La razn, el smbolo y la posibilidad __________________________________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO Colegio de Geografa Facultad de Filosofa y Letras

La construccin de una solucin terica de la naturaleza humana deviene en la evolucin general del pensamiento

Examen Extraordinario EA Geografa Cultural 2

Sustenta

filosfico como un acto de autognosis que redefine histricamente su universo epistmico. Esta sentencia debe prestarse a la precisin de que, en ciertos episodios del desarrollo de las ideas, la autognosis

GARCA YEZ, IRVING

La razn, el smbolo y la posibilidad: resea de Qu es el hombre? en Antropologa filosfica de Ernst Cassirer INTRODUCCIN Esta exposicin de la constitucin

era ajena a la pretensin de desglosar las situaciones fundamentales atribuibles al llamado secreto del hombre; no obstante, la autorreflexin del haber humano como constante histrica nos ocupa en

trminos argumentativos para hacer una aproximacin a la parte primera de la obra Antropologa filosfica de

progresiva del universo epistmico de la antropologa filosfica arroja a la luz algunos de los momentos ms lgidos en la historia de las ideas, o mejor an, de la historia de la definicin humana; en particular, el ejercicio introspectivo

Cassirer, remitida al subttulo Qu es el hombre?. La estructura de este documento obedece a la disposicin de los subttulos del captulo en cuestin. Se har referencia a los enunciados ms trascendentales de la obra y se complementarn con algunas anotaciones de otros autores en el mismo clima de anlisis. En el apartado final, titulado Lo efmero y lo inmutable: modernidad y definicin humana, se extender una breve exposicin sobre la

abocado a la particularizacin de la humanidad dentro de la generalidad orgnica ha incitado a las discusiones ms sustanciosas para la cimentacin de un mbito de sistematizacin del

intelecto humano, al propiciar en cada disciplina cientfica la sinuosa empresa de precisar un patrimonio epistemolgico y metodolgico.

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construccin histrica-conceptual de la modernidad, dimensionar con la la expectativa de de la

de una generalidad lgica que pondera el escrutinio y la reflexin sobre los

complejidad

procederes del universo fsico, esto es, el pensamiento presocrtico. *El sistema racionalista presocrtico

permanente empresa de la definicin de lo particularmente humano. I LA CRISIS EN EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE Sostiene el autor que a travs de la historia de las religiones universales puede dilucidarse a la autorreflexin y la introspeccin como cometidos

establece la existencia de un todo ordenado en el universo cosmos-, cuyas fracciones constitutivas se insertan en esa unidad a travs de relaciones precisas y regulares, cuyo mximo atributo es la universalidad de su aplicabilidad y vigencia, para as desentraar Comprndase el el secreto del universo. lgico de

inalienables de la condicin humana, a partir de la cul el hombre -el individuo, la sociedad en su conjunto- condiciona, determina y, posteriormente, jerarquiza una correspondencia existencial con la dimensin material de la vida. A propsito de esta reciprocidad objetiva se identifica en el devenir filosfico un primer gran sesgo epistemolgico: un sistema socrtico del pensamiento, que sustenta un protagonismo antropolgico en la interpretacin ontolgica de la humanidad y en la reciprocidad

recurso

unidad como un acto de pertinencia analtica ante la catica disposicin de los objetos de la experiencia sensible,

inabarcables debido a esa condicin.1 El tratamiento presocrtico del

conocimiento era un mrito individual de introspeccin, y su propagacin, un gesto de generosidad: la filosofa era intimidad intelectual. Partamos de una

comparacin elemental desde este punto para aproximarnos al pensamiento

socrtico bajo su apuesta epistemolgica, de estricto apego antropolgico: el saber es consecuencia deliberada de la reflexin
1

argumentativa entre sujetos, que sucede pero no reemplaza- a los planteamientos

lvarez, 2008:21

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dialctica permanente; la facultad de enunciar preguntas bajo la expectativa de ser correspondido con una rplica dentro del mismo ambiente de reciprocidad racional es en la lectura socrtica la especificidad y obligacin moral de las personas, dado que dimensiona a la interlocucin y al dilogo, actos sociales de la comunicacin de la verdad, como una pauta sustancial para pronunciar al hombre en la vida espiritual de la comunidad.2 En esta conduccin de exclusividad antropolgica, el horizonte socrtico

cambiante y fluyente pero su verdadero valor hay que buscarlo en un orden eterno. El raciocinio estoico invita a determinar el valor de la vida a travs de su imperturbable ecuacin con un orden eterno que no admite cambios, lo que sugiere una independencia moral del hombre concreta respecto del a la materialidad Estas ideas

mundo.

rectifican la obligacin moral de la autorreflexin y la dialctica; adems, de manera indita, se extienden a definir al hombre como aquel ser que, si se le hace una pregunta racional, puede dar una respuesta racional. Bajo un examen de la trascendencia histrica de las escuelas del pensamiento, ms que su rigurosa situacin en el tiempo, el autor procede a destacar las mximas de la lectura estoica para cotejarlas con los preceptos

cimienta las bases para la conformacin de la corriente estoica, de enorme trascendencia para el examen del

pensamiento grecolatino, la cual pondera la tesis de que la esencia de lo humano tiene un arraigo interno e inherente a cada persona, porque la volatilidad de lo externo rango social, riqueza material, salud, cualidades intelectuales, entre otras determinaciones- no es compatible con la pretensin introspectiva de

predominantes en la filosofa medieval, enfatizando sus semejanzas y, an ms, sus diferencias fundamentales con el dogma cristiano.

enaltecer el valor que el hombre se presta a s mismo: la vida es en s misma algo

2

Cabedo, 1992:20.

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Para hacer un balance argumentativo entre el estoicismo y el dogma cristiano, el autor destaca a Agustn como

verdadero elemento de la existencia humana; en esta misma sentencia, y a la sombra de la tilde de sueo filosfico, reduce los alcances analticos de la metafsica y el pensamiento lgico

fundador de la filosofa medieval, cuyo contenido aluda al punto central de esa dualidad. En estas instancias histricas, la razn era debatida entre inherente condicin humana y patrimonio

porque se centran en realidades libres de contradicciones. El autor critica la usurpacin coercitiva de la religin sobre la encomienda terica de la definicin de la humanidad; la califica como una lgica del absurdo al destacar que la voluntad divina sea la de ocultarse a s misma. Para precisar sobre la dicotoma estoicismo-cristianismo,

suprahumano. La lectura estoica supone que la virtud fundamental del hombre apunta a su liberacin absoluta a travs del juicio, la crtica y el discernimiento interiorizados; el dogma cristiano, en cambio, los increpa, y sentencia su persistencia al relegarlo de la posibilidad de redimirse: se atenda a un momento histrico especfico en el cual se haba suspendido el afn por implementar una solucin terica a la definicin de la naturaleza humana y la religin se imprima en la historia de la humanidad como la eternizacin de una decadencia moral de la cual el hombre podra eximirse bajo la voluntad

valdr la pena exponer lo siguiente: frente al logos divino de los estoicos, inmanente a la naturaleza, disperso y difuso por entre la realidad, el logos divino del cristianismo, el verbum, es trascendente (<), la palabra de Dios aparece viva entre los hombres (<), es Jesucristo, Dios y hombre.3 Con el objetivo de no transcontextuar de manera abrupta esta sntesis, ser

exclusiva de una entidad divina. Esta sujecin suprahumana era sostenida tambin por Pascal, quien adems

necesario hacer la siguiente anotacin. Para el siglo XVI, el cristianismo ya se haba

3

consolidado

como

un

rasgo

admiti a la contradiccin como el

Martnez, 1991:111

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esencial de la civilizacin occidental precapitalista. Esta caracterstica supone, en la definicin de Bolvar Echeverra, un malestar que la experiencia prctica se expresa en una forma social o una estructura institucional que se reproduce tradicionalmente porque sigue siendo indispensable para la vida, pero cuyo contenido se enrarece crecientemente, convirtindola en una especie de simple simulacro o imitacin de lo que ella misma fue en el pasado4. Este nuevo momento de la historia de las ideas al que trascendi tiene una particularidad epistemolgica indita: la pretensin del hombre de constituir el centro del universo haba perdido todo su

orden csmico y al orden moral del haber humano. Giordano Bruno plantea una acotacin sobre el infinito que rebasa las

limitaciones y negaciones connotadas en el pensamiento grecolatino, pues da significado a la inmensurable e

inagotable abundancia de la realidad y el poder ilimitado del intelecto humano. De esta empresa intelectual derivan los grandes sistemas metafsicos del siglo XVII: el clculo infinitesimal de Leibniz y la Teora Matemtica del Orden Moral de Spinoza: el orden del conocer como

precepto filosfico elemental. Vale la pena hacer mencin del potencial estancamiento analtico que Diderot,

fundamento. Los aportes de Coprnico en a la una

pensador de la Ilustracin, proyectaba para el razonamiento matemtico en la bsqueda de la definicin de la esencia humana, toda vez que vea en l un sistema de pensamiento autosuficiente para cualquier premisa que pretendiera explicar la correspondencia existencial de la humanidad. Cassirer sugiere que el presagio de Diderot no haba estado del todo errado,
4

cosmologa,

fundamentados

disposicin heliocntrica de los astros, reescribieron existencial del la correspondencia dentro del

hombre

universo, ya no el en centro de ste. El logos matemtico funda en la misma dimensin al hombre y al universo, al

Echeverra, 2008:11

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pues si bien durante el siglo XIX se desarrollaron innovadores conceptos e ideas matemticas, el razonamiento

Aristteles

ofreca

una

explicacin

formal, los darwinianos planteaban una apreciacin material. La interpretacin evolucionista formal implementada por Aristteles versa que para entender los orgenes de la vida, haba que interpretar las formas

matemtico haba cedido el relevo de la supremaca biolgica. lgica La a la corriente y

sociedad

filosfica

cientfica atenda a una nueva conviccin, irreversible hasta nuestros das: el

inferiores a la luz de las superiores, es decir, en trminos de vida humana, misma que se proyecta a todo el reino de los fenmenos naturales; considera que la estructura de la naturaleza orgnica obedece a causas accidentales, por lo tanto, incomprensibles. Los darwinianos

evolucionismo. No obstante que no se trataba de una conquista indita su manifestacin ms tradicional se atribua a los tratados de Aristteles sobre la vida orgnica-, el evolucionismo replante en primer momento el ideal de un vasto sistema de corroboraciones empricas que echaran por tierra la bsqueda de una definicin metafsica del ser humano, enalteciendo las atribuciones palpables y concretas de aquel conjunto de hallazgos. En la medida en que la historia general de las ideas consiste en la interpretacin terica de los hechos empricos, es inevitable metafsicas recalcar derivadas las de discusiones la teora

modernos adoptan esta encomienda y se afanan en explicar la vida orgnica como un mero producto del cambio, que nos lleva de la forma ms sencilla de vida en un protozoario a las formas ms elevadas y complicadas. Cassirer revira la

discusin para demandar la siguiente reflexin: Es que el mundo cultural, lo mismo que el orgnico, est hecho de cambio accidentales? Los evolucionistas tenan que demostrar que el mundo de la civilizacin humana era reducible a un pequeo nmero de causas generales, las

evolutiva. Para ello, hay que partir inmediatamente de la distincin

elemental entre la versin aristotlica de la evolucin y la moderna: mientras

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mismas para los fenmenos fsicos que para los llamados espirituales. En Hombres y engranajes, Sabato tambin se aproxima a esta discusin sobre la amplitud explicativa del

es un estado anrquico del razonamiento, y que paradjicamente caracteriz a un momento histrico especfico de

abundancia de fuentes de conocimiento sobre la naturaleza humana, frente a la improbable tarea de unificar horizontes de anlisis diversos. II UNA CLAVE DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE: EL SMBOLO Una vez que Cassirer ha dado cuenta de la pluralidad argumentativa que deriv de la desercin de una empresa para

evolucionismo: el auge de la doctrina fue tan violento que amenaz la

hegemona de su hermano mayor, el mecanicismo: ahora hasta la historia y la filosofa sufran Los la influencia nacan, del se

biologismo.

pueblos

desarrollaban y moran. Las lenguas tenan relaciones filiales o fraternales. Las palabras luchaban por
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la

vida

epistemolgica

unificadora

sobrevivan las ms aptas.

fundamentar la naturaleza humana, a continuacin presta singular atencin a la exposicin del bilogo Von Uexkll, quien estructura un esquema del mundo biolgico bajo un enfoque behaviorista, exento de interpretaciones psicolgicas. Bajo estas consideraciones, Uexkll

En este clima de argumentos, toma forma una nueva filosofa de la cultura, basada en las comparaciones empricas entre el mundo orgnico y el humano: cada teora se convierte en un cuadro particular de la naturaleza humana, en el que los hechos empricos son constreidos para

increpa la suposicin de la existencia de una realidad absoluta homognea en el mundo vivo y, por el contrario, la diversifica a la medida de la experiencia cada ser viviente, intransferible de uno a otro e inconmensurables entre ellos.

acomodarse a un patrn preconcebido. En consecuencia, el cuerpo terico

moderno sobre el hombre comienza a prescindir de un ncleo de conocimiento; ante este escenario, lo que es perceptible
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Sabato, 1929:21

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Adems, prepondera a los hechos de la anatoma comparada como los medios ms adecuados para la reconstruccin de los modos de experiencia particulares de cada organismo. La relevancia de la tesis de Uexkll en este examen sobre la especificidad

El lenguaje, como conjunto articulado de representaciones y significaciones, no expresa en primera sino Cada instancia emociones adjetivacin de ideas y del una

elaboradas, sentimientos. lenguaje est

impregnada

esencialidad sensible; de ah que el autor coteje el lenguaje conceptual con el emotivo; el lgico o cientfico con el de la emocin potica. Estos enunciados nos guan a la conceptualizacin de los seres humanos como animales simblicos, ms que racionales, lo que a la vez designa la particularidad humana dentro del concierto de las especies vivas. La historia de las culturas parte de estas definiciones en alguna medida. III DE LAS REACCIONES ANIMALES A LAS RESPUESTAS HUMANAS La introduccin a este apartado se caracteriza por la comparativa entre el lenguaje animal y el humano

humana dentro de la gran generalidad orgnica radica en el nfasis en los atributos adaptativos del hombre gracias a un retn simblico identificado en el proceso externos de recepcin de del estmulos mismo

provenientes

entorno: diferenciar la respuesta humana afectada y demorada por el proceso de pensamiento- de la relativa inmediatez de las reacciones orgnicas: el hombre ya no vive en un puro universo fsico, sino en un universo simblico tejido por el lenguaje, el mito, el arte y la religin. Todo progreso en pensamiento y experiencia afina esta red, pues el hombre no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio parece artificial. retroceder La realidad en la fsica misma

implementada por el autor, y sobre todo, por la depuracin de tautologas en las que es probable incurrir al prestarse a este ejercicio.

proporcin que avanza su realidad simblica.

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Tras tales anotaciones, se advierte que la diferencia entre el lenguaje preposicional y el lenguaje emotivo representa la verdadera frontera entre el mundo

en la vida de los animales superiores. Es un problema difcil y muy controvertido saber en qu grado depende de procesos ideacionales comparables a los que se dan en el hombre. No basta con memorar datos de nuestra experiencia pasada sino que tenemos que recordarlos, organizarlos, sintetizarlos, juntarlos en un foco de pensamiento y tal gnero de recordacin nos seala la forma caractersticamente humana de la memoria y la distingue de todos los dems fenmenos de la vida animal u orgnica. La memoria simblica es aquel proceso en el cual el hombre no slo repite su experiencia pasada sino que la

humano y el animal. Todas las teoras y observaciones concernientes al lenguaje animal a las que se les escapa el reconocimiento de esta diferencia

fundamental carecen de significacin. En toda la abundante bibliografa sobre la materia no parece haber prueba concluyente de que ningn animal diera jams este paso decisivo de lo subjetivo a lo objetivo, del lenguaje afectivo al lenguaje proposicional. Koehler insiste enrgicamente en que el lenguaje se halla definitivamente fuera del alcance del mono antropoide. Sostiene que la falta de ese recurso tcnico inestimable y la gran limitacin de esos componentes tan importantes del pensamiento, las llamadas imgenes, constituyen las causas que impiden que el animal logre jams un inicio de desarrollo cultural. La memoria, como simple reproduccin de sucesos pasados, se presenta tambin

reconstruye; la imaginacin se convierte en un elemento necesario del genuino recordar. Por esta razn titul Goethe a su autobiografa Poesa y Verdad. La poesa es una de las formas en que un hombre puede pronunciar el veredicto sobre s mismo y su vida, es autognosis y autocrtica. Tal criticismo no ha de ser entendido en un sentido moral; no quiere decir justificacin o condenacin,

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aprobacin

reprobacin

sino

una

La diferencia entre realidad y posibilidad no es metafsica sino epistemolgica. Kant emple nicamente el concepto de semejante "entendimiento intuitivo" al efecto de describir la naturaleza y los lmites del intelecto humano. El ltimo es un "entendimiento discursivo" que

comprensin nueva y ms profunda, una reinterpretacin de la vida personal del poeta. El proceso no se halla limitado a la poesa, pues es posible en cualquier otro medio de la expresin artstica. El futuro simblico del hombre que corresponde a su pasado simblico y guarda estricta analoga con l. Podemos denominarlo futuro "proftico", pues en ningn lugar encuentra mejor expresin que en la vida de los grandes profetas religiosos, quienes nunca se contentaron con comunicar simplemente futuros

depende de dos elementos heterogneos; no podemos pensar sin imgenes, ni podemos intuir sin conceptos.

"Conceptos sin intuiciones son vacos; intuiciones sin conceptos son ciegas." Este dualismo en las condiciones

fundamentales del conocimiento es el que, segn Kant, se halla en la base de nuestra distincin entre posibilidad y realidad. En lugar de decir que el intelecto humano es un intelecto que tiene necesidad de imgenes habremos de decir, ms bien, que necesita smbolos. El conocimiento humano es, por su verdadera naturaleza, simblico. Este rasgo caracteriza, a la vez, su fuerza y su limitacin. Para el pensamiento simblico es indispensable llevar a cabo una distincin aguda entre cosas actuales y posibles, entre cosas reales e ideales. Un smbolo no posee

sucesos o con advertir contra daos posibles. El futuro del que hablaban no era un hecho emprico sino una tarea tica y religiosa. As, la prediccin se transform en profeca. La profeca no significa, simplemente, prediccin sino promesa. Tambin en este caso el poder simblico del hombre se atreve ms all de los lmites de su existencia finita. Pero esta negacin implica un acto nuevo y grande de integracin; seala una fase decisiva en la vida tica y religiosa del hombre.

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existencia real como parte del mundo fsico; posee un sentido. Los hechos de la ciencia implican

constantemente bajo la necesidad de tratar lo imposible como si fuera posible. LO EFMERO Y LO INMUTABLE:
MODERNIDAD Y DEFINICIN HUMANA

siempre un elemento terico, lo que quiere decir un elemento simblico. Muchos, si no la mayora, de los hechos cientficos que han cambiado todo el curso de la historia de las ciencias fueron hipotticos observables. La matemtica no es el nico campo en que se puede estudiar la funcin general del pensamiento simblico. La naturaleza real y la fuerza plena de este antes de llegar a ser

La incumbencia de hablar sobre la historia conceptual de la modernidad dentro de un breve examen sobre la consolidacin epistmica de los enfoques antropolgicos en la ciencia nos remite necesariamente al permanente proyecto de la particularizacin de la humanidad y su correspondencia existencial en una generalidad orgnica o csmica. Enrique Dussel ha estudiado la versin conceptual eurocntrica de modernidad, de hecho, la imperante, la cual sugiere en una emancipacin, una salida de la inmadurez por un esfuerzo de la razn como proceso crtico, que abre a la humanidad a un nuevo desarrollo del ser humano. Los acontecimientos histricos definitorios de esta concepcin son la Reforma, la Ilustracin y la Revolucin Francesa6. Estos preceptos construyen a la modernidad como una tendencia civilizatoria de la vida social. De hecho,
6

pensamiento se hacen ms patentes si consideramos el desarrollo de nuestras ideas e ideales ticos: distinguir entre realidad y posibilidad de las cosas, no slo expresa una caracterstica general de la razn terica sino tambin una verdad acerca de la razn prctica. Los grandes reformadores polticos y sociales se hallan constantemente bajo la necesidad de tratar lo imposible como si fuera posible. Los grandes reformadores polticos y sociales se hallan

Dussel, 2000; 46

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es

posible

encontrar

relacin

entre

conforma un escenario de imprecisiones respecto a los medios y fines de la modernidad responder ante quin la poda dificultad reclamar de la

modernidad y razn en los fenmenos modernos histricos Echeverra tradicionales, planteados en su por momentos Bolvar de la

examen

posesin de la razn superior y en qu condiciones instrumento incertidumbre deba de ha ejercerse poder. dejado como Esta el

modernidad. El primero de ellos y que ms nos compete en este documentoapunta a la racionalidad matemtica como la conviccin emprica o confianza en un conjunto de tcnicas eficientistas inmediatas para aproximarse a la

abierto

camino para que el proyecto moderno se haya conformado como un sistema de opresin universal en nombre de la liberacin de la humanidad. Es una discusin que en parte sigue siendo retomada hasta la actualidad. A propsito de estos cuestionamientos a la aspiracin de una moralidad

naturaleza, esto es, la matematizacin del mundo fsico. Esto guarda particular relacin con la descentralizacin del hombre como centro intelectual en el quehacer cientfico y filosfico de los siglos XVI y XVII. Sin embargo, es hasta el siglo XVIII cuando se consolida el cuerpo ideolgico de la modernidad: la necesaria

universal, en el clima de pluralidad -o anarquade representacin y

conocimiento del siglo XIX, Nietzsche establece que la esttica rebasa los permetros del juicio moral, de la ciencia, de la racionalidad y la poltica, va ms all del bien y del mal, y por ello, eran los artistas quienes desempeaban un papel heroico en este momento histrico. As lo afirma Harvey en La condicin de la posmodernidad: hacia comienzos del siglo XX, y en particular despus de

desacralizacin del conocimiento; las doctrinas de la libertad, la igualdad y la fe en la inteligencia humana; el dominio cientfico de la naturaleza; la bsqueda de la excelencia individual y, una muy trascendental, la promocin de una universalidad moral basada en el ejercicio de una razn superior. ste ltimo punto

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la intervencin de Nietzsche, ya no era posible asignar a la razn de la

da lugar a la libertad. La racionalidad tcnico-burocrtica y mecnica se haba reivindicado. El llamado modernismo universal de la posguerra replanteaba la cuestin de la correspondencia existencial de la

Ilustracin un estatuto privilegiado en la definicin de la esencia eterna e

inmutable de la naturaleza humana. la experiencia esttica se convirti en un medio poderoso para instaurar una nueva mitologa acerca de lo que sera lo eterno y lo inmutable en medio de lo efmero, de la fragmentacin y del caos latente de la vida moderna. Esto otorg un nuevo papel y un nuevo mpetu al modernismo cultural.7 El modernismo surgido previo a la Primera Guerra Mundial fue ms una reaccin a las nuevas maneras de

humanidad, aunque no en la forma de un marco terico. Estableca el predominio de la versin capitalista corporativa del proyecto de emancipacin, basado en el libre mercado, a la vez que se arrojaba una apologa progresista para los pases subdesarrollados. El arraigo posmoderno vendra a refutar la bsqueda y definicin de los elementos eternos e inmutables de la humanidad, porque reprueba toda encomienda

produccin

(ciudades

industriales,

mquinas), circulacin (tecnologas en transporte) y consumo (publicidad

discursiva totalizante. Para finalizar este documento, valdr la pena remitirnos a las sentencias centrales de la obra reseada:
La

masiva) que un detonador de esas modificaciones. En el perodo de

entreguerras, con los primeros trazos definitorios en el mapa geopoltico

construccin de una solucin terica

global, el estandarte ideolgico de la modernidad hizo explcita su afn de adoptar una mitologa sustentante: la mquina, la ciudad y el lema el orden
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de la naturaleza humana deviene en la evolucin general del pensamiento

filosfico como un acto de autognosis que redefine histricamente su universo epistmico.

Harvey, 2008:34

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El hombre ya no vive en un puro universo fsico, sino en un universo simblico tejido por el lenguaje, el mito, el arte y la religin. Todo progreso en pensamiento y experiencia afina esta red, pues el hombre no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio artificial. La realidad fsica parece retroceder en la misma proporcin que avanza su realidad simblica. El conocimiento humano es, por su verdadera naturaleza, simblico. Este rasgo caracteriza, a la vez, su fuerza y su limitacin. Para el pensamiento simblico es indispensable llevar a cabo una distincin aguda entre cosas actuales y posibles, entre cosas reales e ideales. Un smbolo no posee existencia real como parte del mundo fsico; posee un sentido. BIBLIOGRAFA lvarez, O. Alma, cosmos e intelecto en el pensamiento Herclito. presocrtico: Noua Tellus; de Tales a

XVI.

Nm. 3; Universitat Jaume I.

Castell; Espaa. Cassirer, E. (1997) Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de la cultura. FCE. Mxico, DF; 335 p. Dussel, E. (2000) Europa, modernidad y eurocentrismo. En E. Lander (comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas

latinoamericanas. CLACSO. Buenos Aires. Echeverra, B. Un concepto de

modernidad. Seminario La modernidad: versiones y dimensiones (7 de febrero de 2005). Publicado en el Nm. 11 de la revista Contrahistorias, agosto de 2008. Harvey, D. (2008) La condicin de la postmodernidad: investigacin sobre los

orgenes del cambio cultural. Amorrortu. Buenos Aires; 402 p. Martnez, J. Logos estoico y Verbum cristiano (Apuntes para una historia de la razn). Logos. Anales del semanario de Metafsica. N 25-1991/95-117.

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