O TEMOR DA MORTE Parecem ser inesgotveis as lies deixadas humanidade pelo filsofo grego Scrates.

. Seja pelo modo como viveu e pensou a vida, como filosofou extraindo idias de seus interlocutores, como destruiu certezas de vrios pseudo-sbios ou mesmo pelo modo como morreu vemos que muitos de seus ensinamentos continuam atuais at hoje. Julgado pelo Tribunal de Atenas por ter sido acusado de desrespeitar os deuses e corromper a juventude, acabou condenado morte em uma votao apertada1. A execuo de sua sentena, que deveria ser consumada por meio da ingesto de um veneno chamado cicuta, deu-se algumas semanas aps o veredicto. Enquanto esse dia fatal no chegava, Scrates no perdeu a oportunidade para mais uma vez exemplificar ensinamentos aos seus discpulos, dando-lhes genunas mostras de serenidade diante do destino que o aguardava. Instado por eles a fugir da priso, recusou-se, alegando que assim trairia sua prpria conscincia, logo ele que sempre defendeu o respeito e submisso de todos os cidados s leis e decises da Cidade. Perguntado sobre o que queria que fizessem com seu corpo, disse que dele se preocupassem os que ficassem vivos, pois, segundo ele, Scrates no mais estaria ali. E mesmo no dia de sua execuo, depois de ter ingerido a cicuta e j sentindo fortemente os seus efeitos, quando vivia seus ltimos momentos, ainda teve tempo para mais um gesto espirituoso, lembrando a seu amigo Crton que ele, Scrates, era devedor de Asclpios, e pediu-lhe que no se esquecesse de honrar referida dvida em seu nome.2 Scrates, que ensinou sobretudo pelo exemplo, retrata bem a atitude de um homem que no temia a morte ou suas conseqncias. Era ele um homem, portanto, que, tendo filosofado pra valer, combatendo a ignorncia e as falsas verdades at as ltimas conseqncias, mostrou-nos como superar diversos de nossos vcios, dentre eles um que, quando excessivo, prejudica muito nossas vidas: o medo de morrer. O medo parece ser hoje, segundo bem percebe o filsofo contemporneo Luc Ferry, a coisa mais bem distribuda do mundo3. Isto porque temos medo de tudo: do desemprego, da doena, do aquecimento global, da violncia, da solido, da traio e, como no poderia deixar de ser, da morte. E tais medos estariam entre as principais causas de infelicidade e de bloqueio para que possamos viver uma vida plena, cheia de alegria e sabedoria. Mas por que temos medo? De incio no podemos esquecer que o medo uma paixo, entendida aqui esta palavra no sentido filosfico com que a trata Ren Descartes4 e o prprio Allan Kardec em O Livro dos Espritos5. Ou seja, o medo uma paixo, em um sentido filosfico, por ser ele uma percepo que a alma sente, independentemente de sua vontade, diante de determinadas situaes de perigo. Portanto, as paixes e o medo enquanto tal so uma espcie de sentimento em
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O tribunal, composto por 501 cidados, considerou Scrates culpado por maioria de votos: 281 contra 220.

Sobre o julgamento e o perodo que antecedeu a execuo de Scrates, ver, respectivamente, a Apologia de Scrates e o Fdon, ambos escritos por Plato.
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Sobre o tema, ver o livro de sua autoria Vencer os Medos (Editora Martins Fontes, So Paulo: 2008). Ver a obra deste filsofo francs, intitulada Tratado das Paixes ou As Paixes da Alma. Conforme esboado na Parte Terceira, Cap. XII, questes 907 a 912.

relao ao qual, a princpio, no temos controle6. Nesta senda, verificamos com diversos filsofos e com os espritos que as paixes possuem uma utilidade providencial, pois so todas elas postas em ns para o nosso bem e conservao. Logo, o medo um aliado nosso, quando sentido de forma equilibrada e quando bem compreendido. A sua falta ou o seu excesso quando, respectivamente, nos veramos em risco diante das situaes mais banais do cotidiano, ou quando seramos por ele paralisados para as coisas mais simples da nossa vida que passam a ser danosos. Reflitamos um pouco agora sobre o medo da morte, que parece exceder mais do que faltar na imensa maioria dos seres humanos. Quais respostas e proposies a doutrina esprita traz para que enfrentemos e equilibremos esse medo? Cumpre-nos observar que os medos de uma maneira geral, e o da morte em particular, devem seu surgimento no s ao fato de serem paixes, mas tambm em grande parte em razo do desconhecido que eles representam. Logo, dentre tantas razes, podemos destacar que tememos a morte em funo de: a) no sabermos o que acontece depois dela; b) porque dela temos frequentemente as expectativas mais sombrias, tais como a entrada dos condenados em mundos onde iro expiar por meio de sofrimentos atrozes os erros de uma vida efmera; c) porque, em se tratando da morte daqueles que amamos, imaginamos que jamais iremos rev-los; ou ainda d) porque imaginamos que aps a morte ficaremos privados dos gozos e prazeres que s podemos ter enquanto encarnados.7 Acontece que, assim como fez em relao a tantas outras ideias errneas, a doutrina esprita destruiu o desconhecido relacionado morte. O espiritismo, atravs da mediunidade, demonstrou que no somos um corpo, mas sim um esprito que ganha, temporariamente, corpos fsicos para cumprir etapas evolutivas da sua existncia. A morte, portanto, no existe. O que existe a vida do esprito, em etapas e fases diferentes. Nas palavras de Kardec: 10. A Doutrina Esprita transforma completamente a perspectiva do futuro. A vida futura deixa de ser uma hiptese para ser realidade. O estado das almas depois da morte no mais um sistema, porm o resultado da observao. Ergueu-se o vu; o mundo espiritual aparece-nos na plenitude de sua realidade prtica; no foram os homens que o descobriram pelo esforo de uma concepo engenhosa, so os prprios habitantes desse mundo que nos vm descrever a sua situao; a os vemos em todos os graus da escala espiritual, em todas as fases da felicidade e da desgraa, assistindo, enfim, a todas as peripcias da vida de alm-tmulo. Eis a por que os espritas encaram a morte calmamente e se revestem de serenidade nos seus ltimos momentos sobre a Terra. J no s a esperana, mas a certeza que os conforta; sabem que a vida futura a continuao da vida terrena em melhores condies e aguardamna com a mesma confiana com que aguardariam o despontar do Sol aps uma noite de tempestade. Os motivos dessa confiana decorrem, outrossim, dos fatos
Para uma compreenso breve, porm abrangente, das paixes e suas relaes com o espiritismo, ver o artigo As Paixes, uma Breve Anlise, de Silvio Seno Chibeni, disponvel em http://www.geak.com.br/site/upload/midia/pdf/as_paixoes-uma_breve_analise-silvio_chibeni.pdf Para uma melhor compreenso das idias esboadas neste pargrafo faz-se indispensvel a leitura completa do captulo II (Temor da Morte), Primeira Parte, do livro O Cu e o Inferno, em seu item denominado Causas do Temor da Morte, disponvel em http://www.ipeak.com.br/site/estudo_janela_conteudo.php?origem=6948&idioma=1, bem como das questes 941 e 942 de O Livro dos Espritos.
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testemunhados e da concordncia desses fatos com a lgica, com a justia e bondade de Deus, correspondendo s ntimas aspiraes da Humanidade. (...). A lembrana dos que nos so caros repousa sobre alguma coisa de real. No se nos apresentam mais como chamas fugitivas que nada falam ao pensamento, porm sob uma forma concreta que antes no-los mostra como seres viventes. Alm disso, em vez de perdidos nas profundezas do Espao, esto ao redor de ns; o mundo corporal e o mundo espiritual identificam-se em perptuas relaes, assistindo-se mutuamente. No mais permissvel sendo a dvida sobre o futuro, desaparece o temor da morte; encara-se a sua aproximao a sangue-frio, como quem aguarda a libertao pela porta da vida e no do nada.8 Acontece, no entanto, algo curioso entre muitos de ns, espritas. Mesmo sabendo, ou devendo ter aprendido, que a morte no o fim, mas apenas uma mudana, ainda assim sentimos muito medo da morte, tanto da nossa prpria quanto a daqueles que amamos. Ocorre mesmo de muitos de ns sentirmos medo at dos prprios espritos, seja de v-los ou de simplesmente perceber-lhes a presena. Algo comparvel a mdicos que teriam medo de sangue. Mas por que ser que isso acontece? Em nosso entender, esse temor excessivo da morte ocorre entre muitos de ns, espritas, porque ainda somos muito tericos. Lemos as obras fundamentais da doutrina esprita e admiramos sua beleza, sua construo e sua coerncia, mas no as estudamos e vivenciamos verdadeiramente. Somos, enfim, muito superficiais ao incorporar o espiritismo s nossas vidas. O resultado disso que pouco a pouco abandonamos os espritos no nosso dia a dia, quando no foi essa a proposta de Allan Kardec e dos prprios espritos. E a acabamos sentido medo da morte e dos espritos porque, nas atividades de interao medinica, acostumamo-nos a lidar prioritariamente com os nossos obsessores, esquecendo do convvio com os nossos guias e amigos espirituais. A mediunidade, de algo natural, feito nas nossas prprias residncias, como era comum de se ver no sculo XIX no mundo inteiro, passou a ser algo um tanto quanto fantstico, que nos incute muitas vezes um injustificvel temor. Proibimo-nos, explcita ou tacitamente, de interagir com os espritos em nossos lares e na nossa famlia, quando nada, absolutamente nenhuma palavra de toda a obra kardequiana, recomenda-nos a tanto. Sobre o assunto Allan Kardec claro ao afirmar que: 269. Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente, ou acudir ao nosso chamado, isto , vir por evocao. Pensam algumas pessoas que todos devem abster-se de evocar tal ou tal Esprito e ser prefervel que se espere aquele que queira comunicar-se. Fundam-se em que, chamando determinado Esprito, no podemos ter a certeza de ser ele quem se apresente, ao passo que aquele que vem espontaneamente, de seu moto prprio, melhor prova a sua identidade, pois que manifesta assim o desejo que tem de se entreter conosco. Em nossa opinio, isso um erro: primeiramente, porque h sempre em torno de ns Espritos, as mais das vezes de condio inferior, que outra coisa no querem seno comunicar-se; em segundo lugar e mesmo por esta ltima razo, no chamar a nenhum em particular abrir a porta a todos os que queiram entrar.
In O Cu e o Inferno, Primeira Parte, Captulo II (Temor da morte), item 10, denominado Por que os espritas no temem a morte, disponvel em http://www.ipeak.com.br/site/estudo_janela_conteudo.php?origem=3755&idioma=1
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Numa assemblia, no dar a palavra a ningum deix-la livre a toda a gente e sabe-se o que da resulta. A chamada direta de determinado Esprito constitui um lao entre ele e ns; chamamo-lo pelo nosso desejo e opomos assim uma espcie de barreira aos intrusos. Sem uma chamada direta, um Esprito nenhum motivo ter muitas vezes para vir confabular conosco, a menos que seja o nosso Esprito familiar. Cada uma destas duas maneiras de operar tem suas vantagens e nenhuma desvantagem haveria, seno na excluso absoluta de uma delas. As comunicaes espontneas inconveniente nenhum apresentam, quando se est senhor dos Espritos e certo de no deixar que os maus tomem a dianteira. Ento, quase sempre bom aguardar a boa-vontade dos que se disponham a comunicar-se, porque nenhum constrangimento sofre o pensamento deles e dessa maneira se podem obter coisas admirveis; entretanto, pode suceder que o Esprito por quem se chama no esteja disposto a falar, ou no seja capaz de faz-lo no sentido desejado. O exame escrupuloso, que temos aconselhado, , alis, uma garantia contra as comunicaes ms. Nas reunies regulares, naquelas, sobretudo, em que se faz um trabalho continuado, h sempre Espritos habituais que a elas comparecem, sem que sejam chamados, por estarem prevenidos, em virtude mesmo da regularidade das sesses. Tomam, ento, freqentemente a palavra, de modo espontneo, para tratar de um assunto qualquer, desenvolver uma proposio ou prescrever o que se deva fazer, caso em que so facilmente reconhecveis, quer pela forma da linguagem, que sempre idntica, quer pela escrita, quer por certos hbitos que lhes so peculiares.9 V-se, pois, com Kardec, que as comunicaes dirigidas (evocaes), sem desautorizar as espontneas, so bem mais vantajosas, sendo atravs delas que poderamos criar o hbito de manter contato medinico frequente com os nossos espritos protetores e familiares. Alis, enquanto mecanismo de fortalecimento da f, as evocaes mostram-se muito mais eficazes, pois possibilitam a ns, encarnados, um intercmbio medinico capaz de criar vnculos de intimidade, afeio e simpatia que no conseguimos por meio das comunicaes medinicas espontneas. Logo, fortalecendo-se a f, teme-se menos a morte, posto que aqueles que se mantinham afastados de ns pelo tmulo passam a conviver conosco tambm enquanto espritos. V-se, pois, que, se estudssemos e praticssemos os ensinamentos da doutrina esprita com maior profundidade, deveramos falar da morte, seja com nossos familiares ou amigos, assim como deveramos falar da vida, ou seja, como algo natural. Poderamos, em conseguindo conviver com maior naturalidade com os espritos, principalmente nossos protetores e aqueles que nos so familiares e simpticos, ajudar no s a ns mesmos a vencer o medo da morte, mas tambm s pessoas prximas e inmeras outras que tem na morte uma das piores fontes de infelicidade e angstia. Imaginemos a felicidade que sentiramos ao poder conviver diretamente, no nosso dia a dia, com os espritos daqueles que amamos, tal como feito no Lar da Famlia Esprita narrado na Revista Esprita de Setembro de 185910, na qual o convvio
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O Livro dos Mdiuns, captulo XXV, Das Evocaes, item 269.

Remetemos o leitor leitura completa deste belo texto de Kardec, definido por ele como um espetculo verdadeiramente edificante, no link http://www.ipeak.com.br/site/estudo_janela_conteudo.php?origem=2729&idioma=1

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de uma mulher e suas filhas com os seus respectivos marido e pai, que j havia desencarnado, chegava a ter uma naturalidade surpreendente? Por que no poderamos, portanto, utilizando-nos da mediunidade com respeito, seriedade e f, viver experincias parecidas? Nada do que est contido nas obras de Allan Kardec nos desautoriza a tanto. Alis, justamente isso o que os espritos nos recomendam, seno vejamos as seguintes questes de O Livro dos Espritos, que tratam da Perda dos Entes Queridos: 934. A perda dos entes que nos so caros no constitui para ns legtima causa de dor, tanto mais legtima quanto irreparvel e independente da nossa vontade? Essa causa de dor atinge assim o rico como o pobre: uma prova ou uma expiao, e constitui lei para todos. Tendes, porm, uma consolao em poderdes comunicar-vos com os vossos amigos pelos meios que vos esto ao alcance, enquanto no dispondes de outros mais diretos e mais acessveis aos vossos sentidos. 935. Que se deve pensar da opinio dos que consideram profanao as comunicaes com o alm-tmulo? No pode haver nisso profanao, quando haja recolhimento e quando a evocao seja praticada com respeito e convenincia. A prova de que assim tendes no fato de que os Espritos que vos consagram afeio acodem com prazer ao vosso chamado. Sentem-se felizes por vos lembrardes deles e por se comunicarem convosco. Haveria profanao se isso fosse feito levianamente.
A possibilidade de nos pormos em comunicao com os Espritos uma dulcssima consolao, pois que nos proporciona meio de conversarmos com os nossos parentes e amigos que deixaram antes de ns a Terra. Pela evocao, aproximamo-los de ns; vm colocar-se ao nosso lado, nos ouvem e respondem. Desse modo, cessa, por bem dizer, toda separao entre eles e ns. Auxiliam-nos com seus conselhos, testemunham-nos o afeto que nos guardam e a alegria que experimentam por nos lembrarmos deles. Para ns, grande satisfao sab-los ditosos, informar-nos, por seu intermdio, dos pormenores da nova existncia a que passaram e adquirir a certeza de que um dia nos iremos a eles juntar.

Que fique claro que no estamos aqui a dizer que a evocao dos espritos possa ser feita de qualquer modo ou em qualquer circunstncia. Muito pelo contrrio. Quanto a isso, Kardec tambm foi preciso ao explicar em diversas passagens de suas obras, em especial em O Livro dos Mdiuns, o quo necessrio entender a mediunidade para bem pratic-la. Precisamos de um indispensvel recolhimento para estud-la alis, no s a mediunidade, mas a doutrina esprita como um todo com disciplina, profundidade e persistncia, preparando-nos tanto intelectual quanto moralmente, para poder bem exercer a interao medinica. Ainda sobre o temor da morte, algo a mais deve ser dito. Sabemos, pelos testemunhos que nos so dados por diversos espritos, que, se por um lado a morte do corpo fsico no o fim de tudo, por outro lado no podemos imaginar ingenuamente que, pelo simples fato de ter morrido, algum ter assegurada a sua sorte no plano espiritual, tendo se tornado um anjo. De modo algum. O espiritismo nos liberta dessas iluses ao nos ensinar que, enquanto espritos, somos aquilo que pensamos e queremos. Ento, na verdade, se devssemos ter medo de alguma coisa aps a desencarnao, este medo deveria ser dos nossos pensamentos e das nossas

vontades, ou melhor, dos nossos maus pensamentos e das nossas vontades inconsequentes, para cujos aprimoramentos agimos to pouco quando encarnados. Preciso dizer que deixar de temer a morte no significa passar a desej-la, nem tampouco transbordarmos de alegria quando ela ocorre. Afinal, o medo, como vimos, possui uma utilidade providencial. Ter certo medo de morrer, bem como medo de que nossos filhos, cnjuges, familiares e amigos morram, mais do que natural, mesmo para o esprita. Contudo, quando somos espritas esforados, que procuram bem entender e praticar a doutrina esprita, percebemos que a razo e a intensidade desse medo mudam significativamente com o passar do tempo. Sendo assim, claro que podemos chorar pela perda de pessoas queridas, mas no de desespero, e sim pela saudade, posto que temos a certeza de que iremos nos reencontrar, seja atravs da mediunidade, seja nos sonhos, seja quando tambm desencarnarmos ou at mesmo em futuras reencarnaes. Pensar na morte, com tudo o que isso nos proporciona de questionamentos metafsicos, longe de ser algo mrbido, deveria ser algo a se fazer constantemente com o fim de se buscar uma maior maturidade espiritual para que, quando ela nos atinja, venha de que lado for, possamos estar mais bem preparados. Infelizmente no isto o que acontece, pois normalmente fugimos da idia ou fingimos que ela no existe. Por isso, para encerrar, deixaremos ao leitor uma pergunta semelhante quela feita por Frei Leo ao seu amigo Francisco de Assis, quando aquele viu este cuidando de um jardim com uma paz de esprito digna de dar inveja aos que no a possuem. A pergunta, que fica como reflexo, : o que voc faria, se soubesse que iria morrer hoje? A resposta que cada um de ns der certamente dir muito sobre quem somos e em que precisamos melhorar... verdade que no somos Scrates e que talvez estejamos longe de ter a mesma sabedoria e serenidade que ele teve para enfrentar a morte. Mas temos a doutrina esprita que, bem compreendida, fornece-nos ferramentas potentssimas para encarar e domar nossos medos, principalmente o da morte, bem como para nos tornar espritos cada vez melhores. Daniel A. Lima 10 de fevereiro de 2012