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NDICE
INTRODUCCIN PGINA 2

CONTEXTO Y DELIMITACIN DE LA PERCOPA

PGINA 2

TEXTO

PGINA 4

COMENTARIO

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CONCLUSIN

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BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCION:
En el presente trabajo analizaremos el encuentro de Jess resucitado con Mara Magdalena en el huerto que encontramos en el captulo 20 del Evangelio de Juan, en los versculos 11 a 18. Comenzaremos por la delimitacin del texto elegido y por su ubicacin en la estructura del Evangelio. Para sta primera parte tomaremos como texto de referencia la obra de Juan Mateos y Juan Barreto titulada El Evangelio de Juan1. En segundo lugar, nos proponemos hacer un comentario a dicha percopa, incorporando en primer lugar el aporte de Juan Mateos y Juan Barreto. Luego, completar el comentario con el aporte de Raymond Brown2 y Xavier Len Dufour3. He buscado autores con diferentes puntos de vista, a veces complicar a la unidad del comentario, en pos de una riqueza en la pluralidad de la mirada y modo de abordar el texto.

CONTEXTO Y DELIMITACION DE LA
PERICOPA
Juan Mateos y Juan Barreto suscriben nuestra percopa (20,11-18) en el contexto de la unidad del captulo 20, que han llamado El da primero, la nueva creacin. Esta parte del Evangelio (20,1-31) est claramente delimitada en su comienzo por la indicacin cronolgica: El primer da de la semana (20,1), que enuncia su tema (cf. 20,19.26), por oposicin a la parte anterior (2,1 -19,42): El Da Sexto. Cabe destacar que en el captulo anterior se menciona que era el da sbado de la Preparacin de la fiesta de la Pascua (19,14.31.42). Esta expectativa resalta el comienzo del captulo 20: El primer da de la semana, subrayando el comienzo de la etapa definitiva de la creacin. El primer da comienza con una escena de carcter nupcial, la bsqueda y el encuentro de Mara Magdalena, figura de la comunidad-esposa, con Jess, el Mesas-Esposo, en el huerto-jardn (20,1.11ss). Esta parte se compone de una percopa introductoria, una secuencia y un colofn final.

MATEOS, Juan; BARRETO, Juan, El Evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1979, pag 839-884. 2 BROWN, Raymond, El Evangelio segn Juan, Tomo II, Madrid, Cristiandad, 1979, pag 1286-1331. 3 LEN-DOUFOUR, Xavier, Lectura del Evangelio de Juan, Jn 18-21, Vol IV, Salamanca, Sgueme, 1998, pag 159-217.

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En la percopa introductoria (20,1-10) aparecen tanto la Magdalena como dos discpulos, todos bajo el signo de la ausencia de Jess, representada por el sepulcro vaco. La secuencia puede titularse: La vuelta de Jess con los suyos. Comprende tres percopas: La primera percopa (20,11-18) presenta a Magdalena en la misma situacin inicial (cf. 20,1-2.11-13) y describe su encuentro con Jess; ellos forman la nueva pareja primordial en el huerto-jardn, anuncio de la nueva creacin que va a continuarse. La segunda (20,19-23), enlazada con la anterior por el anuncio de la Magdalena (20,18), describe el encuentro de Jess con los discpulos. Se sita tambin el da primero, pero ya anochecido, segn el simbolismo pascual dominante. Presenta, en efecto, al lado del tema de la nueva creacin (20,22: la infusin del Espritu), el tema pascual: la noche del xodo, el cordero inmolado (Jess con las seales de su muerte), el nuevo santuario (Jess del que procede el Espritu), el camino (la misin). La tercera percopa (20,24-29), tomando pie de la incredulidad de un discpulo, que forma inclusin con la incredulidad inicial de la comunidad (20,1-10), describe la presencia de Jess entre los suyos; resume en boca de Toms la fe de la comunidad y abre el horizonte del futuro con la bienaventuranza que pronuncia Jess: Dichosos los que, sin haber visto, llegan a creer (20,29). Termina esta parte y toda la actividad anterior de Jess con un colofn (20,30-31) que cierra los episodios de su vida, muerte y resurreccin, y anuncia el propsito de la obra. Para Xavier Len-Dufour4, las escenas del captulo 20 de Juan se suceden con bastante independencia; por ejemplo, no hay nada que vincule la aparicin a los discpulos y el encuentro con la Magdalena. Cada pieza vale por s misma. Se ha propuesto entonces unificarlo todo presentando el captulo como una catequesis de la fe que reconoce en Jess al Seor y es capaz de irradiar su presencia en el mundo. Este es el objetivo global de la presentacin jonica: Mara de Magdalena y los discpulos parten de una falta de fe y llegan a una fe plena. Pero es intil buscar una progresin entre un episodio y otro. El evangelista quiso estructurar el texto comenzando por la fe del discpulo amado y de Mara, cada uno por separado, para continuar luego por el grupo de los discpulos y concluir con la aclamacin: "Dichosos los que creen sin haber visto!". El lector asiste a una extensin progresiva de la fe en el Seor viviente hasta los lectores de hoy.

LEN-DOUFOUR, Xavier, op. cit. pag 164.

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TEXTO: Juan 20,11-185

V 11-12 . , , , . Estaba Mara junto al sepulcro fuera llorando. Y mientras lloraba se inclin hacia el sepulcro, y ve dos ngeles de blanco, sentados donde haba estado el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y otro a los pies. V 13 , ; , . Dcenle ellos: "Mujer, por qu lloras?" Ella les respondi: "Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto." V 14 . Dicho esto, se volvi y vio a Jess, de pie, pero no saba que era Jess. V 15 , ; ; , , , . Le dice Jess: "Mujer, por qu lloras? A quin buscas?" Ella, pensando que era el encargado del huerto, le dice: "Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo llevar." V 16 . ( ). Jess le dice: "Mara." Ella se vuelve y le dice en hebreo: "Rabbun - que quiere decir: "Maestro" -. V 17 , . Dcele Jess: "Deja de tocarme, que todava no he subido al Padre. Pero vete a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios." V 18 , . Fue Mara Magdalena y dijo a los discpulos: "He visto al Seor" y que haba dicho estas palabras.
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Tomo el texto griego de: NESTLE; ALAND, K., Novum Testamentum Graece, 27 edicin, Stuttgart, 1993. ra Para el texto en espaol, tomo de: Biblia Jerusaln, 3 edicin, Bilbao, DDB, 1998.

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COMENTARIO
El tema de la percopa es el encuentro de Jess, vivo despus de su muerte, con Mara Magdalena. Para los autores Mateos-Barreto6, ella es figura de la comunidad como esposa. El trasfondo de la escena es el huerto-jardn, donde la nueva pareja comienza la nueva humanidad. Sin embargo, la fiesta definitiva no puede celebrarse an: la esposa tiene que prepararse para subir al Padre con el esposo. La percopa comienza con el llanto de Mara y su dilogo con los ngeles (20,11-13). La escena central describe el encuentro con Jess, el reconocimiento y su encargo a Mara (20,14-17). Termina con el cumplimiento del encargo (20,18). Puede, por tanto, dividirse as: 20,11-13: Llanto de Mara y dilogo con los mensajeros. 20,14-17: Encuentro con Jess. 20,18: Anuncio a los discpulos.

V 11-12. Mara llora sin esperanza, como haban llorado la hermana de Lzaro y los judos por la muerte de ste (11,33). No se separa del sepulcro y all no puede encontrar ya a Jess. Mara no interrumpe su llanto, se asoma al sepulcro; en los extremos del lecho ve dos ngeles o mensajeros de Dios. La escena, que contina la comenzada en 20,1, sigue inspirndose en el Cantar de los Cantares; aparece Mara en su bsqueda del esposo. En el Cantar se describe as la escena: En mi lecho, por la noche, busqu al amor de mi alma, lo busqu y no lo encontr. Me levant y recorr la ciudad, calles y plazas; busqu al amor de mi alma, lo busqu y no lo encontr. Me han encontrado los guardias que hacen ronda en la ciudad: Habis visto al amor de mi alma? (Cant 3,1-3). Los guardianes del lecho son los testigos de la resurreccin; pero, adems, son mensajeros dispuestos a anunciarla. Estn vestidos de blanco, el color de la gloria divina. Su misma presencia es ya un anuncio de vida y de resurreccin. Su carcter de testigos queda subrayado por la precisin del evangelista: uno a la cabecera y otro a los pies, en el lugar donde haba estado puesto el cuerpo de Jess. Colocados a un lado y a otro, muestran conocer lo que all ha sucedido. Estn sentados; el sepulcro vaco es el trmino de su misin; dan testimonio de que Jess no est en l. Su pregunta indica a Mara que no hay razn para el luto ni las lgrimas. Estn sentados; el sepulcro vaco es el trmino de su misin; dan testimonio de que Jess no est en l. Raymond Brown7 se acerca al texto de un modo distinto que Mateos-Barreto. En los primeros versculos de nuestra percopa compara el texto de Juan con los sinpticos.
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MATEOS, Juan; BARRETO, Juan, op. cit., pag 841. BROWN, Raymond, op. cit., pag 1297-1305.

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Se pregunta por qu Mara Magdalena se encuentra con dos ngeles y no unos lienzos mortuorios. Brown concluye que se trata de una intervencin redaccional que ha unido dos episodios en otro tiempo independientes. Mientras que en Mc 16,5 encontramos a un joven, en Mt 28,2 a un ngel del Seor y en Lc 24,4 dos hombres con vestiduras resplandecientes; en Jn 20,12 dos ngeles. Ellos no suscitan en Mara Magdalena temor, desconcierto o postracin como en los sinpticos suscitaron. Aparecen en escena para aclarar el significado de la tumba vaca. Otro rasgo del comentario de Brown es la citacin de interpretaciones de otros autores. Es el caso de los dos ngeles en torno a quienes dice: Bernard II, 664, recuerda la tesis de Wetstein, que vea en los dos ngeles que guardan el sepulcro un contraste con los dos ladrones crucificados uno a cada lado de Jess. Tambin se ha propuesto el simbolismo de los dos querubines que coronaban el arca de la alianza en el Santo de los Santos. Len Dufour, al comparar estos versculos con los sinpticos, dice: Mara est all, junto al sepulcro, como tambin haba estado al pie de la cruz. No se establece ninguna relacin con la marcha de los discpulos. Mara est sola, ignorando por completo lo que ha pasado con el cuerpo de Jess, y se pone a llorar: la repeticin del verbo klaio permite percibir sus sollozos. A diferencia de las santas mujeres (Mc 16, 5 par.), Mara Magdalena se queda fuera, como para subrayar su decepcin ante una tumba, en la que no est ya aquel a quien busca8. V 13. Al contrario del texto del Cantar citado antes, no es Mara la que pregunta a los guardianes, sino ellos ya que son mensajeros. Ellos la interpelan, preguntndole el motivo de su llanto; pero Mara, obsesionada con su desesperanza, repite la frase que expresa su desorientacin y su pena. Mateos-Barreto adjudican esta descripcin potica a la dificultad que experiment el grupo de discpulos en tomar conciencia de la resurreccin de Jess. El vestido y la pregunta de los ngeles muestran que no hay razn para el luto, porque Jess, que funda la nueva alianza (1,17), tiene la vida y es fuente de vida para los suyos. Parece ser sta la ltima oposicin entre Jess y Moiss. Se dirigen a ella con el apelativo Mujer, que Jess haba usado con su madre en Cana (2,4) y en la cruz (19,26), y con la samaritana (4,21). Los ngeles ven en Mara a la esposa de la nueva alianza, que busca al esposo desolada, pensando que lo ha perdido. Mara, de hecho, llama a Jess mi Seor (cf. 20,2: al Seor), como la mujer al marido, segn el uso de entonces. La respuesta de Mara delata su estado de nimo; se encuentra en la misma situacin que cuando lleg por primera vez al sepulcro (20,2). Siendo en esta escena el nico representante de la comunidad, habla en singular: no s (cf. 20,2: no sabemos). Sigue pensando que con la muerte de Jess todo ha terminado.

LEN-DOUFOUR, Xavier, op, pag 178.

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Len Dufour9 Interpreta la pregunta que le hacen los ngeles: Mujer, por qu lloras?, repetida luego por quien ella toma por el hortelano, como una crtica a su tristeza. En ambas ocasiones, Mara contesta refirindose al cuerpo que han quitado, sin que ella sepa dnde ha sido llevado, puesto, y que ella querra ir a llevrselo. Es verdad que, impulsada por el amor, dice: me han quitado a mi Seor (v. 13), pero a lo que realmente se refiere es a su cuerpo muerto. V 14. Mara piensa que el sepulcro es el lugar propio de Jess. Sin embargo, all no podr encontrarlo nunca, porque Jess est vivo y ha dejado el sepulcro. Es intil buscarlo entre los muertos ni querer encontrar su cadver. En cuanto se vuelve hacia atrs, ve a Jess de pie, como corresponde a una persona viva; de pie se opone a tendido (20,12), la postura del muerto. Mara, sin embargo, no lo reconoce; para ella, lo nico cierto es el hecho de la muerte y no concibe que pueda cambiarse. Igual que Marta no vea en su hermano ms que un cadver (11,39-40), as ahora Mara con Jess. No cree en la fuerza de la vida ni en la inmortalidad del amor. Habra reconocido a un Jess yacente, pero no lo reconoce vivo. Esta ceguera de Mara ser reflejada ms tarde en la de Toms (20,25). Estos dos personajes muestran a la comunidad anclada en la concepcin de la muerte como hecho definitivo. Se ve ahora claramente por qu Juan puso como culminacin del da del Mesas el episodio de Lzaro. La creencia en la continuidad de la vida a travs de la muerte es la piedra de toque de la fe en Jess. Len Dufour afirma que el relato intenta conducir progresivamente a la profundidad del acontecimiento pascual: esta primera parte prepara el contraste con el Glorificado, al que nadie puede agarrar con sus manos. El lector percibe lo que se le escapa a la mujer prisionera de su dolor. Los ngeles funcionan no como mediadores del mensaje pascual que en Juan se reserva a la cristofana, sino que sealan el sitio exacto en que haba descansado el santo cuerpo de Jess. Estn colocados frente a frente, como los dos querubines situados a cada lado del propiciatorio sobre el arca de la alianza, donde Yahv hablaba a su pueblo. V 15. La pregunta de Jess repite en primer lugar la de los ngeles. Aade Jess: A quin buscas? La pregunta es paralela a la que hizo Jess en el huerto a los que iban a prenderlo (18,4.7) y espera la misma respuesta que dieron entonces: A Jess, el Nazareno, el Mesas descendiente de David, para responder: Yo soy. Pero Mara no pronuncia el nombre de Jess ni habla siquiera de su Seor. Al no reconocer a Jess, su presencia en el huerto le hace pensar que sea el hortelano. Con esta palabra reintroduce Juan el tema del huerto-jardn, volviendo al lenguaje del Cantar (19,41). Se prepara el encuentro de la esposa con el esposo. Mara no lo reconoce an, pero ya est presente la primera pareja del mundo nuevo, el comienzo de la nueva

LEN-DOUFOUR, Xavier, op, pag 179.

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humanidad. Jess, como los ngeles, la ha llamado Mujer (esposa). Ella, expresando sin saberlo la realidad de Jess, lo llama Seor (esposo, marido). Mara, sin embargo, sigue obsesionada con su idea: si te lo has llevado t, dime dnde lo has puesto. Sigue sin comprender la causa de la ausencia de Jess; piensa que se debe a la accin de otros. En la frase de Mara aflora la irona del evangelista: de hecho, Jess se ha arrebatado l mismo del sepulcro. Ella no sabe que, dando su vida libremente, tena en su mano recobrarla (10,18). Piensa tambin que su presencia est vinculada a un lugar preciso (dnde lo has puesto; cf. 20,2.13), donde ella podra encontrarlo. Quiere asegurarse la cercana de Jess, aunque sea muerto: y yo me lo llevar. No sabe que, resucitado, ya no se circunscribe a un lugar y que est siempre cercano, presente entre los suyos. Respecto de la pregunta que se refiere a la localizacin de Jess, Len Dufour10 completa que Jess vive ahora con el Padre. Los discpulos y Mara lo descubrirn, aquellos por su trato con el Enviado de Dios, sta por la revelacin que supuso el encuentro pascual. Al construir la secuencia del relato, el evangelista se acord quizs de un pasaje del Cantar de los cantares; tomando este trasfondo del Cantar, Mara representara a la comunidad mesinica que busca a Jess y por tanto una figura colectiva. V 16. Jess la llama por su nombre (como el buen pastor: 10,3) y ella lo reconoce por la voz, aunque no lo haba reconocido por la vista. Este tema aparece tambin en el Cantar: Estaba durmiendo, mi corazn en vela, cuando oigo a mi amado (lit. voz de mi amado) que me llama: 'breme, amada ma!' (5,2; cf. 2,8 hebr., LXX). Al or la voz de Jess y reconocerlo, Mara se vuelve del todo, no mira ms al sepulcro, que es el pasado; se abre para ella su horizonte propio: la nueva creacin que comienza. Al esposo responde la esposa; se forma la comunidad mesinica. Ha llegado la restauracin anunciada por Jeremas: Se escuchar la voz alegre y la voz gozosa, la voz del novio y la voz de la novia (Jr 33,11). Se consuma la nueva alianza por medio del Mesas. La voz de Jess, llama al seguimiento; toca ahora a los discpulos recorrer su mismo camino hacia el Padre (nadie va al Padre, sino por m 14,6). Mateos-Barreto explican una sutil diferencia entre los trminos Rabbi y Rabbuni: el segundo se encuentra solamente en esta escena, despus de la resurreccin. Reconocer a Jess como Rabbi , usado para dirigirse a los maestros judos (3,2), fue el punto de partida de los discpulos, antes de conocer a Jess (1,38). Rabbuni es el punto de llegada, despus que su enseanza ha culminado dando su vida en la cruz: Jess es maestro de un modo nuevo, distinto de los del pasado. Al mismo tiempo, Rabbuni poda ser usado por la mujer dirigindose al marido. Se combinan as los dos aspectos de la escena: el lenguaje nupcial expresa la relacin de amor que une la comunidad a Jess; pero este amor se concibe en trminos de discipulado, es decir, de seguimiento: se
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LEN-DOUFOUR, Xavier, op. cit., pag 180.

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corresponde a su amor practicando un amor como el suyo (1,16; 13,34: igual que yo os he amado)11. Len Dufour tambin encuentra como trasfondo al buen pastor y hace el mismo anlisis del trmino Rabbuni, encontrando aqu el punto de inflexin, grito que brota del corazn, de reconocimiento, de fe. Entonces experimenta la inmensa alegra que se haba prometido a los discpulos en los discursos de despedida: Vuestra tristeza se cambiar en gozo... volver a veros y os llenaris de alegra, y nadie os la podr quitar (16, 20.22)12. Brown comenta la alusin que hace Feuillet al Cantar de los Cantares, quien dice que Mara Magdalena sera la mujer del Cantar (que es Israel que busca a Yahv) y por ende representara al cristiano o a la comunidad mesinica que busca a Jess13 V 17. Hay un gesto implcito de Mara respecto a Jess, que corresponde a Cant 3,4: Encontr al amor de mi alma: lo agarrar y ya no lo soltar, hasta meterlo en la casa de mi madre, en la alcoba de la que me llev en sus entraas. La alegra del encuentro hace olvidar a Mara que su respuesta a Jess ha de ser el amor a los dems. A este gesto responde Jess al decir a Mara: Sultame, y aade la razn: que an no he subido con el Padre para quedarme. La fiesta nupcial ser el estadio ltimo, cuando la esposa, despus de recorrer su camino, el del amor total, llegue a su mismo tlamo, el que est preparado (20,6) en el jardn (19,41) donde no se conoce la muerte (20,7). Para Mateos-Barreto14, Juan est llamando a la realidad a las comunidades cristianas. An no se encuentran en el estadio final, sino en el de la misin (20,21), cuyo xito est asegurado por el Espritu que reciben. El evangelista invita a la actividad. Hay que continuar la misin de Jess realizando las obras del que lo envi (9,4), mostrando hasta el final el amor de Dios por el hombre (17,22s). La vida de la comunidad queda situada en la perspectiva del paso al Padre. Para llegar a la tierra de la vida hay que pasar por la muerte. Esta tensin entre el ya y el todava no dinamiza la vida cristiana. Esta subida describe figuradamente el triunfo del Mesas, la entrada del reino de Dios en su estadio final, la creacin plenamente realizada (3,13). Es el final del itinerario del Mesas con su pueblo. De ah que en esta frase no llame a Dios su Padre, sino el Padre de todos los que quieren hacerse hijos siguindolo a l. Hay que tener en cuenta el sentido figurado de subir, en relacin con el origen de Jess (3,13: el que ha bajado del cielo) y su pertenencia (8,23: yo pertenezco a lo de arriba). Estas expresiones no tienen sentido local (3,13), indican solamente la diferencia cualitativa entre la esfera de Dios, la del Espritu, que existe dentro de la historia, pero que

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MATEOS, Juan; BARRETO, Juan, op. cit., pag 856. LEN-DOUFOUR, Xavier, op. cit., pag 181. 13 Cf. BROWN, Raymond, op. cit., pag 1323. 14 MATEOS, Juan; BARRETO, Juan, op. cit., pag 857.

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ha de llegar an a su realizacin total, y la del mundo sometido al mal y a la injusticia (8,23: lo de aqu abajo). Len Dufour dice que la expresin de Jess no significa un deseo de separacin; lo que lo motiva es la misin que ella tiene que cumplir ante los discpulos. Segn la estructura tripartita de los relatos de aparicin, el encuentro desemboca en una misin: se le dice a Mara que, para ir a llevar un mensaje a los discpulos, no puede mantener a Jess abrazado, aun cuando siga todava en este mundo: "Ve a mis hermanos!". Es notable la concentracin de suspenso que tiene esta escena. Esta escena admirable, donde la mujer llena de amor que busca a un muerto se encuentra con el Viviente, ha inspirado a grandes pintores, como Giotto o Fray Anglico, y ha impregnado la imaginera cristiana15.

Brown16 advierte que muchos comentaristas han traducido la expresin de Jess por no me toques, contraponiendo con la invitacin a Toms para que le toque. Pero nos ayuda a ver que se trata de verbos distintos. En nuestra percopa se usa aferrarse. En Juan no se preocupa de la ascensin como termino de las apariciones de Jess, sino ms bien del momento final de la hora en que Jess pas de este mundo al Padre. La ascensin supone el uso de un trmino espacial para describir la exaltacin y la glorificacin. Juan reinterpreta la crucifixin de forma que se convierte en una etapa de la glorificacin. Jess es exaltado en la cruz; es resucitado de entre los muertos y finalmente pasa al Padre: todo esto forma parte de una nica accin y de una misma hora. El aporte de Brown es un rasgo de la tcnica de Juan, que trata de insertar una teologa de la resurrecin-asencin en una narracin que necesariamente ha de atenerse a una secuencia. Juan intenta dramatizar en escenas temporales, por eso Jess resucitado tiene que explicar a Mara Magdalena que se dispone a ascender, entonces el acento se carga sobre la identidad de la resurreccin y la ascensin, y no sobre el lapso accidental del tiempo. Entonces las palabras de Jess subo a mi Padre no implican una determinacin temporal exacta ni quieren decir nada concreto acerca de la situacin del Jess resucitado
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LEN-DOUFOUR, Xavier, op. cit., pag 177. BROWN, Raymond, op. cit., pag 1324.

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anterior a esas palabras. Se trata de una sentencia teolgica en que se contrastan la naturaleza transitoria de la presencia de Jess en sus apariciones despus de la resurreccin y el carcter permanente de su presencia a travs del Espritu. Ntese tambin como dice Jess que su Padre ser el Padre de los discpulos y su Dios ser el Dios de los discpulos abriendo as a una nueva alianza con un pueblo nuevo (cf. Lv 26,12; Ez 36,28; Jer 31,33). V 18. Por boca de su representante, la comunidad recibe noticia de la resurreccin de Jess. Mara, que lo ha visto, se convierte en mensajera (cf. 20,12). Su anuncio parte de la experiencia personal de Jess y del mensaje que l le comunica. No es anuncio que nace de la lectura de un hecho (20,8), sino mensaje recibido de Jess vivo y presente. Con este mensaje comienza la nueva comunidad de hermanos, cuyo centro es Jess, que manifiesta su gloria (17,24), expresada en la cruz con el derroche de su amor; esta comunidad contempla la Escritura nueva y definitiva, la persona de Jess que da la vida por los suyos (19, 20-22). El desposorio celebrado anuncia la fiesta de bodas; la nueva creacin tiende ya a su estado definitivo.

CONCLUSION
De lo trabajado en esta percopa, ayudados por Mateos-Barreto, Len Dufour y Brown podemos concluir que Jess est vivo y presente entre los discpulos, que son las primicias de la nueva creacin. Como Iglesia de Jess hemos de revitalizar nuestra fe, nuestra mirada. Muchas veces, en nuestra Iglesia nos dejamos llevar por los miedos que tenemos. Nos asusta nuestro mundo, nuestra cultura. La falta de vocaciones, el futuro incierto. El fracaso de la evangelizacin. Nos encerramos, nos guardamos. Buscamos aferrarnos a algo slido en medio de tanta sensacin de cambio. Frenamos nuestra reflexin teolgica y nos limitamos a repetir, entre otros miedos que tenemos. El relato que hemos analizado es una invitacin a revitalizar nuestro vnculo con Jess, pero sin pretender encerrarlo, abarcarlo. l nos invita a proclamar y expresar esta nueva Alianza con Dios, su Padre y nuestro Padre, su Dios y nuestro Dios, para poder salir a llevar su mensaje. De este modo, la presencia de Jess en nuestra Iglesia, en nuestras comunidades, lejos de ser un patrimonio, una propiedad, es una invitacin que nos proyecta hacia fuera, nos enva al anuncio que se prolonga en la misin.

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BIBLIOGRAFIA

MATEOS, Juan; BARRETO, Juan, El Evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1979.

LEN-DOUFOUR, Xavier, Lectura del Evangelio de Juan, Jn 18-21, Vol IV, Salamanca, Sgueme, 1998.

BROWN, Raymond, El Evangelio segn Juan, Tomo II, Madrid, Cristiandad, 1979.