A impossibilidade de escrever: a relao da palavra com a prpria coisa na escrita automtica

Hegel, em quem a filosofia se rene e realiza, um homem cuja ocupao falar do alto de uma ctedra, redigir cursos e pensar submetendo-se s exigncias dessa forma magisterial. No digo isso com inteno depreciativa. Existe um grande sentido nesse encontro da sabedoria com a Universidade. Esquecemos, por ora, a exigncia que nos feita para escrever... tudo se inscrever a do tempo, h tempo! A relao mestre-discpulo a prpria relao da palavra, quando nela o incomensurvel se faz medida e a irrelao, relao. () Ora, o 'desconhecido' se limita a ser o conjunto das coisas que ainda no so conhecidas, ora o 'desconhecido' se confunde com a pessoa do mestre, e ento seu valor prprio, seu valor de exemplo, seus mritos de guru e de zaddik (sua transcendncia de mestre), no mais a forma do espao interrelacional de que um dos termos, que se tornam princpio de sabedoria. Nos dois casos, o ensino deixa de corresponder exigncia da procura. Achei. Vamos comear, vamos conversar. O escritor o mestre de sua obra, que enquanto no se realizar (sentar para escrever), no haver obra, muito menos escritor. A escrita automtica quereria assegurar a comunicao imediata daquilo que ; ela no apenas o consegue; ela o imaginariamente; uma maravilhosa busca de imediao (da, talvez o mal-entendido que aproximou este movimento do movimento hegeliano, posto que no existe filsofo mais hostil aos prestgios do imediato do que Hegel; o fato que busca continuidade: para Hegel ela s pode ser obtida: produzida, ela um resultado). Mas discerne-se tambm qual postulado uma tal inspirao continuidade absoluta parece ter como sustentao. A prpria realidade o fundo das coisas, o 'aquilo que ' em sua profundidade essencial seria absolutamente contnua, postulado to antigo quanto o pensamento. O escritor, assim como pelo homem, quer dizer no por ele, mas pelo saber que ele carrega e, antes, pela exigncia da palavra sempre j previamente escrita, seria possvel que se anunciasse uma relao completamente diferente que contestasse o ser como continuidade, unidade, ou reunio do ser, ou seja, uma relao fora da problemtica do ser e que colocaria uma questo que no fosse a questo do ser. Assim, interrogando-nos a propsito, sairamos da dialtica, mas tambm da ontologia. O que fico sabendo atravs do boato, necessariamente, j ouvi dizer: aquilo que se relata e que, como tal, no pede nem autor nem garantia nem verificao, que no sofre contestao, pois sua nica verdade, incontestvel, a de ser relatada, num movimento neutro em que o relato parece reduzido a

sua pura essncia, pura relao entre ningum e nada. Questiona o mundo a partir de um 'no-mundo' em que a questo j no tem valor nem dignidade, nem poder de questo. Ela , ao contrrio, constante, ela se furta apenas, ela nos atinge constantemente como o que constantemente foge e nos deixa fugir. Parece que nesta, questionando, questionamos mais do que podemos questionar, mais do que o poder de questionar permite, alm portanto, da existncia da questo. No acabaremos nunca com a questo, no porque ainda haja muito a questionar, mas porque a questo, nesse desvio da profundidade que lhe prprio movimento que nos desvia dela e de ns , nos pe em contato com o que no tem fim. Algo que a questo excede necessariamente o poder de questionar e, para ser mais claro, isso no significa que no mundo haja demasiados segredos que suscitem questo; antes o oposto. Quando o ser for sem questo, quando o tudo for social ou institucionalmente realizado, ento, e de maneira insuportvel, o excesso do questionamento sobre o poder de questionar se tornar sensvel para o portador da questo: ou seja, a questo como impossibilidade de questionar. Na questo profunda a impossibilidade questiona. Perdemos a morte. Porque, lutando de uma maneira soberba, com recursos maravilhosos, acontece forosamente que, nesta luta, sacrificamos algo, perdemos para nos salvar, a verdade daquilo contra o que precisvamos nos precaver. Mas aqui, entramos numa ordem mais secreta dizendo com palavras reveladoras: perdemos a morte. Perdemos a morte? O que se quer dizer com isso? Teramos esquecidos que somos mortais? Ser que no estamos a todo instante mencionando o que nos faz mortais? Ns mencionamos, mas para domin-lo com um nome e, em nome do qual, no final, ns o abandonamos. Toda nossa linguagem e esta a sua natureza divina agenciada para revelar no que , no o que desaparece, mas o que sempre subsiste e que nesta desapario se forma: o sentido, a ideia, o universal; assim ela no conserva da presena, seno aquilo que, verdadeiramente tampouco , escapando corrupo, a marca e o selo do ser ( sua glria tambm). O recuo diante do que morre recuo diante da realidade. O nome estvel e estabiliza, mas deixa perder-se o instante nico j desvanecido; da mesma forma que a palavra, sempre geral, desde sempre erra o que ela nomeia. () a linguagem de natureza divina, no porque nomeando ela eternize, mas porque, diz Hegel, 'ela inverte imediatamente o que nomeia, para transform-lo numa outra coisa', no dizendo aquilo que no , mas falando precisamente em nome desse nada que dissolve tudo, sendo o devir falante da prpria morte e no entanto, interiorizando esta morte, purificando-a talvez, para reduzi-la ao duro trabalho do negativo, pelo qual, num combate incessante, o sentido vem a ns e ns a ele. O que vale do imediato, no o encontramos no comeo, mas no final e em todo o desenvolvimento de nossa histria, de nossa linguagem e de nossa ao, ou seja, o Universal concreto, finalidade de um combate sem fim, no aquilo que dado, mas aquilo que conquistado pelo trabalho da mediao ou ento, no h nenhuma 'experincia' nem vocao da presena (garantia no garantida de tudo o que

presente), diremos que ns nos entregamos sempre mais grande recusa, perdendo de vista aquilo a partir do que podemos somente comear a ver e talvez falar? () Situao singular. O tempo est como que parado, confundindo com o seu intervalo. O presente a no tem fim, separado de qualquer outro presente por um infinito inesgotvel e vazio, o infinito mesmo do sofrimento, e por isto, destitudo de todo futuro: presente sem fim e no entanto impossvel como presente; o presente do sofrimento o abismo do presente, indefinidamente cavado e nesta escavao indefinidamente inchado, radicalmente exterior possibilidade de a estar presente pelo domnio da presena. O que aconteceu? O sofrimento simplesmente perdeu o tempo e nos fez perd-lo. Vamos voltar ao que interessa, sem perder mais tempo. Hegel, comentando a lei sobre os suspeitos durante a Revoluo Francesa, mostrou que, cada vez que se afirma o universal em sua brutal exigncia abstrata, toda vontade particular, todo pensamento separado caem sob o golpe da suspeita. Agir bem j no o bastante. Todo indivduo carrega dentro de si um conjunto de reflexes, de intenes, isto , de reticncias, que o condena a uma existncia oblqua. Ser suspeito mais grave que ser culpado (donde a busca da confisso). O culpado tem relao com a Lei, na medida em que ele faz manifestamente todo o necessrio para ser julgado, isto , suprimido, reconduzido ao vazio do ponto vazio que seu eu oculta, no confessa. O suspeito essa presena fugitiva que no se deixa reconhecer e, pela parte sempre reservada que representa, tende no s a incomodar, mas tambm a pr sob acusao a obra do Estado. Numa tal perspectiva, cada governado suspeito, mas cada suspeito acusa o governante e o prepara para tornar-se culpado, j que este dever um dia reconhecer que no representa o todo, mas uma vontade ainda particular que usurpa somente a aparncia do universal. O cotidiano no mais a existncia mdia, estaticamente contestvel, de uma sociedade dada num momento dado; uma categoria, uma utopia e uma Idia, sem as quais no se poderia alcanar nem o presente escondido, nem o futuro desvendvel dos seres manifestos. O homem (o homem de hoje, aquele de nossas sociedades modernas) est a um tempo mergulhado no cotidiano e privado do cotidiano. O cotidiano tambm a ambigidade desses dois movimentos, um e outro pouco apreensveis. Se remete existncia em sua espontaneidade mesma e tal como esta se vive, no momento em que, vivida, subtrai-se a regularidade. Os dois lados sempre se encontram, o cotidiano com seu aspecto fastidioso, penoso e srdido (o amorfo, o estagnante), e o cotidiano inesgotvel, irrecusvel e sempre inacabado e sempre escapando s formas ou s estruturas (em particular as da sociedade poltica: burocracia, engrenagens governamentais, partidos). E que entre esses dois opostos possa haver uma certa relao de identidade o que mostra a fraca mudana de acento que permite passar de um a outro, quando o espontneo, isto , o que se subtrai s formas, o informal, torna-se o amorfo, e quando (talvez) o estagnante se confunde com o corrente da vida, que tambm o prprio movimento da sociedade.

Passagens extradas de O pensamento e a exigncia de descontinuidade. Passagens extradas de A questo mais profunda. Passagens extradas de A grande recusa. Passagens extradas de A fala cotidiana.