Reconheo que existe uma maldio na vida de alguns crentes que devemos quebrar.

E esta maldio a quebra de maldies hereditrias propriamente dita. Algo que est impregnado em muitas igrejas pelo Brasil e pelo mundo afora. Para abordar esse tema, gostaria de colocar um pouco de minha vida para justificar que eu vivi esta realidade no passado. Portanto, conheo bem os parmetros colocados pelos defensores desta prtica. Eu me converti em uma igreja onde praticada a quebra de maldies hereditrias, fui ensinado com base nesta doutrina e durante alguns anos tambm preguei a mesma para muitas pessoas, at mesmo ministrei cultos de quebra de maldies hereditrias. Mas eu sempre questionei sobre a autenticidade desta doutrina, pois apesar de ter aprendido em minha igreja (na poca) sobre a necessidade de se quebrar maldies hereditrias e tambm ministrar sobre isto, sempre quando me deparei com algumas passagens bblicas eu ficava com muita dvida. A bblia diz em II Co 13:8 que nada podemos contra a verdade se no pela verdade. Portanto, no podemos ir contra a Bblia jamais. Ela a nossa nica regra de f e conduta. E a Bblia estava me confrontando... Um exemplo de passagem est em Romanos 14:12, onde diz: Assim, pois, cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus. Como poderia algum fazer quebra de maldies de antepassados se cada um de ns prestar contas de si mesmo Deus? Outra passagem que sempre me deixava preocupado Romanos 8:1, diz: Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Como posso ter alguma condenao de maldio se estou em Cristo?

Mais uma passagem, 2 Co 5:17: E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as cousas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. Se estamos em Cristo e tudo se fez novo, as coisas antigas j passaram, como poderei ter maldies sobre a minha vida? E o que dizer desta passagem: "E a vs outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses e pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos; tendo cancelado o escrito de dvida que era contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando na Cruz." Cl 2:13-14 Diante destas e outras passagens que veremos a seguir, acabou por me deixar com muitas dvidas, nas quais me levou a buscar um aprofundamento teolgico sobre este assunto. O contedo do estudo e a concluso que eu cheguei voc ver a seguir.

O EVANGELHO DA MALDIO Uma das distores doutrinrias mais difundidas entre o povo de Deus ultimamente o ensino das maldies hereditrias, conhecido tambm como maldio de famlia ou pecado de gerao. Estes conceitos circulam bastante atravs da televiso, rdio, literatura e seminrios nas igrejas. Muitos lderes, ministrios e igrejas, antes slidos e confiveis, acabaram sucumbindo a mais esse ensino controvertido e importado dos Estados Unidos. Os pregadores da maldio afirmam que se algum tem algum problema relacionado com alcoolismo, pornografia, depresso, adultrio, nervosismo, divrcio, diabete, cncer e muitos outros, porque algum antepassado viveu aquela situao ou praticou aquele pecado e transmitiu tal pecado ou maldio a um descendente. A pessoa deve ento orar a Deus a fim de que lhe seja revelado qual a gerao no passado que o est afetando. Uma vez que se saiba qual, pede-se perdo por aquele antepassado ou pela gerao revelada e o problema estar resolvido, isto , estar desfeita a maldio. Marilyn Hickey, autora norte-americana e que j esteve vrias vezes no Brasil em conferncias da Adhonep (Associao de Homens de Negcios do Evangelho Pleno), promove constantemente este ensino. Note suas palavras: Se voc ou algum de seus ancestrais deu lugar ao diabo, sua famlia poder estar sob a Maldio Hereditria, e esta se transmitir a seus filhos. No permita que sua descendncia seja atingida pelo diabo atravs das maldies de gerao. Os pecados dos pais podem passar de uma a outra gerao, e assim consecutivamente. H na sua famlia casos de cncer, pobreza, alcoolismo, alergia, doenas do corao, perturbaes mentais e emocionais, abusos sexuais, obesidade, adultrio? Estas so algumas das caractersticas que fazem parte da maldio hereditria nas famlias. Contudo, elas podem ser quebradas! Um dos textos bblicos mais usados pelos pregadores da maldio hereditria para defender este ensino xodo 20:4-6: No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o SENHOR teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem, e fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos. preciso que se leve em considerao o assunto do texto aqui citado. De que trata, afinal, tal passagem? Alcoolismo, pornografia, depresso, ou problemas do gnero? bvio que no. O texto fala de idolatria e no oferece qualquer base para algum afirmar que herdamos maldies espirituais de nossos antepassados em qualquer rea das dificuldades humanas. A narrativa do Antigo Testamento nos informa que sempre que a nao de Israel esteve num relacionamento de amor com Deus, ela no podia ser amaldioada. Vemos a prova disso em Nmeros 23:7, 8, quando Balaque pediu a Balao que amaldioasse a Israel. A resposta de Balao aparece no versculo 23: Pois contra Jac no vale encantamento, nem adivinhao contra Israel. Por outro lado, sempre que a nao quebrou a aliana de amor com Deus, ela ficou exposta a maldio, calamidades e cativeiro. verdade que os filhos que repetem os pecados de seus pais tm toda a possibilidade de colher o que seus pais colheram. Os pais que vivem no alcoolismo tm grande possibilidade de ter filhos alcolatras. Os que vivem blasfemando, ou na imoralidade e vcios, esto estabelecendo um padro de comportamento que, com grande probabilidade, ser seguido por seus filhos, pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar (Gl 6:7). Isso poder suceder at que uma gerao se arrependa, volte-se para Deus e entre num relacionamento de amor com ele atravs de Jesus Cristo. Cessou a toda a maldio. No deve ser esquecido tambm que o autor da maldio ou punio Deus e que ela a manifestao da sua ira. Note que, no final do versculo cinco do captulo vinte de xodo, a Palavra de Deus declara que a maldio viria apenas sobre aqueles que aborrecem a Deus, algo que no se passa com o cristo. A Bblia ensina uma responsabilidade individual pelo pecado, como pode ser observado no livro do profeta Ezequiel: Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Que tendes vs, vs que, acerca da terra de Israel, proferis este provrbio, dizendo: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram? To certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, jamais direis este provrbio em Israel. Eis que todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a alma do filho minha; a alma que pecar, essa morrer (Ez 18:1-4). Seria o mesmo que afirmar nos dias atuais: os pais comeram chocolate e os dentes dos filhos criaram carie. O captulo 18 de Ezequiel d a entender que havia se tornado um costume em Israel colocar a culpa dos fracassos pessoais nos antepassados ou em outros. Isso faz lembrar o que aconteceu no jardim do den, quando, por ocasio da Queda, o homem colocou a culpa na mulher e a mulher na serpente. Parece ser prprio do ser humano no admitir seus erros, buscando evasivas para no trat-los de forma responsvel luz da Palavra de Deus. Infelizmente, alguns acham mais fcil culpar os antepassados do que enfrentar suas tentaes.

O ensino da maldio de famlia mais escraviza do que liberta. At crentes que h vrios anos viviam alegres, evangelizando, servindo ao Senhor e dando frutos, agora esto preocupados, deprimidos, pensando que talvez as tentaes, as dificuldades e lutas pelas quais esto passando sejam de fato reflexo de pecados ou do comportamento dos seus ancestrais. No faz muito tempo, numa grande igreja pentecostal, um dicono, que havia participado de um desses seminrios para quebra de maldies hereditrias, me procurou para aconselhamento. Tal irmo encontrava-se confuso e deprimido com as informaes que recebera e queria saber o que a Bblia tinha a dizer sobre tudo isso. Depois de uns dez minutos de conversa, ele respirou aliviado. Temos encontrado e ajudado a muitos outros em situaes semelhantes pelos lugares por onde passamos, em diferentes partes do Brasil. Ora, todo cristo tentado, de uma forma ou de outra, uns mais, outros menos. Se um cristo enfrenta problemas em relao pornografia, ao alcoolismo, ao adultrio, depresso ou a qualquer outro aspecto ligado s tentaes, os mtodos para vencer tais lutas devem ser bblicos. O caminho para a vitria tem muito mais a ver com a doutrina da santificao, com o cultivo da vida espiritual atravs da orao, do jejum, da comunho saudvel numa determinada parte do Corpo de Cristo e do contato constante com a Palavra de Deus. O ensino da quebra de maldies hereditrias aparece como um atalho mgico e ilusrio para substituir a doutrina da santificao, que um processo indispensvel a ser desenvolvido pelo Esprito Santo na vida do cristo, exigindo dele autodisciplina e perseverana na f.

DOENA OU MALDIO? Um outro aspecto incorreto desse ensino confundir as doenas transmitidas por herana gentica com maldies hereditrias espirituais. Isto pode ser observado nas declaraes de Marilyn Hckey: Ser que voc j observou uma famlia na qual todos os membros usam culos? Desde o pai e a me at a criana menor, todos esto usando culos, e geralmente os do tipo de lentes grossas. Essas pobres criaturas esto debaixo de uma maldio, e precisam ser libertas. No se pode construir uma doutrina em cima de uma observao, experincia ou somente porque uma famlia toda usa culos! Existem muitas famlias em que apenas um ou outro membro usa culos. O que aconteceu? Por que s alguns herdam a maldio e outros no? E se as doenas so maldies transmitidas de pais para filhos atravs dos genes (geneticamente), por que os pregadores dessa doutrina no quebram, por exemplo, a maldio da calvcie, transmitida geneticamente? At hoje no h notcia de que algum tenha feito isso. O Senhor Jesus nunca ensinou tal doutrina. Quando perguntado sobre o cego de nascena: Mestre, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego?,ele respondeu: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi para que se manifestem nele as obras de Deus (Jo 9:2-3). Alguns usam este texto para afirmar que os discpulos acreditavam na maldio de famlia, procurando dar assim legitimidade a tal ensino. preciso lembrar que os discpulos nem sempre estiveram certos no perodo de treinamento que passaram juntos a Jesus. Certa vez, em alto-mar, quando Cristo se aproximava, eles pensaram ser ele um fantasma (Mt 14:26). Felizmente, os discpulos estavam errados em suas concluses, pois eram humanos, sujeitos a erros. bvio que no erraram quando falaram e escreveram inspirados pelo Esprito Santo. Quanto ao cego de nascena, Jesus destruiu qualquer superstio ou crena que os discpulos pudessem ter de que a cegueira fora provocada pelos pecados de seus antepassados, e o prprio Jesus nunca ensinou tal doutrina. Tal ensino no encontrou espao tambm nos escritos do apstolo Paulo. Ao contrrio, quando escreveu aos corntios pela segunda vez, declarou com muita certeza: E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as cousas antigas j passaram; eis que se fizeram novas (2 Co 5:17). Aos efsios, ele afirma: Bendito o Deus e pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo (Ef 1:3). Onde existe espao para maldies na vida de um cristo diante de uma declarao como esta? Paulo no se deixou prender ao passado. Quando escreveu aos crentes de Filipos, declarou: Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma cousa fao: esquecendo-me das cousas que para trs ficam e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus (Fp.3:13, 14). importante observar a sugesto do apstolo Paulo a Timteo, quando lhe escreveu a primeira carta: No continues a beber somente gua; usa um pouco de vinho, por causa do teu estmago e das tuas freqentes enfermidades (1 Tm 5:23). Paulo nunca insinuou que a enfermidade de Timteo fosse uma maldio de seus antepassados, pois sabia que Timteo vivia numa natureza afetada pela desobedincia dos primeiros pas (Ado e Eva). Apesar de o Reino de Deus estar entre ns, ele ainda no chegou sua plenitude, pois at a criao geme, aguardando ser redimida do cativeiro da corrupo (Rm 8: 19-23). Paulo apenas sugeriu que Timteo tomasse um pouco de vinho como um remdio para suas freqentes enfermidades estomacais e no que fizesse a quebra das maldies hereditrias.

A CONVERSO A SOLUO Ensinar que um cristo tem que romper com maldies ou pactos dos antepassados pedindo perdo por eles minimizar o poder de Deus na converso. Isso est mais para o espiritismo ou mormonismo (com sua doutrina anti-bblica do batismo pelos mortos) do que para o cristianismo. A Bblia declara com muita ousadia: Por isso tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hb 7:25). O advrbio totalmente (panteles, no grego) tem o sentido de pleno, completo e para sempre. Jesus no salva em prestaes, mas de uma vez por todas. Marilyn Hckey chega a afirmar que: Voc pode decidir quanto ao destino exato da sua linhagem. Eles ou vo para Jesus, ou vo para o diabo. Nada poderia estar mais longe da verdade. Quantos filhos h que hoje vivem uma vida crist exemplar, so cheios do Esprito Santo, enquanto seus pais permanecem alheios ao Evangelho, rejeitando constantemente a palavra de salvao e at tentando dificultarlhes a vida espiritual! Comigo tambm foi assim. Ai de mim se fosse esperar meu pai decidir sobre o meu futuro espiritual. No sei onde estaria hoje. claro que os pais tm grande influncia na formao espiritual dos filhos, mas o milagre da salvao obra de Deus, e pela graa que somos salvos (Ef 2:8, 9). o Esprito Santo, o Consolador, quem convence o corao do pecado, da justia e do juzo, como o prprio Senhor Jesus disse (Jo 16:7, 8). Paulo relatou aos glatas que foi Deus quem lhe revelou seu Filho (Gl 1:15, 16). Assim, a salvao uma revelao de Jesus Cristo em nossos coraes, e no algo decidido somente pelos pais. Observe o que aconteceu com os filhos de Samuel, um profeta de Deus e um homem ntegro, como pode ser observado em 1 Samuel 3:19 e 12:3. Apesar da integridade do pai, a Bblia diz que seus filhos no andaram pelos caminhos dele: antes se inclinaram avareza, e aceitaram subornos e perverteram o direito (1 Sm 8:3). Veja os reis de Israel e Jud. A narrativa do Antigo Testamento revela que muitos deles foram mpios e tiveram filhos piedosos, enquanto outros foram piedosos e tiveram filhos mpios. Eis alguns exemplos: Abias foi mau (1 Rs 15:3), mas seu filho Asa fez o que era reto perante o SENHOR (1 Rs 15:11). Joto fez o que era reto perante o SENHOR (2 Rs.15:34), porm Acaz, seu filho, no fez o que era reto perante o SENHOR (2 Rs 16:2). Jeosaf agradou a Deus (2 Cr 17:1-4), enquanto Jeoro, seu filho, fez o que era mau perante o SENHOR (2 Cr 2 1:6). Assim, a seqncia de bondade ou maldade que deveria suceder na linhagem dos reis de Israel e Jud, de acordo com o que ensinam os pregadores da maldio de famlia simplesmente no aconteceu. A esses exemplos certamente no se poderia aplicar o provrbio: Tal pai... tal filho. Inspirado pelo Esprito Santo, Paulo escreveu aos irmos de Corinto, na sua primeira carta, uma palavra tremendamente elucidativa quanto

a esta questo:Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o reino de Deus. Tais fostes alguns de vs; mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus (1 Co 6:9-11; leia tambm Gl.5:17-21). Pode-se notar que Paulo no afirmou no versculo onze: Mas haveis quebrado as maldies hereditrias, mas haveis pedido perdo pelos pecados dos antepassados ou algo similar. No, de modo algum, este no o seu pensamento. Paulo afirma que aqueles que estiveram presos nos pecados haviam sido lavados, haviam sido santificados e justificados, sem qualquer necessidade de quebrar maldies dos antepassados. Cabem aqui algumas perguntas: Qual a maior das maldies? Sem dvida estar fora de Cristo. Qual a maior das bnos? Certamente o estar em Cristo. Como se elimina a maior das maldies? Introduzindo a maior das bnos. Os pregadores da maldio hereditria no deveriam pedir perdo pelos pecados da dcima, nona, oitava ou de qualquer outra gerao, mas deveriam, sim, pedir perdo pelos pecados de Ado e Eva, pois se houve brecha, foi ali, na queda do jardim do den, onde as maldies tiveram incio. Ali est a raiz do problema. Isso, sim, seria um trabalho perfeito e completo. O leitor j imaginou se funcionasse? De repente, ningum mais precisaria trabalhar para ganhar o po, a mulher no sofreria mais ao dar luz e os espinhos desapareceriam da Terra. claro que no funciona, pois tal ensino no tem base na Palavra de Deus.

TEXTOS MAL INTERPRETADOS Espritos Familiares Para defender o ensino da maldio hereditria, seus pregadores usam a expresso espritos familiares, traduo de Levtico 19:31 e de outras passagens na Bblia em ingls do Rei Tiago (King James Version). Observe o comentrio de Marilyn Hickey quanto a isso: O que so espritos familiares? So maus espritos decados que se tornaram familiares numa famlia. Eles a seguem, com suas fraquezas pecado fsico, mental, emocional por todo caminho, atacando e tentando cada membro seu naqueles aspectos, pois esto cientes de suas inclinaes. Marilyn, como que voc sabe disso? Porque o Antigo Testamento fala acerca dos espritos familiares (Verso King James). Usando o mesmo argumento, um certo autor comenta: Nas tradues em portugus, usamos as palavras necromantes, adivinhadores e feiticeiros. Mas em ingls usa-se o termo espritos familiares e esta a base bblica que temos para demonstrar que estes espritos de adivinhao, necromancia e feitiaria passam de gerao em gerao. H um acompanhamento, por parte destes demnios, sobre as famlias. E eles transmitem os mesmos vcios, comportamentos e atitudes de que temos falado. Defender um ensino controvertido com base na traduo de uma Bblia em ingls (Verso do Rei Tiago) algo inaceitvel luz da hermenutica e da exegese bblica. preciso ter em mente que a Bblia Sagrada no foi escrita em ingls. Para se entender o texto bblico, necessrio que se faa a traduo e interpretao com base na lngua em que ele foi escrito. No caso do Antigo Testamento, o hebraico, e no o ingls. Ao afirmar: Mas em ingls se usa o termo espritos familiares, e esta a base bblica que temos para demonstrar que estes espritos de adivinhao, necromancia e feitiaria passam de gerao em gerao, o autor demonstra exatamente o contrrio: no ter base bblica para tal ensino. Robert L.Alden, Ph.D., professor do Velho Testamento no Seminrio Teolgico Batista Conservador de Denver, Estado do Cobrado, nos Estados Unidos, esclarece: A palavra ob (original hebraico) aparentemente se refere queles que consultavam os espritos, pois 1 Samuel 28 descreve algum assim em ao. Afamosa feiticeira de Endor uma ob. Ao povo de Deus foi ordenado ficar longe de tais ocultistas (Levtico 19:31). A punio por se envolver com tais mdiuns era morte por apedrejamento (Levtico 20:27). Naturalmente ob includa na lista de abominaes semelhantes em Deuteronmio 18:10,11. Todas essas ocupaes tm a ver com o ocultismo. Isaas desconsidera estes necromantes e sugere, pela sua escolha de palavras, que os sons dos espritos assim emitidos no so nada mais do que ventriloquismo: os necromantes e os adivinhos que chilreiam e murmuram (Isaas 8:19). importante observar ainda que a Septuaginta (a verso grega do Antigo Testamento) emprega o termo eggastrmithoi (ventrloquo) para traduzir a palavra ob de Levtico 19:31. A Bblia informa em 1 Samuel 28:3 que Saul havia banido de Israel os adivinhos e os encantadores e no os espritos familiares. Assim, a palavra hebraica ob significa o vaso ou instrumento dos espritos, portanto o mdium ou necromante, conforme aparece na maioria das tradues da Bblia, no oferecendo tal vocbulo base para quebra de maldies hereditrias na vida do cristo. A crena de que a violncia provocada por espritos familiares tambm no tem base bblica. O apstolo Paulo foi um homem violento. A Bblia diz queSaulo, porm, assolava a igreja, entrando pelas casas, e, arrastando homens e mulheres, encerrava-os no crcere (At 8:3). O apstolo Joo, antes de se tornar o discpulo do amor, no hesitava em dar vazo sua ira. Certa vez ele chegou a desejar que casse fogo do cu para consumir os samaritanos que se recusaram a receber Jesus (Lc 9:52-54). Como abandonou Paulo sua violncia e Joo deixou de ter um esprito ou temperamento vingativo? Sem dvida, atravs da converso e do viver com Cristo foi que eles foram transformados e libertos, e no atravs da quebra de maldio de famlia, algo que nunca fez parte de seus escritos.

ARVORE GENEALGICA Embora haja quem sugira s pessoas para que desenhem rvores genealgicas a fim de facilitar a quebra das maldies, tal prtica no encontra apoio na Bblia. verdade que encontramos genealogias nos Evangelhos de Mateus e de Lucas, as quais tinham a inteno de apresentar a linhagem de Jesus como o Messias de Israel. No h, depois disso, em todo o Novo Testamento, preocupao com tal ensino. Ao contrrio, o apstolo Paulo at recomendou a Timteo e a Tito que no se envolvessem com esse assunto (1 Tm 1:4 e Tt 3:9). Os mrmons, sim, na tentativa de resolver os problemas espirituais de seus falecidos atravs do batismo pelos mortos (uma prtica antibblca), gastam muito tempo e dinheiro com genealogias, contrariando assim as Escrituras Sagradas. H os que dizem que devemos pedir perdo pelos pecados de P. C. Farias e de polticos acusados como corruptos. Outros esto sugerindo que, ao se encontrar uma pessoa negra na rua, deve-se chegar a ela e pedir perdo pelos pecados dos que promoveram a escravido no Brasil. H at aqueles que afirmam que os carros roubados no Brasil e levados ao Paraguai so uma maneira de Deus fazer os brasileiros pagarem aos paraguaios pelo mal que lhes fizeram em guerras passadas. Que absurdo! Os que isto sugerem gostam de citar as oraes de Esdras (captulo nove), Neemias (captulo nove) e Daniel (captulo nove), em que eles fizeram confisso a Deus, citando os pecados de seus antepassados. Sabemos que as bnos do antigo pacto eram condicionadas obedincia do povo de Israel. Quando desobedecia, as maldies de Deus vinham sobre ele. Esdras, Neemias e Daniel de fato reconheceram o pecado de seus antepassados, mas pediram perdo pelos pecados do presente, da gerao atual. Embora seja possvel algum sofrer as conseqncias dos pecados de terceiros, o mesmo no acontece com a culpa. A Palavra de Deus no culpa ningum pelos

pecados dos outros. A Bblia em nenhum lugar ensina a interceder por quem j morreu, uma vez que aps a morte segue-se o juzo, no orao ou pedido de perdo pelos mortos (Hb 9:27). preciso lembrar ainda que, luz da Bblia, ningum pode se arrepender por outra pessoa. O arrependimento algo pessoal, que se faz diante de Deus. A idia de que temos que at interceder, pedir perdo por pecados que aqueles antepassados cometeram, e quebrar os pactos que fizeram, contradiz a Palavra de Deus, que afirma: Assim, pois, cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus (Rm 14:12).

PROVRBIOS 26:2 Eis aqui outro texto freqentemente mal usado pelos pregadores da maldio de famlia. Allen P Ross comenta que era comum acreditar que as bnos e as maldies tinham existncia objetiva uma vez proferidas, produziam efeito. Ele acrescenta: As Escrituras esclarecem que o poder de amaldioar e de abenoar depende do poder daquele que est por trs dele (por exemplo, Balao no pde amaldioar o que Deus havia abenoado; Nm 22:38 e 23:8). Este provrbio reala a correo da superstio. A Palavra do Senhor poderosa porque a Palavra do Senhor ele a cumprir. Nota-se ento que no existe base para se usar tal texto a fim de defender a transferncia de maldies de gerao em gerao.

MALDIO DE NOMES PRPRIOS o que ensina o livro Bno e Maldio quando afirma: A verdade que h nomes prprios que esto carregados de maldio j trazem prognstico negativo (...) Por isso no convm dar aos nossos filhos nomes que tenham conotao negativa, que expressem derrota, tristeza, dureza: Maria das Dores, Mara (amargura), Dolores (dor e pesar), Adriana (deusa das trevas), Cludio (coxo, aleijado), Piedade, Aparecida (sem origem, que no se sabe de onde veio). Este mais um ensino que vem acrescentar cargas desnecessrias sobre os crentes que passam a acreditar nele. Existem muitas pessoas hoje vivendo preocupadas devido ao nome que receberam ao nascer, algo sobre o que no tiveram controle e nem escolha. E, de novo, no h base bblica para isso. verdade que h na Bblia alguns nomes de pessoas que corresponderam s suas personalidades e s circunstncias em que viveram. O prprio Deus mudou o nome de Abro para Abrao, que significa pai de uma grande multido. (A mudana de Abro para Abrao teve por fim reforar a raiz da segunda slaba para dar maior nfase idia de exaltao, J. D. Davis, Dicionrio da Bblia, p. 11.) O nome de Jac foi ligado usurpador, e ele assim se comportou por um bom perodo de sua vida (ver estudo "falcia da maldio nos nomes") , O legislador de Israel recebeu o nome de Moiss por que foi salvo das guas. Contudo, no se pode criar uma regra baseada em tais exemplos pelas razes que veremos em seguida. A Bblia est cheia de exemplos de pessoas mpias com nomes de bons significados, enquanto outras so boas, mas com nomes de significados nada recomendveis. Veja o caso de Abias, que quer dizer Jeov pai, filho de Samuel, um homem de Deus. Apesar de ter um bom nome e um bom pai, a Bblia diz que ele no andou nos caminhos de Samuel e se corrompeu (1 Sm 8:3). J Absalo quer dizer pai da paz. Embora tendo um nome to pacfico, ele tentou usurpar o trono de seu pai Davi, teve uma vida turbulenta e morreu de forma trgica (2 Sm.3:3; 13-19). Daniel e seus amigos tiveram os nomes mudados pelo rei de Babilnia (Dn 1:7). Mesmo depois de receberem nomes ligados a deuses pagos, isso no impediu que desfrutassem da bno de Deus e permanecessem firmes na f em Jeov. Logo, pode-se notar que o nome no influiu em nada. Judas quer dizer louvor, um significado muito piedoso, mas isso no impediu que ele trasse o Senhor (Mt 26:48,49). Por outro lado, um outro Judas foi fiel e deixou uma carta escrita no Novo Testamento. Bar-Jesus um nome fantstico, que quer dizer filho de Jesus. Apesar do nome, ele era um mgico, um falso profeta, e resistiu a Paulo quando este pregava ao procnsul Srgio Paulo (At 13). Apenas o nome no faz o homem. Se fizesse, as prises no Brasil no estariam cheias de presidirios chamados de Abel, Moiss, Isaas, Daniel, Pedro, Lucas, Paulo e outros nomes bblicos. H tambm homens e mulheres na Bblia que serviram a Deus fielmente e foram vencedores na f crist, apesar dos nomes que tiveram com significados nada recomendveis. Apolo foi um homem de Deus, poderoso nas Escrituras (At 18:24-28), mas seu nome significa destruidor. Hermes um dos irmos a quem Paulo envia saudaes crists (Rm 16:14), porm seu nome de um deus mitolgico. O interessante que Paulo nunca instruiu esses irmos para que fizessem orao de renncia pelos nomes que possuam, pois eles tero um novo nome no cu (Ap 2:17). Alguns crentes at do testemunho em pblico depois de pensar que foram bem-sucedidos ao amaldioar uma pessoa, uma empresa ou organizao. Contam, por exemplo, que por no terem sido bem servidos num restaurante, o amaldioaram e o restaurante faliu. A Bblia, porm, ensina que o cristo no deve amaldioar, mas, sim, abenoar. Ouamos o conselho de Paulo: Abenoai, e no amaldioeis (Rm 12:14). Alguns tm dito que a quebra das maldies hereditrias bblica, j que deu certo ou funcionou para um ou outro. O fato de ter dado certo no quer dizer que seja bblica. H muita coisa que funciona no espiritismo, na umbanda e na Cincia Crist que ne m por isso bblica. Geralmente, as distores no seio da Igreja so muitas vezes baseadas apenas nas experincias, no subjetivo. Ora, no importa quo maravilhosa tenha sido a experincia; se ela contradiz as Escrituras e no tem base na Palavra de Deus, deve ser rejeitada, prevalecendo somente a Bblia Sagrada, nica regra de f e prtica para o cristo.

Para maiores informaes, veja o estudo: A maldio nos nomes

falcia

da

PODE UM CRISTO TER DEMNIOS? Um dos temas mais polmicos que a batalha espiritual tem gerado se um cristo pode ter demnios. Muitos ministrios de libertao incluram algum ritual para expulsar demnios de crentes em seus programas e isso tem acontecido em simpsios de batalha espiritual em muitas igrejas. Alguns telogos tambm passaram, nos ltimos anos, a aderir a tal posio e muitos deles reconhecem que o assunto

controvertido. De qualquer forma, a Bblia Sagrada tem a palavra final sobre esta questo ou sobre qualquer outro assunto relacionado com a vida espiritual e o cristo. Merrill F. Unger, um autor lido e seguido por vrias pessoas que hoje desenvolvem ministrios de libertao espiritual no Brasil, reconhece a dificuldade de se tratar do assunto, ao declarar: A verdade da questo que as Escrituras em nenhum lugar declaram que um verdadeiro crente no pode ser invadido por Satans ou seus demnios. Naturalmente, a doutrina deve sempre ter precedncia sobre a experincia. Nem pode a experincia jamais oferecer base para a interpretao bblica. Apesar disso, se experincias consistentes chocam com uma interpretao, a nica concluso possvel de que h alguma coisa errada, ou com a prpria experincia ou com a interpretao da Escritura que vai contra ela. Certamente a Palavra inspirada de Deus nunca contradiz a experincia vlida. Aquele que procura a verdade com sinceridade deve estar preparado para consertar sua interpretao a fim de traze-la em conformidade com os fatos como eles so. Unger j ensinou e escreveu, no passado, que somente os incrdulos esto sujeitos a endemoninhamento ou possesso demonaca. Mais tarde ele mudou de idia, e diz por que: Em Biblical Demonology (Demonologia Bblica), publicado primeiramente em 1952, aposio tomada era de que somente os incrdulos so expostos ao endemoninhamento. Mas, atravs dos anos, vrias cartas e relatrios de casos de invaso demonaca de crentes tm chegado a mim de missionrios em vrias partes do mundo. Como resultado, em meu estudo sobre a exploso atual do ocultismo intitulado Demons in the World Today (Demnios no Mundo de Hoje), que apareceu em 1971, a confisso feita livremente de que a posio tomada no Biblical Demonology (Demonologia Bblica) foi assim entendida, pois a Escritura no resolve claramente a questo. H alguns problemas com as declaraes de Unger. Primeiro, ele diz que a Bblia no afirma com clareza que um cristo no pode ser invadido por demnios. Ora, se a Bblia no diz isso com clareza (o que no verdade), como pode algum ento afirmar e ensinar sobre aquilo que no est claro na Palavra de Deus? Seria o mesmo que tentar ensinar escrever sobre o sexo dos anjos quando a Bblia nada fala a questo. Se a Bblia no clara sobre a possesso de crentes, como pode algum desenvolver ento, biblicamente, uma prtica de expulsar demnios de crentes? Simplesmente impossvel. Pode-se perceber tambm que Unger, que no passado ensinava que crentes no podiam ficar possessos, depois mudou de posio. A mudana veio no pela avaliao bblica, mas, como ele mesmo conta, atravs de cartas e relatrios de missionrios baseados em experincias dos campos de misses. Mas Unger no est s ao basear a possesso de crentes em experincias e no na Bblia. Veja a opinio de Bill Subbritzky sobre o assunto: Pode um cristo ter demnios? A resposta enfaticamente sim! Se voc tem sido informado de que isso no acontece, continue lendo e deixe o Esprito Santo gui-lo nesta questo. Estou ciente do muito que se tem ensinado a respeito de os cristos no poderem ter demnios. Contudo, atravs de minha experincia no ministrio h quatorze anos, constatei que tal opinio totalmente incorreta. Uma autora no Brasil demonstra ter tambm opinio semelhante ao declarar: Muitos defendem que, uma vez que o crente habitao do Esprito (1 Corntios 6:19), torna-se impossvel um demnio habitar onde o Esprito habita (...) o fato de o nosso corpo ter-se tornado o templo do Esprito Santo no quer dizer que jamais poder ser ocupado por maus espritos. No deveria, mas possvel (...) Todos quantos se envolvem no ministrio de libertao testemunham a manifestao de demnios em cristos. Certa lder na rea da batalha espiritual segue a mesma linha desses autores e conclui: Se partirmos do pressuposto de que os crentes no podem ter demnios ou no podem ficar endemoninhados, corremos o risco de deixar muitos crentes opressos dentro da igreja, vivendo uma vida de grande priso, mornido, com uma dificuldade tremenda para crescer. Afinal, o inimigo deseja uma vida crist medocre. E aqui preciso esclarecer a questo da terminologia usada. De acordo com dezenas de estudiosos do grego, daimonozomenai significa ter demnios e melhor traduzido pela palavra endemoninhado, nunca possesso, pois no Novo Testamento no vemos o uso do termo (...) Endemoninhado tem um significado lato, indicando o estado da pessoa que tenha um demnio ou at muitos demnios perturbando ou oprimindo sua vida. Quanto ao local onde ele fica, no o mais importante. Ele pode ficar no corpo, fora do corpo, na alma da pessoa.(Neuza Etioka). Dois outros autores norte-americanos, John e Paula Sanford, acrescentam tambm: H aqueles que crem que o cristo cheio do Esprito Santo no pode ser ocupado pelo poder demonaco. Temos descoberto que isto no um fato histrico, ainda que a teologia diga que o Esprito Santo e os demnios no podem habitar a mesma rea. E o que tem acontecido. Temos expulsado demnios de centenas de crentes cheios do Esprito Santo, alguns deles no apenas cheios do Esprito Santo, mas poderosos servos do Senhor! Como isso acontece eu no posso explicar, mas tem sido para ns um fato incontestvel de muitos anos de experincia exaustiva. Este o segundo problema de Unger e tambm o problema dos demais autores aqui mencionados: experincia, experincia, experincia. Na ltima citao, os autores at informam que nem sabem explicar como pode acontecer a expulso de demnios de crentes, mas continuam levando tal prtica adiante.

CRENTES NO FICAM POSSESSOS No creio na possesso demonaca em crentes, pelas seguintes razes bblicas: 1o - razo: o crente santurio do Esprito Santo. Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo. (1 Co 6:19, 20.) O Esprito Santo no um visitante espordico na vida do crente. morador definitivo, e no se ausenta de sua morada. Paulo garante que no h possibilidade de convivncia entre Cristo (Rm 8:9) e o maligno (Ef 2:2.) Que harmonia entre Cristo e o maligno? (2 Co 6:15.) 2o - razo: o Esprito Santo zeloso pelo seu santurio. Ou supondes que em vo afirma a Escritura: com cime que por ns anseia o Esprito, que ele fez habitar em ns? (Tg 4:5.). O Esprito Santo a pessoa da trindade santa para a qual Jesus mais reivindicou o nosso cuidado na anlise de fatos ou no evitar de palavras precipitadas. Por isso vos declaro: Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada. Se algum proferir alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- isso perdoado; mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir. (Mt 12:31, 32.) Atribuir as obras de Jesus ao poder de Belzebu, o maioral dos demnios, j era pecado e blasfmia contra o Esprito Santo, que estava sobre Jesus (Lc 4:18, 19), pois o Esprito Santo no pode ser veculo usado por Satans. Diante de tal santidade e zelo ser possvel admitirmos que o Esprito Santo permitiria a entrada de fora maligna em seu santurio? Louvado seja o seu nome porque ele no permite. 3o - razo: o crente propriedade de Deus. maravilhosa a declarao, de Paulo em Efsios 1:13, 14: Em quem tambm vs, depois

que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria. No verso 14, os crentes so chamados de propriedade de Deus. O sublime de tudo isto que o Esprito Santo o penhor da nossa ressurreio futura, ou seja, a garantia de que no estamos rfos (Jo 14:18) e de que seremos transformados na ressurreio (1 Co 15:52.). A presena do Esprito Santo em ns a garantia de que somos propriedade de Deus. Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. (1 Pe 2:9.)

A propriedade exclusiva. Essa propriedade no ser loteada e vendida ao diabo. 4o - razo: Jesus o valente que tomou posse da propriedade. Quando o valente, bem armado, guarda a sua prpria casa, ficam em segurana todos os seus bens. Sobrevindo, porm, um mais valente do que ele vence-o, tira-lhe a armadura em que confiava e lhe divide os despojos. (Lc 11:21, 22.). O Senhor Jesus veio ao mundo para destruir as obras do diabo. (1 Jo 3:8.) Jesus me fascinou pela sua valentia e coragem diante da cruz. Essa valentia a mesma no que diz respeito a guardar os seus filhos das investidas do diabo na tentativa de possu-los. Jesus o Senhor absoluto de sua casa (1 Pe 2:5) e de seu tabernculo (2 Co 5:1), que so os nossos corpos. 5o - razo: O Esprito Santo intercede pelos crentes em suas fraquezas. Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis. (Rm 8:26.) porque o Esprito Santo perscruta at mesmo as profundezas de Deus que Ele pode interceder por ns de acordo com a vontade perfeita do profundo e humanamente insondvel corao de Deus. Porque, qual dos homens sabe as cousas do homem, seno o seu prprio esprito que nele est? Assim tambm as cousas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. (1 Co 2:11.) Davi invocava o Esprito Santo para ajud-lo a viver na perfeita vontade de Deus. Ensina-me a fazer a tua vontade, pois tu s o meu Deus; guie-me o teu bom Esprito por terreno plano.(Sl. 143:10.)! O cristo no um super-homem, mas superprotegido graas intercesso do Esprito Santo nas horas de maior fraqueza e necessidade. 6 - razo: O imutvel amor de Cristo garante a segurana. Em todas estas cousas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem cousas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor. (Rm 8:37-39.) O que nos d segurana o fato de o amor ser o de Cristo Jesus. Seu amor sublime e leal, forte como a morte (Ct 8:6) e a sua fidelidade est para alm da fidelidade do crente, porque se somos infiis, ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo. (2 Tm 2:13.) Bem-aventurado o homem que confia no amor de Cristo por sua vida. A promessa para ele : O Senhor quem te guarda; o Senhor a tua sombra tua direita. De dia no te molestar o sol, nem de noite a lua, O Senhor te guardar de todo o mal; guardar a tua alma. O Senhor guardar a tua sada e a tua entrada, desde agora e para sempre. (Sl 121:5-7.) O crente jamais ser esquecido pelo amado Senhor Jesus, pois o seu nome est nas palmas de Sua mo. Acaso pode uma mulher esquecer-se do filho que ainda mama, de sorte que no se compadea do filho do seu ventre? Mas ainda que esta viesse a se esquecer dele, eu, todavia, no me esquecerei de ti. Eis que nas palmas das minhas mos te gravei; os teus muros esto continuamente perante mim.(Is 49:15, 16.) O crente pode reivindicar todas as promessas da Palavra de Deus, Porque quantas so as promessas de Deus tantas tm nele o sim; porquanto tambm por ele o amm para a glria de Deus, por nosso intermdio (2 Co 1:20.) Um filho de Deus jamais ficar possesso por espritos malignos. Esta a confiana.

Fonte: [ CACP ]
Esta a minha concluso e afirmao teolgica: No existe maldies hereditrias, muito menos um crente pode ficar possesso! A afirmativa contrria a esta concluso hertica, maligna e carece de respaldo bblico. Portanto, fujam de pessoas que pregam estas heresias destrutivas e aprisionadoras. Se voc, de fato estiver em Cristo, o maligno no pode lhe tocar (1 Jo 5.18)! Soli Deo Gloria!

Ruy Marinho