Jorge Corrillo Oleo

Gobernador del Estado de Morelos

Corlos JcMer Martinez len
5ecrelofJQ de Bienestor Social
Rogello Rey Bosch
Subsecretario de Educacin PUblico
CIDHEM \ ~ q b
I
Ricardo Guerra
Director General
Mar1ha Masso
Subdirectora Acadmico
leopoldo Reyes
SubdirectorTcnico
Centro de Investigacin y Docencia
en Humanidades del Estado de Morclos
Nuestro Tiempo
,L
Ensayos
C\91(;)
RICARDO GUERRA
FI LOSOFIA y METAFISICA
CONSEJO EDITORIAl
Ricardo Guerra
Diredor
Martha Massa
Coordinadora
Gerardo Avila Gorco
Eisa Cross
Helor Hernndez
Alfredo lpez Ausfin
Valenln lpez Gonzlez
Jorge Alberto Manrique
E nrique Moreno yde los Arcos
Ambrosio Velaseo
Adriano Yez
FlLOSOFIA y METAFISICA'
Preguntar por qu an fil oso tia? equivale a
preguntar por qu o para qu filosofa? Parecera que el
. por qu an?" se jusiifica por la situacin actual no slo
del pensamiento filosfico, sino por lo que se ha ll amado
la cri sis de Occidente y del mundo comc.:mpor{meo.
Cul es el sentido y el valor de la lilosolia') Por
qu se inicia jumo con ia hislOfla de Uccidente y se
desarrolla a todo lo largo de la historia mundial?
Si la filosofia ha terminado y cumplido su misin
histrica qu sentido tendra vol ver a ella? Se trata de
plantear acaso otro tipo de filosofa? ,Qu es o qu ha sido
a lo largo de la historia? Qu es filosofa?
No es ahora la primera vez que se plantea esta
cuestin. A lo largo de la historia ha surgido el problema
de su existencia o de su razn de ser. Independientemente
r or qu y para que las humanidades? Centro de Invest igacin y
Docencia en Humanidades de l Estado de Motelos, Cuemavaca, marzo
junio de 1995.
Ricardo Guerra es maestro en Filosofia por la UNA M )' doctor en
Fi losofia por la Universidad de Paris. Realiz tambin estudios de
doctorado en Alemania. Fue director de la Facult ad de Filosofia y
Letras (1970-1978) y embajador de Mxico en la Rep blic;.
Democrtica Alemana ( 1978-1983). Es autor de numerosos libros,
traducc iones y ensayos. Actualment e es director general del Centro de
In vesti gac in y Docencia en Humanidades del Estado de Motelos, y del
Seminario de Ontologa del Posgrado de la Facult ad de Filosofia y
Letras de la UN AM.
de las respuestas. es en nuestros das cuando urge una
toma de posicin radical frente al momento en el que
entramos al fin en el proceso real de la historia univt:rsal.
Ser radical es ir a la raz mi sma de las cosas. Esta ha sidu
siempre la pretensin de la filosofa .
Trataremos de mOStrar el desarrollo esencial y las
posibilidades actual es de la filosofa .
El surgimiemo de la fi losofa en Grecia es posible
por una serie de condiciones diversas , pero ame lodo y
fundamentalmente por el desarrollo de la li bertad como
estructura del hombre, de cada hombre . Esta idea o
descubrimiento de la libertad es definitiva y vlida en
lodos los campos de la acti vidad humana. En la poltica se
manifiesta en el proceso de la democracia frente al
absol utismo. Contra imposiciones tirnicas, religiosas O de
cualquier tipo. se afirma el derecho del ciudadano a elegir
libremente sus leyes y a sus gobernantes . Lo mismo ocurre
en el campo de la ciencia y del arte. La investi gacin de la
naturaleza va ms all de la explicacin reli giosa. La
creac in anslica no es ya la vOl. de los dioses, sino la del
poeta , que se inspirar en la realidad y en la hi storia .
La pregunta por el fu ndamento, por el principio de
lodas las cosas , por las causas ltimas que dan razn de
todo, se desarrolla no s610 como la cuestin decisiva. sino
como incenti vo para el desarrollo de la investigacin y de
la tcnica. Surge as la fil osofa como la bsqueda. afn. o
amor por el saber. Surge la filosofia desde que los grandes
,
pensadores presocrti cos se plantean las preguntas
esenciales.
Cules son estas preguntas esenciales? Ante todo,
el problema del Ser y de todos los seres o entes; el Ser
como causa o fundamento; los primeros principios; el Ser
y el pensar. A lo largo de la historia se plantearn
cuesliones rel acionadas con el Ser o Ente Supremo; con el
Ser del hombre como animal racional ; con el deber ser y
en general con la accin o la praxis ; con el pensar como
runaamento; con el sujeto como base del conocimiento;
con los valores; Con la organizacin del Estado.
En el proceso histrico ha sido en ocasiones
determmante la importanc ia de alguno o algunos de estos
temas, como lo esencial y caracterstico de una poca.
Veremos algunos momentos que han predominado a lo
largo de la historia de Occidente y sobre todo lo que puede
consti tu ir la problemti ca que . en nueStros das, da un
nuevo valor y sentido a la fil osofa .
Nos parece vlida. por mllltiples razones , la idea de
que la historia de la fil osona comienza con los
presocrticos y llega a su trmino o culminacin en la
Lgica de Hegel y en el Idealismo alemn. Se trata,
obviamente, de una simplificacin que no lOma en Cuenta
los desarrollos, intentos, en ocasiones extraordinarios, de
continuar y llevar adelante esta tradicin fil osfica
occidental.
No es necesario entrar ahora en la discusin del
problema, esencial por otra parte , de las relaciones
hi stricas entre Occidente y el resto del mundo.
)
Independientemente del enorme inters que esto tiene para
la historia de la humanidad, pensamos que en nuestro
tiempo la situacin puede plantearse y resumirse en ciertos
tnninos.
La ciencia y la tcnica que constituyen la expresin
dominante de la hi stor ia occidental, son ya desde: hace
tiempo patrimonio de los dems, de casi todos los pueblos.
Si a aadimos la "globalizacin" en el campo de la
i!"!duQr!2 y del comercio, la universalizacin del arte y la
culrura, y sobre todo la afinnacin al fin de los Derechos
Humanos vl idos para todos, resulta evidente que nos
movernos ya, aun cuando Sl;:a t!1l los inicios, en la histor ia
planetaria. La hi storiognifi ca y el esrudio del
mundo actual, mostrarn las grandes hi sH')rieas.
Lo dett!Tminanle, sin cmhargo, es la perspect iva universal
que mencIOnamos.
La hi slOria de la filosnlla O de la metafsica , desde
que surge en Grl!Cia, se enfrenta a ohjcciones y crticas dI!
todo tipo. No es slo la cr tica a la t.:u lminaci n de t: sta
hi storia en el Idealismo alernn, Wnto a Jo largo del
XIX como del XX. Si se quiere hablar de la hislOria de la
mctaflsica, hay que aceptar tambin una hi slOria J; lo que
podramos llamar la negacin o la cr{jca de la metafsica.
Freme a la conc;pciJl determi nante , ;n tr minns
generales, de la metat1::;ica como explicac.:ilJl1 dc la
totalidad . del Ser. a partir de un Ente Supremo. \.l e causas
O principios ltimos, hit surgido siempre la
contrar ia. Desde Grecia se rechazaba esta iJea dt:l
fundamento ltimo. Ms tarde, especialmente en la
modernidad, el radical mantiene tradicin,
La metafisica es imposible, carece de vaJidez, se ocupa de
lo que " no se pu.:de hablar"', o incluso, como deca
Borges, es " Iiterd[ura fantstica ",
La metafsica, la fil osofa , desde que surge en
Grecia, se mantiene a todo lo largo de la historia de
Occidente. Lo que ocurre a panir del siglo XIX y lo que le
da a cierta crlica un carcter escocialmemc di sti nto, es
que se trata de lo que podramos llamar una crtica hecha
no desde fut:ra, sino desde el campo propio de la
investigacin y de la reflexin filosfi ca.
A partir de Hegel, del Idealismo alemn, la
filosofa ha llegado a su expresin ltima y total. La
filosofa, a lo largo de su proceso histrico, ha recorrido
una serie de momentos O etapas fundamentales que le han
permit ido desarrollarse, conjuntamente con la hislori a real
del hombre, hasta llegar al momento final, al momento de
la Ciencia, del Saber Absoluto . La historia entera de la
humanidad es vista como un proceso que alcanza, gracias
al desarrollo dialctico del Espriru, la etapa de la
superacin de IOdos los momentos aOleriores, es el inicio
de la Cienci a, del Estado poltico moderno, del Derecho y
de la universalidad . Es claro l' evidente, para quien
conozca a Hegel, que no se trata del "fin de la historia ",
sino del fin de una serie de momentos, de un proceso que
hace el verdadero comienzo de la historia del
homhre, de la uni versal.
Esta historia uni versal no es de ninguna manera un
paso a la homogeneidad de culturas y pueblos di stintos.
4 5
Europa, Asia, la Cuenca del Pacfico, China y Japn. los
Estados Unidos de NoneamriC<t, Canad. Mx.ico.
Amrica Lalioa y dems pases. se mueven en un terreno
comn creado tamo por el desarrollo de la ciencia y la
tecnologa, como por la evolucin poltica rea l o al menos
posrulada en el sent ido de la igualdad de los derechos y de
la organizacin democrtica del gobierno mundial.
Freme a esta concepcin. surge de inmediato la
crlica y la oposicin desde campos muy diversos. A lo
largo del siglo XlX mencionaremos sobre todo.
brevemente, las crticas ms profundas y radicales . La
cTtica de Feuerbach, que pretende apoyarse en el hombre
real y concreto para rechazar una metafisica que para l se
ident ifica, en ltima instancia. con la religin y la
enajenacin del hombre. El hombre no puede ser el sujeto
de la religin o del idealismo, el hombre es "l o que
come ". y es este hombre lo que debe ser el fundamcmo de
la ciencia y de la hiswria.
La crtica de Marx es no slo la ms importante
filosficameme, sino tambin la que tendr , al desttrrollar
su propia filosofa, consecuencias fundamentales y
decisivas para el pensamiento y para el proceso histrico
soc ial de nuestra poca. Marx hace la crtica del
idealismo, pero tambin la del mater ialismo representado
por Feuerbach y otros pensadores. El Fundamento de la
historia no es el sujeto del ideali smo. ni el hombre
"abstracto" de Feuerbach. El hombre es la historia y la
cultura . Ser radical, deca Mar x, es ir a la raz. La raz del
hombre es el hombre mismo. Se tr::lta de desarrollar una
concepcin dialctica de la historia a partir del hombre y
no de las concepciones metafisicas o filosficas tericas de
la tradicin occidental. La praxis es el concepto decisivo.
Los filsofos, deca Marx , interpretaron al mundo. pero
de lo que se trata es de transformarlo .
Kierkegaard representa una reaccin fundamenta l
tambin frente a esta metafsica de Occidente. Plantea
problemas y caminos distintos, individuales, especialmente
en el campo de la moral y de la religin. Profundiza en
aspectos esenciales del hombre, en la libertad , en la
angustia, en los diferentes ni veles de la vida: esttico,
tico y religioso.
La aparicin del positi vismo, en especial en
Auguste Comte, sita e interpreta la historia entera de la
fi losofa como un momento en vas de superacin haci a la
Ciencia y el Progreso . Se rechazan globalmente las
concepciones del Idealismo y de la historia de la
metafsica. La etapa cientfica se instaura corn o la
dominante en todos los campos .
En el plano de las ciencias part icul ares hay
desarrollos y descubri mientos que, independientemente de
su importancia fu ndamental, tienen y tendrn
consecuencias definitivas freme a las viejas ideas acerca
del hombre como animal racional, como centro lti mo del
mundo. Ante todo, en el campo de la biol oga, la teora de
Darwi n acerca de la evolucin de las especies y del
hombre, como un momento o parte de esta evolucin, es
relevante sobre todo para el posterior desarrollo de la
biol oga , al defi nir las concepci ones modernas acerca de
6 7
los seres vivos y del hombre en panicul ar. El problema
del organismo, del cuerpo humano, ocupar sitio esencial
y no podr resolverse ya dent ro de la tradicin de la
metafsica anti gua o del canesianismo.
En el campo de la psicol oga surge tambin una
idea radicalmente distinta del hombre, que pone en cri sis
la antropologa crist iana y moderna. L1 concepcin de
Freud acerca de la totalidad del hombre, como una
realidad complej a determinada en importante medida pOr
sectores inst int ivos o nconcientes , exige revis in a fondo
de las ideas establecidas. En la fil osofa contempornea se
incorporan, expresameme o no, las concepciones de
Freud, as como las deri vadas de la obra de Darwin.
Surge tambin a fi nales del siglo XIX un
movimiento que. apoyndose sobre todo en la psicologa
emprica, en la sociologa y en la historiografa, pretende
rechazar toda posibilidad de un conocimienw vlido
objeti va y universalmente. El historicismo y el
psicologismo, por su carcter relati vista, ponen en
entredicho no slo a las g r a n d e ~ concepciones metaf.sicas,
sino inclusive a la lgica , la epistemologa y el fundamento
mi smo de las clcnclas . Tarea esencial tanto del
neokant ismo, como muy especialmente de Edmundo
Husserl , ser la refutacin y superacin de todo esto.
Antes de pasar a estos movimientos que hacen
tambin crtica de la metafisica en un plano fil osfico
estricto a lo largo del siglo XX, debemos mencionar al
pensador que rcaliza la crtica ms radical y profunda a la
historia entera de la metafsica de Occ idente: Federico
Nietzsche. La religin, el cristianismo, la moral , los
valores establecidos. las ideologas y concepciones
polticas , todo entra en crisis con la aparicin del
nihili smo. En Nietzsche encontramos no slo esta crt ica a
la metafsica, cuya validez y alcances deben asumirse. sino
la bsqueda y el anuncio de nuevos caminos para la
lil osofa. Las ideas fundamentales: el Eterno Retomo de lo
mismo. la Voluntad de Poder. la crisis de todos los valores
y la afi rmacin de la posibilidad de superar el nihi lismo,
protundlzando en i . a partir de ia idea de ia Vida y dei
Super-hombre. El nihilismo, deca Nietzsche, domina y
dominar cien o doscientos aos. Su superacin es la tarea
del hombre actual. No slo en el plano del pensar, sino en
el de la accin. El problema de la Tierra y del gobierno de
la Tierra son determinantes para el proceso hi strico de la
humanidad .
Desde fines del XIX y a lo largo del siglo XX,
surgen varios movimientos fil osfi cos de importancia
sobre todo acadmica, que realizan crticas radicales y
rigurosas de la historia entera de la melafisica de
Occidente, pero situndose en el propio campo de la
fil osofa .
En primer lugar , el movimiento neokantiano que
con el lema "hay que volver a Kant ", se desarrolla con
gran fuerza en Alemania, de fines del XIX hasta los aos
treinta. Dos grandes escuelas se constituyen, ambas
tendrn relaciones con dos grandes pensadores: Dilthey y
Husserl. La escuela de Baden, en la que destacan
Windelband y Ricken, se orienta sobre todo en el campo
8
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de la historia y de los problemas de la vida y la existencia.
La escuela de Marburgo con Hermano Cohen y Paul
Natorp. que eocam3n el desarrollo ms riguroso de la
filosofa kantiana en fonna sistemt ica' en la lgica. la
lica y la jurisprudencia pura. la esttica y. especialmente
en Natorp, la pedagoga social.
El movimiento ncokamiano se apoya rigurosamente
en la Crtica hecha por Kant de la metafisica tadicional Se
pretende construir un sistema kantiano que permita tanlO la
fundamentacin de las ciencias. como de la accin y de la
historia.
Cercano a esta preocupacin. se desarrolla el
pensamiento de Whilhem Dilthey. Su propsito expreso es
continuar y completar la obra de Kant , realizando una
"Crtica de la Razn histrica ". Adems de obras
histricas de valor, estableci el mtodo de la
hermenutica. de la comprehensin. como lo propio de la
historia y de las ciencias del esprilu o del hombre.
Hay grandes figuras que habra que mencionar,
cercanas a estOS movimientos y a la obra de Edmundo
Husserl: Max Scheler y Nicolai HartOlan , que movindose
en la crtica de la metafsica, reconoce su valor
fundamental. Toda metafisiea. deca Hartman. supone una
teora del conocimiento. pero toda teoria del conocimiento
supone una melafisica .
El acontecimienlo ms importante en el campo de
la filosofia a principios de siglo. es la obra de Edmundo
Husserl. Su mayor valor radica no tanto en el desarrollo
de su propia concepcin de la fenomenologa como sistema
tO
filosfico, sino en el papel decisivo que desempea frente
al pensamiento del siglo XIX y frente a los movi mientos
filosficos de nuestro SIglo
En las In\'fsligaciones Lgicas, cuyo primer tomo
se public en 1900, nos ofrece la r.futacin del
psicologismo y de las distintas poSiciones relativistaS y
escpticas ligadas con l La fenomenologa propone un
camino que va ms all de todo .,to La posibi lidad de una
Filosofa Como CIenCIa fl2urosa. publicada en 1910- 1Qt 1
Se trata ante todo de volver a "las cosas mismas es M
decir, a las cuestiones originarias de las que parte todo
conocimiento. La idea de la "intuicin eidtica" como va
y fuente del conocimiento riguroso , de la esencia o del ser
de las cosas. El descubrimiento fundamental para el
pensamiento contemporneo, de la posibilidad de plamear
el carcter "3 priori" del conocimiento empricamente. es
decir, sin recurrir a la construccin o a la renexin en
sentido trascendental kantiano.
Muchas otras ideas de Husserl son
extraordinariamente ricas y valiosas para la filasofia
actual. La crisis de la ciencia como e-ri sis de sus
fundamentos ontolgicos y no de su desarrollo o
resultados. La posibilidad, y sta fue su conviccin ltima
acerca de su misin histrica. de poder desarrollar una
filosofia vlida, rigurosa , ms all tanto del Idealismo
alemn ya superado, como de todas las modalidades del
escepticismo, del psicologismo, de las crticas empiristas o
positivistas a la metafsica.
t t
Para nosotTOs, la importancia excepcional de su
obra radica en la fenomenologa como mtodo por
excelencia de toda filosofa que pretenda ser rigurosa. La
fenomenologa es un mtodo o camino que permitir
plantear los grandes problemas del pensamiento de nuestra
poca. El ser del hombre y de la persona, los valores, el
mundo vivido, IO!i problemas de la existencia, la moral, la
religin. la poltica. CIC.
La enoOlt! lIuiuga paJ Heidegger 10 mismo
que la ontol oga , es decir . la nica va de acceso posible u
los problemas del Ser , de la ontologa y del pensamiento.
" Lo esencial de la fenomenologa. escribi Heidegger en
Ser y liempo, no es su realizacin como tendencia
filosfi ca. Ms alta que la realidad es la posibilidad. La
eomprchensin de la fenomenologa es su captacin como
La fenomenologa corno concepcin O
sistema fil osfico pas ya a la hi !i toria , como deca Eugene
Finle
La crisis de la metaf sica y de la historia de la
fi losof a de Occidente se manifiesta ya con toda claridad
en los momentoS de su culminacin. Tamo en el campo de
las ciencias como en el de la poltica y de la hi storia real ,
el siglo XVllI y la primera mlad del XIX representan la
etapa decisiva.
Desde que surge la metafsica en Grecia , se
desarrolla no slo en relacin con los problemas del Ser ,
de las primeras causas y principios , sino tambin como
fundamentacin de la investi gacin cientfica, tanto en el
t:ampo de la lgica y de la matemtica, como en el de las
ciencias naturales y sociales. La biologa, la psicologa, la
retrica, la tica, la poltica, etc .
A lo largo de la hi stori a, y especialmente en la
modernidad, la metafsica, an manteniendo su primaca ,
se preocupa y encarna sobre todo en la ciencia y en la
lcnica. En el siglo XVIlI , la obra de Kant pretende
fundamentar y garantizar el desarrollo de la ciencia narural
y de la moral, la esttica y la poltica. En Hegel, la
filosofia ll ega a su culminacin en el Saber Absoluto, es
oee lr, en la Ciencia que comprende ya tantO el proceso
hiSlrico del Saber y del Espritu. como los fundamentos
ltimos del Ser y la totalidad . Todas las ciencias
particulares, as como la teora poltica y del Estado. se
fundan a partir de esta concepcin.
Parecera que se ha llegado al fin a una annonia
plena entre la fil osofia y la ciencia. Sin embargo, todo
entra en una crisis radical y definitiva , como ya lo hemos
indicado.
Hay Olro campo cuya importancia es ameri oe )'
decisiva. Me refiero a la hi storia real de Occidente. Tanto
en el pl ano de la economa como en el del derecho y la
poltica, la moral y la religin, la humanidad parece haber
alcanzado un momento esencial.
En cuanto al desarrollo econmico se superan
prejuicios y abstracciones, se llega a lo que par a Hegel es
el concepto fundamental de la Ilustracin: la utilidad . La
historia del hombre , lo mismo en el plano terrenal que en
sus proyecciones religiosas, se comprende como un
proceso en el cual todo aparece como medio para otra
12
13
CO:,3, para un fin. La de lo til es lo
determinante. La util idad rige la vida real y concreta.
Paradjicamente. se pretende al mismo tiempo haber
instituido los fundamentos del Estado moderno . de la
poltica y de la moral. La fundamentacin kant iana del
deber en la autonoma y en la dignidad del hombre .
coincide con los ideales de 1(1 Rc\olucin Francesa. con la
afirmacin de los Derec hos Humanos y la igualdad de
todos los hombres .
Planteamos en fo rma esquemlica y resumida la
sitUacin lmite a la que llega tamo la historia real. como
la de la metafsica de Occ idente a pri ncipios del siglo XIX.
Las cont radicciones implcitas, el trnsito al progreso
industri al y tecnolgico. los conflictos nacionales e
internacionales . los avances extraordi narios de la ciencia y
la tecnologa, todo explica cmo este momento histrico es
al mismo tiempo el inicio de la cri sis que se manifi esta en
mltipl es form as . Los problemas actuales: la
globa lizacin, la cri sis de los valores, los conflictos
internacionales, son manifestacin de lo ant erior.
Pero qu ha pasado en el campo de la fi losofa?
Ya indicamos las crticas ms relevantes a la hi stori a de la
metaf sica de Occidente. Trataremos de plantear ahora lo
que es o puede ser el cami no de la fil osofa. a parti r de lo
que nos ofrece nuestra tradicin his trica.
En la hi storia de la metafsica de Occidente y en su
culminacin en Hegel, sobre todo. encontramos element os
para el desarrollo de la fil osofa actual. En nuestra poca,
especialmente en la obra de Heidegger. descubrimos no
soluciones, pero s posibilidades y caminos para el pensar.
La tilosotia actual hereda una problemtica que
viene de la tradicin y que adquiere hoy un nuevo semido.
Estos ternas han ocupado un lugar cenLral en el pensar de
los grandes autores o fil sofos de nuestro siglo. Desde
NielZSche hasta nuestros das, pasando por el marxismo, la
neoescolslica, el existcncialismo. el estrucrura lismo, la
escuela de Frankfurt , las nuevas corrientes derivadas de
HeIdegger, la escuela de Viena , el posilI vismo y ia
fil osofa analtica, WiUgeslein y muchos otros. se discuten
los problemas filosficos que pennilen responder
afinnativamente a la pregunta: por qu an fil osofa?
Para nosotros, la cuest in ms originaria acerca de
la fundamentacin mi sma de la metafsica , de su relacin
con la ontologa y sus posibilidades actuales. puede
esbozarse y desarrollarse en torno a dos grandes cauces o
vert ientes del pensar : la historia y el lenguaj e. No se trala
obviamente ni de historiografa, ni de filosofa del
lenguaje. Se trata de intentar profundi zar en la hi storia y
en el lenguaj e como las eSlruclUras Ontolgicas ms
origi narias del hombre y del mundo, del ser del hombre y
del Ser. En el fondo mi smo, en la raiz de la metatisiea, el
problema puede hacerse accesible, vi sible, por estos
cami nos. En la tradicin, en Hegel y Heidegger, podemos
descubrir orientaciones, pensamientos profundos y
vaJiosos.
La hi storia y el lenguaj e deben pensarse,
describirse, analizarse fenomenolgicamente, tanto en el
14
15
semido de la fenomenologa hegel iana, como en el mtodo
fenomenolg ico de Heidegger . Lo primordial sera
entender que debemos movernos en el plano profundo y
radical de la ontologa, del Ser, como base y explicacin
posible de la melafsica y por lo lanto, de la hislor ia de la
fi losofia y de su proceso aClua l.
Heidegger , ul ilizando una melfora de Descarles,
nos ofrece una va accesible para entender esto. En la
Introduccin a Qu es la metafsica? cita a Descartes y
explica: la filosofa es como un rbol cuyas races
corresponden a la metafisica . El tronco es la f1sica. Las
ramas que surgen del tronco son las distintas ciencias.
Qu quiere decir , pregunta Heidegger, ir ms all de la
metafsica? Preguntemos por la tierra , por el cuerpo o
estructura de la ti erra donde se apoyan y nutren las races
del rbol. Cul es el fondo o lo escondido en el fondo de
esta tierra, que alimenta y da fuerza a estas races, que
corresponden a la metafsica? La relacin de las ciencias
con la mctaf1sica y la de sta con el Ser o con la ontologa
resulta comprensible. El ser del hombre, el Ser, es la hase,
es el terreno en el que hay que tratar de plantear los
problemas acruales del pensar. En esta perspecti va, el
problema de. la historia y del lenguaje son, para nosolros,
fundamentales.
No hay que confundir las imgenes o metforas que
utilizamos. con el desarrollo riguroso de los proolemas
1iI0sfi cos que nos parecen no slo actuales , sino
necesarios. Necesari os en el sentido en que lo es la
fil osona y la mClansica. EslO que Kant llamaba la
tendencia natural de la razn humana, que se propone
siempre penetrar y desentraar los secretos juicios de la
razn comn. Insisto en que no se trata ni del camino
metafrico, ni tampoco de los cami nos propios de las
ciencias o de la lgica. Se trata del camino del pensar, a
,

partir de la estructura ms originaria del ser del hombre ,
ya se conci ba a ste como el proceso del Espritu, o bien
se entienda la estrucrura del hombre como Dasein o Ek
sistencia . Es necesario (ornar en cuenta que al hablar del
lenguaje y de la historia, se implica no slo la estructura
metafsica y ontolgica ms origi naria del hombre , sino la
serie de elementos que se derivan y comprenden a partir
de aqu.
Nos ocuparemos de estos dos gra ndes lemas o
eslructuras del ser del hombre, en Hegel en primer
tnnino, con lo que en l se resume y encarna de la
historia entera de la metafsica de Occidente, y en
Heidegger, no tanto como los resultados alcanzados en Ser
y tiempo y en su obra posterior I sino ms bien corno lo
que l mismo reconoce como bsqueda o camino del
pensar.
En Hegel. al igual que en la hisloria de la
metafsica de Occidente, se desarrolla y formula una
concepcin del lenguaje como la expresi n ms alta del
hombre, de la Raz.n, del Espritu. Pueden darse adems
formas de lenguaje en el campo de lo que Hegel llama la

representacin, ya se lrale del lenguaje ordinado o del
lenguaje artstico, que tienen estructura y caractersticas
peculiares .
16 17
El It'nguajc! es la existencia mi sma del Espri lU
autoconcientt: . Es la obra del pensar . Es la fuerza ms alta
del hombre. El lenguaje en este sentido es el lenguaje de la
Lgic<.. de la Razn y de la Ciencia . En el lenguaje se
expresa la filosofa. paniendo del lenguaj e de la vida
comn o coLidiana que se mueve en el plano de la
"representacin", las determinaciones que corresponden al
concepto y al saber. E, <1 medio de lo Espiritual.
Esta concepcin del lenguaje como la expresin
ms alta de la Razn y del Espriru, afirma en ltima
instancia que es el lugar por excelencia de la verdad. Lo
verdadero se expresa en el lenguaje. Lo que no puede
decirse, sentimientos, sensaciones . son lo no verdadero, lo
careme de significacin. El reino de la Verdad y del
lenguaj e es la universalidad y la Ciencia. El lenguaje
escrito o en cualquiera de sus formas , la gramtica y la
ciencia del lenguaje, son el trabajo de la civilizacin, de la
soc iedad y del Estado. Son el desarrollo sistemtico del
entendimiento. El lenguaje expresa slo esencialmente lo
universal.
Hegel no niega. al igual que la tradicin, otras
formas O modalid;-tdes del lenguaje, que se manifiestan en
los diferentes niveles del desarrollo det Espritu. Hay
adems el lenguaje de la rel igin, de la interi oridad, de los
orculos. El lenguaje del arte en todas sus fomlas y
manifestaciones.
.Cul es para I-legelar' el origen ltimo, la
explicaci n originaria y fu ndamental del lenguaje? El
lenguaje aparece en la historia, con el desarrollo mi smo
del Espr itu humano. En el proceso de la formacin del
Espritu, desde la enajenacin hasta la autoconciencia, la
raZn y finalmente el Saber Absoluto, se va constituyendo
el lenguaje.
Dos seran las fuentes en el Espriru humano, las
estructuras trascendentales o funciones ltimas del
Espritu. que explican su origen. El lenguaje se funda y
desarrolla a partir del recuerdo, de la memoria y de la
imaginacin. La memoria es, para Hegel , no slo la
Ut aigo ya tr anscurr ido o ausente.
recuerdo es un proceso de imeriorizacin, como lo indica
el trmino alemn (Erinnerung). No se trala slo de
recuperar la presencia de algo ausente, sino de
incorporarlo y por lo tanto de poder expresarlo. El
lenguaje se apoya en el recuerdo as entendido. El
recuerdo, la memOria , se fundan, para Hege l, en la
imaginac in.
En la tradicin de la metafis ica , pero muy
especial mente en Kant . la imaginacin desempea un papel
fundamenta l en la constitucin del Saber, de la Cienc ia y
en general de la estructura misma del hombre.
En Hegel, en relacin con el tema del lenguaje, el
pape l de la imaginacin es decisivo. Adelantemos que en
nuestra poca, en la filosofa actual , la imaginacin se liga
especialmente con el pensar y la fil osofia. El lenguaje es la
real izacin ms alta de la facuhad de imaginar . La obra
ms amplia y extensa de la imaginacin es el lenguaje . Y,
COIll O ya decamos, lo es tambin del recuerdo. El
lenguaje, tanto el oral como especialmente el escrito, es la
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obra ms importante de la memoria producti va. En el
lenguaje, la imaginacin y el recuerdo contribuyen
esencial mente a la formac in y a la culrura. El pensar. la
Razn, el Espritu, se expresan en el lenguaje, parte
esencial del proceso o de la serie de figuras que recorre el
Espritu en su camino al Saber Absoluto y a la Ciencia. Es
la fuerza ms alta entre Jos hombres.
A partir del lenguaje, de la memoria y de la
imaginacin, como lo ms propiow y esencial , como la
fuerza ms alta de la real idad humana, podemos
comprender el problema y la significacin de la hi storia en
la fil osofa de Hegel yen la metafsica tradicional.
. No se trata de la hi storiografa o de la ciencia de la
historia. Nos interesa el probl ema ontolgico o metafsico.
La estructura hi strica del hombre, del Espritu, de l.
cultura . En la metafTsica (radicional, en trminos
general es, la historia es la serie de acomecimientos que le
ocurren al hombre. El hombre como animal rac ional O
como "creatura divina", como imagen de Dios y como
cenlro del mundo, es tambin base y fundamento de su
historia terrenal o espi ritual. La l:ulrura y la ci vilizacin
son su obra, sus descubrimiemos. sus conquistas.
En la modernidad . pero especialmente en Kant, se
inicia el cambio radical de esta concepcin anlfopolgica y
antropocntrica. El homhre dejar dI! ser "naturaleza"
para constitui rse y comprenderse a partir de su actividad y
de la crl!acin de su hi storia y su cultura.
En Hegel, la concepcin del hombre y de la
historia se desarrolla )f(t claramente en este Aun
cuando puede afirmarse que en el proceso entero de la
Fenomenologa del Espritu. es decir . en el de la
autocreacin y realizacin del Espritu, se supone ya desde
el principio al Saber Absoluto, esto corresponde a la
v;in de la metafsica y de) Sistema. Considero que el
proceso de la Fenomenologa, independientemente del
juicio a partir del Si stema, debe interpretarse siguiendo
rigurosamente lo que el propio Hegel propone .
Descubrimos adems, si hacemos esto, no slo la
extraordinaria descripcin ontol gica del ser del hombre y
de su proceso histrico constituti vo, sino tambin las
entonnes posibilidades de plantear, no slo en el plano
hegeliano sino para el pensar de nuestros das, una idea de
la dialctica como una forma abiena del pensar.
Sin embargo, la concepcin hegeliana de la hi storia
y del tiempo se mueve dentro de los lmites de la
metafisica lradicional. El enorme avance, que frente a la
idea del hombre represent su conconcepcin del proceso
de la Hi stori. del Espritu y de la serie de tiguras
recorridas para llegar a la consti tucir. del hombre y de la
historia modernos, no logra romper las concepciones
tradicionales . Hay una idea del tiempo que hace posible la
comprensin de la dialctica y del proceso histrico, pero
Hegel pretende hacerla compatible con la tradici n al
integrar tambin la idea de la Eternidad .
La concepcin del tiempo que nos interesa es la que
de alguna manera 10 determina en relacin con el proceso
de la negacin. El tiempo regula incluso este proceso. El
tiempo es la existencia en proceso de autosuperacin . Es la
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negacin de la negacin. La negacin que se relaciona
. .
consigo misma.
El tiempo tiene para Hegel prioridad en relacin
con el espacio. sin que esto impl ique ir mucho ms all de
la vieja concepci n ari stotlica. Para Hegel. la Verdad del
espacio es el tiempo. Como en Kant, tiempo y espacio son
formas puras de la sensibilidad O de la intuicin. Pero el
tiempo es el devenir, el surgi r y el desaparecer , es el
nacimiento y la destrucci n. Es el proceso de las Cosas
reales, es el proceso del hombre y de su histori a.
El tiempo es el Ser que, en tanto que es . no es , y
en lamo que no es , es: es el devenir inruido. La Eternidad,
por el contrario, nj ll egar a ser ni ya era, sino que es . La
duracin es slo un superar relat ivamente el tiempo. La
idea, el Espritu , est por encima del tiempo. La
culminacin del proceso y de la vi sin ltima es la
Eternidad y, sin embargo, en el proceso histrico reaL el
tiempo y sus dimensiones: presente, pasado y futuro,
aparecen. aun cuando en la representacin subjeti va. en el
recue rde y en el temor o la esperanza.
La interpretacin del tiempo y de la hi storia en
Hegel, independientemente de las dificultades sealadas,
constituyen la situacin lmite a la que puede llegar la
historia de la metafisica y abren el camino hacia las nuevas
concepci ones del hombre y de la historia , que se
desarrollarn sobre fodo en Marx y ms tarde en NietzSche
yen la fil osofia comemporAnea.
Para Hegel , la hi storia de la humanidad es un
proceso abierto. Terminan figuras O pocas hi stricas,
pero nos movemos en el inicio de una nueva era, la de la
Ciencia. la Razn y el Saber Absoluto. Se inicia la historia
del hombre y la historia universal. El yo es en el tiempo y
el tiempo es el ser del sujeto mismo.
Ser necesano volver en nuestro tiempo, a
renexionar y pensar con toda profundidad y rigor, en las
concepc iones hegelianas del tiempo y de la historia. La
dialctica, en el nivel ms profundo del pensar y como
comprensin del Ser y del desarrollo del hombre, es una
cuesun ablena. IndependIentemente de las cnllcas de
Marx y de Nietzsche, e incluso de la de Heidegger, pienso
que es necesario volver a Hegel. Parafraseando al
movimiento neokantiano en sus inicios . yo dira que hay
que volver a Hegel y a Kant. Es en la critica final y en el
momento culminante de la hi storia de la metafisica, donde
podrn descubrirse, mucho ms de lo que se piensa
generalmente, los nuevos cami nos de la fil osofia en
nuestro tiempo.
Es evidente que adems de la obra de Heidegger,
de la que nos ocuparemos a continuacin, habra que
profundizar en relacin con los problemas de la historia y
del lenguaje , en la obra de Marx, que nos ofrece , como
deca Heidegger, la ms profunda visin de la hi stori a. La
obra de Nietzsche en relacin con el lenguaje, en su
sentido ms profundo y originario, que l encuentra en el
"sueo" y la "embri aguez", es decir , en la creacin
artstica y en el pensamiento profundo, que desde el
nihil ismo intenta la superacin. No habra que olvidar
tampoco, en nuestra poca, la obra de Wittgenstein,
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mucho ms cercana a estas cuestiones y a esta
problemtica de lo que se dice comnmente.
En la obra de Heidegger. el lenguaje y la hi storia
no son dos temas entre otros. Planteados en el nivel
ontolgico ms radical, forman parte de la estructura
originaria no slo del ser del Dasein, sino del problema
del Ser y de la ontologa. Se trala, evidentemente. de ir
ms all de la tradicin metafsica , de las concepciones
que del lenguaje y del tiempo y de la historia se
desarrollan desde Aristteles hasta HegeL La superacin
de la metafsica y la bsqueda de nuevos caminos del
pen... ar se apoyan en esto.
En relacin con el problema del lenguaje. se ha
llegado a sostener que la concepci6n decisiva de Heidegger
~ e expone en sus ltimas obras. El fundamento, sin
embargo, se encuentra en lo que acerca del lenguaje )'
sobre todo lo que Heidegger Ilama el - habla". se establece
en Ser y liempo. La comprensin del problema implica
aclarar la rel acin entre el lenguaje (Sprache) y el habl a
(Rede) corno su estructura primaria .
En la concepcin heideggeriana se pn.:tellde
descubrir el origen del lenguaje, no en el campo de la
lg ica, de la razn o de lo uni versal. No se pone en duda
la validez de este nivel . que resultara del desareoIlo de la
razn y de la Ciencia. Se busca el ni vel ms originario
donde encontramos, en las estru;lUras ontolgicas del
hombre, su verdadera raz.
La aportacin decisiva de Heidegger, el
planteamiento del problema del Ser en forma radicalmente
distinta al de la tradicin metafsica, est ligado al
desarrollo, en una primera etapa, de lo que l llama la
ontologa fundamental. Se trata de la descripcin
fe nomenolgica del ser del hombre (Dasein) como punto
de panida necesario para la ontologa y la fi losofa. Frente
a las concepciones del hombre como animal racional ,
como suj eto de la historia, es necesario ir al fondo O
estructura existenciaria .
Conviene aclarar que no se trata de rechazar ni la
razn. ni la ciencia, ni el humanismo, si no que se trata de
fundarl os)' explicarlos. a panir del ser del hombre y no de
las construcciones metafsicas O ideolgicas vigentes . No
insistiremos ms en lo que esta concepci n representa an
para la filosofa actual. Pasemos a exponer las
concepciones que acerca del lenguaje, del tiempo y de la
hi storia, nos interesan ahora.
El lenguaje entendido como proposicin o juicio,
impli ca fundamentalmente tres significaciones: en primer
lugar. indica o seala, es Logos en el sentido de permitir
ver . de Apfansis. En segundo lugar , enuncia un predicado
de un sujeto, es predicacin. Y en tercer lugar, significa
comunicacin en tant o relacin con los otros y con el
mundo .
Esta idea o esquema del lenguaje se utiliza slo
para mostrar cmo hay una raz de esto en la estructura de
ser del Dasein.
Estructuras igualmente originarias del Dasein (o del
hombre) constitutivas de su Yser en el mundo", son el
"encontrarse", el Ycomprender". El Dasein se
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"encuentra" (estado de nimo, emociones. sentimientos.
sensaciones, elc .) y se mantiene dentro de una cierta
-comprensin'" (articulaciones y referencias de las cosas o
entes que lo rodean) . Esta "comprensibilidad" ~ s 10 que
Heidegger llama el "habla".
El "habla" es esta art iculacin, es el sentido y la
significacin . En el ni vel elemental y originario se trata
del "habla". Del "habla' . del todo de significacin de la
"rom!",rensihilidad". surgen la palabra v el lenl!uaie . El
"habla" al expresarse es el lenguaje. El "habla" es el
lenguaje en el nivel existenciario, como fonna de ser del
"ser en el mundo". El "habla" es la articulacin
significativa de la "comprensibilidad" . En el ser uno con
otro, el "habla" se hace comunicacin. De las
significaciones de la "comprensibil idad" surgen las
palabras. La significacin es anterior a la palabra como
lenguaje.
El resumen esquemtico anterior muestra una
concepcin del lenguaje que pretende no slo ir ms all,
sino dar razn y fundar las conceJJCiones tradicionales del
lenguaje y en general de (oda forma de lenguaje: natural,
cientfico, potico, etc .
Si el origen del lenguaje lo enconrramos en eS[3
estructura del ser del Dasein y si el Dasein slo puede
comprenderse, para Heidegger, como momento o
manifestacin del Ser, resulta clara la conocida definicin
del "lenguaje como morada del Ser".
El lenguaje es el lenguaj e del Ser. El ser del
hombre implica la palabra. No es posible pensar al hombre
Sin el lenguaje. La palabra, el lenguaje, no se explican a
panir de una concepcin metafsica racionalisl3, ni
tampoco a partir de una naturaleza humana. El lenguaje es
necesariamente histrico, es necesariamente expresin del
Dasein, del hombre en su desarrollo histTlco.
El lenguaje implica necesariamente la
temporalidad. Tiempo y Ser en el plano de la Ontologa.
Ser y Tiempo todava en la Ontologa fundamental. El ser
del hombre es temporalidad y por lo tanlO historia. Y este
es el fundamento ltimo del lenguaje.
El lenguaje surge de la reiaci6n originaria del
hombre con el mundo. Esta relacin es anterior a todos los
niveles en que se plantean tamo las concepciones
tradicionales como las contemporneas acerca del
lenguaje.
El surgimiento del hombre es el surgimiento del
lenguaje, as como tambin, segn Heidegger, el
surgimiento del pensar, de la poesa y de la religin. Todo
pensamiento es poesa y toda poesa es pensamiento. En
mundos separados, pero con este fondo comn que es la
palabra, que es Tiempo y Ser.
El problema de la historia est en Heidegger
esencialmente ligado al problema del tiempo. La tesis
fundamental en la que es necesari o insistir es la siguiente:
el hombre es un ser temporal, fi ni to, un ser para la
muerte, caracterizado ontol6gicamente por la ek-sistencia,
la proyecc in temporal. Surge desde y a part ir de una
tradit:in, se proyecta al advenir, en un mundo con todos
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BibliOgrafa mnima
Hegel Georg Wilhelm Friedrich,
Gesammelte Werke. Herausgegeben von der Rheini sch
Wesl-flischen Akademie der Wissenscahflen. Fel ix
Meiner Verlag. Hamburg. Dsseldorf. 1978.
Heidegger Manin.
Gesamtausgabe . Vinorio KlostennallJl. Frankfun am
Main. 1976.
Husserl Edmund ,
Gesammelre Werke.Herausgegeben von Waller BiemeI .
Husserliana. Haag Martinus Nijhorr. The Hague,
Netherlands. 1954.
Nietzsche Friedrich ,
Werke. K,irische Gesamrausgabe. Herausgegeben von
Giorgio Colli und Mazzino Mominari . WaIler de
Gruyter.Berlin. New York. 1972.
Nora
En el ensayo se util izan textos de Hegel, Heidegger y
otros pensadores, en uaduccin directa del original.
JO