HUSSERL E A CRISE DA CINCIA ONTEM E HOJE

Svio Laterce - Mestre e Doutorando em Filosofia pela UFRJ

Uma das grandezas da filosofia a sua atemporalidade. Conceitos pertencem e no pertencem a uma poca. Eles do conta de problemas prprios de um momento histrico, mas podem renascer transformados milnios depois de terem sido originalmente inventados. No h dvida, por exemplo, que a noo de Acaso de Epicuro inspirou Darwin, que a Idia de Plato ajudou a compor a teoria esttica de Schopenhauer ou que a lista de Categorias de Aristteles ressurgiu reduzida em nmero nas reflexes de Kant. Essa a fora do pensamento que vai alm dos seus autores, o que nos faz acreditar que esses homens raros so extemporneos, visionrios, gigantes intelectuais que apontam flechas para o futuro. isso que nos assegura que, diante de desafios contemporneos cruciais na fronteira movedia da tica e da cincia, Husserl possa ser um pensador urgente, pois anteviu h 70 anos
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problemas nos quais estamos mergulhados hoje at o nosso ltimo cromossomo. Ele apontou literalmente que a razo tcnica, orgulhosa construo do Ocidente civilizado, pode servir a experincias sdicas, derramamentos de sangue e carnificinas humanas. O aumento do poder de fogo das armas e o uso blico da velocidade que levou a 14 milhes de mortos na Primeira Guerra foi a demonstrao disso. Mas se pensarmos em nossos dias, com a dimenso microfisica, velocssima e altamente destrutiva que os meios computacionais deram aos conflitos contemporneos, uso iniciado de maneira emblemtica na Guerra do Golfo em 1990, podemos colocar a possibilidade de genocdio na ordem dos bilhes de pessoas. Se na Primeira Guerra a melhor expresso barbrie, que novo nome daramos agora, se que ainda haver algum para dar um novo nome? Em uma das suas ltimas conferncias, em 1935, A crise da humanidade europia e a filosofia transcendental, Husserl percebeu de modo embrionrio um perigo que hoje gritante: o descompasso entre as invenes tcnicas da cincia e a reflexo sobre as finalidades dessas invenes. E j anunciava um dilema absolutamente contemporneo: possvel fazer e no cogitamos para qu fazer. A percepo desse problema s pode se dar no ambiente filosfico, pois a cincia natural mantm suas preocupaes na esfera da pura investigao e domnio qantificador da natureza. Esse o papel que ela desenvolve com plena competncia, o que significa que as conseqncias da sua atuao no entrariam em jogo dentro da prpria reflexo cientfica. Esse enfoque crtico caberia filosofia, mas esta deslumbrada com os avanos tcnicos, no o realizava. Instalou-se o estopim da crise. Um dos resultados disso foi o posicionamento da metafsica como servial do naturalismo, o que redundou em uma contnua perda de referncia tica e humanista nas elaboraes cientficas.
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Paralelamente a isso, foram visveis os progressos materiais espetaculares produzidos pela modernidade, desde os grandes fsicos dos sculos XVI e XVII, como Kepler, Galileu e Newton. Em escala cada vez mais acelerada de aprimoramento tcnico, somos ns hoje os herdeiros atnitos dessa tradio. Tecnicismo e humanismo poderiam no ser inimigos mortais, mas tornaram-se. O que colocava a humanidade europia em conflito consigo mesma era a confuso de mtodo e metas entre as cincias da natureza e as do esprito. Tudo isso gerou males que nos atingem diretamente. O sucesso estrondoso no que diz respeito ao domnio exclusivo do plano fsico trouxe repercusses malficas at no meio natural. O posicionamento de Descartes do homem como senhor da natureza foi cumprido com tal plenitude e sede dominadora, e conseqentemente devastadora, que desde meados do sculo XX foi preciso comear a pensar em preservao ecolgica. A questo que a contaminao, alm de ambiental, tambm atinge o esprito. A prosperidade inegvel que foi produzida nos laboratrios um farol que obscurece nossa viso, se no estivermos atentos, para os problemas vitais para ns. O resultado, como diz Husserl, se desviaria com indiferena de questes que para uma humanidade autntica so as questes decisivas. Essa conferncia, que prenncio e fonte de inspirao para a sua obra terminal, A crise das cincias europias e a fenonenologia transcendental, tem ares de um basta. O que ele est dizendo (como Bergson tambm disse de modo diferente) que hora de algum filsofo voltar seus esforos para refletir sobre as distintas misses da filosofia e da cincia natural e, com isso, redefinir em relao a cada uma, para o bem da humanidade, o seu lugar especfico de atuao. nesse sentido que um outro modelo de cincia que governe a reflexo e as atitudes dos homens no plano exterior tem que ser
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buscado. Ser preciso que ela supere o mero naturalismo. necessrio para um futuro melhor para o homem que ela atinja o plano da conscincia, que em Husserl equivalente intencionalidade. Para isso ser fundamental colocar entre parnteses tudo que os meios cientficos produziram e produzem, como tambm tudo aquilo que ganhou o perigoso estatuto de verdade cientfica. Temos que lembrar como a expresso comprovadamente cientfico virou um cone de respeitabilidade que ainda se mantm no presente, sendo inclusive usada repetidamente da maneira mais espria por certos setores da publicidade e do marketing. Para produzir essa suspenso das certezas, a epoch, Husserl recorre aos cticos gregos do sculo IR a.C., que, por sinal, tambm inspiraram o idealismo subjetivo (o eu como nica sede de conhecimento verdadeiro) de Descartes. S que o ceticismo de Husserl, divergente do de Descartes, no coloca a existncia do mundo em questo, mas o posicionamento que tomamos como sujeitos em relao a esta existncia, o seu sentido ou no-sentido. Toda a cientificidade que concebemos como natural precisa ser desnaturalizada. S assim comearamos a pensar, pois os dados exteriores e contingentes nos chegam com a aparncia de pacotes fechados. Necessitam ser abertos e o que promove a sua abertura a crtica. Para isso fundamental estabelecer uma distncia do que se concebe agora sem lanar sobre esses conceitos nenhuma, mas apenas neutralidade. Este meio de que disporamos para nos reorientar exclusivamente para as vivncias, procurando ver como aquilo que vemos teria se mostrado a ns originalmente. Isso significaria recuperar o primeiro olhar, o phainomenon no sentido grego, ir s coisas mesmas. No por outro motivo que a filosofia seria a mais rigorosa das cincias. S deste modo podemos dar um valor diferenciado a uma ao, instituio ou objeto, de acordo com
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a ligao mais ntima ou mais distante que estes teriam com o que Husserl chama de Mundo da Vida, Lebenswelt, que ele conceitua como o conjunto estrutural da experincia imediata e ao mesmo tempo o fundamento originrio do sentido. Em relao s cincias objetivas, o Lebenswelt o pr-cientfico, a prpria raiz das evidncias lgico-matemticas. Est ligado a sujeitos e no a objetos, alis ele faz com que esses sujeitos sejam capazes de dar significao a esses objetos. Fazer parte ou no do Lebenswelt faz algo ser vivo ou morto. A mistura da filosofia com as cincias de carter quantificador retiraram a sua vitalidade, a sua vivacidade, a sua relao mais ntima com o Mundo da Vida. isso que preciso recuperar. No retorno historicista de Husserl a filosofias anteriores, colocado em prtica a partir de 1920, ele conclui que a dimenso humanista que os gregos praticavam em todas as reas de conhecimento foi perdida pela tendncia fisicalista, objetivista e fabricadora de especialistas dos modernos. Essas caractersticas passaram a compor o paradigma de toda e qualquer pesquisa cientfica. como se a humanidade europia tivesse se esquecido de si mesma. O objetivismo da cincia gerou duas crticas: o apagamento do sujeito e do seu mundo vital e a perda da dimenso tica, pois para alm das concretizaes materializadas existem a atividade e a criatividade intencional da subjetividade. Uma combinao entre histria e espiritualidade, ou seja, memria, nos ajudaria a elaborar certas constataes. Por exemplo, a de uma crise da razo, ou melhor, de uma certa razo que produz objetos, dados e fatos, mas que deixou de se preocupar com a repercusso dessas produes. Ao nos depararmos com a questo gentica contempornea, percebemos claramente um fortssimo componente de vaidade entre os cientistas, como est claro na questo de quem consegue mais rapidamente realizar a clonagem humana, interessando mais a descoberta em si do que as
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ressonncias sociais, polticas e comportamentais provenientes dela. Em um planeta ocupado por mais de seis bilhes de humanos, com tantos deles vivendo em condies subumanas, qual pode ser o interesse de gerar novos humanos? Esse o tipo de pergunta que no vemos ser levantada, pois o que interessa, ainda maneira do naturalismo moderno, apresentar o novo, seja l qual for o uso que ser feito dessa novidade, como se existisse de antemo uma carga positiva j embutida na prpria palavra. Isso para no dizer, que na nossa atualidade, o que surge com o slogan de novo tem, na imensa maioria dos casos, um interesse muito direto em virar objeto de consumo. A conjuntura histrica da elaborao das teses sobre a crise da cincia anunciava na sensibilidade aguada do filsofo um porvir ainda mais assustador do que o genocdio da Primeira Guerra, o maior de que se tinha notcia na histria da humanidade at ento. Em meados dos anos 30, Hitler j ocupava o poder h dois anos e o que fica claro como a falncia dos modelos polticos liberais conduzia a totalitarismos, esquerda, com o stalinismo e direita, com o nazi-fascismo. No exemplo da Alemanha foi estabelecida uma unio perversa do capitalismo com as pretenses nazistas. Temos que lembrar que Hitler foi extremamente bem-sucedido em termos econmicos enquanto se manteve no poder, o que inclusive lhe deu respaldo popular para levar a cabo seus projetos megalmanos de dominao do mundo inteiro. Temos a um momento privilegiado da unio da lgica da mercadoria com o avano tcnico incensado pela modernidade cientfica. como se o capitalismo e o tecnicismo combinados tivessem como resultado possvel uma perversidade de propores nazistas. Ou seja, o antihumanismo exercido em escala colossal. Curiosamente, como um sinal dos tempos, vemos em 1935 um Husserl doente em uma Europa tambm doente. Ele usa os fatos contemporneos para
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colocar em xeque as suposies de verdade e tambm o que o raciocnio simblico capaz de produzir. As perguntas de Husserl vo base. Pode-se falar de evoluo e progresso, a partir dos problemas cotidianos que no cessam de acontecer e se fazer visveis? Essas idias, consagradas no sculo XIX, respectivamente por Spencer e Hegel, diziam que o que vem depois, com o passar do tempo, com a histria, necessariamente melhor do que o que vem antes. Os eventos histricos por si s j afirmavam o aspecto ingnuo dessas idias, ou seja, seu afastamento gigantesco das experincias, do dado imediato. Que caminhar sempre em frente esse que leva a desrazo e ao extermnio de massas populacionais? Podemos dizer que a crtica de Husserl cincia, ou melhor, a uma certa cincia de carter estritamente objetivista e mecnico comeou bem antes desse perodo entre guerras. Mais precisamente, no momento de definir a filosofia como cincia necessariamente (apodicticamente) rigorosa. Em fins do sculo XIX, Husserl remava contra a corrente, pois havia um predomnio positivista no ambiente majoritrio do pensamento. O que se pode chamar de psicologismo estava em voga, acreditando que uma rea como a teoria do conhecimento lhe pertencia. Essa linha de raciocnio partia do pressuposto que tudo, inclusive o que diz respeito vida, poderia ser reduzido ao fsico ou ao fisiolgico, em suma, ao presente, ao que est posto (positum). O bero dessas idias est ligado ao mecanicismo e ao matematismo modernos, que nos remetem a Galileu. De acordo com ele, todo objeto redutvel menor parte material e na medida em que se conhece esse nfimo, por mera soma desses termos minsculos, atmicos, chegamos ao todo. Para desvendar o mundo, que cifrado, necessrio apenas conhecer profundamente as frmulas matemticas. Essas o explicam por completo. O reflexo desse modo
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de pensar no campo psicolgico a reduo da conscincia s funes cerebrais e a do conhecimento ao dos objetos exteriores sobre os mecanismos nervosos. Essa tendncia, que Husserl tambm nomeou como naturalista, produzia segundo ele uma mistura enganosa entre o fsico e o psquico, entre a coisa e o fenmeno. necessrio fazer a distino: a coisa a pura materialidade dada, j o fenmeno para ele diz respeito conscincia, envolve um sujeito, um fluxo temporal de vivncias, uma memria que intenciona e fornece significado s coisas exteriores. Por isso, para Husserl preciso haver uma reformulao da idia de cincia, que para ser autntica tem que se concentrar em uma filosofia fenomenolgica, que no diz respeito a fatos e corpos, mas avalia, a partir de conceitos alheios pura sensibilidade, ou seja, transcendentais e a priori, esses fatos e corpos. Esse universo que Kant considerava inalcanvel, Husserl entende como o nico rumo digno para o futuro da filosofia, cincia que tem como papel dirigir as outras. Ela a nica cincia que se autofundamenta, pois fornece os fundamentos s outras cincias, sejam puras, como a matemtica, ou empricas, como a psicologia. a partir do mtodo fenomenolgico que ser possvel alcanar verdades, modelos universais para a ao. As coisas ao passarem pela conscincia deixam de ser s coisas para ganharem sentido, valor. Em suma, so intencionalidades. Diferentemente de Descartes, que exerceu, quanto superioridade do sujeito sobre o objeto, uma forte influncia no mtodo de Husserl, conscincia no substncia, mas uma condio a priori de possibilidade de conhecimento que se efetiva em percepes, imaginao, especulao, vontade, paixo, todas essas aes subjetivas que visam algo. um meio, uma passagem, no uma finalidade de carter essencialista. Husserl quer revigorar o que a cincia dos puros fatos queria exterminar: a vida ntima, o tempo do esprito, o aspecto humano
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envolvido no conhecimento e nos resultados produzidos por esse conhecimento. indo ao encontro do que h de mais fundamental, o que d base ao pensamento ocidental, que ele promove uma viagem de retomo Grcia Clssica. Sua procura pela linhagem originria da filosofia nas ilhas egias no sculo VI a.C., surgiu um modo de olhar o mundo externo que foi e continua sendo fonte primria de inspirao para qualquer sistema filosfico que venha a eclodir no Ocidente. Sendo o pilar fundador da filosofia a questo da interveno crtica contra a ingenuidade da tradio ou do empirismo cotidiano, ela se constituiu como algo revolucionrio e grego e, ao mesmo tempo, como berrio da nossa maneira de existir e pensar. At onde se sabe, em nenhum perodo anterior da histria a discusso de idias e a sua livre expresso eram praticadas com tanto vigor e disseminao entre os homens quanto na Grcia Clssica. Quando Husserl constata que a Europa est enferma, chega concluso que ela sofre de amnsia, cegueira e preconceito, pois ele percebe que as idealizaes geomtricas naturalistas ganharam o estatuto de objetividades, supostas verdades em si. essa septicemia contrada que toma a volta aos gregos o nico remdio possvel para restaurar o absolutamente saudvel nascimento espiritual do continente. S assim a cura ser efetivada. Mas o que houve entre os gregos de to original? S a partir da irrupo da filosofia, por exemplo, possvel pensar solues desinteressadas e vlidas universalmente no campo do conhecimento, pois s ela tem um interesse puro pelo saber, algo que transcende a aplicao prtica e transforma o seu praticante em contemplados do mundo. Para isso ficar claro, temos que lembrar o uso que se fazia da matemtica antes e depois da Grcia. Se os egpcios a usaram, pelo que se sabe Tales e Pitgoras perambularam por l e beberam em suas fontes numricas, foi sempre com um fim concreto, materializvel. no nascimento da filosofia que se
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localiza um uso da matemtica que visa desvendar os segredos do Cosmos, nossas dvidas permanentes quanto s nossas origens. Uma pergunta como De onde viemos? parece ter sido feita por toda sociedade humana que passou por este planeta, pois parece ser prprio do homem buscar no passado, em uma causa originria, a explicao para o que se vive hoje. O que singular no caso grego a resposta, pois as primeiras filosofias sero tentativas humanas de desvendar os mistrios no interior deste nosso mundo, material e imaterial ao mesmo tempo. Para esses pensadores, a preocupao pela primeira vez no se dirige apenas ao que vemos objetivamente, mas, de modo mais profundo, ao mundo circundante, a physis, que gerou o que vemos. No por outro motivo que cada filsofo desses primeiros tempos vai propor um princpio originrio formador de todas as coisas visveis, uma arqu. O que est presente nesses pensamentos nascentes nem sempre o nmero, mas em todos os casos a noo de justa medida e proporo que o homem deve transportar para a sua vida. Um exemplo claro disso no pensamento grego est presente no conceito de saber equilibrado aplicado s aes cotidianas, a temperana ou, em grego, sophrosune. Assim, alm do uso csmico indito, a matemtica ainda veio a servir como um meio de aprendizado, paidia para uma vida correta, para uma conduta moral irretocvel como cidado. preciso lembrar que as prprias Idias platnicas tem formas geomtricas. Saber a cincia dos nmeros e das propores , portanto, pr-requisito para se dedicar metafsica de Plato. No por acaso que a frase que ilustra o portal da Academia : s entra aqui quem souber geometria. curioso notar que o prprio Husserl fez por si mesmo o caminho de discpulo platnico 24 sculos depois, pois destacouse primeiramente como matemtico e lgico antes de se dedicar de modo integral filosofia.
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A orientao de busca do universal to prpria da Grcia foi outra grande perda do modo de ser moderno que nos atinge diretamente. Esse modelo de investigao adotado pelas cincias naturais modernas seguiu o caminho contrrio, o da especializao tcnica. O que vivemos atualmente uma corrupo ainda maior da cultura grega e tambm uma ponta extrema dessa tendncia: a ultraespecializao. O que ouvimos regularmente hoje em dia , por exemplo, um bilogo afirmar que sabe tudo sobre o cromossomo 43, mas que no seja perguntado a ele qualquer aspecto do 44, pois sobre este ele no sabe nada. Essa hiperdiviso em reas de saber foi mais uma iluso, entre tantas, iniciada pelos modernos, mas que atingiu e atinge a filosofia e todas as outras reas da atividade humana de modo cada vez mais rpido e disseminado. O exemplo que vem dos grandes pensadores desde os gregos o antpoda desse raciocnio. No h como esquartejar o saber, pois ele s distinto por hbitos contrados, vcios sedimentados que tem funes didticas ou acadmicas na superfcie, mas principalmente polticas ao fundo. No existe nada mais impensvel do que dizer para Aristteles que ele deveria se dedicar tica e esquecer a cosmologia ou que Kant deveria escolher entre a metafsica e a esttica. Para pensar de modo consistente o mundo contemporneo, ou seja, refletir sobre o casamento das produes da tecnocincia com o capitalismo ps-industrial, um movimento necessrio sair dessa diviso insensata, pois todas as dimenses da nossa vivncia esto envolvidas: a cientfica e a econmica obviamente, mas tambm a poltica, a social, a jurdica, a moral etc. E o que mais Husserl e a fenomenologia teriam a nos dizer nesse mundo atual do capital virtualizado? Ele pensava na superao das culturas locais a partir da investigao da essncia integral do humano. Mas o que se passou com a globalizao econmica foi uma decomposio da cultura local em nome de uma
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desumanizao, de um desvinculo das relaes sociais e um privilgio do aparente, do miditico. A idia que se faz de algum atualmente claramente composta pelos artigos que as pessoas no s consomem, mas principalmente exibem. Somos classificados por bancos de dados de empresas a partir de nossas compras. Existir ou no existir, estar includo ou excludo, depende diretamente da nossa atuao mais ou menos competente como consumidores. o princpio de identidade ps-moderno: diga o que consomes que te direi quem s. O reino da quantificao moderna chegou hoje em uma espcie de linha terminal. Mas tal como Husserl nunca se rendeu a qualquer tipo de pessimismo, vendo sempre uma real possibilidade de sada para a humanidade a partir da crtica radical realizada pela fenomenologia, preciso que ns busquemos nossas prprias solues. Como aponta o grande comentador de Husserl, Marc Richir, a anlise fenomenolgica nos deixa aptos e fortalecidos para questionar o mascaramento da realidade, as apercepes simblicas e os no-sentidos para usar o lxico husserliano, produzido pelos maiores produtores de verdades de nossa poca: os meios de comunicao de massa. Nunca precisamos tanto da filosofia. ela que produz novos conceitos que nascem a partir de problemas que singularmente se constituem em cada momento histrico. Sendo assim, deve-se buscar permanentemente o que fundamental para dar sentido existncia humana. a partir disso que acreditamos que Husserl tenha dito algo atemporal. A via que temos que seguir em nossa crise cientfica do sculo XXI ctica, mas tambm ativa, no deve jamais ser ingnua, mas tambm no pode correr o risco de ser bloqueadora de movimentos. Pois o negativismo extremo, o beco sem sada pode no passar, seguindo o raciocnio do prprio Husserl, de mais uma iluso imaginativa.

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O OBJETO DO DIREITO DO PONTO DE VISTA DA FENOMENOLOGIA EGOLGICA

Federico Pensado

Uma das afirmaes de maior predicamento entre os filsofos e juristas de todas as pocas certamente aquela que entende a Cincia Dogmtica do Direito como uma cincia normativa. No entanto esta simples afirmao se presta j a uma dupla aproximao. A cincia do direito normativa porque fornece ou porque conhece normas?. Entre aqueles que entenderam que o direito fornece normas, e que estas seriam regras de comportamento temos certamente a Savigny, que no inicio do sculo XIX, depois da revoluo francesa, retoma esta acepo do Direito que vinha desde a Antigidade. Mediante esta ontologizao em favor do direito positivo, Savigny cancelou as pretenses cientficas da escola de Direito Natural, e solicitou especial ateno para a existncia de uma experincia jurdica, na qual repousaria a ltima palavra sobre a verdade ou o
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O objeto do direito do ponto de vita da fenomenologia

erro daquilo que os juristas pensam. Esta circunstancia coloca a Savigny como o fundador da cincia dogmtica jurdica, j que toda investigao o tem tomado como ponto de partida vlido e levado sua orientao a uma longa expanso sem abandonar aquela atitude fundamental. E nem mesmo a teoria egolgica com sua aproximao fenomenolgica ao objeto do direito - que o tema que aqui abordaremos em detalhe -, deixa de ser um projeto que em forma rigorosamente ontolgica busca radicar mais fundo essa positividade essencial do direito. Mais tarde, no entanto, junto grande obra da crtica epistemolgica que teve lugar no final do sculo XIX, se consolida a opinio de que a cincia do direito tal porque conhece normas, e no porque as fornea. Esta atitude contemplativa da cincia, que se considerava neutra a respeito dos objetos que investigava, e que esses no formavam parte dela mesma, entender que o que se fornece so conhecimentos, e aquilo que se conhece so as normas, como entes suscetveis de ser pensados mas no intudos. E essa seria a postura racionalista frente ao denominado fato da lei no qual o positivismo radicava a experincia jurdica. Esta linha (pelo menos no mbito alemo) foi consumada primeiramente por Jhering e mais tarde por Windscheid. No caso de Jhering sua significao fundamental consistiu, nas palavras de Cossio, em que as suas investigaes sobre a construo jurdica ensinavam que todas as figuras jurdicas empricas poderiam se reduzir a construes jurdicas, e assim qualquer tramo da experincia jurdica pode ser levado a teorizao1. Diferente trajetria seguiram as idias jurdicas na Frana, que pelas influncias empiristas do naturalismo enciclopdico, mantm essa linha desde Comte a Durkheim. E onde desde os primeiros comentrios ao Cdigo Napoleo, se ressaltava o fato da lei.
1

COSSIO, Carlos. El Derecho en el derecho judicial. Buenos Aires: Abeledo-Perrot, 1959.

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A investigao girava aqui em torno da inteno do legislador, que concebe o direito como uma cincia de realidades. Sendo este o desenvolvimento da chamada escola exegtica. Junto a eles, os estudos de inspirao sociolgica tambm minaram as bases do positivismo. E pelas frestas dos instrumentos conceptuais o direito aparecia agora como um fenmeno social de vivente realidade, experincia que no conseguia a sua representao adequada em nenhuma das teorias racionalistas, empiristas, e inclusive do historicismo casustico aplicado pelo Common Law. Surgiram nesse momento inmeras teorias, desde Philipp Heck em 1886 e sua Jurisprudncia de Interesses, passando por Saleilles, que em 1892 introduz a noo de temporalidade histrica e evoluo social, e atravessa o sculo com Geny, Duguit e Hauriou. Em 1914 Geny j reclamava de uma previa investigao filosfica do direito, tomando apoio de Bergson, para resolver o problema fundamental. Leon Duguit, por sua vez, pretendia fazer da cincia jurdica uma disciplina sociolgica. Da que entendera que no se opem direito e eqidade. A norma repousa sempre na necessidade social e no sentimento de eqidade existente. Uma regra que no conforme eqidade no regra jurdica. Uma regra legal pode no ser conforme a eqidade, mas tampouco regra jurdica2. Como mais um exemplo poderamos citar a Hauriou, cujo aporte, dominado pela idia de instituio, reclamava a preponderncia pelo vivente e real, e assim consignava que as instituies representam no Direito, como na historia, a categoria da durao, da continuidade e do real; a operao de sua fundao constitui o fundamento jurdico da sociedade e do estado3.
2 3

DUGUIT. Trait de Droit Constitutionel. Paris: Boccard, 1927. HAURIOU. La Teoria de Ia Institucin y de la Fundacin. La Plata: Surto, 1947.

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O objeto do direito do ponto de vita da fenomenologia

Estas tentativas de sociologizao da cincia do direito, as quais poderia inclusive somar-se s teorias do direito revolucionrio que apresentaram os juristas soviticos (Stuchka, Pashukanis, Golunskii y Strogovich), mostraram s claras que a sociologia proveu por algum tempo um aparato cientfico postio da cincia do direito, mas que contribuiu igualmente para a crise de fundamentos da cincia jurdica, pois evidenciaram igualmente a falta de autenticidade desse contato que se acreditava ter tomado com a experincia jurdica, j que a sociologia jamais podia prover ao campo jurdico as suas verdadeiras bases. Com diferentes solues, entanto se privilegie o fato ou a norma, revelando a ciso fundamental do debate, se fortalece em diante a idia de que s partindo do mesmo direito se daria soluo a crise de fundamentos da teoria jurdica. Esta questo, entre fato e norma, que ocupava o centro da cena por volta de 1940; e em alguns casos como em Alf Ross, quem analisou profundamente o tema4, tinha se considerado uma antinomia irresolvel, e entendia que os melhores exponentes de uma e outra tendncia eram, Jerme Frank e Hans Kelsen. Coube a Kelsen, como herdeiro do racionalismo alemo repensar filosoficamente a cincia do direito sobre a base neokantiana de Marburgo, de que o mtodo gnosiolgico criador do seu objeto de conhecimento. Consumando a idia de Austin de que o objeto da cincia do direito no o direito positivo, seno a sua projeo formal na esfera do pensamento abstrato, Kelsen retirava assim do direito todo contedo emprico, ficando apenas com suas formas vazias. Destacando principalmente a acertada cpula do dever ser como o verdadeiro sentido do conhecimento conceptual do direito.

ROSS, Alf. Towards a realistics Jurisprudence. Copenhagen: Munksgaard, 1946.

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Frank, pelo contrario, sem maiores preocupaes filosficas, afirmava o direito como um fato, para colocar no centro das suas investigaes ao direito no momento de sua aplicao. E considerou que para ter um autntico contato com a experincia jurdica, devemos atender para a deciso judicial. Segundo Frank, a experincia jurdica em todo o seu rigor est no fato da sentencia judicial. De onde surge a personalidade do juiz como a fonte central na qual projetou a sua investigao. Da tentativa por resolver esta circunstancia surgiriam outras tantas teorias eclticas, ou hbridas, nenhuma das quais tinha conseguido, ate a apario da egologia, brindar a representao da experincia jurdica como um desdobramento dado a partir de um nico ponto de vista. No entanto, desde 1914, Radbruch, que pensava este mesmo problema segundo a orientao de Dilthey e o transfondo de Rickert e Lask, vinha chamando a ateno acerca de que o direito cultura. Reforada pela filosofia dos valores de Max Scheler (que re-inseriu certos tpicos do direito natural) a simples idia de que o direito era cultura tomava corpo e ganhava seus adeptos, e encontraria na formulao egolgica de Carlos Cossio um dos seus maiores exponentes, quando, nessa altura do debate jusfilosfico, a teoria egolgica fez a sua apario em 1941.
A verdade filosfica de que o direito era um objeto cultural, resultava, assim, uma verdade bloqueada para a tarefa cientfica que cumprem os juristas. Lograr o seu desbloqueio tem sido a lavor da Teoria Egolgica; quer dizer, ter feito uma verdade dos juristas a verdade dos filsofos de que o Direito cultura, no sentido de que esta verdade tem se tornado diretamente fecunda dentro do trabalho normativo que cumprem os primeiros. O mesmo pode-se expressar dizendo que agora no somente se saber que o Direito cultura, seno que ademais tem se remodelado a cincia
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Dogmtica, na sua estrutura e na sua tcnica, como una cincia cultural5.

O fracasso de tantas tentativas para erigir esta cincia Cossio atribui construo de pontos de partida arbitrrios. Esta doena terica advertida por Dilthey e Husserl, no tem sido o caminho seguido pela egologia que em todo momento saiu ao encontro do dato jurdico, a fim de trabalhar com descries. Nisso radica a orientao da idia husserliana de que toda cincia emprica tem como base uma cincia eidtica (de essncias). E ao entender que a cultura aquilo que faz o homem, no apenas na sua produo mas tambm no fazer mesmo como atividade humana, conforme a valoraes, que se pode desenrolar uma fenomenologia da cultura, ou como diz Cossio: uma fenomenologia existencial da cultura, enquanto que o homem plenrio est no centro mesmo do dado que se trata de apreender.

O OBJETO DO DIREITO Para situar-nos em busca de que tipo de objeto possa ser o direito, o jurista argentino Carlos Cossio recorreu teoria dos objetos desenvolvida por Edmund Husserl. Nela se define ao objeto em geral, como algo, qualquer coisa que seja, que possa ser colocada como sujeito lgico num juzo, (ex.: um tringulo, uma rvore, uma sentena, uma pintura). No obstante, esses objetos no podem ser colocados num comum denominador (pois com isso reincidiramos num error cientfico do sculo XIX), e segundo veremos, seguindo a clara
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COSSIO,Carlos. Teoria de Ia verdad Jurdica. Buenos Aires: Losada, 1954.

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distino de Husserl, encontramos quatro famlias de objetos, a saber: ideais, naturais, culturais e metafsicos. Os objetos ideais, ou tambm irreais, ou melhor, sem existncia, so aqueles objetos de disciplinas tais como a Matemtica e a Lgica. Objetos que no esto na experincia e so neutros ao valor. Diferente do que acontece com o segundo grupo: os objetos naturais, de cujo nome j se desprende sua existncia efetiva e o fato de que estejam na experincia, j que temos contato com eles mediante nossos sentidos. Mas como os anteriores carecem de valor. As predicaes adjetivas que poderemos dar-lhes no agrega conhecimento enquanto objetos das cincias naturais. O terceiro grupo, composto pelos objetos culturais, seria o de aquelas coisas que realiza o homem atuando segundo estimativas, sua existncia indubitvel, esto na experincia e carregam em forma intrnseca, uma determinada classe de valorao. Por ltimo, Husserl tem distinguido aos objetos metafsicos, dos quais nos diz que no tem existncia nem experincia, porem se eles mantenham a caracterstica de ser valiosos ou desvaliosos. A heterogeneidade dos objetos revela a impossibilidade de conhec-los mediante um mtodo nico, se mantemos a premissa de que o conhecimento depende justamente de uma adequao do mtodo ao objeto. E se o objeto precede, ou melhor dito prefigura seu mtodo correspondente, tambm temos que averiguar qual ser o ato de conscincia cientfica, quer dizer, o ato cognoscitivo que suporte a constituio daquele mtodo de conhecimento. Assim, do grupo de objetos ideais o mtodo prprio o racional-dedutivo. A partir de uma verdade enunciada pelos axiomas, ou princpios lgicos (identidade, no contradio, terceiro excludo, como os
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principais) se deduz uma outra. Do principio general, se extrai uma verdade mas localizada, individual e circunscrita. J em referencia ao mtodo que desenvolvem as cincias da natureza, sua analise revela o emprego de um mtodo empricoindutivo. Entanto emprico o fundado na experincia, a induo se eleva desde os fatos particulares rumo a um principio geral (ao contrario, embora no totalmente oposto ao dedutivo), ir do concreto ao abstrato, chegando enunciao de conceitos com qualidade de verdades de fato. O ato cognoscitivo a explicao, a descomposio em partes simples por anlise, e a considerao necessria de efeitos e causas. Nos objetos culturais, que so os que nos interessam, as caractersticas de realidade, como ter existncia, e estar na experincia, portanto ser no tempo, e o ser valiosos so os traos que os definem. Os primeiros elementos no traem maior discrepncia, entanto que a valorao: em que consiste?. Cossio exemplificava este ponto com a contemplao de uma escultura (a Vnus de Milo, geralmente), na qual entendia que a materialidade do mrmore era ao ter sido trabalhada a expresso de uma inteno objetivante, neste caso em termos estticos. Afirmando assim a existncia de um sentido. O mrmore, como substrato desse sentido, e a existncia do sentido mesmo que se d na conscincia de algum. De donde se desprende que os juzos de valor no so independentes do sujeito que os enuncia. O ato gnosiolgico de conscincia a compreenso. Entendendo primeiramente esta compreenso como o ver com a inteligncia um sentido, e colocandoo ao mesmo tempo em que se o v. No conhecimento por compreenso, o sujeito est, digamos, tomando partido no problema; em certo sentido est dentro do dato que quer conhecer, tem tomado ali dentro uma posio e se joga o papel que lhe toca realizar6.
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COSSIO, Carlos. El derecho en el derecho juducial. Buenos Aires: Abeledo-Perrot, 1959.

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E a diferena da explicao, onde o conhecimento deve remontar-se s causas, na compreenso uma vez que tem se passado de um elemento para o outro se retrocede para o primeiro e logo se regressa ao segundo indefinidamente, movimento circular que d lugar dialtica, que em rigor quer significar a unio em snteses que realiza o esprito de duas coisas heterogneas (ambas reais: substrato e sentido) que pem em funo uma mtua implicao. Esta descrio das ontologias regionais proporcionada por Husserl, como analtica do objeto, foi tomada pela egologia a fim de definir o Direito como um objeto cultural, para assim poder iniciar desde este ponto de partida o desenvolvimento de sua investigao.

DESCRIO DO SER DO DIREITO ATRAVS DO MTODO FENOMENOLGICO A primeira indagao que impe a egologia para o campo jurdico portanto a que pergunta sobre o ser especfico do Direito. E j desde este primeiro passo a teoria egolgica percorreu um caminho prprio. Contrariando a doutrina tradicional que considerou desde sempre as normas como o objeto de estudo dos juristas, Cossio encontrou na conduta humana em interferncia intersubjetiva o objeto mesmo do direito. Sem hesitaes, a egologia sustenta que a conduta mesma o direito, e que esta mesma concebida como liberdade metafsica fenomenalizada no mundo. Esta rotunda afirmao, considerada num primeiro momento um escndalo acadmico, mostrou porem que este ponto de partida era efetivamente a base ltima da experincia jurdica. Ao trocar os eixos seriam agora as normas as que se movem em torno a conduta.
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O giro epistemolgico que prope a egologia consistiria assim em aceitar as normas somente na sua construo formal como a significao que faz meno conduta, na qual reside o sentido mesmo do direito visto como uma das modalidades da coexistncia. O direito est de corpo presente e em corpo inteiro na conduta, com esse novo enfoque, Cossio ontologiza o mundo jurdico. Assim a conduta humana em interferncia intersubjetiva o dado primeiro e constitui o fio condutor que ilumina toda a teoria egolgica, e a sua aplicao a referncia constante desde os primeiros passos ate os problemas mais complexos suscita esta teoria jurdica.

A CONDUTA COMO OBJETO CULTURAL EGOLGICO Mas sendo que os objetos culturais eles mesmos tambm so demasiado variados e heterogneos como para admitir uma nica cincia no sentido rigoroso, devemos prosseguir a analtica especfica da conduta humana. Desta forma a conduta (ao igual que o direito todo no seu conjunto, como gnero supremo ao que pertence) seria, nos atendo agora a classificao neo-kantiana da escola de Baden, um objeto cultural que por residir nas aes mesmas dos sujeitos de tipo egolgico; e no mundana, como acontece quando seu depositrio, ou seja, seu substrato algum objeto da natureza. Cossio tem ilustrado uma e outra vez esta circunstancia com o exemplo do marco, aquela pedra que um troo da natureza, mas que o homem utiliza para assinalar a divisria de propriedades contguas. Com este simples exemplo mostra-se que a singularidade do objeto cultural mundana consiste em ser a unidade de um substrato material e um sentido espiritual. A diferencia deste, o direito como objeto cultural ser do tipo egolgico, entanto tem na conduta humana seu substrato que
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inseparvel de um ego atuante, e sobre o qual se formular o conhecimento do jurista para compreender seu sentido. A distino entre objetos culturais mundanas e egolgicos, existe pelo menos desde Dilthey e Freyer, mas foi recm com Cossio quando se entender ao mesmo direito como objeto cultural egolgico. Algo que resultou possvel pelo novo enfoque com que a teoria egolgica descobre o seu objeto, ao fundament-lo existencialmente na vida humana vivente. Diferente acontecia com outros autores que embora se remetessem s formas de vida, aos sistemas culturais, ou organizao externa da sociedade, em todos os casos se coisificava o direito como vida humana objetivada, ou mundana. Baseado nestes elementos, a teoria egolgica empreendeu a tarefa de reconstruir a Cincia Dogmtica como uma cincia cultural. E que como filosofia jurdica desborda inclusive para o campo da cincia e a tcnica.

A INTUIO DO DIREITO Pelo desenvolvimento exposto, mediante o qual determinamos ao direito como objeto cultural, como regio ntica suprema a qual pertence, e dentro desta lhe atribuir o carter de egolgica por residir o seu substrato na conduta de um ego como ego, quem sabe no se tenha demonstrado mais do que a inteno culturalista do projeto egolgico. Mas apoiados novamente nos estudos de Husserl daremos a exposio integral que autoriza a ter conduta como objeto especfico do ser do direito, e qual a relao que mantm com as normas, as quais geralmente tm retido uma supremacia arrastando
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o direito para uma cincia conceptual afastada da realidade mas viva. Assim, num esforado trabalho de Husserl7 sobre a expresso e a significao se distinguem quatro elementos: 1. O signo sensvel ou expresso no seu aspecto fsico; 2. A significao, o conceito ou o expressado, ou seja o sentido de aquela expresso; 3. O objeto do qual se faz meno na significao; 4. O fato ou o percebido na intuio sensvel. Estas investigaes de Husserl foram aproveitadas no seu momento pelo racionalismo dominante de Fritz Schreier, que transportou estas idias para o campo do direito com a finalidade de dar-lhe fundamentao. Segundo este autor no direito somente existiriam os primeiros trs elementos: signo, significao e objeto, mas no haveria intuio sensvel com a qual se convertia cincia do direito numa cincia de objetos ideais, agrupando-os desta forma: O texto legal, como signo, a significao como aquilo que era expresso nesse texto, e a norma como o objeto mencionado pela significao. Para a teoria egolgica essa adequao um erro, onde a norma usurpa um lugar que no lhe corresponde. Segundo a teoria egolgica a norma no o objeto, e sim a significao ou conceito expressado no texto. Este faz meno de um objeto, que no outro que a conduta humana na sua interferncia intersubjetiva; e da qual sim se tem uma intuio sensvel, j que esta conduta um fato perceptvel. Segundo o esquema cossiano o signo corresponde ao texto, a significao ou o expressado a norma, e o objeto mencionado por ela a conduta, que como fato restitui a sua intuio sensvel respectiva.
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HUSSERL, Edmund. Investigaciones lgicas. Primera investigacin.

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Nas palavras de Cossio:

a norma (condicionada pelas categorias conceptuais ou essncias formais do conhecimento jurdico) tem a representao da conduta com seus essncias materiais ou categorias do obrar, que so inseparveis da conduta mesma e entre as quais a categoria da interferncia intersubjetiva a que define onticamente o campo genrico do direito8.

E por sua vez, sendo direito conduta, este no pode jamais reproduzir um cdigo moral, pois a norma j no um modelo para a conduta, seno uma significao dela mesma E a prpria conduta a que tem um sentido estimativo. Ela mesma um ato estimativo surgido a partir da liberdade.
A norma, diz Cossio, em si, s uma significao conceptual (um conceito); uma significao do axiolgico, mas no uma significao ela mesma axiolgica que, como um modelo, se oferecesse a conduta informe para que esta adira ou se dirija ao modelo para adquirir o seu valor. O valor est, ab initio, na conduta; e todos os valores jurdicos, desde a ordem ate a justia, so valores de conduta e no valores de conceitos9.

A MESMIDADE DA CONDUTA Cabe ainda determinar o que entendemos por uma conduta, ou seja clarificar aonde radica precisamente essa mesmidade a qual nos referimos. A egologia sustenta neste ponto que a mesmidade da conduta em liberdade est dada no pensamento que se tem dela mesma que como iderio programtico integra sua prontido
COSSIO, Carlos. La teoria egolgica y el concepto jurdico de libertad. Buenos Aires: AbeledoPerrot, 1964. 9 COSSIO, Carlos. La teoria egolgica y el concepto jurdico de libertad. Buenos Aires: AbeledoPerrot, 1964.
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para algo e para seu contrario, mostrando que por sua integrao a conduta se vive como um dever ser existencial e no como um ser10.
Por inspirao diretamente heideggeriana - e indireta de Ortega y Gasset a egologia retoma o tema do programa vital da pessoa, enquanto alternativa mais prpria, tomada nas suas projees.
Este nexo entre programa vital da pessoa e a projeo da vida em total sobre si mesma como compreenso originaria, permitir entender que a verdade do pensamento de si mesma com que a conduta se integra, no depende tanto da crena programtica pessoal e subjetiva, quanto da autenticidade de aquela verso.11.

Desta forma enquadra a egologia o fenmeno da conduta no seu vir a ser, cuja antecipao forjada em certa medida desde seu prprio futuro como parte constitutiva da vida queda traduzida num dever ser existencial. Com a expresso do dever ser existencial a egologia descreve o fato da liberdade metafsica fenomenalizada, noo que Cossio preferia ao consagrado poder ser heideggeriano, porque mediante ela comea a delinear-se a aproximao entre ser e valor toda vez que nos referimos ao ser do homem. E onde o ntico estar sendo no mundo, quer significar o passo ontolgico de estar devendo no mundo, de onde Cossio extrair ao mesmo tempo um fundamento metafsico da justia, a partir da evidencia egolgica de que uma conduta sem valor ontologicamente no pode ser, entanto aquilo que opticamente optar ou decidir-se por isto ou aquilo revela seu ncleo ontolgico no valorar e no preferir. No possvel predicar valores na espontaneidade e sem direo, seno adstritos a um projeto vital concreto de um ser no mundo.
COSSIO, Carlos. La teoria egolgica y el concepto jurdico de libertad. Buenos Aires: AbeledoPerrot, 1964. 11 COSSIO, Carlos. La teoria egolgica y el concepto jurdico de libertad. Buenos Aires: AbeledoPerrot, 1964.
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Com estas anlises Cossio buscava dar racionalidade dos fundamentos jurdicos, se bem que percorre uma senda afastada do racionalismo. Na sua fidelidade aos desenvolvimentos fenomenolgicos a tese egolgica aproxima-se ao programa de Husserl, se recordamos que este afirmava ser um verdadeiro positivista. O projeto egolgico de Cossio, no era seno que estes desenvolvimentos, j validados pelo pensamento filosfico, entrassem no campo do direito, para comover os fundamentos da Cincia Dogmtica jurdica a fim de replanej-los e poder lograr uma nova apresentao conceptual do direito positivo. Assim a egologia aspira implantar a concepo do direito como cincia cultural, com todas as conseqncias que possam derivar deste fato a respeito da tcnica jurdica. Em mos de Cossio, a egologia deixa de ser una explorao transcendental da conscincia pura, como era em Husserl, e junto s anlises de Heidegger adverte que a conduta se integra com o pensamento de se mesma e que a conscincia pode explorar-se entanto conscincia atuante. Levado ao campo do direito, estes elementos so as bases com as quais Cossio sustentar que o pensamento que a conduta tem de si mesma um pensamento normativo, e desta forma a norma integra o objeto do qual faz meno. Vemos assim que o problema dos valores, abordado como axiologia jurdica emprica e integra a Cincia do direito. Neste sentido a egologia no somente reconhece o horizonte histrico desta disciplina, mas tambm restaura a antiga tradio grega de que o Direito sempre justia (que vem a coroar um plexo de valores), e se a esta investigao haveremos de cham-la metafsica, nos referimos aqui a uma justia positiva, longe a qualquer fundamentao de direito natural (se bem que um debate desta natureza permanece com novos argumentos hoje em dia).
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A COMPREENSO Dentro do mundo dos objetos culturais, a egologia adstrita tradio que desde Dilthey e Rickert assinala a compreenso como o ato gnosiolgico prprio e distintivo das cincias humanas. E no campo jurdico nos descobre um mtodo emprico-dialtico especfico como atualizados dessa compreenso. Emprico, entanto ao igual que os objetos naturais ou culturais tem uma existncia real e esto na experincia, ou seja: eles tm empirie. E dialtico porque, como vimos, sua estrutura dual de substrato e sentido outorga sempre um plus na aquisio de sentido, que faz a mesma compreenso. Este fundamento da epistemologia da compreenso leva consigo a idia de que o humano se revela ao homem de um modo simples e ntimo. Numa apreenso translcida que o homem tem de suas obras e aes como criaes do esprito, que Dilthey baseava num reviver (aufleben), de onde Cossio tomar a idia de conhecimento de protagonista para descrever as atuaes do juiz, e no de mero espectador. Se ser um objeto cultural ser um sentido, seu conhecimento adquirido como um todo simples e aberto, carente de escalonamentos ou etapas, mas sim com um aumento contnuo de conhecimento. Aprofundando, os elementos deste particular objeto cultural nos conduzem para uma doble intuio, a captao sensvel do ntico, a natureza do ente; a conduta humana, (bem que naturalizada pois a sua essncia j ntico-ontolgica) consta de dois componentes que se do compenetrados, um fsico que a atividade tempo-espacial do corpo e outro psquico que como exerccio da vontade contem intelecto e emocionalidade, na medida que projeta a prpria conscincia, embora a captao sensvel somente lhe outorgar a sua viso desde fora, porem como a caracterstica ntica do homem ser ontolgico, segundo
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Heidegger, a fim de conhec-lo por dentro iremos requerer agora de uma intuio emocional do sentido que revela sua faz ontolgica. Ao final, a vivncia direta de uma cultura se exerce num saber ainda sem reflexo. Os sentidos da conduta so imanentes conduta e s intuies sensvel e emocional se sobrepem como se fossem as duas caras de uma mesma moeda. E do trnsito dialtico de um para o outro, cujo movimento circular Cossio chamava de dilogo espiritual, permite a verdadeira compreenso - que aparece aqui com todo o peso que a hermenutica outorga a esta palavra - a fim de desentranhar o sentido ntimo da conduta, captada na sua mesmidade no fieri da liberdade metafsica expressada nela. Portanto se insiste em que na egologia no se faz axiologia, seno mediante uma fundamentao ontolgica. Esta ontologia jurdica sobre o ser do direito, que abarca toda a conduta, esclarece desde sua raiz que o direito um modo de ser do homem na coexistncia. E no uma forma de vida mas a vida mesma sob um dos seus aspectos irrecusveis. E sendo o homem o nico ser ntico-ontolgico, e a manifestao de sua liberdade pode ser captada desde fora como um dever ser existencial, no de estranhar que os valores implcitos nela tenham sido caracterizados internamente ademais por sua interioridade como um dever ser axiolgico (aquilo que deve ser em rao de seu valor intrnseco). E ao considerar liberdade como fundamento, os valores que surgem nela, imanentes ao direito, so categorias ontolgicas de futuridade, e constituem o sentido da conduta como objeto. Esta relao esclarece o porque a investigao ontolgica do ser jurdico conduz diretamente ao problema dos valores jurdicos.
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INTERFERNCIA INTERSUBJETIVA A idia de interferncia intersubjetiva nasceu a partir de Giorgio Del Vecchio, embora ele no projetasse esta afirmao no plano fenomenolgico onde a colocou a egologia a fim de faz-la mais fecunda. No seu momento, Del Vecchio considerou que a conduta humana pode ser considerada de duas maneiras: subjetiva e intersubjetivamente. A primeira se d quando a conduta interfere no prprio sujeito, respeito de um fazer e sua possvel omisso. Neste caso a conduta no sai do plano existencial e estaramos na esfera moral. A segunda forma de conduta se d interferindo com as aes possveis de outros sujeitos, sendo estas as que interessam ao conhecimento jurdico. Embora a intersubjetividade no se esgota na clssica relao de alteridade circunscrita ao agente e o destinatrio, que se bem vincula ambas no as considera como fuso. Segundo a egologia, a intersubjetividade uma autntica alteridade jurdica que se refere ao comportamento em si mesmo como um fazer compartido, um ns. Quando o ato de alguma pessoa, enquanto est impedido ou permitido por outra, coloca a estas como participes de uma nica conduta compartida. bom aclarar que a egologia considera que tanto a Moral quanto o Direito so duas espcies de igual hierarquia, e igualmente originarias dentro do campo tico da conduta. No h portanto nenhuma relao de subordinao. Pelo contrario ambas so independentes e a apreenso de uma no exclui a outra, podendo dar-se inclusive uma qualificao contraria em cada esfera por separado. Dito isto a egologia somente se interessar pela conduta em interferncia intersubjetiva, da que para definir onticamente o
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direito, a egologia tome a conduta humana pelo seu aspecto de impedibilidade, seja o permitido ou o prprio impedimento. Mediante a intersubjetividade, o direito revela a sua dimenso co-existencial e se define como fenmeno social. E se neste sentido o direito como uma das expresses da cultura social, possui este sentido num modo ainda mais profundo e exclusivo por ser ele quem corporifica a co-existencialidade referida ao obrar humano considerado em si mesmo. O tema da intersubjetividade tem sido desenvolvido tambm na Quinta Meditao Cartesiana de Husserl, que dando sada a um possvel solipsismo descreve a experincia de apercepo por empatia, e funda (Leibniz mediante) inter-monadologicamente junto aos outros egos transcendentais a objetividade, na qual dizia encontrar-se (como referimos anteriormente) a ltima ratio de Ocidente. Com este ltimo enfoque a egologia considera a intersubjetividade como fundamento da objetividade.

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