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Resenhas

misticismo libertrio e negao ao estado

GUSTAVO RAMUS

Leon Tolstoi. Cristianismo e anarquismo. Traduo de Railton S. Guedes. Rio de Janeiro, Achiam, s/d, 62 pp.

O livro Cristianismo e anarquismo, recm lanado pela editora Achiam, rene cinco escritos muito raros do escritor russo Liev Nikolaivitch Tolstoi (1828-1910), conhecido por suas novelas A felicidade conjugal, A sonata Kreutzer, A morte de Ivan Ilitch, Ana Karnina, Guerra e Paz, entre outros. No entanto, Tolstoi tambm desenvolveu diversos textos polticos, muito embora estes no tenham obtido a mesma repercusso de suas novelas. Dentre estes escritos destacam-se Confisso, Minha religio e O Reino de Deus est em vs. Liev Tolstoi reinterpretou o cristianismo de forma singular, aproximando-o de uma perspectiva anarquista. O cristianismo para ele tinha como base o pacifismo, a negao do servio militar e, consequentemente, do Estado. Suas ideias eram muito radicais para a sua poca, e, por isso, foi excomungado pela Igreja Ortodoxa Russa
Gustavo Ramus bacharel em Cincias Sociais, mestrando no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC-SP, bolsista CNPq e pesquisador no Nu-Sol.
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em 1879 e, concomitantemente, ultrapassou diversas formas de insultos e ameaas. Para Tolstoi, quem seguisse os Evangelhos no poderia obedecer nem ao Estado e nem a Igreja. Em seu misticismo, o homem s pode e deve obedecer a sua prpria conscincia. No aceitava nenhuma forma de subordinao e formao de hierarquias. No convvio com os camponeses, Tolstoi entrou em contato com seitas religiosas antagnicas tradio catlica. Baseado na experincia das primeiras comunidades crists que, para alguns historiadores, como Pietro Gori, foi a primeira experincia socialista da humanidade, Tolstoi idealizou a formao de comunidades agrrias, onde prevalecesse a igualdade, o amor e a solidariedade. Tentou conciliar sua vida ao seu misticismo, aderiu ao vegetarianismo, parou de caar, vestia roupas simples e realizava tarefas antes destinadas aos empregados. Seu novo estilo de vida era refratrio aos costumes de seu meio social, e, por isso, vivenciou diversas crises existenciais. As tentativas de radicalizar sua vida, muitas vezes esbarravam na vontade de sua famlia, como, por exemplo, quando aspirou renunciar aos direitos autorais de suas obras, ou quando quis dividir suas terras entre os camponeses. Fundou uma escola voltada somente para os filhos dos camponeses, na qual experimentou um novo mtodo pedaggico sem divises por srie ou idade, aulas ao ar livre, estimulando a curiosidade da criana e propiciando o desenvolvimento de uma conscincia crtica. O resgate das primeiras comunidades essencial para compreender o cristianismo de uma perspectiva libertria. Prticas como a recusa da idolatria de imagens, a no edificao de templos, a no constituio de pastores, juntamente com o preceito de fazer o bem a outrem por meio do desprendimento de si, diferenciam o cristianismo
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primitivo da Igreja oficial. Temos de um lado o smbolo do catolicismo tradicional, a cruz, uma insgnia da morte e da construo de um mrtir, a exaltao do sacrifcio e de uma dvida em relao ao salvador. E de outro lado, o peixe, smbolo do cristianismo primitivo, uma referncia gape. A nutrio do corpo, o momento da refeio, mais precisamente a socializao do banquete, era como um ritual de consagrao. Compartilhar a refeio era uma prtica social afirmativa do igualitarismo no modo de vida dos primeiros cristos. Porquanto, a nutrio tida como fonte de vida; o alimento passa a ser uma beno e, como esse alimento provm da natureza, esta tomada como sagrado. A devoo crist, aliada a um pensamento libertrio, no estaria nos sacrifcios, mas sim em prticas que aproximam o homem da natureza. O livro Cristianismo e anarquismo apresenta duas inquietaes do anarquismo de Tolstoi: o antimilitarismo e o pacificismo diante do revolucionarismo. O primeiro texto foi escrito entre julho e agosto de 1904 e leva o ttulo Sobre a revoluo. Segundo Tolstoi, as diversas tentativas de revoluo fracassaram pela incapacidade, numrica e blica, dos revolucionrios de derrubarem o exrcito do Estado russo. Isso resultou na morte de inmeras pessoas, na maioria jovens, e, tambm, no aprimoramento do mecanismo de represso estatal. Tolstoi desqualificava o assassinato do ditador, porque este seria substitudo por outro. Para Tolstoi: Definir liberdade como o direito de fazer tudo o que no atinja a liberdade de alguns, tudo o que no proibido pela lei, evidentemente no corresponde ao conceito da palavra liberdade. E no poderia ser de outro modo, porque uma definio semelhante atribui ao con192

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ceito de liberdade a qualidade de algo positivo, quando liberdade uma concepo negativa. Liberdade ausncia de travas. O homem livre somente quando ningum lhe probe, sob a ameaa da violncia, de executar certos atos (p. 11). Em outras palavras, o homem s ser livre quando reconhecer a ilegitimidade e a inutilidade da violncia, principalmente do castigo como premissa de obedincia e garantia de direitos. A problematizao da violncia atravessa o pensamento de Tolstoi; sua recusa por ela to grande a ponto de se tornar a principal divergncia em relao aos revolucionrios. Estes, segundo o autor russo, vivem de uma luta v, combatem a violncia do Estado com outras aes violentas, resultando em um efeito contrrio ao seu objetivo. De acordo com Tolstoi, a recusa em pagar impostos e ao servio militar so prticas muito mais eficazes do que as aes violentas, as greves, ou os panfletos socialistas. Em Os acontecimentos atuais na Rssia (fevereiro de 1905), segundo escrito, o autor assevera que a constituio de um governo violento s possvel por conta de homens vidos pelo poder, guiados pelo amor ganncia e ambio, e por aqueles, que por medo, se submetem. O anarquista russo expe a impossibilidade de representao do povo, seja pelos autocratas, revolucionrios ou liberais. Todos estes desconheciam a vontade dos camponeses russos de socializar as terras. Tolstoi defendia o fim da propriedade, e a considerava anticrist, porque, como cristo, tudo deveria ser compartilhado, assim como as terras e o produto do trabalho comum. O argumento muitas vezes repetido ao longo dos escritos de Tolstoi, que os cristos no necessitam das leis de
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Estado quase sempre impostas pela violncia pois vivem somente as leis do amor, mais desenvolvida em A importncia de se negar ao servio militar. Cita brevemente um episdio do cristianismo primitivo onde o guerreiro Teodoro, por afirmar ser cristo e no poder portar armas, fora condenado morte. J no ltimo escrito, Aos homens polticos, comenta, rapidamente e de forma superficial, sobre Godwin, Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Stirner, Tucker e Thoreau. Para o homem se livrar da opresso do Estado, de acordo com a perspectiva de Tolstoi, ele precisa mudar sua vida e no mais viver em luta com os outros homens para alcanar algum bem pessoal. Deve adotar para si o princpio cristo de no fazer aos outros o que no queres que faam a ti. Toda autoridade mentirosa porque se justifica na garantia do bem comum, quando na verdade atende a interesses especficos. Quando surge um novo poder para substituir o antigo, este ir fortalecer sua defesa criando mais mecanismos de represso para se manter. O erro na crena do poder est assegurado na tradio. Acredita na abolio do poder soberano, no pelo uso da fora, mas pela conscincia dos homens. difcil assimilar os argumentos de Tolstoi; lanar mo de uma concepo religiosa de vida como uma arma espiritual contra o autoritarismo. A desobedincia s leis do homem, a maior qualidade do cristo libertrio, est ligada, por sua vez, a uma obedincia a um cdigo moral estabelecido pelas leis divinas. O amor ao prximo, por exemplo, torna-se um dever, e junto dele surge uma srie de preceitos e obrigatoriedades. Todo homem, argumenta Tolstoi, deve melhorar a si mesmo por meio de um trabalho espiritual, um aperfeioamento moral e religioso.
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Edgar Rodrigues: historiador da anarquia

A radicalidade nos escritos de Tolstoi ainda se faz atual: o dever dos russos e de todos os homens escravizados pelos governos est no em substituir uma forma de governo por outra, mas em suprimir todo governo (p. 23). Isso possibilita pensarmos criticamente na cultura do castigo, no servio militar, na polcia e robustecer a recusa sujeio. Uma vez que todo o poder se forma pela vontade daqueles que se submetem e se sustenta pela cumplicidade dos mesmos, a insubmisso torna-se o ponto mais eficaz de desestabilizao da soberania. Mas seria possvel afirmar essa recusa sem um movimento de conscientizao e de um discurso humanista e moralista? No se trata de uma substituio de uma moral por outra, preciso escapar de modelos de resistncias, para sobressarem potncias das singularidades por meio da inveno de si.

edgar rodrigues: historiador da anarquia

ANAMARIA SALLES

Anna Gicelle Garcia Alaniz. A sementeira de idias: Edgar Rodrigues, uma vida dedicada memria anarquista. Rio de Janeiro, Achiam, 2009, 108 pp.

A sementeira de idias: Edgar Rodrigues, uma Vida Dedicada Memria Anarquista resulta do ps-doutorado na rea de Educao concludo pela historiadora uruAnamaria Salles bacharel em Cincias Sociais, mestranda no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC-SP, bolsista CNPq e pesquisadora no Nu-Sol.
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