El Sueo de la Tierra: Reflexin Integral Basada en las Propuestas del Sacerdote Thomas Berry -Hacia una Comprensin Post

PosmodernaGiorgio Piacenza Cabrera Compatible con el pensamiento andino del Buen Vivir, con la reciprocidad que inspira la Pachamama, con una visin holstica, fluida, humanitaria, ms participativa y apta para el complejo devenir de la Vida; compatible con el pensamiento Integral de Ken Wilber, con la transdisciplinariedad, con las propuestas de Edgar Morin, el sacerdote pasionista, historiador y eco telogo Thomas Berry, propuso que los procesos de la Vida en la Tierra son una manifestacin tangible de la presencia divina. Segn el padre Berry (quien falleci en 2009) el Universo Fsico literalmente se puede leer como un relato donde se logra percibir al espritu creativo de Dios. Crtico del reduccionismo en la modernidad y del excesivo nfasis cristiano en Dios como un espritu trascendente e independiente de la naturaleza, Berry concibi que habra que re-educar al Hombre contndole la historia cientfica del Cosmos como representativa de un verdadero sueo creativo divino del cual tambin l emerge y no puede desligarse. El reencantamiento del mundo sobrevendra no en contraposicin a la ciencia sino integrando sus descubrimientos en una cultura sonde el misterio vuelve a sentirse y la Vida a apreciarse. A continuacin, animado por extractos traducidos de The Dream of the Earth, tratar de explicar mi comprensin de la Teora Integral. A fines del siglo XVI y principios del XVII otra visin histrica fue presentada por Francis Bacon, la visin de un mejor orden en los asuntos del mundo a travs del control cientfico sobre el funcionamiento del mundo natural No obstante sus diferencias, tanto el capitalismo liberal como el marxismo socialista se dedicaron completamente a esta visin de progreso industrial (Berry, 1988, p. xxi). Comentario: El pensamiento complejo e integrador debe muy delicadamente distinguir tanto los efectos positivos como lo negativos que la adopcin del mtodo cientfico, la industrializacin y la modernidad significaron para la libertad de consciencia y felicidad de los seres humanos. No solo hubieron efectos negativos. Durante la modernidad oficialmente se aboli la esclavitud casi por completo, se establecieron los derechos humanos, se eliminaron muchas plagas, los regmenes autoritarios fueron abiertamente cuestionados, el porcentaje de la poblacin que falleca en guerras u otros actos violentos disminuy, se alfabetiz ms a la poblacin global y se llegaron a conocer leyes fundamentales de la materia. Sin embargo se debilitaron los vnculos directos con el medio natural, se globaliz una especie de mono cultura racional instrumental a expensas de otras formas vlidas de conocimiento, aument la anomia, se redujo la espiritualidad y la multidimensionalidad del Hombre y del mundo a una chatura ideolgica fisicalista, se puso a toda la vida en la Tierra en peligro, se sometieron los valores espirituales al relativismo y al consumismo. Segn el filsofo Ken Wilber (quien se apoya en investigadores del desarrollo dado en etapas tales como Jean Gebser), en trminos generales (y a pesar de los exclusivismos ideolgicos), la modernidad signific ms un avance que un retroceso para el ser humano; una etapa sociocultural evolutiva necesaria y posterior a aquella dominada por las organizaciones y el pensamiento mtico-agrario-feudal. La modernidad sera una etapa necesariamente previa a la posmoderna (o verde) en la que se enfatizaran las relaciones inter personales y ecolgicas horizontales. Segn Wilber en cada etapa sicolgica, cultural y social la consciencia humana es capaz de albergar ms aspectos de la realidad o ms complejidad y sin los mtodos de investigacin modernos no nos

hubiramos percatado de la actividad de la evolucin. Cada etapa sera secuencialmente necesaria pero debera trascender e incluir los descubrimientos esenciales e importantes de la etapa anterior. Si no se incluyesen descubrimientos esenciales se podran conformar sombras (en el sentido Jungiano) o patologas inconscientes afectando la vida en la nueva etapa. Wilber propone que solo despus de la etapa en la que la consciencia percibe y revela al mundo de manera sistmica, igualitaria, horizontal o verde puede surgir un cambio mucho ms fundamental, uno que trasciende incluso a la percepcin holstica, no reduccionista (parte de la posmoderna y verde). Esta etapa de comprensin y actividad de la consciencia es holrquica en el sentido que en ella se equilibran las inclinaciones jerrquicas verticales y las igualitarias heterquicas horizontales. Por primera vez en la historia de la humanidad se pensara y sentira que lo nuestro: nuestra cultura, nuestros modelos y conceptos no son exclusivamente mejores y se tendra la inclinacin de aprender e integrar todo las verdades de todos los modelos anteriores y presentes. Sera la etapa de consciencia, cultura y sociedad Integral acompaada por una cognicin trans-sistmica que avala todas verdades reveladas por los mtodos y las visiones anteriores preferiblemente junto a un modelo (como la Teora Integral) que revela estructuras organizativas trans y cmo todas los conocimientos previos (subjetivos, sociales, culturales, objetivos) se cohesionan. As como para que un transhumante pueda al caminar experimentar, interpretar y comprender algo de la compleja variedad de un territorio, el que quiera vivir en el mundo complejo actual sin limitar su capacidad interpretativa a una o a pocas ideologas y-o disciplinas aparentemente inconexas deber utilizar un modelo ms profundo que le sirva para relacionarse con el todo en conjunto. Mucho podemos aprender de la sabidura y actitud del Buen Vivir relacional de las comunidades epistemolgicas tradicionales del Per profundo pero estamos en una etapa en la que tambin debemos saber integrar esta sabidura con los descubrimientos liberadores de la modernidad y la posmodernidad. Creo que para lograr la ansiada transdisciplinariedad se habr de contar con un modelo ms fundamental pero relativamente sencillo en el cual se puedan distribuir las diversas disciplinas y modos del saber humano. El aspecto estructural de la Teora Integral sera el primer modelo en el que se ve cmo se relacionan coherentemente todos los conocimientos de la especie humana. Segn Wilber, se puede llegar al pensamiento integral solo cognitivamente o por medio de la razn pero para ser una persona integral hay que percibir y sentir lo que significa con los aspectos de nuestro ser que definen nuestra auto identidad. En esta etapa de desarrollo integral, la necesidad de sentir apegos exclusivos a ideologas entendidas como mutuamente exclusivas es gradualmente reemplazada por un sentir y una actitud dialgica que reconoce tanto lo propio como lo incompleto en las ideas y cosas lo que lleva a apreciar la relacin o comunin de las partes como una llamada a una mayor unidad trascendente. Se reconoce que todo objeto de la experiencia es lo que Arthur Koestler llam un HOLON o simultneamente una parte y un todo, algo simultneamente completo e incompleto. Tambin se descubre que nuestra consciencia que puede percatarse de esto en si no se limita a esta dualidad dinmica, que en si no es una consciencia de algo sino una consciencia simultneamente participativa y todo-inclusiva en la Non Dualidad. De especial importancia es el ensayo El Sueo de la Tierra. En l me ocupo de la Tierra no como el objeto de algn sueo humano, sino de la Tierra misma y de sus poderes innatos para generar esta asombrosa muestra de belleza con tan inagotable profusin y produccin tan sobrecogedora para la conciencia humana que podramos muy bien decir que es soada para llegar a existir (Berry, 2008, p. xiv). Comentario: Hay un Espritu Universal inabarcable en la mente pero percibible subjetivamente en 1ra persona y los msticos de muchas tradiciones podran decir que sostiene, gua interiormente y siente a su Creacin aunque nunca se limita a ella. Sera un concepto panentesta y no pantesta y quizs la idea de Illa Tecsi Wiracocha Pachayachachi de los Quechuas coincida suficientemente con la del Wakan Tanka de los Dakota Sioux y con la de Para Brahman del Vedanta. El panentesmo tampoco sera incompatible con la concepcin cristiana pues en ella no solo se piensa

que Dios cre al mundo ex nihilo sino que lo sostiene en cada instante pues su existencia contingente no podra sostenerse a s mismo. En esto podra quizs tambin haber un enlace conceptual con el budismo (especialmente en su versin ms esencialista Jonang o Maha Madhyamika). Wilber declara que las experiencias msticas a lo largo de la historia son una forma subjetiva pero emprica de demostrar la existencia del Espritu. Bajo un concepto amplio de la aplicacin del mtodo cientfico y de las recomendaciones hermenuticas de la posmodernidad, estas experiencias (realizadas por personas que comparten una preparacin comn, un mtodo, un experimento aportador de datos y un dilogo hermenutico respecto a lo experimentado) pueden considerarse como epistemolgicamente reales y vlidas y aportantes de conocimientos verdaderos. Segn Berry, se puede vlidamente decir que el Espritu Divino suea a todos los seres vivientes incluyndonos a nosotros. Berry nos recuerda la importancia de la funcin divina de sostener, propiciar y diversificar al Cosmos y a la vida. Este Espritu (que en nuestro medio andino podra llamarse Kausay) es la consciencia-esencia y trascendencia-inclusin impenetrable que nos anima pero aun as -como seres auto conscientes (capaces de co-crear y movernos en direcciones propias) debemos alinear nuestras voluntades con las reglas de un todo organizado para as vivir en armona en la Tierra y el Cosmos. Este Espritu que puede ser definido como la Vida misma tambin puede ser entendido como un ser personal (un supremo otro en relacin con nosotros), como una inteligencia objetiva, abstracta en 3ra persona gramatical y como un yo en 1ra persona subjetiva con el cual podemos gradual o radicalmente compenetrarnos como los msticos cristianos, ortodoxos, sufes e hindes...y hasta quizs como los Ruwal Altum Misayoq de nuestros Andes. Un tema interesante que Wilber menciona es que, como seres humanos, ya incluimos a todos los niveles y tipos de inteligencia que nos precedieron y nos conformaron en los procesos evolutivos del Kosmos. Abarcando constitutivamente una cadena trans holrquica tenemos y trascendemos lo cuntico, tomos, piedras, montaas y animales. Por eso mismo tenemos mayor consciencia y responsabilidad y como somos capaces de entrelazar y crear modificaciones en los tres pachas debemos primero abrir los ojos del corazn al Gran Misterio (al Wakan Tanka de los Dakota Sioux), al Tao, al Espritu Santo tratando de orientarnos, al Allin Kausay y as asumir voluntariamente nuestra responsabilidad participativa. Segn Wilber no somos parte de un todo porque tenemos un alto nivel de auto-consciencia: somos partcipes. Al distinguir el rol de los seres con subjetividad de los seres sin subjetividad o casi nada de subjetividad Wilber tiende a no entender la cosmovisin de los pueblos originarios que dice que todo objeto nos habla y est vivo. Esto es una distincin parcialmente vlida para que no existan confusiones entre los aspectos fsicos y no fsicos que l define en sus cuadrantes. Por ejemplo, Wilber cree que no hay que confundir el concepto de Gaia con el de un ser consciente. Yo creo que Wilber olvida que en un nivel ms interno y sutil de la existencia la consciencia de Gaia o Pachamama s puede expresarse directamente. Tambin creo que a travs del control informtico material de este nivel la Pachamama puede indirectamente expresarse a nivel fsico. Estas son sutilezas que quizs actualmente sean demasiado para digerir pero que a medida que la ciencia avance sern incorporadas sin mayor resistencia y comprendidas ampliamente. Hay que entender que Wilber quiere sanamente desligar a la Teora Integral de confusiones retro-romnticas realmente existentes en el movimiento holstico y el new age con el que su propio pensamiento es frecuentemente confundido. l quiere establecer un Pluralismo Metodolgico Integral que sea capaz de integrar todo tipo de conocimientos pero quiere hacerlo siguiendo y dependiendo (demasiado estrictamente) las pautas trazadas por la modernidad y la posmodernidad dentro de lo que en aos recientes ha llamado Post Metafsica Integral. Segn su pobre entendimiento conceptual acerca de la metafsica esta no debe ser especulativa sino estar refrendada por verificacin emprica grupal. En relacin a esto creo que si pensamos en lo que se entiende por metafsica popularmente Wilber tiene algo de razn. Tambin es un buen aporte extender lo que se considerara cientficamente vlido a lo que se puede explorar emprica y grupalmente ms all del mundo fsico. Sin embargo, Wilber (a pesar que para ser integral hay que reconocer que los tres mundos se conectan) l deja de lado o no enfatiza la exploracin de todo un mundo situado entre el misticismo espiritual y el mundo fsico. Es ms me parece que

(para poder adaptarse a los requerimientos formales de la academia ortodoxa) su nfasis actual no incluye en toda su amplitud a la realidad (cada vez ms cientficamente evidente) del mundo de las fuerzas sutiles; al nivel intermedio de la realidad ontolgica. Por eso deja de lado un vasto mundo de conocimientos chamnicos y de planos sutiles del espritu que nuestros antepasados valoraron y exploraron. Por eso su filosofa basada en la complementacin de opuestos carece de congruencia con el nivel de realidad que le corresponde y (ya que es budista mahayana) en sus prcticas diseadas a anclar corporalmente el sentir espiritual generalmente se enfoca en formas de meditacin diseadas para reconocer y vivenciar estados no duales. Sin faltarle cierta razn, Wilber muestra que -dentro del emergente pensamiento alternativo sistmico y verde- a veces se dan lo que l denomina falacias pre-trans en las que descubrimientos presentes son denigrados y reemplazados por descubrimientos de etapas anteriores. l considera a la Tierra de una manera primordialmente fsica y conformando una serie de sistemas fsicos interconectados que a veces retro-romnticamente son confundidos con una vida auto consciente o poseedora de una individualidad o locus de control propio. Aun as, pienso-siento-vivencio que la Tierra s es un ser vivo y que desde su mundo mental y su fuerza espiritual verdaderamente suea a toda la profusin de vida en la que participamos. Nosotros podemos percibir su espritu e inteligencia ms directamente en los planos sutiles e internos como lo hacen los alto misayoq, los misayoq y los pacos andinos y -ms indirectamente- en las seales dadas por su exterioridad fsica. Yo pienso que en realidad los niveles fsico, mental y espiritual de la Tierra (y de todo lo existente) estaran incumbidos bajo las tres modalidades primarias de interaccin, interpenetracin y la (poco conocida) inmanencia mutua. Revelar epistemolgicamente cada nivel dependera de su conexin directa con cada una de tres lgicas primarias que el Katuskoti de la India revela: Pensamiento definible con el medio excluido, pensamiento relacional dialctico en cuanto a que los opuestos se necesitan mutuamente y el pensamiento neti-neti (usado por el filsofo budista Nagarjuna) que reconoce que lo real no puede ser definido ni por s mismo ni en relacin. A mi entender el pensamiento sistmico y el pensamiento de la cosmovisin andina se relacionan ms con la segunda lgica y se adaptara mejor al imperativo de poder aceptar la ambigedad en la complejidad que sugiere Edgar Morin. Sin embargo, el Pensamiento Integral bien entendido sera aqul que incluye y trasciende a las tres lgicas. A pesar de sus grandes aportes, Wilber a diferencia de los sensitivos andinos- a veces enfatiza demasiado la distincin y esto se debe en parte a que est ms fuertemente ligado al linaje eurocntrico que nosotros en pases imperfectamente colonizados culturalmente y en los cuales no hemos por completo olvidado nuestro pasado ni hemos aceptado completamente lo que nos fue impuesto. Esto significa que en nuestro carcter nacional se halla una mayor flexibilidad que en s misma es una caracterstica integral. Espero que las generaciones futuras no crezcan ciegas al aspecto positivo de este legado. Aunque podemos aprender mucho de la Teora Integral tambin debemos mantener los descubrimientos empricos bsicos ligados a nuestros conocimientos ancestrales. Estos podran aadir mucho a una ciencia futura mucho ms amplia y completa. Justo en estos tiempos uno de los roles histricos significativos de la gente primal del mundo no es la de simplemente sostener sus propias tradiciones sino la de llamar/alertar a todo el mundo civilizado para que regresen a un modo ms autntico de ser (Berry, 1988, p.4). En su mstica tradicional sobre la Tierra estn emergiendo como uno de los guas ms seguros hacia un futuro viable (Berry, 1988, p.5). Comentario: Como Edgar Morin, Thomas Berry tambin reconoce que el pensamiento tribal pre moderno puede aportar importantes modos de entender y participar respetuosamente con la naturaleza. Ken Wilber tambin seala que los integrales deberamos aprender de los ejemplos de SOLIDARIDAD y coherencia social mostrados por los pueblos originarios. Sin embargo, creo que hay algo muy importante que igualmente deberamos incorporar y que por no unificar el estilo de ser del discernir conceptual o pensar racionalista con el estilo de ser involucrado con el Fluir de

la Vida en nuestras existencia prctica, no nos atrevemos ni a mencionar ni a explorar: es la real participacin humana en la creacin intercambiando fuerzas humanas intercambiando fuerzas fsicas con las sutiles y causales. Inclusive se podra hablar de un activismo sutil como sugiere Adrin Villaseor-Galarza en Teachings from the Deep South publicado en 2012 por Integral Review: A Transdisciplinary and Transcultural Journal for New Thought, Research and Praxix. Aunque tanto en el Pensamiento Complejo de Morin como en el Pensamiento Integral de Wilber hay un modo de pensar y sentir parecido compatible con pensar-vivir-participar (Yachay-Munay-Llankay) de los pueblos originarios, el pensamiento sistmico y post-sistmico o holstico y post holstico de algunos pioneros actuales quizs no pueda llegar muy lejos dentro del sentir-vivenciar de la academia moderna. Esto es lo ms difcil y lo que tiene que cambiar para que las nuevas propuestas prosperen. Aunque en las nuevas propuestas intelectuales as como en las tradiciones de los pueblos originales existe una lgica relacionante y ms inclusiva (que nosotros podramos definir como ambos-y o, en ingls, both-and); una lgica basada en la complementariedad (en la que los importantsimos opuestos pueden ser excluyentes as como mutuamente necesarios); una lgica que nos ayuda a entender los fenmenos de la Vida y-o de la realidad como definidos, organizados y estructurados as como fluyentes, incompletos, mutuamente implicados y creativamente abiertos, la necesidad de presentar ideas de manera racionalmente admisibles dentro del sentir y pensar moderno clsico (centrado en el tercero excluido) impide entender por qu la complementariedad es superior. Es que la lgica clsica alter el sentir colectivo al haberse utilizado con un mtodo riguroso (y fsicamente exitoso) para manipular objetos fsicos que funcionan bajo leyes y caractersticas exteriores estables. Hay que pensar que todos funcionamos con varias lgicas pues no somos seres unidimensionales sino simultneamente subjetivos, objetivos, intersubjetivos e inter objetivos y tres distintas lgicas nos sirven para vivenciar, comprender y participar en estos aspectos. Hay que recordar que los indgenas, la gente de los pueblos primarios tambin posean una racionalidad instrumental (aunque sin un apego estricto a ella como el tpico habitante epistemolgico eurocntrico). Ellos no se sometan ni a la lgica de la exclusin o al mtodo correspondiente que prioriza la manipulacin de estructuras fsicas estables. Sin embargo est lgica estaba incorporada a una racionalidad ms amplia afn al Pensar Sistmico, al Pensamiento Complejo que tolera la ambigedad, al Pensamiento Integral (cuyo smbolo fundamental es el HOLON). En esta lgica tambin afn a las cosmovisiones de los pueblos originarios la relacin prevalece en el sentir, pensar y actuar dentro de lo que en occidente podramos llamar una lgica inclusiva ambos-y que tambin se vislumbra en la dialctica de Hegel y en el ORGANICISMO del filsofo emrito Archie J. Bahm. Mientras que los herederos de las tradiciones eurocntricas enfocan el uso de esta lgica en el mbito mental-conceptual y fsico (por ejemplo explorando las implicancias de la Teora de Sistemas), los herederos de etapas culturales pre-modernas, menos analticas, con tesis menos rgidas o mutuamente excluyentes y con una actitud vivencial ms fluida consideran como reales a todas las experiencias vitales. En los ltimos esta lgica (aunque no la concepten como una lgica sino como un saber de la vida) se incorpora en todo lo que hacen en el reconocimiento sencillo y cotidiano de todos los fenmenos como igualmente vlidos. Aunque de ser necesario tambin pueden pensar y obrar con una lgica ms dicotmica, instrumental o exclusiva perciben que el mundo de esta lgica est supeditada a una ms inclusiva y vital. Por lo tanto no tienen por qu enfocarse nicamente en los fenmenos fsicos cuya estabilidad relativa congenia mejor con la lgica del medio excluido. Me parece que el mundo participativo humano y los modelos que debemos construir no sern completos sin la verificacin de los fenmenos vitales que incluyen formas de existencia no fsicas. Al respecto creo que Morin y Wilber son muy cautos ante la oficiosidad de otros colegas intelectuales como para ir ms all de hablar sobre los tiles ejemplos de solidaridad y reciprocidad que podemos aprender de los pueblos originarios respecto a las relaciones sociales. No s si ellos reconozcan

pblicamente la importancia de la interaccin fluida y natural que estos pueblos tradicionalmente sostienen (o sostuvieron pues tambin estn desapareciendo) con otros pachas tan reales e influyentes en nuestro mundo. Los practicantes del Vedanta Indio reconocen y empricamente exploran una cadena de mundos en relacin a cuerpos y substancias psquicas-sutiles tales como el Linga Sharira el Manomaya Kosha y el Chitakasha). Es posible que la ciencia moderna ahora interesndose en la posibilidad de un mundo sub-cuntico definido por la informacin llegue a descubrir estos mundos y substancias antes explorados en un contexto cultural mtico. Me parece que (en parte gracias a la doctrina catlica) el padre Thomas Berry, tena una sensibilidad con la que la experiencia humana no solo corresponde a un mundo fsico delimitado por lo mecnico y/o por lo sistmico-auto organizativo. Quizs en pases como el Per la sensibilidad catlica aunada a las cosmovisiones indgenas nos proveen de una apertura ms inclusiva que la racionalinstrumental y tambin que la racionalista-sistmica por lo que potencialmente podemos generar modelos complejos e integradores que respetan la importancia del mundo sutil y que intelectuales de linaje ms netamente europeo aun prefieren evitar a pesar que este mundo tambin puede ser estudiado y comprobado empricamente. Creo que nuestros pensadores del sur podran tambin distinguirse de esta manera presentar ante el mundo intelectual la aceptacin de fenmenos vitales no estrictamente fsicos. Es ms, hay evidencia que para mantener el estatus quo cultural e industrial- se han suprimido (adrede y/o irracionalmente) descubrimientos e inventos que relacionan a la materia fsica conocida con otros niveles internos ms sutiles que no solo la podran re-informar y reestructurar (junto al espacio-tiempo) sino tambin combinar con ella para la generacin de energa. (El hecho que no nos revelamos con cierto horror ante las actividades que violan la integridad de nuestro planeta) revela que existe una alteracin en un nivel ms bsico de consciencia y en una magnitud de orden ms grande de la que osamos admitir o inclusive a pensar. Esta forma sin precedentes de patologa no solo se halla en aquellas formas ms inmediatas de la actividad econmica que han realizado tal dao; tambin se halla profundamente incrustada en nuestras tradiciones culturales, en nuestro lenguaje en todo nuestro sistema de valoresHemos subvertido la ley biolgica bsica que toda forma de vida contar con otras formas de vida o condiciones que limiten su expansin, de manera que ninguna forma de vida o grupo de las mismas sofoquen a las otras (Berry, 2008, p.10). Debemos tener en claro qu pasa cuando destruimos las formas de vida de este planeta. La primera consecuencia es que destruimos modos de presencia divinaSi nuestro vigor vital crece es porque la comunidad terrestre nos pone a prueba, forzndonos a luchar para sobrevivir, pero al final se revela como una providencia benigna (Berry, 2008, p. 11). Comentario: En la prctica los seres humanos de todas las culturas reaccionan con apego a formas de sobrevivir tecnolgica y exteriormente ms cmodas. Frecuentemente cuando se presentas machetes, ollas, o espejos a miembros de poblaciones no contactadas una respuesta frecuente es su deseo de poseerlos. Al no poseer demasiada tecnologa las culturas tienden a incorporarse mejor en su medio ambiente tomando lo necesario sin depredar Sin embargo, la difcil experiencia fsica de la vida humana parece contener una inclinacin para aceptar cualquier forma que satisfaga necesidades fsicas primarias. Si pensamos que el ser humano solo es producto de una evolucin material quizs no hallemos (ni siquiera aludiendo a la tendencia hacia la cooperacin sinrgica entre organismos biolgicos) respuestas para modificar estas tendencias. Quizs la ambigedad fascinacin-temor que tambin existe frente al mundo de las fuerzas sutiles se deba a razones ms profundas de las normalmente consideradas. Quizs las ofrendas de para establecer una relacin de armona con deidades del ms all atestiguan una carencia existente en todas las pocas y etapas de desarrollo.

Quizs el temor al castigo divino y el rechazo racional-moderno a todo tema espiritual sean ambos sntomas de un mal humano de larga data. Si esto fuese as las recomendaciones y sistemas ideolgicos quizs no tengan la posibilidad de convencernos de manera profunda y transformadora. Tanto las religiones axiales como las cosmologas de culturas primarias proveen explicaciones de porqu el ser humano vive soportando privaciones, peligros y dolores. Podran haber claves en los mitos, cosmologas y cosmovisiones de porqu la relacin con el ms all generalmente fue (a pesar de su aceptacin pre moderna como parte de la vida cotidiana) tambin de incomodidad y temor. Me parece que algn factor que nos desconecta de sentirnos cmodos con las realidades ms sutiles en las que nuestra alma participa. Es posible que nuestra consciencia espiritual haya sido (genticamente? energticamente?) bloqueada al enfrascarnos en la experiencia fsica humana. Quizs sea posible desbloquearla conectando y supeditando nuestros instintos biolgicos primarios (de auto preservacin individual a corto plazo) a instintos superiores relacionados a los cuerpos espirituales. Esto requerira descubrir mltiples niveles de existencia en la cual participaramos generalmente de manera inconsciente pero con los que podramos tambin participar de manera consciente. Esto requerira abrir nuestro pensamiento complejo e integrador y nuestra exploracin personal y colectiva a otras corrientes de formacin humana (corrientes que han sido generalmente rechazadas por la ortodoxia cientifista moderna) buscando integrar nuestras vidas a principios universales que ya han sido parcialmente revelados dentro de muchas religiones (orientales y occidentales) y parcialmente integrados en algunas escuelas de pensamiento esotrico. Quizs lo que en occidente llamamos principios podra considerarse en la sabidura ancestral andina como aquello ya establecido (y en ese sentido como parte del pasado) en el Hanan Pacha. El aceptar a la realidad fsica como esencialmente buena es parte de una sabidura integral pero creo debera supeditarse en la experiencia y en nuestros marcos tericos a las leyes de carcter ms universal del mundo espiritual. Por eso, complementariamente entenderla como alejada de planos ms puros o primigenios de la realidad (como el plano causal) tambin puede aadir a la sabidura y a nuestra creciente comprensin compleja y multidimensional de las cosas. En otras palabras, relacionando opuestos, la materia puede ser simultneamente ser buena y (dentro de la relatividad de la Vida) una expresin alejada de las expresiones ms puras. Este reencantamiento de la Tierra como una realidad viva es la condicin necesaria para rescatarla de la inminente destruccin que le estamos imponiendo. .. Lo que personas anteriores hicieron inmediata e intuitivamente al establecer su identidad humana, nosotros demos hacerlo deliberadamente Aunque somos integrales con las comunidades complejas de la vida, nunca hemos estado dispuestos a reconocer esto en las leyes, la ciencia econmica, la moralidad, la educacin y en otras reas del quehacer humano. Debemos hacer esto en el contexto de un universo emergente. Lo que las personas de antes hacan, lo hacan en un mundo humano limitado y dentro de una consciencia espacial. Nosotros tenemos nuestras experiencias dentro de un modo predominantemente progresista temporal y junto con nuestros instrumentos de entendimiento. Dentro de este contexto podemos reconocernos no solo como una comunidad humana sino como genticamente emparentados a toda la comunidad de seres vivientes ya que todas las especies descienden de un solo origen (Berry, 1988, p.21). Comentario: Desde el punto de vista integral de Wilber que reconoce la existencia absoluta de un Espritu no-dual; Wilber propone que todos lo existente y todas las relaciones son perspectivas de este Espritu que es la esencia misma de nuestra consciencia y cuyas perspectivas fundamentales son lo Interior, lo Exterior, lo nico (o individual) y lo Plural a partir de cuyas cuatro combinaciones surgen cuatro cuadrantes: Lo subjetivo-individual, lo subjetivo-colectivo, lo objetivoindividual y lo objetivo-colectivo. Al primer cuadrante tambin se le podra simplemente llamar subjetivo, al segundo intersubjetivo, al tercero objetivo y al cuarto interobjetivo. Todo evento, cosa definible o holon (parte y todo a la

vez) se puede entender como manifestando estas cuatro perspectivas y se puede entender a partir de estas cuatro perspectivas. Adems todos los mtodos epistemolgicos conocidos por la humanidad en todas las etapas de desarrollo se ubicaran especficamente en uno u otro cuadrante. Tambin, cada cuadrante posee una posicin ms de adentro y otra ms de afuera. Mientras los cuadrantes de este modelo son lo ms importante del mismo, Wilber reconoci por observacin o de manera inductiva otros elementos que aadi a su teora: las lneas de desarrollo, las etapas de desarrollo, los estados y las tipologas. Segn l as se puede describir cualquier evento, cosa o holon que se pueda pensar y por primera vez se contara con una Meta teora capaz de incluir a todas las teoras y otorgar una visin conjunta que l tambin considera psicoactiva y estimulante de una expansin de consciencia. Bibliografa Berry, Thomas (1988). The Dream of the Earth. San Francisco: Sierra Club Books. Morin, Edgar (2008). On Complexity. Cresskill: Hampton Press. Wilber, Ken (1995). Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution. Boston: Shambhala.