LA Religin y el ser, humano

Por Julio Csar Manzano Jimnez El hombre, es un animal religioso. La confianza en el progreso, en la razn, pareci conducir a un debilitamiento de la fe, por lo menos en el occidente cristiano a partir del siglo XVIII; pero el renacimiento religioso contemporneo confirma, incluso con sus excesos integristas, la permanencia de la necesidad que el hombre tienen de una vida espiritual, de una relacin con lo divino, con lo sagrado y de la creencia en un ms all donde encuentren justificacin el sufrimiento y la muerte. En funcin de las civilizaciones, los lugares y las pocas, esta necesidad religiosa ha tenido expresiones muy diversas. Este es sin duda alguna, un tema rodeado de ambigedades, de problemas, conflictos y de diversas interpretaciones que, no obstante a ello, tiene un tema central que conecta y une a las muy diversas y variadas ramas de una misma situacin, accin y creencia llamada religin; un camino creado por el hombre, o tal vez necesitado por l, para la afirmacin de su misma existencia. Sabemos que en principio el ser humano es un animal, con una condicin especial: ser humano. La concepcin de una razn, de una inteligencia que va mas all de la naturaleza instintiva de sobrevivir; que se basa en vivir ms que nada; nos ha hecho acreedores de un sinnmero de dudas y preguntas existenciales, las cuales parecen, a veces, no tener respuesta clara. En conjunto las dos lneas de pensamiento humano predominantes nos han hecho ser, nos han hecho obtener una identidad, nos han dado libertad de hacer una afirmacin concreta: existimos. Y es porque existimos que existen esas mismas dudas, sino tmese como ejemplo lo siguiente:
Qu tiene que tiene que hacer un gato para vivir? Ser gato. Qu tiene que hacer un oso para vivir? Ser oso. Qu tiene que hacer cualquier animal para vivir? Ser un animal. Qu tengo que hacer yo para vivir? Tengo que ser mdico, actor, aviador, albail, qumico o qu s yo. Por qu a los hombres no ha tocado el estpido papel de ser animales superiores? Mafalda

Con esa sencilla comicidad, creada por un hombre nos damos cuenta de que el ser humano es algo contradictorio, es un algo (o quiz un todo) dualista, con ganas de ser pero con miedo a serlo. Esas dos ramas de pensamiento de las que hablo, son conceptos modernos claro est, en su forma consciente, pero en sus forma inconsciente e implcita son algo muy antiguo: religin (o entindase fe) y ciencia (inventiva, progreso). De manera que nos enfocaremos a una de estas lneas: la religin. El que exista una necesidad del ser humano de una religin es, como dije anteriormente, una necesidad de afirmacin, de

confirmacin y de bsqueda de razn; hace unos das hablaba con un conocido el cual me explicaba el hecho de que muchas veces la religin viene ser una moderadora de los instintos y una regidora de la moral, me deca que haba un pueblo en algn lugar de Chiapas, donde haba un pueblo famoso por sus problemas de violencia y asesinatos, pero en el cual; la llegada en oleajes de religiosos de varios tipos fueron acallando estos instintos cuasi-selvticos de sed de sangre. Deca Henri Lacordaire: La religin, aunque fuera falsa, es un elemento necesario para la vida de un pueblo, en este caso en especifico la religin vino a ser un moderador de conducta, (y un alivio de las autoridades) a ser un supresor de los bajos instintos y del talento natural del hombre de destruir a su paso. A lo largo de la historia de la humanidad, grandes historias y leyendas se han forjado en torno a la religin, muchas de las cuales tenan una o dos races en algn fundamento religioso, grandes hombres y mujeres han sido dados al mundo por defender alguna religin o por luchar contra ella, he all el caso de Martn Lutero o el del Dalai Lama, el de Juana de arco y el de los cruzados, el de Salaadin de igual manera muchos de los ms grandes conflictos suscitados en el mundo han sido causados por la religin. Ahora bien segn la real academia de la lengua espaola religin significa: Conjunto de creencias y prcticas y ritos especficos que definen las relaciones entre el ser humano y la divinidad. Si analizamos esto nos damos cuenta de que nuevamente hablamos de una creacin humana, no discutimos pues, la existencia de un dios; sino la de la religin, temas bastante separados que suelen ser entremezclados. Pongamos sobre la mesa entonces un hecho: la religin como un moderador de la conducta humana. Es totalmente cierto e incluso es negativamente cierto en muchos aspectos, uno de ellos es que ello da paso al fanatismo; especialmente hoy en da, sabemos bien lo que es un fanatismo, de hecho el fanatismo religioso ha estado presente en casi todas las pocas de las que se tiene conocimiento. Desde el antiguo Egipto con los hechos del asesinato del faran akenaton y su familia a manos de fanticos religiosos de otras casas de dioses (instigados por los golpistas que iban tras el trono), pasando por Grecia y Roma, ambos con sus panteones; hasta llegar al cristianismo, judasmo, hinduismo, budismo y todas las dems religiones habidas y por haber, ha habido hechos que resaltan una importante caracterstica de la mayora de dichas religiones: el sometimiento del albedrio humano a la instauracin de la ley religiosa. No digo que sea malo, recalco que el tema es ambiguo y dualista per se igual que el ser humano, solo pongo en tela de juicio hechos fcilmente constatables y es que la religin guiada por el hombre tiende a ser la voluntad de uno solo, he all el ejemplo del cristianismo, una religin sesgada y quebrantada por diversos factores en una multitud religiosa, que no sabe que es una y que lucha por predominar. En el caso de esta siendo tal vez demasiado crueles con quien la practique, se trata de una

religin nacida en el seno hebreo, mezclada y revuelta con festividades y caractersticas paganas (entindase como ajenas a lo original, no al clsico pensamiento satanista) especficamente la romana (prcticamente una hermana de la griega). En este caso fue instituida como tal por un emperador el cual fue politesta hasta el ltimo momento de su vida (Constantino) y que despus fuese el poder detrs del trono de mltiples reinos en casi toda Europa, hasta la llegada de las reformas de Lutero, si vemos toda esta historia nos damos cuenta que el problema de las religiones es que son humanamente degradables, aun mas la historia continua en nuestros tiempos. Pero dejemos de lado eso, si nos centramos en la parte filosfica de la misma, nos damos cuenta de que las ideologas que se crean dentro de una u otra religin son en gran medida las causales de los muy variados sentimientos radicales existentes, porque Cmo esperar que una institucin no sea humanamente degradable cuando el hombre la ha hecho?
Tienes que desconfiar del caballo por detrs de l; del toro. cuando ests de frente; y de los clrigos, de todos lados Miguel de Cervantes Saavedra

Pero es que es completamente palpable que supeditamos nuestra propia filosofa de vida e identidad ante una filosofa que muchas veces nos es legada casi como diciendo me han bautizado sin preguntarme; que muchas veces no nos es grata y ello es un factor que influye terminantemente en la propia concepcin de la existencia, siendo que la existencia misma es un factor, muchas veces, no esclarecido. Siendo pues asi la religin termina siendo lo que unos cuantos dictan, en detrimento de lo que muchos sienten. No hablo de la fe cuando digo ello, la fe no es lo mismo que la religin, la filosofa misma es una fe, e incluso una religin; pero es una religin que aun no se subyuga a los intereses de un solo hombre o de un grupo de ellos, como recordatorio pensad en las cruzadas, un conjunto de campaas militares que no iban en pos de ser un auto de fe, un emblema de religin realmente; sino mas bien se convirti en un movimiento poltico y econmico en el que confluan los intereses de reinos cristianos y musulmanes y de religiones que aunque son equiparadas se pelean entre s por el dominio, por el poder. Sino que es una que se basa en la libertad de pensar (derecho restringido en muchas de las diversas doctrinas religiosas existentes), en la libertad de sentir en la libertad de vivir. No hay palanca ms poderosa que una creencia para mover las multitudes humanas; no en vano se dice que la religin liga y aprieta a los hombres
Emilia Pardo Bazan

Ahora bien segn Voltaire si dios no existiera sera necesario inventarlo, Qu se puede sacar de esto? Somos entonces seres necesitados de una

afirmacin como la de soy hijo de dios? Acaso nuestra ideologa debe de ajustarse a la ideologa de una religin? A lo primero yo contestara que si, si necesitamos de algo que nos haga sentir especiales, A quien le gusta oir que somos solo un montn de partculas subatmicas que han hecho buenas migas? Es algo personal quiz pensar que somos algo mas que solo eso, pero al menos hay vario que lo pensamos, irnicamente, quienes se dejan llevar demasiado por ello, terminan dejando la vida de lado, por vivir una pseudo vida con una moral religiosa excesiva, que les restringe la vida misma. El punto clave aqu es, a mi parecer, el hecho de que los humanos no la tienen fcil para dar cabal cuenta de su propia existencia o tan solo para darle una explicacin a la misma, Quin no se ha preguntado alguna vez porque razn estoy aqu, para que vine? Y es que el ser humano termina siguiendo por naturaleza el medio natural de dominar o ser dominado, lo vemos a diario en todos lados, en el caso de una religin asi pasa, con modos extremistas como la conquista espaola en america y la razzia juda, o el apartheid
Dios est en todas partes... Y, a fin de cuentas, est siempre con los que tienen mucho dinero y multitud de armas. Jean anholuin

o tan leves y delicados como los llamados de paz que se han dado por personajes tales como el papa Juan pablo y el Dalai lama. Y asi como termina siguiendo ese camino tambin le es necesario una mencin o recordatorio de que hay algo en l una chispa, un fuego interno, que lo dota de la bendicinmaldicin de ser un hombre, de no ser tan solo un ser vivo, sino uno consciente, pensante y que por ello no puede evitar recordarse preguntas tan complicadas y sencillas como estas. Y si no fuera as entonces Se est viviendo? Pienso que preguntarse la existencia es parte misma de la experiencia de vivir, si es como descartes deca: pienso, luego existo, entonces habr de preguntarme el porqu de ello. Pero la religin muchas veces nos parece que no lo es asi, cuando que debiera ser un medio de llegar a una fe, que nos haga llegar a una respuesta a las preguntas que tenemos (y de las que ya tenemos respuesta aunque no sepamos todavia) bien deca Shakespeare Hay una divinidad que forja nuestros fines, por mucho que queramos alterarlos ; la cuestin en ello es que como deca en el principio el pensamiento que pareciera habernos hecho avanzar mas en estos ltimos aos(la ciencia) esta desdichadamente enemistada con la religin, la cual en el pasado no solo no hizo su trabajo de buena manera, sino que incluso refreno la labor de la ciencia, del libre pensamiento y con ello se creo el ambiente viciado y dualista en el que vive el hombre actual: dividido por ambas, regido por ambas, guiado por ambas. Claro est los hay quienes se vuelcan en una u otra con fervor, lo otros con resignacin y los hay quienes eligen un camino sin ninguna de las dos, viviendo en una cuasi-vida; sacando lo que les conviene de una u otra. Pero all es donde reside la esencia del hombre: la eleccin, el albedrio y all es donde debiera residir una raz de la religin.

Creo en el dios que hizo a los hombres, pero no en el que los hombres han hecho Alphonse Karr

Bibliografa
Diccionario enciclopdico Larousse edicin 2009 pag.873 Siddharta. Herman Hesse. Editores Mexicano Unidos El Silmarilion. JRR Tolkien. Editorial Planeta La muerte de Visn. Manil Suri. Ediciones B grupo zeta. El cdigo da vinci. Dan Brown. Umbriel ediciones La divina comedia. Dante Alighieri. Editorial Ocano Cndido. Voltaire. Editorial Milenium Mxico por asalto. Guillermo Zambrano. Editorial De bolsillo. www.wikiepedia.com www.monografias.com http://www.citalandia.com/frases_celebres/religion/pagina_7.html www.frasescelebres.net www.proverbia.com
www.frasescelebres.org/ fraseleccion.galeon.com/ www.pensamientos.com.mx/celebres.htm