms lejos, el nombre de Cairasco de Figueroa que en la toma de posesin de este Obispo, actu como prior y cannigo ms antiguo de la Catedral'lO). La reflexin que presentamos trata de ser una indagacin abierta sobre esta cuestin de la formacin de la biblioteca catedralicia. En este sentido hemos tratado de reconstruir y de ofrecer dos posibles caminos que ayuden a esclarecer la compra de los libros:
Primer camino: Existi la almoneda del Escorial de la que nos hablan las actas capitulares? De ser cierta esta posibilidad, deberan quedar vestigios en documentacin, tanto de la Biblioteca Laurentina como en la Catedral, de esta relacin. En ltimo extremo siempre podramos acudir a los libros y tratar de encontrar en ellos huellas, vestigios materiales, de su pertenencia a la Biblioteca del Escorial, entonces regentada por los Jernimos, ahora por los Agustinos. Segundo camino: Agotada la primera va, an quedaba la posibilidad de pensar que los trminos de las misivas y por tanto de los acuerdos capitulares no haban sido bien interpretados. Almoneda relacionada, eso s, con el Escorial, pero no del Escorial. De qu biblioteca podra tratarse?

Antes de pasar a desarrollar estas reflexiones, detengmonos por un momento en la librera catedralicia aunque superemos los marcos cronolgicos de estas jornadas, y dicho con todos los respetos hacia El Escorial y hacia la persona de Felipe 11, permtasenos jugar con la imagen de un Obispo Sosa

(8) Politica/para Corrdgidores y seores de vassdllos, en tiempo de Paz, y de Guerra:/y para Perlados en lo Espiritual, y Temporal entre legos, Iures de/ Comission, regido re.^, aboga^ dos, y otros qficiales pblicos: y de las lurisdicciones/ Preeminencias, Residencias, y Salarios dellos: y de lo tocante a los de/ Ordenes y Cavalleros dellas."Autor el Licenciado Castillo ddBovadilla, del Consejo del Rey Don Felipe III, Nuestro Seor, y su Fiscal en la ReaUChancilleria de Valladolid/ Dirigida al muy alto y muy poderoso/Catlico Prncipe de las Espaiias, y del Nuevo Mundo, don Pelipe Nuestro Seor/. Est aadida y enmendada por d autor/(Escudo Real). Con privilegio en Medina del Campo Por Chrisioiinl Lasso y Francisco GarcidANO MDCVIII".Pergamina, folio, 2 lomos. El salario del Corregidor de Gran Canaria es de 300.000 mrvds de buena moneda (800 ducados) que sobrepasaba en 50.000 a los de Tenerife y La Palma por ser alcaide de la fortaleza de Santa Cruz de la Mar Pequetia. Cf. M. LOBO CABRERA. "Libros v lecrorer en Canarias en el sido XVI". en Anuario

(9)

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SANTIAGO DE LUXAN MELENDEL

que actuando en la lnea del fundador de Monasterio, pens dotar a la Catedral de un relicario (crneo de San Joaqun) y de un depsito de libros'").

11.

ALGUNOS DATOS DE LA BIBLIOTECA CATEDRALICIA

La biblioteca de la Catedral de Santa Ana debe ser considerada como una de los ms importantes depsitos bibliogrficos con que cont la Iglesia en Canarias. Junto a ella, las libreras de las rdenes religiosas (Santo Domingo, Agustinos, Franciscanos y Jesutas) que acabarn, seguramente con mermas muy considerables, formando parte de los anaqueles de la biblioteca del Seminario Conciliar y de la Universidad de La Laguna. No debemos dejar de mencionar, adems, la del Cabildo de la Catedral de La Laguna cuyos fondos originales parece que se constituyeron con el legado del Confesor de Fernando VII, D. Esteban Bencomo, Obispo de Hera~lea''~). Todas estas bibliotecas se constituyeron en la Centuria Ilustrada y durante la Revolucin Liberal, siendo, por tanto, la de la Catedral de Las Palmas junto a los conventos religiosos, los nicos centros que ponian a disposicin del clero secular y regular obras de consulta en el siglo M I . En lo referente a la Catedral, eran stas, de teologa dogmtica, moral, patrstica, bblia y estudios bblicos, escritos de los papas, historia eclesistica, vidas de santos y de la virgen, libros de liturgia y culto, obras de derecho cannico y civil y otras que podemos agrupar bajo el rtulo general de humanidades"". Las de las rdenes religiosas -como escribamos- se integraron en el Seminario Conciliar de Las Palmas cuya biblioteca arranca del programa de creacin de las mismas puesto en marcha por Carlos 111 en 1771, al disponer su formacin con los fondos procedentes de los legados que dejaban los obispos fallecidos y, sobre todo, con los libros recogidos por la expulsin de los jesutas. Recordemos la figura del Obispo Tavira como uno de sus principales animadores'l". Dicha biblioteca, que hoy parece la ms importante, se vera despus aumentada con los lotes procedentes de la desamortizacin, donaciones del clero ilustrado, como las del propio Tavira, Viera y Clavijo o de los obispos del
(11) F. CHECA CREMADES, "La Biblioteca de El Escorial. Tesoro bibliogrfico y conmemoracin dinstica de la casa de Austria", Reales Sitios, 198 (1991). pg. 21-28 (12) S. de LUXAN MELENDEZ,~'Lasecularizacin de las bibliotecas eclesisticas de Can& rias durante el Sexenio REvolucionorio". VI11 Coloquio de Historia Canario-Americana, 1, Las Palmas 1991, pg. 765. (13) Ibidem, pgs. 762-765. (14) J.A. INFANTES FLORIDO, Un reminnrio de su siglo: enhe la Inquisicin y Las Luces. El Museo Canario, Madrid 1977. Del mismo autor, Crisis religiosa e Ill<stracin. Un h o r i ~ zonre desde la biblioteca de Tavira: ventanal sobre la Iglesia del siglo XVIII, en El Museo Canario, Valencia 1981.

siglo XIX, como principalmente Lluch y Garriga(l5'.Por su parte en la Biblioteca de la Universidad de San Fernando, despus de una situacin confusa en la que asistimos a un ensayo frustrado de creacin de una biblioteca en Santa Cruz, se acogieron los fondos procedentes de la desamortizacin de los conventos de las islas occidentales, pasando al Instituto Provincial al suprimirse la Universidad, y con posterioridad, ya en nuestro siglo, otra vez, a la UniversidadL6). Antese por ejemplo, la importancia que debieron tener los fondos de Santo Domingo de La Lagnna, que en el momento d e la gestacin del Estado Liberal los libros de los siglos XVI y XVII eran algo ms de la mitad. La importancia del momento que hemos elegido para acercarnos a la biblioteca del cabildo catedralicio d e Santa Ana -los aos en que fue nominalmente prelado de L a dicesis Fray Francisco d e Sosa- radica tal vez en el deseo y en el espritu mostrado por los cannigos de contar con una librera que fuese poderoso auxiliar en su formacin, en su labor pastoral, en los asuntos de Aspecto de los andamios y anaqueles de la b ~ b h o de la Catedrnl justicia etc., A este respecto Caballero Mjica -actual cannigo bibliotecario -en una conferencia publicada por la Revista del Museo Canario con motivo del bicentenario del Seminario, abundaba enI eta idea poniendo en estrecha relacin la construccin de la biblioteca de la Catedral con la necesidad de "aumentar la formacin sacerdotal de Cansinas
(15) S. de LUXAN MELENDEZ, "La Iglesia y el desarrollo cultural de Cmarins durante el reinado de Isabel 1 : las bibliotecas parroquinles del Obispo Lluch y Garrign", en Almoga1 ren, 2 (1988), pgs. 131-142. (16) M.G. MARTINEZ, La Biblioteca de la Universidad de La Laguna, Santa Cruz de Tenerife 1969. S. LUXAN MELENDEZ, "Desamortizacin eclaisricn y patrimonio cultural: la Comisin de Monumentos de Canarias durante el reinado de Isabel IP' M Coloquio de Historia Canario-Americana 11, Las Palmas 1993, pgs. 369-400. M. HERNANDEZ GONZALEZ, Los conventos de La Orolavn. La Orotava 1984.

SANiIAGO DE LUXAN MELENOEZ

y de poder acceder", de este modo, a las prebendas y canongas catedralicias que si no seran ocupadas por el clero forneo, y en este sentido menciona un acuerdo del propio cabildo de 18 de enero de 1599 en el que se manifiesta "la suficiencia de los eclesisticos de la dicesis". "Al Cabildo Catedral no slo le inquietaba que sus miembros acudiesen a las universidades y que sus prebendas fueran para los canarios, sino que, adems, procuraba que tuviesen a su alcance los medios adecuados para que ampliasen y profundizasen luego en sus propios estudios y especialidades. Por ello es muy sintomtico que cuide su librera o biblioteca particular"'"'.

De cualquier forma no parece que los cuidados de la biblioteca hayan sido excesivos, como lo prueba el hecho de que en 1869 no contase en el momento de la incautacin con que se abri el Sexenio Revolucionario ni siquiera con inventario de la misma. Es ms, casi nos atrevemos a sugerir que fue en la segunda mitad del siglo XIX -primeras dcadas del XX, cuando la biblioteca recibe el impulso definitivo, cuyo sello final sena puesto por el catlogo realizado por el Chantre y Bibliotecario D. Pedro Daz Surez en
(17) F CABALLERO MUJICA, "Antecedentes hrstncos del Semcnarro Concilinr de &ortas", en El Museo Cnnnr~o, (1977.1979). pgs. 177

1915, y que revisado en 1991, constituye el elemento primordial que sirve de ndice para consultar los citados libros"". De ah que la presunta o real compra de principios del siglo XVII cobre especial inters, como antes sealbamos. En sntesis, de la librera de los cannigos parece ser que nos han Ilegado cuatro inventarios, realizados respectivamente e n 1871,1890.1912 y 1915. Por el recuerdo de 1870, cuyo contenido estudiamos en el VI11 Coloquio de Historia Canario-Americana!"', se nos mostraba una institucin caracterstica del Antiguo Rgimen, marcada por un claro acento jurdico. Efectivamente los textos de "ius canonicum et civile" representaban el 45,15% del total frente a un 30% de teologa, sagradas escrituras, concilios y disciplina eclesistica, oratoria sacra y catequstica y liturgia. E n 1890 se form un inventario de obras intiles que en virtud del acuerdo de 4 de marzo debieron destruirse el 8 de mayo siguiente('". Nos ha llegado una lista de aquellas obras destrozadas -en conjunto 19 ttulos, entre los que destaca la opera cannica de Van Espem que tanta preocupacin diera a L Inquisicin a fines del siglo a XV1II"')- de la que queremos rescatar tres anteriores a 1609 que hubieron podido formar parte del lote adquirido por la Catedral en la almoneda de la Corte de principios del XVII: l . " Ilms. Dr. D. Didacus COVARRUBIAS a LEYVA, Variarum ex iure Pont@cio, Regio et Cesareo Resolutionum. Libri IV. Salmantica 1561, 2 tomas. " 2 . Dr. Jo. Paulus LANCELOTTO, Institutiones Iuris Canonici. Lugduni, 1579 3 . " Basu BRISSOIIS, De formulis et solemnibus populi Romani. Francofurt, 1592 Finalmente, el Catlogo de 1915!22' se hizo teniendo presente el de que 1912, confirma la mayor preocupacin del Cabildo durante la Restauracin. Frente a los 1.572 volmenes registrados en 1871, el Chantre Da Surez anotar pacientemente la cifra de 3.798 volmenes. El perfil de la biblioteca, por otro lado,vea rebajado su contenido jurdico (20,6%), algo por encima de las
(1 8 ) Biblioteca de la Caiedral Indice/por/orden de maierias / de las / obras que adualmente riene / la / Biblioteca de la Sta Iglesia Catedral Basilica de Canarias/ formado el aiio de 1915 /siendo Obispo de esta DicesLs, el Ilmo Rrna SI.Dr D. Angel Marquina y Corrales/~ ocupando la Santa Sede Apostlica / Benedicto X V / . Ciudad de Las Palmas de Gran Canaria 31-XII-1915 (revisin y actualizacin, Febrero de 1991). 1191 Thdem. suora 12

humanidades (15%), adquiriendo una relevancia especial las obras de liturgia, principalmente partituras musicales (17%) que no haban sido registradas en 1871. El aparecer estas obras en el catlogo de 1.915 pudo ser el resultado de la devolucin que de la msica de la catedral hiciera por aquellas fechas la Sociedad Filarmnica de Las Palmas, gracias a la mediacin del citado Chantre. Entre ellas conviene mencionar una obra que cronolgicamente hubiera podido estar enmarcada en la compra de la Decirnosexta Centuria, que adems fue adquirida por el Cabildo: Missarum Iiber quator uc quinque vocibus concinendurum. Roma 1591 de Petrus Paulus Pacciotti.

111.

;SE COMPRO UN LOTE DE LIBROS EN "ALMONEDA" DEL ESCORIAL?

Tanto el Monasterio del Escorial como su biblioteca han . D l N i P HINORYM, ADYLRsido objeto reciente de la atenf ~ m " h + , .mixr,,,. cin de los estudiosos, que se ~n~.rw~"rneihymmgiii>i han ocupado especialmente de la poca de los Jernimos -presentes en el Monasterio hasta la desamortizacin de Mendiza)al- aunque han sido los agusrinos los que ms han atendido el cuidado y catalogacin de sus fondos. A los nombres de Gregorio de Andrs, hoy bibliotecario del Instituto Valencia de Don Juan, que debe ser considerado como el principal conocedor dela Biblioteca Laurentina, hay que sumar los de Graux que trabaj sobre el fondo griego, Justel que lo hizo sobre los cdices rabes, o ms recientemente Porrada del libro de Alfonso de CASTRO, F. Bouza @'l. A los efectos de impreso en Par& en 1543, "Adversirr omnes hoerejes" nuestra exposicin retengamos " l i b r i x ~ e trara de una de las s. m6s antiguas de la biblioteca. algunas cuestiones de inters.

AS/-RIS ALF@N*$
afiro,zamorelii;s,or-

(23) CH. GRAUX, Los orgenes del fondo griego de El Escorial. Madrid. 1982. B. JUSTEL, La Real Biblioteca de El Escorial y sus manuscritos rabes. Madrid, 1987. F. BOUZA, "La Biblioteca de El Escorial y el orden de los saberes en el riqlo XVI". En el Escorial: arte, poder y culnirn en la Corte de Felipe IZ. Madrid 1986.

En primer lugar se trata de una Biblioteca Real, ligada como se sabe en su origen a la figura de Felipe 11, quin no solamente puso su empeo en terner una biblioteca que respondiese a los criterios ms avanzados del Renacimiento tardou" -en este sentido siempre se alude al famoso informe redactado en Valladolid por Paez de Castro-, es decir, adems de contar con unos fondos debidamente ordenados que reflejasen el pano'rama cultural de la poca, se resaltaba la necesidad de crear un ambiente en el que conviviesen con los libros, retratos de personajes, grabados, dibujos, mapas esferas, astrolabios. reproducciones de fauna y flora etc., Como decamos, el origen de la biblioteca fue la "propia librera del rey", como dej escrito el Padre Fray Jos de Sigenza, p i m e r historiador del convento. Precisamente de este autor se conserva en la biblioteca de la Catedral de Santa Ana, una vida de San Jernimo que pudo pertenecer al lote de principios del XVII. Felipe 11 fue un gran coleccionista no slo de pinturas, sino muy especialmente de librosoi' y la Biblioteca del Escorial estar muy atenta al mercado del libro raro y curioso, comprando cuantas bibliotecas de valor pudieran enriquecerla. Este ltimo aspecto es importante "puesto que ms que vender, El Escorial compraba libros". Su actual bibliotecario, el Padre Teodoro Alonso de Turienzo, explicaba al respecto, la dificultad, o mejor dicha la prctica imposibilidad de que la laurentina se desprendiese de alguna obra de entre las que pasaban a formar parte de sus registros. En segundo lugar, debemos tener presente la renovacin catequstica de la Iglesia trs el Concilio tridentino. El Escorial recibi, y los Jernimos en especial. para ayuda a su mantenimiento, un tanto por ciento de los libros de rezo. Y desde "esta perspectiva los Jernimos y el Monasterio estaran ligados a toda la geografa eclesistica de la monarqua Catlica". No parece pues, que sea esta va la que nos interese indagar para fundamentar una relacin entre el Cabildo catedralicio y San Lorenzo. Por lo dicho hasta ahora, la propia historia de la Biblioteca Laurentina se nos muestra poco propicia a la consideracin de que en ella se hubiese realizado almoneda a la que hubiese acudido el Cabildo catedralicio canario. Debamos de todas formas agotar esta va, pensando en una posible venta de duplicados antes de su inclusin en los catlogos de la Real Biblioteca. Mientras no se encuentre relacin documental de los libros comprados entre 16091611, con indicaciones de procedencia, valor etc, el nico camino posible es pues, acudir a los propios libros custodiados en la Catedral.
(24) F. CHECA CREMADES. o. c. (25) M. MORAN, y F. CHECA, El colcccioni.~nro Espaa. De IR C en golero depinrrirns. Madrid 1984.

~ ~ I U de niaravillas n I U

la

;Qu buscabamos? E n principio se trataba de seleccionar aquellas obras anteriores a la almoneda, es decir obras del siglo XVI o anteriores, teniendo como punto final la primera dcada del XVII. Con la mayor atencin posible buscamos aquellos signos d e uso, firmas, anotaciones varias etc., es decir cualquier pista que pudiese hacernos ver que las obras haban tenido algn tipo de relacin con El Escorial. En este sentido ni que decir tiene que el hallazgo de algn libro con la parrilla de San Lorenzo -ex libris de la Real Biblioteca- hubiese podido ser considerado como una prueba definitiva de la procedencia.
Portada del libro de Fray Jos de SIGENZA, La vida de S. Geronko Doctor de lo Santa Iglesia. ;Qu encontramos? Impresa en Mndridpor Toms Iunti en 1595 Lleva la firma de supropietario anterior Fr. Alonso de Critana En los armarios ("anda(Cff). Pasta holandesa en 4." mios" de caoba o cedro, mejor

conservados q u e los propios libros, dispuestos conforme a un programa del contenido general de la biblioteca al que antes nos referamos, hay depositados 82 libros anteriores a 1611. En esta partida se incluyen los tres incunables inventariados, pero no conservados en la actualidad, y no se tienen en cuenta las obras correspondientes al armario XVI que responderan a la seccin especial de libros prohibidos ("El infiernillo") que en esta primera aproximacin a la biblioteca catedralicia no hemos podido localizar. Por armarios y materias obtendnamos la siguiente relacin:
- Teologa dogmtica, moral y

apologtica. (Armarios 1 y 11) 14 obras anteriores a 1611 Doctores (Armario 111) 10 obras anteriores a 1611 Eccd cum similibus (Armario IV) 2 obras anteriores a 1611

- Sacra Scriptura, Expositores, Padres y - Concilia, Discipli, et Hist.

AIORTACION~IRE&LIZADASDORR~NIEEI. h1ANDXTO OELPRELAW M Y iRAUCISCODtSOiA BNLA BIBLIOTECA OBLA CATEDRAL DESANTA ANA

181

- Ius

Canonicum et civile eiusq. exposit (Armarios V- X) 51 obras anteriores a 1611 Catech (Armarios XI y XII) ninguno

- Oratoria Sacra y - Liturgia

(Armario XIII) 1
- Philosophia

etc (Armarios XIV y XV) 1 Prohibidos (Armario XVI) ?

Miscelnea (Armario XVII) ninguno (Armario XVIII) 3

- Incunables

En total un conjunto de 82 obras que por la fecha de impresin podan haber entrado en el lote escurialense. El segundo paso era comprobar las seas de identidad de cada libro. No apareci ninguno con algn tipo de marca que nos indicase relacin con la Laurentina. Descartados aquellos que presentaban signos inequvocos de procedencia, la cifra qued sensiblemente reducida. Se trata de aquellas obras que en el inventario no consta si proceden por compra o por donacin:
- Teologa dogmtica, moral y

apologtica

Armarios 1 y 11) 7 -Sacra Scriptura etc (Armario 111) 2


- Concilia etc.

(Armario IV) 1
- Ius

Canonicum et Civile (Armarios V - X) 6

Entre ellos, en la seccin de teologia, dos obras de Alfonso de Castro, una de ellas editada en Pars en 1543. E l libro de Fray Alonso de Vega "Suma Llamada Nueva Recopilacin y prctica de fuero interno", impresa en Madrid por Luis Sancha en 1606. Los textos relativos a la Bula de la Santa Cruzada del franciscano descalzo Fray Manuel Rodrguez, editados en 1589 y 1600, en Madrid y Zaragoza respectivamente. Y finalmente la obra de Santo

S A N I I A W DE LUXAN MELENDEL

Toms de Aquino aparecida en Roma en 1570. Del armario 111 correspondiente a las Sagrada Escrituras, aparecieron sin identificar unos Evangelios con comentarios del Cardenal Toms Vio (Pars, 1540) +ue es la obra ms antigua que hoy da se conserva en la Biblioteca catedralicia- y una Vida de San Jernimo del Padre Sigenza, aunque en este ltimo libro figuraba por detrs la firma de "Frav Alonso de Critiana Cff". Del armario d e los Concilia, Disciplina e Historia Eclesistica, solamente la Coleccin de Concilios espaoles compilada por el Capelln Mayor de su Majestad. D. Garca d e Loysa, salida d e la imprenta de Pedro Madrigal en Madrid el afio de 1593. De la gran seccin de escritos jnrdicos tan slo seis no tenan seas d e identidad. Se trataba del libro del jurisconsulto salmantino Cristoforo de Paz, regidor y procurador en Cortes, "Scholia ad leges regri styli" dedicado al duque de Lerma. Del texto de Stephani Gratiani "Disceptationum Forensium iudiciorum", aparecido en Ginebra en 1543. El "Repertorio muy copioso de el texto v leves de las siete uartidas" d1 licenciado ~ r e g o r i o ,/ulusrracin interior de la obra de ~ray.iosde SIGUENZA, representandon San Gernimo con Lpez de Tovar, editado e n sus atributos hobrtuales. Salamanca en 1576. Dos obras del Cannigo Doctoral de Cindad Rodrigo D. Juan Gutirrez y, finalmente, el "Consiliorum sive responsorum" del Dr. Martn Azpilcueta, editada en Cremona en 1591.
~ ~

En conclusin parece que podemos descartar que los libros procediesen de la almoneda del Escorial. Teniendo en cuenta que la gran mayora de las obras que se conservan en la Catedral fueron donadas por los cannigos entre fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XX, tenemos que suponer que la librera -los documentos publicados por S. Cazorla demuestran que arrib a Las Palmas -se ha perdido, prcticamente, en su totalidad.

IV.

LA LIBRERIA DE ALONSO RAMIREZ DEL PRADO

Nos resta por explorar la segunda va. Es decir, no debamos buscar una almoneda celebrada en El Escorial, sino una subasta en la que participase la propia Biblioteca Laurentina. Dentro del programa puesto en marcha para la creacin de la biblioteca se buscan para enriquecerla originales antiguos y muy escogidos. Gregorio de Andrs"" nos proporciona la noticia de que en el reinado de Felipe 111, junto a los 4.000 volmenes de la biblioteca del Sultn de Marruecos Muley Zidn, ingresaron 403 impresos y 26 manuscritos procedentes de la librera confiscada a D. Alonso Ramrez del Prado. Quin era este personaje'? Por qu se le incauta su librera? Por qu vas entr en El Escorial? Existe alguna posible relacin entre esta Biblioteca y el inters del cabildo catedralicio de Las Palmas por hacerse con una librera? De este letrado castellano, oriundo de Extremadura, se han ocupado los historiadores de la literatura y de la poltica. J. Juderias le prest atencin en un conjunto de artculos consagrados a Pedro Franqueza'"' Igualmente J. Entranibasaguas que se ocup del conjunto d e la familia Ramrez del Prado@".Este mismo autor publicara la importantsima biblioteca de su hijo, el tambin letrado y consejero de Castilla, Lorenzo Ramrez del P r a d ~ " ~ ' ; dicha biblioteca que reuna casi 9.000 ttulos, presentaba la particularidad de ser ms rica en obras de humanidades que en libros propiamente jurdicos, como sera de esperar de un jurisconsulto castellano. Finalmente, como no poda ser menos, los Ramrez del Prado, padre e hijo, ocupan un lugar de honor en los trabajos hispanistas franceses J.M. Pe1orson'"O' y J. F a ~ a r d ' ~ " . Alonso Ramrez del Padro, hijo de un comerciante de Zafra, parece que estudi en Salamanca, realizando un dictamen, que seguramente le abri un "Cursus Honorum" con perspectivas de futuro, defendiendo los derechos de Felipe 11 al trono de Portugal en 1580. Ingres en el Consejo de Hacienda y en el Consejo de Navarra. Del de Hacienda llegara al de Castilla, donde por desgracia para l -escribe J. Fayard- su carrera no se detendra. Durante
(26) G. de Andres, "Los libros confiscados n Don Alonso Ramirez del Prado" en Documentos para la Historia de El Escorial, pgs. 371-390. (27) J. JUDERIAS, "Los favoritos de Felipe 1 1 D. Pedro Franqueza, Conde de Villalonga, 1: Secretario de Estado': Revista de Archivos, Biblioiecas y Museos, t . 12 (1908). pgs. 309327 y t.13 (1909), pgs. 16-27, (28) J. ENTRAMBASAGUAS, Una fanzilia de ingenios: Los Ramirez del Prado. Madrid 1943. Anexo 26 de la Revista de Filologia Espaola. (29) Ibdem, L a biblioteca de Ramrez del Prado. Madrid 1943 2".

(31) J. FAYARD, Los miembros del Consejo de Castillo (1621-1726). Madrid 1982, pg. 251.

184

SANTIAGO DE LUXAN MELENDEL

los reinados de Felipe 111 y IV, el sistema polisinodial adquiri una enorme complejidad y el ejercicio del gobierno pasaba por un entramado de Juntas "ad-hoc" (se ha hablado del gobierno de Juntas) que se hacan y deshacan en aras de una gestin ms eficaz burlando el inmovilismo de los consejo^"^'. Junto a Pedro Franqueza, Alonso Ramrez del Prado form parte de la Junta En de Hacienda de P~rtugal'"~. 1603, junto al citado Pedro Franqueza constituy "la Junta del desempeo general". Tres aos despus era hecho prisionero y mora en prisin el 15-VII-1608. La sentencia le conden dos meses despus de su muerte a pagar 340.000 ducados. E n uno de sus innumerables trabajos sobre la Biblioteca Laurentina, G. de Andrs, nos abre un camino nuevo para resolver la cuestin d e la almoneda a la que pudo acudir el Cabildo catedralicio canario. "En 17 de febrero (1609) se di poder al padre Fray Juan de Alcal, predicador y bibliotecario de este convento para recibir en su nombre todos los libros que Su Majestad el Rey don Felipe, nuestro seor, que viva muchos aos, y sus ministros e n su nombre le entregaren para la librera de los que Su Majestad ha habido de la hacienda aplicada a su real fisco del licenciado Alonso Ramrez del Prado; y de algunos y de muchos de ellos hace merced Su Majestad a esta casa, especialmente de los que no hay en la librera otros como ellos" ('4.

Y ms adelante el historiador del Escorial aade que el inventario de lo que efectivamente entr en el convento era tan solo una parte de la biblioteca del consejero, "pues la otra parte se venderia en pblica almoneda".
De este modo, tenemos localizada una almoneda pblica realizada en la Corte sobre una biblioteca de gran valor s i no los agentes de la Laurentina no se habran movido- cuya importancia habra sido entendida por Fray Francisco de Sosa, Obispo de Canarias, entonces en la Corte. Es posible que
(32) C. ESPEJO, realiz en su da un censo de estas juntiia que nos evita ser ms prolficos en la explicacin. Cf. "Enumeracin y algunas juntas de la adniinislracin e.~paoladesde el siglo XVI hasta el ao 180U", en Revisra de Archivo, Biblioteca y Museo del Ayuntamienlo de Madrid 1931, t . VIII. (33) S. de LUXAN MELENDEZPEI control de la hacienda portuguesa desde el poder c e n ~ iral la Junta de Hacienda de Porii<galIhOZ-lUH", Revlsta da Faculdad de Leiras de en Oporro, IX (1992), pgs. 119.135. En el proceso en que se vicron envueltos Franqueza y Rarnrez del Prado estuvo tambin involucrado el todopoderoso Secretario del Consejo de Portueal Pedraivarea Pereira. aue oor ese motivo tambin sucri oriain v estuvo , , . I L I ~ I I I C , ; ~ I O O I c ~ ~ ~ . ~, ~ ,. . ~ ~ , ~ ~ . l c l ( ' , rI ~ > ~ ~ ,l ~L . Y \ < \lLL.l Y r J f / 8 1 I ~ .Jc J ,, ~ ~ ~l ~ ~ .le l l... i, , . . / i . <, .t 1, Ir 1.1 .ii 1' ,..,<.,/ id., . l . , , ., , i i < , , . , C , C ! ~ > , d . . , ,, <..,Ir>
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(34) "Libro de los actos capitulares de este Monasterio de San Lorenzo el Real 1, 1609, f 128"f 129r" reproducido por G. de Andrs, o.c., pg. 372.

el prelado hubiese hecho llegar la informacin al Cabildo catedralicio, de ah que en la carta de ste ltimo a Fray Francisco pudiramos leer "que se vende una librera que es muy buena". Que nosotros sepamos el catlogo d e los libros que posea Alonso Ramrez del Prado, con excepcin de los que adquiri El Escorial, no ha sido publicado. En cualquier caso, relacionado con este jurista -lo que una vez ms, d prueba de su influencia- se encuentra en el Armario IX de la Biblioteca de Santa Ana, la Opera omnia de Martn de Azpilcueta, quin le dedica los 15 tomos que imprime Dominum Nicolinum en Venecia en 1601. De los libros que ingresaron en El Escorial procedentes de la casa de Ramrez del Prado (obras de teologa, historia -especialmente de Portugal-, ciencia, medicina etc.,) hallamos en Las Palmas solamente dos: una del franciscano Porrado del r 1 de f Oprra Omnlo" de Marcn de a descalzo Fr. Manuel Rodrguez AZPILCUETA. dedicada a Alfonso Ramirez del y otra del Padre Castro.
'

V.

A MODO DE RECAPITULACION

Dejamos abierta una reflexin, hoy por hoy irresoluble, mientras no se encuentren los documentos que atestigen que esta segunda hiptesis es la correcta. Queda despus una segunda dificultad, por desgracia ms incomprobable que la primera, que es la ausencia de los libros en los andamios de la biblioteca catedralicia. De su arribada, casi al mismo tiempo que las reliquias de San Joaqun, di prueba documental el cannigo de la catedral D. Santiago Cazorla en su reciente libro sobre la misma. sirvan, en cualquier caso, estos comentaros como una llamada de atencin sobre la necesidad de emprender un estudio global de la biblioteca que se vea acompaado por un

186

SANTIAGO DE LUXAN MELENDEZ

esfuerzo en paralelo de "restauracin" de uno de los pocos fondos bibliogrficos antiguos con que cuenta el patrimonio de estas islas. En fin, hemos realizado un ejercicio de historia con una materia prima tan delicada, como es el libro, intentando dar vida, fabricar su realidad, a unos pergaminos que por ahora duermen el sueo de los justos en nuestra Catedral.

Santiago de Luxn Melndez

ALMOGAREN. 13. (94) PBEB189 -709. OCENTROTEOLOGlCO DE LAS PALMAS

LAS PRIMERAS PROCESIONES EN CANARIAS

CATEDRATICO DE HISTORIA MODERNA UNIVERSIDAD DE LAS PALMAS DE GRAN CANARIA

L a s procesiones han ocupado un lugar destacado en la historia de los ritos religiosos populares, tanto desde el punto de vista de la devocin como porque constituan un elemento esencial de la fiesta. Aunque arrancan de una tradicin pagana se remontan dentro del cristianismo a los primeros siglos de su existencia. Como tal acto el hecho de la procesin constituye solemnes manifestaciones o rogativas que hace el pueblo, bien por voto particular o colectivo, bajo la direccin del clero, marchando ordenadamente de lugar sagrado a lugar sagrado para excitar la piedad de los fieles, para conmemorar los beneficios de Dios y de sus santos y darles gracias por el favor recibido o para implorar el auxilio divino ante una calamidad. Con palabras similares las definen el obispo Dvila y Crdenes en sus Constituciones Sinodales cuando dice que:

" L a processin es una accin religiosa, y pblica, en que salimos a rogar, y suplicar a Dios nos d algn bien, o libre de algn mal, y dar gracias por todo: Por tanto conviene, que en las Processiones vamos con summa devocin""'.
(1) P.M. DAVILA Y C A R D E N A S , Consritriciones y nuevas addiciones synodales del obispado de 1o.s Canarias hechaspor . . , Madrid 1737, pg. 221.

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MANUEL LOBO CABRERA

Estas ceremonias particulares han formado parte de la historia de las aldeas, pueblos y ciudades de Espaa como elemento propio de un catolicismo particular. Algunos de estos ritos eran establecidos por la propia Iglesia y otros respondan a la bsqueda paciente de los individuos y las comunidades de abogados celestiales que les prestaran favor y ayuda, llegndose a contraer compromisos con los santos para defenderse de peligros presentes y futuros. Estos ltimos se realizaban mediante votos que hacan los fieles a determinados santos como consecuencia de un desastre natural y significaba un acuerdo directo entre el cristiano y el mundo divino, sin ningn intermediario (@). El voto en s, tena como contenido observar determinados actos de devocin, comnmente anual que se realizaba en el da del santo o en su vigilia, y con las procesiones realizadas a los mismos se pretenda conseguir su ayuda, e n especial de aquellos que haban dado buena prueba de su poder de intercesin. Adems las procesiones incluan tambin otros actos y compromisos como no trabajar en el da de la conmemoracin litrgica del santo, ayunar en su vigilia, ir en procesin a la ermita del santo, a su imagen en la iglesia parroquial, celebrar corridas de toros en honor del mismo o realizar otros actos@'. E n el fondo estas acciones realizadas se inscriben dentro de la respuesta que el hombre tributa a Dios, agradecido por la misericordia con que le ha escuchado en su necesidad y tribulacin, as desde un punto de vista contractual sera el cumplimiento de una de las partes de los estipulado(4). Con estas caractersticas a lo ancho y largo del territorio hispano se celebraban procesiones como una prctica devocional, conviertindose en un culto pblico y social realizado por las comunidades. Sin embargo no todas eran iguales, pues las ms importantes y las ms esperadas con mayor ansia en todas partes eran las del Corpus Christi y las de Semana Santa. Las procesiones del Corpus Christi eran las consideradas solemnes y comienzan a celebrarse desde el siglo XIV, aunque la festividad fuese instituida en 1264. Con ello se pretenda honrar al sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo para avivar la piedad de los fieles, a la vez que para conmemorar un milagro eucarstico").
(2)
W.A. Jr. CHRISTIAN, Religiosidad local en la Espaa de Felipe 11, Madrid 1991, pgs.
Ah-A2 .u

(3) Ibdem, pg. 77. (4) F.J. CAMPOS Y FERNANDEZ D E SEVILLA, Ln nientnlidad en Cartilla la Nueva en el siglo XVI (Religin, econonza y sociedad segn las "Relaciones topogrficas de Felipe I I ' ) . Madrid 1986. oie. 81. ( 5 ) F. CARDINI, Dias sagrados: tradiciones populares en las culturas euro-mediterrneas, Barcelona 1984, pgs. 149-150.

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La Semana Santa considerada de penitencia comienza a tener importancia a partir del siglo XV, adquiriendo mayor esplendor despus de la Contrarreforma, pues tales procesiones suponan a un tiempo una disciplina asctica y pblica y una especie de teatro sacro para el que se recogan limosnas a lo largo del recorrido c6). Adems esta fiesta con sus actos constitua el momento estelar de la Cuaresma en donde se dramatizaba la muerte y resurreccin de Cristo"). En tercer lugar estaban aquellas procesiones que tenan que ver con las fiestas de la poblacin, por celebrarse en ellas el da del santo o patrn que se haba elegido con motivo de la fundacin del lugar o hallarse bajo su patronazgo por alguna devociri particular, para que representara a la comunidad delante de Dios. Por ltimo estn las procesiones conmemorativas, que son las ms numerosas, y solan ser fruto de votos hechos por la colectividad o una parte cualificada de ella ante las calamidades, por amor o por amenaza, por fervor o por ~ i e d a d ' ~ ) . Procesiones de estas caractersticas abundan en los reinos de Espafia en la Edad Moderna, y aunque hay abundantes noticias de las mismas no han sido estudiadas detenidamente sino dentro del contexto de la religiosidad popular Ig',salvo algunas excepciones referidas al Corpus y a la Semana Santa. En Canarias aunque el tema est presente en algunas monografa~l'~), no se ha incidido mucho al respecto, en especial en el tema de las procesiones. Por ello, nosotros con esta comunicacin queremos ahondar en aquellos aspectos que mueven a la colectividad a realizar el acto de la procesin, bien porque estn establecidas por la Iglesia Universal, basada en los sacramentos, la liturgia y el calendario romano, como por el poder local y la comunidad que celebra procesiones a los santos patrones de las localidades, con la celebracin de ceremonias peculiares e incluso porque mediante votos se hayan establecido por algunos vecinos.

A.C. Jr. WILLIAN, os., pg. 229. C. GAIGNEBET, El Cnrrioval, Barcelona 1984, pg. 22. F.J. CAMPOS Y FERNANDEZ D E SEVILLA, o.c., pg. 72. ALVAREZ SANTALO Y OTROS. Lo reliziosidad oooular. Barcelona 1989: B. BENNASSAR, Los espaiules. Actitudes mrn1al;dad desde il siglo XVI al siglo x L ~ Madrid , 1985; F. CARDINI, oc.; J. CAR BAROSA, Las formas complejas de la vida religiosa. Religin, sociedad y carcter en los siglos XVZ y XVII, Madrid 1978; P . CASTON BOYER, La religiosidad en Andalucia, Sevilla 1985: W.A. CHRISTIAN, Religiosidad popular, Madrid 1978; M. DEFOURNEAUX, La vida cotidiana en la Espain delsiglo de Oro, Barcelona 1983. (10) M.V. HERNANDEZ GONZALEZ, La religiosidad popular en Tenerife durante el siglo XVIII (Las creencias y las fiestas), La Laguna 1990. (El autor recoge aqu bastante sobre la bibliografa canaria referida al tema). (6) (7) (8) (91

PROCESIONES EN CANARIAS En el archipilago las festividades y procesiones fueron importadas por el propio clero y por el elemento poblador que trajo consigo sus costumbres y patrones, y que cre otras en funcin de distintos eventos que se fueron sucediendo a lo largo del tiempo. De las mismas la primera que se estableci con carcter solemne fue la del Corpus, que arraig en el conjunto de las islas con especial fortuna para honrar a Cristo en sus dos elementos del cuerpo y sangre, considerada como de mayor esplendor. La organizacin de las mismas correspondi a los dos cabildos, el eclesisticos y el seglar, aunque tambin en algunos casos seimpuso la generosidad de algn vecino para que se celebrara con mayor esplendor, implicndose tambin en ella los seores territoriales. Tanto en unas como en otras, consideradas "processiones comunes por las necesidades del pueblo" deban ir los beneficiados eclesisticos, o los que sirviesen el beneficio con sobrepellices'"'. Las primeras noticias que tenemos sobre procesiones se refieren en especial a la del Corpus Christi, a pesar de que su procesin no aparece regulada en las primeras constituciones sinodales de los obispos Muros y Vzquez de Arce, sino que hay que esperar a que se promulguen las de Murga. Es justo en estas donde se pondera la solemnidad e importancia de esta fiesta. As se seala que "Esta fiesta es la ms regozijada, y con mayor solenidad recibida entre las fiestas del ao, por us grandeza, culto y veneracin, que se deve al santissimo Sacramento del Altar; y assi es justo se acuda con gran demostracin y n o se repare en el gasto que cada Iglesia pudiere hazer semejante da"'"). Este espritu, recogido en la Sinodales de Murga es el que se respiraba en el archipilago desde que las islas se conquistan, pues esta procesin se haca con la mayor solemnidad tanto en Gran Canaria como en Tenerife, imitando el modo y la forma a como se haca en Sevilla, tal como se recoge en una ordenanza pregonada en la ciudad de La Laguna en 1507, en donde se establece "Que todos los oficiales de qualquier oficios que sean de toda esta dicha Ysla el da de Corpus Christi salgan hendo procisyn en esta villa de Sant Christbal en la procesyn que de la dicha fiesta se hiziere, con sus oficios, segnd que en Sevilla se acostumbre haser, y que todos los oficios contribuyan para la fiesta""".

(11) P.M. DAVILA Y CARDENAS, o.c., pg. 222. (12) C. de la CAMARA Y MURGA, Constituciones Sinodales del obispado de la Gran Canoria y su sanla igie.~ia. , Madrid 1634, f. 108. .

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Algo similar sucede en Gran Canaria, donde ya desde 1505 hay noticias del tal acto procesional recorriendo las calles de la capital, entre ellas la de la Acequia"". La importancia de tal fiesta y procesin ocupa cada ao la atencin del regimiento preocupado de que la misma se realice con el mayor esplendor. As por lo que toca a las autoridades civiles se nombran diputados para la administracin y orden de la misma, tal como se hizo en 1508 en La Laguna, en que fueron nombrados los regidores Pedro de Vergara y Alonso de las Hijas, para que supervisaran los juegos y maneras de alegra que aquel da haban de sacar los oficiales y otras personas"". Del mismo modo en 1509 se platica en el cabildo sobre que los mayordomos "de los oficios que se sacaron la fiesta del Cuerpo de Nuestro Seor no haban gastado segn deban"('". Un ao ms tarde, en 1510, se vuelve a tratar sobre el mismo asunto, en aras a continuar lo que siempre se haba tenido en costumbre en razn de la "Solemnidad y fiesta del cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo"'"'. An en 1527 el cabildo de Tenerife sigue recomendando que la fiesta y procesin se haga muy devota e suntuosa que es para servicio de Dios"('8'. Tambin era el cabildo el que deba anunciar la fiesta, as desde el domingo de Pentecosts se tena que fijar el bando con el anuncio, quedando otorgada la celebracin a las parroquias, las cuales en el caso de La Laguna, por existir dos, pugnaban por llevar la primicia, hasta que por una concordia de Carlos V se dictamina que corresponda a cada una de ellas un ao"g', acuerdo que no fue posible imponer hasta 1527. El plan de concordia presentado por el cabildo de Tenerife a don Juan de Alarcn, den de Canaria y gobernador del obispado en sede vacante, contena como artculos los siguientes:
"1." Que ambas iglesias, como hermanas, fuesen iguales para siempre en rentas de fbrica, honores y servicio.

2.' Que la procesin del Corpus saliese un ao de una parroquia y otro ao de la otra.
3." Que las fiestas ordinarias y extraordinarias se celebrasen en ellas con el mismo orden de alternativa.
(13) E. SERRA RAFOLS, Acuerdos del Cnbildo de Tenerife, 1497~1507, Laguna 1949, La Acuerdo 797 promulgado en 23 de abril de 1507. (14) Archivo Museo Canario. Fondo Bute. Vol. 1. 1' serie. fols. 19 v.. 36 r.. 44 v. v r. ~ e l e r i f e11 1508.

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L de LA ROSA, y M. MARRERO, Acuerdos del Cabildo de Tenerife. V., 1525-1533, La

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Laguna 1986, pg. 169. M. HERNANDEZ GONZALEZ, o.c., pg. 183

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44 Que la cruz de la parroquia1 de donde saliese la procesin precediese a la otra c r u ~ " ~ ~ ~ ' .

En cuanto al orden que se deba seguir en tal acto, tanto las ordenanzas como las Constituciones Sinodales dictaminan en tal sentido. En las ordenanzas de Tenerife que establece que
"el dia del Corpus Christi se haga la procesin muy sumptuosa con los instrumentos, fuegos, carretones, y dangas que se acostumbran a hazer, antes acresentando, que disminuiendo, y acompaen esta procesin la justicia i Regimiento, y toda la gente del pueblo, y para mejor regir la procesin, los regidores, jurados i escrivano del concejo, y personero si lo ubiere lleven cada uno sus varas como de justicia, y los vecinos de las calles, por do pasa la procesin, tengan barridas y regadas sus pertenencias.. . "

A esto aadan el acompaamiento ofrecido por los oficios con sus pendones y contribucin segn se haba usado, y la eleccin de los dos diputados de la fiesta segn la costumbre, adems de respetar en todo momento de la procesin de reverencia debida'"), tanto por el pueblo como por el regimiento que deba acompaarla en su recorrido. Todo esto constitua la base de una gran espectacularidad.
La costumbre de que fuera el cabildo el encargado de organizar la fiesta se mantiene a lo largo del siglo siguiente, pues en 1636 se prevee que los regidores por turno de antigedad hagan la fiesta del Corpus tal como estaba ordenado@",de tal manera que el consistorio aportaba sus caudales para la celebracin de la fiesta en tan sealado da, as en 1566 se autoriza al cabildo de gastar cada ao 80 ducados en el da del Corpus~"',cantidad que asciende y en 1593 a 150 ducados(24), que en 1610 se eleva a 200 ducados. En La Palma dicho da se celebra con igual o similar solemnidad, tal como se desprende igualmente de sus ordenanzas, pues en ellas se ordena que los mayordomos de los oficios saquen el da del Corpus Christi los pendones para acompaar la procesin(ZS'.
(20) J. VIERA Y CLAVIJO, Noticias de la Historia General de Las Islas Canarias,t. 11, Santa Cruz de Tenerife 1971, pgs. 680-681. (21) J. PERAZA DE AYALA, Las ordenanzas de Tenerife, Santa Cruz de Tenerife 1976, pgs. 55-56. (22) Archivo Municipal de La Laguna, P-XVI. Provisin de la Real Audiencia 5, n." 30. . (23) A.M.L.L., R-VIII. Reales Cdulas 8, n " 11. (24) A.M.L.L., R-X, Reales Cdulas 10, n" 18. (25) J.B. LORENZO RODRIGUEZ, Noticias para la historia de La Palma, La Laguna-Santa Cruz de La Palma 1987, pg. 415. Tal orden se hace se pena de 20 das de crcel con ms de 1.000 maravedis aplicados por tercios, juez, denunciador y propios.

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Mandato similar, pero con rango general para todo el archipilago es el recogido en las Sinodales de Murga. As se establece que las iglesias y parroquias se aderecen lo mejor posible y las calles se arreglen y decoren con tapices, doceles y tafetanes, y se cubran con flores, a manera de alfombras para recibir al Santsimo Sacramento, en efecto los vecinos y autoridades desplegaban sus tapices en balcones y ventanas al tiempo de la procesin, tal como sucedi en Tenerife en 1572, donde por medio de los mismo se extendi la peste de landres toda la Asimismo se ordena que en la procesin haya mucha cera con sus hachas y cirios, incitando a los mayordomos de la cofradas a su acompaamiento. En cuanto al orden que deba seguirse durante el cortejo se dispone que vayan los pendones de todas las cofradas y tras ellos los santos de la advocacin, conforme a la costumbre y antigedad, pero slo el pendn del Santsimo Sacramento ira aquel da ms inmediato a la custodia. Despus de las imgenes de los santos iran las cruces de las parroquias, ocupando el mejor lugar, en el caso de la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria, la catedral. Detrs de las imgenes y las cruces ira la comitiva: en primer lugar las religiones segn su antigedad y en lugar ms preeminente la clereca, precediendo y en mejor lugar los beneficiados y el dicono y suhdicono en los lugares de costumbre, todos en dos hileras. Del mismo modo en tal procesin deban ir todos los clrigos de las ciudades, villas y lugares de las islas, tanto fueran naturales como forasteros, acompaando al Sacramento(27'. Acompaando al clero iban las autoridades civiles, precediendo en el caso de Las Palmas la Audiencia a la Justicia y regimiento, tal como se establece en el orden y asiento de las iglesias'28'. El trono y andas del monumento corresponda llevarlo a los clrigos, cuatro o seis, de acuerdo con el peso de la custodia, vestidos con arreglo a tal solemnidad. Esto se entenda para aquellos lugares donde hubiese abundancia de sacerdotes, pues donde no, podan llevar las andas los seglares con mucho recato. Las varas del palio corresponda llevarlas segn la costumbre a la justicia de regimiento de las ciudades y villas, tal como estaba establecido, y no slo en el recorrido callejero sino tambin por la tarde cuando se encerraba(2Y'.
(26) (27) (28) (29)
J. VIERA Y CLAVIJO, o.c., t. 1 , pg. 140. 1 C. CAMARA Y MURGA, o.c., s. 108-110. A.M.C., Libro Rojo, s. 182 r. - 183 r. C. CAMARA Y MURGA, o.c., f. 110.

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El acto en s de la procesin se deba realizar en horario de maana, ocupndose casi toda ella en el recorrido por las principales vas y calles de las ciudades y villas, atendiendo en especial a que por ser "las tierras deste nuestro obispado son calurosas, y es justo se acabe la processin a buen tiempo" "0). Esta fiesta y actos era obligatorio se celebrasen en todas las parroquias del archipilago, con su comunidad, sin descuidarla para acudir a las ciudades o cabeza de partido. Aunque esta era la normativa general para la organizacin y realizacin de la fiesta y procesin del Corpus en todo el archipilago, no cabe duda de que en algunas islas y lugares se daban variaciones, as por ejemplo en Lanzarote corresponda a los seores la celebracin de tal efemrides y su organizacin, segn se desprende de una escritura otorgada por Argote de Molina en 1590. En ella impone al convento de San Francisco que el da del Corpus el Vicario y los frailes del mismo acompaen al Santsimo Sacramento en la procesin solemne que la iglesia de la villa hace aquel da, y lleven en sus andas la imagen de Nuestra Seora, las santas reliquias y los bultos de los santos San Francisco, San Bernardino, San Antonio de Padua, San Buenaventura, San Luis, San Diego y San Gonzalo; asimismo establece que el da que el convento celebre la fiesta del Corpus Christi, que deba ser el domingo despus de jueves de la dicha fiesta, los seores de Lanzarote y la justicia y regimiento de la villa acompaen la procesin que en el monasterio se hiciera'"'. En Fuerteventura el Corpus era fiesta jurada por el cabildo, de ah que el mayordomo del consejo se encargase de los gastos, que deba pagar los camelleros, hortelanos, zapateros, sastres, vendedoras, etc.'"). De hecho en 1610 el cabildo con el objeto de celebrar el da del Corpus con la solemnidad requerida nombr dos diputados para atender dicha fiesta, con el objeto de que hicieran repartimiento entre camelleros, vendedoras y los dems que solan pagar la fiesta""'. En otro cabildo, en este caso en 1619 son ms explcitos en cuanto a los preparativos que deba hacerse, similares a los realizados en otras islas, as acuerdan en 20 de mayo que por estar prxima la fiesta del Corpus todos los oficiales mecnicos entre ellos los zapateros, sastres, vendedoras, hortelanos y taberneros y todos aquellos que tuviesen yeguas y came(30) Idem, f. 111. (31) A.M.C., legado Cristbal Bravo de Laguna. Fundacin del convento de San Francisco de Lanzarate. Las dusulas comentadas figuran en el documento de Fundacin. (32) R.ROLDAN VERDEJO, Acuerdos del Cabildo de Fuerteventura, 1605-1659, La Laguna de Tenerife 1970, Acuerdo 8,pg. 59. (33) Idem, Acuerdo 66, pg. 85.

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110s de acarreo deban dar dos reales para pagar la fiesta, limpiar las calles y traer ramas para la enramada por donde deba pasar la procesin'"'. Asimismo en la vspera de dicho da se obligaba a los dueos de los esclavos a que los enviaran dos das antes a la villa para que barrieran las calles"i'. Estas procesiones realizadas con solemne rigor y acompaadas con todo el ceremonial prescrito tambin tenan en su cortejo grupos de bailadores y danzarines que iban danzando a lo largo del recorrido. En este sentido se mezclaba lo religioso con pervivencias paganas, puesto que las procesiones danzadas eran comunes en los actos y celebraciones de la religin cristiana. Adems no es extrao que en Canarias existiera asociacin entre la celebracin religiosa y la danza, puesto que en otros lugares de Espaa como Valladolid, Madrid y Sevilla la procesin del Corpus iba acompaada por grupos de danzantes disfrazados y salpicadas de bailes profanos, as como de gente que tocaba el timbal"6).As en Fuerteventura en 1665 el cabildo acuerda que se avise a Ignacio de Loyola para que prevenga a algunos compaeros para hacer una danza el da del Corpus'"', y en Tenerife en 1635 el herrero Melchor Ruiz, vecino de la isla, se obliga a
"hacer tres danssas curiossas y buenas enbentivas para que vaylen en las tres fiestas de la ciudad de este ano, que son las de Corpus, San Xpristval y San Juan, la una de nueve figuras, la otra de siete y la otra de dos y que buscar buenos vailadores.. .""R'.

Y algo similar se obliga a hacer en 1642 el sombrerero Mateo de Lima. Este se compromete a hacer e inventar seis danzas de diferentes inventivas y a buscar danzadores y bailadores buenos para la fiesta del Corpus, acompaando a la ciudad y a la procesin como era costumbre, con tal que el cabildo le diese "seis pellejos de carnero doblados que por todos han de ser dose, y vestidos de libreas hechos por tres figuras", mientras que el buscara a sus costa los vestuarios, galas y t a m b ~ r i l e s ~ 'Todo este acompaamiento y ~'. espectculo le daba a estas procesiones un notable brillo exterior.
De todas maneras estas procesiones eran fatigosas para los vecinos que tenan que hacer de mandamiento "castillos y otras maneras de invenciones
(34) Idern, Acuerdo 181, pg. 151. Los que no pagaran lo estipulado seran presas hasta que lo hicieran. 1351 R. ROLDAN VERDEJO. Acuerdos del Cabildo de Fuerteventura. 1660-1728. La Laeuna
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(36) B. BENNASSAR, a.c., pg. 153. (37) R. ROLDAN VERDEJO, o.c, 1967, Acuerdo 70, pg. 71. (38) A,M.L.L., Cuadernos de las escrituras pblicas tocantes al cabildo de esta isla de Teneri~ fe ante Aeustin de Mesa. 1623-1643, f. i72 r

con gastos excesivos", tal como se quejan los moradores de La Laguna en 1524, a travs del personero Alonso de Llerena!m'. Las procesiones de Semana Santa se inscriben dentro del espectculo otorgado a la vida religiosa, cargado de fastuosidad. Las mismas se generalizaron en Canarias en el siglo XVII dentro de la corriente barroca, para mover la piedad y el sentimiento de los fieles, aunque fue el Concilio de Trento, su gestor, para contrarrestar la iconoclastia protestante, a la vez que para destacar el valor pedaggico de las imgenes, contribuyendo con ello a la eclosin de las procesiones en los das de la Semana Santa. En su realizacin jug un papel importante la orden franciscana, impnlsora de los va crucis. Sobre los inicios de estos actos en las islas existe muy poca informacin, no obstante ya desde el siglo XVI se tiene noticia de la fundacin de cofradas consagradas al Cristo crucificado, congregaciones existentes en Las Palmas y en Arucas que celebraban procesin de penitencia en la noche del Jueves Santo y cuyos hermanos se flagelaban a lo largo del recorrido mientras acompaaban a la imagen del seor clavado en la cruz. De este modo se iniciaron estos modestos cortejos en los cuales las imgenes iban sobre parihuelas que portaban los cofrade^!^", La Semana Santa con su doble carcter de resurreccin vegetal y humana, protagonizada por la Pasin, muerte y resurreccin de Cristo, aunque desde el Viernes de Dolores se comenzaba el Domingo de Ramos'4Z', iniciaban los actos litrgicos con funcin solemne y sermn, y concluan el Domingo de Resurreccin. En el siglo XVII ya estos actos litrgicos deban estar perpetuados, en especial por el papel mantenido por las cofradas, de ah que el obispo Cmara y Murga dedicara en sus Sinodales un captulo a las mismas en donde, entre otras cosas, seala "Otrosi mandamos que las procesiones de la Semana santa, de disciplinantes, o s i n ellos, salgan acompaadas de la Parroquia, en las cuales ninguna persona lleve falda levantada, y ninguno que tenga el rostro cubierto pueda llevar espada, ni daga, ni zapatos blancos .. .''(43).
(40) E. SERRA RAFOLS, y L. DE LA ROSA: Acuerdos del Cabildo de Tenerife IV. 15181525. La Laeuna 1970. oe. 2 4 2. v (41) J . M . ' A L Z ~ L AGONZALEZ, La semana Sonra de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria 1989,pgs. 24-25. (42) M. HERNANDEZ GONZALEZ, o.c., pg. 147. (43) C. de la CAMARA Y MURGA, o.c., f. 173 v.

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A su engrandecimiento y solemnidad contribuyeron tambin los vecinos de las islas, que fueron dotando con sus limosnas las distintas procesiones, as sabemos que desde el siglo XVII se dot en Las Palmas la procesin del Huerto de los Olivos, que recorra las calles de la ciudad en la maana del Lunes Santo. En 1665 el capitn Asensio Snchez y la hermandad de religin tercera de San Francisco, junto con los frailes de la orden serfica celebran escritura por la cual Asencio Snchez declara que su padre Marcos Snchez haba instituido y fundado a su propia costa la procesin del Huerto de los Olivos que sala del convento de San Francisco desde haca 24 aos. La procesin, con esta escritura, pas de ser organizada por un particular a cumplir con su rito la hermandad T e r ~ e r a ' ~ ~ ' . Del mismo modo, fueron tambin particulares los que patrocinaron desde el siglo XVI la capilla de Jess Nazareno, ahora en el convento de Santo Domingo; fueron sus patronos el mercader francs Juan Mansel y su esposa doa Mara de Santa Gadea "". Corresponda la procesin de este paso el Mircoles Santo. Del mismo modo en Santa Cruz de La Palma y en el convento de San Miguel exista tambin una congregacin de Jess Nazareno, a quien se le tributaba particular devocin y a quin se sacaba en procesin la Semana Santa'"'. En Tenerife la procesin del Santo Entierro, que sala el Viernes Santo del convento de San Juan Bautista, del Puerto de la Cruz, fue dotada por la orden Tercera, por escritura celebrada en 1670'"'. Adems de estas procesiones, consideradas como las ms importantes y las de mayor solemnidad, estn aquellas que se crean y organizan para venerar a un santo, elegido como patrn para salvaguarda de la localidad o ciudad. En el archipilago canario cada una de las islas mantena la devocin a un santo patrono, que casi siempre tena que ver su festividad con la conclusin de la conquista, o por la ayuda prestada en algn momento. Este culto a determinados santos, viene motivado por la inmediatez, al considerarlos seres semidivinos accesibles a los hombres, a los cuales se acude para pedir au~ilio"~'. La mayor informacin al respecto sobre las procesiones dedicadas a santos patronos se refieren a la isla de Tenerife, por cuanto el cabildo de la
(44) A.H.P.L.P., Diego Alvarez de Silva, n." 1.282, fs. 99 r. y SS. Este documento es tambin reproducido por J.M. ALZOLA GONZALEZ, a.c., pgs. 60-61. (45) F. CABALLERO MUJICA, Pedro Cern y el mayorazgo de Arucas, Las Palmas de Gran Canaria 1973, pgs. 93 y SS. (46) J. VIERA Y CLAVIJO, o.c., t. 11, pg. 745. (47) A.M.L.L., Cofradas y Hermandades, no 2 (48) G.J.F. BOURITIUS, Offiicial and popular religion. Analyss of a them for religious studies, La Haya 1979, pgs. 129-130.

misma las incluy en sus ordenanzas. Eran estas las de San Cristbal y San Miguel. La primera fue establecida anualmente el 26 de julio, por cuanto en ese da se gan la isla. La procesin se haca en la forma acostumbrada, que era ir a su casa y ermita, para dar gracias a Dios y al santo por tal hecho, y era el cabildo el encargado de costearla, as en 1593 se le autoriza a gastar 15.000 maraveds en tal fiesta, y en 1610 se autoriza para gastar por 8 aos 65 ducados anuales. Junto con San Cristbal salan en procesin otros santos y divinidades, as en 1564 se autoriza que los beneficiados de la Concepcin acompaen la procesin de Nuestra Seora de los Remedios el da del santo''Y).Del mismo modo el 29 de septiembre, da de San Miguel, se haca otra procesin, por cuanto era antigua devocin de la isla, ya que los conquisy tadores le nombraron tambin por patrn(50', de hecho en algn cabildo sus miembros autorizan a los diputados nombrados al efecto para que ordenen como se debe hacer la procesin en el da de San Miguel'"'. En Fuerteventura se veneraba a San Buenaventura, considerado el patrono de la isla desde tiempo inmemorial por haberse ganado la misma e n su da, ya que "Hace aos que hoy, dia de San Buenaventura, se plant en la isla el estandarte real de la Santa f""2). El cabildo en julio de 1625 toma a dicho santo por patrn, a peticin de los vecinos para pedirle en todas sus desgracias y necesidades y para que representara a la isla delante de Dios. E n ese mismo ao y a peticin del cabildo se declara da festivo su da por el obispo de Canarias fray Juan de Guzmn. En tal celebracin se sacaba el estandarte de la conquista en procesin por el alfrez mayor; tal procesin marchaba al convento con caja y bandas tendidas, acompaada del cabildo en pleno y escoltada por las milicias's3). La misma se haca alrededor de la ermita de San D i e g ~ ' ~ "y, se aprovechaba tal evento para enramar la iglesia y calles, a la vez que se realizaba la danza de las espadas que se acostumbraba a hacer en la isla'*s). En Gran Canaria se celebraba San Pedro Mrtir, por haberse concluido en aquella fecha la conquista, de modo que el cabildo celebraba procesin sacando el pendn de la conquista, hacindose un pleito-homenaje por parte
(49) A.M.L.L., Libro segundo de Reales cdulas y provisiones del Primer oficio del cabildo. Testimonios, n." 36, f. 36. (50) J. PERAZA D E AYALA, o.c., pgs. 56-57 (51) L. de LA ROSA, y M. MARRERO, o.c.,pg. 262. (52) R. ROLDAN VERDEJO, o.c., 1967, Acuerdo 252, pg. 147. (53) Idem, pg. 26. (54) Idem, 1970, Acuerdo 241, pg. 182. (55) Idem, Acuerdo 381, pg. 253.

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del alfrez mayor a la catedral de que volvera entregarlo. Sin embargo esta procesin siempre se prestaba a problemas derivados de las competencias y de la prelacin en la procesin. As en 1560 no hubo procesin para evitar, precisamente, el escndalo que se esperaba, vista la competencia existente entre oidores y regidores, sobre el lugar en que deban ir'56!.Tambin Santa Ana era venerada con procesin, en especial por ser declarada patrona de la catedral, y el Santo Cristo de la Veracruz patrono de la ciudad de Las Palmas. La antigedad de esta procesin data del primer cuarto del siglo XVI, en que la ciudad declar por su patrono al Cristo en accin de gracias por haberle librado de la enfermedad modorra que se cerna sobre sus habitantes; desde 1534 se acuerda por parte del cabildo catedral ir de procesin por su devocin a la ermita de la Santa Cruz'"!. En Santa Cruz de La Palma tenan procesiones en honor a San Miguel y a la Santa Cruz de mayo, ambas fiestas entroncandas con el fin d e la empresa militar'iR'. Junto a las comentadas se van generando otras procesiones, realizadas por algn voto particular o colectivo o por pura devocin tales como son las procesiones de la Candelaria, de la Concepcin y de Santa Ana. La Virgen de Candelaria, cuyo principal culto se celebra en la isla de Tenerife, contaba con mucha devocin en el resto de las islas, y tal como seala A. de Espinosa " E s tan ordinario recibir mercedes todas estas islas de esta senora de Candelaria que de aquiles viene a n o tener adversa fortuna, tenindola a ella por abogaba e inter~esora""~'. Su procesin y organizacin figura igualmente recogida en las ordenanzas de la isla, en donde se manda que el da dos de febrero, festividad de la Virgen, se haga una procesin que vaya desde La Laguna a su casa y ermita'"'. Esta era una fiesta y procesin muy popular, en donde se respiraba gran devocin, puesto que a ella acuda gran cantidad de gente. Pero tambin se imploraba a la Virgen a pedirle favor y ayuda cuando se cernan sobre la isla calamidades, de tal modo que cuando se crea necesaria su intercesin se le haca procesin para conseguir lo solicitado, as en distintas ocasiones y a causa de la falta de agua para regar los campos y no perder las cosechas, buscan remedio para aplacar a Dios y como tal recurren a la mediacin de la

156) 1. OlJTNTANA. ,v S. CAZORLA. La Virgen del Pino en la Ifistoria de Gran Canaria. ~, - - ~ , Las Palmas de Gran Canaria 1971,Pgs. 230-231. (57) J.M. ALZOLA GONZALEZ, o.c., pg. 102. (58) J.B. LORENZO RODRIGUEZ, o.c., pg. 415. (59) Fr. A. de ESPINOSA, Historia de Nuestra Seora de Candelaria, Santa Cruz de Tenerife 1967, pg. 177. (60) J. PERAZA DE AYALA, o.c.,pg. 56.
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Virgen para que les sirva de intermediaria. En 1562 se decreta por parte del cabildo que se vaya por la famosa imagen de Candelaria para traerla a la ciudad de La Laguna
"para que por sus merecimientos fuese Nuestro Seor servido de enviar sus rocos a la tierra, que tan necesitada estaba" (6'J.

E n estos casos la procesin parta desde la ermita de la Virgen, en Candelaria, con direccin a La Laguna, no sin antes hacer pleito homenaje los miembros del cabildo de que la retornaran a su lugar una vez alcanzada la gracia, y en la zona de La Montaeta era recibida por el resto de la ciudad, las cruces y clereca y el santo crucifijo de San Francisco. En la zona cercana a la salida de La Laguna en direccin al camino de Candelaria se coloc una cruz en el lugar donde se reciba a la procesin de la Virgen. Santa Ana era tambin una santa que gozaba de devocin en las islas, quiz por ser madre de la Virgen y por estar la catedral de Canarias consagrada a su nombre, de ah la existencia de cofradas con su advocacin tanto en Gran Canaria como en Tenerife. Aqu se haca la procesin en su da, el 26 de julio, que era acompaada por la justicia y regimiento y los pendones de los oficios'"). La devocin a la Inmaculada Concepcin menude por razones devotas por toda Castilla y la fiesta se convirti en precepto en casi todas las dicesis del siglo XV1'"I'. Los votos que se le hacan eran de carcter general, debido a su poder, y caba invocarla para diversos problemas, y de hecho en el primer tercio del siglo XVI se concedieron unas bulas papales para que en Toledo y en todas las ciudades y villas se constituyese una cofrada que tuviese por nombre el de Nuestra Seora de la Concepcin. Dicha bula se trajo a Tenerife por los vecinos y parroquianos de la villa de arriba en La Laguna, los cuales pidieron que la festividad de la Virgen se llevara dicha bula en procesin y saliesen aquel da los pendones como el da de la fiesta del C o r p u ~ ' ~ ' . Su imagen era sacada en procesin tanto en Tenerife como en Gran Canaria, con acompaamiento de las autoridades y del cabildo catedral en el caso de Las Palmas. As sabemos que aqu, por escritura otorgada en 1576, el capitn general Pedro Cern y su esposa doa Sofa de Santa Gadea, haban instituido en la iglesia catedral tres procesiones que el den y cabildo deban hacer, una de ellas era realizada el da de la Concepcin a su propia casa, cada ao
'J ".

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Procesin tambin creada por devocin, es la inaugurada en Las Palmas en 1564, ao en que el matrimonio formado por Juan de Espinosa, mercader, y Catalina Rodrguez, su mujer. dotan la procesin del Espritu Santo, para que la realicen los seores den y cabildo quienes deban ir desde la catedral hasta la ermita, situada a extramuros de la ciudad, en la zona de los Arenales, ofreciendo para ello diez doblas anuales perpetuamente. Dicha procesin, de acuerdo con los fundadores, se deba de hacer segn era uso y costumbre hacerse en las otras iglesias el tercer da de Pascua del Espritu Santo, con la solemnidad y msica que se acostumbraba hacer en otras procesiones y fiestas, adems de decirse misa mayor en la dicha ermita(*'. Este tipo de actos estaban unidos a otros realizados por algn voto particular, perpetundose en el futuro, y crendose muchos de ellos a consecuencia de u11 desastre natural y en busca de abogados celestiales que defendieran a la comunidad de un inminente peligro cumpliendo en etos casos la religin el papel de recurso a lo sobrenatural de aquellos que se hallaban impotentes ante un mal. As ante la peste se recurra sobre todo a San Sebastin y a San Roque aunque al parecer en Espaa no se entr en trato con este ltimo Santo hasta finales del siglo XV, hasta que fue ganando popularidad en las centurias siguientes. El recurso a estas ayudas divinas vena motivado por la ineficacia de los remedios materiales contra las epidemias. Ambos santos gozaban de cierto predicamento en Canarias, de ah la existencia de ermitas consagradas a su nombre en los principales ncleos urbanos, desde donde tanto las autoridades como los fieles organizaban procesiones en su honor. En Tenerife se celebraba cada ao el 16 de agosto una procesin en honor a San Roque, yendo los fieles a su ermita'"', y en Las Palmas se instituy por el capitn Pedro Cern y su esposa una a San Sebastin cada 20 de enero(N'.En Telde, igualmete, se haca procesin a este santo, yendo el beneficiado con cruz alta a su ermita, donde se haca procesin circular por el exterior del templo, en cumplimiento a votos hechos en el primer tercio del siglo XVI, cuando la enfermedad de modorra se extendi por toda la isla 16". Adems de celebrar estos actos en su da, cuando retornaban los brotes epi(66) La dotacin se realiz el 30 de octubre de 1564 segn escritura otorgada ante el escribano Bernardino de Besga, sin embargo la escritura se protocoliz dos siglas ms tarde, en el ano 1770, ante el escribana Lorenzo Hernndez Millares. A.H.P.L.P., Lorenzo Hernndez Millares, no 1.697, fs. 626 r. y SS. La noticia de esta procesin la debemos al Dr. Surez Grimn, a quien lo agradecemos. (67) J. PERAZA D E AYALA, a.c., pg. 57. (68) A.H.P.T..P.. Alanso de Balboa. n." 777. f. 511 r.

dmicos se organizaban igualmente estos cortejos con los santos abogados de la peste, como sucedi en 1601 en que el racionero Segura solicita se organice una procesin con los citados santos'"). En el resto de las islas tambin se tena a San Sebastin por patrono, de hecho cuando existe la posibilidad de contagio se le tributa procesin como ocurri en Fuerteventura que se acord hacer en 1618 procesin de salud en reverencia al santo, con su misa, trayndose a la Villa su imagen, con la orden de que todo el vecindario acudiese a ella'"'. Algo similar sucedi en 1665, pero ante la gravedad de la enfermedad, en peticin de remedio se mandaron juntar las advocaciones y mediante suerte se mand que la que saliese se llevase en procesin y depositase en la ermita de San Sebastin, y desde all se trajese a San Sebastin y a la Virgen de la Pea a la parroquialo2). Otras divinidades tambin fueron tomadas por abogados de la peste como San Juan Bautista y el Cristo de la Veracruz. El primero fue nombrado patrono y abogado de la peste en la isla de Tenerife, por cuanto el mal contagio extendido en La Laguna se par en la vspera y festividad del santo. La justicia y regimiento

"lo tomaron por abogado encomendndose devotamente y le pusieron una cruz en su remenbranca invocando su santsimo nombre; su merced el seor gobernador i los caballeros diputados nombrados por este cabildo e n lugar sealado, que es hacia las casas que se nombran de Negrn, donde esta ciudad con gran devocin a ofresido hazerle un sanctisimo templo a honor i reverencia del glorioso San Juan Bautista""''.
A partir de la fecha de su nombramiento, 1582, se le tributaba cada ao su fiesta y procesin, celebrada en sus casas por el cabildo el cual aportaba sus caudales para tal evento, adems de haberle fabricado una ermita en el mismo llano y camposanto de los muertos por la peste, y el voto de tenerle por su particular abogado'"'. Tambin se encargo su imagen en Espaa, de donde se trajo en 1584, pero por no estar an acabada su ermita, se deposit en la iglesia de las clarisas, de donde fue trasladada con singulares muestras de reg~cijo"~'. su fiesta y procesin la misma sala de la parroquia1 de los En Remedios, con asistencia de clero, comunidades, ciudad con su pendn, mili(70) L A . ANAYA HERNANDEZ, y A. ARROYO DORESTE, La peste de 1601~1606 en las lslos Canarias en Revista de Hisroria de Canarios XXXVIII, t. 1 La Laguna 1984, 1986, pg. 185. (71) R. ROLDAN VERDEJO, o.c., 1970, Acuerdo 163, pig. 137. (72) Idem, Acuerdo 501, pg. 311. (73) J. PERAZA DE AYALA, o.c., pgs. 58-59 (74) J. VIERA Y CLAVIJO, o.c, t. I 1 , ~ g141. . (75j Idem, t. 11, pg. 840

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cias sobre las armas, luminarias, fuegos, mscaras de los caballeros con hachas, corridas de toros, juegos de caas, etc.(76'. En Gran Canaria, a causa de las enfermedades que se extendan en 1600, los regidores solicitaron una procesin con el Cristo de la Veracruz para remediar las desgracias del momento, y en 1602 pasada ya el peligro, se organiz otro acto similar para llevar el Cristo a su ermita, acto que fue precedido el da anterior por una fiesta con "luminarias y msica"'"'. El temor a la peste y las enfermedades contagiosas era tal que cuando en las islas se reciba noticia de la llegada a cercana de algn barco con enfermos no slo se acuda a la intercesin de los citados santos, sino que incluso se acuda a todas las divinidades consagradas en las islas, as en 1648 ante el temor de contagio por la llegada a Tenerife de dos navos ingleses con apestados se pide amparo al Cristo del convento de San Miguel de las Victorias, a la Candelaria, a San Juan, San Roque, San Juan Bautista y San Sebastin hacindose procesin general ('@. Algo similar sucedi en Fuerteventura en 1681, donde por un temor similar se ordena hacer procesin general con el Santsimo Sacramento, Nuestra Seora de la Concepcin y San D i e g ~ " ~ ) . Con esto se justifica lo que escribi el celebre mdico Luis de Mercado, quien aseguraba en su tratado que el medio ms eficaz de combatir la peste es recurriendo a la oracin y a las buenas obras(80'. Sin embargo el mayor nmero de procesiones realizadas en Canarias durante los siglos XVI y XVII, se realizaba como rogativas para solicitar el auxilio divino ante las adversidades climticas o las plagas que destruan las cosechas, pues en la mentalidad popular del castigo divino de la sequa, poda concluirse a travs de la oracin y de las procesiones, desde el momento en que se pensaba que los pecados eran el origen de todos los males que se padeca'"". En estos casos se acuda a la Virgen, como intercesora, pero tambin se hacan votos a Dios, a travs de los santos que actuaban como medianeros, por medio de los cuales se reciba esa intercesin y la ayuda de D ~ O S ( ~ ~ J . Procesiones y rogativas de este tipo se iniciaron desde bien pronto e n el archipilago, as en 1513, en Tenerife, se mand pregonar que todo el vecindario se juntara el 5 de noviembre por la maana en la iglesia mayor para desde all ir en procesin a Nuestra Seora de Gracia, y al da siguiente,
1761 Idem. (77j L.A. ANAYA HERNANDEZ, y A. ARROYO DORESTE, ~ r tcit., pgs. 185-186. . (78) R. ROLDANVERDEJO, o.c.,1970, pg. 287. (79) Idem, 1967, Acuerdo, 180, pg. 113. (80) L. de MERCADO, El libro de la peste, Madrid 1921, pg. 217. (81) J.A. MARAVALL, Sobre el pesimismo de hombre barroco, en "La cultura del Barroco", Barcelona 1983, pgs. 309~310. (82) J. CAMPOS Y FERNANDEZ DE SEVILLA, a.c.,pg. 72.

domingo, realizar semejante cortejo a San Francisco, y el lunes en la noche a San Miguel y San Francisco, obligando a todos los vecinos a ir y enviar a los nios que tuvieran en su casa "para que supliquen a Dios Nuestro Seor nos enve agua" 'R3J. La Virgen en sus distintas advocaciones: Candelaria, del Pino, de las nieves, de la Pea, era solicitada para rogar enviase agua a los campos sedientos de las islas. La Virgen de Candelaria provey de agua en distintas ocasiones a Tenerife, segn se recoge en el captulo en distintas ocasiones a Tenerife, segn se recoge en el captulo dedicado a A. de Espinosa titulado "De los milagros que Nuestro seor ha obrado por esta santa reliquia de Nuestra Senora de Candelaria". El autor del libro seala en el milagro veinticuatro como en tiempos de esterilidad y falta de agua se invoca con plegarias y procesiones a la Virgen, la cual segn sus propias palabras "dio esta seora agua en abundancia cuando ms necesidad haba" En Gran Canaria se acuda a la Virgen del Pino, despus de haberse agotado otros recursos e intercesiones a los santos, de ah que ante la persistencia de los estragos pblicos la ciudad solicitara que la Virgen viajara desde su casa hasta Las Palmas. La primera bajada que se conoce fue en marzo de 1607, y el motivo era la peticin de lluvias. Estas procesiones se hacan con gran solemnidad, participando el cabildo eclesistico y el secular, con nombramientos de comisarios, encargados de iniciar la procesin llevando las andas en el primer tramo del recorrido. A este cortejo se unan tambin las procesiones de las imgenes d e San Juan de Arucas, Santa Brgida y San Lorenzo con sus respectivos prrocos. En la ciudad se le esperaba con todos los honores, engalanndose para tal recibimiento con ramas y las mejores colgaduras, a la vez que la reciban y entraban con ella en la capital las imgenes de San Nicols, el Cristo del altar mayor y los santos Justo y Pastor. El nmero de bajadas que hace la Virgen en procesin desde su santuario hasta Las Palmas a lo largo del siglo XVII se eleva hasta 19, y la mayor parte de las veces era con ocasin de "la gran falta y necesidad de agua" y en muchos casos a peticin de los labradores, pues era considerada "especial amparo, patrocinio y refugio de esta isla"'Ri'. En La Palma se imploraba a la Virgen de las Nieves, crendose la fundacin de la bajada en procesin por el obispo Bartolom Garca Jimnez en 1676, concedindosele el ttulo de especial patrona para implorar el remedio contra la falta de lluvias, y establecindose la bajada cada cinco aos. El culto
(83) E. SERRA RAFOLS, y L. de la Rosa, o.c, 1952, Acuerdo 275, pg. 209 (84) Fr. A. ESPINOSA, o."., pgs. 177-179. (85) 1. QUINTANA, y S. CAZORLA, a.c., pgs. 225-237.

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a la Virgen se mantuvo no slo para el remedio de la necesidad de lluvias, sino tambin por la vida, la salud y otros sucesos(8bJ. En Fuerteventura, quiz la isla ms castigada por la sequa, es donde ms abundan las rogativas, procesiones y novenarios, con el fin de rogar al cielo para evitar un desastre en la poblacin, ya que ante la llegada de una plaga o de la terrible sequa afloraban las prcticas religiosas y las manifestaciones de fe'"'. Por tanto la mayor parte de las procesiones realizadas en esta isla estn ntimamente relacionadas con la falta de aguas. La Virgen, en sus distintas advocaciones, llam la atencin de los majoreros en los momentos ms crticos: del Rosario, de la Antigua, de la Concepcin, de Guadalupe, pero en especial la Virgen de la El sentimiento que se tena de la Virgen como mediadora est patente en el pensamiento de los naturales de Fuerteventura, por ello se recurre a ella ms que a cualquier otro santo, aspecto que queda recogido en un acuerdo de 1650, en donde se seala "Visto que hasta ahora n o ha llovido en la isla y est m u y corta de trigo y cebada para el abasto de la gente, y n o hay ni pastos para los ganados, que se estn muriendo, y a fin de que Dios se apiade a travs de la splica de la Madre de Dios, acordaron ... una procesin ara que todos los fieles ~ u p l i q u e n " ( ~ ~ J . Sin embargo era comn elegir a un santo, segn el sistema de suertes, para proteccin de los labradores y de sus cosechas, al cual se le haca el voto de celebrar anualmente fiesta y procesin. En Tenerife, a causa tanto de la sequa como de las plagas de langosta y cigarrones que asolaban los campos, se eligieron dos: San Benito y San Placido y sus compaeros. A San Benito se le hacan tres procesiones cada ao: una el 21 de marzo, fecha en que se celebraba su da, otra el da seguido de Pascua de Pentecosts, que fue el da que sali elegido por suerte y lo tomaron por su abogado, y la otra el 11 de julio, que fue el da de su traslacin. Estas procesiones a celebrar, estaban justificadas segn el cabildo, por tenerlo la isla por abogado ya que haba hecho muy San buenos temporales y obtenido buenas c o s e c h a ~ ' ~ ~ J .Placido fue elegido como abogado y patrono, ante la Virgen de Candelaria, tambin por suertes, para que interviniese ante el seor en la plaga de cigarrn que asolaba la isla en 1607, prometindole hacer fiesta con voto solemne. Adems de la fiesta el cabildo hizo voto de levantar en su honor en la ermita de San Juan, un altar
(86) J.B. LORENZO RODRIGUEZ, o c . , p i g s 12-15. (87) F.J. FLORES ARROYUELO, El diablo en Espaa, Madrid 1985, pg. 188. (88) M. LOBO CABRERA, Aguo y sed en Fuerteventura, "111 Jornadas de Estudios sobre Fuerteventura y Lanzarote", t. 1, Puerto del Rosario 1989, pgs. 58-61. (89) R. ROLDAN VERDEJO, o.c., 1967, Acuerdo 461, pg. 292. (90) J. PERAZA D E AYALA, a.c., pg. 57.

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M A X U E L LOBO CABRERA

para que all se pusiese su imagen y se hiciera procesin con las parroquias, alternativamente, y se fuera en su da a venerarlo en formad e ciudad'"'. En Fuerteventura en 1608 se elige patrn de los labradores, tambin segn el sistema de suertes, a San Andrs, en accin de gracias por los temporales y aguas enviadas para los panes de la isla comprometindose el cabild o y labradores a hacerle fiestas. de hecho una vez nombrado se recurre a su intercesin, para implorar la cada de agua sobre las resecas tierras majoreras, celebrndose procesin y aplicando castigo a los que no acudieran a la Tambin se recurra a otros santos que haban demostrado su poder en otras calamidades pblicas, tales como San Sebastin o San Roque, e incluso a la Cruz de Mayo, para sequas y temporales. Esta ltima procesin iba asociada a la propia fiesta de la Cruz, concebida como un homenaje al smbolo cristiano por excelencia y como un aglutinante de la ideologa cristiana frente a otros smbolos y credos religioso^'^". Por ello no es extrao que en Gran Canaria Pedro Cern y su esposa instituyesen una procesin el da de la Santa Veracruz, el 3 de mayo, con una imposicin de 5 doblas anuales, que deba celebrar el den y cabildo, y que slo ganaran los que se hallasen presentes en la procesinfW). Del mismo modo, cuando las aguas y temporales venan en demasa, se hacan procesiones de signo contrario, para pedir que concluyesen los mismos, pues por su causa estaban "en muy grand peligro los panes". Por este motivo en 1532, en Tenerife, el cabildo acord y pregon se hicieran procesiones, donde concurriesen las tres religiones de San Agustn, San Francisco y Santo Domingo, adems de la clereca, la justicia y el regimiento, junto con el vecindario de la ciudad(9". En todos estos actos de peticin de favores y de accin de gracias, adems de estar acompaados por la autoridades, tanto religiosas como seglares, y por los fieles devotos, haban tambin danzantes, que iban delante de las andas haciendo movimientos rtmicos al son de cascabeles que llevaban en manos y piernas, que se contrataban para tal evento. Tambin en algunas de estas procesiones era costumbre arrojar puados de grano de trigo al santo para que trajera un aio prspero a los camposfY6)'.
(91) (92) (93) 194) (95j (96) Idem, pgs. 60-61. M. LOBO CABRERA, Art. cit., pg. 59. J. CAMPOS Y FERNANDEZ D E SEVILLA, m.,pg. 78. A.H.P.L.P..AlonsodeBalboa.n."777.f. 511 r. L. de LA ROSA, y M. MARRERO, ;.c., Acuerda 444, pgs. 355-356. P. HERNANDEZ BENITEZ, a.c.,pg. 230.

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Una vez concluido el mal se celebraban tambin procesiones en accin de gracias, puesto que para aquellos hombres el fin del mismo tena un importante significado: que sus splicas y peticiones no haban sido desodas por Dios, a travs de los santos. As por ejemplo en La Laguna, en 1583,para celebrar el fin de una epidemia se hizo fiesta con procesin, salida de mscaras con baile y regocijos, luminaria, sortija con premio para el mejor caballero, el mejor vestido y la mejor invencin, toros, juegos de caas y corrida de gansos
'"?J.

Manuel Lobo Cabrera

(97) A. CIORANESCU, Historia de Santa Cruz de Tenerife. 1 . 1494-1803, Santa Cruz de 1 Teneriie 1977, pg. 525.

LA IGLESIA Y LOS ARTISTAS EXTRANJEROS EN EL SIGLO XVll

CATEDRATICA DE HISTORIA DEL ARTE UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA

D u r a n t e la dcimosptima centuria no faltaron artistas extrajeros arribados a Canarias, posiblemente con el intento de pasar desde aqu al continente americano, pues el embarcar con ese objetivo desde otros puntos geogrficos era muy difcil, dado el control que las autoridades hispanas tenan sobre el acceso a su amplio imperio. Una vez en el archipilago, unos terminaran establecindose y formando sus hogares aqu; otros marcharan pronto, de modo que no dejarn huella personal ni artstica. Las autoridades eclesisticas vigilaban atentamente a esos hombres, pues en muchos casos eran protestantes, y deban evitar que propagaran sus doctrinas. Cuando eran catlicos, la atencin hacia ellos no se ejerca con rigor y se les encomendaba trabajos relacionados con su oficio; ahora bien, cuando seguan planteamientos rechazados por el dogma, entonces la situacin cambiaba. El Dr. Fajardo Spnola ha estudiado las reducciones de protestantes al catolicismo en Canarias durante el Setecientos, sealando adems los antecedentes en el siglo XVII: figuran 24 herejes convertidos entre 1611 y 1663, ninguno desde ese ltimo ao a 1672,65 personas entre 1672 y 1700, es decir una

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CARMEN FRAOA OONZALEZ

cifra grande en comparacin con el periodo anterior "). Asimismo indica las profesiones de los convertidos, hallndose marinos, mercaderes, mdicos, cirujanos, sastres y carpinteros 4 0 s - , pero no se menciona a ningn artista, no obstante ahora podemos aadir a ese cmputo el caso concreto de los dos pintores que damos a conocer en estas pginas.

ARTIFICES EXTRANJEROS DE RELIGION CATOLICA ORFEBRES G A L O S . En Canarias durante la primera mitad del siglo XVII hallamos varios plateros franceses, establecido uno en Las Palmas, cuatro en La Laguna, y otro que vivi en Garachico y despus en La . Orotava. Sorprende que cuatro de ellos procedieran concretamente de la ciudad de Rouen. a) HONOR STACE haba nacido en Ronen -sus padres fueron Honor Stace e Ins Martel- y trabaj para la catedral de Las Palmas tras ser nombrado para ello por los capitulares en junta del 14 de septiembre de 1612; permaneci en tal puesto hasta su retirada en 1630, segn consta en las cuentas de fbrica registradas en esos aos'''. Su tarea consisti ms en mantener las piezas en perfecto estado que en labrar otras nuevas, es decir, conservar y reparar el patrimonio argnteo fue su principal objetivo. No obstante, a l se encomend en 1613 hacer la cruz incorporada a la custodia que en 1604 realizara un orfebre de la Corte, probablemente Juan Snchezl*, la cual se conserva en el tesoro de la sede catedralicia. Podemos aadir a ello que tambin atendi encargos de otros lugares, pues consta en los libros de fbrica de la iglesia de Santa Brgida (Gran Canaria) haberse pagado a este platero 30 reales en 1621 por dorar una cruz(4). Honorato Estacio -as se castellaniz su nombre- se instal en la capital grancanaria con su familia, compuesta por su esposa M" de la Trini(1) F. FAJARDO SPINOLA, Reducciones de protestantes al catolicismo en Canarias durante elsiglo XVIII: 1700-1812. Cabildo Insular de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria 1977,pgs. 48 y 55 121 J HERNANDEZ PERERA. Orfebrera de Canarias. Instituto Dieeo Velzauez

Canaria 1992, pg. 350 (4) Archivo Parroquia1 de Santa Brgida, libro primero de fbrica. s. fol., cuentas datadas en 6 de octubre de 1621. Hemos consultado esta referencia en el Archivo-lecado M. Tarquis, Dpto. de HSdel Arte, Universidad de La Laguna

LA IGLESIA Y LOS ARTISTAS EXTRANJEROS EN EL SIGLO XVll

dad Daz Snchez -sus progenitores eran de Madeira- y sus tres hijos: Luis, Jos y Bartolom. Con la Inquisicin no tuvieron problemas, al contrario, l fue nombrado capitn y familiar del Santo Oficio, Luis fue alguacil de dicho tribunal en la Vega de San Mateo, Bartolom fue capelln y notario de la Inquisicin en Las PalmasL". Por consiguiente, no hubo recelos eclesisticos que entorpecieran su buena relacin con la dicesis. Ahora bien ello no signific que rompiera contactos con sus coterrneos, de modo que en 1624 el cirujano galo Dionisio Abrahm de Bobaln (sic), residente en Garachico (Tenerife), da carta de poder al platero francs Honorato Estacio, vecino de Gran Canaria, segn se lee textualmente en dicho documentof61 b) MICHEL L E S E U R Custodi.., . . . a d r a l de Los . rs consta como platero de nacionalidad francesa en un documento redactado en mayo de 1602 en una escribana"', donde se ha presentado como vecino de La Laguna para dar carta de poder al mercader galo Juan Buisson, de manera que pueda cobrar en su nombre la herencia que han dejado Robert Leseur y Ana Leblanc, sus padres, los cuales haban residido en Rouen. Debi de continuar morando en La Laguna y los documentos irn variando la grafa de su apellido: Lesur o Lezur. Casara con Jernima de la Torre, naciendo varios hijos: Miguel Francisco Lesur sena platero como su
(5) J. FEO Y RAMOS: "Apuntes para la historia de la Catedral de Conarias. La lmpara de plata de 1 capilla mayor", en El Defensor de Canarias, Las Palmas de Gran Canaria 15 0 de enero de 1927. ( 6 ) Archivo Histrico Provincial de Santa Cruz de Tenerife (A.H.P.T.), escribano Salvador Prez de Guzrnin, P.N. 2103, fol. 46 vtol. (7) A.H.P.T., escr. C o m e de Prendes, P.N. 1060, fol. 469

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CARMEN FRAGA OONZALEZ

padre y desposara con Juana Francisca, Mariana Lesur de la Torre.. . Descendiente suyo tambin sera Toms Lezur de la Torre, el cual trabaj en la catedral de Las Palmas entre 1686 y 1693, efectuando labores de manteniEn miento del tesoro argnteo@). consecuencia, no hubo reparo a su antecedente galo. c) El platero JACQUES FERNAN es citado por primera vez en 1607 en los papeles de la Inquisicin en Canarias'"", despus no vuelve a ser mencionado, pero moraba en La Laguna en torno a 1640; apenas resta otro dato que su nombre y nacionalidad francesa'"', aunque suponemos que su religin era la catlica. d) CLAUDE y GUILLAUME BIGOT eran tambin de Rouen, como Honorato Estacio y Miguel Leseur, pero se establecieron en La Laguna, donde hara el primero buena fortuna, llegando a contar Claudio con hermosa casa en la calle de Herradores y emparentando sus descendientes con familias de buena situacin social, como los Mustelier y los Edua~do"~' En acta del 15 de mayo de 1620 el Cabildo de Tenerife les da licencia para abrir un taller de orfebrera, aunque en principio slo por seis meses, para lo cual debieron aportar una fianza en calidad de seguro("'. Continuaron en La Laguna ms tiempo del medio ao citado en el acta capitular, pues el 16 de julio de 1621 test Claudio Bigot "platero de nasion fransses natural de la ciudad de Ruan en francia y ressidente en esta ysla de Tenere", porque se hallaba "enfermo de cuerpo pero sano de entendimiento". Manifiesta creer en la Santsima Trinidad y desea ser enterrado en el convento nivariense de San Agustn, aunque con el hbito de San Francisco, por consiguiente se trata de un hombre catlico. Seala que l y su hermano Guillermo haban establecido una compaa comercial a medias, contando con "mercadurias y otros bienes"; lo nombra heredero "segn fuero y costumbre de francia", aunque deja aparte los bienes de su madre y las propiedades
(8) A.H.P.T., Romn 3-4, libra de citas, fol. 236 y fol. 246 (borroso). La primera mencin recoge los datas para una informacin de limpieza de sangre, pero hay un lapsus al escri~ bir el apellido Prez en lugar de Lesur aplicado al abuelo, aunque luego se contina
registrando el apellido correctamente. (9) J. HERNANDEZ PERERA, o. c., pgs. 416-417 (10) W. de GARY BIRCH, Catalogue of a collection of Original Manuscripts formerly belonging to tlie Holy Office of the Inquition in the Canory Islands. Preparado bajo la direccin del tercer marqus de Bute, Edimburgo-Londres 1903, pgs 231 y 359 (11) D.V. DARIAS Y PADRON, "El historiador Nez de la Pea y su tiempo". En Revista de Historia n.O 69 (1945) Universidad de La Laguna, pg.19 (12) A.H.P.T.,Romn 3-4, libro de citas. fol. 405 vto. (13) L. de la ROSA OLIVERA, "Catlogo del Archivo Municipal de La Laguna". En Revista de Historian." 65 (1944) Universidad de La Laguna, pg 67.

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galas pertenecientes a la herencia de sus progenitores -Guillermo y Ana Bigot-, de modo que se repartiran entre sus hermanos Guillermo, Mateo y Jernimo. Fueron testigos del documento "", entre otros el platero Diego Prez 'Ii!, que quizs trabajara con los dos hermanos, y Francisco Jaes (sic, iJacques?), de la misma nacionalidad que el otorgante. No muri a consecuencia de esa enfermedad, de manera que el 14 de mayo de 1622 se presenta ante el escribano, porque va a pasar a los reinos de Castilla para proveer el rescate de un hermano que ha cado cautivo en tierra de moros, para lo cual lleva 4.300 reales de la sociedad que ha formado con su hermano Guillermo. En dicho documento se le cita como "mercader francs, residente en TenerifeU6!". apresado sera Jernimo Bigot, pero su libeEl racin debi de lograrla, pues aos despus, en diciembre de 1639, figura como mercader vecino de Londres, al dar poder en La Laguna a su hermano Claudio'"' Tras retornar a Canarias, Claudio desposa a Mariana Enrquez en 1629; tienen cinco hijos, siendo el primognito bautizado con el nombre del abuelo, es decir, G~illermo''~!todava joven lo enva a Flandes. Habiendo y quedado viudo, el 18 de marzo de 1645 contraera segundas nupcias con Mara Fernndez de Villarreal FrancoUY!,con la cual tendra otros cinco descendientes: Claudio, Ana, Manuela, Jos y Marafzu). Sus hijas Juana y Violante -fruto del primer enlace- casaran con Nicols Mustelier y Juan de L o ~ z e l ' ~respectivamente; Claudio -del segun'), do enlace- desposara anos ms tarde con Catalina Andrs Guzmn, teniendo entre otros descendientes a Ins, que casara con Pedro Mustelier, segn declara ella en 1722 al dictar sus ltimas voluntades "". En consecuencia, enlazaron con personas de buena situacin social.
(14) A.H.P.T., escr. A. de MESA, La Laguna, ario 1621, fol. 201. (15) Ibidem, Fol. 199 vto. En el misma legajo, el documento anterior al testamentode BIGOT es la carta de date de M. VIERA, la cual se dispone a contraer matrimonio con el platero D. PEREZ. (16) A.H.P.T.,escr.A.deMESA,P.N.77,fol. 118. (17) A.H.P.T., escr M. de HEREDIA, P.N. 89 fol. 102. Documento transcrito en el archivo^ legado M. TARQUIS. (18) A s i l o declara en su segundo testamento, ante el escribano G. de la CRUZ. Vase A.H.P.T., P.N. 1082, s.f. En La Laguna a 11 de abril de 1665. (19) Archivo Parroquia1 de Ntra. Sra. de la Concepcin, La Laguna, libro 1" de Malrimonios, fol. 33 vto. En el seeundo testamento de C. BIGOT se la denomina M". FRANCO de v VILLARREAL. (20) A.H.P.T., P.N. 1082, doc. cit. (21) Ibidem, (22) A.H.P.T., Romn 3-4, libro de citas, fol. 413.
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CARMEN FRAGA OONZALEZ

Claudio Bigot amas fortuna1u1, cual se asentana en las transacciola nes comerciales no simplemente en su labor como platero: consta que export en 1626 una cantidad de azcar a Francia"" y en 1641 forma una sociedad comercial con Juan Lorenzo de la Torre, Antonio de Aipuin y Bernardo Lorenzo para liquidar un contrabando confiscado en Las Palmas'"', adems su segundo testamento 06' menciona varias veces la tienda que posea y el vino que le adeudaban, acla: rando que trabajaba en su oficio de orfebre y a la vez intervena en labores de mercader, asimis* . L mo posea unas tierras en Tacoronte; paralelamente cita unas esmeraldas que ha vendido a un comerciante, una cadena de oro, etc., es decir, variado gnero era el que anotaba en su libro d e cuentas. En sus ltimas voluntades lega a su primognito una fuente de plata labrada, un tarro dorado y un salero de plata, piezas que procedenan quizs de su casu oivvi. ~ i Laguna a propio taller.

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La prosperidad familiar permitira que edificara una de las ms caractersticas casas en la ciudad de La Laguna, concretamente en la calle de Herradores, en cuya fachada se lee:

"1654 CLAVDIO BIGOT NA TURAL DE LA SIVDAD DE ROVEN".


(23) De los BIGOT se encuentran frecuentes referencias documentales en el Archivo-legado M. TARQUIS (fichero onomstica). Departamento de H" del Arte, Universidad de La Laguna. (24) A. CIORANESCU, Historia de Santa Cruz de Tenerife, en Servicio de Publicaciones de Caja Canarias (1977). T 1; Santa Cruz de Tenerife pgs. 376-377, nota 45. (25) A.H.P.T.,escr. M. de HEREDIA, P.N. 90, fol. 64. (26) A.H.P.T.,P.N.1082,doc.cit.

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En su ltimo testamento relata cmo recibi en dote, al casarse con Mariana Enrquez, unas casas con una bodega que sala hasta la calle de Los Mesones, pero la bodega se cay y la vivienda qued maltratada, por consiguiente la reconstruy, en todo lo cual gast ms de 40.000 reales. Adems se le puso pleito a cuenta de la edificacin y lo perdi, de manera que hubo de comprar a la litigante -Gera de Cabrera- por 6.000 reales la parte corresp~ndiente'~". Hasta ahora no se han concretado los nombres de los artfices que levantaron dicha vivienda, creemos que debi de ser Bartolom Gonzlez, maestro mayor del oficio de pedrero, y Francisco Enrique, pedrero, quienes la edificaran, pues a principios de noviembre de 1654 ambos fueron testigos de Claudio Bigot en una declaracin de tributo (2*, cabe sospechar que estaban trabajando, precisamente ese ao, en la mencionada construccin, cuando el platero requiri su presencia ante el escribano. El maestro carpintero Juan Castellano pag 150 reales a Bigot en agosto de 1656 a cuenta de una deuda de un tal Juan B e n t e ~ ' ~ ~ ' , ello no nos permite aseverar que pero fuera el autor de la obra lignaria de la casa Bigot, pues el tipo de documento suscrito no alienta similar suposicin que en el caso anterior. La morada terrena era esplndida, pero aos antes haba preparado otra para la hora de su muerte, marcada por la dignidad. En la capilla mayor de la iglesia de Ntra. Sra. de la Concepcin dispuso su losa sepulcral, aunque ms tarde sera desplazada a otra parte del templo, con el escudo de armas -lis sobre tres azucenas y dos manos- y una inscripcin sealando: "SEPULTURA DE CLVDIO BIGOT.I.DE SVS EREDEROS 1646 A N O S ~ ~ . Su hermano Guillermo no destacara como l en la sociedad lagunera de aquella centuria. El 8 de enero de 1624 en el citado templo nivariense despos a Catalina Budet, hija de Abraham Budet y Ursula Ramos, actuando de padrinos en la ceremonia el Lcdo. Francisco Garca Snchez y su mujer, siendo testigos Juan de Carminatis y el Dr. Pedro Carminatis"". En 1639 se hallaba fuera de Canarias, pues su mujer otorga una carta de pago a un mercader e indica que su marido est ausente, en Indias("'.
(27) (28) (29) ~, (30) A.H.P.T., P.N. 1082, doc. cit. A.H.P.T., escr. C. GUILLNdel CASTILLO, P.N. 1079,fol. 112. A.H.P.T.. escr. A. JOVEL LUSARDO. P N . 1651. sin folrar. a 6 de arosto de 1656 Archivo Parroquia de Ntra. Sra. de la '&ncepci&, La ~ a ~ u nlibro 1" de matrimonios, a, fol. 33 vio. (31) A.H.P.T., escr. C. GUILLEN del CASTILLO, P.N. 1075, fol. 87vto.

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CARMEN FRAGA GONZALEZ

No volvera quizs a Tenerife, pues en 1647 figura Catalina Budet ' como viuda en un protocolo notarial "1. De l tampoco se conoce trabajo alguno de platera, quizs porque terminara prestando mayor atencin a la actividad mercantil"'). Sus hijos continuaron viviendo en La Laguna, aunque alguno march a Amrica'"'. e) El caso de PIERRE PLUAIS es un buen exponente de las condiciones sociales de un artfice llegado de otras tierras y que desarrolla su vida entre los habitantes de Tenerife como un vecino ms. Las ms antiguas referencias de su estancia en esa isla datan del ao 1627, cuando ante un escribano de Garachico el platero de esa villa Manuel Mndez sale por fiador suyo'"", pudiendo suponerse que ello indica que Pluais trabajaba en su taller. Poco despus firma una carta de poder a Bartolom Ferrera'36'. ao siguiente, en 1628, da otra carta de poder'"', indicnAl dose que era natural de Samalo (Francia), debiendo entenderse que haba nacido en Saint-Malo, aunque se anota asimismo que era residente en Garachico. En la villa haba sido bien acogido, sin recelos por parte de las autoridades o vecinos, de modo que se va forjando su propio entorno laboral. Buena prueba de ello es el hecho de que en 1630 se obliga con don Jernimo de Alzola. sndico del convento de San Francisco, para hacer una cruz de plata con destino al cenobio'"). Desgraciadamente el 5 de mayo de 1706 se produjo una erupcin volcnica que asol el lugar, perdindose el convento de la Orden Serfica, con su patrimonio artstico. Datos biogficos ms exactos se conocen a travs del documento suscrito en 1631 para establecer la dote a percibir por su esposa ''g'. Era sta Mariana Francisca, hija legtima de Sebastin Francisco y de Isabel Prez, quienes entregaran 200 ducados en dinero y ajuar, ropas y preseas; se registra que el consorte era hijo legtimo de Pedro Plus (sic) y de Gervasia, vecinos de Saint-Malo.
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(32) Ibdem, P.N. 1078 antiguo. fol. 45. 133) A. CIORANESCU. Diccionario Bio~rficode Canarios-Americanos. Servicio de Publipueda tratarse de su sobrina, del mismo nombre y apellido. Ibidem, A.H.P.T., escr. S. PEREZ de GUZMAN, P.N. 2106, fol. 203. Ibdem, fol. 221 vto. Ibdem, P.N. 2107, fol. 87. Ibidem, P.N. 2109, fol. 123 vto. A.H.P.T., escr. G. DELGADILLO, P.N. 2284, fol. 565. En el documento el nombre de la madre aparece escrito GERVECYON, que entendemos ha de referirse al femenino de GERVAIS.

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Pero el matrimonio no se instalar en ese lugar de la Isla Baja, pues, al igual que otros artistas de esa centuria, hallar mejores perspectivas sociales establecindose en La Orotava, cuyo dasarrollo agrcola era importante, merced al cultivo de la vid particularmente. A partir de 1634 aparece continuamente firmando como testigo protocolos notariales en las escribana de dicha villa, as lo hace en dicho ao"O'; en 1636 en el contrato de aprendizaje del joven Juan Antonio con el maestro de pintor Asensio de Araujo Mederos'"]; durante 1638 a menudo interviene con el mismo cometid~'~~'i', as 1651("8) 16521"), 1653''0'... como en 1643'"', 1644'"; 1645'4i',1646'"', 1649'47', Deba de llevarse bien con otros orfebres, pues uno de los escritos que avala con su firma en 1651 es el que han efectuado ante el escribano el platero Roque Gonzlez y su mujer Catalina de Esperanza, junto con su hijo Juan Ignacio de Estrada, del mismo oficio, a quien su madre concede un tributo, actuando de testigos Pedro Pluais, Ignacio Ferrer y Lorenzo Jordn, tambin plateros'"). No slo figura como testigo en documentos relativos a otras personas, sino que tambin acude a la escribana para asuntos propios, como fue el caso de la venta que efecta"", en unin de su mujer, de unas fanegadas de trigo a D" Catalina de Llarena, viuda de don Baltasar de Molina, en 1644; en esa misma poca se le menciona por una deuda's". Dos aos antes se haba obligado a entregar 1222 reales de plata nuevos En 1647 realiza otra venta'ii' y una dcada ms tarde para un asunto de tipo econmico llega a un acuerdo con Pedro de Pinilla, marido de Mara Ana Prez de Rivera, la cual era sobrina de la mujer de este platero156'.
Ibidem, escr. J. GONZALEZ de FRANQUIS, P.N. 3001, fol. 301 vto. Aludimos a este documento en nuestro estudio sobre "La formacin de C. HERNANDEZ de QUINTANA: La pintura del siglo XVII en La Orolava", Serta Gratvlatoria in honorem J. REGULO, vol. IV. Universidad de La Laguna,pg. 150. A.H.P.T., escr. J. GONZALEZ de FRANQUIS, P.N. 3004 Ibdem, escr. D. de PAZ, P.N. 2834, fol. 108 479. Ibdem, escr. A. VIERA, P.N. 3008, fol. 108 vto. Ibdem, P.N. 3009, fols. 55 vto., 299 vto. y 300. Ibdem, P.N. 3010, fol. ilegible. A 17 de mayo y 25 de julio. Ibdem, P.N. 3012, fols. 239,240 y 369. Ibdem, P.N. 3013, fols. 307 y 911. Ibdem. P.N. 3014. fols. 122.273 "10.. 290.660 vto. v 672. 1bdem; P.N. 3015; fols. 58 y 589. Ibdem, P.N. 3013, fol. 232 vto. Ibdem, P.N. 3008, fol. 16 A.H.P.T., escr. D. de PAZ, P.N. 2833, fol. 347 vto. Ibidem, fol. 266. Ibdem, P.N. 2837, fol. ilegible. A 21 de marro de 1647. A.H.P.T., escr. L. de la CRUZ, P.N. 3126, fol. 19.

Muri el 11 de enero de 1658 y fue enterrado en la iglesia de la Convilla cepcin en La Or~tava(~'), en la que haba transcurrido gran parte de su vida. PINTORES.- Distintos extranjeros figuran como pintores en Canarias, pero con certeza que fuera catlico slo conocemos el caso de Juan SCROT, sobre el que recientemente hemos publicado un trabajo'"). Nacido a principios del siglo XVII, transcurri su vida en Garachico (Tenerife), donde policrom la imagen del Crucificado que tallara Martn de Andjar para la iglesia de Santa Ana'SV', tarea similar efectuara en la imagen del Crucificado conocido como el "Seor de la Aguas", tallado por Francisco Alonso de la Raya para el templo de los franciscanos en Icod de los vino^'^'. Se considera que pint asimismo los leos sobre tablas para el retablo del Gran Poder de Dios, en el templo parroquia1 de San Marcos en la misma poblacin i~odense'~". En 1646, cuando tena cuarenta y cuatro aos de edad, hubo de hacer declaracin para el Santo Oficio acerca de una conversacin entablada en su taller, al haberse tratado de un manuscrito presuntamente escrito por fray Francisco Luis, donde se aluda a las inundaciones acontecidas en 1645 y las pronosticadas para el futuro'"). La condena fue para el religioso, no para el artista. Tuvo varios hijos: su primognito fue Jorge, pintor como su padre, Juan fue clrigo, al igual que sus sobrinos Manuel y Domingo Escrot (sic) Borges'"), de modo que sus buenas relaciones con la Iglesia no son puestas en duda ni por sus trabajos ni por datos familiares.

ARTIFICES EXTRANJEROS NO CATOLICOS


Cuando los artistas no estaban en el seno de la Iglesia Catlica las posiblidades de establecerse en las islas y mantenerse con su trabajo deban de
(57) J. HERNANDEZ PERERA, o. c. pg. 440. Su apellida aparece transcrito PLUS pg.
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(58) C. FRAGA GONZALEZ, "Los Scrote y sus trabajos artsticos duranre el siglo XVZP'. Rev. Ycoden, " " 2 (1992). Icod (Tenerife), pg. 95 y SS. (59) P. TARQUIS. Antigedades de Garachico. Aula de Cultura (Cabildo Insular) de Teneri. . F 1974, pg. 61. e F. (60) D. MARTINEZ de la PENA y GONZALEZ, "El e.~cr<ltur ALONSO de la RAYA", en Anuario dc Estudios Arldnticor, no 13 (1967). Madrid-Las Palmas.pg. 466. (61) J. GOMEZ L-RAVELO, "iconografa de la Virgen cn la iglesia y museo de San Marcos de Icod Siglos XVI y XVII.'. En Semono Santa. Icod de los Vinos. Ao mariano 1988. Tenerife 1988. (62) Archivo de El Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, Tribunal de la Inquisicin, Tomo XX () f. 245 (foliacin antigua), f. 84 (foliacin moderna). 2. (63) C. FRAGA GONZALEZ, o. c., pg. 100.
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ser ms difciles, eso explicara los documentos relativos a dos pintores conservados en los papeles pertenecientes al tribunal de la Inquisicin en Canarias, hoy guardados en El Museo Canario (Las Palmas). La reduccin es el trmino empleado por el Santo Oficio para identificar el acto de abjurar las enseanzas protestantes y su pertinente adscripcin al catolicismo. El proceso inclua distintos actos: declaracin, instruccin, bautismo o absolucin. La declaracin efectuada por los conversos ante el tribunal inquisitorial aporta datos de tipo personal e d a d , oficio, personalidad de sus p a d r e s que son muy interesantes para sus biografas. Los procesos relativos a dos pintores que damos a conocer estn datados en la misma fecha, 19 de abril de 1639, y la misma ciudad, La Laguna. El primero de ellos alude a PETER CLARK, que castellanizado figura como Pedro Clarque, el cual comparece ante el comisario del Santo Oficio y "se reduce", declarando ser natural de Londres, contar 21 aos edad, ser pintor y protestante; llevaba dos meses en Tenerife y firma los autos del proceso. Lo haba estado instruyendo el P. Blas Manuel, de la Orden Serfica, y a ese fraile se encarga que lo siga adoctrinando("1. El 27 de septiembre de 1639 en La Laguna contrae una deuda de 250 reales nuevos de plata con John Ruiford (Juan Ruifol en el documento), agente y cajero del cirujano ingls Evans Puitt (Eban Puit), debiendo devolver dicha cantidad a finales del mes de noviembre. Unos das ms tarde, el 30 de septiembre, hace acto de presencia Ruiford ante el mismo escribano, pues se dispone a marchar a Londres y desea consignar los prstamos que ha dado por su trabajo en la tienda del cirujano Evans P ~ i t t ' ~ ~ ' El segundo caso se refiere al pintor ISRAEL CHERSELE, quien desea incorporarse a la Iglesia Catlica con el nombre de Diego, para lo cual ha recibido enseanza de fray Blas Manuel, Definidor y Lector de Teologa, de modo que a l se le encomienda(*"'. La documentacin pertinente aporta muchos datos sobre su persona. En La Laguna el da 19 de abril de 1639 ante el Licenciado D. Francisco Garca Snchez, Comisario del Santo Oficio, se present "voluntariamente sin ser llamado", porque deseaba "redusirse a nuestra Santa Igleia Catolica Apostolica y Romana". Se le pregunta su identidad y datos personales, a lo que contesta llamarse Israel Chersele, tener veintids aos y ser natural de la ciudad
(64) Archivo de El Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, Inquisicin, CLXXVI-129. (65) C. FRAGA GONZALEZ, "Pintores ingleses del .siglo XVU en Tenerife". En Revista de Hisroria de Canaria, , Tomo XXXVIII (1984-1986) Universidad de La Laguna, pgs. 678-679. (66) Archiva de El Museo Canario. Las Palmas de Gran Canaria, Inquisicin, CLXXIX-38.

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CARMEN FRAGA GONLALEL

francesa de Beleno (sic), en Perche, hijo de Juan Chersele y Judit Turpin, quienes ya haban fallecido y quienes le haban educado en "la seta de Calvino y en la herega de los protestantes". Haba resuelto hacerse catlico y mantenerse en su doctrina tras llegar a estas islas hara unos seis meses, pero antes haba estado en Inglaterra y tratado con frailes capuchinos, de donde arrancara su deseo de abjurar la hereja. Vista su resolucin, el Sr. Comisario lo admiti en la Iglesia Romana, bajo el nombre de Diego, pues haba sido ya instrudo por el Rdo. Padre Blas Manuel, Definidor y Lector de Sagrada Teologa, fraile de la Orden Serfica(*'J. Pero hay otra referencia que se conoce sobre Israel Chersele y data de unos meses antes, por lo que se infiere distinta interpretacin de los hechos. El da 23 de diciembre de 1638 en La Laguna el platero francs Claudio Bigot acta de testigo contra "Pedro", calvinista ingls, e "Israel", francs, porque "les a visto pintar Santos y diversas imagines, as de nuestro Seor Jesus Christo como de otros sanctos, y despues de hechas las pinturas les tachaba este testigo algunas imperfeciones diziendoles no era desente pintar de aquella manera los santos, y los dichos hazan burla de lo que les desa, diziendo que para Espafioles vastava aquello y que como se vendiessen no se les dava nada, y esto le escandalizaba a este declarante"(68', Se desprende de este prrafo que la obra a ejecutar por Chersele deba de ser generalmente de iconografa religiosa, lo que no resulta sorprendente, habida cuenta de las caractersticas del mercado artstico de esa poca en Espaa, prcticamente absorbido por temas sacros. En atencin a ese estado de cosas no es tan inslito comprobar la despreocupacin de ambos pintores por el resultado de su trabajo, mediatizado ante todo por la futura compra del producto de sus manos. Mas, quin sera ese Pedro con l denunciado?. La fecha de este proceso inqnisitorial coincide con la estancia, en La Laguna, del antedicho Peter Clark, por lo que, teniendo en cuenta este dato y otros a ellos relativos, parece lgico pensar que hubiera amistad entre ambos e incluso es factible que su llegada al archipilago no fuera ajena una de la otra. Sospechamos que su conversin al catolicismo derivara del proceso entablado previamente contra su manera de trabajar los temas religiosos, pues as evitaran sospechas. Sin embargo, ello no les valdra de mucho, porque no se conocen contratos que avalen una buena situacin profesional.
(67) W. de GARY BIRCH, o. c. pg. 542. (68) W. de GARY BIRCH, o. c., pAg. 542

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ARTIFICES EXTRANJEROS DE RELIGION DESCONOCIDA


No siempre se puede conocer cul era exactamente la doctrina profesada por los extranjeros instalados en el archipilago canario. Tal es el caso de dos pintores cuyos nombres se registran en documentos de la isla de Tenerife. De NATHANIEL STOUGHTON se conserva el protocolo notarial, fechado el 21 de agosto de 1649, por el cual vende un esclavo moro al ingls Thomas Sheldon'"'. Das despus se presenta de nuevo ante el escribano y declara ser ingls, "official examinado de pintor" y residente en Tenerife, asimismo indica que en 1648 el confitero Sebastin Alvarez de Soto haba puesto a su hijo como aprendiz en su taller por tiempo de tres aos, mas, como deba marchar a Londres, se hara cargo de su enseanza THEODOOR LINTS, maestro de pintor('". Nataniel Estoton, como castellaniz su apellido, retornara de Inglaterra, pues el 23 de octubre de 1651 firma un contrato de alquiler de una casa en La Laguna por tiempo de un ao, registrndose su oficio como maestro de pintor'"'. Cabe preguntarse qu caractersticas reuna la pintura hecha por estos artfices extranjeros, pero slo podemos aproximarnos a su arte mediante referencias documentales. En este sentido nos parecen significativas las visitas inquisitoriales efectuadas en julio de 1645 a las casas de los mercaderes ingleses Guillermo Clark y Andrs Cock en La Orotava, hallando "nuebe cuadros en lienso guarnecidos de palo negro de a media bara de alto en que estan pintadas unas damas con los pechos descubiertos y en diferentes trajes", los cuales no estaban colgados, seguramente por temor a controles eclesisticos; pero en una sala ocho cuadros s pendan de las paredes, dado que representaban "medios cuerpos de ombres de caras y faisiones mui grandes y disformes, que el uno es retrato de Omero, otro de Apeles, y otro de Filon Judo, otro de Aristoteles, otro de Seneca, otro de Plinio, y los otros dos de retrato de el rey de Suecia, y otro que no tiene titulo"""'.Esa iconografa no era habitual en los reinos hispnicos, de modo que les sera difcil tramitar su comercializacin, de ah el escaso arraigo que tendran los pintores extranjeros no catlicos en medio de la sociedad canaria.

Carmen Fraga Gonzlez


(69) C. FRAGA GONZALEZ, "Pinrores ingleses . . " , pg. 679. (70) Ibdem, (71) Ibdem, pg. 680. (72) W. de GARY BIRCH, o. c. pg. 563

ALMOGAREN. 13. (94) P6ps 225 - 238. O CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

UN NUEVO ARTESANO DE LOS RETABLOS BARROCOS EN LA ISLA DE GRAN CANARIA

ANTONIOMARIA GONZALEZ PADRON


DIRECTOR DEL MUSEO LEON Y CASTILLO

NOTAS PREVIAS: E n t r e los aos 1500 al 1550 se construyeron en el municipio de Telde -Gran Canaria- la mayor parte de sus edificios religiosos primigenios. A lo largo de esos cincuenta aos surgen numerosas ermitas en los ms diversos pagos: Santa Maria de La Antigua en el Altozano, San Miguel en la Vega de Arriba o Valsequillo, la Inmaculada Concepcin en el Valle de Jinmar, San Roque en el lugar de igual denominacin, San Sebastin junto al Barranco Real, frente al poblado troglodita de Tara; y la dedicada a Ntra. Sra. del Buen Suceso y San Gregorio junto al ingenio de molienda de caa, propiedad de los Palenzuela, en Los Llanos de Jaraquemada. A estas pequeas edificaciones, hay que sumarles dos complejos arquitectnicos de mayor prestancia y monumentalidad, nos referimos a la Iglesia-Hospital de San Pedro Mrtir de Verona en las puertas mismas de la Ciudad; y a muy poca distancia y colindante a la plaza mayor, la actual Baslica de San Juan Bautista, parroquia matrz de la de esta urbe. El ltimo templo reseado, ser motivo de una descripcin y comentarios ms detallados, pues es el marco arquitectnico en donde se conservan los retablos motivos de la presente investigacin.

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ANTONIO MARI* GONZALEZ PADRON

Para una ciudad que contaba a mediados del siglo XVI con slo un millar de habitantes, tuvo que ser muy costosa la ereccin de un templo de las dimensiones y caractersticas del que nos ocupa. "La Iglesia del Seor San Juan", como se le denomina en los testamentos de Cristbal Garca del Castillo (1539), Mara Fernndez Calva, Viuda de Bartolom Martn de Sorita (1538), y otros, es un edificio de clara filiacin mudejar, en donde se hacen notar las trazas gticas, tanto en los primeros elementos sustentantes -arcos ojivales dispuestos en las capillas de la cabecera-, como en algunos vanos -ventanales de las capillas de San Bartolom y San Jos-; as como en las tres portadas que abren el inmueble hacia el exterior, que denominamos tradicionalmente: del Viento o de los Alamos, de San Juan o principal, y de la Huerta, del Campo o del Patio de los Naranjos. Si bien hemos afirmado con anterioridad que las obras constructivas del templo son anteriores a 1550, debemos hacer una serie de matizaciones, para no inducir a error: a) Conocemos a ciencia cierta que la iglesia estaba en obras, aunque en avanzado estado, en torno a 1539, ya que en el testamento de Cristbal Garca del Castillo fechado el 14 de Enero del mismo ao, se seala que de no estar concluida la capilla mayor, obra sta sufragada por el testante, se le dieran sepultura a sus restos mortales en la capilla llamada de Francisco Carrin, actualmente de San Jos, pues Don Cristbal la haba rematado tiempo atrs."'.
b) Son numerosos los documentos de la primera mitad del siglo XVI que hablan de materiales constructivos para las obras de este templo teldense.").

c) Que an en 1633, la por entonces pujante Cofrada del Rosario acuerda "abrir un arco de medio punto en el muro de la nave de la parte de la epstola, cerca del arco transversal que da entrada a la Capilla de la Concepcin (hoy de San Jos), y edijicar all una capilla". Era mayordomo de dicha cofrada Juan Tello de Caseres. ('). d ) Tambin en 1696, y concretamente el 22 de Febrero, sigue la fiebre constructiva en la Matriz Teldense, cuando el ex-beneficiado
(1) P. HERNANDEZ BENITEZ, Telde, sus valores arqueolgicos, arristicos, histricos y religiosos. Archiva Parroquia1 de San Juan Bautista, Libro 1 de Protocolos.Telde 1959, pgs. 85 y 86 (2) M. LOBO CABRERA, Aspectos Artsticos de Gran Canaria en el siglo XVI. Excma. Mancomunidad de Cabildos de Las Palmas. Plan cultural (Documentos para su historia) Las Palmas 19812. (3) Hernndez Bentez, Pedro: a.c.,pgs. 95 y 96.

UN NUEVO ARTESANO DE LOS RETABLOS BARROCOS EN LA LSLADE GRAN CANARIA

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Don Francisco Ynez Ortega, pide licencia al Sr. Obispo Don Bernardo Vicua y Zuazo para realizar a su costa una capilla, que hiciera juego con la anteriormente mentada del Rosario, para honrar al fundador de la Compaa de Jess. Tres aos ms tarde ya esta concl~ida'~'.
e) As mismo, existe constancia documental sobre ciertas obras rea-

lizadas, a mitad del siglo XVIII, en la Capilla Mayor. Como resultado de las mismas se elevo mediante podium de cantera el nivel de dicha capilla, accin sta que supuso el aumento de paramentos, en todo el permetro del lugar, en unos 4 metros aproximadamente"'.
f ) En pleno siglo XIX, y tras el derrumbamiento de los techos de

las naves central y colateral derecha e izquierda, acontecido en los primeros das del mes de Diciembre de 1834, el Sr. Obispo Don Judas Jos Romo, a travs del presbtero Don Jos Antonio Amador, comienza las obras de restauracin. La direccin de las obras corrieron a cargo del maestro Antonio Hernndez, ejecutando las mismas el tambin maestro albail Juan Mena. Comenzaron el 1 de Septiembre de 1835 y concluyeron el 9 de Abril de 1843('1. g) Otros cambios sufridos por el templo en su interior datan de 1867, ya que fue por entonces cuando se dividi en dos el templete neoclsico, que se eriga en la parte central del presbiterio, siendo colocadas ambas secciones como retablos adosados en la capilla de San Bartolom, hoy del Sagrado Corazn de Jess, y la de San Jos, antes llamada de la Inmaculada Concepcin"'. Los datos aportados hasta el momento no tienen otro inters que demostrar la prolongacin en el tiempo de las obras que conformaron el estado actual del templo basilical. Resaltando por ltimo los siglos XVII y XVIII como los momentos de mayor actividad constructiva. Sirvan estas notas como aclaraciones y enmarque al motivo central de nuestra investigacin, que no es otro que el Retablo Mayor de la Iglesia Matriz de Telde.
(4) P. HERNANDEZ BENITEZ, oc., pgs. 75 y 76. J. ESCRIBANO GARRIDO, Los Jesuitas y Canarias (1566-1767) Granada 1987 (5) P. HERNANDEZ BENITEZ, o.c., pgs. 79.80 y 87. Archiva Diocesano. Las Palmas de Gran Canaria. o - . 80 v 87 . o ( 6 ) Ibidem, pgs. 732 y 74 (7) Ibidem, pg. 99

ANTONIO M A N A GONZALEZ PADRON

ANTECEDENTES
Hasta 1937, nada o muy poco se saba entorno al patrimonio histrico-artstico de la Ciudad d e Telde. La transmisin oral de padres a hijos no siempre hace justicia a la verdadera historia. Y as llegaron los teldenses a esa fecha sin conocimiento exacto, de cuanto haba acontecido en su pasado. Abreu Galindo, Marn y Cubas, Viera y Clavijo, Znaznavar y Francia, entre otros, haban aportado algunos datos, pero estos eran desconocidos en su mayora por el comn. E n 1934, llega a Telde y concretamente a la parroquia de San Juan Bautista, un teldense de adopcin, nos referimos al Dr. Don Pedro Hernndez Bentez (Cuba 1883-Telde 1968), vena a sustituir como regidor de la parroquia a Don Joaqun Romero. El Dr. Hernndez Bentez, comienza su labor apostlica a la limn con su trabajo investigador, resultando del mismo su o b r a " T e l d e , sus valores: arqueolgicos, histricos, artisticos y religiosos", publicada en 195859. E n esta miscelnea dedica un captulo muy exhaustivo al retablo mayor de la Iglesia de San Juan Bautista, dividiendo al mismo en dos apartados: Uno dedicado por entero al Retablo Gtico-Flamenco de Cristbal Garca del Castillo, pieza de indudable valor artstico, emhudo en la parte central de otro retablo de mayor tamao y de clara filiacin barroca. Y el segundo formado por la descripcin y paternidad de esta ltima pieza de carpintera. Concretamente en la pgina 87 escribe: "Entre los aos 1752 y 1756, fue hecho y colocado el actual retablo barroco con marcada influencia churrigueresca por un carpintero, que era un autntico artista, Antonio Almeida, del que consta que h i z o tambin el actual sagrario y frontal del altar mayor. Fue dorado, poco despus, por el pintor Jernimo de Acosta, con oro adquirido con los dineros enviados desde Indias de su Majestad por un noble hijo de esta ciudad, nacido en Tara, y residente en Nueva V e r a C r u z , Capitn, llamado D o n Diego L p e z Montaez, el m i s m o que habia costeado y fundado una escuela de primeras letras y gramtica en sta". Para seguir en las pginas 150 y 151: "Prroco Don Angel Manuel Zambrana y Torres (1748-89). Nombrado Beneficiado por Carlos 1 1 previos los ejercicios de 1, oposicin, en 1748, rigi esta parroquia por espacio de cuarenta aos, siendo por consiguiente el sacerdote que ms tiempo estuvo

UN NUEVO ARTESANO DE LOS RETABLOS BARROCOS EN LAISLA DEORAN CANARIA

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al frente de nuestra parroquia. Vivia en la calle de la Cruz; en su poca se tall el frontal del altar mayor por Antonio Almeida y se trajo la actualpila bautismal de marmol que sustituy a la antigua 'pila verde". Falleci en sta el 28 de Diciembre de 1789. Supartida de defuncin es muy curiosa porque contiene datos muy minuciosos sobre su edad, aos de servicio y campanadas que han de tocarse al fallecer un Beneficiado". Queda claro por tanto que el Dr. Hernndez Bentez, no tena dudas sobre quin haba sido el autor del Retablo Mayor y as seala claramente que lo fue el maestro Antonio Almeida. Ante tal afirmacin, queremos hacer varias puntualizaciones: 1) Nos parece extrao, que el investigador no haga constar el documento de donde extrae la noticia, ya que es usual en l, establecer en el mismo texto las fuentes.
2) No deja de sorprendernos, que en la segunda cita se seale a Antonio de Almeida, "solo" como autor de "el frontal del altar mayor", cuando se dice claramente que los aos en que ejerci Don Angel Manuel Zambrana y Torres, fueron entre 1748 al 1789, y por lo tanto "todo" el retablo fue labrado y ensamblado en su poca.

Expuestas nuestras primeras dudas, sobre la cuestin que nos ocupa. indagamos en la obra "El Retablo Barroco en Canarias" del Dr. Don Alfonso Trujillo Rodrguez publicada en 1977. Intentbamos buscar nuevos datos o al menos saber si este investigador haba conocido la documentacin base y donde se encontraba la misma. Despus de repasar su texto y comprobar sus fuentes, stas no eran otras que el propio Hernndez Bentez, por lo cual los errores u omisiones que presumiblemente cometi el estudioso local, volvan a manifestarse en la obra del Dr. Trujillo. Leamos no obstante lo que dice ste ltimo sobre el tema en el tomo 1pginas 151.152 y 154(". E L MAESTRO ANTONIO ALMEZDA. Es este el momento -mediada la centuria- en que van a aparecer en Gran Canaria los dos retablos ms bellos de estpites que podamos hallar en aquella isla. Son el mayor de San Juan de Telde, y el de Santo Domingo en Las Palmas, ambos con tanta coincidencia de traza y lectura que, si no fueron tallados por el
(8)

A TRUJILLO RODRIGUEZ, El Retablo Barroco en Canarias. Excmo. Cabildo Insular de Gran Canaria. Las Palmas de Gran Canaria, 1977. pgs. 151,152 y 154.

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mismo maestro, se calcaron sobre un mismo modelo. A uno y al otro hay que relacionarlos con el Maestro ANTONIO ALMEIDA, el primero por documentacin, el segundo por analoga. El tipo de estipite presente en ellos (Fig. 431) es de doble tronco de pirmide invertida a los extremos, y de sentido afrontado, uno de apoyo en basa, y otro de sostn de capital, respectivamente, relacionados a travs de un largo cuerpo central muy abalaustrado en el que se intercalan secciones acarteladas y trozos de quebrado arquitrabe. a) El R E T A B L O M A Y O R D E S A N J U A N D E TELDE (Fig. 428) est todo l concebido en funcin del maravilloso retablo de escultura gtico-flamenco, y el Cristo del tico. El retablo flamenco (Fig. 429) debi de llegar a Telde hacia 1515, como resultado del comercio de vinos y azcar que ya se intensificaba por esa poca (55). el nombre del donante se halla inscrito a gubia en el respaldo: "para el Seor xpo garca". Trtase del Conquistador Cristbal Garca del Castillo, en cuyo testamento, fechado el 14 de Enero de 1539, hay una clusula en la que declara lo hizo traer de Flandes para ser colocado en la Iglesia de San Juan (56). El primer inventario que lo constata es de 1552, y por el de 1628 deducimos que estuvo provisto de puertas pintadas (58), como asimismo se demuestra por las bisagras que en l se observa. De l afirma el Marqus de Lozoya que "es una de las ms bellas entre las obras de esta clase que se conservan en Espaa" (59). Realmente es un polptico, integrado por seis compartimentos, en los que, bajo doseletes y tracera gtica, se representan la Visitacin, los Desposorios, la Anunciacin, el Nacimiento, la Circuncisin y la adoracin de los Reyes (Fig. 430). Las innumerables figurillas se sitan en planos simtricos y escalonados en profundidad, con un verdadero sentido pictrico de la perspectiva. L o ovalado de los rostros, las amplias frentes, el anguloso plegado, lo emparentan con las constantes de los primitivos flamencos. Parece obra de la Escuela de Bruselas i n c l u s o hay una diminuta Sant Gdula adosada a uno de los pilares-, guardando gran semejanza con otros que se conservan en localidades belgas (60).

Trabajado en madera, tiene unas dimensiones de 2,90 de alto por 2,40 ancho, correspondiendo a las figuras una media de unos 45 cms. Fue dorado de nuevo a comienzos de la segunda mitad del XVIIL pero an pueden observarse restos de la policroma original. De 1668 es la referencia de "dos cuadritos de los cuatro evangelistas" que se colocaron para cubrir los espacios vacios que quedaba en su base, a uno y otro lado del sagrario (61). En la visita del Obispo Don Bernardo de Vicua y Suazo, de 1697, se ordenaba levantar el retablo para dejar mas espacio al sagrario, y realizar a los lados del mismo dos nichos para las imagenes del Nio Jess y San Juan Bautista (62), labor que realizara el escultor-retablista Diego Martnez de Campos, hijo de Lorenzo, segn consta del descargo reflejado en 1701, que contabiliza la carta de pago correspondiente (63). Dicha constancia -de los "mil y cuatrocientos reales que hizo de costo el Sagrario y nichos que se pusieron en el altar mayor'- nos habla de que sin duda alguna se trataba de un retablo organizado en un cuerpo a manera de tres calles, y su remate. Sin embargo no parece aceptable que el resto de la obra de este maestro deba considerarse el actual sagrario (64), puesto que el tipo de pequeFios estpites que determinan su alzado es el mismo que el de los del retablo, y obra claramente posterior, al igual que los motivos que lo decoran. Efectivamente, el actual retablo barroco que enmarca y envuelve el bellisimo polptico, fue concluido en los aos de 1752 al 1756, por el Maestro de carpintero ANTONIO ALMEIDA, del que asimismo se sabe que realiz el actual sagrario y frontal del altar (65).
A este maestro ya le hemos encontrado al estudiar el Sagrario de Agimes, en cuya restauracin intervendria algunos aos ms tarde (66).

A poco de su colocacin, quiz en el mismo 1756 fue dorado por el pintor Jernimo de Acosta, siendo costeado su importe por el Capitn Don Diego Lpez Montas, teldense que residia en Vera Cruz (67). De un cuerpo a tres calles, forma un conjunto que no desentona del retablo flamenco que ocupa lo que seria hornacina central. El mismo cornisamiento sinuoso de ste va acorde con las ondula-

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ciones de la decoracin general. Incluso los estipites (Fig. 431), del tipo descrito en la introduccin de este apartado, apoyados en pedestales de curvilneo perfil, son de una esbeltez que no deja de acompaar al goticismo de los doseletes. Las hornacinas laterales parten de un pedestal aperillonado, y el panel superior al arco, como extendidas enjutas, se decora con bella concha. En dichas hernacinas se encuentran, a la izquierda, San Pedro Mrtir, obra de Lujn Prez, segn inscripcin que lleva en la peana: "La hizo en la Ciudad de Canaria Don Jos Lujn Prez y la pint Don Manuel Antonio de la Cruz, ao 1795". En la de la derecha, un San Juan Bautista, de aire asimismo lujanesco, iniciado, en efecto, por lujn, pero que es obra de Estvez (67. a). El tico (Fig. 432) lleva una amplia caja cerrada con arco trilobulado, de cuyos laterales cuelgan cortinas que no llegan a conshuir pabelln. En l se encuentra un Santo Cristo, con resabios de goticismo, y cuyo mayor inters radica en la tcnica con la que est realizado: es la llamada tcnica de los "tarascos", indios de Michoacn, en Mxico, consistente en formar una pasta con la mdula de la caa del maiz, que, aglutinada con cierta goma vegetal, queda preparada como materia idnea para el modelado, colorendose luego con otras sustancias vegetales reflectantes. Mide 1,81 ms. y pesa casi 7 kgrs. Su estilo es manifiestamente popular aborigen, y debi de haber llegado a Telde entre 1552 y el 1555, en virtud de las ya iniciadas relaciones comerciales de Canarias con Indias (68). La decoracin es de continua curva y contracurva, destacando los motivos angelicales cabe el tico y las dos figuras infantiles sedentes en la cornisa. Es curioso observar cmo un tipo similar de estpite y una talla de idntica factura se refleja en el peque130 retablo del Calvario en la iglesia parroquia1 de Agimes (Fig. 433). Constando, seglin vimos anteriormente, que el propio Maestro Almeida trabaj < , I I esta iglesia - r e p e t i m o s en la restauracin del Sagrario de Lorenzo Campos, por los aos 1764 al 1775, cabe pensar que tambin este retablo sea obra de sus manos. De la misma escuela habra que considerar, asimismo, el retablo mayor de la Ermita de San Antonio, en la capital grancanaria, cuyos estipites y decoracin son de la ms delicada talla.

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Trujillo Rodrguez, en el Tmo. 1 pgina 9 seala con respecto a los 1 "Maestros Escultores-Retablistas y Ensambladores": "Almeida, Antonio (... 1752-1780). Maestro carpintero que trabaja en Gran Canaria en la segunda mitad del siglo XVIII. Entre los aos 1752-56 hizo San Juan de Telde, el actual retablo mayor, barroco de estipites ( I ) , y algunos aos ms tarde, 1770-80, el sagrario y el frontal del mismo altar (2). En la misma iglesia realiz, con Juan de Ortega, el retablo del Rosario (3)". Tanto la llamada 1 como la 2 nos llevan a Hernndez Bentez, y la 3 lo hace a Don Joaqun Artiles, quien, a su vez, toma los datos del propio sacerdote antes mentado. Las dudas sobre la fiabilidad de paternidad de la obra y el momento de su ejecucin, vuelve a nosotros cuando en el Tomo 1, pgina 152 de la obra de Trujillo leemos: " A poco de su colocacin, quiz en el mismo 1756, fue dorado por el pintor Jernimo de Acosta, siendo costeado su importe por el Capitn Don Diego Lpez Montaez, teldense que residia en Vera Cruz (67)". Otra vez la llamada nos conduce a la obra del Dr. Hernndez Bentez. Ese "quiz", tan dudoso no hace sino agrandar las sospechas que tenamos con anterioridad del Retablo. Comenzamos por tanto a exponer la tesis, sin mayor demora. Segn toda la documentacin existente en el Archivo Parroquia1 de San Juan Bautista, la Capilla Mayor se decor en su cabecera con el Retablo Gtico-Flamenco, que para ella mand traer de Flandes Cristbal Garca del Castillo antes de 1539. As mismo, y despus de 1555, fecha en que se suele situar la llegada del Santsimo Cristo de Telde, desde Michoacn (Mxico), se dispone un docel o similar sobre el mentado retablo, para cobijarlo. No hay indicios que nos hagan pensar en otro tipo de arreglo para solucionar la falta de un Retablo Mayor. Entre 1697 y 1701, Diego Martn de Campos (... 1697-1718 ...) hijo del Maestro Mayor de Arquitectura y Escultura Lorenzo de Campos. "realiz el sagrario y dos nichos colaterales en el altar mayor de Telde", esta afirmacin contenida en Hernndez Bentez, Trujillo Rodrguez, y confirmada por otros autores, adems de por documentos obrantes en el Archivo de San Juan de Telde, nos da pie a afirmar la existencia de una pieza de carpintera de notables proporciones, en cuya calle central se coloc el Retablo Flamenco y sobre ste el Cristo, y en las calles laterales dos nichos

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que contenan un San Juan Evangelista y un Nio Jess, cumplindose as el mandato del Sr. Obispo Don Bernardo Vicua y Suazo, de 1697'". La existencia de una sagrario de trazas barrocas a base de planta trapezoidal, decoradas columnillas salomnicas y caritas de angelillos, coincidentes con el estilo de Diego Martn de Campos, bien pudiera ponernos en la pista de lo que fue su trabajo en Telde, pero no nos soluciona el interrogante de quin fue el autor del actual retablo, si desechamos a Antonio de Almeida. A veces, investigaciones supuestamete paralelas, que en principio no tienen obligatoriamente por qu entrecruzarse, nos llevan a completar otras que previamente se haban abandonado por imposible. Esto nos sucedi con la biografa de un personaje ya nombrado repetidas veces a lo largo de este trabajo, nos referimos a Diego Lpez Montas, quin aparece como donante del capital que sirvi para dorar el retablo en cuestin. De este caballero teldense nos dice Hernndez Bentez lo siguiente: N o puede faltar en el catlogo de nuestros hombres ilustres Don Diego Lpez Montaez; de padres modestos que se llamaron Juan Lpez Montaez y Ana Rodriguez, naci en sta, en el pago de Tara, el 5 de Junio de 1669. Muy joven an emigr a Indias de su Majestad donde, enrolado en nuestros tercios, lleg al grado de Capitn, adquiriendo una fortuna fabulosa y, recordando all a su patria chica, envia el ao de 1733, quinientos pesos duros para fundar en Telde una escuela para nios "en la que se ha de admitir - d i c e a toda criatura viviente y no se ha de cobrar cosa alguna ni a rico ni a pobre, y ha de haber clase de estufio con toda perfeccin de la gramtica, despus de saber leer, escribir y contar". E n 1735, otorga testamento ante el escribano Bernab Medina, en Nueva Vera Cruz de Indias de su Majestad, donde siempre residi desde su salida de sta, y n o teniendo herederos forzosos, deja una parte de sus bienes para la adquisicin de oro para dorar el retablo del altar mayor de esta parroquial, y aade que, de sobrar, se adquiriesen unas colgaduras para la capilla principal, legado este al que se di ~umplimiento"~'~'. Debemos completar dicho texto, afirmando: a) Efectivamente test, pero lo hizo en 1736, y concretamente el 3 de Septiembre, ante el escribano pblico de Vera Cruz Bernab de Medina.
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b) S tena heredero, aunque no forzoso, por ser ste sacerdote jesuta. Se trataba del Padre Juan Francisco Lpez, al que califica claramente en su testamento "mi hijo"'"). No es extrao que Don Pedro desconociese esos pormenores. El se document en el Archivo Parroquia1 de San Juan Bautista de Telde, y desconoca los documentos a los que nosotros hemos tenido acceso, y que actualmente se custodian en el Archivo Dioce~ano('~). De estos legajos hemos extrado los datos suficientes para cimentar nuestra aportacin a estas V Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, que si bin estn dedicadas al siglo XVII, nosotros hemos transgredido en el tiempo sealado, por lo que de importancia, juzgamos, tiene el desvelar este enigma histrico: Quin fue o mejor dicho, quienes fueron los hacedores del Retablo Mayor de Telde?. Comenzemos por tanto a analizar detenidamente la cuestin: El primer documento encontrado en el Archivo Diocesano de Las Palmas de Gran Canaria, nos habla de forma inequvoca de:

"Quenta del dinero, qe ha Recivido Don Angel Zambrana Beneficiado de la Parrochial del Lugar de Telde, de mano del P.e Rector de la Camp" Jessus de la Ciu." de Canaria segun clausula de Testam." de D" Lopez Montaez vezino de la nueva vera Cruz, q.' otorgo p' ante Bernab de Medina Escribo Publico en tres de Sep." del ao pasado de mil setecientos treinta y seis y son las partidas siguientes". (Aqui se relacionan hasta seis partidas. La primera sin fecha; la segunda de Noviembre de 1750; la tercera de principios de 1753; la cuarta de Marzo de 1754; la quinta de Junio de 1755; y la sexta de Marzo de 1760. Sumando todas estas partidas 10.600 reales de vellon, y 3 cuartos).
Con esos dineros el Sr. Cura de San Juan Bautista, tena que crear la ya reseada escuela, en donde debera formarse "a toda criatura viviente", segn manda testamentaria, y acometer obras de embellecimiento en la Capilla Mayor. La lectura de los restantes documentos muestran claramente la preocupacin del Obispado de Canarias por controlar los fondos, as como de tener
(11) Archivo Diocesano de Las Palmas de Gran Canaria; Documentacin sin signar (12) Ibdem.

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cumplida memoria sobre los gastos efectuados y el motivo de los mismos. Por todo ello se insiste ante el Beneficiado de Telde sobre la necesidad y conveniencia de realizar sendos pliegos de cargos y descargos a fn de dar por zanjadas cualquier mal entendido. El Sr. Zambrana y Torres, llevado por su celo apostlico, adems de un plurito de bienhacer, explica a la autoridad eclesistica competente que no slo ha recibido los reales de velln especificados como enviados desde Vera Cruz, sino que adems sum otros procedentes de donaciones varias, entre ellas la que mandaba un tal Felipe Santiago, y que alcanzaban el montante de 1931 reales de velln, sealando que la suma de ambas partidas hacen un total de 12.531 reales de velln y 3 cuartos. Pero adems resaa "Item Cincuenta y tres fanegas y dos selemines de trigo con que contribuyeron algunos debotos". Aclarado hasta el extremo, con qu dinero contaba el Sr. Cura de San Juan, para los gastos a efectuar, pasa sin prembulos a consignar en que los invirti: "Primeramente se descarga con" siete mil quinientos reales exigidos (1) a/ de Nicols Jazinto Maestro de la obra del Retablo por sumar su factura 73500 r. v. Item se descarg con novecientos y cincuenta reales pagados a Marcelo Ferrer por la hechura de ocho angeles, tres serafines y una paloma, que adornan dicho retablo. Item se descarg con tres mil seiscientos ochenta y cinco reales y tres cuartos que importan las maderas para dicho retablos y angeles que van referidos. Item se descarg con trescientos diez y nueve reales y medio que importa la clavason, pero y alcafalta. Item se descarga con ciento ochenta y tres y medio reales costo del engrudo que se compr con el ms que se hizo para dicho efecto del retablo. ltem se descarga con veinte y cinco reales que importaron las sogas que se gastaron en los andamios y subir las piezas del Retablo; con ms de diez reales, costo un cable que se compro para dicho efecto. Item se descarga con cincuenta reales que lo importaron cuatro cayses (?) (el cahiz es una medida para cido) de cal cernida, para lo que necesit en el altar y paredes del foso de argamasa que se hizo para la elevacin del hisillo del sagrario y sentar los canes en la pared y mampuestos de lu elevacin.

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Item se descarga cuarenta y cinco reales costo de la piedra que para dicha obra se introdujo. Ztem se descarga con cuarenta reales costo de dos oficiales de albail que se ejercitaron cuatro das en la hechura del altar y el mampuesto de elevacin y canes. Item se descarga con quinientos setenta y cinco reales costo de peones que diariamente se ejercitaban en la conduccin de maderas, abrir el foso de la elevacin y de los canes con otros ms ejercicios indispensables y necesariospara continuar la obra. Ztem se descarga con seiscientos cincuenta reales que importa la aserrera de la madera para dicho retablo. Item se descarga con cincuenta y cinco reales costo de la composicin de los pipitos y guilas en que se cortan las epistolas y evangelio, dado al maestro Juan Bargas. A tenor de los documentos antes transcritos, llegamos a las siguientes conclusiones: a) Que el legado testamentario de Lpez Montaez, fue vital para el encargo de la obra del Retablo Mayor de San Juan Bautista, ya que supusieron 10.600 reales de velln y tres cuartos de los 14.088 Reales de Belln en que se valor a trmino del mismo.

b) Sealar que la diferencia existente, fue cubierta con donaciones varias. c) El autor del actual Retablo Mayor de San Juan Bautista de Telde, no es otro que Nicols Jazinto. d) Que los ngeles, serafines y la paloma representativa del Espritu Santo, tienen como autor a Marcelo Ferrer y los plpitos a Juan Bargas. e) Resear, que tanto el maestro Nicols Jazinto, como Marcelo Ferrer y Juan Bargas, jams han sido includos en relacin alguna de retablistas, carpinteros, ensambladores o tablistas-escultores. f) Que un estudio comparativo entre los elementos decorativos existentes en los Retablos Mayor y de Ntra. Seora del Rosario, marcan tambin de forma irrefutable las distintas concepciones que sobre el arte barroco tenan Nicols Jacinto y Antonio de Almeida. Este ltimo mucho ms rococ que el primero. g) Deberamos revisar, a partir de ahora, la afirmacin que calificaba a Antonio de Almeida como introductor del Retablo de estpites en las Islas, ya que la obra antes aludida de la Capilla del

ANTONIO MARI* GONZALES PADRON

Rosario, donde consta que es coautor con Juan Ortega, es muy posterior, a la realizada por Nicols Jazinto. h) Deducir de todo ello, que el Dr. Don Pedro Hernndez Bentez, aplic la paternidad del ya tantas veces mentado Retablo Mayor a Antonio de Alrneida, basndose en que lo era del sagrario y de frontal. i) En esta ltima pieza, s se aprecia el rococ difundido por Almeida en sus otras composiciones artsticas.
j) Pudiendo afirmar que la fecha probable de ejecucin de dicha obra estara comprendida entre 1750 a 1766, aunque parece Igico, que stas no se llevaran a cabo hasta recibir el total del legado de Lpez Montaez en 1760, quedando por tanto en entredicho que Jernimo de Acosta lo dorara en 1756, y si en fechas po~teriores('~'.

Antonio Mara Gonzlez Padrn

(13) Agradecimiento: Debemos hacer mencin especial de Don Jos Lavandera Lpei, Director del Archivo Diocesano de Las Palmas de Gran Canaria y de la Sra. Doa Mara Jos Otero Lojo, por las facilidades y ayudas prestadas a lo largo de la presente invesiigacin, ya que, sin su apoyo hubiese sido del todo imposible llevar la misma a buen ir-

mino.

ALMOCAREN 13 (94) Pag? 239-249

OCENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

EN TORNO A DOS IMAGENES DEL SEISCIENTOS: SAN FELIPE NERl Y SAN BENITO DE PALERMO

MARIA LOS REYESHERNANDEZ DE SOCORRO


PROFESORA TITULAR DE HISTORIA DEL ARTE UNIVERSIDAD DE LAS PALMAS DE GRAN CANARIA

k n el presente trabajo intentamos acercarnos a la sociedad canaria del Seiscientos a travs de la contemplacin y el anlisis de dos imgenes que encierran una serie de relaciones susceptibles de ser estructuradas e integradas en una visin global de la referida poca en la que la Historia del arte juega un importante papel. Dichas imgenes se deben al patronato de la familia Sosa Navarro, integrada por los capitanes Felipe y Juan, as como sus hermanas Antonia, Ana y Catalina. Eran hijos del capitn Antn de Sosa, familiar del Santo Oficio y Regidor Perpetuo de estas Islas. De los mencionados hermanos nos interesa Felipe (1617-1685) "', quien en unin de sus tres hermanas fund un Patronato de legos a ttulo de vnculo, sobre parte de sus bienes en una hacienda que posean en la costa de Lairaga (Gua), a perpetuidad, ya que no tenan herederos forzosos pues ninguno se haba casado.
(1) Sobre la genealogfa dcl capitn A. de Sosa c.f., Archivo Histrico Provincial de Las Palmas (AHP LP), Audiencia (A) exp. 11.641. En cuanto al nacimiento y defuncin de F. de Sosa, fe. Archivo Histrico Diocesano de Las Palmas (AHD LP), Libro 7 de Bautismo, f. 150 Se bautiz ~ 1 de mayo de 1617, siendo apadrinado par el racionero de la Catedral, 2 D. L u i s Serera. Falleci sin testar el da 1 2 de abril (est roto el documento) de 1685, enterrindase en el convento de San Francisco. AHD LP 1.1" de defunciones. f. 189 v.

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En el texto fundacional reseaban que haban "fabricado nuevamente de nuestro propio caudal una Hrmita a la advocacin del Glorioso Sn. Felipe Neri y ponemos en ella el sto. de la misma advocacin hecho de vulto y obra de escultura y tenemos de por de dicha ermita del hornamento necesario pa la celebracin del culto divino, y pr ' esta escrita. La hemos de otorgar pa.qe. para siempre jams est adornada y servida c o n la decencia qe. se requiere p cuyos derechos nos pertenece el derec h o de Patronazgo de dicha Ermita conforme a derecho y a mayor abundamiento lo tenemos por concesin y asiento qe nos ha dado el Dr. dn. Andrs Surez Caldern Provr. y Vco. Gral. de este obispado ..." ". El patronato se va a poner, por tanto, en relacin con el nombre del fundador, el ya reseado capitn Felipe d e Sosa, teniendo lugar la fundacin el 4 de mayo de 1677, protocolizndose ante el escribano Toms de Melo ('1. Segn la fundacin, en la Ermita deban de decirse misas los domingos, das de preLI'pL cepto y en la onomstica del patrono San Felipe, celebrndose la correspondiente a este da con dicono y subdicono, adems de ser cantada, teniendo lugar por otra parte, una procesin con la imagen del santo. Como limosna para sufragar las referidas misas, as como para todo aquello que concerniera al mantenimiento y ornamento de la ermita, dejaban la ya citada hacienda en la costa de Gua, ubicada junto al pequeo templo, amn de sus casas, bodegas, cocina, pajar, ganana, un pedazo de via con su lagar, tierra labrada y agua de riego que se encontraba en la hacienda procedente del Barranco de Moya".

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Al fallecimiento de los fundadores, dejaban como patronos de aqulla, en primer lugar, a D. Agustn de Sosa Navarro y descendientes, su sobrino
(2) AHP LP, Esmibada de T. de Melo, leg. 1364, (ao 1677) f. 98v. ( 3 ) Idem, E. 98-1Wv. Existe copia en el AHD LP, Parroquias y Ermitas. Leg. 1. (4) Ibdem.

carnal al ser hijo del capitn D. Juan de Sosa que en aquellos momentos "est estudiando con nimo de ser sacerdote" aunque luego se casara con Juana Riverol"'. Felipe de Sosa morira sin testarlb', y sus tres hermanas, Antonia, Ana y Catalina, aos despus de la fundacin que nos ocupa, decidieron otorgar un testamento conjunto el 12 de mayo de 1685, nuevamente ante el notario familiar Toms de Melo(". Por el mismo sabemos que a su muerte dejaban 4 ducados para pagar al dicono y subdicano, que asistiran a la misa cantada, as como al sacristn y otros posibles gastos que tuviese el Patrono de la referida ermita en la festividad de San Felipe (26 de mayo). Sabemos adems, que las misas seran dichas por frailes del convento de San Francisco, pudiendo quedarse aquellos a comer ese da, en virtud del largo camino recorrido18', Tanto en el acta de la constitucin del Patronato como en la ltima voluntad de las hermanas Sosa Navarro del ao 1685, no encontramos ningn dato referido a la fabricacin de la ermita de San Felipe y su ornamentacin, o a la ejecucin de la escultura del Santo. Si, por el contrario, se asevera en el testamento de Ana, Catalina y Antonia, su carcter piadoso, al recogerse en el mismo la fundacin a cargo de las tres hermanas de dos capellanas colativas de misas rezadas. Una de ellas, en la desaparecida ermita de San Sebastin en el barrio de Triana, mientras que la otra tendra su asiento en la capilla del Carmen de la Catedral de Santa Ana, dejando para el mantenimiento de ambas unas casas que posean en Triana y algunos tributos'". Un par de aos ms tarde, el 1 de febrero de 1687, fallecida ya Antonia de Sosa, sus dos hermanas deciden otorgar un codicilo cerrado hasta su muerte ante el escribano Toms de Melo, al tener que disponer nuevas coas y modificar otras con respecto a lo testado con anterioridad('"'. En esta ltima voluntad, vuelve a recogerse la fundacin del patronato de la ermita de San Felipe Neri indicndosenos algunos de los elementos que ambas mandaron colocar en la reducida iglesia para su ornato. Citemos al respecto, una gran alfombra, que les perteneca y que la cedan a la ermita para extenderla en "la peana y gradilla del altar en las festividades" del santo y dos grandes "candeleros" de plata en donde debera de gabarse a buril el nombre de San Felipe1LL'. Estos objetos, as como el cliz con que se oficiaba la misa, cuadros
(5) Ibidem. (6) Ibidem, supra 1. (7) AHP LP, Escribana de T. de Melo, lcg. 1367. Copia en el AHD, LP, del siglo XVIII de J. Cabrera Betancurt (Capellanias, leg. 13.6 f. 54v.). Tomas de Melo estaba casado con la sobrina de las testadoras Antonia Alvarez del Rincn. (8) AHD LP, Capellania de Ana de Sosa y hnas., leg. 13-6,f. 21 y SS. (9) AHD LP, L. lode fundaciones de Capellanias n" 65. Y supra not. 8 leg. 13-6, f. 49. (10) AHD LP, leg. 13-6, F. 33. (11) Ibidem, f. 36v .

EN TORNO A DOS IMAGENES DEL SEISCLENTOS SAN FELIPENERL Y SAN BWIIO DEPALERMO

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... "Seponga Invo en todo los libros de la dha. Iglesia de Gula para que baian a ella los sses. visitadores eclesisticos tengan la razn de lo que se deve conservar y guardar en dha. ermita"('5).
Junto con lo que en los documentos que hemos manejado se denominan alhajas y prendas (cliz, candelabros, alfombras, cuadros...), deba de entregarse al patrn a la muerte de las hermanas, por parte de sus albaceas(16), unas colmenas que tenan en la hacienda de Lairaga para la elaboracin de la cera el da del santo titular de la ermita"". Catalina sobrevivi a sus he:rmanas, que fueron enterradas en el convento de San Francisco, y estando enferma y achacosa, residiendo en su casa de la costa en la localidad de Gua, decidi otorgar otro condicilo el 14 de marzo de 1694 ante el escribano Lucas de Bethancurt Cabrera'ls). De las clasulas del mismo, nos interesa destacar la donacin a la ermita "de un ssmo. xrto. de bulto de poco ms de tercia con su Cruz y respaldo que tiene que era de su propiedad, as como cuadros de guarnicin dorada que se encontraban en su casa para colocarlos alrededor del "nicho", suponemos que del No se mencionan en el documento la temtica ni el tamao de aquellos, aunque en otras partes del codicilo si se hace expresa referencia a otra serie de cuadros que deja a su doncella Margarita de Armas (4); a su Angela Vista lilierol <lela iniogen de Son Felipe (S XVII)
(15) Ibdem, supra 10 f. 37". (16) AHD LP. Capellana de Ana de Sosa y hnas. leg. 13-6, ff. 55-55". Los albaceas fueron D. Jos Benito de Lorenzo, cannigo de la CAtedral, el capitn D. Jos del Ro y Castillo y el notario del Tribunal de la Santa Cruzada D. Toms de Mela. (17) AHD LP. Capellana de Ana de Sosa ..., f. 37". (18) AHP LP, Escribana de Lucas de Betancurt, leg. 1477,ff. 60-69. (19) Ibdem, f. 69 y AHD LP, Capellania de Ana de Sosa ..., f. 58". (20) Ibdem.

MARIA DE LOS REYES HERNANDEZ SOCORRO

de Sosa (6) "de guarnizin de Espaa"; a una religiosa del convento de San Ildefonso "una lmina de nuestra Seora de Beln"; o a otra monja del convento de Santa )ara "un quadro del Sr. San Antonio de dos tercias de alto con su guarnizn. dk degro y cantoneras blancas"'2L). La nica oieza artstica que ha llegada hasta nosotros relacionada.con la fundacin del patronazgo que nos ocupa es la imagen de madera de San Felipe Neri de lm. de alto aproximadamente, y una anchura mxima de 46 ctms. en la parte inferior. No obstante, esta escultura pudo ser algo mayor ya que la peana original y, quizs, la parte inferior de la talla, fue cortada cuando la imagen se translado provisionalmente a la ermita de San Roque de Gua, a fin de poderla meter en una hornacina de tamao menor que la escultura. Estamos ante ;n San Felipe Neri, fundador de la Congregacin del Oratorio en Roma, d e voluminoso y Derolle del Rostro de San Felipe Neri barroquizante manto, sobre todo si observamos la obra de perfil, habindose efectuado repintes en la dorada orla del hbito negro filipense y quizs, tambin en el rostro. La imagen presenta un punto de vista frontal, est tocada con una media luna de plata y lleva entre sus manos el clsico rosario que le caracteriza. No figura con los otros atributos con que suele representrsele, como son la mitra y el capelo cardenalicio a sus pies. La obra nos parece bastante sobria y adusta a como nota dinmica la amplia curva del la par que corpulenta, d~stacndose manto. El artista ha ejecutado un rostro poco expresivo en el que resaltamos la mirada baja hacia el suelo, probablemente en seal de acatamiento y sumisin. A nuestro juicio, sobresalen en esta obra la cuidada elabpracin de las escorzadas manos.
(21) AHP LP, Escriban's de Lucas de Betancurt ..., f. 64".

EN TORNO A DOS IMAGENES DEL SEISCIENTOS: SAN FELIPE NERl Y SAN BENITO DE PALERMO

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La imagen, debe de fecharse en torno al ao de la fundacin del patronato, 1677'"'. Si la comparamos con otras esculturas de San Felipe Neri perteneciente a la misma centuria, localizadas e n Canarias, podemos observar que la ejecucin de la que nos ocupa es bastante diferente, como es el caso de la conservada en la iglesia de San Agustn de Garachico o la custodiada en el convento de los concepcionistas de la misma localidad tinerfea del escultor Fco. Alonso de la Raya ("1. Tambin podramos compararlo con el San Felipe Neri de la iglesia de San Francisco de Las Palmas perteneciente ya al Setecientos, obra de Toms Antonio Caldern d e la Barca, mucho ms barroco y dinmico que la talla que nos ocupa y que procede de la iglesia de los Remedios segn datos suministrados por D. Santiago Cazorla. Originariamente estuvo ubicado en un nicho en la puerta de la sacrista de la Orden Tercera, desarrollndose en torno a esta imagen los cultos de la congregacin de la Escuela de Cristo(24'. Asimismo, podemos tambin relacionar la talla del San Felipe que nos ocupa con una obra pictrica en donde se nos representa al Santo, localizada en la Baslica del Pino en Teror, estudiada por el Dr. Concepcin Rodrguez en su tsis doctoral sobre el: "Patronazgo artstico en Canarias durante el siglo XVIII", obra que proceda de la Catedral de Santa Ana. El cuadro, se lo haba regalado el Cabildo Catedralicio al Obispo Fco. Delgado y Venegas en 1764, donudolo el prelado a T e r ~ r ' ~ " . conocemos adems la existencia de otra obra pictrica dedicada a San Felipe Neri realizada por Juan de Miranda en la iglesia de San Salvador de Santa Cruz de La Palma de la que dio cuenta la Dra. C. Fraga"". Quin pudo ser el autor del San Felipe? Podemos establecer ciertos paralelismos, por la forma de realizacin de las manos con el modo de esculpir de Lzaro Gonzlez de Ocampo (1651-1714), como puede observarse en el San Andrs de la iglesia del Carmen de Realejo Bajo, aunque esa talla
(22) Ihdem. supra 2. Eii el ltimo tercio del siglo XVIII se hace cxpresa referencia a la ermita en J. VARENA Y ULLOA, Derrotero y drscrii>cin de las 1cr.s Canarias. edicin lacamil, Madrid 1986, f. 7". A comienzos del sigla XIX figuraba corno patrono dc la ermita de San Felipe D. Francisco Valds y Merino (AHD-LP. Leg. 13-6, f. 26 op. cit.). Y AHDLP. Scccin Documentos Parroquiales de Gua, le$. 18 exp. suelto de 1829. Asiinisrno

Cannriii.~ ilh00-17501. Santa Cruz de ~ c n e r i i e 1987. oss. 165-178 Nuestro aeradeci-

,,. -

Palmas 1986. pgs. 54 y 107. (25) El dato Iia sido extradode la tesis doctoral indita del Dr. Concepcin citada en el texto, ~ e410. cf. ieualmcnte M. RODRIGUEZ GONZALEZ. La oinrura en Canarias durnn. ;e ;/siE~lo X V ~ I ILas Palmas 1986, pg. 103. . (26) RODRIGUEZ GONZALEZ. o.c., pg. 349

MARIA DE LOSREYES HERNANDEZSOCORRO

fuera realizada a principios del siglo XVIII. Mayor relacin presenta, no obstante, con la obra del tambin tinerfeo Blas Garca Ravelo (1618-1680), de cuyo paso por Gran Canana en 1652 dio noticia la profesora Fraga Gonzle~'~'1. analizamos la imag-Si San Fernando, atribuida a este autor, perteneciente al antiguo convento agustino de La Orotava, observamos la importancia q u e el artista ha dado a la oostura frontal, la robustez de la figura, el ancho cuello, as como la mayor atencin que concede al rostro respecto al cuerpo, notas que son caractersticas del oficio de Garca Ravelo, segn la Dra. Calero, y que tie alguna manera pueden percibirse en el San Felipe que nos ocupa'"'.

Ahora bien, no podemos descartar que esta obra hubiese sido tallada por otros escultores afincados en Gran Canaria en esos momentos. Por las fechas en que se realiz, circa 1677, pudo haberla labrada Miguel Gil Surez, que un ao antes de que se protwlizase el patronato de San Felipe Neri, es decir Imagen de San Benito de Palernio. Erniira del Espritu Santo LO^ Palmos en 1676, esculpi un San Antonio para el convento franciscano de Telde que deba de ser igual al que con anterioridad haba hecho para el de Las Palmas. En este sentido hay que recordar la especial relacin con el convento franciscano de esta ltima localidad de las hermanas Sosa Navarro, enterradas all junto con sus hermanos. El modo de hacer Gil Surez, se caracteriza adems por esculpir imgenes sencillas y de carcter p~pular'~".
(27) CALERO RUIZ, o.c., pgs. 234-235. Cf. igualmente C. FRAGA GONZALEZ, El arte barroco en Canarias. Santa Cruz de Tenerife, 1980, pg. 26. "Encargos artsticos de las "Doce Casas" de La Orotovo en el siglo XVII", en Actos del IV Coloquio de Historia Canario-Americana (1980) Las Palmas 1982, pg. 368. (28) CALERO, O.C. pgs. 163,168 y 169. (29) A. TRUJlLLO RODRIGUEZ, "Aportacin a un estudio de la escultura en Las Palmos anterior a Lujn Prez", Actas del 111 Coloquio de Historia Canario-Americana (1978) Las Palmas 1980, pgs. 390-391.

CNTORNO A DOS IMAGENES DEL SEISCIENTOS: SAN E I P E N E R I Y SAN BENITO D E P W R M O

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Otro escultor afincado en Gran Canaria por aquella poca fue el palmero Lorenzo de Campos (1634-1693), que en 1676 trabajaba en Santa Brgida, lugar de donde procedan los abuelos maternos, Fco. Navarro y Fca. Nez de la madre de los hnos. Sosa Navarro, es decir de Leonor de Aguiar Navarro(='. Adems. en 1673. el citado artfice se establece en una casa cercana al convento franciscano de Las Palmas, presentando sus esculturas, entre otros rasgos, placidez y serenidad, como el San Felipe de Gua('l). El mecenazgo artstico de las hermanas Sosa Navarro no se limit nicamente a la pequea ermita de San Felig Neri, sino que por el ya citac testamento conjunto del 12 c mayo de 1685, podemos vinci larlas a la realizacin de oti talla referida a San Benito 6 Palermo. En su ltima volunta reseaban que tenan "mucl, debocin al glorioso San Ben, dito de la Orden de San Francc 'ZJ. Y que era voluntad de 1; tres que se le dijese una misa cantada a cargo de los francik canos al da siguente de la Pas-, cua de Pentecosts que pudiera b.,.,tc, / < < I c ~ < , / /<, ,,<y, <l<, ,, ' ,l< S<,,, Be,,,," c/c, /'< ,O servir como su festividad, corriendo los gastos de la cera a cargo del convento. Como limosna para la misa ofrecan la cantidad de 10 rs. tributo que les pagaba a Antonia, Ana y Catalina Sosa los herederos de Melchor Fernndez, vecino de la zona del Palmita1 de Gua'"].

Aos despus, en 1694, volvemos a recoger en el codicilo de la hermana que sobrevive a las otras, Catalina, nuevas referencias sobre San Benedito o Benito de Palermo. Indicaba textualmente que "le hicimos su imajen y
(30) Ibdem, Hgs. 391-392. Sobre la procedencia de los abuelos maternos cf. AHD LP. 15-56. Capellanias, Leg. 64, pg. 112. (31) TRUJILLO RODRIGUEZ, O.C. y CALERO o.c. pgs. 193-197. (32) AHP LP, Escribana de Lucas de Betancurt, leg. 1477, f. 65". (33) Testamento de Ana y Catalina de Sosa y AHD LP, Capellania leg. 13-6 f. 25

MARlA DE LOS REYES HERNANDEZ SOCORRO

havemos adornado del avito de seda y su diadema y Corazon para en la mano de plata todo a nuestra costa y lo havemos puesto en la Zglecia y Conto. del Seios San Franco, donde est al presste en la Sala hermanos Terzeros" ''9. Al fallecer sus hermanas y ella ausentarse de Las Palmas a su hacienda de la costa, Catalina dej el cuidado de la imagen a su sobrina Antonia Alvarez del Rincn, esposa del escribano Toms de Melo, quin sera adems uno de sus albaceas testamentarios. Como se hubiera constituido una cofrada en tomo al Santo por parte de los negros, llamados "Morenos", la limosna de los 10 rs. que haban dejado con anterioridad en el testamento otorgado por las tres, la cede, ahora, Catalina de Sosa a la Cofrada de los "Morenos" en calidad de ayuda, aunque especifica que la imagen y el vestuario de la misma lo deja a cargo de la citada sobrina, para que ella pudiera "disponer a la perzona qe de su satisfacn y devozn del Santo fuese sin que por rasn de dha cofradia en ello no puedan pedir ni pretender cossa alguna los dhos Morenos que asi San Benito o Benedito de Palermo fue un santo franciscano negro de procedencia etope cuyos padres eran esclavos africanos; denominndosele d e Palermo por haber residido en ciudad. Segn Dr. Imagen de San Felipe Neri de Caldern de lo Barco (S XVIIZ) Iglesia de San Francrrco de Las Palmas Bruneto, autor de una tsis doctoral sobre "Iconografa franciscana en Canarias", una de las devociones franciscanas que arraig con ms fuerza y rapidez en Canarias, fue la de este santo alcanzando enorme popularidad en el siglo XVIII, ya que fue canonizado en 1740, ralizndose por lo tanto varias imgenes en el Setecientos para venerarle. A las Islas, como inidca en su trabajo el profesor Bruneto, llegaran trabajos que lo mostraran tal y como es habitual en su iconografa, es decir, de raza negra, vestido con
(34) AHP LP, Escribana de Lucas de Betancurt,~.~.,65"-66 ff. (35) Ibidem, ff. 66-66",

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el hbito franciscano y la capa, y portando el tradicional crucifijo en la mano derecha con que tambin se suele representar a otros santos de la Orden Serfica, llevando en la otra un corazn en llamas, smbolo del fervor religioso, del amor divino. El profesor C. Castro, reseaba en su estudio indit cmo tan slo haba podido identificar dos esculturas del santo, referidas ya al siglo XVIII, ubicadas en la parroquia1 de Los Remedios de Buenavista de Tenerife, y en la iglesia de San francisco de Santa Cruz de La Palma, ambas de carcter annimo'"'. Estimamos por lo tanto de inters nuestra aportacin ya que por las referencias documentales el San Benito del convento franciscano fue realizado antes de canonizacin, en torno al ltimo tercio del siglo XVII. Dnde se encuentra en la actualidad la imagen? Desde luego no se halla en la iglesia de San Francisco de Las Palmas, ni aparece recogida entre las obras perdidas por el convento durante la desamortizacin en la obra que D.J.M. Alzola dedica a dicha iglesia'"'. Pero si existe un San Benito de Palermo en la ermita del Espritu Santo de Las Palmas, que figura desde el primer inventario que se conserva de aquella del ao 1848. Aunque no se trata de una imagen de vestir, sino que es de tcnica mixta (tallada y con telas encoladas), bien pudiera tratarse de la escultura a la que hacen referencia los textos del siglo XVII, que pudo ser modificada en el XVIII o con posterioridad. La cofrada de los Morenos y su imagen pudo haberse transladado desde el convento franciscano hata la ermita del Espritu Santo, donde segn Alzola era venerada por la poblacin de raza negra, que le tomaron como "Patrn y protector", celebrando su fiesta conocida como "La Pascua de los negritosn1"). Por otro lado no debe descartarse la condicin de obra nueva del siglo XIX- del San Benito del Espritu Santo. Sin embargo, no es descabellado plantear la hiptesis anterior, especialmente, si tenemos en cuenta el fenmeno desamortizador. Si la cofrada ya estaba asentada en Espirit Santo desde tiempos atrs - como nos sugiri el profesor Lobo- el cambio de iglesia estara ms que justificado por la necesidad de contar con una imagen deu Santo Patrn.

Maria de los Reyes Hernndez Socorro

(36) C . CASTRO BRUNETO, Iconografu fmciscana en Canarias (escultura y pintura), tsis doctoral indita, La Laguna 1993, pgs. 535-541. (371 ALZOLA. a.c.. oe. 67. t38j J.M. ALZOLA,'L;R~~~ Cofrndia del Santsimo Cristo del Buen Fin y la Ermita del Espiritu Santo. Las Palmas 1992, pgs. 33.71 y 72.

ALMOGAREN. 13. (94) Pm. 251 265. 0 CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS

LAS DEVOCIONES RELIGIOSAS Y EL PENSAMIENTO ARTISTICO EN EL SIGLO XVll

CARLOS JAVIER CASTRO BRUNETTO


PROFESOR DE HISTORIA DEL ARTE UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA

U n o de los mayores retos que ofrece en la actualidad el estudio del arte Barroco en Canarias es la correcta lectura de cul era su significado para los hombres que lo crearon desde comienzos del siglo XVII. Tal anlisis ha sido abordado por buena parte de los investigadores que dedican sus esfuerzos a recuperar el pasado artstico insular, pero la complejidad en la interpretacin de las fuentes as como la necesidad de reconocer en primer lugar los nombres de artfices y patronos ha supuesto una labor prioritaria por razones obvias. En el presente trabajo pretendemos aportar algunas ideas en torno al mensaje del arte generado en Canarias desde el siglo XVII, cuyo desarrollo marc no slo el devenir de su poca, sino que influy decisivamente en la creacin de un espritu artstico que podra denominarse como plenamente canario, alcanzando su evolucin hasta la decimonovena centuria.

A la luz de los notables estudios publicados con relacin al arte insular dcl Seiscientos se observa en primer lugar un hecho relevante; por un lado, llegaron obras de importacin, a veces de origen peninsular y otras de procedencia fornea, ya fuese de Flandes o del Nuevo Mundo. Junto a ellas, los

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incipientes talleres locales comenzaron a reproducir modelos de esa inspiracin creando una costumbre figurativa que abarcara toda esa centuria y la siguiente. Si aadimos la ausencia de tericos que abordaran tales cuestiones desde el mbito insular, scra justificable concluir que el arte canario del siglo XVII depende de postulados ajenos al contexto donde se desarroll. Sin embargo, no puede afirmarse en modo alguno que el Archipilago carezca de una forma especial de interpretar el fenmeno plstico, pues manifiesta peculiaridades que slo son observables en el seno de la cultura local. As pues, el hilo conductor del pensamiento artstico en el siglo XVlI no debe de buscarse en una cultura elevada o en conocimientos exhaustivos de las fuentes por parte de pintores y patronos, pues an la formacin acadmica de la poblacin era escasa. Ante ello slo cabe la posibilidad de entender la importancia social que el arte desempe como medio para manifestar el principal objetivo del hombre del barroco, la exaltacin de su espritu religioso. As pues, el concepto devocional se convertira en la medida que determinara las pautas de representacin, todo ello unido a la idea postridentina del decoro en el arte. En definitiva, afirmamos que a Canarias arribaron tratados tericos que pudieron ser ledos por los miembros instruidos de la sociedad islea principales promotores del arte, junto a las rdenes religiosas-, pues tal extremo queda confirmado en funcin de la presencia en las bibliotecas de obras literarias seiscentistas -o publicadas en aquella centuria- que planteaban cuestiones tericas, pudiendo ofrecer repertorios de grabados considerados entonces como de notable gusto artstico"'. Pero tal cultura sera efectiva slo en lo relativo al concepto del decoro ofrecido en algunas de ellas, que se sumaban a las defensas de los postulados religiosos presentes en los libros piadosos as como en las hagiografas'". Es ms, poco influyeron los libros de empresas y emblemas, tal vez por mostrar un mundo imaginativo donde lo sacro se mostraba con notable dificultad a los ojos del comn de la poblacin.

Entre los ttulos ms importantes del siglo XVII hoy conservados en las bibliotecas canarias y que fueron conocidos en la poca mencionada, destacan las siguientes: J. D E BUTRON, Discursos apologticos en que se defiende la ingenuidad del arce de la pintura, Madnd 1626. V. CARDUCHO, Dilogos de la pintura .., Madrid 1634. J. HORZOCO Y COVARRUBIAS, Emblemas morales, Segovia 1589 y 1591 F. NUNEZ DE CEPEDA, Idea del Buen Pastor copiada por los doctores representada en empresas sacros, Len 1682. ( ) Entre ellas cabe destacar la publicacin del compendio de vidas de santos escrito por B. 2 CAYRASCO DE FIGUEROA, Templo Militante. Triumphos y Virtr~des. Festividades y Vidas de los Santos, Imprenta de Lys Snchez, Valladolid 1603. En dicho libro, la forma narrativa del literato canario en nada se aparta de lo que puede considerarse como normal en el relato de la vida de los santos a lo larga del Quinientos.
(1)

Por lo tanto, Canarias no fue uno de los centros donde se transformaban los modos de representacin, limitndose a asumirlos con posterioridad. Pero como se ha mencionado, existi un comercio artstico que importaba obras del exterior que s eran producto directo de la evolucin del pensamiento. Todo ello hizo surgir dos conceptos: el arte erudito y el arte popular.

ARTE ERUDITO Y ARTE POPULAR


Efectivamente, ambas ideas aluden a distintas man festaciones del Barroco seiscei tista en funcin tanto de la calidad tcnica de la obra como de sus planteamientos iconogrfiws. El arte erudito sera aquel que presenta esculturas o pinturas muy al gusto de los talleres sevillanos, granadinos o madrileos, as como genoveses, flamencos u holandeses, de los que frecuentemente arribaban importaciones artsticas, piezas todas acordes con la teora del siglo XVII, demostrndose la existencia de patronos canarios con un nivel cultural elevado, conocedores de la fama d e algunos artfices. Es el caso de Garci Tello Ossorio, cuando encarga hacia 1619 a Francisco Pacheco, en Sevilla, la elaboracin de dos cuadros, San Zataras y Santa Isabel, para la capiIla d e San Gregorio en la catedral de Las Palmas").

C
I
N Jess Enfermo. Iglesia de San Francisca de , ,
Ass en Las Palmas de Gran Canaria. Annimo espaol del siglo XVII.

Lo mismo puede indicarse de ciertas obras ingresadas cuyos modelos iconogrficos podan introducir novedades en las costumbres tradicionales de la plstica canaria. En ese mismo grupo de obras ha de incluirse las inspira(3) C. FRAGA GONZALEZ, "Pinturas de Francisco Pacheco en la catedral de Las Palma", en la revista Aporheca, Universidad de Crdoba 1986, pgs. 151-158

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CARLoS I A V W CASTRO BRUNETTO

das en grabados que denotan la exquisitez de las fuentes consultadas; es 21 caso del Nio Enfermero que se venera en la iglesia de San Francisco de Ass en Las Palmas de Gran Canana y que previamente recibi culto en la enfermera del convento de clarisas de San Bernardino de Siena en la misma localidad, hasta su desaparicin. Dicho lienzo, vinculado al arte Iiispano del Seiscientos ') est copiado del grabado alusivo al Salvator M m d i ejecutado por el holands Jacob Matham (1571-1631), quin conoci las pautas representativas de T. :" .irnos momentos del Renacimiento as como el advenimiento del barroco en R ~ m a ' ~ ) . pintuEsta m ra grancanaria cre una tradicin figurativa ligada a lo devocional en la propia isla, pues varios lienzos siguieron el mismo esquema, surgiendo un fenmeno plstico donde lo espiritual adquiri mayor importancia que la consecucin de una esttica procedente del norte d e Europa; incluso el Museo Municipal d e Bellas Artes de Santa Cruz de Teneri! f e guarda un cuadro de igual tema que perteneci a las colecciones d e D . Imeldo Sers, \'., donde el Infante sigue los modelos propuestos por Matham o Lucas Cranach.

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Asimismo podran citarse obras del siglo XVIII ligadas al mismo origen figurativo, cual es el lienzo de la Virgen del Rosario entre Santo Domingo y San ,,.,aro, Mundi. Grabado de Jacob Matham Francisco guardado en la iglesia (1571-1631). de Santo Domingo de Guzmn en Tetir (Fuerteventura), inspirado tambin en grabados de origen noreuropeo, cual es el de Israhel van Meckenem, al que se le aaden conceptos expresivos propios de la rbita hispana.

(4) (5)

J.M. ALZOLA, Historio de un cuadro; El Nino Enfermero, coleccin Lujan Prez, Las Palmas de Gran Canaria 1971, pig. 19. E. BENEZIT: Dictionnoire critique er documenraire despeinrres, sculpreurs, dessinareurs ergraveurs, vol. V, Librairie Griind, Pars 1952, pig. 834.

LAS DEVOCIONES RELlClOSAS Y ELPENSAMIENTO ARTlSTlCO EN EL SlGLOXYil

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Esa erudicin est muy vinculada a las fuentes manejadas, pero tambin revelan un conocimiento de las mismas, lo cual indica la posesin de una biblioteca por parte de quienes encargan la obra n o necesariamente del artista- que se manifestaba en la transposicin de un espritu religioso propio de la Edad Moderna a las artes plsticas. En definitiva, todo ello no es ms que la expresin de lo sacro y no un mero entretenimiento social propio de las clases elevadas reflejado en la pintura peninsular; es la razn que explica el escaso xito del gnero del retrato en las islas, que slo aparecer en la pintura y ligado precisamente a lo devocional, como sucede en la pintura de San Antonio Abad, datada en 1675 y conservada en la iglesia de Santiago de Gldar, donde el donante, D. Miguel de Meneses, es tenido en cuenta nicamente en funcin de su carcter estrictamente religioso. Por otro lado, tenemos el caso de aquellas obras consideradas de gran importancia en el seno de una sociedad. Es el caso del lienzo de Santa Ana de Juan de Roelas, llegado a la catedral de Las Palmas en 1609 y que pronto adquirira gran importancia cara a la fe de los ciudadanos'"', lo cual iba a fomentar la aparicin de un nuevo modelo figurativo que continuara la plstica de comienzos del Barroco en el siglo XIX, tal es el caso de la pintura copia de la anterior- que cuelga en la iglesia de San Francisco de Ass en la misma ciudad. Pero tales manifestaciones no presentan el sello de lo popular pese a que estn elaboradas -las reproducciones de la obra principal- por manos de artfices de escasos conocimientos tcnicos. El concepto de arte popular fue magnificamente expuesto por la Dra. Calero Ruz al afirmar, refirindose a la escultura que "( ...) al hablar de escultura popular, se le podra aplicar el trmino de 'devocional'. Ello no significa que no sean devotas las grandes obras maestras, sino que lo aplicaramos atendiendo a las formas sencillas y a la ingenuidad que emana de las mismas, respondiendo mejor a la propia religiosidad del pueblo llano. Adems, hay que tener en cuenta que por lo general sus autores, ms que realmente artistas, son meros artesanos o escultores improvisados, a quienes mueve ms el fervor popular y la devocin, que el propio arte de la escultura""J. Ese concepto, igualmente aplicable al terreno pictrico y an al trabajo de los orfebres, define una forma de expresarse plasticamente heredada de los antecesores en el trabajo artstico quienes, a su vez perpetuaban modelos
(7)

C. CALERO RUIZ, "La esculiura popular en Lanzarole y Fuerievmtura". eii 1 Jorna1 das de Hisioria de Lanzarore y F~ierteventurn,Cabildo Insular de Lanrarote 1989, pg.
200. S. CAZORLA LEON, Historia de la catedral de Canarios, Real Sociedad Econmica de Amigas del Pas de Las Palmas de Gran Canaria 1992, pgs. 119 y 297.

(6)

256

CARLOS JAVIER CASTRO BRLWETTO

conocidos en la misma localidad donde estaba abierto el taller o bien en algn centro religioso conocido por el artista. As pues, entre ese arte erudito y el definido por la continuacin de una iconografa y de una tcnica entre artfices de formacin popular se produce un vaco conceptual que slo podr cubrirse a travs de la definicin de lo que en Canarias significaba la tradicin artstica.

CONCEPTO D E TRADICION ARTISTICA


En funcin de lo hasta aqu expuesto, el arte canario del siglo XVII estara ms prximo a intenciones espirituales que puramente plsticas; se buscaba ms la expresin de lo emotivo que de la idea barroca de belleza, la cual iba asociada a lo anterior en buena parte del arte hispano de la poca baste recordar la unin de ambos conceptos en la escultura de Martnez Montaez o la pintura dc Zurbarn-. Ciertos artistas isleos, que podran proceder de una escuela notable y por lo tanto no se les debe considerar como aficionados, tenan que adaptar su trabajo a tales fines sin olvidar la necesidad de mostrar su genialidad en la elaboracin plstica. As nace el concepto de tradicin artstica; se asocia la costumbre iconogrfica considerada tradicionalmente como la ms adecuada para representar una determinada imagen religiosa -de Cristo, Mara o los Santos- y a ese esquema primero se le aade una capacidad expresiva, una tcnica enriquecedora, como el estofado en el caso escultrico, o la aparicin de otros gneros secundarios al tema principal, como el paisaje, en lo pictrico. Esos nuevos modelos influiran ocasionalmente en el medio artstico local, iniciando una manera que podra diverger de la idea original, perpetundose en el arte insular hasta adquirir una carta de naturaleza genuinamente canaria. As nace una tradicin insular que determinar no slo el esquema iconogrfico a seguir por otros artficcs sino que tendr gran validez cara a la devocin religiosa en su sentido ms puro, al generarse un culto en torno a ciertas esculturas y pinturas que al ser requeridas por donantes en el futuro coiisiderarn que ese modelo "canario" es el ms indicado para mantener en su oratoria particular o en la capilla del templo que iba a dotarse si era el caso. Por lo tanto consideramos que dicho concepto es el que con mayor fuerza puede aplicarse en el estudio del arte canario del Barroco, pues la ms dignas importaciones influyeron relativamente en la formacin del pensamiento local; dado que el artista dispona de escasa cultura, no exista uiia

LAS DEVOCIONES REUGLOSAS Y EL WNSAMIENTO ARTlSTlMEN EL SIGLO XVll

teora artstica especficamente insular y no todos los poseedores de magnficas bibliotecas -conventuales o particulares, supuestos clientes, supieron aprovecharlas correctamente en lo relativo a las fuentes artsticas. De esta manera podemos concluir que la tradicin figurativa sera el nico elemento de juicio realmente vlido.en el nexo entre cliente y artista, todo lo cual acaecera a lo largo del siglo XVII. Buen ejemplo d e todo ello sera la iconografa de San Antonio de Padua en las islas de Fuerteventura y Lanzarote, ntimamente dependientes de un determinado modelo grancanano. Hacia 1676 el escultor de ese origen, Miguel Gil Surez. tall d o s imgenes de San Antonio para sendos conventos franciscanos de Las Palmas y Telde la'; ambas, seguidoras de un modelo anterior en el tiempo -tal vez del siglo XVIfueron conocidas por artfices de otras islas y de carcter ms popular, quienes, guiados sin duda por la idea de que la imagen venerada en Las Palmas. capital diocesana, sera la ms destacada, la reprodujeron en sus obras ejecutadas en otras "las. Es de las tallas Son Anroniu de Paduo. Iglesia de San Francisco de santo en las iglesias parroquiaAss en Las Palmas de Gran Canaria. Miguel Gil Suirez, c. 1676. les de Pjara y Santa Mara de Betancuria en Fuerteventura, o de las ermitas de Mala y Hara en Lan~arote.'~'. La adopcin de este modelo, ya estudiado por la Dra. Calero Ruz, podra considerarse dentro del concepto de tradicin artstica. Pero tambin lo seran otros muchos, como la costumbre de figurar a San Diego de Alcal con la cruz entre los brazos, adoptando un modelo de repercusin en la
(8) ibdem, Escultura Barroca en Conarios (1600-1750), Cabildo Insular de Tenerife 1987, p y . 202 y 203 (9) Ibdem, pg. 80.

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CARLOS JAVIER CASTRO BRUNETTO

Pennsula donde, sin embargo, comparta el protagonismo con la efigie del santo en el milagro de las rosas, algo que no se manifestar prcticamente en Canarias, habiendo sido importadas las que se conservan de tal tema en la actualidad. Acontece lo mismo en la representacin de la Santa Cena, donde la singular conformacin en lo relativo al tamao de las imgenes as como la peculiar rigidez de las piezas que efigan a los Apstoles, ha de vincularse con el conjunto procesional que realizara hacia 1664 Antonio de Orbarn (... 1625-1671) para la iglesia d e Nra. Sra. de los Remedios en La Laguna quien, al parecer, introdujo dicho esquema en el arte canario, conservndose su disposicin primitiva pese a las transformaciones sufridas a lo largo del tiempo. En los mismos aos Francisco Alonso de la Raya (1619-1690) elabor el que corresponde a la iglesia de I ! Santa Ana en Garachico y ms 1 tarde el de la parroquia1 de San 1 Marcos en Icod de los Vinosuo'. En esta ocasin estamos ante o t r a manifestacin del mencionado concepto, pues los artfices de finales del Seiscientos as como los que trabajaron S 1 , 1 I i c S de Regla en Pjara (Fuerteventura). Annima canario en pocas posteriores comprendel siglo XVIII. dieron rpidamente que sa era la forma ms correcta de presentar el tema. As pudo generarse una escenificacin escasamente dramtica que contrasta con el mismo tema abordado con expresividad en Andaluca, regin tan ligada al espritu del Barroco canario y, sin embargo, con una diferente sensibilidad para eilo.
(10) Estas piezas artsticas han sido estudiadas por C CALERO RUIZ, Escultura ..., o."., pgs. 146 y 147, y 173.

LAS UEYOClOUES RELIGIOSAS Y EL PEUSAMIFKTO ARTiSIlCO EN EL SIGLO X V l l

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Por lo tanto, en este caso, al igual que en otros muchos, la explicacin de tal curiosidad no residira en la mayor abundancia de grabados que mostrasen as dicho acontecimiento de la Pasin, o en otro tipo de razones puramente plsticas, debiendo recurrirse a lo devocional como origen de esa tradicin figurativa. Lo mismo podemos indicar con relacin a la iconografa de los cuadros de nimas, tan desarrollada en Fuerteventura y Tenerife. Nos hallamos ante la presencia de un modelo original transformado en cada caso por los deseos del comitente o cl artista y no tanto por la adopcin de mltiples grabados, pues los santos y su ordenacin en el lienzo as como las devociones preseiites en el mismo se reiteran. Por ejemplo, en Fuerteventura es curiosa la significacin dcl infierno en las ermitas de Agua de Bueyes, Santo Domingo de Tetir y eii el templo de Santa Mara en Betancuria. En todos ellos est claro quc se parte de una idea primera, desarrollando la figura del diablo conforme al monstruo devorador medieval: una vez ms, los autores de los mismos estn desarrollando lo tradicional asumiendo una manera figurativa nueva que facilita la transmisin del mensaje propuesto. En lneas generales, es factiblc sealar que ello se mezclara con lo popular cuando esa forma iconogrfica es ejecutada por artistas con escasa preparacin tcnica, crendose, entonces s, un artc que puede calificarse como popular. En resumen, el concepto de tradicin artstica va asociado al desarrollo en el mhito local de unos esquemas inconogrficos que, sin ser inusuales necesariamente, crean pautas representativas de origen culto que luego podrn generalizarse entre los clientes y artfices.

FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LO DEVOClONAL Y LA TRADIClON ARTISTICA EN EL ARTE CANARIO DEL SIGLO XVlI
Para elaborar estas ideas, partiendo del hecho de que no puede hablarse de una teora canaria del Barroco, hemos recurrido al anlisis detenido de diversos tipos de documentos donde, entendamos, poda hallarse una respuesta vlida al origen de la personalidad artstica insular. Tanto los testamentos protocolados como otros textos notariales que pueden referirse a las actividades artsticas, as como los libros de fbrica, cofradas y cartas palentes de las rdenes religiosas, registran testimonios donde se vincula la creacin plstica a un hecho devocional. Por lo tanto, el que en un documento no se mencione al artfice u otros aspectos dc esa actividad no iinplica su escasez de datos, pues la explicacin del motivo por el cual se dona la pieza constituye en s misma una narracin

CARLOS JAVIER CASTROBRUNETTO

valiosa y decisiva para el conocimiento del vnculo entre. devocin religiosa y manifestacin artstica en el arte canario del siglo XVII. En todos esos documentos la informacin de carcter artstico es muy escueta y se reduce a aseverar la existencia de una obra donada y el nombre del benefactor, sumndose eventualmente la cantidad pagada por la cofrada o la persona responsable del gasto. Cara al estudio de la devocin religiosa y el concepto de tradicin artstica a ella asociada, tal cmulo de notas ofrece la informacin requerida, pues el artista apenas transforma los deseos de quien encomienda la obra y slo puede variar su intencidn merced a las fuentes que manejase -grabados de excepcional rareza u otro tipo de obra escultrica o pictrica que tuviese la oporturiidad de conocer-. Por lo tanto, cualquier donacin asociada a un hecho devocional es susceptible de interpretarse as. Como simples ejemplos baste citar el documento de colocacin de Nuestra Seora de la Soledad en el retablo mayor del convento de San Diego del Monte en La Laguna, acaecido en 1652, por indicacin del patrono Miguel Jernimo Interin de Ayala. Consta, adems del donante y la importancia espiritual de la pieza, la fuente artstica que la inspir, una imagen de origen peninsular que a travs de la obra lagunera pudo influir sobre el resto

Sunlu Cena. Iglesia dc San Marcos en

lcod de l s Vitios (Irnrric) o Francisco Alonso de la Raya, C. 1664.

LAS DEVOCIONES KtLIGIOSAS Y EL PEPISAMlENTO A K I I S r l C O EN EL SIGLO X V l l

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de las alusivas a los dolores de la Virgen por medio de la venerada en tan importante centro religioso de la capital de Canarias["). Sin embargo, con el transcurso de los aos la imagen pas a ocupar otro lugar, pues e n la actualidad es la de Nuestra Seora de los Angeles quien preside el retablo del antiguo convento franciscano. Lo que, por ahora, nos interesa es la importancia del hecho devocional y como el mismo pudo influir en una determinada manera de concebir la representacin de la Dolorosa partiendo de un modelo forneo. La misma relacin establecida entre fervor religioso, encargo artstico y su funciii espiritual puede observarse en la ereccin del altar y capellana al Santo Angel en el convento dominico de San Benito en La Orotava en 1688. El documento que aqu trariscribimos tiene la importancia de reflejar la introduccin del culto al protector de cada una de las almas cristianas derivado de las nuevas ideas religiosas que comienzan a ser introducidas a lo largo de la segunda mitad del Seiscientos en Canarias, gracias a la literatura piadosa que circulaba por las islas en torno a esas fechas'").
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[D. Miguel Jernimo Iiiteriii de Ayala] es Patrono y fundador del d s h o cambeiiio de Recolelos Descalsoa v Para colocar eii el nicho del Altar Mavor de su Yslecia a iraido I'.. . ' . I . . .8 . i . i i i iii. i )i:ii:.i, . c l . . . h . .i.i.ii, .l. iiii..ii i ,c.: 8 , 1 .Ii 1 , \. I..i..I > .,.l.. 1 CI \l.. .l< lii.li. ) .r.ii.iii, i . . ii, i i i l i i i i i ,.,,l.,\. . { O . L.1 I . , , .. ..ll,ll>.I1I. l i 11.11 .) i . \ I i i iiii 1 . . ii Ii : , l . , . . .l. I ' i I . \,.l.<.., .ii l . \ , l . .Ir \Il.i.i I ) . . l . .I; . l . , , . , 1 , con iiorotros de que ae traslade y traiga coino se a iraido dicha Sancia Yinaxen en este dicho combentu y esta en el deuaxa de los ariiculos pactos y condisiones que aqui seran conlenidos ( . ) y por ianio Por tener corno triiemos la dicha Sancia Ymaxen en este dicho combeiiio que oy se irajo con solerine Prosesioii desde la Yglecia Parrocliial de iiuesiia sciora de los Remedios desia ciudad colocareinos y poiidrernoi en el nicho del aliar niiiyur Para que en el esle Perpetuameiiie sin que el dicho lizenciado don Miguel Geronimo ni los suyos l a puedan qililar, mudar iii poner en otra parte ni lugar agora ni eii tiempo alguno ( . . ) Que aya de tener y ieiiga este dicho cornbento obligacin Precisa dc bitser y selebrar la liesla desta Sancta Yrnanen en el da de la Asumpcion (..) que es e l que tiene deuocion se llaga eii iodos los aiios Perpeiuameiite cori sus bisperas. Serinon y Prosessii~iiy Missa solriniie. Poniendo nosolros y este combeiito la sera y lo demas nescsario lii qual iestividad a dc rcr lada por la yiilencin del dicho sefiar Don Miguel Feronirno y los suyos dandoiii~s coino iios a de dar (..) lreinla y tres reales de limosna

...

...,

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...

...

(...l.
Archivo HistGrico Pioviiicial de Tencrife (A.H.P.T.). seccin cucivcntus n" 1.794. Doizociri de la imagen </eNi<estra Seflora de 1 Soledad ni convento de Sai? Diego del Monte en " l~o Lngiiria, 1652, documento sin foliar. Se trata de un traslado protocolzido eii La Laguna ante Matvs Oramas en 1696. (12) Can anterioridad u esa poca no huho un culto destacado al Santo Angel, pues ni las fundaciones de misas en los conventos v narroouias. as como la ausencia de cauillas u l dondc sc foment dicha devocin

LAS DEVOClONES RELlOlOSAS Y EL PENSAMIENTO ARTlSTlCO EN EL SIGLO XYll

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decoracin del tmulo y en "papel pintada la efigie de la muerte (...)"''i' Esa forma artstica de mostrar una devocin religiosa tambin se adentrara en el concepto de tradicin artstica, pues a lo largo de esa centuria as como durante el siglo XVIII la expresin plstica referida se convirti la nica manera de concebir la expresin de tal idea. El nexo entre el culto religioso y el patronazgo muestra en algunos casos su concepto ms devocional, otorgndose al objeto artstico ms valor que a la persona o entidad que lo recibira para administrar su uso religioso: es decir, que el verdadero propietario de la obra de arte era Dios y no la parroquia o comunidad religiosa donde se custodiaba. En estos casos es innecesario plantear que slo la mentalidad religiosa explica el nacimiento de la obra artstica, pues no ha sido efectuada para el deleite de quien la encomienda ni para el lucimiento del receptor: arte y devocin conforman un mismo objeto de anlisis. Ejemplo de todo ello sera la donacin que en 1668 efectuara don Pedro Agustn Interin de Ayala, regidor perpetuo de la Isla de Tenerife, al convento dominico de Garachico, entregndole un guin y andas con campanillas de plata para celebrar all la procesin de Corpus con mayor decoro que hasta entonces, pero incluyendo una clusula sobre lo que deba de hacerse con tales objetos si la comunidad no cumpla debidamente con sus deseos IL6).

...Archivo Histrico Diocesano del Obispado de Canarias (A.H.D.O.C.), legajo 16 415, Libro de la fundacin de la cofradia de nimos benditas del purgatorio y sus cuentas. Convento de San Francisco, fol. 55". (15) Ibdem, fol. 81r. (16) En el lugar de Garachico ysla de Tenerife en seis das del mes de Junio de mil seiscientas, y setenta y ocho anos ante mi el Escriuano y testigos parecio presente el Capitan Don Pedro Agustin Ynterian de Ayala regidor perpetuo y fiel executor de esta ysla familiar del Santo Oficio uecino deste lugar a quien doi fee conosco e dijo que por quanto el es patrono de una capellania que el sirue en el convento del Patriarca santo Domingo de este Lugar de proseciones al Santisimo Sacramento, y misas cantadas, y la prosecian del Domingo infraotaua de Corpus por fundacion que hizo Doa Catalina Surita del Castillo su abuela, y porque el dicho convento para servir dichas proseciones no tenan paleo ni guion para servirlas con el adorno, y aparato que es nesesario, y andas para la dicha prosesion del domingo infraotauo de Corpus, y an ocurrido los reuerendos Padres Prior, y demas Religiosos del dicho Convento a este otorgante diciendo que pues es Patrono de las dichas proseciones y capellanias se sirbiere de dar al dicho conuento las dichas piezas para el dicho efecto, y este otorgante bien ser justo el que se haga, y lo apuesto, y pone en execucion lo referido oues de oresente tiene echas v acauadas unas andas de oalo

Corpus que hase en dicho canuenta el Domingo por la maana, y acauada dicha prosecion las dichas andas sean de entrar en una funda de madera. y asta la a de mandar haser

En definitiva, todos los documentos citados muestran la vinculacin entre las aspiraciones espirituales y el encargo artstico, toda vez que se establecen costumbres figurativas las cuales derivarn en el concepto de tradiEsos testimonios del Seiscientos tienen especial relevancia en el cin devenir del arte canario, pues su influencia en el siglo siguiente vendr conferida no slo por mantener el culto de las capellanas fundadas por los antepasados -y por lo tanto asociar una devocin al crculo familiar-, Sino que a tal circunstancia debe aadirse el hecho de que durante esa centuria los modelos iconogrficos apenas registrarn variaciones en su composicin, e incluso en la tcnica.

'"'.

Slo figuras extraordinarias como Juan de Miranda conseguirn introducir conceptos plsticos que invitan a replantearse la interpretacin del Barroco en Canarias al manejar nuevas fuentes para la composicin y aplicando maneras tcnicas alejadas de esa tradicin artstica mantenida por muchos artfices coetneos. El mismo suceso acontecer con el escultor Jos Lujn Prez, quien modificar tanto el significado el concepto clasicobarroco de la belleza, ausente en gran parte de la escultura anterior. Ante todo lo expuesto, cabe concluir afirmando que las devociones religiosas son el principal motivo que genera una representacin plstica en el arte canario, quedando relegado a un segundo plano la plasmacin de lo erudito por la ausencia de una clase social lo suficientemente numerosa como
... este otorgante para que esten alli con toda guarda, y custodia sin que se puedan enprestar ni por este otorgante ni los suios ni por dicho convento ni sus Religosos, y si acaso cualquiera dellos lo yntentaren desde luego es su boluntad la pierden dichos Padres ... dichas andas, y bengan al Colegio de San Agustin de este lugar de riianera que la condicion del otorgante es que dichas Andas, y funda an de estar en el dicho conbento sin que el otorgante ni sus herederos ni subsesores ni otra persona en su nombre ni los Padres del dicho conuento ni Probincial ni otro alguno las pueda sacar del dicho conuenlo as deste lugar como de fuera ( . ) y si subsediere, que las dos partes [herederos y con^ ventol se hunan en uuererlas emorestar lueeo uue lo tal subseda oierda el dicho conuento de Santo Domingo el derecho del uso de dichas andas, y pasar al conuento, y Colegio de San Agustin de este lugar para que este las saque, y llue como cosa suia, y asi mesrno la conformidad referida lileeiblel.e obligo Dara efecto de dichas ~rosecianesmandar . - . haser asu costa beinte. y una campanillas de plata para las dichas Andas, y un guion, y palio con sus bara s de palo doradas, de Damasco, o tela todo en la forma que ua dicho en las andas, y para que lo cumplan obligo su persona e vienes hauidos, y por hauer

- .

(...>".

~rihivo Municipal de Garachico (A.M.G.), Traslado efectuado en 1792 de la donucirr efectuada en 1678por D. Pedro Agustin Ynterian al convento de Sanro Domingo en Garachico, documento sin foliar y sin clasificar. (17) Para acercarse al patronazgo artstica en Canarias durante el siglo XVII, concretamente en Tenerife, es indispensable consultar la obra de C. PRAGA GONZALEZ, "Encargos artisticos de las 'Doce Caso' de La Orotava en el siglo XVII", IV Coloquio de Historia Canario-Americana, \rol. 1,Las Palmas de Gran Canaria 1980,pgs. 355-390.

LAS DEVOCIONES RELIGIOSAS EL PENSAMIENTO Y ARTISTICO EL SIGLOxvu EN

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para que se generasen talleres y encargos artsticos de la misma envergadura que en Sevilla, Madrid o Granada.

Carlos Javier Castro Brunetto

ALMOGAREN. 13. (94) Pags. 267 270. O CENTRO TEOLOGICO D E LAS PALMAS

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FRANZ ALT., Jess, elprimer Hombre Nuevo, no 17 de la serie de J. PELAE Z (dir.), En torno al Nuevo Testamento. Ed. El Almendro, Crdoba 1993, En esta obra se tratan los siguientes captulos: quin es y fue Jess, Jess y las mujeres, los hombres, los nios y su Padre Maternal, tuvo Jess miedo o confianza? y con Jess hacia la nueva era. As nos introduce, con una metodologa desde la experiencia cuestionante y desde la psicologa profunda (G. Jung), en un testimonio vital, "fresco" y sensitivo de una imagen "nueva" de Jess. Presenta a Jess como la plenitud y novedad de la humanidad, especialmente en cuanto que vivi sus dimensiones masculinas (animus) y femeninas (anima) para su integracin recproca (andrgino). Contra las imgenes dulzonas, asctico-piadosas y las situaciones, prctico (tica unitaria y global) y libre. Se subraya, de ese modo, el papel de la mujer en el reino, incluso en la propia vida de Jess que est marcada por un carcter procesual, el aspecto maternal de Dios y la defensa de los nios. Pero ante los peligros evidentes de la teologa y de las prcticas de las iglesias, presenta un rechazo a las confesiones eclesiales y a los telogos, enfrentando a Jess con las iglesias. Ante todo ello es necesario hacernos las siguientes preguntas: pero qu es ese Jess "natural" que reclama? no es ya su reflexin un discurso teolgico? El autor corre el peligro de hacer una reduccin antropolgica e intimista del cristianismo: "trabajo sobre s mismo", "autoconocimiento", "conversin interior" (pgs. 16, 127, 149) y, con ello, del mismo Jess, al rechazar las calificaciones de Seor glorificado, Cristo de la fe, o Dios (pg. 42s), restringindose a la afirmacin de ser el verdadero hombre integral. Por tanto, en esta obra, hay que distinguir lo que de aportacin nos presenta, lo que de inaceptable manifiesta y lo que de estimulante sugiere, para una renovada reflexin sobre el permanente valor de la persona y la vida de Jesucristo.

J. A. Rodriguez Roca

FERNANDO URBINA, Mundo moderno y fe cristiana. Meditacin desde Espaa (vol. I) y Pastoral y espiritualidad para el mundo moderno. En el espesor de lo real (vol. Ilj, L. BRIONES (dir.). Ed. Popular, Madrid 1993. Evangelio, el espesor de lo real, meditacin. Los que tuvimos la suerte de conocer y tratar personalmente a Fernando Urbina, encontramos en estas tres palabras, muy presentes en estos dos volmenes, una sntesis apretada y profunda de su pensamiento y de su vida. Fernando era un hombre evanglico, apasionado por la densidad de la realidad y de la historia. Y un pensador, que hizo de la meditacin un ejercicio permanente y fecundo. Por eso, Luis Briones, que ha sabido sintetizar y estructurar el pensamiento de Urbina de manera admirable, presenta esos dos volmenes no como una obra "sobre" sino como una obra "de" Fernando Urbina. Son las ideas de Fernando las que se asoman a estas 700 pginas, antologa esencial de un magisterio amplio e itinerante por los caminos de Espaa y del mundo moderno. La lectura del libro pstumo de Fernando Urbina nos ha evocado, entre otros muchos, el recuerdo de aquella vez que nos explic, pocos meses despus de la clausura del Concilio Vaticano 11 (hablamos de hace unos treinta aos), cmo en S20 Paulo, de donde vena, el Reino de Dios crece a travs de una pequea comunidad de base inserta en un barrio popular. Y lo haca comentando la parbola de la semilla que crece por s sola, lentamente (Mc. 4, 26-29), a pesar de los obstculos y dificultades que viven los pobres del Brasil. Los que terminbamos el Seminario en aquellos aos posconciliares veamos en Fernando un analista de la historia, un pensador abierto y dialogante con la nueva situacin sociocultural, sensible ya al mundo de los pobres que empezaba a despertar, un profeta de los nuevos tiempos. Los temas, los enfoques, el aliento de este pensador-profeta van apareciendo en los captulos de los dos volmenes: fe y modernidad, fe cristiana y crisis de fin de siglo, el cristianismo en la realidad y en la historia espaola, la conciencia creyente ante el mundo moderno, la pastoral misionera, mundo sacerdotal y militancia, la revisin de vida, la espiritualidad en el espesor de lo real, etc ... Eran sus temas preferidos, eran los temas que le pedamos desde las diversas instancias eclesiales en bsqueda. En otra ocasin, nos acompa en la Convivencia sacerdotal de Navidad, experiencia de veintiseis aos seguidos de un colectivo de curas cana-

rios. El tema de entonces, que aparece tambin reflejado en muchos epgrafes de las pginas que comentamos, era: el acompaamiento de los militantes en una espiritualidad encarnada y comprometida".
"

Todava en otro encuentro ms, en el espacio ms tcnico de de las tareas de nuestro Centro Teolgico, nos ayud a reflexionar metodolgicamente sobre cmo hacer teologa desde la realidad histrica, tema en el que era verdadero especialista. En el primer volumen podemos releer algo de lo mucho que escribi y habl al respecto, sobre todo sus meditaciones en torno a la realidad social y eclesial espaolas. En suma, la lectura de los textos selectos de Urbina, que bien puede hacerse de manera ms temtica que sistemtica, nos sigue aportando luz sobre nuestra difcil y compleja situacin de final del milenio. En nombre de todos los que seguimos el magisterio de Urbina y pudimos admirar su apasionada y muchas veces angustiada trayectoria creyente, hay que agradecer a Luis Briones el valioso servicio de esta edicin, que deseamos sea ampliamente difundida y generosamente acogida por los ambientes militantes cristianos y por los mbitos de pensamiento abiertos al mundo moderno.
Felipe Bermdez Surez

FELIX CARMONA MORENO. Fray Luis Lpez de Solis, O.S.A. (figura estelar de la evangelizacin de Amrica), no 6 de la serie Historia Viva, Ed. Revista Agustiniana, Madrid 1993. La erudicin del profesor Carmona Moreno y el concienzudo y detallado estudio hecho sobre la figura del obispo Lpez Ortiz, enriquece de manera notable el amplio elenco de investigaciones, trabajos y publicaciones sobre la evangelizacin de Amrica, realizados con motivo de la celebracin del 5" centenario de la gesta descubridora americana. Se trata del volumen 5' de la coleccin "Historia Viva" sacada a luz por la misma editorial, y que a juzgar por los nmeros anteriormente publicados se ocupa fundamentalmente del estudio y anlisis de obras y personajes de la orden agustiniana, cuya labor social, cultural y evangelizadora se hizo presente en todos los dilatados espacios de la monarqua hispana de entonces.

El presente texto, escrito en un lenguaje ameno a pesar del tono cientfico del mismo, enmarca la vida de Lpez de Sols en trece captulos seguido de eplogo y un interesante apndice a pesar de su brevedad. Mrito especial de la obra es la de ofrecer la preclara personalidad del eminente agustino, engarzada en toda la problemtica que surge con motivo de la evangelizacin emprendida por Espaa en el nuevo continente. As sus relaciones con la enseanza, que el autor analiza en los captulos 3 y 6 al hablar del Colegio-Seminario de Quito y de la Universidad de Lima. Ya en este sentido "los doce" fundaron en 1523, en provincia tan distante como Nueva Espaa, el primer centro de enseanza cuyo mtodo pedaggico adaptaron a los indgenas. Tambin en otra tierra atlntica como Canarias, finalizada la decimoquinta centuria, el obispo D. Diego de Muros erigia la primera institucin de enseanza denominndola "escuela de gramtica". Los captulos 5, 7, 8 y 10 nos revelan la activa faceta organizadora de Lpez Ortiz. El autor logra transmitir, casi dira que nos hace sentir, la contemplacin de un hombre que es fiel hasta las ltimas consecuencias con una tarea: crear espacios donde se fuera "asentando" la naciente vida cristiana. As tenemos los Snodos de Quito en 1594 y de Loja en 1596, intensas y peridicas visitas pastorales, fundacin de nuevas misiones, parroquias, santuarios, etc. Lpez Ortiz engrosa as la larga lista de obispos organizadores de la primera poca misionera colonial como Sto. Toribio de Mogrobejo, contemporneo suyo, Zumrraga, Vazco de Quiroga, y que tambin en tierras canarias tienen un exponente eminente en Vzques de Arce con el Snodo celebrado en 1514-1515. Otros captulos como el 9,11 y 12 nos introducen con gozo en el reconocimiento de una piedra preciosa en el conjunto de todo un tesoro de entrega, abnegacin y dedicacin que la Iglesia, a pesar de sus sombras, tuvo con los recin evangelizados. Lpez Ortiz, condicionado por el sistema polticoeclesistico del momento (Patronato regio) sufri injusticias y persecuciones, que no fueron bice a que mantuviera su lucha en defensa de los derechos de los indgenas y que ejerciera una labor benfica exigiendo la aplicacin de las leyes protectoras de la Corona o colaborando de manera ejemplar en la atencin y fundacin de hospitales, hospederas y escuelas. Estamos, en definitiva, ante una publicacin bien cuidada en su estilo y presentacin que, al mrito de su valor individual, une el de enriquecer de manera notable esa otra macrohistoria de la labor evangelizadora, tan importante desde sus principios, de la nacin espaola en las nuevas tierras americanas.
Jos Lavandera Lpez

AFILIADO A LA UNIVERSIDAD PONTlFlClA COMILLAS CAMPUS UNIVERSITARIO DE TAFIRA 35017 LAS PALMAS DE GRAN CANARIA

PRECIO EJEMPLAR:

1.W PTAS.