KARL RAHNER, S.I.

SIMUL IUSTUS ET PECCATOR

Gerecht und Snder zugleich, Geist und Leben, 36 (1963) 434-443 En la Iglesia no slo hay un dilogo ecumnico en el campo dogmtico y en el campo prctico, sino tambin en el de la vida espiritual. Precisamente en este ltimo encontramos el medio vital de la separacin de la Reforma (pasando por alto las causas externas que la motivaron) y de la posibilidad de un encuentro que prepare la unificacin de la cristiandad. Porque slo si nos entendemos en la inmediata realizacin del "ser cristianos" hay esperanza de que las afirmaciones reflejas de esta realizacin, la dogmtica, lleguen a una conciencia de unidad. Pertenece, sin duda, a las experiencias religiosas fundamentales el hecho de que somos pecadores y que nos debemos consola r, al mismo tiempo, de ser justificados por Dios en Cristo. Se ha de admitir (y esto se ha dicho recientemente y con gran sencillez desde el lado protestante) que el hombre de hoy ya no est acosado por la pregunta de cmo siendo pecador, cosa que no siente, llegar a ser justificado y cmo encontrar un Dios benvolo. Puesto que el hombre de hoy prefiere padecer el tormento de su existencia, de su oscuridad y de su absurdidad antes que padecer su culpa, y est ms inclinado a preguntar cmo Dios justifica esta situacin ante el hombre atormentado, que a preguntar cmo puede el hombre justificarse ante Dios, surge un comn deseo de todas las confesiones de explicar el problema de la justificacin. Por un lado, es necesario encontrar la manera adecuada de predicarlo al mundo de hoy, que ya no es la manera de la Reforma y Contrarreforma, y por otro, queda la pregunta sobre la esencia misma de la justificacin cristiana; aunque en realidad ambas cosas estn ntimamente relacionadas. En efecto: slo si los cristianos pueden hacer comprensible a los "paganos" de hoy que el problema no es cmo Dios se justifica ante el hombre, sino cmo el hombre se justifica ante Dios, por la sola accin de Dios, se podrn entender catlicos y protestantes en el problema de la esencia de la justificacin. Y viceversa: solamente si se ponen de acuerdo en esta cuestin, encontrarn la manera de dar un testimonio convincente de la experiencia justificadora ante el espritu de nuestro tiempo. As pues, nos interesa lo que la frmula protestante pueda decirnos sobre la experiencia de la justificacin, no slo como una cuestin teolgica, sino sobre todo como un genuino problema de nuestra vida espiritual.

LA FRMULA PROTESTANTE El protestantismo fue, en el sentido ms profundo y radical, una cristiandad de la conciencia asustada del pecador ante Dios. Crea, y con razn, que slo se puede ser cristiano cuando se capitula radicalmente ante Dios. El hombre, ante la infinita santidad y justicia de Dios, se convierte en el pecador espantado, que por sus propias fuerzas no puede salvarse, pues la gracia, la justificacin y la santidad surgen exclusivamente de la misericordia de Dios. Se contempla a s

KARL RAHNER, S.I. mismo mira sus sentimientos y sus obras, y no puede menos de temblar ante la infinita e interpelante santidad de Dios, a la vez que se experimenta una y otra vez como pecador. Pero, a pesar de su circunstancia pecadora, el creyente se sabe justo ante Dios, salvado por la Redencin de Cristo y hecho hijo muy amado de Dios. Aunque, volviendo a mirarse, se descubre a si mismo como pecador. De ah la frmula "simul iustus et peccator", como expresin del convencimiento de que la fundamental experiencia humana consiste en ser a un tiempo justo y pecador ante Dios. El protestantismo cree que slo esta dup licidad puede expresar la verdadera comprensin cristiana del hombre: saberse pecador hasta en la ltima fibra de su conciencia y saberse justificado en el monstruoso riesgo de la fe y la absoluta confianza en el mensaje de Dios. He ah, segn los protestantes, la ms genuina concepcin cristiana del hombre, que se desvirta siempre que se quiere suavizar su paradoja. Se es cristiano cuando a nuestra radical experiencia de permanente pecaminosidad se une la conciencia de fe, de ser justificados por la sola gracia de Dios.

EL "NO" CATLICO AL "SIMUL IUSTUS ET PECCATOR" El justo no es pecador La justificacin, cano suceso de la historia de salvacin, crea algo nuevo, que no puede estar en simultaneidad con la situacin antigua. La historia de salvacin es una verdadera historia no slo como historia total en un orden objetivo de salvacin, sino tambin en el orden individual. Es decir. ahora se da algo que antes no se daba. Dios entra en la historia del hombre individual y se produce una verdadera ruptura, una revolucin, una verdadera nueva creacin. "Mira, Yo lo hago nuevo. Mira una nueva creacin". "Lo viejo ha pasado, ya todo es nuevo" "Vosotros estabais muertos y ahora sois nuevamente creados en Jesucristo". Se trata, pues, de un ver(ladero acontecimiento salvfico v no simplemente de un ser conscientes de que permanecemos igual que antes. De ah surge el no catlico al "simul iustus et peccator". La irrupcin del acto de Dios en el hombre no puede concebirse en simultaneidad alguna con una situacin anterior y, por tanto, el ser del hombre no puede ser expresado por esta permanente relacin dialctica entre dos dimensiones esenciales y necesarias, expresadas en la frmula simul iustus et peccator".

Objetividad y subjetividad La justificacin es un hecho definitivo de Dios, en el que no coinciden sin ms la verdad objetiva de esta justificacin con la experiencia subjetiva de la misma. Segn la doctrina catlica lo definitivo en la justificacin es la accin de Dios y no la accin, la actitud, la experiencia o la fe del hombre.

KARL RAHNER, S.I. La pregunta acerca de en qu sentido es el hombre justificado por Dios no puede ser resuelta, por tanto, atendiendo a cmo y con qu intensidad la accin de Dios es experimentada por el hombre. La experiencia que podamos tener de la fe y de la justificacin no coincide con la verdad objetiva de esta fe y de esta justificacin, puesto que lo eficaz y definitivo en el ser justificados es exclusivamente el poder y la accin de Dios. Y la experiencia humana no puede alcanzar toda la profundidad y radicalidad del obrar de Dios. La doctrina catlica, para dar gloria a la gracia y poder de Dios, ha acentuado el que a travs de la gracia somos hechos "hijos de Dios": al ser justificados se nos da el Espritu Santo, siendo hechos por la gracia templos de Dios, hijos y ungidos de Dios. Y esta verdad no es una ficcin ideolgica. No es un simple "como si", sino la ltima verdad del hombre mismo. La justificacin, como accin de Dios, reorganiza al hombre hasta las races ms profundas de su ser, lo transfigura y lo diviniza. Por esto el justificado no es "justo y pecador a un tiempo". Por la justificacin se convierte, en verdad, del pecador que era en un justo, que antes no era. En un sentido verdadero, el hombre cesa de ser pecador. La doctrina catlica entiende la justificacin, en primer lugar, a partir de una comprensin verdaderamente histrica de los hechos salvficos: la accin de Dios prevalece sobre el hombre, al gire domina y cambia internamente; y a partir, asimismo, de la conviccin de que lo objetivo de la santidad y nuestra experiencia de la misma no se corresponden. As, el Concilio de Trento rechaz la frmula "simul iustus et peccator" porque con su simultaneidad temporal de justificacin y pecaminosidad desconoce la verdadera esencia de la justificacin cristiana. La frmula fundamental del ser cristiano no es una divagacin dialctica entre pecaminosidad y santidad. En ltima instancia el hombre, por la accin de Dios, no es justo y pecador a un tiempo, sino justo y nada ms.

EL "S" CATLICO, RECTAMENTE ENTENDIDO, AL "SIMUL IUSTUS ET PECCATOR" Rechazamos, pues, esta frmula por no describir correctamente la realidad objetiva que Dios hace efectiva en nosotros, y en la que podemos y debemos abandonarnos antes que hacerlo en nuestra propia subjetividad. Sin embargo la frmula "simul iustus et peccator" encierra aspectos vlidos para la comprensin de la esencia de la justificacin.

Incertidumbre de la salvacin Puede un cristiano afirmar con absoluta certeza que l es, en verdad, un justificado y que, por tanto, ya no es pecador? Segn el Concilio de Trento, una absoluta certeza individual de salvacin no nos es dada. Lo cual -si no queremos malentenderlo- no significa que el hombre deba vivir

KARL RAHNER, S.I. angustiado por su salvacin, como desconfiando de Dios. El hombre debe confiar, en medio de la experiencia de su fragilidad y miseria, en que ha sido hecho verdaderamente hijo amado de Dios por su misericordia y gracia. Ha de poseer la alegra, la absoluta confianza e inquebrantable esperanza del redimido. Sin embargo, el hombre no puede de una manera cierta y objetiva decir "yo estoy con toda seguridad justificado". Y no puede tener esta seguridad, no porque l haya de mantenerse siempre angustiado y desconfiado ante Dios, sino precisamente -y al contrario- porque debe confiar en Dios. Por esto ha de abandonarse enteramente al juicio de Dios con una firme esperanza, pasando por alto cuanto experimenta acerca de s mismo. Esta esperanza, que se le exige, reclama que su actitud de absoluta confianza en la gracia no se trueque en una seguridad refleja de su propia salvacin. La seguridad le hara nuevamente independiente de Dios y echarla por tierra la incondicional confianza en Dios. Y esta imposibilidad radical de una seguridad de salvacin tiene como consecuencia que el hombre se experimente siempre como pecador, como amenazado e inseguro. Aun cuando la teologa catlica no acepte la frmula "simul iustus et peccator", tiene sta un positivo valor, si es entendida como expresin de la experiencia del hombre individual. Pues cuando el hombre puede y debe esperar con toda firmeza ser personalmente justificado por Dios, puede al mismo tiempo, a pesar de esta esperanza y de su temor en esta esperanza, ser un pecador.

El hombre pecador y el pecado "venial" Desde el tiempo de Agustn y con sus mismas palabras, la Iglesia afirma, no "por humildad" sino "con toda verdad", que el hombre es y permanece pecador. Esta doctrina no ha sido negada por el Concilio de Trento por el hecho de que rechazase la frmula "simul iustus et peccator" como falsa, en el sentido bien determinado que hemos visto. Cmo puede, sin embargo, el justificado ser y permanecer pecador, si al mismo tiempo est en la situacin y postura del ser justificado? El catlico respondera que permaneciendo justificado comete siempre "pecados veniales" y por ellos debe recurrir constantemente, como pecador, a la gracia del Dios que perdona. El catecismo y la teologa nos dicen que el justificado, que comete pecados. permanece en estado de gracia mientras no peque gravemente, objetiva y subjetivamente. Pero para que esta afirmacin sea correcta tiene que ser entendida de un modo muy discreto. Muchos creen que siempre se es un poco pecador: se cometen faltas diarias, pequeas omisiones y rechazos a la ley y voluntad de Dios; y es por eso por lo que uno debe reconocerse pobre pecador. Pero una tal comprensin de la diferencia entre pecado grave y pecado venial y de la coexistencia del estado de gracia con pecados y actitudes veniales, desprecia esencialmente la verdadera profundidad, inseguridad y oscuridad del ser cristiano.

KARL RAHNER, S.I. Se da, ciertamente, segn la doctrina catlica, una radical diferencia objetiva y subjetiva entre pecado grave y pecado venial. Hablando bblicamente: hay en el justo, en el hijo amado de Dios, pecados que no quitan la filiacin y hay tambin pecados que si se cometen con la necesaria claridad y libertad apartan, como dice Pablo, del Reino de Dios y de la herencia del cielo, y hacen al hombre hijo de la ira de Dios, mientras permanece en este estado. Pero no podemos abusar de esta diferencia para una solucin del acongojado ser cristiano. Hay ciertamente debilidades morales, pequeas opacidades en nuestro comportamiento con Dios, pequeas imperfecciones que no cambian la fundamental situacin del hombre frente a Dios. Pero sabemos suficientemente que nuestros supuestos pecados veniales son slo veniales? Naturalmente podemos decir que ciertas imperfecciones de nuestra vida, simplemente consideradas en s y medidas con una norma objetiva, son solamente pecados veniales. Por ejemplo, una enemistad con el prjimo, una distraccin en la oracin, una impaciencia son, sin duda, cosas que no pueden gravar la conciencia del cristiano y no pueden quitar la alegra del redimido, la gracia y la santificacin por el Espritu Santo. Sin embargo, no podemos negar una estrechez de miras en la teologa moral catlica y en la prctica de la confesin al fijarse en las imperfecciones particulares de nuestro comportamiento moral, atomizndolas por completo. Olvidarnos con frecuencia la estructura unitaria de nuestro comportamiento, nuestra fundamental posicin frente a Dios. El hombre no coloca en el subsuelo de la sustancialidad de su alma actos sueltos, atomizados. que l ensarta en el hilo del tiempo, sino que todo el hombre vive de una actitud fundamental que est dirigida a Dios o apartada de l. Esta ltima y definitiva actitud fundamental -que lo sella y marca todo- no es fcilmente reflexionable por el hombre. Podemos ver los hechos particulares de nuestra vida, pero no podemos ver inmediatamente la ltima fuente de todos estos hechos en el fondo de nuestro corazn. Esta valoracin de los pecados veniales da una seriedad completamente nueva al problema, como puede suponerse. No podran ser esta o aquella falta de amor al prjimo el eco lejano y el resplandor de un fundamental egosmo que en ltima instancia serla mortal?, no podra una tal actitud de egosmo, que quiz no se manifiesta en horribles hechos externos, ser lo que nosotros llamamos pecado mortal?, no puede ser que la frialdad de nuestra vida religiosa y nuestra vaga indiferencia para con Dios, todava no manifestada en obras y actitudes inequvocas, se conviertan finalmente en una libre, horrorosa y mortal indiferencia para con l? Se trata aqu de algo completamente distinto de un pecado venial. Ciertamente no puede reducirse a ninguna accin concreta ni a ningn momento determinado de nuestra vida; pero, no puede significar un ltimo y fundamental "no" a Dios? Esto sera lo que nosotros llamamos estado de pecado mortal, aunque el hombre no se confiese autor de l, siendo as que lo ha consumado en lo profundo de su libertad. casi annimamente y como con la mano izquierda. As, la doctrina de la permanente pecaminosidad del hombre a travs de los pecados veniales se convierte en una cuestin que nos pregunta qu somos propiamente en lo ms profundo de nuestro ser. Pregunta a la que hemos de responder siempre, en un sentido positivo, con la esperanza en la gracia de Dios, sin desembocar por ello en una soberbia seguridad de salvacin.

KARL RAHNER, S.I. Debemos, pues, de alguna manera, superar la distincin entre pecado grave y, pecado venial por cuanto no puede ser perfectamente objeto de experiencia en una reflexin concreta sobre nosotros mismos. Por un lado, somos pecadores que esperamos poder pasar de nuestra pecaminosidad a la misericordia de Dios; por otro, justificados cuya justificacin est siempre amenazada y combatida, oculta a nuestros ojos. No se puede entender la doctrina de la justificacin por la gracia santificante como si esta justificacin fuese una adquisicin esttica. Es una justificacin amenazada y combatida de continuo por cl demonio, el mundo y la carne. A pesar de su carcter de estado se balancea por igual sobre la doble cuerda floja de la libre gracia de Dios y de la libertad humana. En efecto, nuestra justificacin depende siempre de nuestra libre eleccin, que a su vez slo puede ser realizada en y por la misma gracia de Dios, sin ningn merecimiento de nuestra parte. El enorme e incomprensible milagro de la benevolencia de Dios es que el libre "s" del hombre a la gracia es a su vez un libre regalo de esta misma gracia de Dios. Por nosotros solos no podemos hacer lo ms mnimo para que Dios nos d su gracia, pues nuestro mismo pedirla se basa en una gracia no pedida, que nos da el pedir y el poder pedir. Dios ha de ir siempre por delante. Incluso cuando pensamos y obramos objetivamente lo ms personal y nuestro, experimentamos -precisamente entonces- la previa y poderosa actuaci n de Dios en nosotros. Seramos siempre pecadores, apartndonos constantemente de la gracia, si Dios no se nos adelantase a cada instante. Ante este hecho el hombre debe confesarse pecador y en este sentido la frmula "simul iustus et peccator" puede encontrar un sentido catlico vlido y decididamente verdadero.

Homo Viator: simul iustus et peccator Como justificado, el hombre es un peregrino, que camina por el mundo; pero en un sentido ms profundo, est tambin en camino en su historia personal de salvacin, en la bsqueda de la estabilidad, indestructibilidad y definitividad. Somos peregrinos en la fe. Poseemos a Dios slo en esperanza, no plena ni inmediatamente. En la esperanza somos peregrinos que, partiendo de Adn y de la tierra de las tinieblas, buscamos la luz eterna, la clara plenitud. Este gran movimiento de nuestro ser, que parte y surge de nuestro abandono en Dios, siempre lleva consigo el punto de origen. En este sentido, por tanto, somos "justos y pecadores a un tiempo". El concreto obrar salvfico del hombre est caracterizado tanto por el punto de partida, del que salimos, como por el estado de perdicin, que ya hemos abandonado, y por la meta, que en esperanza ya poseemos. Se puede reconocer al hombre creado por su devenir espiritual, por su tensin entre punto de partida y fin. Como ciudadano del reino eterno, el hombre se mueve constantemente entre estos dos polos. Sin embargo esta "simultaneidad" de principio y fin no es temporal. Simplemente es "simultaneidad" de tensin, y en este sentido

KARL RAHNER, S.I. tambin la frmula protestante "simul iustu et peccator" tiene un sentido positivo para el cristiano.

Conclusin El cristiano debe haber entendido que l de por s no es ms que nada y nada ms que pecado. Lo bueno que halla en si, ha de reconocerlo como gracia de Dios. Por esto, el cristiano no puede hacer valer ante Dios su justificacin, sino que debe, da a da, aceptarla como un regalo inmerecido de la infinita misericordia de Dios, que le diviniza. Santos como Teresa del Nio Jess lo hicieron as. Cuando se atrevan a entrar en la presencia de Dios, se presentaban -de por s- con las manos vacas; y en el reconocerse pecadores -como Agustn- descubran en s mismos el milagro de que Dios llena las manos del hombre y deja que su corazn rebose de amor y gracia. La frmula "simul justos et peccator" expresa profundamente esta dinmica, la experiencia de nuestra propia historia de salvacin. Pero ignora que, al reconocerse uno como pecador, experimenta precisamente en esto la gracia de Dios, que verdaderamente le hace santo y justo. Dios le libera de todo pecado, de tal manera que verdaderamente desde las fibras ms ntimas de su ser es santo, justo, escogido e hijo amado de Dios. Tradujo y extract: ANTONIO PASCUAL NADAL