Resea bibliogrfica Ficha bibliogrfica: Carlo Guinzburg, El Queso y los gusanos: el cosmos, segn un molinero del siglo XVI,

Barcelona, Muchnik Editores, 1976, 252 pginas. Presentacin del autor, investigaciones y tendencias historiogrficas Carlo Guinzburg es uno de los iniciadores de la corriente historiogrfica que se ha llamado "microhistoria" o "microanlisis", podramos encuadrar a este autor - a efectos de sistematizar la ponencia- en una vertiente cultural, y destacar a otro iniciador de esta corriente, Giovanni Levi en cuanto a la dimensin social. Primeramente, la obra de Guinzburg parece marcar un retorno a la historia narrativa, una historia narrativa que esta matizada por diversos aspectos a considerar. Dicho de otro modo, la pretensin ilustrada de una historia regida por velos estructuralistas de corte sociolgico y marxista que postularon un proceso evolutivo dotado de sentido y de telos, dej paso a una historia entendida como mezcla singular, irrepetible, de elementos azarosos. A esa crisis de sentido objetivo, acompaada del giro lingstico, que signific el inicio de la corriente microhistrica, quiso decir que la sociedad no existe como totalidad estructurada, los anclajes de los hombres en la sociedad son mltiples y descentrados, el proceso histrico no est regido por una ley, la historia no tiene un fin y, por tanto, ms que un cientfico que explica el historiador es un intrprete que narra. Esta giro metodolgico y conceptual, concluye en una serie de incorporaciones metodolgicas y el refinamiento de la investigacin, en dicho sentido. Por una parte, se despert la atencin a lo pequeo, lo particular, los sujetos individuales, como la obra de Guinzburg, escrita en 1976, El queso y los gusanos. No se trataba simplemente de un renacido gusto por lo biogrfico y lo narrativo, sino de penetrar a travs de la vida y las creencias de un molinero que tuvo que lidiar con la Inquisicin en el mundo mental, los valores, el poder, el lenguaje, de una poca. Por otra parte, liberados del cors de los grandes paradigmas estructuralistas y de la determinacin por la economa o la geografa, los historiadores comenzaron a aventurarse por terrenos antes poco transitados: la edad y el gnero, el trabajo y los rituales, el vestido y la comida, la comunidad y la fbrica, las pasiones y los gustos. Lo paradjico es que este renovado inters por microunidades, por comunidades locales o acontecimientos singulares, esta vuelta al sujeto, vino acompaado, tambin desde el segundo lustro de los aos setenta, por el avance de los que usan el telescopio para dar cuenta de grandes procesos. Lejos de tirar a la basura los frutos del fecundo encuentro entre historia y ciencias sociales, no han dejado de aparecer obras que han estudiado fenmenos como la formacin del Estado moderno, las revoluciones, los procesos de nacionalizacin, la aparicin y consolidacin de una economa-mundo. Perry Anderson y su Linajes del Estado absolutista es de 1979, mismo ao en que apareci Estados y revoluciones sociales, de Theda Skocpol, seguidos de cerca por las fundamentales obra de Inmmanuel Wallerstein. Sin embargo, podramos decir que la microhistoria no tiene nada que ver con la historia local. Dicho de otro modo: el anlisis micro no significa de ninguna manera el abandono a toda pretensin para acercarse a la globalidad. En este sentido, la perspectiva de anlisis llevada a nivel micro se desarrolla segn un movimiento, una dialctica, que hace desplazarse la observacin desde la estructura a la coyuntura para, en una ltima instancia, regresar a la globalidad. Asimismo, hay que tener en cuenta que ambos planteos

epistemolgicos ( el estructuralista o "annalista" frente al microhistrico) se diferencian mediante su concepcin de la sociedad y del funcionamiento de los grupos sociales. Los trabajos fundamentados en una reconstruccin de los grupos sociales segun otros enfoques tradicionales admiten, implcitamente en la mayora de los casos, que la definicin socioeconmica del grupo, el ambiente, o dicho de otro modo "la estructura", prevalece sobre cualquier otro criterio de identidad. A la inversa, lo que interesa al anlisis llevado acabo desde una perspectiva micro no son tanto las estructuras en s sino mas bin las dinmicas sociales que las afectan. En este sentido, se puede decir que la finalidad de uno y otro anlisis del historiogrfico es radicalmente distinta : uno centrado en la identificacin de los lmites que permiten distinguir a los grupos sociales entre s , en cambio la perspectiva micro pretende identificar las conexiones que los distintos actores sociales son capaces de establecer para conseguir y alcanzar sus objetivos de ascensin o de estabilizacin social, o sus manifestaciones particulares en determinado contexto, con su particular discurso e inmersos en un discurso hegemnico. Resumen temtico global La historia relatada por Carlo Guinzburg sobre Menocchio, un molinero italiano del siglo XVI, muerto en la hoguera por orden del Santo Oficio, muestra claramente de qu manera se discursivizan en una poca ciertas representaciones de mundo, un imaginario que no se limita a lo que existe sino que comprende todo el sistema de creencias que fundamentan un conocimiento compartido, donde el molinero se haca eco inconscientemente de mitos antiqusimos y remotos, como mitos indios y chamnicos. Porqu el queso y los gusanos? Menocchio en su danza de trminos teolgicos mantena una lnea constante: el rechazo a atribuir a la creacin del mundo a la divinidad, junto con la presencia de la proposicin, el queso, los gusanos ngeles nacidos del queso. Por otra parte, como Galileo en la misma poca, Menocchio comenz discutiendo el uso del latn: "La opresin que ejercan los ricos sobre los pobres mediante el uso, en los tribunales, de una lengua incomprensible como el latn: ( "Yo soy de la opinin que hablar latn es un desacato a los pobres, ya que en los litigios los hombres pobres no entienden lo que se dice y se hallan aplastados, y si quieren decir dos palabras tienen que tener un abogado")". (Guinzburg; 1976: 42). A lo que contina con una crtica a los sacramentos, a las Sagradas Escrituras y a la posicin de la Iglesia en su contexto, la mayora de sus afirmaciones las hizo Menocchio en un nico y largo interrogatorio con una seguridad y agresividad inucitadas para los parmetros de la poca, teniendo en cuenta su posicin aislado y marginal en el contexto socio-poltico. Episteme y doxa -conocimiento cientfico y saber popular- no estaban profundamente divorciados y sin embargo comenzaban a mostrar en cada uno de sus cuerpos (marca, seal, huella, lesin, orificio, trastorno), una fractura por donde habra de entrar el pensamiento disidente. Es en este punto donde el autor a lo largo de toda su obra, tratar de girar alrededor de una cuestin de pleno alcance actual: la relacin entre cultura subalterna y cultura dominante. En palabras del propio autor: "... las tendencias de fondo de la cultura campesina y la de los sectores ms avanzados de la alta cultura del siglo XVI. Explicar estas analogas mediante la simple difusin de arriba abajo, significa aceptar sin ms la tesis insostenible, segn la cual las ideas nacen exclusivamente en el seno de las clases dominantes. El rechazo de esta

explicacin simplista indica, por una parte, una hiptesis mucho ms compleja sobre las relaciones... entre cultura de las clases dominantes y cultura de las clases subalternas" (pg.184) . Es en este sentido, donde el autor marca la tarea de R. Mandrou. donde se propuso estudiar la cultura popular a partir de la cultura impuesta a los sectores subalternos, operacin que no deja de ser errnea ya que obviar la dificultad que implica un anlisis de este tipo, significa volver al punto de partida. Por lo tanto, Guinzburg plantea una dicotoma cultural, pero tambin circularidad, influencia recproca -especialemente intensa durante la primera mitad del siglo XVI- entre cultura subalterna y cultura hegemnica. Por otra parte, el autor plantea una serie de cuestiones a lo largo de la obra que refiere a los trminos indicados anteriormente: la dinmica de las fuerzas sociales en torno al complejo estructural. Una relacin compleja e indemostrable, por un lado por la naturalidad de la documentacin (el hecho que el interrogatorio al acusado sea bajo amenaza de muerte, plantea dificultades metodolgicas, por una lado la parcialidad de las fuentes obtenidas y por otro que la cultura de las clases subalternas en el perodo analizado nos llega a travs de una cultura oral, innacesible para el historiador) la posibilidad de concluir satisfactoriamente en el anlisis de la dinmica social y cultural del perodo parece ser ms que un problema metodolgico o conceptual, un problema histrico. As lo plantea el autor: "Una cultura casi exclusivamente oral como es la de las clases subalternas de la Europa preindustrial, tiende a no dejar huellas...de ah el valor sintomtico de un caso lmite como el de Menocchio, que plantea con fuerza un problema que comienza con envergadura: el de las races populares de gran parte de la alta cultura europea, medieval y postmedieval... Por el contrario el siguiente perodo est marcado por una distincin cada vez ms delimitada entre alta cultura y cultura popular, as como el adoctrinamiento en sentido nico de las clases populares" (pg. 184-185). En suma, el estado de la documentacin ms las lneas argumentativas aportadas por el autor nos ofrecen el estado de fuerza de las relaciones entre clases, grupos o culturas. Asimismo, la obra contina con el anlisis de los dilogos entre Menocchio y el grupo de inquisidores, donde se destacan los conceptos y discursos elaborados por este campesino, que configuran una importante lnea de interpretacin para el autor, ya que muestra una innegable influencia semitica en su anlisis. En especial, con la teora de los campos semnticos del linguista Benveniste, el cual busca una serie de trminos emparentados por un tronco comn (linguistico, cultural, social) diferenciandolos de trminos provenientes de otro medio, constituyendo entre ambos una relacin dialctica. Por otra parte, retomando los trminos de la cultura escrita vs. la oral, es en torno a esta problemtica donde formula que: "As pues, vemos aflorar en los discursos de Menocchio, como de una grieta en el terreno, un estrato cultural profundo tan inslito que resulta casi incomprensible. A diferencia de los casos examinados hasta ahora, aqu no se trata nicamente de una reaccin filtrada a travs de la pgina escrita, sino de un remanente irreductible de cultura oral, Para que esta cultura distinta pudiese salir a luz, tuvieron que producirse la Reforma y la difusin de la imprenta." (pg. 102-103). En este punto, el autor concluye que la imprenta abre una serie de posibilidades para el quiebre del monopolio de la escritura por parte de los grupos asociados a los estamentos de poder, el concepto de cultura como privilegio haba sufrido un grave embate. Finalmente, la obra concluye con el anlisis ms "microscpico" de las fuentes disponibles, donde el autor describe el proceso que llevar finalmente a la condena a muerte de Menocchio, pero que no dejar de concluir con argumentaciones precisas: la idea de la transmisin cultural y la persistencia de viejas estructuras arcaicas en el campo, as como tambin demuestra los intentos de transformar el orden social imperante mediante el intento

consciente ( o inconsciente) de volver a un mtico pasado. Examen crtico Ahora bien, en este punto es esencial referirse a los problemas asociados a la "apropiacin" del pasado. La idea antes expresada de la intencin de transformacin del orden social vigente mediante estas operaciones, toma figura si consideramos que en las sociedades feudales fundadas en la tradicin la memoria de la comunidad tiene involuntariamente a enmascarar los cambios e integrarlos. Como expresa Menocchio: "y deseaba que hubiese un mundo nuevo y otro modo de vivir, pues la Iglesia no andaba bien, y que se hicera algo para que no hubiese tanta pompa" (pg. 126). En este tipo de comunidades la imagen del pasado es inmvil, solamente en perodo de grandes transformaciones sociales surge una imagen generalmente mtica, asociada a un pasado que constituye una alternativa frente a los avatares del presente degenerado y decadente. Es en este punto donde el anlisis micro-histrico debe dejarse de lado como anlisis de "comunidades locales", sino que sus conclusiones apuntan a la globalidad retratrando como bien concluye G. Duby, que toda formacin cultural est atravesada por idas, corrimientos, desfasajes y rupturas. Asimismo, E. Le Roy Ladurie en Montaillou, aldea occitana de 1294 a 1324, puede considerarse como un precursor en la corriente microhistrico, pero a pesar de la novedoso y original de su anlisis no deja de mostrar lagunas a la luz del trabajo de Guinzburg, por un lado en Le Roy Ladurie la dinmica social queda relegada a una distincin de clases en cuanto a su patrimonio cultural, ms o menos arbitraria, y tambin las particularidades analizadas por el autor en la aldea quedan relegadas a una gran unidad operativa donde se destaca de a retazos una "filosofa general" o una "mentalidad" de determinada comunidad. La problemtica planteada entre cultura subalterna y cultura hegemnica, es una idea que ronda alrededor de toda la obra. E. Thompson, en Tradicin, revuelta y consciencia de clase, plantea que la contienda simblica solo puede ser planteada dentro de un determinado equilibrio de relaciones sociales, por el cual la cultura plebeya no puede ser analizada aisladamente de este equilibrio. En torno a esto, el encuentro con la fuente es vital para ilustrar este punto, Guinzburg plantea que la fuente es parcial, deformada y matizada por las clases dominantes. Sin embargo, a pesar que a simple vista puede parecer haber un punto de coincidencia entre ambas posturas, la idea transmitida en el planteo de Guinzburg induce a estudiar los parmetros bajo los que se constituy determinada formacin cultural, sin hacer tanto hincapi en el aspecto de violencia ideolgica que destaca Thompson: "y dentro de ciertos lmites asignados por este sistema, lmites que son simultneamente los lmites de lo que es polticamente posible y, hasta un grado extraordinario, tambin los lmites de lo que es intelectualmente y culturalmente posible" (E. Thompson, pg 56). En otros trminos, Guinzburg -influenciado por la obra de M. Foucault Historia de la Locuraplantea una mirada sobre las barreras y parmetros a travs de las que se constituy determinada cultura. Es aqu donde encontramos en el discurso de Menocchio una serie de marcas y huellas, que vuelven a plantear el problema de la circulacin del saber cultural, su recepcin en la sociedad y en los crculos de poder. Asimismo, como elabora este molinero sus conceptos plantea una variedad de elementos diversos, antiguos y menos antiguos, donde se incluye tambin el neo platonismo. Menocchio cuando es interpelado bajo la lectura del Florilegio - compendio de los temas mas debatidos por la esfera eclesistica en ese momento, con innegable retrica escolsticay es inducido a someterse a la interpretacin de la autoridad ante el ejemplo de "muchos

filsofos", es empujado a continuar con su argumentacin y a seguir su propio hilo de pensamiento. Sin embargo, con una terminologa imbuda en el crisitanismo, el neoplatonismo, la filosofa escolstica, Menocchio intentaba expresar el materialismo material instintivo, de generaciones y generaciones de campesinos. Todo esto est relacionado, como hemos visto, con el problema de la circulacin cultural, Menocchio intenta apropiarse de instrumentos lingusticos y conceptuales que no eran suyos y adaptarlos bajo su propia significacin. En este sentido, se aproxima nuevamente la idea de difusin cultural de arriba hacia abajo, imagen palpablemente errnea ya que tenemos documentada la percepcin y la lectura que un molinero del siglo XVI hace de ese bagaje de conceptos. No se trata como expresaba Le Roy Ladourie de "utillaje mental", ni tampoco de un conjunto de saberes, costumbres y conceptos transmitidos de generacin en generacin, sino que se plantea el anlisis histrico en constante movimiento y cambio de perspectivas, no en torno a la creacin de una autntica cultura popular separada de la hegemnica -ya vimos que el desarrollo histrico permitir el avance de los centros de poder sobre diversas manifestaciones folkloricas y arcaicas de las comunidades de campesinos- sino un planteo que abandone toda rigurosidad determinista y espacial que no coloque al historiador en trminos de "armador de estructuras" o procesos histricos que no fueron resueltos bajo las condiciones sociopolticas en determinado contexto. Conclusiones El trabajo de Guinzburg est repleto de sugerencias interpretativas y metodlogicas, que inspiran un retorno a la historia narrativa en los trminos que explicit anteriormente. Adems, induce a un retorno al trabajo documental por parte del historiador, alejado parcialmente (no totalmente) de sus pruitos y tericos y conceptuales, que pueden constituir impedimentos para el tratamiento de determinada problemtica. Como seal anteriormente, las dificultades conceptuales parecieran plantearse desde el ncleo de la comunidad de historiadores, pero el trabajo de Guinzburg nos plantea que las mismas pueden estribar de las propias falencias y cuestiones irresolutas dentro del proceso histrico a estudiar. Por ende, el trabajo induce a una gran motivacin para el rastreo de fuentes y documentos que alumbren nuestro conocimiento del pasado. Por otra parte, el libro plantea una cuestin de actualidad: el problema de la difusin cultural y su relacin con la dinmica social. Especial contribucin puede ser el trabajo de Guinzburg a los efectos del abordamiento de la historiografa argentina, donde la apropiacin del pasado jug - y tal vez juegue- especial papel en la transformacin y en la puja por espacios de poder. Asimismo, sera inadecuado hablar en un sentido decimonnico que a determinada imagen del pasado corresponde determinada realidad poltica, econmico o social ya que los trminos parecieran invertirse pero no de la manera esquemtica que puede apreciarse hasta ahora. Ya que en los perodos de transformacin social profunda, la imagen del pasado recobra diferentes significaciones en el que aparece como un perodo de oro o de esplendor que se contrapone con la plida realidad presente. De all que como concluye Guinzburg (y tambin Thompson en sus lineamientos bsicos) que toda lucha por transformar el orden social vigente sea un intento por volver a un pasado mtico, es decir, que toda operacin de este tipo esta mediatizada por el refugio en la tradicin.

BIBLIOGRAFIA GINZBURG, C., El queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo XVI, Madrid, Muchnick Editores, 1981 LE ROY LADURIE, E., Montaillou, aldea occitana de 1294 a 1324, Madrid, Taurus, 1981. LEVI, G., "Sobre microhistoria", en BURKE, P., Formas de hacer historia, Madrid, Alianza, 1993 THOMPSON, E., Tradicin, revuelta y conciencia de clase, Barcelona, Fondo de Cultura Econmica.