PROF.

YOLY GARCA INFORMACIN BSICA SOBRE FILOSOFA

La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , 'amor por la sabidura')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.2 3 4 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica,5 sea mediante el anlisis conceptual,6 los experimentos mentales,7 la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales.8 Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta superoposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa era una disciplina muy amplia. En la actualidad, su alcance es ms restringido, y se caracteriza por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales. Etimologa La invencin del trmino filosofa suele atribuirse al pensador y matemtico griego Pitgoras de Samos,9 aunque no se conserva ningn escrito suyo que lo confirme.10 Segn la tradicin, hacia el ao 530 a. C., el tirano Len trat de sabio () a Pitgoras, el cual respondi que l no era un un sabio, sino alguien que aspiraba a ser sabio, que amaba la sabidura, un -. Segn Pitgoras, la vida era comparable a los juegos olmpicos, porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectculo, los filsofos. Aos ms tarde, Platn agreg ms significado al trmino cuando contrapuso a los filsofos con los sofistas. Los filsofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. Aristteles adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin posterior.11 El texto ms antiguo que se conserva con la palabra filosofa se titula Tratado de medicina antigua, y fue escrito hacia el ao 440 a. C.. All se dice que la medicina moderna debe orientase hacia la filosofa, porque slo la filosofa puede responder a la pregunta qu es el hombre?.
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Por su parte, Aguilar (1973), cita a Georg W.F. Hegel en su libro Introduccin a la Historia de la Filosofa quien define a la filosofa como el pensamiento que se acerca a la conciencia, que se ocupa consigo mismo, que se convierte a s mismo en objeto, que se piensa a s mismo y, sin duda, en sus diferentes determinaciones. La ciencia de la filosofa es, de esta manera, un desarrollo del pensamiento libre, o, mejor, es la totalidad de este desarrollo, un circulo que vuelve sobre s, permanece enteramente en s, es todo l mismo el que quiere volver slo a s mismo
Ulises Moulines citado por la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa expresa que puede concebirse la filosofa en general como una actividad reflexiva de segundo nivel respecto de actividades reflexivas de primer nivel, es decir, de ciertos modos conceptualmente articulados con que los seres humanos se enfrentan a la realidad. La filosofa tiene entonces como objeto de estudio esas reflexiones previas; trata de analizarlas, interpretarlas, fundamentarlas, criticarlas, e incluso mejorarlas. As, el modo religioso de enfrentarse a la realidad da lugar a la filosofa de la religin; el modo moral, a la filosofa de la moral (o tica); el modo artstico, a la filosofa del arte (o esttica), etc.. Por otro lado, Alianza (1973) seala que el objeto de la filosofa es la aclaracin lgica del pensamiento. Filosofa no es una teora, sino una actividad. La filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos que de otro modo seran, por as decirlo, opacos y confusos. (Ludwig Wiigenstein) Por consiguiente se nombran las ramas de la filosofa:

2.1 Metafsica 2.2 Gnoseologa 2.3 Lgica 2.4 tica 2.5 Esttica 2.6 Filosofa poltica 2.7 Filosofa del lenguaje 2.8 Filosofa de la mente 2.9 Filosofa de la historia

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Historia de la filosofa occidental.

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La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde la Antigua Grecia hasta nuestros das. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad de filsofos y movimientos filosficos, demasiado numerosos para ser mencionados aqu. Lo que sigue es una mera caracterizacin de los distintos perodos de la historia de la filosofa occidental, incluyendo una mencin a las principales figuras y corrientes de cada poca. Filosofa antigua La filosofa antigua se inici en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a.C. y se prolong hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en cuatro perodos: el de la filosofa presocrtica, que va de Tales de Mileto hasta Scrates y los sofistas, la filosofa tica (perodo de Platn, y de Aristteles), y el perodo post-aristotlico o helenstico. A veces se distingue un quinto perodo que comprende a los filsofos cristianos y neoplatonistas.55 Los dos autores ms importantes de la filosofa antigua, en trminos de su influencia posterior, fueron Platn y Aristteles.55 El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de propuestas distintas sobre cmo entender el mundo y el lugar del hombre en l.56 A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepcin mitolgica del mundo, y buscaron una concepcin alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos primeros physilogoi slo nos llega a travs de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores.56 Algunas de las personalidades ms importantes fueron:

Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reducindola a un nico principio originario y una materia primordial.57 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo est compuesto es el agua; Anaximandro asign ese rol a lo indeterminado (t peiron), lo peiron, y Anaxmenes al aire. Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el principio determinante y estructura de toda la realidad, adelantndose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna, aunque conservando un pensamiento arcaico, al considerar los nmeros como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas.56 Herclito, quien propone una visin dialctica de la realidad. Postul como estructura de la realidad la razn (el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya tensin y oposicin se constituye la identidad de cada cosa.57 Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del cambio. Parmnides seal la unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lgica).56 57
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Una serie de filsofos que intentaron aunar las premisas eleticas con las observacin sensible de la realidad, interpretando conceptos como generacin o corrupcin a travs de otros como unin o separacin de determinados componentes originarios. As Empdocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o races -agua, tierra, aire y fuego- de cuya mezcla y separacin se forma toda la realidad conocida, en un ciclo csmico continuo dominado por dos fuerzas, el Amor y el Odio. Por otro lado Anaxgoras de Clazomenas, postular que es imposible que surga algo de donde no lo hay, sosteniendo que todo est en todo desde el principio, en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita, cuya interaccin y mezcla, que comienza con el impulso de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo que conocemos. Finalmente el pensamiento presocrtico llega a su mxima expresin con el atomismo de Leucipo y Demcrito. El atomismo expresa que todo est compuesto de unas partculas indivisibles e infinitamente pequeas llamadas tomos de cuya agrupacion, a partir de tomos de diferentes formas y tamaos surge toda la realidad conocida, sin intervencin de ninguna fuerza exterior y de manera mecnica.

Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo V a. C., el hombre pas a ser el centro de las reflexiones filosficas. O como dijo Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son.58 Los sofistas se ocuparon en particular de problemas ticos y polticos, como la cuestin de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. El ateniense Scrates se convertira en el modelo de la filosofa europea. Scrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (mtodo mayutico). Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias, le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupcin de la juventud (vase la Apologa de Scrates). Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen fue determinada por su discpulo Platn. Sus obras en forma de dilogos constituyeron un punto central de la filosofa occidental. A partir de la pregunta socrtica de la forma Qu es X? (Qu es la virtud? Qu es la justicia? Qu es el bien?), Platn cre los rudimentos de una doctrina de la definicin. Tambin fue autor de la teora de las Ideas, que sirvi de base a la representacin de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas slo accesibles al intelecto mediante abstraccin. Slo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensin ms profunda de la totalidad de la realidad. Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Ideas como una innecesaria duplicacin del mundo. La distincin entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafsica de Aristteles.59 Su escuela comenz a clasificar toda la realidad tanto la naturaleza como la sociedad en los diversos campos del conocimiento, a analizarlos y ordenarlos cientficamente. Adems,

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Aristteles cre la lgica clsica del silogismo y la filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de los supuestos filosficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad. En la transicin del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las ciudades estado griegas, las guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura.57 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar con medios ticos el bienestar psicolgico o la paz. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transform la teora de las Ideas de Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad. La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos, matemticos y cientficos ms importantes de la antigedad. Por otro lado, el Licenciado Jos Luis Dell'Ordine seala lo siguiente: 1. Naturaleza, hombre y sociedad en el pensamiento griego.1.1 Naturaleza y logos en la filosofa presocrtica.Antes del s. VII a. C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua Grecia. El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantsticas que narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final de los tiempos en los que volver a existir la felicidad perdida al comienzo de stos; pero del mismo modo, el mito es una actitud intelectual en la que se produce una personificacin de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales. As por ejemplo, en la mitologa griega hay un Dios del mar, otro del Viento, ... Estos dioses actan segn su voluntad y capricho. Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento.

CAMBIOS SOCIOECONMICOS.- La sociedad griega era en principio una sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza
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posea la tierra, diriga los ejrcitos, ... La economa estaba basada en la agricultura, existiendo el trueque como nica forma econmica de intercambio. Esta sociedad est regida por unos valores propios de una sociedad aristocrtica como el linaje, el xito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose la aristocracia por la democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis.

CAMBIOS IDEOLGICOS.- La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de enseanza organizada, por lo cual es fcil de transformar ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posea su propia mitologa diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida que se colonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitologa general en libros como la Ilada o la Odisea de Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existan tantas mitologas diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, crendose un vaco ideolgico. Adems, existe otro elemento que slo aparece en la mitologa griega: la idea de destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir). El paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos que hemos visto anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o ley natural.

Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza mayor de la naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la idea de destino es algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mtico est basado en lo aparente, cambiante y mltiple, mientras que el pensamiento racional est basado en lo que realmente son las cosas, la permanencia y la unidad. DESTINO (Incognoscible) - Aparente - Cambiante - Mltiple LEY NATURAL (Cognoscible) - Profundamente (ser) - Permanente - Unidad

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Estas tres caractersticas -permanencia, esencia y unidad-, llamadas coordenadas lgicas, se obtienen mediante el empleo de la razn, despreciando el conocimiento sensorial que nos muestra la realidad como algo aparente, cambiante y mltiple. Con los griegos aparece la idea de naturaleza (physis) a la que se puede atribuir 2 significados:

El conjunto de todas las cosas La esencia de las cosas

Prcticamente todos los filsofos presocrticos coinciden en distinguir en la naturaleza las siguientes ideas:

Es un kosmos, un orden en oposicin al caos Es dinmica, cambiante, est en continuo movimiento Presenta unos movimientos intrnsecos, una animacin y leyes propias.

Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como algo permanente y nico; se persiguen unas leyes o principios explicativos -a ser posible uno slo pues la naturaleza es algo nico- que explique dicha realidad. Ese ser el gran problema al que se enfrentarn los filsofos griegos, ya que es preciso explicar una naturaleza dinmica, cambiante, a travs de una ley que no puede estar sometida a dicho cambio, ha de ser inmutable, pues de lo contrario no la podramos conocer. Este principio explicativo del universo, de toda la realidad, ser el arch. Cuando se identifica el arche con un solo objeto estamos ante una filosofa monista; si adems se explica todo se denomina pantesta. La idea del arche comprende 3 aspectos:

Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Los griegos conciben el universo como algo eterno, y para explicar su origen se ha de recurrir a algo que prevalezca a travs del movimiento: para unos ser el aire, para otros el agua, ... Sustrato, de lo que estn compuestos todos los seres. Causa, que explique el movimiento o cambio.

La primera escuela presocrtica que nos encontramos es la de los milesios, sobre el s. VII a. C.; a ellos se debe las primeras identificaciones del arche. Distinguimos:

Tales de Mileto. Sostiene que el arche es el agua, que a travs de distintos procesos de condensacin y rarificacin produce ola multiplicidad Anaxmenes de Mileto. Identifica el arche con el aire. Anaximandro de Mileto. Probablemente el menos convencido del carcter racional del conocimiento, identifica el arche con algo indeterminado, al que denomina apeiron, algo que no podemos entender o conocer.

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Cronolgicamente posterior, s. VI a. C., es la escuela de Pitgoras. Pitgoras, tras estudiar matemticas en Egipto regresa a Grecia donde funda una escuela que, por su carcter esotrico y cerrado ms bien puede considerarse como una secta. Introducen las matemticas como la estructura del universo. En un principio observaron que la realidad tiene un comportamiento matemtico: se pueden medir fenmenos, se observan proporciones, ... Llegan a la conclusin de que el orden del Universo es matemtico; y como todo lo matemtico puede reducirse a nmeros, llegaron a la conclusin de que el arche de las cosas son los nmeros. Segn los pitagricos los nmeros aparecen en parejas, por lo que afirman que la naturaleza es algo dualista: noche-da, macho-hembra, ... Todo se organiza por parejas de la que destacan par-impar. Finalmente asignan a cada cosa un nmero. Por ejemplo, al Universo, por considerarse perfecto, se le asigna el nmero 10, que para los griegos era el nmero ms perfecto. Por eso el Universo habra de estar formado por una gran masa de fuego, que es el sol, rodeado por 9 planetas que giran en rbitas circulares. Entre los siglos VI-V a. C. nos encontramos con la figura de Herclito de Efeso. Parte del dinamismo y movimiento del Universo, movimiento que, sin embargo, segn l, no nos lleva al caos, sino que est sometido a un orden, armona o ley: la dialctica. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de contrarios. La dialctica es pues, segn Herclito, el arche explicativo del Universo, que represent mediante el fuego. Parmnides de Elea, coetneo de Herclito, sostiene, sin embargo, tesis contrarias a las de ste. Partiendo de unas afirmaciones a primera vista evidente:

lo que es existe lo que no es no existe,

llega sin embargo a unas conclusiones bastante peculiares:

el movimiento no existe, puesto que es el cambio de una cosa que es a otra que no es, o viceversa. la diversidad no existe, porque si existiera ms de un ser, uno no sera el otro y el otro no sera el primero.

El arche ser por lo tanto un ser inmvil y nico; es pues, el nico filsofo griego que niega el movimiento. Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello Parmnides dice que existen dos vas de conocimiento, la va de los sentidos o la opinin (doxa) y la va de la razn o la verdad (aletheida). Los sentidos nos

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engaan hasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la razn nos puede demostrar que el movimiento es algo imposible. Tuvo dos discpulos, Zenn de Elea y Melisso de Samos que demostraron racionalmente la imposibilidad del movimiento mediante aporas, razonamientos de los cuales si admitimos los fundamentos tenemos que admitir las conclusiones. De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondra el paso del ser al no ser. A partir de Parmnides los filsofos adoptan el pluralismo, es decir, admiten una pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son eternas. El primer pluralista fue Anaxgoras (s. V a. C.), segn el cual la realidad est formada por unas partculas que denomin homeomeras, que traducido literalmente significa todo est en todo y participa de todo. Para explicar el cambio de estas partculas, el movimiento, nos habla de un nous o entendimiento universal: una realidad espiritual, divina, que imprime el movimiento a esta partculas provocando su mezcla y la creacin de sucesivos y eternos mundos. Es un concepto muy importante, pues es la primera vez que aparece la idea de una realidad divina. Sin embargo, una vez llegado a este punto no acierta a completar sus teoras: cre esa realidad divina las partculas?, es eterna?, ... Recurre entonces a una segunda explicacin mediante el ter, homeomeras especiales en eterno movimiento, que imprime ste movimiento a las restantes. Anaxagoras pues se debate entre el finalismo y el mecanicismo. Demcrito de abdera (s. V a. C.), recibe su influencia de los planteamientos de Parmnides: existe una nica realidad en el Universo, pero esa realidad no tiene por que ser esfrica. Para l los tomos o partculas que forman el Universo tienen multitud de formas y son eternos, mltiples desde la eternidad. Para explicar el movimiento, Demcrito afirma que es precisamente el no ser, el hecho de que "el no ser no exista", lo que explica el movimiento. Expliquemos esta idea: el no ser significa la ausencia, el vaco, un vaco que sirve como campo de accin para que se produzca el movimiento, para que el tomo se dirija a stas zonas y se combine. El movimiento no surge en un momento determinado, es eterno. Existe algn orden, una realidad que le confiera una finalidad? No, segn Demcrito el Universo no tiene finalidad externa ni est sometido a un Dios. Se define pues totalmente por el mecanicismo: para l los movimientos se producen al azar. 1.2 La autoexperiencia moral en Scrates.-

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Sobre la segunda mitad del s. V a. C. se empieza a producir en Grecia (sobre todo en Atenas) la llamada Ilustracin Griega. Nos encontramos con el siguiente contexto histrico-social: De un lado nos encontramos Atenas, donde se desarrolla un proceso de democratizacin durante el poder de Soln, Terrstocles y, sobre todo, Pericles. esta democratizacin se fundamenta en 2 principios:

Isonomia, o igualdad de todos ante la ley. Isogora, o igualdad de todos ante las urnas.

Como rganos o instituciones de la vida democrtica cabe distinguir el consejo de los 500, la Asamblea Popular y los Tribunales Populares. Nos encontramos dentro de la sociedad con diferentes grupos:

Ciudadanos libres, constituyen en Atenas el 20%, con derecho al voto y al gobierno a travs de alguna de las instituciones. Metecos, otro 20%, libres pero sin derecho al voto. Esclavos, el 60% restante, sin derecho a libertad ni voto.

En total constituyen unos 200.000 habitantes. De otro lado, en Esparta se erige un sistema aristocrtico, en constante pugna contra Atenas para la consecucin de la hegemona en la pennsula helnica. En este sentido se libra la Guerra del Peloponeso, por la que Esparta logra la hegemona e imponer el sistema aristcrata.

Filosofa medieval

La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cada del Imperio Romano hasta el Renacimiento.57 La filosofa medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas e islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad clsica.60 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y distinciones que heredara toda la filosofa posterior.60 Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval, la gran mayora de los textos de autores clave como Platn, Aristteles y Plotino fueron inaccesibles a los estudiosos medievales.60 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a travs del trabajo de
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autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos como Cicern y Sneca.60 En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de Aristteles reingresaron a Europa desde el mundo islmico, influenciando enormemente a la filosofa.60 Este importante hecho permite dividir a la filosofa medieval en dos perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el perodo durante y despus de su reingreso.60 El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente ameno y asistemtico, y sin una distincin clara entre teologa y filosofa.60 Algunos de los autores ms importantes fueron Agustn de Hipona, Boecio, Juan Escoto Ergena, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.60 El segundo perodo fue ms aristotlico.60 Asisti a la creacin de las universidades, a una mayor profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa, a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseanza.60 La escolstica fue el movimiento teolgico y filosfico dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Toms de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la relacin entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, la cuestin de la compatibilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedro; el problema de los universales y la causalidad.60

Filosofa renacentista La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se desarroll principalmente entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. En el Renacimiento, la filosofa todava era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,57 as como a la teologa. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofa que ms atencin y desarrollo recibieron fueron la filosofa poltica, el humanismo y la filosofa natural.57 En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y el comienzo de la colonizacin de Amrica renovaron el inters por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder poltico, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional.57 En este campo destacaron los trabajos de Nicols Maquiavelo y Jean Bodin.57 El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorme valor e importancia.57 Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam, Santo Toms Moro y Michel de Montaigne.57 Hubo adems un retorno parcial a la autoridad de Platn por sobre Aristteles, tanto en su filosofa moral, en su estilo

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literario como en la relevancia dada a la matemtica para el estudio de la naturaleza.57 La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la naturaleza en trminos de fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en trminos de fuerzas, causas fsicas y mecanismos.57 Nicols Coprnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolucin cientfica, y Francis Bacon provey un fundamento terico para justificar el mtodo emprico que habra de caracterizar a la revolucin. Por otra parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatoma humana revitaliz la disciplina y brind ms apoyo al mtodo emprico.57 Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)

La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseologa por sobre la metafsica,61 argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.62 Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates gnoseolgicos. El racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz.63 Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la nica fuente del conocimiento es la experiencia,64 encontr defensores en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley.65 En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. Segn Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de ella,66 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo alemn. Filosofa del siglo XIX Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra etapa en la filosofa,67 en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este perodo empez con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero sigui con una cantidad de otros movimientos,68 la mayora de los cuales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico:57

En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. Kierkegaard y Nietzsche existencialista.69 sentaron las bases para la filosofa

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Auguste Comte acu el trmino positivismo y populariz la escuela del mismo nombre.70 71 En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el cual la accin correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.72 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar el materialismo dialctico. En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.73 Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la escuela de la fenomenologa. En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica matemtica, que habra de proveer las herramientas para la filosofa analtica, pero que permanecera desconocido hasta el siglo XX.

Filosofa del siglo XX En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo.57 Algunos de los temas ms discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y la filosofa (este hecho a veces es llamado el giro lingstico) y las implicaciones filosficas de los enormes desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo.74 Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:57 La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su nombre al nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de la lgica formal.75 En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej de centrarse slo en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exigencia de claridad y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosficos.75 Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradicin analtica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Crculo de Viena, y ms adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, entre otros. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron establecer una bse lgica de la aritmtica pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gdel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados.76

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La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que la filosofa analtica. La filosofa continental se desarroll principalmente en la Europa Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por ser ms especulativa y por dar ms importancia a la historia que la filosofa analtica.57 La fenomenologa, el existencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradicin.57 Algunos de sus autores ms influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y Jos Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda.

SUS PROBLEMAS FUNDAMENTALES

Los problemas fundamentales de la filosofa rebasan el tiempo y el espacio por ser problemas genricos, es decir comunes a todo el gnero humano, lo que cambia es el modo de abordarlos. El problema del ser en la Filosofa griega antigua. Para Tales - Era el Agua. Milesios Para Anaxmenes Era el Aire. Para Anaximandro -Era el Apeirn. De igual manera surgen los pitagricos y ellos piensan que: Para Pitgoras - Era el Nmero. Para Herclito - Era el Fuego. Para Parmnides - Era el Ser. Para Empdocles - Era la Tierra, El Aire, El Fuego y El Agua. Para Anaxgoras - Era el Nous (Semillas, grmenes) Para Demcrito - Era el tomo Para Protgoras - El Cambio continuo.
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Teora Platnica de las ideas. De acuerdo con Platn existen 2 mundos, el mundo intelegible (el verdadero) y el mundo sensible (solo es sombra del anterior) Teora aristotlica del acto y la potencia. Al ser no se tiene o posee determinada perfeccin o cualidad, pero puede adquirirla el ser en acto es el que ya posee dicha perfeccin. El problema del ser. Santo Toms de Aquino adopta la teora del ser de Aristteles y la adapta a los dogmas Cristianos as que utiliz la teora del acto y la potencia para demostrar la posibilidad de la creacin. Dentro de este contexto surge la filosofa de los sofistas y Scrates. Sofistas significa literalmente sabios y era el ttulo que se daban a s mismo un conjunto de pensadores que florecen en la segunda mitad del s. V y que tienen en comn 2 caractersticas:

Incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho, moral, poltica, ...), tiles para el ejercicio del poder, puesto que sus enseanzas estaban orientadas normalmente a hijos de comerciantes ricos. Son los primeros profesionales de la enseanza.

Nos encontramos ante 2 principios bsicos en su filosofa:

Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y relativismo (aunque la verdad exista, no podra ser conocida), cuyos principales representantes son Gorgias de Leontini y Protgoras de Abdera, respectivamente. No validez del lenguaje o la palabra para llegar a la verdad.

Como causas de su aparicin podemos destacar:

CAUSAS FILOSFICAS:

- La visin externa de la filosofa desde los Milesios les muestra un panorama desconcertante y contradictorio: el movimiento frente a la estaticidad, la unidad frente a la multiplicidad. Se llega a la idea de que lo ms probable es que estas teoras sean falsas, y que una nueva teora no tiene por que ser verdadera, conducindoles al escepticismo. - Por una propia evolucin interna de la filosofa presocrtica. (Por ejemplo, las teoras de Demcrito llegan a puntos que no se pueden rebasar: no podemos predecir las combinaciones de los tomos, los cuerpos resultantes, ...)

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CAUSAS POLTICAS Y SOCIALES: Comerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para preparar a sus hijos para el ejercicio del poder.

Protgoras, sofista griego, en su escrito "Sobre la verdad" expresa su principio "El hombre es la medida de todas las cosas", asercin que lo sita en el origen del relativismo subjetivista manifestado tambin en su afirmacin acerca de la imposibilidad de conseguir una verdad universal y absoluta para todos los hombres. Los razonamientos de Gorgias, englobados en los llamados sofismas (razonamientos que parten de una idea y de su contraria, por lo que forzosamente han de ser verdaderos), le llevan a la conclusin de que la verdad no existe, pero que si existiera no podra ser comunicada por medio del lenguaje ya que este carece de validez para encontrar la verdad. Segn Gorgias, a partir de conceptos de Parmnides, si una palabra es un ser, no puede representar a algo que no es ella misma, a un no ser. As mismo, si es un no ser y representa a algo que no es ella misma no tiene valor de verdad. Por tanto, la palabra no puede llevar a la verdad, y como es el nico instrumento que tiene el hombre para conseguirla, definitivamente no podemos llegar a la verdad. Del mismo modo, si partimos del dinamismo de Herclito, nos encontramos con que todo cambia continuamente, los significados varan y por tanto las palabras no tendrn valor de verdad. As Gorgias atribuye nicamente a la palabra un valor de convencer, de engaar, un valor puramente retrico. Estos planteamientos engaosos, los sofismas, son los que se encuentra Scrates, del que no tenemos ningn libro pero que conocemos a travs de Platn, su discpulo en cuyos dilogos representa. Fundamenta su filosofa en la bsqueda de principios que guen al hombre, fundando el intelectualismo moral, que influir en toda la filosofa occidental. A pesar de surgir en la poca de los Sofistas presenta unos planteamientos distintos:

No cobraba por sus enseanzas. No le gustaba hacer largos discursos como los Sofistas, sino dilogos, ya que stos admiten cuestiones, observaciones, .... No cree en el escepticismo ni en el relativismo, sino que persigue el ya nombrado intelectualismo moral.

La obra de Scrates se reduce a 2 aspectos:

Crtica al relativismo moral sofista. Para hacer frente al relativismo -la palabra no tiene valor de verdad-, Scrates afirma que la palabra o el lenguaje no significa cosas concretas o determinadas, sino que se refieren

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a un concepto universal, no a cosas existentes. Es muy importante, pues es la primera vez que aparece el concepto de lo universal. Por tanto, la justicia, la virtud, ... no tienen sentido pleno al no reducirse la palabra a cosas concretas. Creacin del intelectualismo moral. Si ya haba negado el escepticismo y el relativismo, Scrates tiene que introducir una nueva forma de entender la verdad. Afirma que sin el conocimiento no existe la virtud: solamente el que sabe es justo. Como explicar entonces el hecho de que en ocasiones el ignorante acte rectamente, con justicia, mientras que el sabio no. Para Scrates existen 2 tipos de conocimiento:

De estas formas de conocimiento Scrates sostiene que la ms importante que tiene el hombre es la Poiesis, ya que le permite producir, crear. La felicidad para Scrates surge cuando podemos realizar la virtud, la justicia, y para alcanzarla necesitamos conocerla. El mtodo Socrtico para llegar al conocimiento es la mayutica, arte de alumbrar espritus. Distinguimos: 1. IRONA. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la contradiccin y le conduce a aceptar su ignorancia. ("Slo s que no s nada") 1. Despus de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en s. Les insta para que piensen y generen los conceptos morales universales, y, por tanto, vlidos para todos.

Otros Autores sealan lo siguiente: PROBLEMA ANTROPOLGICO El hombre es un ser material entre otros seres materiales, un viviente entre otros seres vivientes; pero eminentemente es un ser espiritual capaz de razonar y de crear. Podemos afirmar que la estructura histrica esencial del hombre es la resultante de tres factores mutuamente implicados: 1) el carcter encarnado del espritu humano (el hombre no es pura materia ni puro espritu, sino, en la expresin de Heidegger, ser-en-el-mundo); 2) el hecho de la intersubjetividad o dimensin relacional de la vida humana (la subjetividad humana no es una interioridad cerrada al estilo de Descartes, o de Leibniz, sino ser-con-nosotros-

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conciencia de); 3) la temporalidad (el hombre es tambin l mismo ser histrico, tiempo, historia). Precisamente la filosofa del hombre estudia las operaciones especficamente humanas, el conocimiento intelectual y la voluntad libre. A travs de ella demuestra que el alma humana es espiritual, ya que es la raz de las operaciones que trascienden el mbito y las posibilidades de la materia. En sus lecciones de "Lgica", Kant resuma el campo de la filosofa y sus problemas bsicos a las famosas cuatro preguntas fundamentales: qu puedo saber? (Metafsica); qu puedo hacer? (Moral); qu puedo esperar? (Religin); qu es el hombre? (Antropologa). Pero el problema del hombre no es slo terico, sino que lo involucra vitalmente porque quien pregunta se halla metido en el mismo interrogante. Y el interrogante fundamental de la antropologa aborda la estructura bsica y esencial del hombre que lo constituye en cuanto tal y lo diferencia de las dems cosas. La pregunta: qu es el hombre? Implica de por s una previa afirmacin de una esencia ya determinada, es decir, su comprensin dentro de un horizonte metafsico, pregunta que es impugnada por los marxistas sobrevivientes al amparo del existencialismo propuesto por Sartre; quien afirm que de algn modo se impone la nocin y la necesidad de establecer estructuras bsicas del hombre si queremos establecer un punto de discontinuidad como se resalta en su actividad racional y cultural respecto a las dems especies vivientes. En la historia del pensamiento antropolgico, la determinacin de las estructuras fundamentales del hombre conoce mltiples definiciones: el hombre como ser racional, como ser instintivo, como ser prctico-transformador, como ser cultural, como ser metafsico, como ser religioso, como ser esttico, como ser trascendente, como ser-en-el-mundo, etc., son determinaciones que pretenden sealar no slo aspecto o elementos distintivos del hombre sino su ncleo fundamental. En el problema antropolgico sobresalen cuatro problemas que estn en estrecha relacin con l: el problema de la libertad, de la cultura, de la praxis y el problema de la historia. As, el problema del hombre no se reduce a sus orgenes fsicos (la llamada teora de la evolucin), sino a su diferenciacin constitutiva aunque reconociendo, como es obvio, su relacin bsica con el mundo animal desde el punto de vista somtico. Entones la cultura aparece como una clave bsica de la comprensin misma del hombre y de la historia, segn sustenta Ernst Cassirer: "En el mundo humano encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su crculo funcional no slo se ha ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido tambin un cambio cualitativo. El hombre como si dijramos ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el erector, que se encuentran en todas las dems especies animales, hallamos en l como un eslabn intermedio algo que podemos sealar como "sistema simblico". Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana" (Antropologa filosfica, 1976).

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EL PROBLEMA DE DIOS El problema de Dios no es como otros un asunto puramente terico, sino que, en su determinacin, involucra muchas actitudes previas, opciones vitales, e incluso una previa actitud ante lo real. Ya Anaxgoras sostuvo que Dios es el creador del orden del mundo al considerar a la Inteligencia como la divinidad que ordena el mundo. El planteamiento del problema de Dios, como de otros problemas, ofrece mltiples posiciones e interpretaciones. El mismo concepto de Dios en la historia de la filosofa no es tan unvoco, llegando incluso a presentarse conceptos de tipo pantesta. De hecho, la nocin predominante se refiere al concepto de Dios ofrecido por el cristianismo y su pensamiento en los grandes telogos. En este sentido, Dios sera un ser distinto del mundo, causa de l, personal y existente en s mismo (aseidad). Por la influencia misma del cristianismo en la cultura europea este concepto ofrece la gran ambigedad de su mltiple uso y abuso, cuando se le invoca en los procesos culturales, sociales, ideolgicos y polticos. La afirmacin Dios, como una realidad fundante de la misma realidad, ha sido motivo de la reflexin a lo largo de toda la historia de la filosofa, desde Aristteles a Platn. Y dicha afirmacin ha pretendido basarse en una serie de "pruebas" o vas sintetizadas y complementadas por santo Toms de Aquino en el siglo XIII; se entendi que tales pruebas no son de carcter emprico, sino meditaciones racionales en las que las exigencias ltimas de la razn postularan su existencia. El problema de Dios conoce una historia paralela en el atesmo que, con distintos ropajes filosficos, centra toda una serie de polmicas y crticas que van desde el agnosticismo hasta el atesmo militante como lo fue el marxismo. Particularmente en las corrientes materialistas (Demcrito en la Antigedad) y desde el siglo XVIII la corriente de impugnacin de la afirmacin sobe la existencia de Dios se ha hecho cada vez ms fuerte; lnea que se prolonga en los sistemas particulares de Nietzsche, Feuerbach, Marx, Sartre y de algn modo se postula en el positivismo, el neopositivismo y la filosofa analtica. En el campo cristiano, el alcance y la valoracin de las "pruebas" es muy dispar. Kant no las acept y postul otro camino (la prueba moral). Hoy, sus reformulaciones estn ms dentro de la filosofa neotomista, mientras que otras tendencias teolgicas o se suman al radicalismo de corte protestante siguiendo la lnea de Lutero, Kierkegaard, Unamuno, Karl Barth o la orientacin antropolgica de Karl Rhaner dentro del horizonte de la metafsica trascendental de Marechal y Heidegger. En la misma perspectiva se ubicara el planeamiento de Zubiri, pero con otros supuestos metafsicos. Entre los defensores de la teologa de la liberacin en Amrica Latina, de algn modo se impugna el horizonte puramente metafsico de su afirmacin, y dentro de un cierto contexto medio pascaliano, se subraya el carcter diferenciante del Dios bblico, como imperativo de justicia y de hermandad. De todas maneras, un

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discurso sobre Dios en este lineamiento no tiene sentido si no se realiza dentro del horizonte de la praxis y la liberacin, del cual Dios sera garante y dinamizador. EL PROBLEMA TICO Se dan dos concepciones fundamentales de la ciencia tica, esto es: 1) aquella que la considera como ciencia del fin al que debe dirigirse la conducta de los hombres y de los medios para lograr tal fin y derivar, tanto el fin como los medios de la naturaleza del hombre; 2) aquella que la considera como la ciencia del impulso de la conducta humana e intenta derivarla con vistas a dirigir o disciplinar la conducta misma. Estas dos concepciones son fundamentalmente distintas y hablan dos lenguajes distintos, aunque se han entrelazado de manera diferente tanto en la Antigedad como en el mundo moderno. En efecto, la primera habla del lenguaje del ideal al que el hombre se dirige por su naturaleza y, en consecuencia, de la "naturaleza", "esencia" o "sustancia" del hombre. En cambio, la segunda habla de los "motivos" o de las "causas" de la conducta humana o tambin de las "fuerzas" que la determinan y pretende atenerse al reconocimiento de los hechos. En este contexto, la dimensin tica de la existencia del hombre tanto en su aspecto individual como social ha sido objeto de la reflexin filosfica en todas las pocas, especialmente en ciertos perodos o coyunturas de crisis y de grandes cambios estructurales. Pero aqu, como en todos los problemas filosficos, el planteamiento del problema y las lneas de solucin configuran abundantes ramificaciones temticas, segn las escuelas y autores. El universitario, como cultor de la filosofa, debe acostumbrarse al despliegue pluralstico en todos los campos del saber, dado que al interior de las ciencias especiales son mltiples los intentos de explicar los fenmenos con diferentes marcos tericos, tcnicas y procedimientos. La dimensin tica de la vida humana se funda primero en el hecho de la moralidad, es decir, en el comportamiento prctico del hombre que se expresa en juicios, actitudes y normas en su interaccin social y cultural. Jos Luis Aranguren hace notar que, en su raz etimolgica, este hecho designa originariamente un modo de ser ms que los actos o costumbres que se remiten al modo especfico de lo humano como existir consciente y responsable (Etica, en Rev. De Occidente, Madrid, 19729). Segn este autor, prevaleci la designacin la reflexin y la orientacin misma de la tica. De todos modos, la tica quiere referirse a la fundamentacin terica de la conducta humana en todas sus dimensiones queriendo ser el soporte de su praxis concreta. Adems de la justificacin racional de la moralidad, esta fundamentacin quiere expresar un conjunto de normas y principios bsicos orientadores de las situaciones concretas.

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Qu hacer en una situacin determinada? Slo puede ser enfrentado dentro de un marco amplio de criterios y pautas que se remiten en ltima instancia a la reflexin tica, pero sta no dice el hacer concreto sino que da el criterio para enfrentar la situacin y decidir. La tica no es un catlogo de normas concretas sobre el horizonte infinito de las decisiones humanas, sino el conjunto normativo esencial orientador desde la cual el hombre asume sus propias y autnticas responsabilidades en cuanto ser social, colectivo que decide no slo por s mismo sino por los dems en cuanto sus actos no son puramente individuales sino sociales. Pero este marco orientador es plural, pues depende de la tica a la cual se refiera y se remita, bien a una tica marxista, existencialista, utilitaria, hedonista, cristiana, etc. La tica (cuya raz originaria es la libertad, es decir, la distincin entre el comportamiento especfico del hombre como ser consciente y equidistante no determinado por el dinamismo instintivo) abre en l ese espacio de una conducta que se hace y se asume a travs de la intencionalidad del sujeto, que al mismo dimensin, fundada en el carcter especfico de la conducta humana que no se ajusta a un inmediatismo frente a la realidad, es una libertad situada, al mismo tiempo, con limitaciones y ataduras, pero, de todos modos, la fuente de la moral y la tica. Con mucha razn Emerich Coreth sustenta: "Vivimos la experiencia de que nos sale al paso un valor reclamando su afirmacin y realizacin, que nos expresa un deber absoluto y que tal vez exige la renuncia a otra forma de comportamiento agradable y habitual. Quiz apartamos la vista e intentamos arrinconarlo marginndolo de nuestro campo visual. Y, sin embargo, percibimos una llamada imperante, una demanda obligatoria, que reclama nuestra libre decisin, pero que impone a nuestra libertad una obligacin vinculante. Este fenmeno forma parte de las experiencias fundamentales de la existencia humana. De ah que incesantemente haya preocupado a los filsofos de todos los tiempos. Es un fenmeno de tipo tico. Qu significa y cmo hay que explicarlo? Qu es un valor tico, un precepto moral, una actuacin tica?" (Qu es el hombre?, 1982) Si bien luego abordaremos el problema de los valores, aqu debemos reconocer el carcter histrico social de las normas morales y que subsiste un fondo de exigencia incondicional y un fondo universalizante que le atae y le toca a su estructura bsica como ser humano. Por ello, Coreth afirma: "Ante la pluralidad de valores y de campos de valor, no slo de lo til, de lo til y prctico y de lo vitalmente ventajoso, sino tambin de los valores intelectuales, estticos y culturales, se plantea esta pregunta: existen tambin valores que afectan al hombre en cuanto hombre, que le llevan al desarrollo y realizacin plena en su ser propiamente humano? Existen valores por los que el hombre se hace, no slo buen msico, un buen estudiante y deportista, un buen jurista, fsico, mdico, etc., es decir, no slo se hace "bueno" en ste o en aquel sector particular de la actividad humana, sino un hombre bueno, o lo que es lo mismo, un individuo que en lo peculiar y esencial de su ser humano ha llegado a su pleno desarrollo y realizacin? Esa es la esencia de la moral. A un valor de este tipo lo llamamos un

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valor moral, lo moralmente bueno. Todo aquello que corresponde al autodesarrollo esencial y comn a todos los hombres es moralmente bueno. Por el contrario, todo lo que se opone a dicho desarrollo es moralmente malo"(Qu es el hombre?) Cul es el fundamento de la moral? Ha sido objeto de diversos cominos desde Aristteles, santo Toms de Aquino, a pesar del giro racionalista y autonomista de la tica kantiana y la crtica despiadada (pero injusta) de Nietzsche a la moral judeocristiana. Paralelamente se han desarrollado diversas teoras para explicar la conducta moral desde otros marcos, como los anlisis de Marx, Freud, Piaget, Skinner. Con todo, a inicios del siglo veintiuno subsiste una gran proliferacin de escritos sobre la tica que copan gran parte de la filosofa analtica, incluso del problema de la tica en el marxismo, la tica de la situacin inspirada en los planteamientos de Sartre y Simone de Beauvoir. Con todo y a pesar de los mltiples obstculos que se le ponen, la reflexin de orientacin cristiana se va redescubriendo. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y LOS VALORES Al margen de cunto hemos indicado al tratar sobre cmo explica Kan y Toms de Aquino el conocimiento, debemos indicar que el problema del conocimiento supone e implica toda una historia relacionada en gran parte con el desarrollo de las ciencias, de los mtodos experimentales, el avance de la matemtica, el desarrollo elevado de las ciencias naturales, la insurgencia de las ciencias sociales, etc. En este contexto, y dentro de las circunstancias actuales del majestuoso desarrollo cientfico y tecnolgico, se hace cada vez ms claro las implicaciones de este saber sobre las culturas, y al mismo tiempo los desarrollos ambiguos en su uso y la utilizacin de las estrategias polticas de la dominacin. Por ello, el marcado acento crtico sobre el conocimiento y la utilizacin de las ciencias cuando stas pretenden imponerse como instancias totalmente autnomas o cuando se postulan tesis discutibles como la exigencia de la neutralidad en sus desarrollos metodolgicos o su en concepcin puramente positivista. Tal situacin obliga a Guillermo Hoyos a manifestar que "una primera tarea de reflexin epistemolgica consiste, pues, en establecer el diagnstico de la positivizacin de las ciencias sociales en Amrica latina y en sealar la funcin ideolgica de stas como legitimizacin de la legalidad del sistema dominante..., a este nivel la reflexin epistemolgica pretende como segunda tarea poder recuperar el espacio especfico de las ciencias sociales para devolverles a stas su objeto y mtodo. La crtica del positivismo restaura al mismo tiempo la relatividad del conocimiento y de la apropiacin tcnica de la naturaleza respecto a la totalidad social y muestra la trascendencia material de sta a todo intento de sistematizacin emprica positiva" (El sentido de la reflexin epistemolgica sobre las ciencias sociales, en Cuadernos de Filosofa y Letras, junio de 1979)

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Los problemas clsicos del conocimiento se refieren a los aspectos de esta relacin intrnseca de los tres elementos del proceso del conocer: Puede el sujeto conocer el objeto? (Problema de la posibilidad del conocimiento). Es la razn o la experiencia la fuente primera y fundamental del conocimiento? (Problema del origen del conocimiento). En el conocimiento, es el objeto el que determina al sujeto o el sujeto el que determina e impone sus condiciones al objeto como plantea Kant el problema? (Problema de la esencia del conocimiento). Fuera del conocimiento discursivo existen otras formas de conocer la realidad como la intuicin opuesta a la forma lgica argumentativa? (Problema de las formas del conocimiento). Cuando un conocimiento se revela como verdadero, con qu criterio podemos estar absolutamente ciertos de que es as? (Problema del criterio de verdad del conocimiento). En las discusiones actuales se debate si es igual o no el trmino gnoseologa y epistemologa. Esta parece referirse a la filosofa de la ciencia y en cuanto tal, segn Piaget, va conformndose cada da ms en forma autnoma al interior de cada ciencia en particular. La filosofa de la ciencia tendra un aspecto ms bien crtico-histrico respecto a las condiciones, lmites y supuestos de la ciencia. En sentido lato, la gnoseologa comprende el estudio sobre el origen y la naturaleza del conocimiento humano al mismo tiempo que la validez de su contenido. En sentido estricto, la gnoseologa es la indagacin filosfica acerca de la validez objetiva del conocimiento; y desde este punto de vista se distingue y se relaciona con la lgica formal cuyo objeto son las relaciones de los contenidos de pensamientos entre s (estudio de las estructuras internas del pensamiento: concepto, juicio, raciocinio) al mismo tiempo que las leyes genricas del pensamiento. La gnoseologa estudia los mismos contenidos noticos segn su relacin al objeto y su funcin representativa de la realidad. Es en este contexto que abordamos el problema de los valores que forman parte de nuestra vida tanto como las cosas, personas e instituciones que nos rodean. No podemos dejarlos de lado. Corresponde hacerse cargo de su presencia, pues la calidad de nuestras vidas depende del valor de los objetos que usemos, gocemos o seamos capaces de crear. Ellos son los que propiamente le dan una dimensin tica a nuestra existencia. No slo son valores las cosas que constituyen el mundo, sino tambin mis propias actividades, incluso mis deseos, esperanzas e intereses. El trmino valor fue utilizado primero por la economa poltica al estudiar el valor de uso y de cambio de las cosas. Toms Hobbes (1588-1679) sostena que "el valor o estima de un hombre es, como el de todas las dems cosas, su precio; es decir, tanto como sera dado por el uso de su poder. Por consiguiente, no es absoluto, sino una consecuencia de la necesidad y del juicio de otro. Un hbil conductor de soldados es un gran precio en tiempo de guerra presente o inminente; pero no lo es en tiempo de paz" (Leviatan). Antes de Rudolph Lotze (1817-1881) slo ocasionalmente la filosofa habl de valores; l hizo del valor un contenido fundamental del filosofar. Y atendiendo a la cosa significada con el vocablo "valor", cabe afirmar que indudablemente el

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pensamiento filosfico se haba ocupado siempre en este problema bajo el ttulo de bien y de bondad (bonum et bonitas). La moderna filosofa introducida por Max Scheler (1874-1928) y que procede de Lotze, distingue ntidamente entre valor y bien: los bienes pertenecen al orden del ser, mientras que los valores se enfrentan a ste con "suprema independencia" y forman un reino propio. En este contexto, debemos afirmar que la verdad es el bien de la inteligencia humana universal; y es un bien universal para toda inteligencia humana. Entonces, el valor est en las cosas mismas? Es slo una cualidad que el sujeto le otorga al objeto? Es una relacin entre la propiedad del objeto y la valoracin del sujeto? Los valores tienen una existencia en s, independiente? Los valores son una creacin total del hombre? Pero, qu son los valores? J. Hessen dice que "cuando se habla de "valor" puede entenderse tres cosas: la vivencia del valor, la cualidad del valor y la idea del valor. Si por valor se entiende exclusivamente la vivencia, se coloca el valor en la psique, en la conciencia, es decir, se lo sicologiza. Se incurre en el error opuesto cuando se tiene presente slo la idea de valor. En este caso es fcil llegar a convertir el valor en una cosa, a hipostasiarlo, como lo hizo Platn. Por ltimo, si se concibe el "valor" exclusivamente como cualidad, como modalidad de la cosa se lo naturaliza o cosmologiza. Se hace del valor algo propio de las cosas. Las tres concepciones son unilaterales. Perciben algo correcto, pero lo ven demasiado exclusivamente y pasan por alto otros detalles" (Tratado de Filosofa, 1970) Slo puede haber distincin entre bienes y valores en el sentido de que: con el trmino bienes se indican las cosas individuales, puesto que en ellas estn realizados los valores; y se denomina valores las esencias o ideas valrales abstradas de aquellas. En definitiva, podemos describir el valor como el ser mismo en la medida que, por virtud de su contenido, significa una perfeccin y atrae a la potencia apetitiva. Los valores son los criterios, los pensamientos, las decisiones que permiten calificar y acertar qu es lo que se debe potenciar en una cultura como educativo. Los valores ms fundamentales del quehacer cultural ms humanizador son: la libertad, la creatividad y la dialogicidad. De la esencia del valor depende la peculiaridad de su aprehensin. Si el valor se separa del ser no es accesible a la razn orientada, hacia l; y puesto que se abre nicamente al sentir emocional, surge el irracionalismo valoral. Lo contrario de ste sera un racionalismo valoral que disolvera en el ser el carcter propio del valor. Entre ambos se encuentra la aprehensin intelectual del valor, que lo descubre porque el ser es intrnsecamente valioso, pero que nunca puede constituir la respuesta total a aquel, porque el valor perfecciona al ser y, por consiguiente, slo encuentra la respuesta plenamente adecuada en el sentir y el querer; por eso, an la aprehensin intelectual del valor estar siempre impregnada de elementos sentimentales y apetitivos.

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Al dominio del valor pertenecen la oposicin de valor y no valor, as como la ordenacin jerrquica de los valores. El valor descansa en el orden del ser y del obrar a l ajustado, mientras que la desviacin del orden deontolgico denota no valor y, al fin, conduce a la culpa moral. Por lo que respecta a la jerarqua, los grados del valor corresponden a los del ser. Desde un punto de vista ms formal se distingue el valor por razn del goce (o valor deleitable) y el valor por razn de la utilidad (o valor til). El valor por razn de s es pretendido por s mismo; el valor deleitable irradia el valor por razn de s, puesto que atrae hacia ste y fluye de su posesin beatificante; el valor til est al servicio del valor por razn de s como medio para un fin. Atendiendo al contenido, el valor por razn de s muestra los grados siguientes: valores econmicos, vitales, espirituales (lo verdadero, lo bello, el bien tico) y religiosos (lo santo). La jerarquizacin de Scheler, quiz como el axilogo ms significativo del objetivismo contra el subjetivismo, responde a esta enumeracin, que sigue los grados del ser: valores sensibles: gratos e ingratos; valores vitales, que se subdividen en: lgicos: verdadero-falso, estticos: bello-feo, ticos: justoinjusto; y valores religiosos que ocupan el lugar supremo, pues en ellos se trata directamente del Bien infinito (Dios). Espiritualismo: La naturaleza ltima de la realidad es de carcter espiritual, los fenmenos espirituales, productos de la mente humana no se pueden reducir a lo material, ni explicar a partir de leyes mecnicas u orgnicas que gobiernan los hechos naturales. -Sensualismo: La realidad se reduce, a la informacin que nos dan los sentidos -La pregunta por el ser 'Lenguaje y realidad': Cuando decimos que algo es, nos indica que la pregunta filosfica implica una reflexin del pensamiento a partir del lenguaje en el cual se expresa, y por tanto una pregunta hasta qu punto puede llegar el sentido (lgica); apunta la realidad que el lenguaje dice y al pensamiento que en l se manifiesta. El lenguaje es el elemento en el que la propia realidad se revela, abriendo a los que hablan todo un plexo de significaciones relacionadas. -La pregunta por el ser 'Algunos pares conceptuales': 1) Esencia/Apariencia: la esencia es lo que es en si, como es en realidad lo verdadero, y la apariencia es lo que vemos nosotros lo que percibimos la imagen que nos da independientemente de lo que sea, por ejemplo una botella que parece de plstico (apariencia) y en realidad es cristal (esencia). 2) Sensible/Inteligible: Sensible es lo que percibimos, y inteligible el valor o significado que tiene o le damos a lo que percibimos. Por ejemplo omos alguien leyendo (sensible) y lo que entendemos y el valor que damos a lo que lee (inteligible). 3) 3)Sustancia/Accidentes: La sustancia es lo que no puede cambiar sin que cambie la cosa misma con la cual tratamos, y el accidente

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es aquello que si puede hacerlo sin modificar la naturaleza fundamental de las cosas, los accidentes son como las propiedades de las cosas. 4) Potencia/Actualidad: La realidad va cambiando, lo que ahora es luego no ser lo que antes fue. La potencia: es la posibilidad de que algo cambie a lo largo del tiempo, independientemente de lo que es en la actualidad; porque al ser en la actualidad la posibilidad de cambio determinara que deja se de ser lo que es para ser otra cosa-

En la filosofa moderna a diferencia de la antigua en donde predominan las tendencias realistas en la filosofa moderna existe la tendencia de acuerdo con la realidad. Esta tendencia se inicia con Ren Descartes. Problema. Ontolgico. Gnoseolgico Asunto. Ser en general. El conocimiento. CIENTFICO -Epistemologa EN GENERAL Axiolgico El valor. EN ESPECIAL. Axiologa. VERDAD Lgica. BONDAD tica. BELLEZA Esttica. Disciplina. Metafsica EN GENERAL - Gnoseologa

TERMINOLOGIA FILOSOFICA USUAL

Es la terminologa comn que adquiere una delimitacin, explicacin y fundamentacin especficas, conforme la escuela (o corriente) de que se trate y que -a veces- lleva a que un mismo trmino tenga significados distintos y hasta opuestos segn sea quien lo considere.

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BIBLIOGRAFIA Aguilar (1973). Introduccin a la Historia de la Filosofa. Madrid, p. 70-72. Alianza (1973). Tractatus Logico-Philosophicus. Madrid, p. 85 Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa: La ciencia: estructura y desarrollo, Trotta/Consejo superior de Investigaciones Cientficas. Madrid 1993, p.11.

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