I.. La Constitucin Lumen Gentium como novedad 1.1.

La eclesiologa antes del Concilio Vaticano II Entre el Vaticano I y el Vaticano II se produjeron un conjunto de novedades que llevaron a nominar el siglo XX como el siglo de la Iglesia. Poco a poco se fue sup erando la oposicin entre la Iglesia y el mundo moderno. El apostolado de los laic os en la Accin Catlica y el movimiento social promovido por Len XIII ayudaron a una nueva conciencia eclesial. Por otro lado, la renovacin litrgica, el desarrollo de los estudios bblicos y patrsticos, e incluso el movimiento ecumnico avivaron la vi da eclesial. Otros modelos eclesiolgicos se mostrarn especialmente fecundos despus de la Segunda Guerra Mundial: La Iglesia como Pueblo de Dios en la historia de los hombres y la Iglesia como sacramento, constituyndose por su visibilidad, el sacramento funda mental de la unin de la humanidad con Dios. Por su parte, la nocin de Pueblo de Dio s, de races bblicas, haba estado reemplazada durante siglos por la idea de una Igle sia entendida como sociedad perfecta. 1.2. El aporte del Concilio Vaticano II a la eclesiologa Tres meses despus de su eleccin, el 25 de enero de 1959, el papa Juan XXIII anunci que l deseaba convocar un nuevo Concilio, lo cual cre una gran sorpresa. En la let ra de diciembre de 1961, Humani Salutis, por la cual el papa convoca oficialment e a que el Concilio se reuniese el ao siguiente; l mencionara tres objetivos: la r estauracin del orden en la Iglesia, la unidad de los cristianos y la paz en el mu ndo entero. Era claro que ninguno saba, incluyendo al mismo papa, cmo este Concili o se desarrollara posteriormente. Al final de la primera sesin, en diciembre de 1962, los cardenales Montini y Suen ens demandaron a los padres del Concilio encontrar un centro unificador para dar armona al conjunto del Concilio; ellos propusieron el tema de la Iglesia a dos n iveles: ad intra y ad extra. Un poco ms tarde, Pablo VI brindar un esquema ms progr amtico. El papa Pablo VI dio una estructura orgnica al proyecto de su predecesor. La Encclica Ecclesiam Suam del 6 de agosto de 1964 ofrecer un esquema preciso al C oncilio y, en el fondo, mostrara un deseo de renovacin y de apertura al dilogo. Presento a continuacin cuatro campos de dilogo segn el esquema de Luis Sartori[1]: Dilogo al interior de la Iglesia Dilogo con los cristianos no catlicos Dilogo con los creyentes no cristianos Dilogo con los hombres de buena voluntad Hablamos de dilogo al interior de la Iglesia: con Dios y su palabra (Dei Verbum), sus sacramentos (Sacrosanctum Concilium) y el conjunto de la Iglesia (Lumen Gen tium). Por otro lado, un dilogo externo: con los cristianos no catlicos (Unitatis Redintegratio); con los no cristianos (Ad Gentes y Nostra Aetate) y con el mundo de este tiempo (Gaudium et Spes). A partir de esto, nosotros podemos reconocer que el Concilio ha valorado la relacin, dimensin importante en el dogma trinitario . El Snodo de 1985 ha reconocido que la Koinonia domina el Concilio Vaticano II; la eclesiologa del Concilio se muestra como eclesiologa de comunin. Un cambio importante del Concilio Vaticano II es el hecho de pasar de una visin j errquica de la Iglesia a una visin de comunin de todos los creyentes, dando priorid ad a la condicin bautismal comn frente a todas las diferenciaciones que pueden exi stir en su seno. 1.3. Lumen Gentium en el conjunto del Concilio Vaticano II El Concilio Vaticano II ha sido el mejor fermento de renovacin eclesial en la ter cera parte del siglo XX. Este ha superado la preponderancia de lo jurdico y lo so cietario que pesaba sobre la eclesiologa anterior. Dos aos despus de la primera sesin nos encontramos con la redaccin de la Lumen Genti

um. Los encabezados del captulo de la constitucin muestran los cambios que vienen en la constitucin sobre la Iglesia, la cual surgira finalmente. En los dos primero s captulos, la Iglesia es, en primer lugar, definida como misterio y pueblo de Di os. La Iglesia jerrquica es presentada en el captulo 3: apareciendo despus de los d os primeros, la Iglesia jerrquica estar al servicio de la comunidad cristiana. Inm ediatamente despus, el decreto explica el concepto de Iglesia, con los captulos so bre los laicos y la vocacin de todos los cristianos a la santidad, mostrando el l ugar de los laicos en la Iglesia. Los rdenes son firmemente situados al interior de la Iglesia. El captulo 7 sobre el carcter escatolgico de la Iglesia peregrinante r esume los primeros captulos del decreto y vuelve al tema del primer captulo, la Ig lesia en su ser misterio. El ltimo captulo es consagrado a Mara. La persona de Mara es tratada en el contexto de la Iglesia, donde ella es arquetipo. La Constitucin dogmtica Lumen Gentium es el primer documento conciliar que trata d e la Iglesia en todos sus aspectos. El documento presenta la Iglesia en sus races trinitarias, situada en una visin de conjunto como historia de salvacin. Su lectu ra teolgica permitir desbordar el campo de un simple tratamiento jurdico. La decisin de incorporar el captulo sobre el Pueblo de Dios antes de desarrollar l a jerarqua guarda la idea de superar una eclesiologa centrada sobre el poder y sob re el primado del clero. Por otro lado, Lumen Gentium valora el sensus fidelium (Lumen Gentium 12), la doctrina de los carismas. En relacin a las decisiones del Concilio Vaticano I, la constitucin valora la colegialidad episcopal, con la afir macin evidente (por la primera vez en un texto conciliar) de la sacramentalidad del episcopado (Lumen Gentium 21); de este modo, cuando es afirmado que el pod er supremo y la infalibilidad en la Iglesia regresa no solamente al Papa, pero t ambin al colegio de obispos unidos al Papa, de esta manera, se restablece el equi librio roto desde el Vaticano I. Dicho de otro modo, la Iglesia catlica no es una pura monarqua: al lado del poder del primado existe un poder colegial. Pero, el Concilio no llegar a mostrar la complementariedad de los dos aspectos. 1.4. El captulo II de Lumen Gentium: El Pueblo de Dios En la constitucin dogmtica Lumen Gentium, podemos observar el desarrollo siguiente : Por deseo libre del Padre los hombres son destinados en Cristo a participar de la vida divina[2]. En Cristo, ellos son hechos hijos por adopcin[3] y participan todos de su oficio proftico, real y sacerdotal[4]. Esta obra histrica del Hijo es llevada a trmino por el Espritu Santo despus del da de Pentecosts[5]. Los fieles acc eden al Padre por Cristo en el Espritu, si bien toda la Iglesia universal aparece como un pueblo que toma su unidad de la unidad del Padre y del Hijo y del Esprit u Santo[6]. A partir de esta, nosotros podemos decir que a diferencia del primer pueblo, en donde el criterio principal de eleccin pertenece a la sangre, el nuev o Pueblo de Dios ser elegido segn el Espritu, habitando como en un templo, en el conj unto de todos los creyentes en Cristo[7]. Inspirndose en el Concilio Vaticano II, el catecismo de la Iglesia catlica en el nm ero 781 afirma: Eligi, pues, a Israel para pueblo suyo, hizo una santa alianza con l y lo fue educando poco a poco. Le fue revelando su persona y su plan a lo larg o de su historia y lo fue santificando. Todo esto, sin embargo, sucedi como preoc upacin y figura de su santa alianza nueva y perfecta que iba a realizar en Cristo [] , es decir, el Nuevo testamento en su sangre, convocando a las gentes de entr e los judos y los gentiles para que se unieran, no segn la carne, sino segn el Espri tu. En este pasaje que desarrolla la nocin de Iglesia como Pueblo de Dios, subraya mos: (a) Dios ha querido santificar los hombres, no solos, sino construyendo un pueblo, por el cual, (b) El ha elegido a Israel y con el cual hizo una alianza; (c) esta es figura de la nueva y perfecta alianza en Cristo; (d) por la cual est a ha constituido el nuevo Pueblo de Dios, el cual, y que con la ayuda del Espritu Santo, se mantiene fiel a Cristo y se vuelve capaz de renovarse ella misma. La presencia de los fieles, por la fe, en la vida divina, hace que este nuevo pu eblo entre en el misterio de comunin con Dios, Lumen Gentium 1 dir: La Iglesia es e n Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de l a unidad de todo el gnero humano[8]. Con esto, Lumen Gentium ha colocado las bases

para una eclesiologa de comunin ulterior. Finalmente, se dir que Todos los hombres es tn invitados al Pueblo de Dios[9], desafo que pedir una concepcin comunional de la Ig lesia, beneficindose de fuentes comprometidas desde haca varias dcadas (bblicas, litr gicas y patrsticas), el Concilio Vaticano II se renueva con la eclesiologa de comu nin de la Iglesia antigua, y regresa a una eclesiologa integral segn la cual la uni dad en el captulo sobre el Pueblo de Dios es presentado antes del captulo sobre la Constitucin jerrquica de la Iglesia. II. Presencia bblica del trmino Pueblo de Dios 2.1. El trmino Pueblo de Dios en el Antiguo Testamento Con el concepto de Pueblo de Dios llegamos a un punto capital para la fe de Isra el. En el Antiguo Testamento, Dios se compromete con el Pueblo de Israel que se convertir en su pueblo. Despus de dejar Egipto, el pueblo de Israel se sinti llamad o a la unidad. Podemos recordar la misin de Moiss: Por eso, di a los israelitas: yo soy Yahv; Yo os sacar de los duros trabajos de los egipcios, os librar de su escla vitud y os redimir con brazo tenso y juicios solemnes. Yo os har mi pueblo, y ser v uestro Dios[10]. El lazo fuerte entre Dios y su pueblo es desarrollado en el Anti guo Testamento, la eleccin y el favor divino estn con Israel: Porque t eres un puebl o consagrado a Yahv tu Dios, a ti te ha elegido para que seas, de entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra, el pueblo de su propiedad[11]. El pecado est presente en la historia del pueblo de Israel y es en este contexto que los textos profticos comenzaron a hablar de la nueva alianza de Dios con su p ueblo, Yo les dar un solo corazn y pondr en ellos un espritu nuevo: yo extirpar de ell os un corazn de piedra y les dar un corazn de carne[12]. Yahv ser el nuevo Dios de Isr ael, de este modo, Israel ser el Nuevo Pueblo de Dios. Es as que, retomando todas sus fuentes, la comunidad de discpulos de Jess comenzaba a llamarse el nuevo Israe l, el nuevo Pueblo de Dios: el nuevo pueblo de Dios del fin de los tiempos. 2.2. El trmino Pueblo de Dios en el Nuevo Testamento El proceso de gnesis del Nuevo Testamento no se propuso elaborar una reflexin sist emtica sobre la Iglesia. Sin embargo, la experiencia de vida comunitaria estuvo v ivida antes que cualquier reflexin en torno a la Iglesia. Varias lecturas de la I glesia son dadas en el Evangelio, ya sea en los Hechos de los Apstoles, o en Efes ios. La palabra que corresponde, en el Nuevo Testamento y en los LXX, al hebreo am (p ueblo) es laos. Mientras que la otra palabra hebrea para pueblo, goi (ethnos) se aplica en general a los pueblos gentiles, am (laos) se emplea de manera regular para Israel. El uso es reservado para explicar, en la eleccin misma del trmino, l a dignidad de Israel, que consiste en ser Pueblo de Dios. Gerard Philips recuerd a que: la denominacin de Pueblo de Dios, en referencia a la comunidad cristiana, sl o es citada una vez en el Nuevo Testamento, en el clebre texto de la epstola de S an Pedro, pero las diferentes descripciones de Pablo no permiten ninguna duda so bre su idea que la herencia de Yahv es trasladada al nuevo pueblo cristiano. San Pablo toma en cuenta dos aspectos: la continuidad con Israel, pueblo de la prome sa, y la experiencia nueva del cristianismo[13] . Pero, el Nuevo Testamento super ara dicha afirmacin: laos designara en la comunidad de discpulos la Iglesia de Jesuc risto. De este modo, la Iglesia se concibe claramente como Pueblo de Dios escato lgico donde se cumple todas las promesas de Dios al antiguo Israel. Los discpulos de Jess tienen el sentimiento de ser el verdadero Israel. Sin duda, fueron necesarias diversas experiencias para que los discpulos de Jess se reconoz can con toda claridad como verdadero Israel y, al mismo tiempo, como el nuevo Is rael. Las experiencias del bautismo, el servicio a la oracin en la comunidad, la comida juntos. El propio gobierno y la comunin de amor ayudan a reconocer que el nuevo pueblo de Dios estaba a punto de nacer. Adems, una caracterstica propia de l a predicacin de Jess fue el acercamiento a los paganos; ellos nunca fueron excluid os de la salvacin. La comunidad comienza a llamarse ecclesia de Dios, el verdadero y nuevo Pueblo de D

ios, cuando la comunidad toma el antiguo nombre de ecclesia de Dios hizo referencia a los nombres de Israel y Pueblo de Dios. Pablo estuvo obligado a clarificar los se ntidos de la palabra Iglesia de cara al judasmo en las epstolas a los Glatas y a lo s Corintios. En las tres cartas ser presentada la idea de Pueblo de Dios. En la epstola a los Glatas, lo importante ser la fe y no la circuncisin. Pablo muest ra que esta es la verdadera filiacin de Abraham; para l, lo que es importante es l a justicia. A partir de la fe, los paganos, ellos tambin, pueden, sin someterse a la ley juda, entrar en el nuevo pueblo de Dios, As, Abrahn crey en Dios y le fue ten ido en cuenta como justicia. Tengan, pues, entendido que los que creen, sos son l os hijos de Abrahn. La escritura, previendo que Dios justificara a los gentiles po r la fe, anunci con antelacin a Abrahn esta buena nueva: en ti sern bendecidas todas las naciones. As pues, los que creen son bendecidos con Abrahn el creyente[14]. El pueblo de Dios supera la categora sociolgica de pueblo. Toda la humanidad es invi tada a participar de este pueblo. Por otro lado, las dos cartas a los Corintios muestran la idea de pueblo de Dios . Nosotros podemos encontrar las diferencias entre el Israel segn la carne y el pueb lo de Dios segn el Espritu. Aquello que hace la continuidad entre los dos pueblos e s la debilidad, el nuevo pueblo se reconoce pecador. Todo ello es presentado en los Corintios: estos hechos se han producido para servirnos de ejemplos. III. Presencia bblica del trmino comunin En primer lugar, hemos de constatar que en los aos posteriores al Concilio Vatica no II, los trminos conocidos como Comunin en Occidente y como Koinonia en Oriente han tomado mucha importancia en la Iglesia. Jean-Marie Tillard precisa que Comun in y Koinnia no se corresponden plenamente[15], normalmente oinnia insiste en la p articipacin en una realidad comn y communio sobre la situacin que resultar de ella. 3.1. El trmino Comunin en el Antiguo Testamento La relacin de comunin y amor estn presentes en el cuerpo bblico. La alianza ser el si gno de esta unin en el Antiguo Testamento. Para el Pueblo de Israel la Alianza no es un contrato de dos personas, ella es la respuesta a una llamada hecha por Di os. La Alianza establecida entre Dios y el pueblo establece un lazo de fidelidad , siempre salvfica. 3.2. El trmino Comunin en el Nuevo Testamento El Nuevo Testamento brinda varias aproximaciones sobre la naturaleza y la misin d e la Iglesia: la nueva comunidad, la difusin de la buena nueva, la accin del Esprit u. Aquellas primeras comunidades buscarn mostrar la finalidad de la obra de Jess. La Iglesia entra en comunin con Dios por Cristo en el Espritu Santo. El trmino oinn ia no aparece en el Evangelio, pero l est presente en el resto del Nuevo Testament o. Adems, si bien, la Iglesia, en el Nuevo Testamento, no est definida como oinnia , nosotros no podemos negar la importancia del trmino en la obra paulina. La cate gora comunin mostrar que la comunin no es el fruto del simple esfuerzo humano.

La vocacin cristiana es la participacin en la comunin con Dios por medio de Cristo, por medio de su filiacin. Nosotros somos hijos en el hijo, por la cual nosotros somos una fraternidad: El es fiel, el Dios por el cual hemos sido llamados a la c omunin con su hijo, Jess nuestro Seor[16]. El sentido cristolgico marca el mensaje de Pablo. Por una parte, hay una comunin que nace de la cena eucarstica; si hemos tomado la cena con Cristo, entonces, nosotros estamos en comunin con todos esos que compart en la cena, La copa de bendicin que bendecimos, no acaso comunin con la sangre de Cr isto? Y el pan que compartimos, No es comunin con el cuerpo de Cristo?[17]. La comu nidad se hace en el compartir el memorial, Cristo brinda unidad al cuerpo. Por o

En el pensamiento de San Pablo, el trmino en Cristo y en la comunidad cristiana.

oinnia explicara la participacin del fiel

tro lado, para los cristianos el compartir la mesa es un signo de fraternidad en medio de los seres humanos: Cada vez que ustedes comen este pan y que beben este vino de esta copa, anuncian la muerte del Seor, hasta que vuelva[18]. Debemos rec onocer que el gape es una dimensin importante en la catequesis de Cristo; podemos recordar sus mltiples encuentros con los pecadores en torno a la mesa. La comunin es compartir con el Espritu Santo, l ser la expresin de la comunin que exis te entre el Padre y el Hijo; La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la c omunin del Espritu Santo estn con ustedes[19]. La comunin trinitaria valora el Espritu Santo y para Pablo, el Espritu Santo es el actor principal de la unidad de la Ig lesia. IV. El trmino Comunin

4.1. Una imagen de Iglesia Los trminos bien comn y comunidad son muy prximos a la comunin. A nivel filosfico, Ga ston Fessard considera que para la bsqueda del bien comn son necesarias dos mediac iones: una horizontal que representa los bienes compartidos y, otra vertical, en tre los seres que comparten y la fuente del bien comn. Estos dos elementos son lo s pilares para construir una comunidad. Pero ir ms lejos al afirmar que estas dos mediaciones forman una comunin: en efecto, quien dice comunin, dice lazo espiritual y carnal, unidad, al mismo tiempo concreta y universal[20] Esto significa que pa ra la comunin hay necesidad de un bien concreto, pero en vista de un nexo que tra scienda lo particular. 4.2. La categora de Comunin en el Concilio Vaticano II 4.2.1. La Iglesia es una comunin El Concilio Vaticano II ha sido capaz de sobrepasar la idea de sociedad perfecta que haba acompaado la comprensin de la Iglesia a partir de la poca post-tridentina. Para el Concilio, la caridad no queda como una virtud de la Iglesia, sino como un a dimensin de su ser mismo. Por otro lado, en la sociedad contempornea los princip ios de unidad vienen del orden jurdico. Como novedad, la comunin es un grupo donde el principio de unidad reside en el amor que implica intimidad, estabilidad, ig ualdad y tiene un sentido moral. Un anlisis que nos parece muy interesante es el de Walter Kasper en 1987: Al individualismo moderno, el colectivismo no es una so lucin; individualismo y colectivismo son dos extremos que se juntan sobre un punt o: el uno y el otro dejan al individuo solo. El uno y el otro, por lo tanto igno ran eso que, como personas, nos es esencial: los seres encuentran felicidad y p az en la relacin interpersonal, en una comunidad de valores y objetivos, en el in tercambio de los dones[21]. Una obra que ayud a valorar la categora de comunin ha sido La Iglesia es una comunin de J. Hamer, O.P, el ao mismo que se abra el Vaticano II. Para l, la comunin era pr esentada en el Nuevo Testamento y ella era caracterstica de la colectividad crist iana. 4.2.2. Un hilo conductor en la eclesiologa del Vaticano II La Comunin no fue un captulo del Concilio Vaticano II, como fue el caso de la Igle sia Pueblo de Dios. La palabra aparece, mayormente, en la Constitucin dogmtica Lum en Gentium y en el decreto Unitatis Redintegratio. Sin embargo, una idea directri z de la eclesiologa del Concilio es la idea de comunin[22]. El Concilio no da la definicin del trmino comunin. Para comprender su significacin, po r lo tanto, uno debe ser atento al contexto en el cual la palabra es empleada. P or lo tanto, Concilio no desarrolla de manera sistemtica el tema de la Iglesia co mo comunin. Sin embargo, Walter Kasper dir: La comunin designa la causa o cosa. La c omunin no es la estructura de la Iglesia, pero s su esencia; el Concilio la consid era: su misterio[23]. Ahora, para examinar el trmino comunin en el Concilio Vatican o II seguimos la propuesta de Jean Rigal[24]. Este autor afirmar que el Concilio usa el trmino en diversos sentidos:

La comunin trinitaria La comunin est centrada en Dios, es una comunin con Dios y con los hombres. La Iglesia universal, comunin de iglesias locales En razn de su raz eucarstica, la iglesia local no puede ser considerada como una par te de la Iglesia: ella es la manifestacin en un lugar del cuerpo de Cristo: Cada ig lesia particular manifiesta en plenitud la Iglesia de Dios, ella est totalmente p resente[25]. Comunin de fieles El Concilio Vaticano II presenta la expresin comunin de los fieles en dos situacio nes (LG, n 26; UR, n 2). La categora ms presente es la de Pueblo de Dios. Sobre todo , el Concilio brinda importancia a la vocacin comn de todos los bautizados. Nosotr os compartimos la misma dignidad en la diversidad de funciones y carismas. Comunin jerrquica Se trata de un lazo orgnico y estructural al servicio de toda la Iglesia en la ca ridad. En la Iglesia, el colegio episcopal en comunin con el Papa, ejercen un min isterio de comunin en toda su Iglesia. La comunin jerrquica presenta dos dimensione s: la dimensin horizontal engloba a los que ejercen el ministerio: obispos, presbt eros y diconos. La dimensin vertical engloba a aquellos que ejercen un ministerio diferente; los obispos en relacin con el presbiterio, los diconos o un grupo de cr istianos. Comunin ecumnica La presencia del trmino comunin en el Concilio ha abierto las puertas al dilogo ecu mnico, La Iglesia de Dios no se limita a la Iglesia catlica romana, si bien la prud encia no llev a precisar sobre las comunidades de los hermanos separados [] Las di ferentes Iglesias son consideradas como medios de salvacin (UR, n 3) y reconocidas como su riqueza[26]. El interpretar la unidad de la Iglesia como unidad de comun in o unidad en la comunin, fue la clave de una apertura ecumnica. Comunin como misin Para la Iglesia, la comunin se convertir en una labor a cumplir en nuestro mundo. Comunin como escatologa Siguiendo el mismo espritu, Lumen Gentium contiene un captulo sobre el carcter escat olgico de la Iglesia en marcha y su unin con la Iglesia celestial. El texto insiste : se trata de una sola Iglesia compuesta por todos aquellos que se reconocen en Cr isto. El Concilio Vaticano II no utiliza, bajo forma de binomio, las dos expresi ones Iglesia celestial e Iglesia terrenal, probablemente para evitar el riesgo de d ualismo, como si existieran dos iglesias, la una de abajo y la otra de arriba. V. El recorrido eclesiolgico desde el Vaticano II Las iglesias de Amrica Latina en las Conferencias episcopales de Medelln y Puebla valoraron la riqueza del trmino Pueblo de Dios. En esa poca, las iglesias reconoci eron la dimensin comunitaria de la salvacin y el carcter histrico de la Iglesia en s u continuidad histrica. Todo lo dicho, hasta este momento, se encuentra presente en la eclesiologa de Amrica Latina. 5.1. El contenido eclesiolgico en la teologa de Amrica Latina En Amrica, la pregunta que podemos hacer a la teologa es: Cmo la realidad cristiana influye sobre el conocimiento teolgico mismo?. Esta pregunta supone que si la teo loga tiene una cierta autonoma, ella es producida en un contexto concreto. El cono cimiento nunca es neutro, l siempre tiene un carcter prctico y tico. La teologa latin oamericana ha ensayado de responder a una nueva problemtica, que no est separada d e la fe, aquella de la realidad de Amrica Latina, dentro de la cual se encuentra el problema de la fe. El conocimiento teolgico aparece relacionado al sentido prctico y tico, y l no queda al nivel de la simple interpretacin. Aquello que ha motivado la fe en Amrica Lati na en la poca postconciliar ha sido la experiencia de fe vivida en una situacin de pobreza, en un contexto de conflicto.

5.2. Las opciones de Iglesia tomadas de las Conferencias de Medelln y Puebla El CELAM fue fundado en 1955, algunos aos despus esta conferencia reflexionara sobr e la realidad latinoamericana. Medelln reuni a obispos y telogos de Amrica latina en 1969. En aquella reunin, el centro de inters fue la relacin entre el Concilio Vati cano II y el contexto de la iglesia de Amrica latina. Por otro lado, al final de su pontificado y para celebrar el dcimo aniversario de Medelln en 1979, Pablo VI decidi convocar una nueva conferencia episcopal latinoa mericana. La conferencia de Puebla lanz su teologa basada en la cultura, Puebla tr abaj sobre un anlisis del continente, ella describa la situacin de la iglesia y sobr e todo, el captulo ms importante fue el de la opcin por los pobres y la comunicacin y participacin. Los dos documentos cambiaron la imagen de iglesia latinoamericana, despus de un l argo perodo de cristiandad. Medelln y Puebla no han sido documentos teolgicos en el sentido preciso. Tanto las exposiciones como las orientaciones generales tenan u n sentido pastoral. Estos documentos apoyaban las comunidades de base y, de esta manera, la Iglesia reconoca su plena eclesialidad. Medelln consider las comunidade s de base como un testimonio eclesial. Esta experiencia tiene un nivel de comunin cuando las comunidades pobres estn ligadas a la celebracin eucarstica, en comunin c on su obispo. A partir de esta experiencia, la comunidad empieza a estructurarse alrededor de los carismas de sus miembros, lo cual refleja una aplicacin directa del captulo II de Lumen Gentium como inspiradora del compromiso de la Iglesia. Hemos de valorar la experiencia de sinodalidad que nos dejan estas dos grandes r euniones de la iglesia latinoamericana. Los documentos de Medelln (1969) y Puebla (1979) han dado elementos para interpretar los trminos Pueblo de Dios y Comunin. Estos trminos van en la misma lnea de lo que hemos presentado hasta el momento, pe ro, la originalidad es que ellos han intentado responder a un contexto concreto, el contexto latinoamericano. 5.3. Algunos enriquecimientos del trmino Pueblo de Dios desde la eclesiologa hecha en Amrica Latina. Podemos afirmar que la comunidad de vida trinitaria es la que produce la Iglesia . El paradigma moderno tiene la costumbre de individualizar la existencia humana , pero ella ser completa si no olvida la dimensin social de los hombres. Considera r una colectividad como un sujeto de salvacin que se aproxima a las Sagradas Escr ituras. La eclesiologa en el contexto latinoamericano busc plantear un modelo comunitario que superase un racionalismo para mostrar un sentido soteriolgico. La historia de l Pueblo de Dios se hace al interior de la historia profana. Un desafo de la teologa del Pueblo de Dios fue estructurar comunitariamente la Igl esia y desarrollar una eclesiologa de comunin. Ella busc promover a los ms pobres en su accin evangelizadora. Si bien, el Evangelio es propuesto a todos, siempre ha de ser atento con los ms dbiles. 5.4. Algunos enriquecimientos de la imagen de Comunin desde la eclesiologa de Amric a latina Para una eclesiologa en un contexto de desigualdad como el de Amrica latina, la co munin debe tener en cuenta el contexto de pobreza vivido. La pregunta sera: Cul fue la Iglesia deseada por Jess? como respuesta, el Concilio invita en Gaudium et Spe s n 4 a ser atentos a los signos de los tiempos. Responder a esta cuestin en un co ntexto del Tercer Mundo obliga a dar una palabra de esperanza y de justicia.

Si bien Lumen Gentium ha hablado de dignidad de todos los cristianos, la pregunt a que nos deja la realidad latinoamericana propuesta en Puebla (n. 1259), retoma ndo el Gnesis es: Dnde est tu hermano? Qu has hecho?[27]. La dignidad de todo creyente pasa por el reconocimiento de la dignidad del hermano. La comunin puede tener el riesgo de la uniformidad, pero tambin el riesgo de plura

lismo. El modelo de pluralismo no resuelve el problema de la comunin eclesial. El pluralismo puede esconder, en nombre del pluralismo, las preguntas que debemos hacernos sobre la Iglesia. Los centros que producen comunin cambian, la pobreza es un espacio para engendrar la comunin desde la periferia. Una Iglesia en comunin con los necesitados puede t ambin ser un espacio de trascendencia. VI. La Iglesia, Pueblo de Dios en Comunin Sera posible hablar de Pueblo de Dios en Comunin?. Nuestra tesis considera que pode mos establecer un dilogo, sin perder la riqueza que cada trmino aporta. No se busc a un equilibrio teolgico y eclesial, lo que se busca es hacer el esfuerzo de reco nocer, una vez ms, que la diversidad es la base de la unidad en el futuro de la I glesia. La eclesiologa de comunin no se opone a la categora de Pueblo de Dios. VII. Conclusin Hemos intentado responder a una pregunta teolgica. Cmo podemos definir la naturalez a de la Iglesia a partir del Vaticano II? Lo hemos intentado a partir de las cat egoras de Pueblo de Dios y de Comunin. Estas dos categoras han mostrado, durante es tos ltimos decenios, su riqueza a nivel teolgico. Hemos trabajado, siguiendo el Co ncilio Vaticano II, al valorar las fuentes de nuestra fe: la exgesis bblica, la te ologa, la realidad eclesial. Un primer detalle es la importancia de la historia en todo nuestro recorrido. La Iglesia debe estar siempre abierta al desafo que la vida nos propone: La pregunt a de la Iglesia es la vida y la dignidad misma del ser humano. Un segundo detalle es el hecho de que sea imposible separarse simplemente una pr oblemtica eclesial de todo el tejido eclesial; y es justamente la relacin entre la unidad y la diversidad la que tenemos que mantener en todos los anlisis eclesiolg icos que realicemos. La discusin presentada entre Iglesia-Pueblo de Dios e Iglesi a-Comunin ha sido un tema presente en la iglesia de Amrica Latina. Quizs nos ha faltado explotar la relacin entre Iglesia y Reino de Dios. Solamente, hemos de decir que el Reino de Dios no representa solamente un futuro trascende nte y suprahistrico a nuestro mundo. A partir de Jess muerto y resucitado en el Es pritu, este Reino adquiere desde ya una figura en la historia. Estamos seguros que podemos establecer un fuerte lazo entre Pueblo de Dios y Com unin, hay un mutuo enriquecimiento a realizar entre ellos. Sobre todo, algunos pu ntos que quisiera presentar en nuestra conclusin, a partir de todo lo dicho. 7.1. La naturaleza de la Iglesia y la insuficiencia de las imgenes El misterio de la Iglesia no se puede explicar en un trmino. Utilizar una sola im agen empobrece: llevando al riesgo de una desviacin. Adems, en cierta manera, cada expresin necesita de otras. Todas las figuras histricas de la Iglesia quedan rela tivizadas y, tienen algo abierto al desarrollo de la vida de la Iglesia. No sera verdadero que una sola imagen pudiese dar cuenta de forma global de aquel lo que es el misterio de la Iglesia de Cristo. El Concilio no ha querido definir lo que es la Iglesia, l ha querido mostrar la multiplicidad de sus imgenes bblicas . Entre todas estas metforas y figuras, se debe reconocer una jerarqua de signific acin en la expresin de Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu (LG 17 ). El Concilio Vaticano ha intentado mostrar una Iglesia en la que todos somos llam ados a vivir juntos. Esta estructura supera todo juridicismo, o visin jerrquica si mple, propia de un modelo comprendido como sociedad perfecta en nuestra reflexin sobre la Iglesia. No podemos volver a los trminos de la eclesiologa preconciliar olvidando las enseanzas explcitas sobre el Nuevo Pueblo de Dios. 7.2. Por qu no debemos perder la categora de Pueblo de Dios? Luego de un recorrido bblico, hemos mostrado que el mayor aporte de Pueblo de Dio

s es su valoracin de la historia. Hemos de comprender Pueblo de Dios como la unin de lo histrico y el misterio. La Iglesia comienza a ser comprendida como si estuv iera siempre en marcha, respondiendo a la llamada de Dios. La historia es un lugar de salvacin porque Dios as lo quiere en Cristo encarnado. El Concilio haba dado un valor especial a la categora de Pueblo de Dios como signi ficativo para la conciencia creyente. Adems, la comprensin de la historicidad de l a Iglesia le reconoce la capacidad de cambiar: el modelo de sociedad perfecta no tendr ya un lugar en nuestra reflexin sobre la Iglesia. El Concilio Vaticano II v alora la historia de la salvacin, una historia que se hunde en el Antiguo Testame nto, pero que se abre al Nuevo Pueblo de Dios con Cristo. Todo esto ha sido conf irmado por Lumen Gentium. Pueblo de Dios nos muestra que, para el pueblo sacerdotal, la salvacin no es un c amino de perfeccin personal, nosotros somos llamados a vivir la salvacin con otros . Algunas palabras como catolicidad y sensus fidelium nos ayudan a reconocer que l a fe compartida tiene sentido, confirmando que, la salvacin es ofrecida a todos p or simple gracia. La experiencia eclesial vivida en Amrica Latina brinda herramientas para reconoce r el valor de Pueblo de Dios. Podramos resaltar cuatro aspectos: el carcter histric o asumido por la Iglesia, el valor dado a la dimensin comunitaria, la posibilidad de reconocer a Jess en el seguimiento, la puesta en valor de los signos de los t iempos con el fin de que el Evangelio sea ms transparente en la Iglesia. Finalmen te, el testimonio eclesial de Amrica Latina ha pasado por el martirio, el cual to c la vida de muchos creyentes. De este modo, la iglesia latinoamericana ha intent ado asumir aquello que haba propuesto el Concilio Vaticano II. 7.3. Por qu es necesario abrirse a la Comunin? La raz de la comunin es el misterio trinitario. El anlisis del Concilio muestra que existe un lazo estrecho entre la Iglesia y la comunin: partiendo de la Trinidad, sirve a nivel de las iglesias locales, a nivel de los fieles, a nivel de la jer arqua, a nivel ecumnico y escatolgico. La comunin de los cristianos es un don antes que una labor. La comunin valora la iglesia local dndole un sentido pleno de Iglesia en el sentid o paulino de Iglesia. Esto guarda una consecuencia eclesiolgica: las iglesias son invitadas a vivir la tensin entre la pluralidad y la unidad, entre la iglesia lo cal y la universal, y un ministerio personal vivido en la colegialidad. Cada igl esia es signo del cuerpo de Cristo. Estas iglesias estn llamadas a vivir todo aqu ello que puede ayudar a reconocer la accin del Espritu: colegialidad, snodos dioces anos, vida de presbiterio o concilios pastorales de parroquia. Sin embargo, no podemos buscar un tratado de eclesiologa de comunin en el Vaticano II, ste no era su objetivo. La teologa hecha en Amrica Latina ofrece elementos a lo que es la comunin. Las Conf erencias episcopales de Medelln y Puebla han sido testimonios de sinodalidad. El descubrimiento lento de las iglesias latinoamericanas, de su historia, su cultur a y su religiosidad han ayudado a hacerse cargo del Pueblo de Dios en su context o. Un aporte corresponde a la creacin de nuevos centros de comunin. De manera habitua l, la eclesiologa asume que el obispo tiene como rol animar la comunin. La eclesi ologa de Amrica latina propuso, tambin, sin negar la primera, una comunin desde la p eriferia: la solidaridad que produce comunin y, es as que existen muchas personas, a las cuales, el contacto con la pobreza les ha cambiado la vida y la manera de vivir en la Iglesia. El riesgo de una lectura parcial de estas imgenes puede limitar Pueblo de Dios a una lectura sociolgica y, del otro lado, Comunin puede ser comprendida como simple comunin en torno a la jerarqua. Es necesario recordar que comunin no es uniformida

d, centralizacin, repliegue o espiritualizacin. Es necesario mantener una tensin qu e busca valorar todo aquello que pueden ofrecer las dos categoras y, escapar a la utilizacin unilateral de una nocin, sea la que sea. 7.4. Pueblo de Dios en Comunin, los puntos de encuentro No busco un equilibrio ideal, ambos trminos han sido parte de la historia eclesia l post-vaticana, pero una eclesiologa de anlisis no puede dejar de lado estas dos imgenes. Por ello, propongo algunos elementos de dilogo. Las dos categoras encuentran su origen en la Trinidad. Para Pueblo de Dios la fuente trinitaria se opone a una fuente cristomonista. Del lado de la Co munin, nosotros somos llamados a la comunin a la manera del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La Iglesia, desde la imagen de Pueblo de Dios, sigue el deseo de Dios de que los hombres no reciban la santificacin y la salvacin de manera independien te, fuera de todo lazo mutual. En el mismo sentido, a partir de la comunin, somos conscientes que la Koinonia y la fraternidad buscan reconocer la salvacin como u n camino que no se debe recorrer slo. El fundamento es que para Pueblo de Dios y Comunin la dignidad de todos lo s hijos de Dios nos llama a vivir la fe. La diferencia que encontramos es que Pu eblo de Dios abre a toda la humanidad, mientras que la imagen de Comunin podra est ar limitada a los bautizados. Este sera un punto a precisar. Por otro lado, la idea de misterio no es lo mismo en las dos imgenes: se puede encontrar la encarnacin como misterio mucho ms prxima a la idea de Pueblo de Dios. Por otro lado, el sentido de misterio propuesto por Comunin evoca la vid a trinitaria. La imagen de Pueblo de Dios habla del carcter misionero de la Iglesia. Por otro lado, la imagen de comunin comprende que la comunin tiene como finalidad la misin, una comunidad encerrada no tiene ninguna razn de ser posteriormente, el documento de Aparecida ha resaltado el compromiso de los discpulos misioneros pa ra comunicar vida. Lumen Gentium habl en el captulo II de un Pueblo de Dios en marcha para valorar el sentido escatolgico del mismo. La idea de Pueblo de Dios introduce, p or lo tanto, en la consideracin de la Iglesia algo dinmico. Este pueblo tiene una vida y est en marcha hacia un trmino acompaado por Dios. Pueblo en marcha hacia una consumacin, pueblo servidor y testigo. De modo paralelo, la imagen de comunin exp resa que la comunidad est siempre en marcha. La comunin nunca es adquirida. La comun in no se cumplir hasta que Dios sea en todos (1 Co 15, 28).