RESUMO, O MUNDO DE SOFIA - INTRODUO Sofia Amundsen uma tpica jovem, com vida bem pacata que passa

a receber aulas, pe lo correio, de um professor de filosofia desconhecido, cujo nome Albert Knox, es te professor fala de grandes filsofos, aborda vrios conceitos da filosofia e fala das cidades importantes para a mesma. SCRATES

Sofia recebeu uma carta e nela havia algumas frases, no verso. Existe um pudor natural? A pessoa mais sbia aquela que sabe que no sabe. O verdadei ro conhecimento vem de dentro. Quem sabe o que correto, age corretamente. Sofia refletiu um tempo em cima dessas frases, sabendo que o envelope que iria r eceber seria relacionado a elas. Bom, Sofia recebeu outro envelope e nele falava sobre 'A filosofia em Atenas'. O professor comeou dizendo que a filosofia da nat ureza ficaria de lado e que a concepo mtica do mundo j no mais era. E comeou a falar d os filsofos da antiguidade (Scrates, Plato e Aristteles). Definiu os filosofos da na tureza como sendo pr-socrticos, pois vinham antes de Scrates. Scrates tido com uma l inha de separao no s cronolgica, mas tambm geogrfica, j que Scrates foi o primeiro f nascido em Atenas e depois dele, seus sucessores, permaneceram em Atenas. O pro fessor ressalta que o projeto filosfico muda completamente dos filsofos da naturez a para Scrates. Continuou, os filsofos da natureza eram investigadores do mundo fsi co. Em Atenas, ou seja, os sofistas tinham mais interesse no homem e seu lugar n a sociedade. Explicou que sofistas eram professores e filsofos vindouros de colon ias gregas. Explicou a palavra "sofistas", que quer dizer "sbio". Os sofistas tin ham uma semelhana com os filosofos da natureza eram relativamente, criticos dos m itos tradicionais e recusavam tudo que lhes parecia ser especulao filosfica desnece ssria. O professor explicou o ceticismo, a ausncia de verdade absoluta, ou seja, i mpossvel encontrar a verdade absoluta. Citou um frase de um filsofo sofista, Protgo ras: "O homem a medida de todas as coisas", quer dizer, o bem e o mal, deveria s er medido de acordo com as necessidades do homem, ou seja, os sofistas ensinavam tecnicas de convencimento, logo, essas tecnicas fazem com que o homem acredite que nele est a medida de todas as coisas. Ento, o professor comeou a falar de Scrate s: Nascido em Atenas onde vivia em praas e ruas, conversando com todo tipo de gen te, era feio e foi condenado a morte por supostamente corromper a juventude e no acreditar nos Deuses, tomou uma taa de cicuta e faleceu. muita coisa que sabe hoj e sobre Scrates devido Plato ter sido seu discpulo. Scrates parecia no querer ensinar e sim aprender com seu interlocutor, Scrates dialogava, alegava no saber de nada, acreditava que o nosso saber vinha de dentro e que ns precisavamos colocar esse saber pra fora, pra Scrates, o conhecimento que vem do interior era a verdadeira 'inteligencia', ele 'obrigava' as pessoas a usarem a razo, no se considerava sofis ta por no se considerar sbio, os sofistas se convenciam de uma verdade absoluta, Sc rates no, os sofistas cobravam por ensinamento, Scrates no, ele simulava ignorncia, usava a ironia pra 'desmascarar' as pessoas, de modo que elas ficassem sem argum entao no momento do dilogo, era um racionalista. Segundo Scrates o verdadeiro saber leva a agir corretamente. E apenas aquele que age corretamente se torna um verda deiro homem. Quando agimos mal porque no sabemos agir melhor, por isso, Scrates di zia que era preciso ampliar nosso saber. PLATO Plato (427-347 a.C.) era discpulo de Scrates e o acompanhou at o momento de sua mort e. Fundou sua prpria escola de filosfia; O projeto filosfico de Plato era baseado n o seu interesse pelo que eterno e imutvel, tanto no que diz respeito a natureza, quanto o que diz respeito a sociedade. Pensava diferente de Empdocles e Demcrito q ue diziam que todos os fenomenos da natureza 'fluem', mas que nunca se transform am (os quatro elementos ou os quatro tomos ou as quatro razes). Plato tinha um pens amento diferente, achava que tudo o que podemos sentir ou tocar, na natureza 'fl ua', logo, achava que no existia nenhum elemento eterno. Plato acreditava que por t rs de tudo havia formas, e estas formas foram chamadas de ideias, por ele, ou sej

a, ele defendia uma realidade prpria por detrs do "mundo sensvel", que ele chamava de Mundo das Ideias e nesse Mundo encontravam-se "modelos" eternos e imutveis, os "arqutipos" por detrs de diversos fenomenos da natureza. Esta concepo denominada de "Teoria das Ideias" de Plato. O Professor, enfatizou: Plato achava que tudo o que vemos nossa volta na natureza, sim, tudo o que podemos agarrar e tocar pode ser comparado com a bola de sabo. Porque nada do que existe no mundo dos sentidos du ra. Para Plato, nunca podemos ter um saber seguro acerca de algo que se transform a. E fez um breve resumo pra Sofia, sobre o que era o conhecimento segundo Plato: acerca daquilo que percebemos ou sentimos podemos ter apenas opinies incertas. M as acerca daquilo que conhecemos com a razo, podemos atingir um conhecimento segu ro. A soma dos ngulos num tringulo perfaz para toda a eternidade. Do mesmo modo, a "idia" de que todos os cavalos caminham sobre quatro patas ser vlida mesmo que tod os os cavalos do mundo sensvel ficassem coxos. Segundo Plato o homem era dividido em duas partes: corpo (que flui) e uma alma imortal (a morada da razo). Ele tambm achava que a alma j existia antes de vir habitar nosso corpo (ela ficava no mundo das idias) e que quando passava a habit-lo (ou seja, acreditava na imortalidade d a alma), esquecia-se das idias perfeitas. Tambm pensava que a alma desejava se lib ertar do homem e isso propiciava um anseio, uma saudade, que chamou de Eros (amo r). Segundo Plato, Todos os fenmenos da natureza so meras sombras das formas ou ide ias extermas. Porm, a maioria das pessoas est satisfeita com a sua vida entre as s ombras e por isso esquecem a imortalidade de suas almas. O professor abordou a parbola da caverna, que ilustra essa reflexo das sombras. Imagine homens em uma caverna, presos desde pequenos, de costas para saida, sem nenhuma luz, com uns desenhos a sua frente, imagine que um deles conseguisse sai r, visse como o exterior, a luz, a natureza e voltasse pra caverna dizendo aos o utros presos que aqueles desenhos eram s ilustrao do Mundo real, que aqueles desenh os eram uma 'mentira'. Ningum acreditara nele e por fim, ainda iriam mat-lo. Scrate s pensava que os "habitantes da caverna" o assassinaria por destruir as opinies habituais e por lhes querer mostrar o caminho para o verdadeiro conhecimento. Plato dividiu o corpo humano em trs partes: cabea (razo), peito(vontade) e abdomen ( desejo ou prazer) e achava que quando elas agiam como um todo tinha-se o homem nt egro, que atingiu a temperana. Imaginava um Estado-modelo dirigido por filosfos e o constitua como o ser humano onde a cabea seria os governantes; o peito (defesa), os sentinelas; e o abdomem, os trabalhadores. Era extremamente racionalista e a creditava que tanto homens quanto mulheres possuam capacidade de governar, desde que estas tivessem a mesma formao daqueles. Este era Plato, Sofia. Disse o Professo r. ARISTTELES J em outra correspondncia, o professor veio falando de: Aristteles (384-322 a.C.) f oi aluno da escola de filosofia de Plato, era natural da Macednia e filho de um mdi co famoso, ou seja, cientista. Ele foi o ltimo grande filsofo grego e tambm o prime iro grande bilogo da Europa. Seu projeto filosfico estava no interesse da natureza viva. O professor de sofia fez uma comparao entre Plato e Aristteles, dizendo que P lato usava apenas a razo, Aristteles usava a razo e os sentidos. Escrevia de forma o bjetiva, como em enciclopdias, diferente de Plato, que era um criador de mitos, um poeta. No s criou uma linguagem tcnica usada ainda hoje pela cincia, como tambm fund ou e ordenou todas as ciencias; E formulou sua prpria filosofia natural. Aristtele s discordava de Plato dizendo que ele tinha posto tudo s avessas, no acreditava que existisse um mundo das idias abrangedor de tudo existente, estava de acordo que a forma dos fenomenos eram sim eternos e imutveis mas a "ideia" de fenomenos, era apenas um conceito que ns, homens, formamos, depois de ter visto um determinado nmero de fenomenos, ou seja, Aristteles acreditava que todas as nossas idias e pens amentos tinham entrado em nossa conscincia atravs do que vamos e ouvamos e que o hom em possua uma razo inata, mas no idias inatas.Aristteles no acreditava que essas forma s, por assim dizer, existissem na sua prpria prateleira na natureza. Para Aristtel es, as "formas" residem nas prprias coisas como qualidades especficas das coisas. Aristteles tambm no concorda com Plato em que a idia "galinha" precede a galinha. Aqu

ilo a que Aristteles chama a "forma" galinha, reside na forma das qualidades espe cficas de cada galinha - por exemplo, pr ovos. Assim, a galinha em si e a "forma" galinha so to inseparveis como a alma e o corpo. Basicamente, esta uma das crticas d e Aristteles teoria das ideias de Plato. Sim, uma mudana drstica de pensamento. Para Plato, o grau mximo de realidade o que pensamos com a razo. Para Aristteles, igualm ente evidente que o grau mximo de realidade o que percebemos ou sentimos com os s entidos. Aristteles, biologicamente, dividia as coisas em inanimadas (precisavam de agentes externos para se transformar) e criaturas vivas (possuem dentro de si a capacidade de transformao). Achava que o homem estava acima de plantas e animai s porque, alm de crescer e de se alimentar, de possuir sentimentos e capacidade d e locomoo, tinha a razo. Tambm acreditava numa fora impulsora ou Deus (a causa primor dial de todas as coisas). Aristteles pregava, eticamente, uma vida com moderao, pra poder viver harmonicamente e equilibradamente. Para aristteles, era necessrio, pr a atingir a felicidade real, trs fatores: prazer; ser livre e responsvel; E viver como pesquisador, filsofo. Aristteles chamava o homem de ser poltico. Citava formas de governo consideradas boas como a monarquia, a aristocracia e a democracia. A creditava que sem a sociedade ao nosso redor no ramos pessoas no verdadeiro sentid o do termo. Este era Aristteles; GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. Romance da histria da Filosofia. So Paulo, Cia . das Letras, 2001