DEL PENSAMIENTO AGUSTINIANEO La Ciudad de Dios fue escrita para responder a la crtica que los romanos no cristianos hacan

a los cristianos, a quienes culpaban de la cada del Imperio por haber promovido el abandono del culto a los dioses romanos. San Agustn no crea en esta crtica y por el contrario estaba convencido de que la cada del imperio romano se deba en mayor proporcin a unas causas mucho ms profundas dentro de la sociedad romana, estas causas se ejemplificaban sumamente en la decadencia moral y el rechazo a las costumbres cristianas. La obra se centra en una alabanza al cristianismo como la nica religin verdadera y en la providencia divina que le dio su grandeza a Roma. Esta obra hace una crtica profunda a las concepciones teolgicas de la Edad Media, criticando especialmente la postura de los filsofos maniquestas; siendo esta obra de contenido filosfico ampliamente cargado de ideas teolgicas. En el captulo primero del libro primero se centra la obra en dar una breve explicacin de cmo los enemigos del cristianismo fueron perdonados por los brbaros por la piedad y el temor del dios cristiano, despus de haber sido vencidos y por consiguiente saqueada la ciudad romana, halla San Agustn un ambiente de hostilidad de aquellos que no siendo cristianos culpan al cristianismo de las evidentes tragedias sucedidas en Roma, contesta el autor que fueron las capillas cristianas donde se refugiaron los gentiles y cristianos, que luego los brbaros no se atreveran a mancillar debido al amor del dios cristiano, as fue que muchos que blasfemaban contra el dios cristiano vieron salvadas sus vidas imputndole las desgracias de Roma al cristianismo sin siquiera pensar que el santo nombre de aquel fuera la razn de verse con vida; la idea que el autor nos ha inferido entonces es que dios en su misericordia puede frenar los estragos y pesares dependiendo del actuar de los hombres, todo esto con un propsito divino que la mente humana nunca alcanzar a comprender. El segundo captulo San Agustn sigue con su postulado pero desarrolla una versin de la historia tergiversada colocando de nuevo al cristianismo y su dios como los responsables de la salvacin de las vidas de aquellos gentiles que se refugiaron en las capillas cristianas, asegurndonos que esto nunca se haba visto en la historia y por tanto era el resultado del amor de dios sobre sus hijos, ms en aquellos lugares donde acontecimientos similares tuvieron lugar, los adoradores de dioses paganos se vieron arrastrados a la muerte porque, como lo ejemplifica San Agustn, la proteccin de los conos deificados era cuestin de hombres y no de los conos a estos, pues ninguno de aquellos era en realidad un dios. Esto tambin se puede alargar a las tragedias sucedidas de la Edad Media en adelante, pues a lo que a mi respecta el cristianismo ha sido (en la mayora de los casos) el garante para la mayora de los genocidios en el mundo, en donde los fieles como en el caso de Ruanda en el conflicto de los Tutsi contra los Hutus, los mismo sacerdotes cristianos ayudaron al exterminio de fieles dentro de sus iglesias y capillas, la conducta especialmente un sacerdote catlico haba llamado la atencin del publico de Ruanda en la capital Kigali por meses. El era ministro de la Iglesia de la Sagrada Familia y se deca que haba asesinado a muchos Tutsis en la forma ms brutal. Se reporta que el haba acompaado a milicias Hutu con un

revolver en su cinto. En efecto haba sucedido una sangrienta masacre de Tutsis que haban buscado refugio en su parroquia durante el conflicto de 1996. El tercer captulo sigue con las ideas desarrolladas en los captulos anteriores pero en esta culpa directamente a los romanos de creer en dioses que no haban asegurado la existencia troyana y por lo tanto tarde o temprano seguiran el mismo destino que los primeros, igualmente plantea que aquellos que blasfeman contra cristo son los mismos que por reverencia al redentor los brbaros les perdonaron la vida, a pesar de aquellos estos hipcritas imputan las calamidades al dios cristiano cuando en su nombre buscaron de forma desvergonzada huir de la muerte, ms opina San Agustn que la destruccin de la gran Roma fue consecuencia de las actuaciones de tales hombres que no midieron las consecuencias de sus actos. Particularmente puedo expresar cierta inconformidad con el razonamiento que hace San Agustn relacionado a las crticas de los no catlicos, lo que se puede distinguir en l es una necesidad absurda por sustentar el cristianismo en hechos meramente humanos poniendo como explicacin la vehemente derrota de dioses tan mitolgicos como el suyo pero que al no ser seres del sufrimiento y humillacin, les advierte una naturaleza demonaca y derrotista; siguiendo la idea puedo establecer entonces que San Agustn ms que intentar crear una metafsica racionalista para sustentar la divinidad del cristianismo, buscaba para s una estructura lgica que pudiera contrarrestar las constantes dudas generadas en el mismo seno de los fieles cristianos as poder extinguirlas igualmente para s mismo. En el cuarto captulo seguimos con el caso de la salvacin de la vida de los gentiles en este captulo nos hace un paralelo entre los templos paganos y los templos cristianos en donde mientras en los primeros los saqueadores se iba con los tesoros de los templos, en los segundos como en el caso descrito por San Agustn eso no ocurre, igualmente describe como las civilizaciones brbaras tienden, por estar adscritas a religiones paganas, a ser ms sanguinarias que lo que ocurre en el cristianismo, entonces podemos afirmar que en principio atribuye la civilizacin a la honra del cristianismo haciendo de l un hombre ms dcil. Juan Camilo Ramrez Franco. Cdigo: 063103 Curso: 1B Diurno Calendario: A