Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras Asignatura: Filosofa de la Historia Oliveras Rojas, Isabel Muoz Don Juan, Hector Diferentes formas del empirismo en grecia como reaccin a la metafsica platnica. El epicuresmo y el estoicismo son reacciones en contra de Platn y Aristteles, pues en algn sentido tienden a rechazar la metafsica de Platn. Los epicreos por su lado crean que la forma de trabajar de Platn slo era un juego de palabras vacas con presunciones y reglas arbitrarias, pues a diferencia de Platn no crean que nicamente el anlisis del lenguaje sirviera para encontrar la verdad. Platn no consideraba al mundo fsico ni a la evidencia sensible como una fuente de conocimiento, pues l consideraba al mundo fsico slo una copia del mundo de las ideas, por lo que obtener un conocimiento perfecto del mundo fsico es imposible para l. En cambio, tanto los estoicos como los epicreos concuerdan en que la evidencia sensible es una buena fuente para obtener conocimiento del mundo, pues piensan que lo sensible dicta tal y como es el mundo. Para los estoicos dios est dentro de lo material. Los estoicos vean la fsica como la naturaleza que se encuentra en el mundo y lo que produce las cosas terrestres. El mundo para ellos tiene tres significados, por un lado es la divinidad, nica sustancia que tiene la cualidad de ser indestructible y no engendrada; disea el orden del mundo; llaman mundo lo que est compuesto de las dos definiciones anteriores. En cambio, los epicreos cuando piensan en fsica lo hacan teniendo en mente la teora atomista, segn la cual todo el universo est formado de tomos y vaco, incluso los sueos y los pensamientos. Los epicreos crean que todas las cosas estn formadas por tomos y que la percepcin que tenemos de todo lo obtenemos de los tomos que desprende cada cosa y es por eso mismo que pensaban que la experiencia sensible era confiable, pues al percibir mediante los tomos que desprende cada cosa (llamados efluvio) y al ser ese mismo tomo

lo que nos describe la cosa, es as que recibimos una descripcin fidedigna del mundo. Y las concepciones de las cosas se forman en nuestra mente segn ellos, a partir de la recepcin repetida de los tomos efluvio. Para los estoicos la sabidura era armona entre experiencia interior y exterior que los individuos generan del mundo exterior en el que viven. La representacin () es generada por un objeto: lo representado, en cambio la imaginacin no descansa en nada. Se representa por s misma revelndonos lo que produce. Existen dos interpretaciones de la teora estoica del conocimiento que se complementan: la primera, sostiene que la actividad del alma es una condicin para la representacin pues lo sensible se dispersa a travs del alma por una tensin de la misma; En la segunda, la tensin es producto de un impulso externo que no es principio ni tiene un sustrato detrs de la expresin fsica. As tendramos, de acuerdo con estas dos, que la representacin conlleva una actividad en el alma pero que no es principio sino una modificacin con cierto movimiento y actividad. Dicha representacin no es siempre objetiva En cuanto al alma los estoicos y los epicreos coinciden en que el alma no es como la describe Platn como un cuerpo incorpreo, sino que el alma es material e inexorablemente vive unida al cuerpo. Epicuro no crea en una vida despus de la muerte, por lo que crea que el alma no poda sobrevivir a la muerte del cuerpo de ninguna manera: esto tena una razn de ser para l y se dedic toda su vida a encontrar los argumentos y las pruebas suficientes para demostrar que el alma no sobreviva a la muerte del cuerpo pues con esto podra quitarle a los seres humanos el miedo a la muerte y a ser juzgados por sus acciones en vida despus de la muerte. El alma en el estoicismo es entendida como un cuerpo, un soplo incandescente. el alma como la conceban los estoicos es parecido a lo que conocemos como organizador, en medicina, pues da forma el cuerpo naciente. El alma alcanza su desarrollo a la edad de 7 aos y a los 14 es capaz de generar ella misma el nacimiento de otros seres. El alma esta compuesta por 8 partes: el hegemonikn, es la parte directriz creadora de representaciones, los sentimientos, etc y gobierna a las otras 7 partes; los 5 sentidos, son el tacto, el gusto, la vista, el odo y el olfato; la parte reproductora, se dispersa desde el rea principal hasta los rganos reproductores; por ultimo se encuentra la voz, el cual es un espritu que llega desde el hegemonikn hasta la garganta, la lengua y otros rganos de la palabra. El alma hace que

el hombre mediante la razn conviva con el mundo y vivir de acuerdo con lo dictado por la sabidura. tiene dos funciones, por un lado la representacin y por otro la facultad de inclinacin, es decir, la capacidad de sentir deseo y aversin. De acuerdo con Zenon las almas viven despus de la muerte sin embargo al final terminan desvanecindose. Para Crisipo el alma de una persona mala desaparece mientras que las de las personas justas giran al rededor de la tierra alentndose del producto de la misma. En cuanto al placer y su relacin con la felicidad: "Epicuro identifica a la felicidad como una vida colmada de placer" (A. Long, 1975 , pag 68) lo cual dista mucho de la definicin de felicidad de Aristteles, pero tambien pensaba que el placer no puede ser de ninguna manera un bien si no que el bien es lo que causa el placer. Para Epicuro el mayor placer es la liberacin del dolor aun mas que el placer de comer, dormir o tener relaciones sexuales. Recordamos que para Platn y Aristteles la virtud es una parte esencial de la felicidad; pero para los Epicreos la virtud es solamente un medio para alcanzar la felicidad. Pese a que los Epicreos consideraban a las virtudes como medios y no como fines, consideraban que eran necesarias las virtudes para encontrar la felicidad, mas no suficientes, pues se requiere del placer para alcanzarla. Mas no todos los placeres son perseguibles, tambin los Epicreos crea con firmeza que no debera nadie perseguir los placeres que a la larga causaran un dolor mayor. Los Epicreos consideraban que para vivir felices, deberamos vivir una vida alejada de todo lujo innecesario pues al querer una vida llena de lujos nos buscamos dolores innecesarios, no siempre lograremos lo que deseamos y eso provocar dolor y el dolor segn los Epicreos es justamente lo que debemos evitar para ser felices. Segun los estoicos el fin supremo () es viviendo y actuando de acuerdo con la naturaleza: la felicidad es vida armoniosa, y a acusa de eso el sabio es siempre feliz. De acuerdo con esto el bien se define como lo til.
Los estoicos, ateniendose a las concepciones comunes, definen el bien de la siguiente manera;
<<el

bien es la utilidad o ninguna otra cosa que la utilidad>>, y dicen que la utilidad es la

virtud y la accion buena,..el hombre bueno y amigo , siendo a su vez cosas buenas tambien ellos mismos, ni se diria que son utilidad ni otra cosa que utilidad... Sexto Emprico, Adv, math., XI, II, 22: Digenes Laercio.

De acuerdo con naturalismo estoico se puede diferenciar entre las cosas existentes: por un lado los bienes como la reflexion, el coraje, etctera y otras diferentes pues ni son utiles ni nocivas como la salud, la vida o la belleza. Sin embargo pueden provocar dicha o desdicha dependiendo de como sean usadas. En cuanto a la virtud y el bien supremo, en los estoicos no parece diferir uno de otro asi que en el fondo son la misma cosa: no se puede ser virtuoso antes de alcanzar el bien supremo ni lo contrario. Por consiguiente la virtus solo es una y no puede ser medida, es decir, no se es mas virtuoso o no serlo ya que solamente se es o no virtuoso. No obstante se pueden hablar de varias virtudes aunque estas slo sean puntos de vista en cuanto a la virtud. Es importante que a su clasifaciones de virtud los estoicos agregaran adems la Fsica y la Dialctica. Cicern nos seala el por qu ...La primera porque posee un mtodo para evitar que demos un asentimiento a lo falso y nos induzca al error...Piensan que sin el arte de la dialctica cualquiera puede alejarse de lo verdadero y caer en el error... De finibus, III. 22, 73. Para los estoicos se debe aspirar a ser sabio pues es quien practica la virtud, que es la prcticade la vida de acuerdo a la naturaleza. Dicha virtud produce la felicidad. El sabio sabe que es igual a los dems hombres por lo que vera a los dems como si fueran hermanos haciendo suyos sus sufrimientos y sus problemas. La fsica estoica difiere mucho de los epicreos consideran. Para Epicuro la fsica solamente es un procedimiento explicativo de la naturaleza. Mientras que para el estoico la fsica es una moral y un estilo de vida en base a la razn. En cuanto a los dioses, los Epicreos diferan en gran medida con Platn y los estoicos. Platn lleg a proponer su propio modelo de dioses, pues consideraba que los dioses griegos eran inadecuados para la polis por ser tan faltos de moral. En cambio, Platn junto con Aristteles, propusieron como dioses extraos seres celestes divinos e inteligentes, pues admiraban la perfeccin del movimiento de los cuerpos celestes y crean que algo tan perfecto solamente poda provenir de algo divino, tal nivel de perfeccin deba admirarse y seguirse. Pero stos dioses para Epicuro le resultaron an ms temibles que los clsicos dioses griegos. Epicuro crea que la principal razn que evitaba que los seres humanos fueran felices era justamente pensar en la existencia de dioses y en una vida despus de la muerte donde seran juzgados por cada uno de sus actos (suponiendo que a los dioses les

importen las cuestiones humanas). Por tal motivo es que Epicuro se ocup de demostrar que el alma no sobrevive a la muerte del cuerpo, pues sin alma a la que juzgar, nadie puede ser castigado despus de su muerte. Epicuro vea un problema al afirmar que los dioses son felices, pues para decir que alguien es feliz tiene que encontrarse en ese estado de felicidad sin fin, y los dioses que se encuentran en ese estado son dioses insensibles a los que no les conmueven las cosas humanas. Por lo que aunque el alma pudiera sobrevivir a la muerte del cuerpo, a los dioses no les interesara juzgarla ni castigarla. An asi, Epicuro pensaba que era importante que los seres humanos tuvieran imgenes de dioses, para que los humanos tengan un modelo a seguir de felicidad, ya que las personas que se sienten identificadas con esas imagenes reciben beneficios divinos Para los estoicos Dios y naturaleza eran sinnimos. En fsica para los estoicos se presentan dos principios: uno activo y otro pasivo. Unidos: El activo, alma de la materia o principio dador de vida a la materia constituyente en el cosmos. Dotado de razn ordena la vida del cosmos. Este se encuentra en el principio pasivo y es tan corpreo como la misma materia. Es llamado logos, identificado con un dios pantesta, es decir, la naturaleza junto con el cosmos y Dios son lo mismo. La existencia de Dios en los estoicos perteneca a lo que denominaban nociones comunes , es decir, las opiniones que constituyen un sentido comn en los hombres.Esta nocion surge de representaciones sensibles y del razonamiento natural. El hombre adquiere dichas nociones a la edad de 14 aos. Para los estoicos el hombre que niega a Dios es un imprudente. Dios es todo porque l lo es todo, es por esto que aveces se considera la filosofia estoica como pluralista y al mismo tiempo pluralista.