APOSTILA DE PRINCPIOS PARA A F CRIST COM BASE NA - Breve Instruo Crist Por Joo Calvino

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(VOLUME I)
Meu povo foi levado cativo porque no teve conhecimento (Is 5.13) Com que limpar o jovem o seu caminho? Com o guardar a tua Palavra (Sl 119.9) Santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs (1Pe 3.15)

Organizao: Marcos Ramos

BREVE INSTRUO CRIST

SUMRIO
PR L O G O DA E DI O A O S E SP AN HI S TR AD UZID O. .. .... ... ... ... ... ... ... ... ... .. . ... ... ..4 INTRODUO DA APOSTILA ADAPT ADA..............................................................4 1 PARTE DO CONHECIM ENT O QUE PRE CI SAM OS TER DE DEUS E DE NS MESM OS...................................................................................................................5 1 TODOS OS HOMENS VIVEM PARA CONHECER DEUS.............................................................5 2 DIFERENA ENTRE A VERDADEIRA E A FALSA RELIGIO..................................................5 3 O QUE DEVEMOS CONHECER DE DEUS......................................................................................5 4 O QUE DEVEMOS CONHECER SOBRE O HOMEM.....................................................................6 5 DO LIVRE-ARBTRIO........................................................................................................................6 6 DO PECADO E DA MORTE..............................................................................................................7 7 COMO SOMOS ENCAMINHADOS PARA A SALVAO E A VIDA.........................................7 2 PARTE A LEI DO SE NHOR......... .......................................................................7 1 OS DEZ MANDAMENTOS..............................................................................................................7 PRIMEIRA TBUA..............................................................................................................................8 PRIMEIRO MANDAMENTO....................................................................................................8 SEGUNDO MANDAMENTO....................................................................................................8 TERCEIRO MANDAMENTO....................................................................................................9 QUARTO MANDAMENTO.......................................................................................................9 SEGUNDA TBUA.............................................................................................................................10 QUINTO MANDAMENTO......................................................................................................10 SEXTO MANDAMENTO........................................................................................................10 STIMO MANDAMENTO......................................................................................................11 OITAVO MANDAMENTO......................................................................................................11 NONO MANDAMENTO..........................................................................................................11 DCIMO MANDAMENTO.....................................................................................................11 2 O RESUMO DA LEI........................................................................................................................12 3 O QUE UNICAMENTE SE TIRA DA LEI...................................................................................12 4 A LEI UMA ETAPA PARA SE CHEGAR A CRISTO............................................................13 3 PARTE DA F..................................................................................................13 1 POSSUIMOS A CRISTO PELA F..................................................................................................13 2 DA ELEIO E DA PREDESTINAO........................................................................................13 3 O QUE A VERDADEIRA F?......................................................................................................14 4 A F UM DOM DE DEUS.............................................................................................................14 5 SOMOS JUSTIFICADOS EM CRISTO PELA F...........................................................................15 6 SOMOS SANTIFICADOS PELA F PARA OBEDECER A LEI...................................................15 7 DO ARREPENDIMENTO E DO NOVO NASCIMENTO...............................................................16 8 RELAO ENTRE A JUSTIA DAS OBRAS E A JUSTIA DA F...........................................16 9 O SMBOLO DA F........................................................................................................................17 PRIMEIRO ARTIGO - DE DEUS PAI OU DA CRIAO: CREIO EM DEUS, PAI TODO-PODEROSO, CRIADOR DO CU E DA TERRA....................................................17 2

SEGUNDO ARTIGO - DE DEUS FILHO OU DA REDENO (SALVAO DO SEGUNDO AO STIMO ARTIGO): CREIO EM JESUS CRISTO, SEU NICO FILHO, NOSSO SENHOR...............................................................................................................................17 TERCEIRO ARTIGO - O QUAL FOI CONCEBIDO DO ESPRITO SANTO E NASCEU DA VIRGEM MARIA..................................................................................................................18 QUARTO ARTIGO CREIO QUE SOFREU SOB PNCIO PILATOS; FOI CRUCIFICADO, MORTO E SEPULTADO; DESCEU AOS INFERNOS.....................................................18 QUINTO SEXTO E STIMO ARTIGOS CREIO QUE RESSUSCITOU DOS MORTOS AO TERCEIRO DIA; SUBIU AOS CUS, ONDE SE SENTA DIREITA DE DEUS PAI TODO-PODEROSO, DE ONDE VIR JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS............................................19 OITAVO ARTIGO - DE DEUS ESPRITO SANTO E DA IGREJA OU DA SANTIFICAO (SANTIFICAO: DO OITAVO AO DCIMO SEGUNDO ARTIGO): CREIO NO ESPRITO SANTO...........................................................................................................................................20 NONO ARTIGO - CREIO NA SANTA IGREJA CRIST CATLICA, A COMUNHO DOS SANTOS..........................................................................................................................20 DCIMO ARTIGO - CREIO NA REMISSO (PERDO) DOS PECADOS.........................................................................................................................................................21 DCIMO PRIMEIRO E DCIMO SEGUNDO ARTIGOS CREIO NA RESSURREIO DA CARNE, E NA VIDA ETERNA. AMM..................................................................21 10 O QUE A ESPERANA?...........................................................................................................22 4 P A RTE DA O R A O.. . .. ... ... . .. .. ... . . ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. .... ... ... ... ... ... ... ... ... .. .... ... .22 1 NECESSIDADE DA ORAO........................................................................................................22 2 SENTIDO DA ORAO...................................................................................................................23 3 A ORAO DO SENHOR................................................................................................................23 1 PAI NOSSO QUE ESTS NOS CUS................................................................................23 2 SANTIFICADO SEJA TEU NOME.....................................................................................24 3 VENHA O TEU REINO........................................................................................................24 4 SEJA FEITA TUA VONTADE ASSIM NA TERRA COMO NO CU..............................25 5 O PO NOSSO DE CADA DIA D-NOS HOJE................................................................25 6 PERDOA-NOS NOSSAS DVIDAS, COMO TAMBM NS TEMOS PERDOADO A NOSSOS DEVEDORES.................................................................................................................................26 7 E NO NOS DEIXES CAIR EM TENTAO, MAS LIVRA-NOS DO MAL. AMM..............................................................................................................................................................26 4 PERSEVERAR NA ORAO........................................................................................................26 5 PARTE DOS SACRAM E NT OS...........................................................................27 1 NECESSIDADE DOS SACRAMENTOS.........................................................................................27 2 O QUE UM SACRAMENTO?.......................................................................................................27 3 O BATISMO......................................................................................................................................27 4 A CEIA DO SENHOR.......................................................................................................................28 6 PARTE DA ORDEM NA IGREJ A E NA SOCIEDADE....... ......... ......... ...............30 1 OS PASTORES DA IGREJA E SUA AUTORIDADE.....................................................................30 2 AS TRADIES HUMANAS...........................................................................................................30 3 DA EXCOMUNHO.........................................................................................................................31 4 AS AUTORIDADES..........................................................................................................................31 COMPLEMENTOS: QUEM FOI CALVINO? QUAL FOI SEU PAPEL COMO REFORMADOR?..........................................................................................................................................32

O CREDO DE LUTERO..........................................................................................................33
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................................................33 3

INTRODUO DA EDIO AOS E SPANHI S TRADUZI DA Depois de se ter visto obrigado a permanecer em Genebra em setembro de 1536, Calvino viu que o ensinamento da f reformada precisava de um breve estudo que pudesse ser entendido por qualquer pessoa, que servisse de um livro de instruo bsica para toda a igreja. Durante o inverno de 1536-1537, o mesmo Joo Calvino escreveu em francs, a Breve Instruo Crist1 que nos honramos em reeditar hoje. Trata-se de um resumo de sua primeira Instituio Crist, publicada no ms de maro de 1536, e na qual encontramos literalmente traduzidos para o francs muitssimas tradues livres da Instituio. Esta breve instruo foi substituda em 1542 por um catecismo feito de acordo com um novo plano e redatado em forma de perguntas e respostas, que foi transformado no Catecismo das Igrejas reformadas dos Pases Baixos. Acreditamos que o conhecimento do Catecismo tenha deixado esquecido a Breve Instruo Crist, cujos mritos, naturalmente, so e continuam sendo extraordinrios. Sua exatido e riqueza de estilo e a admirvel profundidade de seu pensamento e, a elevao das diretrizes prticas de cada frase que fora traduzida literalmente, se convertem aos nossos olhos tanto no passado como hoje, em uma pequena obra escrita: admirvel para evangelizao e firmeza da f. Desde j agradecemos pelos frutos que certamente produzir este livrinho completamente cheio do saudvel ensino das Sagradas Escrituras. Pedro Marcel INTR O D U O DA EDI O C OM O AP O STIL A AD APT A D A Certo homem escreveu um dia: Deus sujeitou-me o corao docilidade atravs duma converso repentina. Este homem se chamava Joo Calvino. Creio que Deus prepara a hora para os homens e os homens para a hora. Se lermos Efsios, do captulo 4 em diante, vemos que os homens dados por Deus para a Igreja so aqueles que a Igreja precisa. Precisamos de homens novamente como Atansio, por exemplo, conhecido como um pai da Igreja que estava pronto a ficar em p contra todo mundo. O mundo troca os ensinamentos bblicos para justificar aquela maneira que os homens tm de pensar e agir. Mas Atansio ficou de p com a verdade, independente de qualquer conseqncia. Ele dizia: Cristo Deus de verdade! Mas hoje os tempos so outros. Somos uma gerao de pessoas apressadas. Vivemos espremidos entre uma e outra atividade. No temos tempo nem para reconhecer os valores eternos das Sagradas Escrituras e diga-se l aplica-los em nossas vidas... Precisamos inevitavelmente conhec-las e viv-las. Como certa vez disse Ado Carlos Nascimento em seu livro A Razo da Nossa F: Precisamos estar preparados para comunicar a razo da esperana que h em ns. Mas isso no fcil. Nossas doutrinas esto baseadas na Bblia toda, de Gnesis a Apocalipse. Nossos telogos escreveram tratados minuciosos sobre nossas doutrinas. So muitos livros para serem lidos, analisados, compreendidos..... Antes mesmo de podermos dar a razo da esperana que h em ns (1Pe 3.15) precisamos de um alicerce firme e seguro quanto a alguns assuntos prioritarssimos referentes aos primeiros passos que na nossa f crist precisamos saber inevitavelmente para que possamos ser como estes homens que souberam o que verdadeiramente crer e viver para Deus da maneira correta sem temer os resultados disso. Que possamos ser influenciados sem medo pelo que se encontra nesta apostila, pois nada mais est aqui do que a vontade de Deus para as nossas vidas. Que Ele nos d desejo de a aceitarmos toda, pois nos dar entendimento sobre tudo que nela se encontra se assim quisermos; s assim seremos capazes de suportar tudo por amor dAquele que nos amou primeiro. Marcos Ramos
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Com o ttulo de Instruo e Confisso de F, que a Igreja de Genebra usa (impresso por Wigand Koeln), traduzido depois para o latim pelo prprio Calvino. Um exemplar, sem dvida nico, foi descoberto por M. Henri Bordier, no volume 940 da coleo Du Puy, na Biblioteca Nacional de Paris, cujo texto foi novamente impresso em 1878, com o ttulo: O Catecismo francs de Calvino publicado em 1537. Reimpresso pela primeira vez por um exemplar recentemente descoberto e acompanhando da mais antiga Confisso de f da Igreja de Genebra. Com duas notas acrescentadas por Albert Rilliet e Thophile Dufour. Em Genebra, H. Georg, como editor e impresso de J. G. Fick.

BREVE INSTRUO CRIST 1 PARTE DO CONHECIMENTO QUE PRECISAMOS TER DE DEUS E DE NS MESMOS 1 TODOS OS HOMENS VIVEM PARA CONHECER DEUS No h como dizer que nem mesmo entre os brutos ou ignorantes e completamente selvagens possvel se encontrar um homem que no precise de certo sentido religioso, e isto porque todos temos sido criados para este fim: conhecer a Majestade de nosso Criador, e, uma vez conhecida, valoriz-la acima de tudo e lhe honrar com todo temor, amor e respeitosamente. Esquecendo-nos dos infiis que apenas tratam de limpar de suas memrias este sentido de Deus, tendo isto introduzido em seus coraes, ns, os que reconhecemos ou abraamos publicamente a devoo, e, considerando que esta vida envelhece e que logo terminar, por isso, ela (a nossa vida) no deveria ser outra coisa seno uma vida de meditao na imortalidade. Mas, em nenhuma parte poderemos encontrar a vida eterna e imortal se no for em Deus, por isso, o principal cuidado e preocupao de nossa vida deve ser a de buscar e desejar Ele com todo o desejo de nosso corao e encontrar o nico descanso somente nEle. 2 DIFERENA ENTRE A VERDADEIRA E A FALSA RELIGIO Ningum gostaria de ser considerado como sendo totalmente indiferente da devoo e do verdadeiro conhecimento de Deus, j que se est demonstrando por aceitao geral que se levarmos uma vida sem religio, vivemos miseravelmente e no nos diferenciamos em nada dos animais. Mas existem maneiras muito diferentes de qualquer pessoa demonstrar a sua religio, pois a maioria dos homens no vive exatamente movida pelo temor a Deus. por isso que, querendo ou no, se sentem assediados por esta idia que continuamente lhes vem na mente: existe algum Deus que com o seu poder capaz de nos manter em p ou de nos fazer cair, ento, impressionados, de uma outra forma, pelo pensamento de um poder to grande, tm por Ele certo respeito por medo de que venha se irritar contra eles mesmos se o desprezarem demais. Naturalmente, ao viverem fora de Sua lei e rejeitarem toda honestidade, chegam a demonstrar uma grande despreocupao, pois esto desprezando o juzo (tribunal) de Deus. Ainda mais, como no conseguem compreender Deus corretamente pela sua infinita Majestade, mas apenas pelas suas loucas e irreflexivas vaidades de suas mentes, com toda certeza, se afastam do verdadeiro Deus. Eis aqui porque mesmo quando fazem um esforo cuidadoso para servir a Deus, no chegam a fazer na verdade nada, j que ao invs de estarem adorando o Deus eterno, adoram, em seu lugar, os sonhos e imaginaes de seus coraes. Mas o verdadeiro amor no tem base no temor, o qual pode se referir ao prprio juzo de Deus de uma maneira muito boa, pois chegam a ter tanto mais medo quanto que no podem escapar dele, mas, se isso for de um modo correto em um puro e verdadeiro zelo que ama a Deus e o respeita como a um verdadeiro Senhor se poder abraar a sua justia se chegando a ter mais temor de Lhe ofender do que de se morrer. E quantos que possuem este zelo e no desejam fazer um deus de acordo com seus desejos e pelo seu prprio risco, mas que buscam o conhecimento do verdadeiro Deus de Deus mesmo, e no o entendem seno tal e como se Ele se manifestasse e se desse a conhecer a eles. 3 O QUE DEVEMOS CONHECER DE DEUS Como a majestade de Deus ultrapassa em si a capacidade do entendimento humano e inclusive incompreensvel para este, temos que adorar tendo ainda que examin-la para no nos vermos completamente incomodados com to grande claridade. Por isto devemos buscar e considerar a Deus em suas obras, as que as Escrituras chamam, por esta razo, manifestaes das coisas invisveis (Rm 1.19-20; Hb 11.1), pois nos manifestam o que, de outro modo, no podemos conhecer do Senhor. No se trata agora de uma percepo sem valor e sem importncia para simplesmente manter o nosso esprito engrandecido, mas de uma coisa que precisamos saber, que alimento e que confirma em ns uma verdadeira e slida devoo, ou seja, a f unida ao temor2.
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Aqui se trata do temor reverencial que sente um filho com respeito a seu pai amado, e no do temor servil que foi tratado acima.

Contemplemos, portanto, neste universo a imortalidade de nosso Deus, de quem sai o princpio e origem de tudo o que existe; seu poder que tem criado um to grande conjunto e agora os sustenta; sua sabedoria que compe e governa uma variedade to grande e to diversa por meio de uma ordem excelente; sua bondade que tem sido em si mesma causa de que tenham sido criadas todas estas coisas e de que agora subsistem; sua justia que se manifesta de um modo maravilhoso na proteo dos bons e no castigo dos maus; sua misericrdia que, para nos levar ao arrependimento, suporta nossas iniqidades com to grande doura. Por certo que este universo nos ensinaria, na medida em que precisamos, e com muitas testemunhas, como Deus ; mas somos to insignificantes que estamos cegos diante de uma luz to brilhante. E nisto no pecamos somente por nossa cegueira, mas que a nossa perversidade to grande que, ao considerar as obras de Deus, tudo o entendido mal e erradamente, alterando por inteiro toda a sabedoria celestial que, muito pelo contrrio, resplandece nelas com grande claridade. Temos, portanto, que nos demorar na Palavra de Deus que nos descreve Deus de um modo perfeito por suas obras. Nela as suas obras no so avaliadas pela perversidade de nosso juzo, mas pela regra da eterna verdade. Ali aprendemos que nosso nico e eterno Deus a origem e fonte de toda vida, justia, sabedoria, poder, bondade e disposio para perdoar; que dEle sai, sem nenhuma exceo, todo bem, e que, consequentemente, a Ele devido justamente toda adorao. E ainda que todas estas coisas apaream claramente em qualquer parte do cu e da terra, definitivamente, somente a Palavra de Deus nos far compreender sempre e com todo o principal fim para qual existem, qual o seu valor, e em que sentido temos que interpret-las. Ento nos aprofundamos em ns mesmos e aprendemos como o Senhor manifesta em ns sua vida, sua sabedoria, seu poder; e como sua justia e disposio para perdoarmos trabalham em ns. 4 O QUE DEVEMOS CONHECER SOBRE O HOMEM O homem foi, a princpio, formado a imagem e semelhana de Deus para que, pela dignidade de que to nobremente Deus o havia revestido, admirasse a seu Autor e o honrasse com o agradecimento que lhe fosse devido. Mas o homem, confiando na to grande excelncia de sua natureza, esqueceu de onde tinha vindo e quem o havia feito existir, e pretendeu se levantar contra Deus o Senhor. Foi, pois, necessrio que fosse privado de todos os dons de Deus, dos quais se orgulharia loucamente, para que assim, lhe faltando desprovidamente toda glria, conhecesse ao Deus que o tinha enriquecido com generosidade e a quem havia se atrevido3 a desprezar. Pelo qual, todos ns, que samos de Ado, uma vez que esta semelhana com Deus desapareceu de ns, nascemos em carne da carne. Pois, sabendo que somos compostos de alma e corpo, sentimos sempre e unicamente a carne, de sorte que seja qual for a parte do homem sobre a qual colocamos nossos olhos, somente podemos ver coisas impuras, profanas e abominveis para Deus. Pois a sabedoria do homem, cegada e assediada por inumerveis erros, se ope continuamente sabedoria de Deus; a vontade perversa e total de afetos corrompidos em nada mais declara mais dio do que para sua justia (a de Deus); as foras humanas, incapazes de qualquer boa obra, se inclinam furiosamente em direo a iniqidade. 5 DO LIVRE-ARBTRIO4 A Escritura prova com freqncia que o homem escravo do pecado5; o que quer dizer que seu esprito to facilmente estranho justia de Deus que no imagina, deseja, nem se apropria de coisa alguma que no seja m, perversa, inqua e suja; pois o corao, totalmente cheio do veneno do pecado, no pode produzir seno os frutos do pecado.
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Passado a confiar em si mesmo. Leiam-se Dt 30.19,20; Jo 6.44,65; Jo 8.34-36; Jo 15.5; Rm 8.5-8 e Tg 1.13-15. 5 Leiam-se textos sobre: O PECADO Rm 2.1-11; Rm 3.10-26; Rm 5.12-19; Tg 1.12-15 e 1Jo 1.8-10; O PECADO ORIGINAL Gn 3.1-24; Jr 17.9; Rm 3.10-26; Rm 5.12-19 e Tt 1.15. A DEPRAVAO HUMANA Jr 17.9; Rm 8.1-11; Ef 2.1-3; Ef 4.17-19 e 1Jo 1.8-10. A CONSCINCIA HUMANA Rm 11.39-44; Rm 2.12-16; Rm 14.23 e Tt 1.15.

No pensemos simplesmente que o homem peca como sendo obrigado por uma necessidade inevitvel, pois peca com a permisso de sua prpria vontade continuamente e pela sua inclinao. No entanto, como a causa da corrupo de seu corao odeia profundamente a justia de Deus, e por outro lado toda sorte de maldade o atrai; por isso se diz que no tem o livre poder de escolher o bem ou o mal que o que chamamos de livre-arbtrio. 6 DO PECADO E DA MORTE O pecado, segundo a Escritura, tanto esta perversidade da natureza humana que a fonte de todo vcio, como os maus desejos que nascem dela, e os injustos crimes que estes cometem: homicdios, furtos, adultrios e outros parecidos. Assim, pois, todos ns, pecadores desde o vente materno, nascemos submetidos clera e a vingana de Deus. Por ltimo, durante toda nossa vida, avanamos mais e mais em direo a morte. Pois se no se existe duvida alguma de que qualquer iniqidade odiosa para a justia de Deus, o que podemos esperar diante dEle, ns que somos miserveis e estamos incomodados pelo peso de tanto pecado e manchados com inumerveis impurezas, seno uma certa confuso, por causa de sua raiva justa? Este conhecimento, ainda causando terror no homem e lhe enchendo de desespero, nos sim totalmente necessrio para que, despidos de nossa prpria justia, privados de toda confiana em nossas prprias foras, e desprovidos de qualquer esperana de vida, aprendamos, compreendendo nossa pobreza, misria e grande desonra, a nos prostrar diante do Senhor, e, reconhecendo nossa iniqidade, impotncia e perdio, venhamos admitir toda a glria pela santidade, o poder e a salvao. 7 COMO SOMOS ENCAMINHADOS PARA A SALVAO E A VIDA Se este conhecimento de ns mesmos, que nos mostra nosso vazio, tem penetrado verdadeiramente em nossos coraes, ento no ser fcil o acesso ao verdadeiro conhecimento de Deus. Este Deus j tem aberto para ns uma espcie de uma porta em seu Reino, ao destruir estas duas pestes perigosas: a segurana de que a sua vingana no nos alcanar, e a falsa confiana em ns mesmos. Ento comeamos a levantar em direo ao cu queles olhos at agora fixos e cravados na terra, e suspiramos pelo Senhor, quando somente descansvamos em ns mesmos. E por outro lado este Pai misericordioso, ainda quando nossa iniqidade merece um tratamento bem diferente, se revela ento voluntariamente a ns segundo a sua bondade que no erra, quando exatamente estvamos to afligidos e aterrorizados. E pelos meios que conhece so teis a nossa debilidade, nos chama do erro para o caminho reto, da morte para a vida, da runa para a salvao, do reino do diabo para seu prprio reino. Para todos aqueles a quem seja digno dar de novo a herana da vida celestial, o Senhor estabelece como primeira etapa que se sintam entristecidos em suas conscincias, carregados com o peso de seus pecados e estimulados a permanecer em seu temor; e por isso nos prope, para comear, sua Lei, a qual nos exercita neste conhecimento. BREVE INSTRUO CRIST 2 PARTE A LEI DO SENHOR6 1 OS DEZ MANDAMENTOS Na Lei de Deus se encontra para ns uma perfeitssima regra de toda justia, que podemos chamar com toda razo a vontade eterna do Senhor, pois est resumida totalmente e com claridade em duas Tabuas tudo o que se exige de ns. Na primeira Tbua nos est prescrito, em poucos mandamentos, qual o servio que agradvel a sua majestade. Na segunda, quais so as obrigaes de amor7 que temos para com o prximo.

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Leiam-se x 20.1-17; Sl 115.3; Mt 5.17-20; Rm 7.7-25 e Gl 3.23-29. Este deve ser o que move a vontade para a busca efetiva do bem de outrem.

As escutemos, portanto, e veremos em seguida que doutrina devemos aprender e ao mesmo tempo em que fruto devemos extrair. PRIMEIRA TBUA PRIMEIRO MANDAMENTO Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters deuses estranhos diante de mim8 x 20.1-3. A primeira parte deste mandamento como uma introduo de toda a Lei, pois, ao afirmar que Ele Senhor, nosso Deus, Deus se declara como quem tem o direito de mandar e a cujo mandato se lhe deve obedincia, segundo disse por seu profeta: Se, pois, sou eu pai, onde est a minha honra? E se sou senhor, onde est o meu temor? (Ml 1.6). Da mesma maneira lembra seus benefcios, colocando em destaque nossa ingratido se no obedecemos a sua voz. Pois por esta mesma bondade com a que antes tirou ao povo judeu da servido do Egito, tambm livra a todos os seus servos do Egito eterno, ou seja, do poder do pecado. Sua proibio de se ter outros deuses significa que no devemos atribuir a ningum nada do que pertence a Deus. Afirma diante de mim, declarando deste modo que quer ser reconhecido como Deus, no somente com palavras da boca para fora, mas com toda verdade, do ntimo do corao. Assim, estas coisas pertencem apenas a Deus, e no podem ser transferidas a nenhum outro sem que sejam tiradas dEle; estas coisas so: que adoremos somente a Ele, que nos apoiemos nEle com toda nossa confiana e em toda nossa esperana, que reconheamos que tudo o que bom e santo vem dEle, e que o homenageemos com adorao por toda bondade e santidade. SEGUNDO MANDAMENTO No fars para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que h em cima no cu, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars diante delas, nem as servirs; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam x 20.4-5. Do mesmo modo que pelo mandamento anterior declarou que era o nico Deus, assim agora diz quem e como deve ser honrado e servido. Probe, portanto, que lhe venhamos dar alguma semelhana; e a razo disto nos dada no captulo 4 do Deuteronmio (Dt 4.15-19) e no captulo 40 de Isaas, (Is 40.18-26), a saber: No h corpo algum que venha dar forma ao Esprito. Probe ainda mais que demos culto a qualquer imagem. Aprendamos, portanto, deste mandamento que o servio e o louvor de Deus so espirituais: pois, como Esprito, quer ser honrado e servido em esprito e em verdade (Jo 4.24). Imediatamente confirma uma terrvel ameaa, com a que declara quo gravemente o ofendemos quebrando este mandamento: No te encurvars diante delas, nem as servirs; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam (x 20.5) porque eu sou o Senhor teu Deus.... como se dissesse que Ele o nico em quem devemos descansar e que no suporta que coloquemos a ningum e nem nada do seu lado. E inclusive que vingar sua Majestade e sua Glria se alguns a transferirem para as imagens ou a qualquer outra coisa; e no de uma vez para sempre, mas nos pais, filhos e descendentes, ou seja, em todos, enquanto imitarem a impiedade de seus pais; do mesmo modo que manifesta sua misericrdia e doura aos que o amam e guardam sua Lei. Em tudo o qual nos declara a grandeza de sua misericrdia que a estende at mil geraes, enquanto que somente destine a sua vingana a quatro geraes.

Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e confiar nele acima de tudo.

TERCEIRO MANDAMENTO No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo; porque o Senhor no ter por inocente aquele que tomar o seu nome em vo9 x 20.7. Probe-nos aqui abusar de seu santo e sagrado Nome nos juramentos para confirmar coisas sem importncia ou mentiras, pois os juramentos no devem nos servir para prazer ou gozo ntimo e suave, mas para uma justa necessidade quando se trata de manter a glria do Senhor ou quando necessrio afirmar algo que serve para edificao. E probe terminantemente que manchemos o mnimo possvel seu santo e sagrado Nome; pelo contrrio, temos que tomar este Nome com respeito e com toda dignidade, segundo sua santidade exige, tratando-se de um juramento que ns falemos, ou de qualquer coisa que nos propormos diante dEle. E posto que o principal uso que devemos fazer deste Nome invoc-lo, aprendemos que tipo de invocao a que aqui nos ordenada. Finalmente se anuncia neste mandamento um castigo, com o fim de que, quem tenha profanado com injrias e outras blasfmias a santidade de seu Nome, no acreditem que podero escapar de sua vingana. QUARTO MANDAMENTO Lembra-te do dia do sbado, para santific-lo. Seis dias trabalhars, e fars todo o teu trabalho; mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. Nesse dia no fars trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou o dia do sbado, e o santificou10 x 20.8-11. Vemos que tem anunciado este mandamento por trs motivos: Primeiro, porque o Senhor tem querido, por meio do repouso do stimo dia, dar a entender ao povo de Israel o repouso espiritual no qual os fiis devem abandonar suas prprios trabalhos para que o Senhor trabalhe neles. Em segundo lugar, tem querido que exista um dia ordenado para que possa existir reunio, para que ali se escute sua Lei e que se possa tomar parte em seu culto. Em terceiro lugar, tem querido que seus servos e os que trabalham para outros ou para si mesmos lhes fosse dado um dia de descanso para poderem descansar de seus trabalhos. No entanto, isto uma conseqncia, melhor do que ser entendida como sendo uma razo principal. Enquanto ao primeiro motivo, no existe dvida alguma de que ele tenha terminado com Cristo: pois Ele a Verdade com cuja presena desaparecem todas as figuras, e o Corpo com cuja vinda se acabam todas as sombras. Pelo qual o apstolo Paulo afirma que o sbado a sombra do porvir (Cl 2.16). Mais ainda, declara a mesma verdade quando, no captulo 6 da carta aos Romanos, nos ensina que temos sido sepultados com Cristo, a fim de que por sua morte morramos na corrupo de nossa carne (Rm 6.1-7); e isto no acontece em apenas um dia, mas ao longo de toda nossa vida at que, inteiramente mortos para ns mesmos, sejamos cheios da vida de Deus. Portanto, preciso que esteja distante do cristianismo a observao supersticiosa dos dias. Mas como os dois ltimos motivos no podem ser contados entre as antigas sombras, mas so referncias igualmente a todas as devidas pocas, apesar do sbado ter sido anulado, no entanto, vale entre ns que escolhamos alguns dias para escutarmos a Palavra de Deus, para partirmos o po mstico da Ceia e para orarmos publicamente. Pois somos to fracos que impossvel reunir tais assemblias todos os dias. necessrio tambm que os servos e obreiros possam descansar de seu trabalho.

Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, em seu nome no amaldioar, jurar, praticar a magia, mentir ou enganar; mas devemos pedir a sua ajuda em todas as necessidades, orar, louvar e agradecer. 10 Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, no desprezar a pregao e a sua palavra; mas devemos ter respeito por ela, ouvila e estud-la com gosto.

Por isso tem sido acabado o dia observado pelos judeus o qual era til para se desfazer da superstio , e se tem destinado para esta prtica outro dia o qual necessrio para se manter e conservar a ordem e a paz na Igreja. Se, portanto, aos judeus foi dada a verdade em figura, a ns nos revelado esta mesma verdade sem nenhuma sombra: Primeiramente, para que consideremos toda nossa vida um sbado, ou seja, repouso contnuo de nossas obras, para que o Senhor trabalhe em ns por meio de seu Esprito. Em segundo lugar, para que mantenhamos a ordem legtima da Igreja, com o fim de escutarmos a Palavra de Deus, receber os Sacramentos e orar publicamente. Em terceiro lugar, para que no sobrecarreguemos com peso desumano a ns mesmos com o trabalho a que possamos estar sujeitos.
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SEGUNDA TBUA QUINTO MANDAMENTO Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR 12 teu Deus te d x 20.12. Neste mandamento nos ordenado respeitar a nossos pai e me, e aos que de maneira parecida exercem autoridade sobre ns, como os prncipes13 e magistrados14. A saber, que lhes tributemos reverncia, reconhecimento e obedincia, e todos os servios que nos sejam possveis, pois a vontade de Deus que correspondamos com todas estas coisas para quem nos trouxe a essa vida. E pouco importa que sejamos dignos ou indignos de receber esta honra, pois, sejam o que forem, o Senhor no-los tem dado por pai e me e tem querido que os honremos. Mas temos que afirmar, diga-se de passagem, que somente nos mandado obedecer-lhes em Deus. Por isso no devemos, para agradar-lhes, quebrar a Lei do Senhor, pois se nos ordenam algo seja o que for, contra Deus, ento no devemos consider-los, neste ponto, como pai e me, mas como estranhos que querem nos separar da obedincia a nosso verdadeiro Pai. Este quinto mandamento o primeiro que contm uma promessa, como disse o apstolo Paulo no captulo 6 na carta aos Efsios (Ef 6.2). Pelo motivo do Senhor prometer uma beno na vida presente aos filhos que tenham servido e honrado a seu pai e me, observando este mandamento to conveniente, declara que tem preparada uma maldio certssima para os que so rebeldes e desobedientes. SEXTO MANDAMENTO No matars15 x 20.13. -nos proibido aqui qualquer tipo de violncia e afronta, e em geral toda ofensa que possa ferir o corpo do prximo, pois se nos lembramos que o homem foi feito imagem de Deus, devemos consider-los como santo e sagrado, de maneira que no podem ser violados sem violarmos tambm, neles, a imagem de Deus.

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1 Sentimento religioso baseado no temor ou na ignorncia, e que leva a admitir falsos deveres, recear coisas fantsticas, etc. 2 Crenas em pressgios, tirados de fatos apenas casuais. 3 Apego exagerado e/ou infundado a algo. 12 Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, no desprezar nem irritar nossos pais e as pessoas que tm autoridade sobre ns; mas devemos honr-los, servir e obedecer-lhes, amar e quer-los bem. 13 No caso de nossa Repblica Federativa do Brasil, o presidente que direciona o pas. 14 1 Aqueles a quem se delegaram poderes para se governar ou distribuir justia. 2 Juiz, desembargador, ministro. 15 Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, no agredir nem ferir o nosso prximo; mas devemos ajud-lo para que tenha tudo de que precisa para viver.

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STIMO MANDAMENTO No adulterars16 x 20.14. O Senhor nos probe aqui qualquer tipo de luxuria (sensualidade) e impureza, pois o Senhor tem unido o homem e a mulher somente pela lei do casamento, e como esta unio est selada com sua autoridade, Ele a santifica tambm com a sua bno; conseqentemente qualquer unio que no seja a do casamento maldita diante dEle. , portanto, necessrio que quem no tem o dom da continncia17 pois um dom particular que no est na capacidade de todos coloquem freios na intemperana18 de sua carne com o honesto remdio do casamento, pois o casamento honroso para todos; em troca Deus condenar aos fornicrios e aos adlteros (Hb 13.4). OITAVO MANDAMENTO No furtars19 x 20.15. -nos proibido aqui, de um modo geral, que nos apropriemos dos bens alheios, pois o Senhor quer que esteja distante de seu povo qualquer tipo de rapinas20 por meio das quais so angustiados e oprimidos os fracos, e tambm toda sorte de enganos com os que vem surpreendida a inocncia dos humildes. Se, pois, queremos conservar nossas mos puras e limpas de furtos, necessrio que nos privemos tanto de rapinas violentas como de enganos e de espertezas. NONO MANDAMENTO No dirs falso testemunho contra o teu prximo21 x 20.16. O Senhor condena aqui todas as maldies e ofensas com as que se insulta a boa fama do nosso irmo, e todas as mentiras com o que, de qualquer forma que seja, se fere ao prximo. Pois se a boa fama mais preciosa do que qualquer tesouro, no recebemos menos dano ao sermos privados da integridade de nossa boa fama do que ao s-los de nossos bens. Com freqncia se conseguem tirar os bens de um irmo com falsos testemunhos, to perfeitamente como com a rapacidade22 das mos. Por isso nossa lngua fique atada por causa deste mandamento, como o esto nossas mos por causa do anterior. DCIMO MANDAMENTO No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo23 x 20.17. Por este mandamento o Senhor pe como um freio em todos os desejos que ultrapassam os limites da caridade. Pois tudo o que os outros mandamentos probem cometer em forma de ato contra a regra do amor, este probe concebe-lo no corao.
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Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, levar uma vida sexual responsvel e disciplinada, amar e respeitar a esposa ou o marido. 17 Absteno de prazeres; abstinncia. 18 Intenperante 1 Que no sbrio. 2 Dissoluto. 19 Subtrair fraudulentamente (coisa alheia); roubar. Que significa isto? (o OITAVO MANDAMENTO) Devemos temer e amar a Deus e, por isso, no tirar o dinheiro ou os bens do prximo nem nos apoderar deles por meio de mercadorias falsificadas ou negcios desonestos; mas devemos ajud-lo a conservar e melhorar seu meio de vida. 20 Rapinar 1 Roubar, tirar com violncia. 2 Subtrair, furtar. 21 Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, no enganar o nosso prximo com falsidade, tra-lo, caluni-lo ou fazer acusao falsa contra ele; mas devemos desculp-lo, falar bem dele e interpretar tudo da melhor maneira. 22 Qualidade de rapace 1; tendncia para o roubo ou hbito de roubar. 23 Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, no tentar conseguir com esperteza a herana ou a casa do nosso prximo nem nos apoderar delas como se tivssemos direito a isso; mas devemos ajudar e cooperar para que possa conserv-las e ainda devemos temer e amar a Deus e, por isso, no seduzir, desviar ou afastar a esposa ou o marido do prximo, nem as pessoas que trabalham com eles; mas devemos aconselh-los para que fiquem e cumpram o seu dever.

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Assim, este mandamento condena o dio, a inveja, a malevolncia,24 do mesmo modo que antes o homicdio estava condenado. As prticas impuras e as manchas internas esto to proibidas como a libertinagem 25. De onde j estavam proibidos o engano e a rapacidade aqui o est a mesquinhez, de onde j se proibia a murmurao, aqui se reprime inclusivamente a malevolncia. Vemos, pois, quo igual a inteno deste mandamento, e como se estende em todo o seu cumprimento, pois o Senhor exige que amemos a nossos irmos com um maravilhoso e sumamente ardente afeto, e quer que no se veja perturbado pela mnima cobia contra o bem e proveito do prximo. Em resumo, este mandamento fala sobre, portanto, em que amemos ao prximo de tal modo que nenhuma cobia contrria a lei do amor nos agrade, e que estejamos dispostos a dar de muita boa vontade a cada um o que lhe pertence. Mas, devemos considerar como pertencente a cada um o que pelo mesmo dever de nossa obrigao estamos obrigados a dar-lhe26. 2 O RESUMO DA LEI Nosso Senhor Jesus Cristo nos tem declarado suficientemente aonde se encontram todos os mandamentos da Lei, ao ensinar-nos que toda a Lei est compreendida em dois captulos. O primeiro, que amemos ao Senhor, nosso Deus, com todo o nosso corao, com toda nossa alma e com todas as nossas foras. O segundo, que amemos a nosso prximo como a ns mesmos. E esta interpretao tem sido tomada da mesma Lei, pois a primeira parte est no captulo 6 de Deuteronmio (Dt 6.5) e a segunda a encontramos no captulo 19 de Levticos (Lv 19.18)27. 3 O QUE UNICAMENTE SE TIRA DA LEI Eis aqui o mandamento de uma vida santa e justa, e inclusivamente uma imagem perfeitssima da justia, de maneira que se algum cumpre em sua vida a lei de Deus, a este nada do que se requer para a perfeio lhe faltar diante do Senhor. Para confirmar isto, Deus promete a quem tenha cumprido sua Lei, no somente aquelas grandes bnos da vida presente que so faladas no captulo 26 do Levtico (Lv 26.3-13) no captulo 28 do Deuteronmio (Dt 28.1-14), mas tambm a recompensa da vida eterna (Lv 15.15). Por outro lado, Deus anuncia a vingana de uma morte eterna contra todos os que no tenham cumprido com suas aes tudo o que est ordenado nesta Lei (Dt 28.15-68). Inclusive Moiss, tendo proclamado a Lei, toma como testemunha o cu e a terra de que acaba de propor ao povo o bem e o mal, a vida e a morte (Dt 30.19-20). Mas, ainda que a Lei assinale o caminho da vida, naturalmente devemos ver de que modo podemos aproveit-la. Se nossa vontade estiver conformada e submetida a obedincia da vontade de Deus, certamente que o mero conhecimento da Lei bastaria para nossa salvao. Mas, como nossa natureza carnal e corrompida luta em tudo e sempre contra a Lei espiritual de Deus, e no tem sido corrigida nem minimamente com o ensino desta Lei, resulta que esta mesma Lei que havia sido dada, de haver encontrado ouvintes bons e capazes para a salvao, se converte em ocasio de pecado e de morte. Mas, como estamos todos convencidos de ser transgressores da Lei, quanto mais claramente esta Lei nos manifesta a justia de Deus, com tanta mais claridade nos descobre, por outro lado, nossa justia.

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Malevolante 1 De m ndole; mau, malvolo. 2 Que tem m vontade contra algum. Libidinoso 1 Relativo ao prazer sexual ou o que o sugere. 2 Lascivo, devasso, libertino. 26 Enquanto homens e crentes. Os deveres que nos dizem respeito a nosso prximo, determinam o que nosso prximo tem direito a esperar de ns; conseqentemente, de fato e aos nossos olhos o que lhe pertence em propriedade. 27 Que diz Deus de todos estes mandamentos? Ele diz: "Eu, o Eterno, sou o seu Deus e no tolero outros deuses. Eu castigo aqueles que me odeiam, at os netos e bisnetos. Porm, sou bondoso com aqueles que me amam e obedecem aos meus mandamentos e abeno os seus descendentes por milhares de geraes." Deus ameaa castigar todas as pessoas que no cumprem estes mandamentos; por isso, devemos temer a sua ira e no deixar de cumpri-los; mas ele promete graa e todo o bem s pessoas que os praticam. Por isso, devemos am-lo, confiar nele e guardar os seus mandamentos de boa vontade.

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Consequentemente, quando maior seja a transgresso que nos surpreenda, tanto mais severa ser o juzo de Deus diante do que ela nos faz culpveis, e, uma vez suprimida a promessa de vida eterna, no nos resta seno a maldio que corresponde a todos ns pela Lei. 4 A LEI UMA ETAPA PARA SE CHEGAR A CRISTO Se a injustia e transgresso de todos ns esto demonstradas pelo testemunho da Lei, no o com o fim de que caiamos no desespero, e de que, perdido todo o nimo, nos afundemos na runa. O apstolo disse que todos esto condenados pelo juzo da Lei, para que toda boca se feche e todo o mundo permanea sob o juzo de Deus (Rm 3.19). Naturalmente o mesmo ensina em outra parte que Deus limitou28 a todos em incredulidade no para perd-los ou para deix-los perecer, mas para ter misericrdia de todos (Rm 11.32). Assim, pois, o Senhor, depois de nos haver prevenido por meio da Lei, de nossa debilidade e de nossa impureza, nos consola com a confiana em seu poder e em sua misericrdia, e isto em Cristo, seu Filho, pelo qual Ele se auto revela a ns como bondoso e favorvel. Pois se bem que na Lei, Deus no aparece mais do que como o remunerador 29 de uma perfeita justia de que estamos totalmente privados -, e por outra parte como o Juiz ntegro e severo dos pecados; em Cristo, pelo contrrio, seu rosto resplandece pleno de graa e de doura, e isto para com os miserveis e indignos pecadores, pois nos tem dado este exemplo admirvel de seu amor infinito, entregando por ns o seu prprio Filho, e nos tem aberto, nEle todos os tesouros de sua disposio para perdoar e de sua bondade. BREVE INSTRUO CRIST 3 PARTE DA F 1 POSSUIMOS A CRISTO PELA F30 O Pai misericordioso nos oferece seu Filho pela Palavra do Evangelho e pela f ns o abraamos e o reconhecemos como dom de Deus para ns. verdade que a Palavra do Evangelho chama a todos os homens para que participem de Cristo, mas muitos, cegados e endurecidos pela incredulidade desprezam esta graa to extraordinria. Apenas os fiis gozam, pois, de Cristo; somente os fiis o recebem como enviado a eles. No rejeitam aquele que os tem sido dado; seguem aquele que os tem chamado. 2 DA ELEIO E DA PREDESTINAO Pela distino anterior, temos necessariamente que considerar o grande segredo do conselho de Deus, pois a semente da Palavra de Deus fixa razes e frutifica unicamente naqueles que o Senhor, por sua eterna eleio, tem predestinado para ser seus filhos e os herdeiros do Reino celestial. Para todos os demais, que, pelo mesmo conselho de Deus, antes da constituio do mundo, tm sido reprovados, a clara e evidente pregao da Verdade no pode ser seno um odor de morte que conduz para a morte. Mas, a razo de que o Senhor seja misericordioso com uns e exera o rigor de seu juzo contra os outros, somente Ele a conhece, j que tem querido ocult-la de todos, e isto por motivos muito justos, pois nem a dureza de nosso esprito poderia suportar to grande claridade, nem nossa pequenez poderia compreender to grande sabedoria. De fato, todos os que pretendem chegar at ali e no queiram abafar a temeridade de seu esprito, experimentaro a verdade de que disse Salomo: quem pretender investigar a Majestade de Deus, ser aniquilado por sua glria (Pv 25.2; traduo distinta de nossas Bblias modernas).
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Incluiu. Premiador, compensador, gratificador. 30 Leiam-se Rm 1.16-32; Rm 5.1-11; Rm 10.14-17; Gl 3.1-14; Ef 2.8,9 e Tg 2.14-26.

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Basta-nos pensar em nosso interior que este tempo do Senhor, ainda que oculto a ns, naturalmente santo e justo, pois se Deus quisesse se desfazer de todo o gnero humano, teria o direito de faz-lo; e ns que separa da perdio, podemos somente admirar sua soberana bondade. Reconheamos, pois, que os eleitos so os vasos de sua misericrdia fica bem que assim seja! e que os reprovados so os vasos de sua clera, a qual , portanto, justa (Rm 9.22-23). De uns e de outros tomemos motivo e argumento para exaltar sua glria. Alm do mais no pretendamos como se passa em muitos -, para confirmar a certeza de nossa salvao, penetrar no cu e investigar o que Deus, desde sua eternidade, tem decidido fazer de ns, pois esta pesquisa no servir seno para nos agitar angustiosamente e nos perturbar miseravelmente. Nos contentemos, pelo contrrio, com o testemunho por meio do qual Ele nos tem confirmado suficiente e ampliadamente esta certeza, pois j que em Cristo so escolhidos todos os que tem sido pr-ordenados para a vida, ainda antes de haverem sido estabelecidos os fundamentos do mundo, em Cristo tambm nos tem sido apresentada a segurana de nossa eleio, se que a recebemos e lhe abraamos pela f. E o que buscamos na eleio seno ser participantes da vida eterna? E ns temos esta vida em Cristo, que era a Vida desde o comeo e que nos proposto como Vida para que todos os que crem nEle no peream mas que tenham a vida eterna (Jo 3.16). Se, no entanto, possuindo a Cristo pela f, possumos tambm a vida nEle, no temos porque investigar demoradamente o conselho eterno de Deus, pois Cristo no to somente um espelho no que nos apresentada a vontade de Deus, mas um selo pelo qual essa vontade de Deus nos selada e confirmada. 3 O QUE A VERDADEIRA F? No se deve pensar que a f Crist um puro e simples conhecimento de Deus, ou uma compreenso da Escritura que mexe no crebro sem tocar o corao. Tal de ordinrio, a opinio que temos das coisas que nos so confirmadas por alguma razo humana. Mas a f crist uma firme e slida confiana do corao, pelo que descansamos com segurana na misericrdia de Deus que nos tem sido prometida pelo Evangelho. Assim a definio da f deve ser tomada (plena) da substncia (certeza) da promessa. E a f se apia to perfeitamente neste fundamento que, se o tirarmos a f imediatamente cair, ou, melhor dizendo, desapareceria. Por isso, quando o Senhor, pela promessa evanglica nos apresenta sua misericrdia, e ns com certeza e sem vacilao alguma confiamos nAquele que faz a promessa, ento possumos sua Palavra pela f. E esta definio no seno a do autor da carta aos hebreus, que nos ensina que a f a substncia/certeza das coisas que se esperam a demonstrao das coisas que no podem ser vistas (Hb 11.1). O autor da carta entende por estas palavras uma possesso segura e certa das coisas que Deus tem prometido, e uma evidncia das coisas que no podem ser vistas, ou seja, da vida eterna que esperamos a causa de nossa confiana nesta bondade divina que nos oferecida pelo Evangelho. Mas, pelo motivo de que todas as promessas de Deus tem sido confirmadas e, por assim dizer, cumpridas e realizadas em Cristo, claro que Cristo , sem sombra de dvida, o objeto perfeito da f, e que esta contempla nEle todas as riquezas da misericrdia divina. 4 A F UM DOM DE DEUS Se considerarmos honestamente em nosso interior at que ponto cego nosso pensamento diante dos segredos celestes de Deus, e at que ponto nosso corao infiel em tudo, no duvidaremos que a f ultrapasse infinitamente a todo o poder de nossa natureza, e que um dom extraordinrio e precioso de Deus; como disse o apstolo Paulo: Quem dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem que est nele? Assim muito menos nada conheceu das coisas de Deus, seno o Esprito de Deus (1Co 2.11). Se a verdade de Deus vacila em ns, inclusive se tratando de coisas que nosso olho v como haver de ser firme e estvel quando o Senhor promete coisas que nem nosso olho v nem nossa inteligncia compreende?

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Vemos, portanto, que a f uma iluminao do Esprito Santo, que esclarece nossas inteligncias e fortalece nossos coraes. Ela nos convence com certeza e nos d a segurana de que a verdade de Deus de tal modo certa, que Deus cumprir tudo o que em sua santa Palavra prometeu que Ele faria. Eis aqui porque ao Esprito Santo encarregado como sendo as garantias que confirmam em nossos coraes a certeza da verdade divina, e como um selo que tem selado nossos coraes na espera do dia do Senhor (2Co 1.22; Ef 1.13). O Esprito Santo d testemunho ao nosso esprito de que Deus nosso Pai e ns seus filhos (Rm 8.15-16). 5 SOMOS JUSTIFICADOS EM CRISTO PELA F31 Sendo Cristo o objeto permanente da f, no podemos saber o que recebemos pela f seno olhando para Ele. Mas, O Pai j nos tem dado para que tenhamos nEle a vida eterna. Jesus disse: Esta a vida eterna: que conheamos somente o Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, ao qual tens enviado (Jo 17.3); e tambm: O que cr em mim, ainda que esteja morto, viver (Jo 11.25). Naturalmente, para que isto se cumpra, necessrio que sejamos purificados nEle, j que estamos manchados pelo pecado, e nada impuro entrar no Reino de Deus; pelo que necessitamos participar nEle, para que ns, que somos pecadores em ns mesmos, sejamos por sua justia achados justos diante do trono de Deus, e deste modo, sem nossa justia prpria, somos revestidos da justia de Cristo e, sendo injustos por nossas obras, somos justificados pela fidelidade de Cristo. Pois se diz que somos justificados pela f, no porque recebamos em nosso interior alguma justia, mas porque nos atribuda justia de Cristo, como se fosse nossa, enquanto que no nos transferida nossa prpria injustia. De tal maneira que possvel, resumindo em uma palavra, chamar esta justia de a remisso32 dos pecados. Isto o que o apstolo Paulo declara expressamente comparando com freqncia a justia das obras com a justia da f, e ensinando que uma destri a outra (Rm 10.3-8; Fp 3.9). Estudando o smbolo dos apstolos que indica por sua ordem todas as realidades sobre as que esto fundada e a nossa f se apia veremos como Cristo nos tem merecido esta justia e em que consiste a mesma. 6 SOMOS SANTIFICADOS PELA F PARA OBEDECER A LEI33 Da mesma forma que Cristo intercede por ns diante do Pai por sua justia, para que sejamos declarados justos, sendo Ele nosso advogado, assim fazendo-nos tambm participar de seu Esprito nos santifica para fazer-nos puros e inocentes, pois o Esprito do Senhor repousou sobre Ele sem medida o Esprito da sabedoria, de inteligncia, de conselho, de fortaleza de cincia e de temor do Senhor -, para que todos tomemos de sua plenitude e recebamos graa sobre graa que o foi dado (Jo 1.16). Os que, pois, se gloriam da f crist, enquanto esto inteiramente privados da santificao de seu Esprito, enganam a si mesmos, pois a Escritura ensina que Cristo foi feito para ns no somente justia, mas tambm santificao. Conseqentemente no podemos receber pela f sua justia sem abraar tambm esta santificao. O Senhor, por esta aliana que tem pactuado conosco em Cristo, promete assim que far a expiao34 de nossos pecados e que escrever sua Lei em nossos coraes (Jr 31. 31-34; Hb 8. 6-12 e 10-11 e ss). A obedincia a Lei no est em nosso poder, mas, depende do poder do Esprito que limpa nossos coraes de sua corrupo e os amolece para que obedeam justia. O progresso do uso da Lei , para os cristos, absolutamente impossvel fora da f. O ensinamento externo da Lei no fazia antes seno nos acusar de debilidade e de transgresso. Mas, desde que o Senhor tem gravado em nossos coraes o amor a sua justia, a Lei uma lmpada para guiar nossos passos pelo reto caminho; ela a sabedoria que nos forma,

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Leiam-se Rm 3.21-28; Rm 5.12-19; 2Co 5.16-21; Gl 2.11-21; Ef 2.1-10 e Fp 3.7-11. Remir 1 Adquirir de novo. 2 Resgatar (1). 3. Ressarcir. 4. Expiar, pagar. 5. Libertar (uma propriedade) de nus, resgatando-a. 6. Livrar-se do cativeiro. 7. Reabilitar-se. 33 Leiam-se Sl 19.7-11; Sl 119.9-16; Rm 7.7-25; Rm 8.3,4; 1Co 7.19 e Gl 3.24. 34 Sig., num de seus sentidos, aflio, agonia, amargura, angstia, consternao e dor.

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nos ensina e nos d nimo para sermos ntegros; nossa regra, e no resiste ser destruda por uma falsa liberdade. 7 DO ARREPENDIMENTO E DO NOVO NASCIMENTO Agora nos fcil compreender porque o arrependimento est sempre unido f crist, e porque o Senhor afirma que ningum pode entrar no Reino dos cus sem haver nascido outra vez (Jo3.3). O arrependimento esta converso pela que, abandonando a perversidade deste mundo, voltemos ao caminho do SENHOR; e como Cristo no ministro35 do pecado, nos purifica das manchas do pecado, e nos reveste da participao em sua justia; mas, no para que desonremos em seguida uma to grande graa com novas faltas, mas para que consagremos o futuro de nossa vida para a glria do Pai que nos tem adotado por seus filhos. A realizao deste arrependimento depende de nosso novo nascimento e contm duas partes: a mortificao de nossa carne (ou seja, da corrupo que est enraizada em ns36), e a vivificao espiritual pela qual a natureza humana restaurada em sua integridade. O sentido de nossa vida est em que, mortos ao pecado e a ns mesmos, vivamos para Cristo e para sua justia. E como este renascimento no termina enquanto estivermos aprisionados neste corpo de morte, necessrio que a preocupao de nosso arrependimento dure at nossa morte. 8 RELAO ENTRE A JUSTIA DAS OBRAS E A JUSTIA DA F No h dvida de que as obras boas que resultam de uma conscincia purificada sejam agradveis a Deus: ao reconhecer em ns Sua prpria justia, no pode fazer menos do que aprov-la e estim-la37. Simplesmente, devemos procurar cuidadosamente no nos deixarmos arrastar por uma confiana sem valor nas boas obras de tal modo que venhamos esquecer a justificao pela f somente em Cristo, pois a nica justificao das obras que existe diante de Deus a correspondente a sua justia. Para quem quiser ser justificado pelas obras no lhe basta, conseqentemente, fazer algumas obras boas, mas que necessrio se mostrar uma obedincia perfeita a Lei. E ainda que alguns se encontrem mais adiantados do que outros na Lei do Senhor, esto, no entanto, distante desta obedincia perfeita. Mais ainda: se por acaso a justia de Deus quisesse se contentar com s uma obra boa, o SENHOR no encontraria em seus santos s essa obra boa merecedora de chegar a receber um elogio como se fosse justa, pois, por mais estranho que parea, absolutamente certo que nem uma s obra procede de ns com perfeio absoluta e sem estar ensombrecida com alguma mancha. Eis aqui porque, sendo todos pecadores e estando manchados com inumerveis marcas do pecado, temos que ser justificados desde fora. Sempre, portanto, temos necessidade de Cristo para que sua perfeio cubra nossa imperfeio, para que sua pureza lave nossas manchas, para que sua obedincia limpe nossa injustia, para que, finalmente, sua justia nos seja gratuitamente transferida, sem considerao alguma para com as nossas obras, cujo valor no pode subsistir diante do juzo de Deus. Mas quando nossas manchas que de outro modo conta minam nossas obras diante de Deus so cobertas deste modo, o SENHOR no v em nossas obras mais do que uma absoluta pureza e santidade; por isso as honra com grandes ttulos e elogios. As chama justas e as tem por tais. Promete-lhes uma recompensa imensa. Em resumo, temos que concluir que a comunho com Cristo tem tal valor que precisamente por ela, no somente somos justificados gratuitamente, mas que, conquanto, nossas obras so tidas por justas e recompensadas com uma remunerao eterna.

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Aquele a quem dado um cargo, funo, ofcio. 2 Medianeiro, intermedirio. Engendrada conosco. 37 Estima Sentimento de importncia, do valor, de algum ou de algo; apreo.

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9 O SMBOLO DA F38 Acabamos de expor o que conseguimos em Cristo pela f. Escutemos agora o que nossa f deve olhar e considerar em Cristo para se tornar firme. Isto est desenvolvido no Smbolo (como chamado), no que vemos como Cristo foi feito para ns, pelo Pai, sabedoria, redeno, vida, justia e santificao. Pouco importa o autor ou autores que criaram este resumo da f, simplesmente por no ter nenhum ensino humano, mas que vem dos testemunhos firmssimos da Escritura. Mas com o fim de que nossa confisso de f no Pai, no Filho e no Esprito Santo no perturbe a ningum, primeiro falemos um pouco dela. Quando nomeamos ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, no imaginamos trs deuses, mas que as Escrituras e a experincia da devoo nos mostram no Ser nico de Deus, ao Pai, a seu Filho e a seu Esprito, de maneira que nossa inteligncia no pode compreender ao Pai sem compreender igualmente ao Filho no qual brilha sua viva imagem, e ao Esprito no qual aparece seu poder e sua fora. Detenhamos-nos, portanto, e fixemos todo o pensamento de nosso corao em um s Deus, e sem impedimento contemplemos ao Pai com o Filho e seu Esprito. PRIMEIRO ARTIGO - DE DEUS PAI OU DA CRIAO39: CREIO EM DEUS, PAI TODO-PODEROSO, CRIADOR DO CU E DA TERRA40 Estas palavras no somente nos ensinam a crer que Deus existe, mas tambm e sobretudo, a reconhecer que nosso Deus, e a ter por certo que fazemos parte daqueles a quem Ele promete que ser seu Deus e que tem recebido como seu povo. A Ele lhe dado todo poder: dirige tudo com sua providncia, o governa com sua vontade e o conduz com sua fora e com o poder de sua mo. Dizer criador do cu e da terra, significa que cuida, sustenta e vivifica perpetuamente tudo o que criou uma vez. SEGUNDO ARTIGO - DE DEUS FILHO OU DA REDENO (SALVAO DO SEGUNDO AO STIMO ARTIGO): CREIO EM JESUS CRISTO, SEU NICO FILHO, NOSSO SENHOR. O que temos ensinado acima, a saber, que Cristo o objeto mesmo de nossa f, aparece claramente nestas palavras que descrevem nEle todos os aspectos de nossa salvao. O chamamos Jesus, ttulo com que o honrou uma revelao celestial, pois tem sido enviado para salvar aos sujos de seus pecados. Por esta razo a Escritura afirma que no h outro nome debaixo do cu, dado aos homens, em que possamos ser salvos (At 4.12).

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Sob a sua forma atual, esta Confisso de F surgiu por volta do sc. VIII na Europa Ocidental, mas mergulha as suas razes em outra parte sendo utilizada em Roma por volta do sc. IV, por ocasio do ensino dos iniciantes na f crist e seus batismos. Sendo assim, no passou a existir do dia para a noite. A sua necessidade veio existir pelo motivo de que a Igreja precisava se definir em determinados pontos necessrios para todos os que desejassem se filiar a ela. J naqueles tempos existiam muitos que se diziam cristos, mas no conheciam ou mesmo rejeitavam os ensinos bblicos. Um padro de f era necessariamente urgentemente, porm, pode-se at mesmo surgir a pergunta: por que Credo dos Apstolos? Primeiro seja dito que ele no tem nada a ver com os apstolos no sentido de ter sido feito por eles. Segundo, o nome Credo vem do latim, que quer dizer Creio. Desde o comeo a Igreja crist exigia uma declarao de f dos que desejavam ser batizados. Um exemplo claro nas Escrituras foi o caso de Felipe impondo a condio para o batismo do Eunuco (leia-se At 8.36-38). Tendo o tempo passado a declarao de f (profisso de f) recebeu novos elementos chegando-se assim at essa frmula que est sendo comentada aqui dividida em doze artigos: Seu contedo nos lembra a verdadeira mensagem crist tal como foi anunciada desde os dias apostlicos.
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Os ttulos e as perguntas que se seguiram como sendo perguntas para instruo bsica foram tirados de um pequeno catecismo escrito por Martinho Lutero em 1529. A inteno de Lutero atravs deste catecismo era dar uma introduo s crenas crists. Lutero o escreveu logo no incio da Reforma em resposta ignorncia que ele observou no povo alemo. Ele apresentado numa forma de perguntas e respostas. As respostas so curtas e diretas. 40 Perguntas para instruo bsica: O Que significa isto? Creio que Deus me criou a mim e a todas as criaturas; e me deu corpo e alma, olhos, ouvidos e todos os membros, razo e todos os sentidos, e ainda os conserva; alm disso me d vestes, calado, comida e bebida, casa e lar, esposa e filhos, campos, gado e todos os bens. Supre-me abundante e diariamente de todo o necessrio para o corpo e a vida; protege-me contra todos os perigos e me guarde de todo o mal. E tudo isso faz unicamente por sua paterna e divina bondade e misericrdia, sem nenhum mrito ou dignidade de minha parte. Por tudo isso devo dar-lhe graas e louvor, Serv-lo e obedecer-lhe. Isto certamente verdade.

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O ttulo de Cristo significa que tem recebido com plenitude a uno de todas as graas do Esprito Santo (simbolizados na Escritura pelo leo), sem as quais camos como folhas secas e sem vida. Esta uno o consagrou: Primeiro como Rei, no nome do Pai, para ter todo poder no cu e na terra, a fim de que ns fossemos reis por causa dEle, com domnio sobre o Diabo, o pecado, a morte e o inferno. Em segundo lugar como Sacerdote, para nos dar a paz e reconciliao com o Pai por meio de seu sacrifcio, a fim de que fossemos sacerdote por Ele, oferecendo ao Pai nossas oraes, nossas aes de graas, ns mesmos e tudo o que nos pertence, j que nosso intercessor e nosso mediador. Alm do mais, chamado Filho de Deus, no como os fiis que o so somente por adoo e por graa, mas como verdadeiro e legtimo Filho que o , e conseqentemente o nico, em contraposio a ns. Ele nosso Senhor, no somente por causa de sua divindade que desde toda a eternidade uma s com o Pai, mas tambm segundo esta carne criada na que nos tem sido revelado. Como disse o apstolo Paulo: todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm, por ele (1Co 8.6). TERCEIRO ARTIGO - O QUAL FOI CONCEBIDO DO ESPRITO SANTO E NASCEU DA VIRGEM MARIA41 Aqui nos lembrado como o Filho de Deus se fez para ns Jesus que quer dizer Salvador e Cristo ou seja, Ungido, como Rei para nos guardar e como Sacerdote para nos reconciliar com o Pai. Tomou nossa carne para, uma vez feito Filho do homem, conseguiu nos fazer, com Ele, filhos de Deus. Revestiu-se de nossa pobreza para nos encher de suas riquezas. Tomou nossa debilidade para nos fortalecer com sua fora. Revestiu-se de nossa condio mortal para nos dar sua imortalidade. Desceu a terra para nos elevar ao cu. Nasceu da Virgem Maria para ser reconhecido como o verdadeiro filho de Abrao e de Davi, prometido pela Lei e os profetas, e como verdadeiro homem, semelhante em tudo a ns, mas sem pecado. Foi tentado segundo todas as nossas debilidades, aprendendo deste modo a ter compaixo de ns. Foi concebido naturalmente no seio da Virgem pelo poder maravilhoso e inefvel42 do Esprito Santo; no entanto, nasceu sem ter sido manchado por nenhuma corrupo carnal, antes, pelo contrrio, santificado com uma pureza excelente. QUARTO ARTIGO CREIO QUE SOFREU SOB PNCIO PILATOS; FOI CRUCIFICADO, MORTO E SEPULTADO; DESCEU AOS INFERNOS43 Estas palavras nos ensinam como realizou nossa redeno para a qual havia nascido como homem mortal. Ele limpou a desobedincia do homem, que provocava a clera de Deus, por meio de sua obedincia, fazendo-se obediente ao Pai at a morte. Ofereceu-se em sacrifcio ao Pai por meio de sua morte, para que fosse aplacada a justia do Pai de uma vez para sempre, para que todos os fiis fossem santificados eternamente, para que se cumprisse a eterna satisfao. Derramou se Sangue sagrado como preo de nossa redeno para apagar a clera de Deus, acendida contra ns, e para purificar-nos de nossas iniqidades. Nada existe nesta remisso sem mistrio.
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O Que significa isto? Creio que Jesus Cristo, verdadeiro Deus, gerado do Pai desde a eternidade, e tambm verdadeiro homem, nascido de Maria virgem, meu Senhor. Pois me remiu a mim, homem perdido e condenado me resgatou e salvou de todos os pecados, da morte e do poder do diabo; no com ouro ou prata, mas com seu santo e precioso sangue e sua inocente paixo e morte, para que eu lhe pertena e viva submisso a ele, em seu reino, e o sirva em eterna justia, inocncia e bem-aventurana, assim como ele ressuscitou dos mortos, vive e reina eternamente. Isto certamente verdade. 42 Que no pode ser explicado por palavras. 43 Tambm lido: desceu ao hades, que quer dizer que este lugar indica o estado dos mortos. Mesmo se tendo a idia de que o Senhor Jesus Cristo no desceu at ao inferno propriamente dito, entendemos que Ele sofreu o inferno na cruz descendo at ele nos seus mais terrveis tormentos. (leiam-se tambm Is 53.4-5 e Gl 3.13).

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Padeceu sob Poncio-Pilatos, cuja sentena o condenou como criminoso e malfeitor, para ns sermos liberados desta condenao e absolvidos diante do tribunal do grande Juiz. Foi crucificado para suportar na cruz que estava maldita segundo a Lei de Deus a maldio que nossos pecados mereciam. Morreu para vencer com sua morte a morte que nos ameaava, e para destru-la, sem a qual ela mesma nos haveria destrudo e tragado. Foi sepultado para sermos unidos a Ele pelo efeito de sua morte, sepultado com nosso pecado para sermos livrados do poder do Diabo e da morte. E se dito que desceu aos infernos, isso significa que foi ferido por Deus e que suportou e experimentou o horrvel rigor do juzo de Deus, se colocando entre a clera de Deus e ns, e satisfazendo por ns a justia de Deus. Deste modo sofreu e suportou o castigo que merecia nossa injustia, sendo assim que no havia nEle nem sombra de pecado. No que nunca tenha o Pai estado irritado contra Ele: como poderia haver se indignado contra seu Filho bem amado, em quem colocava todo seu agrado? Por outro lado, como o Filho haveria podido aplacar ao Pai com sua intercesso, se o havia irritado? Antes pelo contrrio, Ele elevou o peso da clera de Deus no sentido de que, ferido e humilhado pela mo de Deus, sentiu em si todos os sinais da clera e da vingana de Deus, at que se viu obrigado a gritar em sua angustia: Deus meu, Deus meu, por que tens me desamparado? (Mt 27.46). QUINTO SEXTO E STIMO ARTIGOS CREIO QUE RESSUSCITOU DOS MORTOS AO TERCEIRO DIA; SUBIU AOS CUS, ONDE SE SENTA DIREITA DE DEUS PAI TODO-PODEROSO, DE ONDE VIR JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS. Por sua ressurreio temos a firme segurana de conseguir a vitria sobre o domnio da morte. Com efeito, no posso ser detido das cadeias da morte, mas Ele se livrou delas com todo seu poder, destruindo assim as armas da morte, para que nunca jamais pudesse nos alcanar mortalmente. Sua ressurreio , pois, a verdade segura, a substncia e fundamento, no somente de nossa ressurreio futura, mas tambm desta ressurreio presente que nos permite viver uma nova vida. Com sua ascenso ao cu, nos tem aberto esta porta do Reino dos cus que est fechada para todos por causa de Ado. Com efeito, Ele entrou no cu com nossa natureza humana como em nosso nome, de modo que j possumos nEle o cu pela esperana, e nos sentamos com Ele em lugares celestiais. Por nosso bem Ele entrou no santurio de Deus, que no foi feito por mo de homem, para ser perpetuamente, segundo o seu ofcio de Sacerdote eterno, nosso advogado e nosso mediador. Est sentado a direita de Deus Pai. Isto quer dizer em primeiro lugar, que foi estabelecido e declarado Rei, Mestre e Senhor de todas as coisas para nos proteger e nos amparar com seu poder, de sorte que seu reino e sua glria sejam nossa fora, nosso poder e nossa glria contra os infernos. Em segundo lugar, isto quer dizer que tem recebido todas as graas do Esprito Santo para dispens-las a seus fiis e lhes enriquecer com elas. Deste modo, ainda que seu corpo tenha subido ao cu e por isso j no est presente para nossos olhos, naturalmente no cessa de ajudar a seus fiis com seu socorro e o poder manifesto de sua presena, segundo a promessa: ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo (Mt 28.20). Afirma, finalmente, que o ltimo dia, visivelmente, como foi visto subir, aparecer diante de todos na majestade incompreensvel de seu Reino para julgar aos vivos e aos mortos (ou seja, aos que naquele dia os surpreender em vida, e aos que, ento, j estaro mortos), dando a cada um segundo as suas obras, segundo o que cada um, por suas obras tenha se mostrado fiel ou infiel. Para ns um consolo extraordinrio saber que o juzo est posto nas mos daquele cuja vinda ter por nica finalidade nos salvar.

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OITAVO ARTIGO - DE DEUS ESPRITO SANTO E DA IGREJA OU DA SANTIFICAO (SANTIFICAO: DO OITAVO AO DCIMO SEGUNDO ARTIGO): CREIO NO ESPRITO SANTO44 Sermos ensinados a crer no Esprito Santo, quer dizer que somos mandados a esperar nEle todos os bens que nos tenham sido prometidos na Escritura. Tudo o que existe de bom, seja aonde for, Jesus Cristo o faz pelo poder de seu Esprito. Por Ele cria, sustenta, conversa e vivifica todas as coisas. Por Ele nos justifica, santifica, purifica, chama, e atrai em direo a si, para que tenhamos a salvao. Por isso o Esprito Santo, quando habita deste modo em ns, quem nos ilumina com sua luz para que aprendamos e tenhamos perfeitamente as infinitas riquezas que, pela divina bondade, possumos em Cristo. O Esprito Santo quem inflama nossos coraes com o fogo de um ardente amor a Deus e ao prximo. Ele quem, a cada dia e cada vez mais, mortifica e destri os vcios de nossa cobia, de maneira que se existe em ns algumas boas obras, so frutos e efeitos de sua graa. Sem Ele no haveria mais do que trevas em nossa inteligncia e perversidade em nossos coraes. NONO ARTIGO - CREIO NA SANTA IGREJA CRIST CATLICA45, A COMUNHO DOS SANTOS J temos visto a fonte de onde sai a Igreja na que se prope aqui crer para se estar seguros de que todos os eleitos esto unidos, pelos laos da f, em uma Igreja, em uma comunidade, em um povo de Deus, cujo guia, prncipe e chefe deste como corpo nico Jesus, nosso Senhor, pois os crentes tm sido escolhidos em Cristo antes da criao do mundo para estarem todos unidos no Reino de Deus. Esta sociedade catlica, quer dizer universal, pois no h duas ou trs. Todos os eleitos de Deus esto juntos e unidos em Cristo, de tal modo que dependem de um s Chefe, crem em um s corpo e esto unidos uns aos outros por uma disposio parecida a dos membros de um mesmo corpo. Tem-se feito com toda verdade um, porque, tendo uma mesma f, uma mesma esperana, um mesmo amor, vivem de um mesmo Esprito de Deus, e esto chamados a uma mesma herana: a vida eterna. Esta sociedade , alis, santa, pois todos os que so eleitos pela providncia eterna de Deus para serem escolhidos como membros da Igreja, so santificados pelo Senhor e regenerados espiritualmente. As palavras comunho dos santos explicam, no entanto mais claramente o que a Igreja: a comunho dos fiis quer dizer que, quando um deles tem recebido de Deus algum dom, todos participam dele, se bem que, pela dispensao de Deus, este dom tem sido dado a um deles em particular, do mesmo modo que os membros de um mesmo corpo, dentro de sua unidade, participam entre si de tudo o que tem, ainda que cada um tenha seus dons particulares e sejam diversas as suas funes. Pois, se repetir: todos os escolhidos esto juntos e reunidos em um s corpo. Cremos que a Igreja santa e tambm a sua comunho, de tal sorte que com a garantia de uma firme f em Cristo temos a certeza de ser membros dela.

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O Que significa isto? Creio que por minha prpria razo ou fora no posso crer em Jesus Cristo, meu Senhor, nem vir a ele. Mas o Esprito Santo me chamou pelo evangelho, iluminou com seus dons, santificou e conservou na verdadeira f. Assim tambm chama, congrega, ilumina e santifica toda a cristandade na terra, e em Jesus Cristo a conserva na verdadeira e nica f. Nesta cristandade perdoa a mim e a todos os crentes diria e abundantemente todos os pecados, e no dia derradeiro me ressuscitar a mim e a todos os mortos, e me dar a mim e a todos os crentes em Cristo a vida eterna. Isto certamente verdade. 45 O termo significa literalmente universal ou mundial. Mesmo sendo geralmente associado ao romanismo, fato real que primeiramente tenha se popularizado no Cristianismo por meio da, por exemplo, frmula de f que estamos aprendendo. Assim, como antigamente diziam, hoje, tambm, podemos confirmar a nossa crena em uma santa igreja crist catlica e apostlica. Afirmar a catolicidade da Igreja fazer com que venhamos acreditar que ela seja universal em seu alcance (Gl 3.28).

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DCIMO ARTIGO - CREIO NA REMISSO (PERDO) DOS PECADOS46 Nossa salvao descansa e se sustenta sobre o fundamento da remisso dos pecados. Esta remisso em efeito a porta para nos aproximarmo-nos de Deus, e o meio que nos retm e nos guarda em seu Reino. Toda a justia dos fiis se resume na remisso dos pecados. Pois esta justia no obtida por mrito algum, mas somente pela misericrdia do SENHOR. Oprimidos, afligidos, e confundidos pela conscincia de seus pecados, os fiis se sentem humilhados pelo sentimento do juzo de Deus, se sentem com desgosto, gemem e trabalham como se estivessem sob uma pesada carga e, por este dio ao pecado e esta confuso, mortificam sua carne e tudo o que vem somente dela mesmo. Para se ter gratuitamente a remisso dos pecados, Cristo mesmo a tem comprado pagando-a ao preo de seu prprio sangue. Somente neste sangue devemos buscar a purificao de nossos pecados e sua reparao. Ensina-nos, portanto, a crer que a generosidade de Deus e o mrito da intercesso de Jesus Cristo nos tem sido dado, que temos sido chamados e injetados no corpo da Igreja, a remisso dos pecados e a graa. Em nenhuma outra parte nem por nenhum outro meio nos tem sido dada remisso dos pecados, pois fora desta Igreja e desta comunho dos santos no existe salvao. DCIMO PRIMEIRO E DCIMO SEGUNDO ARTIGOS CREIO NA RESSURREIO DA CARNE, E NA VIDA ETERNA. AMM. Em primeiro lugar nos ensinado aqui a esperarmos a ressurreio futura. Em virtude do mesmo poder com que ressuscitou a seu Filho dentre os mortos, o SENHOR chamar a uma nova vida, fora do p e da corrupo, e tambm para a carne dos que morreram anteriormente ao dia do grande Juzo. Os que se encontram ento com vida, passaro para a nova vida por uma transformao repentina, melhor do que pela forma ordinria da morte. As palavras vida eterna so afirmadas para distinguir o estado dos bons do estado dos maus. A ressurreio, com efeito, ser comum para uns e outros, mas conduzir a estados diferentes. Nossa ressurreio ser tal que, uma vez ressuscitados da corrupo para a incorrupo da morte para a vida, e

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1) O que o ministrio da absolvio dos pecados? o poder especial que Cristo deu sua Igreja na terra, para perdoar os pecados s pessoas que se arrependem e no os perdoar a quem no se arrepende. 2) Onde est escrito isto? Nosso Senhor Jesus Cristo diz a Pedro, no Evangelho de Mateus, captulo dezesseis: "Eu lhe darei as chaves do Reino do cu; o que voc proibir na terra ser proibido no cu, e o que permitir na terra ser permitido no cu." Do mesmo modo diz o Senhor aos discpulos, no Evangelho de Joo, captulo vinte: "Recebam o Esprito Santo. Se vocs perdoarem os pecados de algum, esses pecados so perdoados; mas, se no perdoarem, eles no sero perdoados." 3) Que a confisso? A confisso tem duas partes: Primeiro, confessamos os nossos pecados; segundo, aceitamos a absolvio que a pessoa que ouve a nossa confisso nos anuncia. Podemos aceit-la como vinda de Deus mesmo, no duvidando de modo algum, mas crendo firmemente que por ela os pecados esto perdoados perante Deus no cu. 4) Que pecados devemos confessar? Diante de Deus devemos confessar que somos culpados de todos os pecados, tambm dos pecados dos quais no nos damos conta, como fazemos no Pai-Nosso. Mas, diante da pessoa que ouve a nossa confisso, devemos somente confessar os pecados dos quais nos damos conta e que pesam na conscincia. 5) Que pecados so estes? Examine a sua vida luz dos dez mandamentos: se voc pai, me, filho, filha, patro, patroa, empregado, empregada, se voc foi desobediente, infiel, negligente, raivoso, desrespeitoso, briguento, mentiroso, se voc fez mal a algum com palavras ou aes, se roubou, descuidou ou deixou de fazer o que devia. 6) Com o confessamos os nossos pecados pessoa que ouve a nossa confisso? Podemos faz-lo dizendo: "Peo que oua a minha confisso e me anuncie o perdo em nome de Deus." Depois confessamos que somos culpados de todos os pecados diante de Deus. pessoa que ouve a nossa confisso dizemos o pecado que mais nos pesa na conscincia. Podemos concluir dizendo: "Arrependo-me de tudo isto. Peo misericrdia. Quero mudar de vida." 7) Como se d a absolvio? A pessoa que ouve a confisso diz: "Deus tenha misericrdia de voc e fortalea a sua f! Amm. Voc cr que a minha absolvio a absolvio de Deus?" Respondemos: "Sim, eu creio." A pessoa que ouve a confisso fala: "Como voc cr, assim ser. Por ordem de nosso Senhor Jesus Cristo lhe perdo os seus pecados, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Amm. V em paz!" 8) Breve forma de confessar os pecados: Deus todo-poderoso, Pai misericordioso. Eu, pessoa pobre, miservel e pecadora, confesso-te todos os meus pecados e injustias que cometi em pensamentos, palavras e aes. Com eles, em algum momento, causei a tua ira, merecendo o teu castigo nesta vida e na eternidade. Todos estes pecados pesam na minha conscincia e me arrependo deles profundamente. Peo-te, por causa da tua misericrdia infinita e da inocente e amarga paixo e morte de teu Filho Jesus Cristo: tem misericrdia de mim, pobre pessoa pecadora. Perdoa-me todos os meus pecados. Concede-me a fora do teu Esprito Santo para melhorar a minha vida. Amm!

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glorificados em nosso corpo e em nossa alma, o Senhor nos receber na eterna bem aventurana, sem possibilidade alguma de alterao e de corrupo. Teremos uma verdadeira e completa perfeio de vida, de luz e de justia, j que estaremos unidos inseparavelmente ao SENHOR, que contm precisamente em si, como fonte que no pode se esgotar, toda a plenitude. Esta bem-aventurana ser o Reino de Deus; esse Reino pleno de luz, de alegria, de felicidade e de plenitude. Estas realidades esto agora muito longe do conhecimento dos homens, e as vemos to somente como em um espelho e de uma maneira confusa, at que chegue o dia em que o Senhor nos permitir ver sua glria face a face. Do contrrio, os reprovados e os maus que no buscaram nem honraram a Deus com uma f viva e verdadeira, no tero parte em Deus nem em seu Reino. Sero lanados na morte eterna e para a corrupo que no se acaba, com todos os demnios. E, distantes de toda alegria, de toda plenitude e de todos os demais bens do Reino celestial, condenados as trevas perptuas e a sofrimentos eternos, se vero comidos por um verme que nunca morrer e queimados por um fogo que nunca se apagar. 10 O QUE A ESPERANA47? Se a f (tal como a temos entendido) uma convico certa da verdade de Deus, a qual no pode mentir nem nos enganar, nem pode ser v ou falsa, quem tem esta certeza espera com uma mesma segurana a realizao por Deus de suas promessas. Para eles estas promessas no podem ser menos do que verdadeiras. Deste modo a esperana no seno a firme esperana das coisas que a f cr que tem sido prometidas por Deus com toda verdade. A f cr que Deus verdadeiro; a esperana espera que Ele manifeste sua verdade no tempo certo. A f cr que Deus nosso Pai; a esperana conta que se comportar sempre conosco como somos. A f cr que a vida eterna j nos foi dada; a esperana espera o dia em que essa vida eterna ser revelada. A f o fundamento sobre o que descansa a esperana; a esperana alimenta e sustenta a f. E do mesmo modo que ningum pode aguardar nem esperar nada de Deus sem antes crer em suas promessas, assim tambm necessrio que a debilidade de nossa f, a qual no deve enfraquecer, seja sustentada e conservada por uma esperana e uma espera perseverantes. BREVE INSTRUO CRIST 4 PARTE DA ORAO 1 NECESSIDADE DA ORAO Aquele que tem sido devidamente ensinado na verdadeira f percebe, por um lado, sua extrema pobreza, carncia de bens espirituais e de sua incapacidade total para se salvar. Da que para encontrar ajuda e sair de sua misria busque auxlio fora de si mesmo. Por outro lado, contempla ao SENHOR quem generosamente e de boa vontade se oferece em Jesus Cristo, e nEle lhe abre todos os tesouros celestiais -, afim de que sua f se centre no Filho bem-amado e nEle repouse e coloque razes em toda sua esperana. , pois, necessrio que o homem se volte a Deus para lhe pedir, por meio da orao, aquilo que s Ele possui. De no invocar e orar a Deus quando sabemos que Ele o Senhor, de quem todos os bens provem, e que Ele mesmo nos convida a que o peamos tudo quanto necessitamos -, viramos a ser como aquele que, sabendo onde h um tesouro enterrado, por insensatez e para poupar-se do trabalho de desenterr-lo, o deixar ali esquecido. 2 SENTIDO DA ORAO

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Leiam-se J 13.15; Rm 5.1-5; Rm 8.18-25; Tt 2.11-14 e 1Jo 3.1-3.

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Pelo fato de que a orao uma espcie de comunicao ente Deus e ns, pelo que o expomos nossos desejos, nossas alegrias e nossas queixas em resumo: todas as inclinaes de nosso corao -, devemos procurar, cada vez que invocamos ao Senhor humilhamo-nos no mais profundo de nosso corao, para nos dirigir a Ele desde essa profundidade e no to somente desde a boca ou desde a garganta. certo que a lngua serve para a orao e faz com que o esprito esteja mais atento ao pensamento de Deus, e exatamente porque est chamada a exaltar a glria de Deus; este membro do corpo tem de estar ocupado, justamente com o corao, em meditar na bondade de Deus. Mas no se esquea muito menos que por boca do profeta, o Senhor tem pronunciado castigo sobre todos aqueles que o honram com os seus lbios, mas cujo corao e vontade esto distantes dEles (Is 29.13; Mt 15.8). Se a verdadeira orao deve ser um simples movimento de nosso corao em direo a Deus, necessrio que afastemos de ns qualquer pensamento sobre nossa prpria glria, qualquer idia de dignidade e a mnima confiana em ns mesmos. Por isso o profeta nos exorta a orar, no pela nossa justia, mas segundo a imensa misericrdia do Senhor, para que nos escute pelo amor de Si mesmo, j que seu Nome tem sido invocado sobre ns (Dn 9.18). Este conhecimento de nossa misria no deve de modo algum impedir que nos aproximemos de Deus. A orao no tem sido dada para que nos levantemos com arrogncia diante de Deus, nem para exaltar nossa dignidade, mas para confessar nossa misria, gemendo como filhos que apresentam suas queixas a seu pai. Pelo contrrio, este sentimento deve ser para ns um incentivo que venha nos levar a orar cada vez mais. Existem dois motivos que devem nos impulsionar com fora para orarmos: em primeiro lugar o mandato de Deus que nos ordena a faz-lo, e em segundo lugar a promessa com que nos assegura que receberemos o que o peamos. Os que invocam a Deus e oram, recebem um consolo especial, pois se esforando assim, sabem que fazem uma coisa agradvel a Deus. Apoiados na promessa tm, alis, a certeza de serem ouvidos. Pedi, e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei, e abrir-se-vos- (Mt 7.7 e Lc 11.9) disse o Senhor, e continua: invoca-me no dia da angstia; eu te livrarei, e tu me glorificars (Sl 50.15). Esta ltima passagem busca mostrar dois tipos de orao: a invocao (ou prece) e a ao de graas. Na prece descobrimos diante de Deus os desejos de nosso corao. Pela ao de graas reconhecemos seus benefcios a nosso favor; e ns temos que utilizar constantemente tanto uma como outra, pois nos vemos incomodados por to grande pobreza e necessidade que ainda os melhores devem suspirar, gemer e invocar continuamente ao Senhor com toda humildade. E por outro lado to grande a generosidade que o Senhor em sua bondade nos abenoa to excelentemente por causa das maravilhas de suas obras, e que sempre encontraremos motivo para lhe adorar e lhe dar aes de graa. 3 A ORAO DO SENHOR Nosso Pai misericordioso no somente nos tem mandado que oremos e exortado que o busquemos em todas as circunstncias, mas que vindo alm do que no sabemos o que temos que pedir e o que necessitamos, tem querido nos ajudar em nossa ignorncia e Ele mesmo tem suprido o que nos faltava, e assim recebemos de sua bondade uma consolao especial ao nos ensinar a orar com as palavras de sua prpria boca. Da que o que peamos no ser absurdo, extravagante ou dito fora de tempo. Esta orao que Ele nos tem dado e prescrito compreende seis partes: as trs primeiras se referem particularmente a glria de Deus, que o que sempre devemos ter a frente ao pronunci-las, sem levar em conta o que diz respeito a ns; as outras trs se referem a ns e a nossas necessidades, mas at a glria de Deus que buscamos nas trs primeiras peties, resultar em algo para o nosso prprio bem. Mas tambm nos trs ltimos pedidos as coisas que precisamos as pedimos, acima de tudo, para glria de Deus. 1 PAI NOSSO QUE ESTS NOS CUS48
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Perguntas para instruo bsica: Que significa isto? Deus quer atrair-nos com estas palavras para crermos que ele nosso Pai de verdade e ns somos seus filhos e filhas de verdade. Portanto, podemos pedir a ele sem medo e com toda a confiana, como filhos queridos ao seu querido pai.

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A primeira regra em toda orao fala em que esta tem que ser apresentada a Deus em nome de Cristo, pois se no for neste nome nada o pode ser agradvel. Ao chamar a Deus Pai nosso, j estamos pressupondo o nome de Cristo. Ningum no mundo digno de se apresentar a Deus e de aparecer diante de seu rosto. Este bom Pai celestial, para nos livrar de uma confuso que inevitavelmente nos confundiria, nos tem dado como mediador e intercessor a seu Filho Jesus. Seguindo os passos de Jesus podemos nos aproximar dEle confiantemente, tendo plena certeza de que nada do que o peamos ser rejeitado em nome deste Intercessor, pois o Pai no lhe pode negar nada. O trono de Deus no somente um trono de Majestade, mas tambm um trono de graa, diante do qual podemos, em nome de Jesus, ter o privilgio de comparecer livremente para conseguir misericrdia e encontrar graa quando as necessitamos. De fato, como temos o mandamento de invocar a Deus e a promessa de que todos os que o invoquem sero escutados, temos tambm o mandamento concreto de invocar-lhe o nome de Cristo, e se nos tem feito a promessa de que obteremos tudo o que peamos em seu nome (Jo 14.13; 16.23). Ele afirma que Deus, nosso Pai, est nos cus, tem como finalidade expressar sua Majestade inefvel (a qual nosso esprito, a causa de sua ignorncia, no pode compreender de outro modo), pois para nossos olhos no existe realidade mais bela e mais grandiosa do que o cu. A expresso nos cus quer dizer que Deus sublime, poderoso e incompreensvel. E quando ouvimos esta expresso temos que levantar ao alto nossos pensamentos, cada vez que fizermos referncia a Deus, a fim de no imaginarmos sobre isto nada de carnal nem terreno, nem lhe medir segundo nossa compreenso, nem regulamentar sua vontade segundo nossos desejos. 2 SANTIFICADO SEJA TEU NOME49 Nomear a Deus oferecer aquela adorao com a qual ns o honramos por suas virtudes, ou seja: por sua sabedoria, bondade, seu poder, sua justia, sua verdade, sua misericrdia. Pedimos, portanto, que a Majestade de Deus seja santificada por suas virtudes. No que isso possa aumentar ou diminuir em si mesma, mas que deve ser tida como santa por todos, deve ser reconhecida e exaltada; devemos considerar como gloriosas pois assim o so todas as aes de Deus, haja o que houver. De maneira que se Deus castiga, ainda nisto devemos consider-lo justo; se perdoa, devemos consider-lo misericordioso; ao cumprir suas promessas, devemos consider-lo verdadeiro, e pelo motivo de sua glria estar refletida em todas as coisas e brilhar nelas, necessrio que ressoem com estrondo suas adoraes em todos os espritos e por todas as lnguas. 3 VENHA O TEU REINO50 O Reino de Deus se manifesta ali onde Deus, por meio de Seu Esprito, governa e dirige aos seus, a fim de demonstrar, em todas as suas obras, as riquezas de sua bondade e misericrdia. A vinda do Reino se atualiza tambm ao lanar Deus ao abismo os reprovados que no se submetem a seu domnio, e confundir-lhes em sua ignorncia, a fim de que se manifeste plenamente que nenhum poder pode resistir ao seu. Pedimos, portanto, que venha o reino de Deus, ou seja: que o Senhor multiplique de dia em dia o nmero de fiis que exaltaro sua glria por todas as suas obras, e que reparta mais amplamente a influncia de suas graas sobre eles, afim de que vivendo e reinando cada vez mais neles, em unio perfeita, os encha dessa plenitude.

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Que significa isto? O nome de Deus santo por si mesmo. Mas pedimos nesta orao que ele seja santificado tambm entre ns. Como acontece isto? Quando a palavra de Deus ensinada de forma clara e pura, e ns, como filhos e filhas de Deus, tambm vivemos uma vida santa de acordo com ela. Ajuda-nos para que isto acontea, querido Pai no cu. A pessoa, porm, que ensina e vive de modo diferente do que ensina a palavra de Deus, desonra o nome de Deus entre ns. Guarda-nos disso, Pai celeste. 50 Que significa isto? O reino de Deus vem por si mesmo, sem a nossa orao. Mas pedimos nesta orao que ele venha tambm a ns. Como acontece isto? Quando o Pai celeste nos d o seu Esprito Santo para crermos, por sua graa, em sua santa palavra e vivermos em comunho com Deus neste mundo e na eternidade.

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Pedimos tambm que Deus faa brilhar cada dia mais com novos resplendores sua luz e sua verdade para dissipar e eliminar Satans e as mentiras e trevas de seu reino. Ao pedir que venha o Reino de Deus, pedimos que venha a revelao de seu juzo, naquele dia em que somente Ele ser exaltado e ser tudo em todos, depois de reunir e receber aos seus na glria, e depois de haver arrasado e destrudo o reino de Satans. 4 SEJA FEITA TUA VONTADE ASSIM NA TERRA COMO NO CU51 Pedimos aqui que Deus governe e dirija tudo sobre a terra segundo sua vontade, como faz no cu; que dirige todas as coisas em direo ao fim que o parea bom, se servindo de todas as suas criaturas segundo a sua vontade, e dominando todas as vontades. Ao pedir isto, renunciamos a todos os nossos desejos prprios, submetendo e consagrando ao Senhor tudo o que h disponvel em ns, e lhe pedindo que conduza as coisas no segundo nossos desejos, mas como queira decida Ele. Desta forma lhe pedimos, no somente que nossos desejos se convertam em vos e sem nenhum efeito quando se opem a sua vontade, mas que crie em ns um esprito e um corao novos, mortificando os nossos de tal modo que no surja neles nenhum desejo sem o completo consentimento a sua vontade. Em resumo: pedimos no querer nada a no ser o que o Esprito deseje em ns, e que por meio de sua inspirao aprendamos a amar tudo o que lhe grato, e a odiar e a detestar tudo o que lhe desagrada. 5 O PO NOSSO DE CADA DIA D-NOS HOJE52 Pedimos aqui, de um modo geral, tudo o que dentre as coisas deste mundo til para o cuidado de nossa existncia; no somente o alimento e as roupas, mas tudo o que Deus sabe que precisamos para que possamos comer o nosso po em paz. Em poucas palavras: aproximamos-nos com esta petio da providncia do Senhor e confiamos em seu cuidado para que nos alimente, cuide e conserve, pois este bom Pai no tem por mnimo guardar com cuidado ativo inclusive nosso corpo. Deste modo exercita nossa confiana nEle at nos menores detalhes, fazendo com que esperemos dEle tudo o que nos necessrio: at a ltima migalha de po ou gota de gua. Ao dizer: D-nos hoje nosso po cotidiano, provamos que no devemos desejar mais do que necessitamos para o dia, com a confiana de que, depois de nos alimentar hoje, nosso Pai tambm o far amanh. Ainda no caso de viver atualmente em abundncia, sempre devemos pedir nosso po cotidiano, reconhecendo que nenhum meio de existncia tem sentido seno enquanto que o Senhor lhe faa prosperar e aprovar com sua beno. Pois o que possumos no nosso, mas a medida daquilo que Deus nos concede em seu uso constantemente, fazendo-nos, com isso, participar de seus bens. Ao dizer nosso po, a bondade de Deus se manifesta, no entanto, fazendo nosso o que por nenhum ttulo nos era devido. Finalmente, ao pedir que nos seja dado este po, compreendemos que tudo o que adquirimos ainda o que nos parece que temos ganhado com nosso trabalho puro e gratuito dom de Deus.

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Que significa isto? A boa e misericordiosa vontade de Deus feita sem a nossa orao. Mas pedimos nesta orao que ela seja feita tambm entre ns. Como acontece isto? Quando Deus desfaz e impede todo mau plano e vontade que no querem nos deixar santificar o nome de Deus e no querem que seu reino venha. Vontades assim so a do diabo, do mundo e de ns mesmos. E, por outro lado, isto acontece quando Deus nos fortalece e mantm firmemente na sua palavra e na f, at o fim. Esta a sua vontade boa e misericordiosa. 52 Que significa isto? Deus d o po de cada dia, tambm sem o nosso pedido, a todas as pessoas, inclusive s pessoas ms. Mas pedimos nesta orao que ele nos faa reconhecer isso e receber com gratido o po nosso de cada dia. O que significa po de cada dia? Tudo que se refere ao sustento e s necessidades da vida, como por exemplo: comida, bebida, roupa, calado, casa, lar, meio de vida, dinheiro e bens, marido e esposa ntegros, filhos ntegros, empregados ntegros, patres ntegros e fiis, bom governo, bom tempo, paz, sade, disciplina, honra, amigos leais, bons vizinhos e coisas semelhantes.

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6 PERDOA-NOS NOSSAS DVIDAS, COMO TAMBM NS TEMOS PERDOADO A NOSSOS DEVEDORES53 Pedimos agora que nos seja dada graa e perdo de nossos pecados, pois so necessrias a todos os homens sem exceo alguma. Chamamos pecados a nossas ofensas, pois devemos a Deus a pena como pagamento das mesmas, e no poderamos de modo algum satisfazer por elas se no tivssemos sido absolvidos por esse perdo que um perdo gratuito de sua misericrdia. E pedimos que nos seja dado o perdo como ns o damos a nossos devedores, ou seja: como ns perdoamos aqueles que nos tem ferido de alguma maneira, que nos tem ofendido com atos, ou que nos tem afrontado com palavras. No se trata aqui de uma condio que se afirme, como se merecssemos, pelo perdo que damos aos demais, que Deus nos d, mas que se trata de uma prova que Deus nos oferece para provar que o Senhor nos recebe em sua misericrdia com a mesma certeza que ns temos em nossas conscincias de sermos misericordiosos com demais, se que nosso corao est bem purificado de qualquer tipo de dio, de inveja e de vingana; pelo contrrio, por esta prova ou sinal, Deus tira do meio dos seus filhos muitos daqueles que, deixando-se levar pela vingana e recusando perdoar, mantm suas inimizades enraizadas em seu corao. Que os tais no pretendam invocar a Deus como seu Pai, pois a raiva que guardam dos homens cair, ento, sobre si mesmos. 7 E NO NOS DEIXES CAIR EM TENTAO54, MAS LIVRA-NOS DO MAL55. POIS, TEU O REINO, O PODER E A GLRIA, PARA SEMPRE. AMM56. No pedimos aqui para no ter que sofrer nenhuma tentao57. Temos grandssima necessidade de que as tentaes nos despertem, estimulem e sacudam, pois corremos o perigo de nos converter em seres sem forma definida e preguiosos se permanecermos em uma calma exagerada. A cada dia o Senhor prova a seus escolhidos, adestrando-lhes por meio da grande desonra que possam passar, da pobreza, da tribulao e outros tipos de cruzes. Mas nosso desejo est em pedir que o Senhor nos d tambm, ao mesmo tempo que as tentaes, o meio de sair delas, para no sermos vencidos e confundidos; melhor ainda, fortalecidos com a fora de Deus, para poder nos manter constantemente firmes contra todos os poderes que nos assaltam. Ainda mais: uma vez salvos e protegidos por Ele, santificados com as graas de seu Esprito, governados por sua direo, seremos invencveis contra o Diabo, a morte e todo tipo de artifcio do inferno que o que significa estar livres do maligno. Devemos notar como o Senhor quer que nossas oraes estejam em conformidade com a regra do amor, pois no nos ensina a pedir cada um para si o que bom, mas sim, fixar-nos em nosso prximo, nos ensinando a nos preocupar com o bem de nosso irmo como se fssemos ns mesmos. 4 PERSEVERAR NA ORAO Para terminar, devemos observar que no podemos desejar ligar Deus a alguma circunstncia, da mesma forma que nesta orao dominical nos ensinado a no submeter-lhe a nenhuma lei nem lhe impor nenhuma condio.

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Que significa isto? Pedimos nesta orao que o Pai no cu no leve em conta os nossos pecados nem por causa deles recuse os nossos pedidos. Pois no somos dignos das coisas que pedimos nem as merecemos. Pedimos que Deus nos conceda tudo por graa, j que diariamente pecamos muito e nada merecemos a no ser castigo. Da mesma forma queremos ns perdoar de corao e de boa vontade e fazer o bem aos que pecam contra ns. 54 Que significa isto? Deus no tenta ningum. Mas pedimos nesta orao que ele nos proteja e guarde, para que no sejamos enganados pelo diabo, pelo mundo e por ns mesmos nem sejamos levados a crenas falsas, desespero e outra grande vergonha ou vcio. E pedimos que, mesmo sendo tentados, venamos no final e mantenhamos a vitria. 55 Que significa isto? Pedimos nesta orao, em resumo, que o Pai no cu nos livre de todos os males que afetam o corpo e a alma, os bens e a honra. E pedimos que, na hora de nossa morte, ele nos d um fim bem-aventurado e nos leve por graa deste mundo para junto de si no cu. 56 Que significa amm? Devemos ter certeza de que estes pedidos agradam ao Pai no cu e de que ele os atende. Pois ele mesmo nos mandou orar assim e prometeu atender-nos. Amm, amm, isto significa: sim, assim seja! 57 Na linguagem do Novo Testamento, o mesmo termo serve para citar a tentao e a prova.

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Antes de lhe dirigir em nosso favor alguma orao, o dizemos primeiramente: Seja feita a tua vontade. Deste modo submetemos de antemo nossa vontade a sua, para que, detida e retida como por uma rdea, no tenha o orgulho de querer submeter-lhe ou dominar-lhe. Se, uma vez os nossos coraes estejam educados nesta obedincia, nos deixamos governar pelo bem querer da providncia divina, chegando a aprendermos assim com facilidade a perseverar na orao e a esperar o Senhor com pacincia, rejeitando a realizao de nossos desejos at que surja a hora de sua vontade. Estaremos seguros tambm de que, ainda que s vezes nos possa parecer outra coisa, Ele est sempre presente e junto a ns, e que a seu devido tempo manifestar que jamais fez ouvidos surdos a nossas oraes, ainda que segundo o juzo dos homens tenha podido parecer que a desprezava. Finalmente, se depois de uma longa espera, incluindo que nossos sentidos no chegam a perceber do que nos tem servido orar, nem percebem fruto algum de nossa orao, nossa f, sem impedimento nos garantir do que nossos sentidos no podem perceber: que temos conseguido tudo o que nos foi necessrio. Pela f possumos ento a abundncia na necessidade e consolo na pena. Com efeito, ainda que tudo nos venha faltar, Deus jamais nos abandonar, pois no pode frustrar a espera e a pacincia dos seus; e somente Ele mudar todas as coisas, j que contm em si mesmo todos os bens, o qual nos revelar totalmente no futuro. BREVE INSTRUO CRIST 5 PARTE DOS SACRAMENTOS 1 NECESSIDADE DOS SACRAMENTOS Os Sacramentos tem sido institudos para exercitar nossa f, tanto diante de Deus, como diante dos homens. Diante de Deus, exercitam nossa f confirmando-a na verdade de Deus. O Senhor conhece, com efeito, que para a ignorncia de nossa carne til lhe propor os mistrios excelsos e celestiais sob a forma de realidades visveis. No que estas qualidades estejam na natureza das coisas que nos so propostas nos Sacramentos, mas que a Palavra de Deus as marca com este significado. A promessa, compreendida na Palavra, sempre vem antes; o sinal conferido para confirmar e selar esta promessa, a fazendo mais segura, pois o Senhor v que isto convm a nossas pobres aptides. Nossa f to pequena e to fraca que se no estivesse apontada por todos os lados e sustentada com todo tipo de meios, ficaria conseqentemente quebrada, agitada e vacilante. Diante dos homens, os Sacramentos exercitam nossa f, j que se manifestam em uma confisso pblica levando deste modo ento a se adorar ao Senhor. 2 O QUE UM SACRAMENTO58? O sacramento um smbolo externo por meio do qual o Senhor representa e nos testifica sua boa vontade em direo a ns, para sustentar nossa f fraca. De maneira mais breve e mais clara: Sacramento um testemunho da graa de Deus que se manifesta por meio de um smbolo exterior. A Igreja crist conhece somente dois Sacramentos: o Batismo e a Ceia.

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Leiam-se Mt 28.19,20; At 2.40-47; Rm 6.1-4; 1Co 11.23-34 e Gl 3.26-29.

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3 O BATISMO59 Deus nos tem dado o Batismo, primeiro para servir nossa f nEle, e logo para servir a nossa confisso diante dos homens. A f olha a promessa pela qual o Pai misericordioso nos oferece a comunho com seu Cristo, para que, revestidos dEle, participemos de todos seus bens. O Batismo representa em particular duas coisas: a purificao que obtemos pelo sangue de Cristo, e a mortificao de nossa carne que temos obtido por sua morte. O Senhor mandou que os seus fossem batizados para perdo dos pecados (Mt 28.19; At 2.38), e o apstolo Paulo ensina que Cristo santifica pela Palavra de vida e purifica pelo Batismo de gua a Igreja que da que Ele o Esposo (Ef 5.26). O apstolo Paulo tambm ensina que todos somos batizados na morte de Cristo sendo sepultados em sua morte para andar em novidade de vida (Rm 6.4). Isto no quer dizer que a gua seja a causa, nem sequer o instrumento da purificao e da regenerao, mas somente que recebemos neste Sacramento o conhecimento destes dons. Disse-se que recebemos, obtemos e confessamos o que cremos que o Senhor nos d, j que seja que conheamos estes dons pela primeira vez, ou que, conhecendo-os j, nos convencemos deles com mais certeza. O Batismo serve tambm para nossa confisso para nossa confisso diante dos homens, pois um sinal pelo qual, publicamente, fazemos profisso de nosso desejo de fazer parte do povo de Deus, para servir e honrar a Deus em uma mesma religio com todos os fiis. E por quanto a aliana do Senhor conosco vem principalmente confirmada pelo Batismo, por isso com toda razo batizamos tambm a nossos filhos60, pois participam da aliana eterna pela que o Senhor promete que ser, no somente nosso Deus, mas tambm o de nossa descendncia (Gn 17.6 e ss).

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PRIMEIRO a) O que o batismo? O batismo no s gua, mas a gua contida no mandamento de Deus e ligada palavra de Deus. b) Qual esta palavra de Deus? a que nosso Senhor Jesus Cristo diz no ltimo captulo de Mateus: "Portanto, vo a todos os povos do mundo e faam que sejam meus seguidores, batizando esses seguidores em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". SEGUNDO a) Que d ou para que serve o batismo? Realiza o perdo dos pecados, livra da morte e do diabo, e d a salvao eterna a todas as pessoas que crem no que dizem as palavras e promessas de Deus. b) Quais so estas palavras e prom essas de Deus? So as palavras que nosso Senhor J esus Cristo diz no ltimo captulo de Marcos: "Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado." TERCEIRO a) Como pode a gua fazer coisas to grandes? No a gua que faz isso, mas a palavra de Deus unida gua e a f que confia nesta palavra. Pois sem a palavra de Deus a gua s gua e no batismo. Mas unida palavra de Deus ela batismo, isto , gua de vida, cheia de graa, um banho de novo nascimento no Esprito Santo, como diz Paulo na Carta a Tito, no terceiro captulo: "Ele nos salvou no porque fizemos alguma coisa boa, mas por causa da sua prpria misericrdia. E, por meio do Esprito Santo, ele nos purificou e nos fez nascer de novo e nos deu uma nova vida. Deus foi generoso e derramou o seu Esprito Santo sobre ns, por meio de Jesus Cristo, o nosso Salvador. E fez isso para que, pela sua graa, fiquemos livres de qualquer culpa e recebamos a vida eterna que esperamos. Esse ensino certo." QUARTO a) Que significa este batizar com gua? Significa que, por arrependimento dirio, a velha pessoa em ns deve ser afogada e morrer com todos os pecados e maus desejos. E, por sua vez, deve sair e ressurgir nova pessoa, que viva em justia e pureza diante de Deus para sempre. b) Onde est escrito isto? Paulo diz na Carta aos Romanos, no sexto captulo: "Assim, quando fomos batizados, fomos enterrados com ele por termos morrido junto com ele. E isso para que, como Cristo foi ressuscitado pelo poder glorioso do Pai, assim tambm ns vivamos uma vida nova." Leiam-se Rm 4.11,12; Rm 6.3,4; 1Co 12.12-14; Cl 2.11-15 e Tt 3.3-7. 60 Batismo dos filhos dos crentes: Os filhos quando batizados, passaro a ser contados como povo da Aliana (e isso tendo a f dos pais como motores), e membros no-comungantes da igreja de Cristo. E, para eles, no sero negados nenhum dos benefcios promovidos pela igreja de Cristo aqui na terra, tais como: o direito de viverem como os herdeiros do pacto e de serem tratados como tais (leia-se Gnesis 17.1-14; Atos 2.38,39; Atos 16.25-34). Observaes importantes: 1 O Novo Testamento no ordena nem probe explicitamente o batismo de crianas; 2 Os defensores do batismo de filhos de crentes apontam para a continuidade entre a circunciso e o batismo como sinais da f; 3 A maioria dos batismos registrados no Novo Testamento era de adultos convertidos, da primeira gerao de cristos, os quais, claro, no poderiam ter sido batizados quando crianas; 4 O registro dos batismos no Novo Testamento inclui batismos de famlias, as quais provavelmente incluam as crianas e 5 A histria da igreja testifica quanto prtica universal, sem polmicas, do batismo de filhos de crentes no segundo sculo.

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4 A CEIA DO SENHOR61 A promessa que acompanha ao mistrio da Ceia d luz com evidncia porque tem sido instituda para o fim que tem. Este mistrio nos confirma que o corpo do Senhor tem sido entregado por ns uma s vez, e isto de tal maneira que agora nosso e o ser tambm para todo o sempre, pois o sangue do Senhor foi derramado por ns uma s vez e de maneira que Ele sempre ser nosso. Estes smbolos so o po e o vinho sob os quais o Senhor nos apresenta a verdadeira comunho de seu corpo e de seu sangue. Esta uma comunho espiritual, para a qual bastam os laos do Esprito Santo, j que no pede a presena de sua carne sob o po, ou a do seu sangue sob o vinho, pois se bem que Cristo, elevado ao cu, deixou esta morada terrestre na que ns estamos, no entanto, como peregrinos, naturalmente, nenhuma distncia pode diminuir seu poder com o qual alimenta aos seus de si mesmo; e d a eles, ainda estando distante dEle, de desfrutar de sua comunho de uma maneira muito ntima. E isto nos ensina o Senhor na Ceia de um modo to certo e manifesto que devemos possuir, sem a menor dvida, a total segurana de que Cristo nos apresentado ali com todas as suas riquezas, com mais realidade que se nossos olhos o vissem e nossas mos o tocassem. O poder e a eficincia de Cristo so to grandes que, no apenas concede na Ceia a nossos espritos uma confiana segura na vida eterna e a certeza da imortalidade de nossa carne, mas que esta j est vivificada com sua carne imortal e participa, de alguma maneira, de sua imortalidade. Por isso o corpo e o sangue esto representados sob o po e o vinho, para que aprendamos, no somente que so nossos, mas que tambm so vida e alimento. Assim, quando vemos o po em corpo de Cristo, temos que pensar imediatamente nesta comparao: assim como o po alimenta e conserva a vida de nosso corpo, assim tambm o corpo de Cristo o alimento e a proteo de nossa vida espiritual; e quando nos apresentado o vinho como smbolo de seu sangue, tambm temos que considerar que recebemos espiritualmente do sangue de Cristo os mesmos benefcios que proporciona o vinho ao corpo. E assim, do mesmo modo que este mistrio nos ensina quo grande a generosidade divina para conosco, da mesma maneira nos faz perseverar tambm a no sermos ingratos diante de uma bondade to manifesta nos exortando a louv-la como convm e a celebr-la com aes de graas. Finalmente, este Sacramento nos exorta a nos unir, e isto de uns para com os outros, da mesma forma que se unem entre si os membros de um mesmo corpo. Nenhum atrativo mais poderoso e mais eficaz nos poderia ser dado para promover e exercitar entre ns um mtuo amor como o de Cristo, ao se dar a ns, no nos convidando apenas com seu exemplo a nos dar e a nos consagrar uns aos outros, mas que fazendo-se comum a todos, tambm faz a todos ns um em si mesmo.

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PRIMEIRO a) Que a Ceia do Senhor? o verdadeiro corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo para ser comido e bebido por ns, cristos, sob o po e o vinho. Este sacramento foi institudo pelo prprio Cristo. b) Onde est escrito isto? Assim escrevem os santos evangelistas Mateus e Lucas, e o apstolo Paulo: "Nosso Senhor Jesus Cristo, na noite em que foi trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e o deu aos seus discpulos, dizendo: Tomem, comam; isto o meu corpo que dado por vocs; faam isto em memria de mim. A seguir, depois de cear, tomou tambm o clice e, tendo dado graas, o deu aos seus discpulos dizendo: Bebam dele todos; porque este clice a nova aliana no meu sangue, derramado em favor de vocs para remisso dos pecados; faam isto, todas as vezes que o beberem, em memria de mim." SEGUNDO a) Para que serve este comer e beber? Isto nos mostram as palavras: "Dado e derramado em favor de vocs, para remisso dos pecados." Por estas palavras nos so dados, no sacramento, perdo dos pecados, vida e salvao. Pois onde h perdo dos pecados, tambm h vida e salvao. TERCEIRO a) Como pode o simples com er e beber fazer coisas to grandes? No o comer e o beber que fazem tudo isto, mas sim as palavras: "Dado e derramado em favor de vocs para remisso dos pecados." Estas palavras so, junto com o comer e o beber, o mais importante na ceia do Senhor. E quem cr nestas palavras tem o que elas dizem: perdo dos pecados. QUARTO a) Quem recebe dignamente este sacram ento? Jejuar e preparar-se exteriormente , sem dvida, uma boa disciplina. Mas verdadeiramente digna e bem preparada a pessoa que cr nestas palavras: "Dado e derramado em favor de vocs para remisso dos pecados." A pessoa, porm, que no cr nestas palavras ou delas duvida indigna e no est preparada. Pois as palavras "em favor de vocs" exigem que a pessoa creia de fato. Leiam-se Mt 26.26-29; 1Co 10.13-17 e 1Co 11.23-34.

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BREVE INSTRUO CRIST 6 PARTE DA ORDEM NA IGREJA E NA SOCIEDADE 1 OS PASTORES DA IGREJA E SUA AUTORIDADE Como o Senhor tem querido que sua Palavra e seus Sacramentos nos fossem administrados por ministrio de homens, necessrio que existam pastores ordenados nas igrejas, para ensinar ao povo, em pblico e particularmente a pura doutrina; para administrar os sacramentos os Sacramentos e para dar a todos bom exemplo com uma vida pura e santa. Os que desprezam esta disciplina e esta ordem ofendem no somente aos homens, mas tambm a Deus. Como sectrios, se afastam da sociedade da Igreja que no pode subsistir sem este ministrio. Tem muita importncia o que o Senhor uma vez testificou: quem recebe aos pastores que Ele ama, recebe a Ele mesmo; e igualmente quem os deseja, deseja a Ele (Mt 10.40; Lc 10.16) e para que seu ministrio fosse inabalvel os pastores recebem o mandamento nico de ligar e desligar pela seguinte promessa: Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ter sido ligado nos cus, e tudo o que desligardes na terra ter sido desligado nos cus (Mt 18.18). Cristo determina em outro lugar que ligar deter os pecados, e que desligar perdo-los (Jo 20.23), e o apstolo declara como se desliga; quando ensina que o Evangelho poder de Deus para salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16); e como se liga, quando ensina que os apstolos esto prontos para castigar toda desobedincia (2Co 10.6). O resumo do Evangelho que somos escravos do pecado e da morte e que temos sido livrados e desligados dele pela redeno que h em Jesus Cristo, e que quem no o recebe como Redentor e Senhor, est como que sujeito de novo aos laos de uma condenao mais severa. Lembremos naturalmente que a autoridade que a Escritura d aos pastores est toda ela contida nos limites do ministrio da Palavra, pois Cristo, de verdade, no tem dado esta autoridade aos homens, mas a Palavra da qual estes homens se tornaram servos. Atrevam-se, portanto, os ministros da Palavra a tudo com ousadia por esta Palavra da qual tem sido nomeados como dispensadores. Obriguem62 a todos os poderes, glrias e dignidades do mundo a se humilhares para obedecerem a majestade desta Palavra; governem a todos em virtude desta Palavra, desde os maiores at os menores; edifiquem a casa de Cristo, destruam o reino de Satans, apascentem as ovelhas, separem os lobos, ensinem e exortem aos dceis, acusem, repreendam e convenam aos rebeldes, mas tudo atravs da Palavra de Deus. Se alguma vez se separarem desta Palavra para seguir os sonhos e as invenes de sua mente, ento no devemos t-los por mais um tempo como pastores, mas, melhor dizendo, lobos roubadores que tem de ser expulsos; pois Cristo nos tem mandado escutar somente a quem nos ensina o que tem sido averiguado, extrado de sua Palavra. 2 AS TRADIES HUMANAS O apstolo Paulo tem dado esta regra geral para a vida das igrejas: Faa-se tudo descentemente e com ordem (1Co 14.40). No devemos, portanto, considerar como tradies humanas as disposies que servem de ligao para a conservao da paz e da harmonia e para a manuteno da ordem e da honestidade na assemblia crist. Estas disposies esto de acordo com a regra do apstolo de tal maneira que no devem ser consideradas como necessrias para a salvao, nem liguem as conscincias a religio, nem se incluam no servio de Deus, nem sejam objeto de qualquer tipo de devoo. Pelo contrrio, devemos rejeitar energicamente as disposies consideradas como necessrias para o servio e louvor de Deus que, com o nome de leis espirituais, se estabeleam para obrigar as conscincias. Este tipo de disposies, no s destroem a liberdade que Cristo conseguiu para ns, mas que obscurecem a verdadeira religio e violam a Majestade de Deus, que quer reinar sozinho, por sua Palavra, em nossas conscincias.
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Obrigar 1- Pr na obrigao, no dever. 2 Forar, compelir. 3 Empenhar. 4 Preceituar, impor. 5 Ligar-se a algum compromisso. 6 Responsabilizar-se por. 7 Forar-se.

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Que fique, portanto bem claro e bem estabelecido que tudo nosso, mas que ns somos de Cristo (1Co 3.23), e que se serve a Deus em vo quando so ensinadas doutrinas que so unicamente de homens (Mt 15.9). 3 DA EXCOMUNHO63 Por meio da excomunho se separam da companhia dos fiis, segundo o mandamento de Deus, os que so declaradamente libertinos, adlteros, glutes, beberres, agitadores ou esbanjadores (desperdiadores), mas se corrigem depois de haverem sido advertidos. Ao lhes excomungar, a Igreja no pretende lanar-lhes em uma runa irremedivel e no desespero, mas que condena sua vida e seus hbitos, e os adverte que certamente sero condenados (no dia do Juzo) se no se corrigirem. Esta disciplina indispensvel entre os fiis, pois a Igreja o corpo de Cristo e no deve ser manchada e contaminada por estes membros imundos e podres que desonram a seu Cabea. O contato freqente com estes malvados no deve corromper e deixar a perder os santos, como acontece s vezes. Alm do mais, o castigo de sua maldade se aproveita para os seus males, enquanto que a tolerncia os faria mais teimosos. Ao se sentirem confundidos por esta vergonha, aprendem a se corrigir. Se os maus se corrigem, a Igreja os recebem de novo com doura em sua comunho e na participao desta unidade da que haviam sido excludos. Para que ningum despreze teimosamente o juzo da Igreja, nem se mostre indiferente a condenao ditada pela sustentao dos fiis, o Senhor testemunha que o juzo dos fiis no seno a manifestao de sua prpria sentena, e que o que eles pronunciam na terra confirmado nos cus. a palavra de Deus que d o poder de condenar aos perversos, do mesmo modo que d o de receber em graa aos que se corrigem. 4 AS AUTORIDADES64 O Senhor no somente tem declarado que aprova o cargo das autoridades e que lhes so agradveis, mas que ainda mais os elogia calorosamente, e honra a dignidade das autoridades com formosos ttulos de louvor. O Senhor afirma que so obra de sua Sabedoria: Por mim reinam os reis, e os prncipes determinam justia. Por mim dominam os prncipes, e todos os governadores julgam a terra (Pv 8.15-16). No livro dos Salmos, lhes chama deuses, pois fazem sua obra (Sl 82.6). Em outro lugar nos diz que eles exercem sua justia representativamente de Deus e no dos homens (Dt 1.17). E o apstolo Paulo cita, entre os dons de Deus, aos superiores (Rm 12.8). Naturalmente, no captulo 13 da carta aos Romanos, o apstolo expe mais claramente que a autoridade das autoridades vem de Deus, e que so ministros de Deus para aprovar aos que fazem o bem e para exercer a vingana de Deus sobre aqueles que fazem o mal (Rm 13.1-7). Os prncipes e as autoridades devem, portanto, recordar de Quem so servidores quando cumprem seu ofcio, e no fazer nada que seja ndigo de ministros e subservientes de Deus. A primeira de suas preocupaes deve ser a de conservar, em sua verdadeira pureza, a forma pblica da religio, conduzir a vida do povo com boas leis, e procurar o bem, a tranqilidade pblica e domstica de seus servos. E tudo isto poder ser conseguido apenas pelos meios que o Profeta recomenda em primeiro lugar: a justia e o juzo (Jr 22.3 e ss). A justia consiste em proteger aos inocentes, mant-los, guard-los e libert-los. O juzo consiste em resistir audcia dos maus, reprimir a violncia e castigar os crimes. Em troca o dever dos servos o de que, no venha somente honrar e respeitar a seus superiores, mas em pedir ao Senhor, atravs da orao, sua salvao e sua prosperidade, submeter-se tambm de boa vontade a sua autoridade, obedecer suas leis e constituies, e no recusar as cargas que coloquem sobre ns: impostos, direitos, contribuies, servios civis, etc.
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Leiam-se Mt 7.1-5; 1Co 5; 1Co 11.27-32; 1Tm 1.18-20; 1Tm 5.19,20 e 1Pe 4.8. Leiam-se 2Cr 26.16-20; Sl 2.10-12; Rm 13.1-7; 1Tm 2.1-4 e 1Pe 2.13-17.

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No somente devemos obedincia s autoridades que exercitam sua autoridade pelo que certo e pelas suas obrigaes, mas que temos tambm que suportar aos que abusam tiranicamente de seu poder, at que tenhamos sido livrados de seu jugo. Pois se um bom prncipe um testemunho da bondade divina em ordem para a salvao dos homens, um mal e perverso prncipe um chicote de Deus para castigar os pecados do povo. Devemos ter como certo ainda mais, em geral, que Deus da a autoridade a uns e outros, e que no podemos ser contra eles ser antes de estarmos sendo primeiro contra a ordem de Deus. Naturalmente h como sempre se fazer uma exceo, quando se fala da obedincia devida as autoridades, a saber: que esta obedincia no deve nos separar da obedincia dAquele cujos mandatos devem vir antes aos de todos os reis. O Senhor o Rei dos reis e todos devem escutar somente a Ele, pois Ele falou por sua santa boca, e a Ele se deve escutar mais do que a nada. Enfim, to somente em Deus estamos submetidos aos homens que tem sido postos sobre ns, e se nos mandam fazer algo contra o Senhor, no devemos dizer nada, mas que, melhor do que isso, colocar em prtica esta mxima da Escritura: Temos que obedecer antes a Deus que os homens (At 4.19). COMPLEMENTOS QUEM FOI CALVINO? QUAL FOI SEU PAPEL COMO REFORMADOR? Calvino nasceu na pequena cidade de Noyon, na Frana, em 10 de junho de 1509, quando Lutero j havia ditado suas primeiras conferncias na Universidade de Wittenberg. Seu pai pertencia classe mdia da cidade e trabalhava principalmente como secretrio do bispo e procurador da biblioteca da catedral. Fazendo uso de tais conexes, procurou para seu filho os benefcios eclesisticos com os quais custeasse seus estudos. Com esses recursos, Calvino foi estudar em Paris, onde conheceu tanto o humanismo como a reao conservadora que se lhe opunha. A discusso teolgica que tinha lugar nos seus dias levou-o a conhecer as doutrinas de Wyclif, Huss e Lutero. Porm, segundo ele mesmo disse: "estava obstinadamente atado s supersties do papado". Em 1529 completou seus estudos em Paris, ao obter o grau de Mestre em Artes, e decidiu dedicar-se jurisprudncia. Com esse propsito, continuou seus estudos em Orleans e em Bourges, sob a orientao dos dois mais clebres juristas daquela poca: Pierre de I'Estoile e Andrea Alciati. O primeiro seguia os mtodos tradicionais no estudo e na interpretao das leis, enquanto o segundo era um humanista elegante e talvez algo vaidoso. Quando houve um debate entre ambos, Calvino interveio em favor do primeiro. Isto importante porque indica que, ainda nesses tempos em que comeava a desejar cultivar um esprito humanista, ela no senti simpatias pela elegncia v de que freqentemente se viam possudos alguns dos mais famosos humanistas. No se sabe o motivo certo que levou Calvino a abandonar a f romana, nem a data exata em que isso ocorreu. Diferentemente de Lutero, Calvino nos diz muito pouco sobre o estado interior de sua alma. Porm o mais provvel parece ser que, no meio do crculo de humanistas que freqentava e atravs de seus estudos das Escrituras e da antigidade crist, Calvino chegou convico de que teria de abandonar a comunho romana e seguir o caminho dos protestantes. Em 1534, se apresentou em sua cidade natal e renunciou aos benefcios eclesisticos que seu pai havia conseguido e que eram a sua principal fonte de sustento econmico. Se ele j estava decidido neste momento, a abandonar a igreja romana, ou se esse ato foi simplesmente um passo a mais na sua peregrinao espiritual, nos impossvel saber. O fato que em outubro de 1534 Francisco I, at ento relativamente tolerante com os protestantes, mudou sua poltica e, em janeiro seguinte, Calvino se exilava na cidade protestante de Basilia. Calvino sentia-se chamado a dedicar-se ao estudo e s obras literrias. Seu propsito no era de modo algum chegar a ser um dos lderes da Reforma, mas sim encontrar um lugar tranqilo onde pudesse estudar as Escrituras e escrever sobre a nova f. Pouco antes de chegar a Basilia, havia escrito um breve tratado sobre o estado das almas dos mortos antes da ressurreio. Segundo ele encarava sua prpria vocao, sua tarefa consistiria em escrever outros tratados como esse, que serviriam para aclarar a f da igreja numa poca de tanta confuso. Portanto, seu principal projeto era um breve resumo da f crist do ponto de vista protestante. At ento, quase toda literatura protestante, chegava pela urgncia da polmica, e assim tratava somente dos 32

pontos em discusso, e havia dito pouca coisa sobre outras doutrinas fundamentais do cristianismo, como por exemplo, a Trindade, a Encarnao, etc. O que Calvino se propunha ento era cobrir esse vazio com um breve manual ao qual deu o ttulo de "Institutas da Religio Crist". A primeira edio surgiu em Basilia, no ano de 1536. Era um livro de 516 pginas, porm de formato pequeno ( esta obra aqui adaptada em apostila), de modo que cabia facilmente nos amplos bolsos que se usavam antigamente, e podia circular dissimuladamente pela Frana. Constava de apenas seis captulos. Os primeiros quatro tratavam sobre a lei, o Credo, o Pai Nosso e os sacramentos. Transcrio parcial de "A Era dos Reformadores" - Justo L. Gonzalez, publicado pela Sociedade Religiosa Edies Vida Nova.

O CREDO DE LUTERO
Creio em Deus, que me criou a mim e a todas as criaturas, que me deu e que sustenta meu corpo com todos os seus membros e meu esprito com todas as suas faculdades; que me prov abundantemente alimento dirio, vestimenta, habitao e tudo o que necessrio para a vida. Que me ampara contra todo perigo e me protege e guarda de todo o mal; e tudo isso o faz sem qualquer mrito ou dignidade de minha parte, mas por sua pura bondade e sua divina misericrdia. E isto , com toda certeza, a verdade. Creio em Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, que meu Senhor. Que remiu a mim, perdido e condenado, libertando-me do pecado, da morte e do poder do maligno, no com ouro ou prata, mas com seu sangue e com seu sofrimento e pela sua morte inocente, para que lhe pertena para sempre e viva uma vida nova com Ele mesmo, que ressuscitado dentre os mortos, vive e reina eternamente. E isto , com toda a certeza a verdade. Creio que o Esprito Santo me chama pelo Evangelho, me ilumina com seus dons, me santifica, me mantm na verdadeira f e na Igreja que Ele congrega de dia em dia. Ele tambm quem perdoa plenamente meus pecados, assim como aos de todos os que crem. Ele quem, no ultimo dia, me ressuscitar dentre os mortos e me dar, com todos os fiis em Cristo, a vida eterna. E isto , com toda certeza, a verdade. Este artigo parte integrante do portal http://www.textosdareforma.net. Exera seu Cristianismo: enviado por Humberto Duarte, membro da Igreja Anglicana de Natal. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

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