EL ORIGEN DE LA FILOSOFIA GRIEGA Por: Marcos A.

Morales

El origen del filosofar se encuentra en la admiracin. Sin la admiracin no puede darse la actitud mental que conduce a la filosofa. Esta actitud, no consiste en que una persona sea un bobalicn (boca entre abierta, los ojos dilatados frente a un fenmeno extrao). Por el contrario, la admiracin a que nos referimos se da ante fenmenos corrientes, a los cuales estamos habituados a ver reiteradamente. Esta admiracin tiene que ser una que impulse al sujeto admirado a buscar las causas del suceso que admira. Por ejemplo; centenares de persona han visto el cielo azul, pero muy pocos se han admirado ante este fenmeno tan corriente. Precisamente, el ser tan corriente es el motivo de la carencia de admiracin. La admiracin nos lleva a preguntarnos: por qu el cielo es azul? por qu no es rojo; o verde; o negro; o violeta; o amarillo? por qu? Es decir, tiene que surgir en nosotros el deseo de investigar las causas del porqu el cielo es azul. Ej. Newton y la fuerza de gravedad. El Paso del mito al logos Para que nazca el espritu filosfico, no basta con que admirados, nos preguntemos por las causas del fenmeno. Es necesario algo ms. Si nos preguntamos por qu el cielo es azul, se podran dar tres contestaciones: Es azul porque es el reflejo de tus bellos ojos. Es azul porque as lo hizo Zeus en homenaje y para goce de los dioses olmpicos y de los hombres. Es as porque la luz est compuesta de longitudes de ondas diversas que se dispersan al choca r con la atmsfera terrestre y, como la longitud de onda del azul se dispersa ms que otras, etc.,etc. Entonces, tenemos tres explicaciones de este fenmeno: Mentalidad potica. Que busca la belleza y no la verdad. La explicacin mtica. Se hace intervenir factores como la accin de Zeus. Y la tercera, que es la conduce a la filosofa. Se juzgan los elementos naturales, regidos por leyes necesarias, contrapuesta al capricho de los

dioses. La explicacin sobrenatural es abandonada, siendo sustituida por causas naturales.

El problema de los primeros filsofos griegos: La fisis I. Planteamiento del problema: Fisis para los griegos, lo que para nosotros al da de hoy es naturaleza. Fisis es el conjunto de todo lo existente, es decir equivalente a Universo. Lo griegos haban contemplado que la naturaleza o Universo estaba constituido por un conjunto de seres individuales. Es decir, por ese rbol, estrella, por este hombre, por este pez y as sucesivamente. Unos se mueven, otros estaban siempre en el mismo lugar; unos eran slidos, otros lquidos; unos se podan quemar, otro no; unos caan al suelo, otro ascendan. Todo esto lo habran observado los hombres antiguos. Pero fueron unos pocos griegos, los filsofos milesios; naturales de Miletos, el primero Tales el que admirado de algo tan observado por todos, se plante esta extraa pregunta; Sera posible que este enorme y mltiple conjunto de seres que yo observo y todos los dems que existen, aunque yo no los haya visto, se pueden reducir a uno solo? Ser posible que todos estos mltiples seres individuales y yo mismo estemos formados por una misma sustancia, que nuestros ltimos componentes sean idnticos? Ser posible reducir lo mltiple a lo uno? II. El problema del Arch (origen o principio) As pues la primera pregunta filosfica fue la posibilidad de reducir lo mltiple a lo uno, o lo que es lo mismo, la posibilidad de reducir la naturaleza a un origen comn para todos los seres naturales. Origen o principio en griego se dice arch. Podra formular el problema diciendo; tiene la fisis un arche comn?

III. La soluciones de los filsofos griegos al problema. Los Milesios Segn la tradicin histrica occidental, la Filosofa tiene su inicio en Mileto, colonia griega del Asia Menor, y Tales de Mileto pasa a ser el primer filosofo de nombre conocido. Segn Tales, el arch es el agua, puesto que de ella todo procede y a ellas las cosas vuelven y, as mismo, dicho elemento se encuentra presente en todas las cosas.

Anaximandro: indic que el principio fundamental (arche) de la naturaleza es el peiron (lo indeterminado, lo ilimitado) y segn Anaxmenes el aire.

Los Eleatas

Hacia finales del siglo VI a.C., en Elea floreci una escuela cuyas figuras principales fueron Prmenides y Zenn. Segn estos filsofos, la realidad es el ser, lo que es, lo nico que plenamente es.
q

Parmnides distingui dos vas de conocimiento, a saber: la va de la opinin y la va de la verdad. Segn l, la va de la opinin significa la actitud cognoscitiva espontnea, el testimonio de los sentidos, es la va que siguen los vulgares mortales y conduce a la ilusin, a las apariencias, al error. Parmnides sita en esta va las teoras cosmolgicas de los milesios. En cambio, la va de la verdad se corresponde con la autentica va de investigacin y, por ella, se llega al verdadero conocimiento, sta consiste en una deduccin racional perfecta, mediante la cual se pone de relieve que el Ser es y es imposible que no sea y el No -Ser no es y ni siquiera puede ser pensado. De este modo, intent poner de relieve la coincidencia del pensar con el Ser (con la realidad). Los sentidos carecen de capacidad para suministrarnos la verdad y esta slo podemos acceder mediante el ejercicio de la actividad lgico-racional que pone de manifiesto que la realidad, el Ser, siempre es. Entre el Ser y el No-Ser (la nada) no puede darse un trmino medio, en consecuencia, no puede haber diferencias dentro del Ser, pues nada es distinto al Ser; pero la nada nada es (es decir no es) y, por tanto, no puede diferenciar. Entonces la evidencia, pues, que el Ser es uno, inengendrado, imperecedero, perfecto, inmvil e indivisible, todo semejante a una esfera perfecta cuyos puntos son perfectamente equidistantes del centro: el Ser es perfecto.

Herclito de feso

Herclito es conocido como el filsofo del movimiento, del devenir. Segn l todo se encuentra perpetuamente en cambio: Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro. Las cosas se mudan en sus contrarios sin detenerse jams. Herclito fue apodado como el oscuro. Sus pensamientos estn formulados en fragmentos cortos pero enigmticos. Su filosofa contina la reflexin acerca de la fisis. Cmo Anaximandro, piensa que el movimiento del mundo es cclico. Tambin para Herclito el mundo es eterno, y el material del que est compuesto o formado es el fuego. Todas las cosas son

transformaciones del fuego. El fuego se transforma en aire, el aire cambia en agua, el agua se transforma en tierra. Pero la tesis fundamental de Herclito es que todo lo reales un devenir, cambio, movimiento. No hay ser sino un llegar a ser, devenir. Somos y no somos, todo cambia. El motor del cambio es la presencia de fuerzas contrarias, es decir, la lucha, el conflicto e incluso la guerra. Herclito hace toda un filosofa del logos. Dice, todo el proceso csmico esta regulado, no se produce al azar. El regulador es el logos, la razn, principio universal que gracias al cual el universo es un cosmos y no un caos, es algo ordenado y no catico. El logos es la ley inmutable que regula todas las mutaciones de la naturaleza.

Los Pluralistas:

Tenemos que tener claro que Parmnides y Herclito influyeron de un modo notable en la orientacin que los filsofos posteriores dieron a sus teoras. De Parmnides qued asentado su principio segn el cual de la nada nada puede surgir (del No-Ser no puede surgir el Ser), por consiguiente, si algo existe ha debido existir siempre algo. Herclito haba puesto de relieve la realidad del cambio y de la mutacin: todo corre. Los filsofos pluralistas trataron de conjugar ambas posiciones. Empdocles era muy popular en su propia ciudad natal, al sur de Italia, y fue jefe del partido democrtico. Cuando muere el tirano, el pueblo le pidi que fuera el rey, pero l no lo acept. Empdocles admiraba a Pitgoras y como l, crea en la trasmigracin de las almas y 4

la purificacin para escapar de ella. Al igual que Parmnides cree que no hay nacimiento ni muerte. Lo que hay son mezclas de los elementos originarios que son cuatro; aire, agua, tierra y fuego. El nacimiento es el componerse de las cosas, y la muerte la disolucin de lo que antes se haba mezclado. Empdocles reconoce dos principios: el amor y la discordia. Estos rigen el mundo peridicamente. Hay cuatro perodos en cada ciclo del mundo. 1. domina el amor 2. transicin del amor a la discordia 3. discordia 4. transicin de la discordia al amor

Anaxgora, fue el primero de los filsofos que vivi en Atenas, en el perodo en que Percles fue gobernador, de quien fue su maestro y amigo. Recurre aun principio espiritual y a unos elementos materiales. El principio espiritual es el Nous (inteligencia ordenadora). Es la mente ordenadora del universo.

Los Pitagricos

Los pitagricos constituyen una amplia escuela fundada por Pitgoras de Samos hacia mediados del siglo VI a.C. y dur hasta el siglo IV. Sus preocupaciones principales se referan a los nmeros, la astronoma y la msica, que segn ellos guardaban una intrnseca relacin entre s.

El siglo V. Las guerras mdicas. En el siglo V a.C., tuvieron lugar las Guerras Mdicas, en las que los griegos, dirigidos por Atenas y con la colaboracin de Esparta, se enfrentaron al Imperio Persa. Las colonias griegas se sublevaron contra los persas. Daro envi un poderoso ejercito contra Grecia, pero fueron derrotados en la batalla de Maratn, cerca de Atenas. Un ao ms tarde, Jerges, hijo de Daro, organiz una nueva y ms poderosa expedicin (300,000 hombres), derrotaron a los espartanos en el paso de Termpilas. Tomaron e incendiaron la ciudad de Atenas. Sin embargo, los atenienses con la ayuda de los espartanos, lograron rechazar a los invasores, y los derrotaron en la batalla de Salamina y Platea. El xito obtenido por Atenas en las Guerras Mdicas influy de modo importante en el surgimiento de nuevas formas sociales y polticas en dicha Polis. 5

Veamos aquellas que fueron las importantes en esta reforma poltica social: 1. Desde el siglo anterior Clstines haba elaborado determinadas leyes que favorecan la situacin del pueblo (demos). 2. Esta inclinacin se increment a consecuencia de las Guerras Mdicas. La nobleza no poda hacerle frente a los invasores del ejercito persa. Se vieron obligados a solicitar la intervencin de las clases populares y de ste modo, una vez pasado el peligro, reclamaron sus derechos y una legislacin anloga para todos los ciudadanos. Luego con la subida al poder de Percles, tuvo lugar el establecimiento de la Democracia. 3. La democracia (demos, pueblo; cratos, poder), favoreci la participacin de los ciudadanos, tomando importancia las Asambleas (debates, las discusiones), la cual llev al surgimiento de una nueva cultura. 4. sta estaba orientada a las cuestiones prcticas del gobierno de la ciudad y de la administracin de la justicia. Surge el desarrollo de tendencias y teoras contrapuestas entre s, que ayud notablemente a la habilidad dialctica, como medio de intervencin en las diversas instituciones. Esta situacin, propici la aparicin de ciertos pensadores especializados en la enseanza de la retrica y de la dialctica: Los sofistas. Los sofistas se establecen en Atenas. La palabra sofista surge de sophists, que al principio posey un significado y valor positivo. Significaba sabio, experto o entendido en las cosas de la vida. Pero a partir de finales del siglo V, dicha palabra adquiri un fuerte tono peyorativo, pasando a tener el significado de falso sabio, embaucador, constructor de sofismas. Por qu surgi este matiz negativo? 1. Eran escpticos religiosos, (tolerancia religiosa). 2. El desarrollo de ciertas ideas y actitudes que incidan notablemente en las creencias de los griegos. En este sentido los sofistas:
q

Tendieron a defender el relativismo de las normas, de las costumbres y de las creencias.

Propugnaron ciertas posturas agnsticas:

cuestionando la

eficacia y la realidad de los dioses, insistiendo en la imposibilidad de resolver racionalmente los enigmas de la 6

religin. Un rasgo comn con los filsofos de la naturaleza; era que asuman una postura crtica ante los mitos tradicionales.
q

Reciban pedaggica.

retribuciones

econmicas

por

su

actividad

Opinaban que aunque existieran respuesta a las preguntas filosficas, los seres humanos no seran capaces de encontrar respuestas seguras a los misterios de la naturaleza y del universo. Ese punto se llama escepticismo en la filosofa. Pero aunque no seamos de encontrar la respuesta a todos los enigmas de la naturaleza, sabemos que somos seres humanos obligados a convivir en sociedad. Los sofistas optaron por interesarse por el ser humano y por su lugar en la sociedad.

El ms famoso de los sofista los fue Protgoras, que se conoce por este pensamiento, el hombre es la medida de todas las cosas. Con lo que quera decir que siempre hay que valorar lo que es bueno o malo, correcto o equivocado, en relacin con las necesidades del hombre.

Scrates: Scrates (470-399 a.C.) es quizs el personaje ms enigmtico de toda la historia de la filosofa. No escribi nada en absoluto. Y sin embargo, es uno de los filsofos que ms ha influencia ha ejercido sobre el pensamiento europeo. Esto debe en parte a su dramtica muerte. Sabemos que naci en Atenas y que pas la mayor parte de su vida en las calles y plazas conversando con la gente con la que se topaba. Los rboles en el campo no me pueden ensear nada, deca. A menudo se quedaba inmvil, de pie, en profunda meditacin durante horas. Ya en vida era una persona enigmtica y, al poco tiempo de morir, como artfice de una serie de distintas corrientes filosficas. Precisamente porque era tan enigmtico y ambiguo, poda ser utilizado en provecho de corrientes completamente diferentes. Lo que es seguro es que era feo de remate. Era bajito y gordo, con ojos saltones y nariz respingona. Pero interiormente era, se deca, maravilloso. Tambin se deca de l: Se puede buscar y rebuscar en su propia poca, se puede buscar y rebuscar en el pasado, pero nunca se encintrar a nadie como l. Y sin embargo, fue condenado a muerte por su actividad filosfica. 7

No podemos estar completamente seguros de que las palabras que Platn pone en boca de Scrates fueran verdaderamente pronunciadas por Scrates, y por ello, resulta un poco difcil separar entre lo que era la doctrina de Scrates y las palabras del propio Platn. Este problema tambin surge con otros personajes histricos que no dejaron ninguna fuente escrita. El ejemplo ms conocido de esto, sin duda, Jesucristo. No podemos estar seguros de que el Jess histrico dijera verdaderamente lo que ponen en su boca Mateo y Lucas. Lo mismo pasa tambin con lo dijo el Scrates histrico. No es importante saber quin era Scrates verdaderamente, es ante todo la imagen que nos proporciona Platn de l, la que ha inspirado a los pensadores de Occidente casi 2,500 aos. El arte de conversar: La verdadera esencia de la actividad de Scrates es que su objetiv o no era ensear a la gente. Daba la impresin de que aprenda de las personas con las que hablaba. De modo que no enseaba como cualquier maestro de escuela. No, l slo conversaba. Claro est que no se hubiera convertido en un famoso filsofo escuchando solamente a los dems. Scrates al principio solo haca simplemente preguntas, dando a entender que no saba nada. En el transcurso de la conversacin, sola conseguir que su interlocutor viera fallos de su propio razonamiento. Y entonces suceda que el otro se vea acorralado y al final tuviera que darse cuenta de lo que era bueno y lo que era malo. Se dice que la madre de Scrates era comadrona, y Scrates comparaba su propia actividad con la del arte de parir de la comadrona. No es la comadrona la pare al nio. Simplemente est presente para ayudar durante el parto. As, Scrates consideraba su misin ayudar a las personas a parir la debida comprensin. Porque el verdadero conocimiento tiene que salir del interior de cada uno. No puede ser impuesto por otro. Slo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero conocimiento. Puntualiz: la verdadera capacidad de parir hijos es una facultad natural. De la misma manera, todas las personas pueden llegar a entender las verdades filosficas cuando utilizan su razn. Cuando la persona entra en juicio recoge algo de ella misma. Precisamente hacindose el ignorante, Scrates obligaba a la gente con la que se topaba a utilizar su sentido comn. Scrates se haca el ignorante, es decir, aparentaba ser ms tonto de lo que era. Esto es lo que se llama, la irona socrtica.

Presuposiciones socrticas: 1. 2. Afirmaba el carcter innato del conocimiento. El ser humano poseen ideas innatas, de las que est inconsciente de ellas. Por consiguiente, para investigar l verdad debemos examinar a los contenidos que se encuentran en nosotros, en nuestra alma, como indicaba la inscripcin de Delfos, el principio de la sabidura radica en el conocimiento de uno mismo: conocete a ti mismo. 3. El mtodo adecuado para llevar a cabo esta tarea consiste en un proceso inductivo que por medio del dilogo (mtodo dialctico), partiendo de los conocimientos aparentes, de las opiniones ingenuas y comunes, y de los prejuicios cotidianos logra descubrir la verdad. 4. En este proceso podemos distinguir dos momentos; un primer momento negativo o refutacin y otro positivo o meyutica. El Mtodo socrtico: 1. La refutacin: consiste en hacer en nuestros interlocutores que los conocimientos que crean cierto e indudables no son tales. Scrates sala al gora y all interrogaba al artista, al maestro, al general y sirvindose de ciertas preguntas atinadas les hacia cobrar conciencia de su ignorancia. La refutacin, pues, pona de manifiesto que aquellas opiniones que parecan ciertas e indubitables eran problemticas, falsas o carecan de fundamento. De este modo conduca al interlocutor a una situacin sin salida, en la que todos los conocimientos se tornaban problemticos: slo se que no s nada, (irona socrtica). 2. La mayutica: consista en que una vez eliminadas las falsas opiniones. Los propios interlocutores pudieran encontrar en s mismos la verdad. Scrates vivi en el mismo tiempo de los sofistas. Como ellos se interes por el ser humano y por su vida y abandona como ellos la filosofa da la naturaleza. Pero Scrates se distingua de los sofistas en un punto importante. El no se consideraba sofista, es decir, una persona sabia o instruida. Veamos otras diferencias entre Scrates y los sofistas:

Los sofistas
q q q q q q

Scrates
q q q q q q

Cobraban por ensear Se expresaban mediante monlogos Perseguan la reaccin afectiva Eran escpticos y relativistas Temas polticos Enseaban para triunfar en la vida

Enseaba gratuitamente Utilizaba el dilogo Persegua el rigor racional Enseaba la verdad universal Temas sobre la virtud Aconsejaba la honestidad y la honradez moral

10