ALBERTO ZUM FELDE

DIALOGO
CRISTO
MARX
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DIALOGO
CRISTO .. MARX
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CRISTO MARX
Alberto Zum Felde
EDICIONES DE LA BANDA ORIENTAL
ADVER TENCB. EDITORL-\L
En este libro, Alberto Zum Felde, autor rle
obras que han enriquecido como el
panorama de nuestra cultura, da una VISin
personal, sincera, de algunos temas :s-
tn en la mdula misma de la problemauca
de nuestra poca. Ediciones de la Band_a
Oriental, aunque no comparte muchas opi-
niones en ella vertidas, considera que no
puede rehusar la publicacin de una obra
que el mi<;mo autor plantea como "acto
de servicio".

Alberto Zum Felde
Queda hecho el depsito que marca la ley.
Impreso en Uruguay - 1971
Distribuye: .
Ediciones de la Banda Oriental SRL
Y 1364 - Montevidea - Uruguay.
La serie de apuntes que integran
este exame!l_Ctico -estrictamente
ob acerca de la problem-
tica social y espiritual de nuestro
tiempo, no se propone un nuevo en-
sayo ideolgico sobre el tema; slo
aspira, intelectualmente, a ser algo
ms necesario y positivo: una con-
tribucin al esclarecimiento y con-
crecin de esa compleja problem-
tica, cuyos trminos circulan tan
frecuentemente enma.scarados detrs
del convencionalismo de las palabras,
por lo cual muchos de nosotros se
encuentran desconcertados. La ndo-
le y finalidad del presente trabajo,
obligan, pues, a que su forma ex-
plicativa pueda alcanzar tambin, y
especialmente, la comprensin
lector de cultura media, que es la
mayora. De ah, p. ej., ciertas in-
sistencias y reiteraciones que puedan
notarse en su redaccin, si objeta-
bies desde un. punto de vista ret-
rico, necesariamente funcionales en
su contexto argumental.

1
.....
INTRODUCCION
l. Debiera ser evidencia de razn, para todo hombre
de conciencia lcida frente a la realidad sociolgica
pornea, y de principios ticos superiores (aunque, en verdad,
no ocurre as), que l sistema capitalista dentro del cual vive
la mayor parte del mundo occidental moderno -definido por
la propiedad privada de los medios de produccin y la libertad
de empresa, constitutivos de su estructura econmico-poltica
fundamental- ha seguido un proceso de desarrollo en los tiem-
pos actuales, contrario al derecho humano de la mayora y
al bien social comn. El predominio absorbente de su propia
potendalidad, y su incapacidad de resolver el problema que
plantea el creciente movimiento de las masas populares en
demanda de mejores condiciones de vida, impone al concepto
i!.a necesidad imperiosa de un nuevo status colectivo, de acuerdo
con la lgica y la justicia.
Por otra parte, el acelerado, gigantesco desarrollo de la
tcnica cientfica, en los ltimos cincuenta aos, o ms, ha
contribuido en gran escala a ese proceso de predominio . ab-
sorbente y de deshumanizacin del capitalismo, entregado a
su propia "voluntad de potencia", bajo el rgimen de la aludida
libertad de empresa; tal como se la entiende y practica en todo
su mbito internaciona1, agravando mayormente cda da esa
de desequilibrio y conflicto en el orden de las rela-
ciones humanas y ia estructura social-poltica de toCio el
sistema. -
N o importa que haya grandes pases a e enorme prospe-
ridad material en el plano de la riqueza y la tcnic, -la
industria, el comercio, la ingeniera, los inventos- por cuanto
nada de eso influye en una elevacin positiva del nivel de
vida de la mayora popular y de distribucin ms justa de los
bienes comunes. Slo redunda en el mayor enriquecimiento y
poder de la plutocracia, como lo comprueba la intensificacin
del movimiento de protesta de las masas trabajadoras, con-
cretado en continuas, tremendas huelgas, reclamando su dere-
cho a esa justicia econmica que se les debe.
Slo un control poderoso del Estado, nna rigurosa legis-
lacin econmica, en el sentido de salvaguardar ese derecho
humano de las clases no posesoras, -al menos en programa
mnimo-- podra poner un poco de orden en ese desequilibrio,
imponiendo al predominio del capital severas y estrictas con-
diciones de funcionamiento, que limitara y ajustara su con-
ducta, sometindole aI inters de la colectividad, a la norma
del bien comn. Pero, desgraciadamente, ]a potencialidad pre-
dominante del capital privado, sobre todos los resortes funcio-
nales de la economa y de Ia poltica interna y externa de los
impide a los gobiernos poner en funcin esos frenos,
imponer esas condiciones, al menos en el grado eficiente. Y
ello, en el caso -ms hipottico que real, o ms programado
que efectivo-- de que Jos gobiernos estuvieran dispuestos a
asumir esa actitud. por su posicin social de "izquierda". Las
reformas que pueden introducir -v a veces introducen- es-
tn muy lejos. de la medida neces;ria. Son simples paliativos
laterales que no resuelven el desequilibrio funcional profun-
do: no cambian la situacin de crisis social. -
Por lo es una realidad histrica flagrante, que
todas las condiciones que se han opuesto a Ia prepotencia ab-
sorbente de] capital privado, implantado al!.runas meioras
positivas para la mavora, si bien no han cambiado la
dn de provienen de la propia lucha de las clases
desposedas. ore-anizadas en sind1catos de defen5a pronia. E5
que la tirana econmica del capital slo se ha detenirlo
o retrocedido alg-o ante la fuerza defensiva (y, en cieto modo.
ofensiva) de la m:lvora mic;ma.
uso de sus derechos humanos; nica razn convincente para
8
-----
los dominadores del dinero, dentro de este conflicto social
dialctico que el marxismo ha llamado "lucha de clases".
La situacin a este respecto se torna paradjica, porque
el resorte que mueve la actividad del capital privado, que ge-
nera la libre empresa, es la ganancia, con su tendencia a al-
canzar el grado mayor posible; y una legislacin que redu-
jera necesariamente esa ganancia, ese alto porcentaje de in
ters que exige el capital empleado en toda empresa, conspi-
rara contra la actividad del capital, hirindolo en su razn
misma de ser, y por tanto determinando una auto-restriccin
de su. actividad productiva; lo que redundara en perjuicio
de la actividad industrial de los pases, en una disminucin
de las fuentes de trahaj o y de la produccin fabril o agrcola
y del comercio, no slo deteniendo todo progreso material si-
no provocando una crisis comn.
Pero como esto es un absurdo econmico, un contrasen
tido, dentro del rgimen, no podra ocurrir si
es que el rgimen ha de mantenerse y seguir siendo la estruc-
tura econmico-poltica de los pases en que actualmente rige;
y a menos que l derivara ert razn de esa crisis de fondo,
\ hacia la nica solucin lgica y forzosa que sera la sociali-
zacin del sistema de produccin en general; razn por la
cuai las reformas que un gobierno mayormente demcrata qui-
siera realizar, en el sentido de la justicia social, no podran
ir ms all de cierto lmite muy estrecho; aparte de que, en
cuanto tal propsito chocara con el poder poltico-econmico
dominante de las fuerzas capitalistas, sera anulado por cua-l-
quier medio.) .
Dados esos trminos ineludibles en que se halla plantea-
da esquemticamente la prob 1emtica de nuestro tiempo -no
en la mera teorizacin Meolgica sino en el p-lano de la ex
periencia inmediata de la realidad viva- es no menos evi-
dente para todo hombre de concienci lcida y de recto sen-
tido de ]a responsabilidad moral, -para todo hombre no
comprometido, conciente o en los intereses
del orden poltico-econmico vigente-- que la conversin a un
rgimen de socializacin en la estructura del se im-
9
pone, en principio, como la solucin de fondo !
no slo en razn -objetiva-'- de la s?Ciolo-
gica, en este trance crtico de su proceso evolutivo, smo en
virtud de los principios ticos fundamentales del. deber, en
cuanto imperativo de una conciencia humana supenor.. ,
Probablemente, haya muchos hombres, ya sea su vida pu-
blica
0
privada, cuya conciencia moral responda a altos
P
rincipios v sin embarcro no han llegado a la conVICCion de
'. o . dl d ,
la imperiosidad de esa reforma , e. or en econo-
mice como solucin lgica necesana -y umca- del com-
plejo' problema social que se debate en :ste de la
toria contempornea, con caracteres mas cnt1cos . cada
Y que los haya, as sea su posicin agnstica o reh-
sean cristianos o ateos. Los. unos solo por ra:ones de
aversin al rcrimen marxista-leninista, en su absolutismo po-
ltico cerrado, ctal como se le conoce por su implantacin des-
de hace medio sie:Io, (y por la errnea identificacin que se
hace de ese con toda forma posible de socializacin
del Estado) ; los otros, adems de esas razones, que compar-
ten, por su discrepancia fundamental con la ma-
terialista impuesta oficialmente a la cultura por aquel sistema.
La identificacin rle socialismo y marxismo-leninismo es,
en efecto, error general de criterio de unos y de otros (as en
el campo marxista como en el no-marxista) motivado por el
hecho de que el Partido Comunista ha asumido la represen-
tacin exclusiva de esa forma de estructura social, al implan-
tarla en la lJRSS y otros pases, as como ser absorbida
doctrinariamente por los partidos comunistas de todo el mun-
do. Pero, en verdad, el marxismo-leninismo es slo una de las
formas dadas que el principio de socializacin puede alcanzar
en la realidad histrica contempornea. Del mismo modo qe,
no es sa tampoco la nica interpretacin lgica de la propia
teora econmica de Marx, -ni, entendemos, la ms exacta_:_:
en lo que contiene de verdaderamente cierto y positivo.
Cierto que 1\farx es el economista que con mayor lucidez
ha encarado el complejo problema del conflicto entre el capi-
tal y el la produccin y el consumo, as como .la na-
10
turaleza, gnesis y evolucin del capital mismo, en sus fun-
ciones sociales, --culminacin de los agudos estudios anterio-
res de la escuela economista inglesa de fines del XVIII y
principios del XIX. tales James Mill y principalmente Ricar:-
do, (Principios de Economa Poltica, 1817) opuesta al idea-
lismo "utopista" de la fi'losofa social francesa de la poca
(Saint-Simon, Fourier, Proudhom, etc.). Con l llegamos a la
conclusin concreta de que la propiedad privada de los me-
dios de produccin -que son los que generan el capital ac-
tivo- como, asimismo, complementariamente, 1os de comer-
cializacin: transportes, banca, etc., configurando las estruc-
turas fundamentales del sistema, en lo poltico-econmico, de-
he ser sustituda por el rgimen de propiedad pblica de esos
medios y formas, en virtud del derecho de la comunidad; en
lo cual consiste, precisamente, el socialismo de Estado.
Todo. lo dems que incluye el marxismo como conjunto
doctrinal -tal su filosofa de la Historia- es un compuesto
de conceptos -que ya se encuentran en el mismo Marx- se-
. par ah les (y discutibles) de ese esquema rigurosamente ec\l-
nmico; o interpretaciones y anexiones posteriores a que ha
dado motivo, de ideas y pragmticas, tales como las que con-
figuran el leninismo, ideologa poltica que ha sido la base
constitutiva del Estado sovitico; y ha dado sus normas a
los partidos comunistas, luego ele la Tercera Internacional Ro-
ja, en todo el mundo. De modo que el Comunismo es 1a con-
formacin filosfico-poltica leninista del marxismo, la cual
puede ser admitida o rechazada segn el criterio de quien
juzgue de acuerdo con su propia sin que por ello se
comprometa lo que hay de verdad en Marx, en cuanto econo-
mista, mantenjendo su propia vigencia, tal como lo hemos
concretado en el prrafo anterior.
Esta es la realidad de la situacin conceptual, cuyos tr-
minos son igualmente vlidos para todos, sea cual fuere su
posicin filosfica, atea o desta, espiritualista o materialistn.
puesto que la negacin de libertad de conciencia de la per-
sona humana, uno de sus derechos f'undamentales, absorbido
totalmente por el Partido, tal como lo postula y lo practica el
11
rgimen marxista-leninista en su doctrina y su gobierno, afec-
ta por igual a todos aquellos que. por esa razn, principa'l-
mente, (aunque haya otras no menos importantes) les es im-
posible dar su adhesin a ese orden poltico de socialismo de
Estado.
Pero los hombres de conviccin -sea filosfica o reli-
giosa- de ndole espiritualista, tienen, adems, o ante to'do,
otra razn que los separa radicalmente del sistema marx-
leninista, en su integridad doctrinal, tal como est planteado:
el atesmo materialista, dogmtico y militante -y gobernan-
te- como fundamento filosfico del sistema, predicado uni-
versalmente y establecido en los pases donde impera ya el
rgimen. Y del cual hacen condicin necesaria, inherente, as
en la interpretacin dialctica, supuestamente "cientfica", de
la Historia, como del funcionamiento de la ideologa en la
praxis.
Esta identificacin confusiva de socialismo y comunismo
es la falacia que impide generalmente a muchos, admitir la
legitimidad de la estructura socialista del Estado. El rgimen
de dictadura de partido -y de gobierno- impuesto en la
tJR.SS y otros pases, como ejemplo y modelo de la forma
poltica de vida, con su entera enajenacin de los fueros de
la libertad humana, as en 'lo positivo como en lo espiritual,
es el nefasto error que encierra el concepto socialista del Es-
tado en un crculo cerrado vicioso, al que se resisten a en-
y con razn, -en razn de sus fueros- una mayora de
gente de buena fe. Aclarar ese error, poner las cosas en su
lugar, es el propsito de estos someros apuntes, cuya norma
Y nico valimento estn en la exactitud de visin objetiva de
los y el discernimiento crtico de sus conceptos.
Practic?mente -y razonablemente- no tendra por qu
haber conflicto alguno, con motivo de esta divergencia :fun-
d.an:ental de posiciones mentales entre espiritualistas y mate
naJ1stas, -y todo se mantendra en el plano de una contro-
versia intelectual, tal como se mantiene, por nuestra parte, en
estos dentro de la convivencia social de un orden
de derecho. Pero en el rgimen comunista no ocurre as1' y
' '
12
tal como se teoriza y se practica hasta ahora, esa convivencia
no es posible. El dogmatismo absolutista de su doctrina im-
pone a la cultura estatal su propia escolstica. El atesmo y el
materialismo histrico constituyen enseanza oficial, exclu-
siva, desde la escuela primaria hasta las facultades. Y se ex-
tiende an, como nica permitida, a la prensa, al libro, al ci-
ne, a 'la difusin radial, a la televisin. Es la verdad supuesta-
mente "cientfica" definitiva. Lo contrario, atenta contra el
orden social y poltico institudo -o a instituirse- o sea la
llamada "dictadura del proletariado" (en realidad, dictadura
del Partido, y ms, dictadura el Comit Central, que es olim-
po supremo de la verdad absoluta, aunque tambin suele tener
su Jpiter tonante, sentado en su trono del Kremlim).
Ambos regmenes, el capitalista y el comunista, el uno
en lo econmico, el otro en lo poltico, son opuestos a una
posicin de conciencia humanista. Si en el uno existe libertad
sin justicia, en el otro puede existir justicia econmica, pero
sin iibertad. El Cristianismo, por su parte, rechaza por anti-
cristianas ambas formas de vida. Y reclama la sntesis fun-
cional de ambos principios, que es lo propio de un estado so-
cial-poltico. verdaderamente civilizado.
2. - Felizmente, todo hombre de libre posicin de con-
ciencia -y por tanto, mayormente, el cristiano- tiene en su
propia filosofa los principios ticos que le permiten, y an
obligan, a profesar el socialismo, sin someterse al dogma del
materialismo histrico ni al absolutismo poltico impuestos
como condicin necesaria por el marxismo gubernativo y mi-
litante. El principio de justicia, como imperativo moral abso-
luto, es suficientemente vlido para todos, sin ms. Y para el
cristiano es palabra de valor religioso dada en el Evangelio.
Los ms de mil millones de hombres que en el mundo
profesan el cristianismo, as como los muchos que, sin reco-
nocer religin positiva, profesan convicciones filosficas de
ndole espiritual, coinciden en la norma de libertad de
conciencia, -que sera el laicismo, rectamente entendido-
13
como condicin. imprescindible de convivencia humana, ins-
tituda en la organizacin poltica del Estado. E igualmente
. en la norma de libertad poltica como garanta del derecho
fundamental de la persona, en cuanto miembro de una comu-
nidad de hombres libres. Al revs, precisamente, de lo que
establece el marxismo leninista, en razn (o sin-razn) de su
posicin ideolaica terica y prcticamente dogmtica, tanto
en el plano polltico como en el cultural, encerrando al indi-
viduo en ese crculo sin salida, que y a anotamos. .
Por lo que respecta al Cristianismo, . en todas sus iglesias,
--catlica, protestante, ortodoxa-, dada su propia
teolO'ica si bien no tiene compromiso alguno a pnon, n1 en
o ' d . d
P
ro ni en contra de nincrn orden sodal-poltico etermma o,
o l .
s lo tiene, cuando ese orden llega a atentar contra os pnn-
cipios ticos del Evangelio, que es decir contra los valores y
los fueros imperativos de la persona humana, en su integri-
dad espiritual y existencial, en lo por al y en lo eterno; lo
cual ocurre precisamente con el rgimen capitalista, basado
en el predominio absorbente que la clase posesora de los me-
dios de produccin -tierra y mquinas- ejerce sobre el con-
junto social, pro-domo-sua, con despojo del derecho social de
la mayora, as como sobre el gobierno mismo de los Estados.
Pero tampoco puede admitir el sistema de gobierno de los
pases comunistas, por cuanto implica la dictadura abso lutis-
ta de un partido de ideologa fundamentalmente anti-religiosa,
aun en el plano de la cultura -o precisamente en el plano de
la cultura- enajenando ntegramente al hombre.
La misma Iglesia Catlica, en sus Pastorales, ha decla-.
rado su posicin acorde con este concepto. Y numerosos
miembros de su clero, incluso algunos jerarcas, han asumido
personalmente una actitud de franca oposicin contra el or-
den actual, reclamando un cambio de estructuras. Cierto que
sus declaraciones no concretan la necesidad de ir hacia un
orden socialista, fundado en la estatizacin de todos los me-
dios productivos. Pero ello estara comprendido implcitamen ..
te en el cambio de estructuras; pues no hay otro cambio que
responda plenamente a esa necesidad. Tal vez interfiera en
14
ello el error generalizado, de identificar los trminos socialis-
mo y marxismo; y, peor an, socialismo y leninis-
mo, tal como este sistema se ha implantado hasta ahora. Y
tal como lo profesan los partidos comunistas de todo el mundo.
Esa confusiva identificacin de conceptos y nominacio-
nes que sealamos, generalizada tanto en el campo marxista
como en el no-marxista, y que responde al hecho de que el
Partido Comunista ha absorbido la xepresentacin exclusiva
de esa estructura social colectiva, al imponerla en la URSS y
otros pases, y al hacerse doctrina universal del marxismo-
leninismo como Partido, es lo que prcticamente, -aunque,
esa identificacin es falaz- da la impresin de que al postu
lar el rgimen socialista -en lugar del capitalista- se com-
parte la ideologa tota:l del marxismo y el leninismo, y se ad-
mite colaborar en su implantacin. Y esto, naturalmente -y
justamente-, desconcierta y arredra a gran parte de la cris-
tiandad. En cuanto al marxismo en s, por ser, filos-
ficamente, ateo y materialista; en cuanto al leninismo, por ser
un rgimen poltico absolutista, del cual la libertad humana
est excluda, y, por ende, la personalidad intrnseca del in-
dividuo, como valor fundamental. El "horno sapiens" se con-
vierte en "hombre masa", oficialmente dirigido.
Casi obvio por otra parte, aclarar que el Cristia-
nismo autntico, evanglico, est en radical oposicin y con-
dena de aquellos -y en parte, suelen ser los mismos-, que,
invocando al Cristianismo, promueven y sostienen movimien-
tos polticos reacCionarios para aduearse del poder, cuya fi-
nalidad es asegurar el predominio de sus oscuros intereses
materiales, los privilegios econmico-socia:les de las oligarquas
plutocrticas, frente a las agitaciones populares e intelectua-
les que reclaman reformas para subsanu las condiciones de
la realidad vital de ia mayora, o simplemente una mayor am-
plitud en la legislacin social, laboral, del Estado.
En verdad, el pseudo-catolicismo de estas minoras pre-
potentes, de extrema derecha, integradas por mHitares y civi
les ----y, a veces tambin por clrigos adscriptos- embande-
. radas bajo pomposos rtulos de salvacin de la patria, de. la
15
democracia, del orden, y otros, -cuyas maquinaciones pro-
ducen por lo general el golpe de estado y la implantacin de
dictaduras apoyadas sobre l. ejrcito-, no es ms que una
monstruosa alcahuetera poltica. Invoca sacrlegamente el
cristianismo para justificar sus fines espurios; y profana los
principios morales, en el espritu y en la letra misma, del
Mensaje de Cristo.
( Estos y aqullos, suelen llamar tambin a su predominio
de materiales contenidos, defensa o restauracin de "nuestro
estilo cristiano de vida"; solemne impostura, por cuanto, si
procuraran combatir al atesmo materialista anti-religioso del
marxismo, doctrinario y militante, sus procedimientos resu1"
taran torpemente equivocados y contraproducentes. Pero la
falacia de ese pretexto hipcrita se comprueba, puesto que el
rgimen que instauran, lejos de realizar mejoras efectivas en
beneficio de la situacin penosa -a veces hasta infra-huma-
na- de gran parte del "pueblo de Dios", slo se preocupa, por
lo contrario, de fortalecer polticamente los privilegios de la
minora que detenta la riqueza del pas en provecho propio.
Por lo tanto, se trata de un estilo de vida "anticristiano". J
Un alto jerarca de la Iglesia, el P. Arrupe, Prepsito Ge-
neral de la Compaa de Jess, declara, en L'Osservatore Ro"
mano, de Marzo 25 del 60, (edicin en espaol) como parte
de un. artculo sobre el tema: -"A pesar de todo, puede ser
que el ateo se enfrente con el cristiano y diga: -Est bien;
todo lo que decs de Dios puede ser justo, pero, es eficaz?
Vosotros, con vuestra vida, no demostris que Dios existe.
Si realmente creyerais en la existencia de Dios no vivirais co-
mo vivs. Vuestra conducta no se diferencia gran cosa de la
. conducta de los ateos. Decs que la fe en Dios eleva al'"hom-
bre, le hace salir de s mismo para dedicarse a los dems
pues bien, dnde est la verdadera caridad en la vida
los cristianos? Por qu, casi siempre, los cristianos no se
de. del hombre, del que sufre, del que lucha
por su hberacion, por un porvenir ms humano?". Y aO'rega
t ,. f "L d b '
en o ro parra. o: - a fe ebe manifestar su fecundidad, pe"
netrando la vida toda de los creyentes, incluso la profana
16
civil), movindolos a la justicia y al amor, sobre todo hacia
los ms necesitados". En respuesta a esos conceptos, los cris-
tianos ricos (ya por eso no-cristianos autnticos) y aun los de
clase media, son los sostenedores de un rgimen como el ca"
pitaHsta, que, necesariamente, produce la ms terrible desi-
gualdad econmica en la so-ciedad, y la miseria y sufrimiento
de gran parte, negndose a la instauracin de un nuevo or-
den de convivencia humana ms racional y ms justo, que
haga de los bienes sociales un derecho comn, y no privado.
3. - Adems de las razones de princ1p10, en cuanto al
imperio de un o;rden de justicia en la estructura de la :-;ocie-
dad humana, que nos obligan, lgica y moralmente a plantear
como necesaria la transformacin del actual sistema capitalista,
estn aquellas, no menos fundamentales, que ataen al estado de
enajenacin de la propia personalidad humana, en sus valores
ms sustantivos y categricos, a que este sistema somete al
hombre contemporneo; a la deshumanizacin intrnseca de
su como ser superior; a 'la alienacin de su fina-
lidad y destino en cuanto espritu viviente.
La adaptacin a las exigencias del rgimen de
lucha por la vida, que comprende al hombre de todas las clases
sociales, sea burgus o proletario, .sapiens o faber, le impone
y 'le inscribe en una tabla de valores falsos, cuyo signo es
el dinero.
El dinero es, . en realidad, y ltima instancia, lo que es-
tablece las jerarquas de valores humanos dentro del orden
capitalista de convivencia, por aquello de "tanto tienes tanto
vales". La obtencin del dinero, la se convierte as,
necesariamente, en la finalidad misma de la vida, o, cuando
menos, la supeditacin (la enajenaci-n) de todo, valor perso"
nal a la situacin econmica. La aptitud para ganar dinero
-y a ello tiende todo el esfuerzo del individuo, como finali-
dad imperiosa- es el objetivo nico, prctico, de toda for-
macin educacional, de toda capacitacin determinante de la
clase social a que pertenece, o, dentro de ella, de su posi"
.17
cwn en d mundo. El "homo econmicus" se convierte as,
en realidad, en el tipo de hombre representativo de la poca
vapitalista.
El hombre de clase burguesa se considera superior, en
jerarqua humana, al de clae proletaria, y el de burguesa su-
perior al pequeo burgus, sometido en mayor:la al dominio
de la plutocracia de los menos. Esta situacin implica una ena-
j enante falsificacin de valores y una corruptela de la perso-
nalidad humana en su verdadero ser, el intrnseco. Y ello tan-
to en posesores como en desposedos. Porque as arriba como
abajo el hombre es mercanca, y casi, cosa que se vende y 13e
compra, o compra y vende, mquina para el trabajo producti-
vo o para el mayor engrandecimiento de los potentados. El
mundo es un gran mercado donde todo est cotizado comer-
cialmente, en mi tira y afloja de intereses. La propaganda co-
mercial lo inunda topo, mayormente cada da; y la finalidad
comercial determina toda forma, 'incluso la mayora de las
pseudo-culturales, con el necesario rebajamiento de calidades
autnticas. Lo autenticamente valioso, as en el plano moral
como en el de la cultura, apenas logra sobrevivir y abrirse pa-
so en esa jungla civilizada del dinero. Los ricos quieren te-
ner sometidos a los pobres a su poder, y 1os pases ms pode-
rosos quieren seguir explotando y sometiendo a los
Se es fuerte o dbil, superior o inferior, por el dinero, que da
a todo, personas, clases, y pases su posicin.
La historia nos muestra cmo, el falso lema terico de
un momento de euforia ideolgica humanista, determinado
por los filsofos: "libertad, igualdad, fraternidad", se convir-
ti practicamente, ... en este .sistema de individualismo capitalis-
ta, que es la dem-ocracia burguesa, bajo el signo del dinero.
Y as como los autnticos valor<1s culturales se abren paso di-
fcilmente en esa estructura del mercantilismo, los famosos
principios polticos de la Revolucin Francesa -los de Rou-
sseau y el Enciclopedismo- apenas consiguen mantenerse a
flote (y a menudo naufragan) sobre las apariencias formalis ..
tas, constitucionales, a menudo ms letra que espritu, ms
mito que hecho, del predominio capitalista en que se

m el programa idealista que los tericos del republicanismo
predicaron en el XVIII. . .
El mercantilismo en que ha degenerado, el predommi.o
del dinero. como factor fundamental en el sisterr:a de convl-
. humana es el ms terrible mal de que esta enferma la
vencia , , . .
civilizacin contempornea -aunque no el sometien-
do a .su dinamismo avasallante todas las :mmanas.
Se vive en un medio de publicidad mercantil asbx:ante que
falsifica todo en beneficio de los intereses To-
los medios de difusin estn supeditados a ese mteres pu-
hlicitario; prensa, televisin, radiofona, viven de ese suste-?'-
to. Si el capital industrial, el de produccin, explota el traba}o
humano en su beneficio, el capital de consumo, de comercio,
en. manos iO'ualmente de la empresa privada, adems de explo-
tar tambi; ese o, explota a menudo la cultura. La
ciedad de consumo" es consecuencia necesaria del
absorbente del dinero y de la propaganda ;I,ue
se respira da y noche, como el aire de .la civihzacwn.
A su vez esta propaganda es una neces1dad vital del
sismo veddedor. Todo ese sistema constituido por la conqmsta
y el predominio del dinero, se dinmicamente
una especie de espiral, no ascendente, smo descendente, hacia
una crisis fatal de sus contradicciones, su enfermedad mortal.
Porque, o esa alienacin mata al hombre, cuanto .re
ducindolo cada vez ms a pieza de un mecamsmo economiCe,
o muere el sistema, por reaccin defensiva del de
su espritu. Esto es lo que tiene que ocurrir
porque el hombre tiene en s un que no p_uede morrr
auto-destruido por el mecanismo vertigmoso del dmero. .
Una observacin final en este rpido esbozo. de la
cin tico-social del antihumanismo
El progreso de los pases, su en ,
slo se puede operar por el crec1m1ento de la actividad de la
empresa privada, en el. campo dC:l trabajo, Y del co--
mercio. y a eso tienden los pa1ses economiCamente subdesa-
rrollados; y aun los desarrollados que al superdesa-
rrollo. Pero el desarrollismo, mediante el creCimiento de la em-
19
presa privada, .slo tiene por motor. por estmulo, no ningn
mvil patritico o. humano, sino la ganancia, el enriquecimien-
to privado, (del cual, se supone, procede el
pblico, nacional). Este mvil del enriquecimiento privado, de
la ganal).cia, empresarial, es e1 que condiciona, sine-qua-non,
todo "pro:;reso". El progreso, pues, (otra contradiccin y otro
sofisma. pues pretende ser un "ideal" humano cuando es slo
un sistema. ganancial) se convierte as en el valor y la meta
nica del hombre burgus, como componente de su mundo. Tal
es el rebajamiento moral del hombre comn contemporneo,
ha j <? el sistema capitalista.
Y a ello se debe que, la fijacin de la ganancia de las
empresas, en un nivel prudencial, su control por el Estado,
como medio de mejorar 'las condiciones de trabajo y del con-
sumo, bajo un gobierno democrtico reformista, sean contra-
producentes para el "desarrollo" y el progreso econmico, de
los pases, pues determina la abstencin del capital, que no
tiene inters en operar bajo esas condiciones restrictivas, des-
vindose hacia otras actividades financieras ms lucrativas,
con perjuicio de la productividad del pas.
A pesar de todo, los gobiernos, aunque sean conservado-
res, se ven obligados a contener en cierta medida el afn lu-
de las .empresas, ponindole algunos controles impres-
cindibles para Impedir que suba la marea del descontento po-
pular, provocando una crisis social ms aguda de una eco-
noma ya de por s enferma. Por lo cual todo reformismo
social de las estructuras capitalistas, tropieza con enor-
mes dificultades y contradicciones. Esto es mayormente difcil
los subdesarrollados, precisamente, los que, slo
pdnan sahr del problema -el atraso y la injusticia- por una
refol'ma de estructuras. Y quin puede realizarlo sino una
gran fuerza popular organizada y dirigida, en ese sentido?
ahora, la nica fuerza de esa ndole es la organizada y
dirigida por el Comunismo. No puede -y debe- haber
otra?
Volviendo a considerar la dimensin psicolgica y mo-
ral del problema, observamos que, ese calificativo de "hur-
gus", aplicado a los componentes de una "clase" !Ocial, no
corresponde a un tipo de hombre con caractersticas psicolw
gicas y morales propias, intrnsecas, que le distinga de los
otros. As el burgus capitalista, como el pequeo-burgus de
clase media, y aun el mismo proletario, empleado u obrero,
tienen, potencialmente, las mismas disposidones psicomorales;
slo que, aqul -el burgus- est puesto en condiciones es-
peciales, que le permiten desarrollar sus instintos de enrique-
cimiento, provocan y estimu'lan su natural propensin, en
otras situaciones negatiVas, slo latentes. El pequeo bur-
gus o el trabajador manual, puesto, por el azar, en condi-
ciones de posibilidad de enriquecimiento personal, se convierte
en altoburgus, integrando la clase capitalista, con las mismas
caractersticas psico-:rriorales de los otros, y con sus mismas;
ideas conservadoras, que entonces pasan a ser las de defensa
de su posicin. La explotacin del trabajo ajeno, supeditado
a sus propios intereses, le parece entonces lo normal y legtimo.
E integrarse a los grupos polticos plutocrticos, su moral de
conveniencia. Su conveniencia pasa a ser su moral. Todos co-
nocemos casos de individuos en tal situacin, que sirven de
ejemplo. Ello ocurre en todos los pases de rgimen capitalista,
pero mayormente en los hiper-de.sarrollados, como los EE.UU.,
donde los ejemplos son ms numerosos; y casi corrientes. El
famoso "self-made-man", -prototipo ideal del arribista econ
mico, energtico y ejecutivo, forma una gran parte de su
alta burguesa plutocrtica .. N o se aplica esa denominacin, no
entran en esa categora los intelectuales o los
artistas, que habiendo obtenido xito con su labor, de pobres
que eran en los comienzos juveniles se han convertido en
ricos. Se aplica, al hombre de negocios, indus-
trial, banquero ,comerciante, aunque tambin al
y al poltico que alcanzan altas pos1ciones y pasan a
la aristocracia del dlar; tal es el personaje representativo
de la democracia capitalista norteamericana, ejemplo y norma
de la burguesa de los otros pases del mundobaj o este sistema.
Hay algo ms todava acerca de esta prevalencia del. di-
nero, en la tica de aquel poderoso conglomerado
2t:
que es USA, aunque el caso pudiera tambin ocurrir en alguno
de los otros pases aludidos. N os informa fa prensa que, re-
cientemente, los sindicatos obreros martimos y portuarios de
los EE. UU. amenazaron con sabotear la importacin de un
pas sudamericano (el Brasil) , si ste pretenda transportar
sus productos en barcos nacionales, solidariz::1ndose as con
los intereses monopolistas de 'la poderosa compaa naviera
'"M MC 'k" 1 f oore . c. ormiC , a a que a ectab.a. Esta po-
SICion atentatona de la Compaa era apoyada oficialmente
( subrepticiamente) por el Gobieino. Suponemos que
los smdiCatos obreros norteamericanos, tendran tambin inte-
reses gananciales en el conflicto, y no haran eso por "patrio-
t
. " . 1 b
Ismo , m por a causa o rera internacional. ,N o sera esa
una inmoralidad repudiable con respecto a esa causa de la
solidaridad internacional de la clase obrera ("Trabajadores de
todoslos pases, unos", que dijo Marx), tanto como al de-
de los pases a su propia vida econmica? La medida
?e los. sindicatos portuarios del Norte afectaba a
todo un, gremio obrero del Brasil, al que dejaban sin trabajo.
Parecerla. por tanto . que toda tica sindical cae rendida ante
la del inters maneja do por los monopolios
capitalistas. Tambin el. sindicalismo "proletario" se compra
pue.s? es . el poder . corruptor del dinero, en esta
social. Y la flaqueza tica del.hmbre.
Reconocemos que slo un ca;mbio de rcrimen econmico
abolicin la libre empresa privada ; la socializacin
estatal del traba) o y la podra poner remedio
a todos esos vergozosos enajenamientos de la persona hu-
:nana, lograi' la. desaparicin de ese tipo . -ese, al menos-
mherentes al sistema capitalista. Y que esa transformacin
de libertara no slo a la .clase .proletaria. del
dom:mo del dinero, sino a todos, al hombre de las clases
medias y aun a la m ' 1 '
' . . . . Isma mm o na p utocratJCa, aunque esto
aparentemente a paradoja. Pues, a pesar de su relativa
hedonstica y. de la satisfaccin psicolgica de su
Y su prepotencia,, !llisma, .la. alta burguesa, est
en gran . parte ahenada dentro de. la de
ese regimen, Y de la tabla de falsos valores y las
22
1
1'

(


que engendra. Cierto que ese seor es un ser odioso por su
individualismo prepotente, su falta de solidaridad humana, su
lujosa soberbia, ("Ay de vosotros, los ricos", deca Jess);
pero, est l tambin atrapado en el engranaje de su propia
mquina financiera, no menos enajenado psicolgicamente por
el propio predominio de. sus intereses, de su constante preo-
cupacin por acrecentar y acrecentar su podero, sufriendo
la pasin fra y dura de la codicia que le consume, como el
guardin de su propio tesoro; y sus temores, sus rivalidades,
sus complejos, sus frustraciones personales secretas, sus dra-
mas ntimos; familiares y extrafamiliares. Avaro de corazn en
medio de sus lujos aparatosos, y las alienaciones que en
a su medio, l ha hecho del dinero su dios y su Mrand:
nooorio que el potentado, suele ser un ser tan desgra
cualquiera. /j
El hombre busca. instintivamente. el placer .
Pero ya sabemos, por la experiencia de los siglos, q I el
poder ni el placer son la felicidad. Ambas seducciones son
corno dos" usureros demonacos a los que se est sometido.
Al rico y al que busca la riqueza, ms que la conciencia es la
subconciencia lo que les domina y tortura. Los pobres opinan,
generalmente, que los ricos -los capitalistas- son simple-
mente unos sinvergiienzas. Pero esto, aunque, a menudo (no
siempre) sea verdad, no quita que tambi6n pueda ser en su
interior un infeliz. Ser rico sinvergenza tiene tambin su otra
cara, su lado oscuro, como la luna, que no vemos.
Sin embargo, todo pobre o mediano deseara convertirse
en rico; con vergenza o sin ella; porque ello est en la
jnstintlvidad irracional del hombre, el subconciente que le go-
bierna desde la oscuridad. Y cuando a algunos de los pe-
queos burgueses o proletarios les ocurre esa desgracia, entra
en la categora moral (inmoral) de los otros. La desaliena-
cin de esa tirana psicolgica del dinero -slo justificable
moralmente cuando es una necesidad- ha de alcanzar a to-
dos. Ni ricos ni pobres. Esa es la nka verdadera libertad,
igualdad y fraternidad, esas utopas idealistas proclamadas
los humanistas del XVIII, pero que los pueblos no alcanza-
23
ron con la Revolucin del 89 Thermidor. Porque el 89 Ther-
midoT slo aboli el privilegio poltico de la nobleza, pero
dej en pie, y aun consagr, el rgimen econmico del
abriendo las puertas a 1a dominacin del dinero. La plutocra-
aristocracia arribista del dinero, sustituy a la de la san-
gre. Los ricos mercaderes no han sido mejores amos que los
del blasn. La alta burguesa patentada del siglo XIX y el XX
no ha heredado ttulos (que aora) pero s la
de los cados a quienes guillotinaron.
Pero desde Saint-Simon, por lo menos (que era Conde)
la conciencia humana, por la voz de sus pensadores, que son
sus profetas, ha proclamado la necesidad de un mundo cons-
truido sobre otro orden. Y en este sentido es indudah'le que
la Economra Poltica de Marx -vrtice de un movimiento in-
telectual de tendencia socialista, en la Europa aburguesada
del XIX-, ha. puesto el dedo en el resorte fundamental del
cambio: la abolicin del capitalismo, esa tirana del dihero.
Lo dems: el materialismo histrico, la lucha de dases, la
superestructura cultural y otras tesis complementarias del mar-
xismo, tal como ha llegado hasta nosotros, es s1o una ar- .
mazn teortica, ideolgica, una sistematizacin necesariamen-
te paralogstica (perfecta en s misma como construccin men-
tal, pero en desacuerdo con la realidad humana), de la que
puede y debe prescindirse. Reiteramos: Una cosa es la cienci.a
poltico-econmica, realista, concreta, del socialismo de Es-
tado, y otra la teora marxista de la Historia. (Y otra la
teora poltica del leninismo, que instaura el rgimen de' rro-
bierno diqtatorial dogmtico, totalista, absoluto, del .
4. --- Con respecto al marxismo. es tambin menester una
aclaracin. Si bien, como est dicho, la norma poltica de so-
metimiento de. la conciencia humana a una ideologa
ta por el gobierno, en nombre del Partido nico, constitudo
en cuerpo dogmtico, es absolutamente opuesta a los derechos
fun?amentales del hombre, como entidad viviente, y por tan-
to. Inaceptable, no puede desconocerse que contiene una im-
24
portante parte de la verdad en el plano de la . reHdad eco-
nmica, tal como lo formulara su fundador, sabio en esa ma-
teria (aunque no en filosofa) ; y habra que tenerlo necesa
riamente en cuenta puesto que se trata de sociologa. Y lo
tenemos. Pues una' cosa es la sociologa en cuanto ciencia
concreta del fenmeno, y otra la ideologa filosfica acerca
de la Realidad y de la Historia.
H el hombre de conciencia espiritual no puede admitir
el materialismo como filosofa (y menos como filosofa del
Estado) , tampoco puede prescindir del realismo en cuanto co-
nocimiento concreto de la fenomeno1oga social. Realismo Y
materialismo son trminos distintos. La en s, es rea-
lista fenomnica, pero no materialista, porque sta es posi
ci.; filosfica a priori. Y a nuestro juicio, interpretacin
errnea de la realidad. En su concepto sociolgico -y ms
precisamente en Economa poltica, que es ciencia rigurosa-
el hombre de convicciones filosficas espirituales puede y de-
he ser realista, es decir, cientfico. (Y por ello mismo, tiene
razn, de orden metodolgico, para no ser materialista en
sociologa) .
Esa parte de verdad que le reconocemos al marxismo,
en su materia propia, o, mejor dicho, a Marx, es perfectamen-
te discernible y apartable de la ideologa filosfica (aunque
ellos los marxistas, las crean inherentes y co-funcionales) en
que envuelta y confundida, es del y el
terialismo histrico, que son meras teonas especulativas, hipo-
tesis del puro razonamiento pseudo-cientfico, a priori, sin de-
mostracin alguna. Pues, lo cientfico es aquello que se apo-
ya metdicamente en la reaHdad concreta de. los hechos, tal
como lo es la parte econmico-social de "El Capital"; y lo
que es comn a todos, universalmente, cualquiera sea su po-
sicin filosfica. Pero el atesmo as como el tesmo, el ma-
teriaHsmo as como el espiritualismo, son posiciones de con-
ciencia, de otro orden, ajenas al mtodo cientfico; y por lo
tanto no pueden involucrarse en la misma doctrina.
Tampoco la parte de verdad que contiene el
de Marx -o la contribucin fundamental de Marx a la cien ..
'
25
cia econmico-sociolgica-, es propiedad exclusiva del mar-
xismo oficial, comunista, (pues, en este sentido puede ha-
h,er o:ro. ?uramente econmico) donde catego-
nas d1stmtas siguen mtrmamente y confusivamente involucra-
das, de acuerdo con el proceso de sus orgenes en el sio-}
0
pasado. . o
. verdad de tipo cientfico es propiedad de ningn
partido n1 escuela; es propiedad universal de la cultura hu-
mana; Y todos pueden aplicarla de acuerdo a su discernimien-
to. En este hay que separar el grano de ia paja. El gra-
no es lo estnctamente sociolgico; la paja lo filosfico,
0
sea
el histrico. Pues, aquello no es producto
de esto -m tampoco al revs- sino que son dos categoras
yuxtapuestas, confundidas.
En sentido, todo socialismo tiene que ser, en algn
modo, c1ent1flco, pues se trata de fenmenos, de rea'lidad con-
c:eta: La sociologa no es especulacin sino fenomenologa,
Ciencia ?_el fenmeno. La cuestin de las esencias -que es
es aparte. Pero, en cierto modo, tambin puede
ser anti-marXIsta, en el plano de la filosofa, de las esencias
.lo que no tieJ?-e razn de estar junto, porque es
mdole d1stmta.
. :narxismo, en cuanto ciencia estrictamente econmica,
socwiogi_ca, .no es i?compatible con la posicin espiritualista
de Precisamente por esa separacin de categoras
de ?rden d1stmto. Del mismo modo que esa posicin espiri-
,. es compatible con la antropologa, la
psicologia, o cuaiqmera otra de las ciencias que ataen a lo
humano, en cuanto fenmeno.
. El materialismo histrico marxista es la interpretacin
flios?fica materialista de los hechos que comprueba la Eco-
nom1a en _cuanto ciencia. Por tanto pueden reconocerse las
los hechos como vlidos, y apartar como dis-
su Interpretacin filosfica, dada en razn de una po-
mental a priori. No es tampoco en modo alguno nece-
hacer econmico el fundamento de toda
realidad sociOlogiCa, determinando una superestructura que
26
comprende no slo el orden poHtico sino tambin
-ntegramente, la vida humana- para poder admitir y uti-
lizar los conocimientos verdaderos en el campo de la econo
ma social y aun cierta praxis correspondiente, que es la
parte de "El Capital". Es legtima su
incorporacin a'l saber concreto de qmenes, en otro plano,
profesan una filosofa trascendente, en virtud de la cual in-
terpretan la esencia de la realidad histrica.
El marxismo en cuanto doctrina total, tal como le co-
' . . , .
nacemos, consiste precisamente en esa mterpretac10n
1sta de la historia, que pretende, ilegtimamente, tener vah-
dez cientfica, pues no la tiene, siendo mera ideologa. De ah
que, quien no sea materialista, no pueda ser
marxista; aunque pueda hacer suya leg1t1mamente aquella par-
te de verdad propiamente sociolgica, es decir, realista, que
contiene en el orden de la Economa.
Sin embargo, habra todava un punto _que adarar., En
rplica a Bakunin, que le enrostraba al marx1smo, en su epo
"'a el carcter cientfico-dogmtico que pretenda dar a la doc
1,.; ' .. "El ' .
trina, el propio Marx da la siguiente respuesta:
socialismo cientfico, es empleado solamente en opos1c1on al
socialismo utpico que quiere inculcar al pueblo nuevas pam-
plinas en luo-ar de limitar la ciencia al conocimiento del mo-
vimiento hecho por e'l propio pueblo". (Notas sobre
"Anarqua y Estatismo", de Bakunin, 1873) .Y
testimonio de Engels, en sus cartas a Bernstem, habna
en frase ejemplar, refirindose a ciertas actitudes Y declaraciO-
nes de los mismos marxistas, que no aprobaba: "Todo lo que
s es que yo no sov marxista" (aunque esta frase es, parado-
j almPnte, algo ambigua) . . . .
Esta actitud antidogmtica del propio Marx, . no JUSti-
ficara plenamente esa libertad de interpretacin de su saber
positivo, en el plano realista de la Economa, que pia:lteamos
en estas notas? En apoyo de esas declaraciones antenores, el
mismo Eno-els censura.ba a aquellos marxistas que "citan los
escritos de
0
Marx como si fueran los textos de los dsicos o
el Testamento". (Cartas a Sorge, 1880). La verdad del
27
conocimiento positivo, si es autnticamente cientfica, es decir,
realista, experiencia1, atenida a los hechos, es ne"esariamente
antidogmtica. Y por tanto, en permanente revisin crtica; y
abierta a toda concepcin filosfica.
5. - Tambin ha de considerarse la posicion de otro
sector de la cultura: el de aque'llos, numerosos, -tal vez ms
numerosos- que, sin ser dogmticamente materialistas, pro-
fesan un escepticismo filos.fico radical, un agnosticismo prc-
ticamente ateo, en el orden de la metafsica. Y tienden hacia
un dominio . exclusivo del mtodo cientfico como nica for-
ma de saber. Filosficamente, estaran en posicin semejante
al marxismo. Pero los aparta de l, su liberalismo poltico,
su no menos radical oposicin al rgimen de dictadura del
Partido.
Tal vez la mayora de este sector cU'Itural pertenezca al
campo de Ia burguesa, y prefiera la democracia Hherai -aun
con todos sus males-, tal como existe bajo el sistema capi-
talista. Siendo as, poco habra que decir acerca de ellos. Su
posicin est definida y fuera de nuestro tema. Pero es pro-
bable tambin que haya, entre ellos, quienes prefieran
un cambio de rgimen una reforma estatal de las
estructuras. Mas, sin renunciar a Ia libertad poltica e inte-
lectual. Y en este punto tendran un contacto con la cristian-
dad, dentro de los trminos del problema, tal como se
en estas pginas.
,No sera sta, en cierto modo, 1a posicin de los partidos
marxistas no-comunistas, que an existen y actan en algunos
pases, tal como en Italia? Son los antiguos partidos socia-
Hstas, anteriores a la leninista de 1917, y a la Ter-
cera Internacional Roja de Mosc, y permanecen fieles a sus
anteriores normas liberales. Pues, la mayora de los partidos
socialistas de todo el mundo, se plegaron, como sabemos, a las
nuevas normas de'} leninismo, pasando a integrar el movi-
miento comunista :internacional.
Volviendo al campo religioso, se advertir que nada deci-
. . , de conciencia en re aCion co 1
,. n este
de la posicion ' . . . e
mos acerca . la arte protestante del cnstiamsmo, qu
P
roblema socml, de p 250 000 000 de personas. Con
d' ente unos
abarca, Istica.mh habido algn movimiento en ese sector,
fesamos Ignorar Sl a l h en el catolicismo ( 500. 000. 000,
a este respecto,, c?mo o stas sean un tanto relativas).
segn las eetadistiCasd sector ortodoxo (cuyos adeptos
Lo mismo debemos Mas en puridad de doctrina, con-
seran unos 200. 000. !1. dos p' ara esos sectores, los concep-
'd ltecrramente va I l
Sl eramos r o d l do cristiano en genera.
t acerca e mun '
tos expues os d dems a tener en cuenta,
En estelado de las cosas, se , a, a de conciencia
. d 11 que no estan en ,
la actitud e aque os d ser probablemente los mas,
religiosa; y que, pue enl ector de los intelectuales.
'd p-mCipa mente e s . . d
si consi eramos L . , ecrativa en materia rehgiosa, e
Objetivamente, esta posicion nt, 'meno propio del estado de
la mayora intelectual, es un eno, a determinado por un
"d t 1 en nuestra epoc , .
la cultura occl en a t de orden filosfico-Cien-
. d f t res -mayormen e .
compleJo e ac o . . ui' pues su necesana exten-
, . cabe exammar aq '
tlfiCo- que no , oncreto de estos apuntes.
sin nos apartana del tema e . , muchos los que. al mar-
Mas, de entre ell?s,_ son tamfhien convicciones filosficas
d "d rehO'losa pro esan d 1
O'en de to a I ea o ' d . luir el concepto . e a
o f' ue pue en me
de ndole meta ISica, q . . . l del hombre y a veces,
. . d d dencia espu1tua ' ,
sustantivi a ,. y trascen com rendido. dentro de los ter-
hasta un abstracto, t puramente racional; y a
minos especulativos de una . eo l . o hasta intuicional, que
h., 'lo racwna sm 1
veces, tam len no so . d t aunque sin traspasar e
. . l M" de lo trascen en e, d
admite e 1Steno . . f'l 'f
1
"co Muchos a -
d blematismo I oso .
lmite de un pru ente pro . d d su simbolismo -desde
miran a Cristo en su a y enno su entidad sohrena-
. de Renan- pero
los vieJos tiempos uestos al dogmatismo ateo
Y n por tanto op ._, . .
tural lo sacro.
80
' '. y ucho ms a su Im-
' . h" t" 0 marxistas. m
y al matenahsmo Is onc t en los pases donde el
. . , f' . 1 t l como se presen a .
poSICIOn O : a . a
marxismo lenm1sta nnper 'n intelectual les
A todos cuantos se hallan edn estha concepto de . re-
. . d" . Imente e erec o cabe re1vm 1car 1gua
29
forma a fondo de las estructuras sociales fundado en 1 .
. . 'd l d 1 ' os prm-
cipiOs 1 ea es e a Justicia y la Fraternidad hum
d ana, como
Imperativos e la conciencia superior -y aun como sol '
d 1 d d . ucion

e o e crisis histrica en que se halla el orden

caplta por ello en la dogmtica atea
Y 1sta e marxismo; admitien?o, por supuesto, que
marxistas la profesen, pero rechazando su impsici'
vutud d 1 . . . d 1 1 on, en
. . e _PrinCipiO e a ibertad de conciencia, que es con-
ma'l.Ien.able de la civilizacin contempornea, . en cuanto
pnmera d1gmdad del hombre.
l Nada. impide que a este numeroso sector de la cultura,
caneen Igualmente muchas de las consideraciones que
tienen .est?s apuntes, puesto que nuestras respectivas posicio
en lo que atae a ese principio de la libertad
e . al menos en el plano de la convivenci.l!'l
sociaL ,....
. ,. 6. - As planteados escuetamente los trminos. de la cues-
tlond, cabe algunas preguntas de orden concreto acer-
ca e este conflicto de fondo.
1 dAn te todo : ? posible lograr un proceso evolutivo ace-
o del propio sistema capitalista, mediante un plan de
re f?r:nas que condujera a un status colectivo, lo
su. JUsto y conforme a los principios y requeri-
ya senalados? De ser posible tal solucin de
practic?, z:o preferible, desde luego, a toda em r'esa
VIOlenta, pues evitara el gravsimo mal d: U
cnsis de desorde d d . na
n, e sangre Y e terror tribut bl
en este ltimo caso? ' o mevlta e
Tericamente, su posibilidad es obvia; pero, prctica-
mente, realmente, lo sera? ; Cabe un plan d f
n t d c. e re ormas que
1
es u;Iera. con enado a pe.rmanecer en el plano verbal de
a ;m o .condujera prontamente a una realizacin
pos; IV a. rogramatlcamente, ya sabemos ms o menos cules
senan esas reformas estructurales necesarias para que este
30
sistema social netamente capitalista, (fundado sobre la pro-
piedad privada de 1os medios de produccin y la libre em-
presa privada) llegara a convertirse en un orden ms racional
y ms justo, donde los derechos fundamentales de todo hom-
bre, -as materiales como culturales- dentro de la colec-
tividad que integra, se hallaran efectiv_amente garantizados, en
la medida que es menester. Ta:les seran, por ejemplo: la
estatizacin de la tierra o su subdivisin (aboliendo el lati-
fundio, sin caer en el mal opuesto, el minifundio) ; convir-
tindola en rgimen de usufructo condicional o de colectivi
dad agraria, cooperativas de produccin, etc.; cura radical
del m'll-'l.'l de la desocupacin, proporcionando a todos los me-
dios de trabajo y subsistencia a nivel de la dignidad humana;
fijacin efectiva de mnimos vitales, en cuanto a retribucin,
habitacin, asistencia, educacin, etc.; socializacin del sis-
tema de asistencia y seguro de salud considerado un servicio
pblico elemental; y, desde luego, estatizacin de todos los
servicios pblicos o, por 1o menos, jurisdiccin dominante
del Estado sobre el funcionamiento y financiacin, a punto que
garantice su carcter social; limitacin estricta del derecho
de herencia o su abolicin, reservado nicamente a los casos
de menores o familiares impedidos por edad o enfermedad
de labor' propia remunerativa; pero esto, siempre en condi-
ciones que no constituya riqueza sino slo lo necesario, a nivel
comn. Y, la ms difcil de todas estas rpidas indicaciones: la
drstica -aunque lgica- 'limitacin de las ganancias empre
sariales y de la capitalizacin de la plusvala, en la medida
de la finalidad comn que se a fin de suprimir la
existencia de una clase dominante de ricos, de una a:Ita bur-
guesa plutocrtica, por encima del conjunto social, a lo que
tambin. podra, tal vez, ser conducente, la participacin de
los trabajadores en los beneficios y administracin de las
empresas. Y otras leyes. Citamos slo algunas, como esp-
cimen.
Todas estas postulaciones -y otras complementarias- son
ya, ms o menos, del dominio y algunas hasta inte-
grm el programa de partidos democrticos de "izquierda",
31
en todo el mundo. Algunas hasta han tenido tentativas o co-
mienzos de ejecucin, aunque no muy exitosos. Podra ser
obvio el si no lo justificara la eonveniencia de
ser lo ms concreto posible en esta sucinta exposicin. Pero
la cuestin no consiste en conocerlas tericamente sino en .la
posibilidad prctica y efectiva de su realizacin; Y por qu
medios. De nada valen los programas si son polticamente te-
ricos y deben permanecer en el plano de la elocuencia
cursiva o el electoralismo demaggico.
Hemos anotado que el gran mal del predominio absor-
bente del capital privado es la libertad con que opera, movido
por su voluntad de potencia, ajeno a toda razn de humanidad,
atento slo a la finalidad de su mayor ganancia. Es lo que se
llama el liberalismo econmico, prcticamente sinnimo de
predominio capitalista, y causa primera de toda injusticia en
el orden social. Hemos anotado tambin que ese predominio
prepotente, es a su vez y en crculo vicioso, lo que se opone
a la probabilidad de toda reforma estructural que implique re-
duccin o limitacin de sus privilegios, en virtud de la vasta
y compleja trama de intereses (pblicos y secretos) que le
estn vinculados y de la enorme presin que ejerce en el
campo poltico-econmico.
Pero, anotemos que, no obstante, el liberalismo econmico
puro, ntegro, tal como estaba establecido hasta mediados del
siglo, en mucnos paises, ya no ha podido resistir las condi-
ciones crticas de los ltimos lustros. La intervencin !imi-
tadora del Estado es ya ms o menos efectiva -aunque insu-
ficiente- en todo el mundo,capitalista; hasta en EE. UU.
La transformacin pacfica, de mtodo reformista, evo-
lutivo, mediante un proceso dirigido, en virtud de un phm
orgnico de adaptacin progresiva de los elementos sociales
existentes a las nuevas condiciones de la realidad econmica
que se iran sucediendo, prcticamente, qu perspectivas
tiene? Y a anotamos los poderosos obstculos con que tendra
que luchar, por la potencialidad predominante de los intereses
conservadores en el plano poltico-econmico. Anotemos ahora
lo muy poco que los. partidos democrticos de izquierda (no
marxistas) como el laborismo ingls o los democristianos, han
podido lograr en este camino.
Cierto que no es lcito retroceder ante las dificultades;
si la finalidad lo justifica, el esfuerzo constante de la lucha
configura un deber. Y su cumplimiento es moralmente impe-
rativo. Mas, se debe tambin tener en cuenta las posibilidades
lograr progresos positivos, porque si no se pierde el tiempo
y el esfuerzo en vana empresa frustrnea. Y entonces el deber
es emprender otro camino ms probable, aunque sea ms duro.
Pero el emprender un camino de ndole "revolucionaria", en
sus medios de accin, no debe estar justificado slo por el
fracaso experimental del primero, el evolutivo?
Por lo dems, es cierto que, hasta ahora, en la mayora
de os pases, los avances logrados por las clases populares se
deben a accin directa, sindical (casi siempre dirigida por
el comunismo) ; aunque es cierto tambin que no son esas
mejoras en s mismas lo que le interesa al marxismo mili-
tante sino el logro de mayores influencias sobre el proleta-
riado y sobre algunos sectores de a clase media (funciona-
rios, profesores, estudiantes) . La finalidad es poltica, aunque
no tanto electoral sino revolucionaria.
7. Al principio de socializacin de los medios de produc-
tivos, los "conservadores" oponen algunas objeciones de orden
prctico, realista, es decir, no ya fundadas en principio de
derecho, sino en los efectos negativos que tendran para una
sociedad, para un pas, en el orden econmico. La principal
consiste en que: -al entregar en manos de funcionarios -tc-
nicos y administrativos- esos medios de produccin -agri-
cultura, ganadera, industria- stos entraran en la rutina del
empleo burocrtico, y disminuiran inevitablemente la capa
productiva ,por cuanto es el celo de la empresa privada,
el mters de la mayor ganancia p0r absorcin de la p1usvala,
lo que tiende a acrecentar o, al menos, mantener, el nivel de
la productividad. Ello traera el empobrecimiento colectivo la
crisis en el nivel de vida posible, en el plano econmico. 'La ,
33
libertad de empresa, la actividad privada, el incentivo de la
mayor ganancia, es lo que dinamiza, tendiendo al aumento de
la productividad, la prosperidad econmica de un pas. Bajo
el rgimen de la socializacin estatal, todos los elementos hu-
manos de la produccin -dirigentes, tcnicos y obreros-
seran funcionarios pblicos, cuyo inters no. pasara del sim-
ple cumplimiento de sus obligaciones (tendiendo al menor es-
furzo), puesto que su ganancia se reducira a su sueldo.
La objecin parece seria. Pero en respuesta a ello, los
reformistas pueden decir, que es cuestin de eficiencia en. la
organizacin del trabajo. Y que el estmulo funcional podra
- mantenerse por medio d.e mayores ganancias -remuneracio-
nes mayores, suplementarias- al mayor rendimiento en la pro-
ductividad. No se hace aqu mencin de la "conciencia" social,
el sentido moral de la responsabilidad, y .otras razones ticas,
porque no es nada seguro que ello funcione, en la mayora de
los casos. Est comprobado que sera exceso de optimismo
confiar en el sentimiento del deber social, suscitado por el cam:-
bio de rgimen econmico, y . por virtud de la supresin del
capitalismo. Al mayor inters remunerativo anotado, podran
agregarse las sanciones reglamentarias por negligencia en los
casos necesarios. Y otras medidas. Lo ms prctico, es man-
tener el inters en el mayor rendimiento por medio del es-
tmulo de la mayor remuneracin. Y ello, se entiende, en toda
la escala, desde los cargos directivos a los manuales. Sera
una forma de absorcin de la plusvala, pero en beneficio co-
mn, social, y en medida muchsimo menor que en el caso
de la empresa patronal, pues no habra enriquecimiento pri-
vado. Tampoco un relativo enriquecimiento privado redundara
en perjuicio del sistema sodaL pues no habra capital privado
convertible en empresa de explotacin productiva, mediante el
trabajo proletario. Por lo dems, tal vez sea justo que a mayor
rendimiento productivo mayor remuneracin per-
sonal. Aunque, si bien es cierto que en algunos casos eso puede
depender de las aptitudes naturales del sujeto, por otra -tal
vez la mayora- depende slo del menor esfuerzo, por la falta
de una tica superior.
34
Este punto psico-sociolgico se relaciona con otra solu-
cin propuesta por algunos, dentro del mismo actual orden
capitalista: la participacin de los trabajadores en los bene-
ficios de las empresas. Esta frmula -que en manera alguna,
por lo dems, es solucin del problema de fondo- no ten-
dra, probablemente, el grave inconveniente de que los obre-
ros mismos estaran entonqes (en cuanto co-partcipes de las
ganancias del capital) interesados en el mantenimiento o el
aumento de los altos precios de venta del producto industrial
o agrcola, es decir de la plusvala, siendo factor del encare-
cimiento de la vida y del desequilibrio econmico general, lo
que le convertira en contraproducente o anulara los
cios del sistema? El hombre, comnmente, es de naturaleza
instintiva tal, que, en cuanto se ve involucrado en
. nado inters, en favor suyo, trata de imponerlo, aun en per
juicio de la comunidad. Es lo que hacen los capitalistas. Den-
tro del sistema capitalista, la mayora de los hombres -sean
de clase media o proletarios- son capitalistas en potencia.
Todas estas posibilidades programticas podran estar den-
tro de lo que algunos sectores "progresistas" llaman "la revo-
lucin pacfica", trmino algo vago, necesitado de concrecin
positiva. A tal efecto podra responder la conjuncin de par-
tidos de "izquierda", lo bastante fuerte como para ser mayora
efectiva en un gobierno de tipo democrtico constitucional.
Pero lo cierto es que, de un modo o de otro, la transforma-
cin econmica tendra por finalidad la estructuracin gradual
de un rgimen socialista, nica solucin verdadera del pro-
blema. La presin de las fuerzas sindicales sobre el gobierno
-en accin directa- para obligar al Estado a emprender
ese camino reformista, tendra un lmite fatal, bastante es-
trecho, en el poder poltico-econmico del capitalismo; y, en
ltima instancia, tendra que desembocar en un conflicto de-
cisivo, de crisis revolucionaria.
El rgimen capitalista actual -fundado sobre el princi-
pio del individualismo burgus- se debate en ese estado de
desequilibrio social orgnico, bajo el predominio absorbente
de los intereses privados de la clase minoritaria, posesora . y
35
dirigente. Pero el marxismo-leninismo, tal como lo vemos, ex-
perimentalmente, implantado en algunos pases -y de acuerdo
con su premisas doctrinarias- se debate tambin en el dese-
quilibrio opuesto: el despotismo absolutista del Estado sobre
la persona humana, la que resulta masificada y anulada por
exigencias de ese monstruoso aparato de poder que es, prc-
ticamente, la dictadura del Partido, ejercida por unos pocos;
y a veces slo por uno.
La forma de equilibrio que es necesario, estara en un
orden democrtico socialista. N o ciertamente en ste de las
democracias meramente polticas, embargadas por los inte-
reses y los poderes de esa minora duea del capital; mas,
tampoco en el otro tipo de "democracia" dominada por el
absolutismo estatal ej ercdo por otra minora, no posesora de
la riqueza privada, pero s encastillada en una ideologa dog-
mtica totalizadora -aun en el orden de la cultura- la cual
se arguye como necesaria al mantenimiento del orden socia-
lista; y el cual -segn se induce- se derrumbara en un
rgimen de libertad funcional, probando as su falsa posicin,
en contradiccin con el orden de la misma naturaleza humalia.
N o hay que olvidar que toda programacin, relativamente
eficiente, de acuerdo con un criterio realista y pragmtico,
aparte de todo dogmatismo ideolgico, tendra que contar, ne-
cesariamente o ante todo, como condicin previa. con ese re-
querimiento fundamental de nuestra naturaleza y nuestra con-
ciencia del individuo, principio constitutivo esencial de todo or.-
den colectivo, en el plano del pensamiento y la conducta: su in-
dependencia propia con respecto a cualquier intento de impe-
rialismo pragmtico y de dogmas oficiales masivos.
Pues, ni el Estado existe slo en razn del individuo, ni el
individuo slo en razn del Estado. Erigir el individualismo
como principio y norma de la constitucin social, sra opuesto
al bien -moral y material---. de la comunidad y la justicia;
mas, tampoco puede erigirse el estatismo como monstruo de
derecho absoluto sobre la persona humana, anulando su pro-
pio derecho esencial. La norma racional y justa en ambos
casos es una coexistencia y una mutualidad funcionales.
36
En la medida de lo necesario ha de regir la mutua limi-
tacin del propio derecho; pues ningn derecho. puede ser
rrestricto y absoluto cuando se trata de dos entidades -la
:ociedad, el individuo- que deben guardar un equilibrio fun-
onal para que se cumplan los fines especficos del uno y
Cl 1b
del otro, sin mengua de ninguno. Roto ese eqm 1 no se pro-
duce:
0
el despotismo negativo del Estado sobre la persona
0
la arbitraria prepotencia de los intereses personales (o de
clase) sobre el derecho de la comunidad; sin la cual, por lo
dems, el individuo no puede cumplir sus propios per-
sonales -en cuanto entidad- puesto que es un ser social ( zoon
politikon) ; y es slo dentro del mbito de la comunidad que
su destino se realiza.
Otra aclaracin: el concepto de democracia, no se refiere
en lo expuesto. a ese juego meramente poltico de los llama-
dos partidos de opinin, grandes y chicos, que frecuente-
mente no representan ms que los intereses de un. grupo de
dirigentes, disputndose posiciones de go?i.erno, sm que su
intervencin -por uno u otro .. mod1f1que en. sus-
tancial el status existente. Se refiere solo al mantemm1ento de
las garantas fundamentales de la libertad de Y
accin de todo ciudadano, en cualquier orden de actividad
se manifieste, siemnre que no o?erar contra el
de los derechos comunes constituciOnalmente estableCI-
men . a a
dos y del orden estructural bsico de la colect1v1 a . mte-
gra. y siempre con respecto al nuevo orden soe1ahsta del
Estado.
Tampoco puede desconocerse, en caso de esa transfor-
macin el derecho del Estado, y en cuanto Estado de De
recho, identificado con el de la comunidad social, puesto que
proviene de ella y es su salvaguarda y a negar el
anti-derecho de accin a agrupaciones cuya :fmahdad sea reac-
cionar contra el orden colectivo establecido, para. restaurar el
predo!l}inio. de los intereses econmicos . del individualismo
constituido por una clase posesora, tendiendo a
sus posiciones de privilegio; es decir, el abohdo O.e
37
. de los medios de pr.oduccin, con el .
cons1gmente dommiO poltico plutocrtico.
Esa estructura de derecho poltico colectivo estatal, debe
tener asegurada su irreversibilidad en la Constitucin misma
del Estado, calificndose como delito contra el Estado y con-
tra la ta: tipo de falso derecho, propio del rgi-
men cap1tahsta anterwr. Pero, dentro de ese nuevo orden
socialista debe existir como vlido el derecho de
de crtica, de discusin, que no es factor nega-
tivo como en el caso reaccionario antisocial mencionado sino
a! contrario, factor necesario de revisin permanente
perfeccionamiento funcional del sistema, de evoiu-
vital, de acuerdo con la propia "dialctica viva de la his-
tona"; :i?encia es violada en un rgimen. de despotismo
dog:natlco oficiaL en el plano poltico; en el cultural,
la plena, (siempre que no conspire contra el derecho.
SOC1al).
La frmula justa la dio San Agustn hace diez y seis si-
glos: -En lo necesario Ia unidad; en Io dems la libertad
en todo la fraternidad. -Recordamos al lector que esto
pret.ende ser un programa poltico, sino slo una serie de re-
flexiOnes aclaratorias acerca del problema.
38
1
...,
CAPTULO 1
l. - Al Marxismo -tal cual se presenta desde sus or-
genes, en "El Capital"- puede serie aplicable, ejemplarmente,
el criterio relativo al paralogismo terico, que implica en s
misma toda sistematizacin ideolgica; y ms si tiende al dog-
matismo o ya est en l, como ocurre precisamente en este
caso, no obstante las protestas del propio Marx en tal senti-
do, que ya hemos anotado en pginas anteriores. Tal criterio,
de sabia sensatez de juicio, iniciado por el gran empirista in-
gls Stuart Mill, en su famoso "Systeme of Logique" (para-
dojalmente llamado sistema) ha sido continuado y perfeccio-
nado luego por otros pensadores, entre ellos, el mejor, Carlos
Vaz Ferreira, catedrtico de filosofa de la Universidad de
Montevideo, en su "Lgica Viva" (1905).
En primer"'lugar se da, en el marxismo terico -y ma-
yormente en el prctico-; esa deformacin hipertrfica del
concepto de la realidad, comn a otras estructuras ideolgicas,
que consiste en universalizar y totalizar con categora de ab-
soluta una premisa dada, hasta convertirla en el "deus-ex-ma-
china", que abarca y supedita todo lo humano, el hombre
entero -econmico, poltico, intelectual- a un orden centra-
lista, uniforme. cerrado en crculo sobre s mismo.
El materialismo .histrico, en que la izquierda hegeliana
formul su concepto antittico de ]a "dialctica viva" de la
historia, o sea la historia como realidad objetiva, sujeta a la
ley de la dialctica, que es el principio raciona] de los opuestos
(por aquello de que "todo lo real es racional" y vice-versa)
hace del factor econmico lo que mueve todo el proceso evolu-
89
tivo de la civilizaci\11, determinando estructuralmente toda
forma de vida social, poltica y cultural. Cultura y poltica,
en cuanto superestructuras necesariamente producidas por la
extructura bsica del rgimen econmico, del modo material
de vida, parecen ser, dentro del sistema, fenmeno total y
exhaustivamente explicado. Nada humano ocurre, ni aun lo que
parezca menos dependiente del rgimen de economa, (la filo-
sofa y el arte, por ejemplo) que escape a esa totalizacin
sistemtica. El marxismo se ha convertido, as, tanto en el pla-
no conceptual como en el pragmtico, en la ms monstruosa
forma de sistematizacin terica que la mente humana haya
concebido en todo el curso de la historia; aunque no la nica,
por supuesto.
Hay que observar, empero, que la tendencia a la sistema-
tizacin ideolgica, es un fenmeno inherente a la psicoloo-a
h
- b
umana, propio de las limitaciones funcionales de nuestra ra-
zin, que tiene, probablemente, por origen, la necesidad de
construirse, el hombre, un orden de conciencia que lo centre
en medio de la realidad; y de modo que nada conocido y
aun por conocer escape a esa explicacin, a esa clave. Y a elio
responden todos los sistemas filosficos que el hombre ha con-
cebido y se han ido sucediendo en el curso de la historia aun-
que ninguno haya llegado a prevalecer sino un tiempo.' Por-
que, as como es permanente esa necesidad casi instintiva de
un sistema mental, es permanente la inquietud del pensamien-
to Y la bsqueda de nuevas explicaciones; y, en consecuencia,
la formacin de nuevas teoras. De la Academia platnica sa-
li Aristteles, antiplatnico; y del heo-elianismo Marx : anti-
h
]
. b ' '
ege Iano; pues, as como est sui eta a sus flaquezas, la Razn
es, a su vez, tan poderosa, virtualmente, que. llega a tener con-
ciencia -autoconciencia- de sus propios errores, y a sobre-
ponerse a s misma, sin dejar de ser su propio rbitro. Y
sta . es su grandeza, en contraste con su miseria. Y por ms
admirable que sea en la concepcin de alo-unos de sus o-ran-
d . 1 b b
es sistemas, o es ms aun en el reconocimiento de sus pro-
pias falacias. Pero tal vez no pueda curarse nunca de la ilu-
sig:q. rl sistemas que le parecen perfectos, definitivos.
Tampoco podemos decir que todo sea mero error los
sistemas que inventa, (y el marxismo es uno de ellos, aunque
pretenda ser objetivamente cientfico) . casi siem-
pre, en s, algunos conceptos verdader?s, que,
ponden a un orden de a mtu_ICwnes .m-
telectuales, o a formas categoncas mherentes del
to pero que, inmediatamente de pensadas se
guran en el proceso paralogstico de sistematizacin, que es
su flaqueza, y al cual son sometidas al estructurarse c?mo
doctrinas. La verdadera posicin sera, pues, la contraria a
ese crculo a esa esfera, que la razn se construye como el
caracol su' concha, para defenderse de la intemperie del no-
saber, (pues, para eso es sapiens . .. ) o en virtud ?el "esp:itu
de o-eometra", situndose en el medio de una parabola, abier-
ta a 'O la inmensidad de lo desconocido, de lo indeterminado, del
misterio, que, fatalmente, es condicin de nuestra conciencia
racional; situndose en libertad; aun en la libertad de la con-
tradiccin.
La conciencia, como la naturaleza, tiene horror al vaco.
y el escepticismo resultante puede ser tambin una enfermedad
espiritual tan grave como su contraria: el Per?
el mal del escepticismo intelectual -,-que no 1mphca
cismo espiritual- se evita si la conciencia puede apoyarse fu-
memente en algunos principios o, mejor dicho, en algunos
valores fundamentales, categ.ricos, especie de sntesis a prio-
ri de realidad intrnseca y permanentemente humana. Tales
el principio de justicia, el de libertad, el. de deber,' el
de derecho, el de responsabilidad, el de solidandad, Y otros,
de. su especie.
Se trata de "valores" o "postulados", rGJ,dicados en una
de la conciencia ms profunda que la afectada por los
cambios ideolgicos; siempre histricamente precarios,
son como "cateo-oras" -ms que "estructuras"- constituti-
vas del alma h:mana, cuyo origen potencial trascendente es-
tara en el misterio de' la creacin admica, arquetpica, (an
a travs de una antropologa evolutiva) . Histricamente, se
41
les encuentra en el fondo de todo sistema religioso o filos-
fico, desde el principio hasta hoy.
2. - La cultura marxista, la que, segn sus propios prin-
cipios tericos se deriva como superestructura del nuevo or-
den econmico -es, o supone ser- de tipo netamente cien-
tfico; es decir, que tendra por fin y forma, el conocimiento
y tratamiento de la realidad fenomnica, en sus leyes y valo-
res pragmticos. Y as en lo que atae a la naturaleza como
a lo humano, excluyendo por falsas toda metafsica y toda re-
ligin, ficciones subj etivistas propias de la mentalidad bur-
guesa, conservadora; y, a su vez, efectos psicol!gicos del
rgimen.
Si la religin es "opio del pueblo", la metafsica es opio
del intelecto y del saber positivo, realista; y todo lo que se
ha llamado "la vida interior" del alma, la subjetividad espi
ritual del ser, opio de la conciencia misma, evasin de la
realidad objetiva, sueo de la razn. Marx, Engels, Lenin, y
otros tericos, abundan en la condena de esas "abstracciones'",
opuestas a la verdad concreta del materialismo histrico -y
dialctico- y a las exigencias del orden socialista.
Las llamadas "Humanidades" quedan reducidas, en lti-
mo trmino, a la sociologa, y sta misma al materialismo
histrico. La filosofa que se ensea en las universidades
-aparte del materialismo dialctico, que es la doctrina ofi-
cial- es, a ttulo de simple informacin, la historia de escue-
las filosficas o estticas pasadas, abolidas, las superestructu-
ras mentales propias de los viejos sistemas de social.
Esta es la situacin real, de hecho, impuesta convencio-
nalmente en el rgimen marxista-leninista, por el concepto que,
tal forma de cultura, es la que corresponde a la estructura
comunista de la sociedad, la que se rige por la "dictadura del
proletariado", ejercida por el partido nico (y, en la realidad
poltica, por un pequeo grupo de dirigentes). Tal ocurre en
la URSS y en los otros estados menores, bajo su tutela.
Convencionalmente, decimos. Porque, en realidad, es as?
42
Ese rgimen de cultura materialista, es el que corresponde,
necesariamente, por ley sociolgica, a la estructura socialista?
El materialismo histrico, y el orden socialista del Estado son
trminos inherentes? Si identificamos socialismo y marxismo-
leninismo, tal vez. Pero si los independizamos en
comprobamos que no. Un somero exmen de la cuest10n nos
demuestra que, estructura del Estado y materialismo
histrico son dos conceptos distintos, que pueden darse jun-
tos. implicados, como en el marxismo-leninismo, en prin-
ciplo, decimos, son autnomos. Su es un produc-
to de las circunstancias de la evoluc10n h1stonca de la cultura
occidental, cuando tuvo lugar a mediados del siglo pasado, la
gestacin teortica del marxismo. .
La falacia radical del marxismo, en cuanto sistema, teo
rtico (filosfico-econmico-cultural) cuya clave es el mate-
' . h dl "h , . "
rialismo dialctico, consiste en acer e omo eonom1cus
y del factor econmico, el y
.de su concepcin del mundo, de la h1stona. Postulando al . ha-
mo econmicus" como el principio clave de la perspnahdad
humana, y la "lucha de clases" como el motor de todo el pro-
ceso histrico, y concibiendo la cultura, en todos sus valores,
psicolgicos y sociales y sus formas, como la superestruc-
tura determinada por la estructura econom1ca, el marxismo es el
sistema ideolgico ms absolutista que se ha dado jams en toda
la historia del pensamiento humano, desde que el
fo devino "horno sapiens". Si es cierto que la 1dea
primigenia de concebir la economa como el motor o .el cen-
tro de todo lo humano no es de Marx sino de Ricardo, el
" ' " . d E ' P 1' . "
economista in!Yls. autor de Prme1p10s e conom1a o 1twa
(1817), es en la doctrina marxista de "El Capital" donde, por
desenvolvimiento lgico, (paralgico), esa idea cobra su ab-
solutismo sistemtico totalizador y exclusivo.
Pero la originalidad de Marx -y del marxismo- no
consiste en ese slo desenvolvimiento totalizador del concepto
del "Horno econmicus", que se inicia en Ricardo, el cual
aparece as como el precursor de "El Capital". Otros factores
genealgicos intervienen.
43
La doctrina marxista es el resultado de la convergencia
y conjunci&n de tres corrientes de pensamiento, que se inte-
gran en una sntesis creadora, en una simbiosis orgnica. Una
es esa mencionada del economismo proveniente de la escuela
inglesa; otra la que proviene de la dialctica profesada por
el hegelianismo alemn; la tercera, la que aporta la filosofa
social francesa que coniienza en Saint-Simn y alcanza en Prou-
dhom su mayor cifra. Marx es el catalizador genial de esos
elementos, que, al fundirse, se convierten en un producto nuevo.
En Ricardo, la teora del "horno economicus" es pura-
mente objetiva, y slo tiene una funcin explicativa del fen-
meno social. Su unin con el idealismo de la filosofa social
francesa, inspirada en una finalidad de transformacin del or-
den por un principio de justicia, es lo que provoca su conver-
sin en la base realista de un socialismo revolucionario. El
economismo ingls era puramente realista; el socialismo fran-
cs idealista, "utpico", como Marx le llamara. El realismo
del uno y el idealismo del otro, al fundirse en el pensamiento
de Marx, producen la concepcin realista del socialismo, lo
hacen "cientfico", trmino ste que, en la terminologa mar-
xista quera decir realista, segn lo expresa en declaraciones
suyas que ya mencionamos (polmica con Bakunin). Pero
falta a esta solucin el principio netamente filosfico de la
dialctica de la izquierda hegeliana a la que Marx perteneca,
y la haba convertido previamente al materialismo, cuyo ini-
ciador ms definido en Alemania es Feuerbach. El materia-
lismo dialctico se erige as en l filosofa marxista de la His-
" toria. Se trata de una de las sntesis ideolgicas ms extraor-
dinaTias en la historia del pensamiento en los tiempos moder-
nos; lo que ha dado a la figura de Marx el lugar prominente
que ocupa en la cultura intelectual contempornea, y le ha
hecho clave de uno de los movimientos histricos revolucio-
narios ms universalmente difundido y representativo rle
nuestra poca. Y lo que es ms significativo, concretado en la
constitucin de estados socialistas, bajo el orden poltico in-
troducido por Lenin, en 1917, o sea la llamada ''dictadura del
proletariado", en realidad, dictadura del Partido Comunista.
44

La mitad de Europa y mitad de Asia, se
te rgimen. , . . . a
El tema requera para su exegesis sufiCiente un lO
lo men
os que no podemos incluir en estas pagmas.
aparte, por ' ,
S. mbarO'O procuraremos ampliar un poco esta
m e ,
1
. 'para me] or comprensin del lector comun.
esquema 1c , . . .
El materialismo, como concepto filosfico, tipifica. una
. t de pensamiento que -aun cuando tenga sus leJanos
cornen e - . f'l' f ieO'os
d
t s en Demicrito Ep1curo y otros 1 oso os, gr b
antece en e . ' t domi
_ cobra una forma ms concreta, ex ensa Y -
y romandosd mediados del siglo XVIII, (el "de las luces")
nante, es e . - 1 y ya
1 .
el desarrollo de las CienCias natura es. cu
a apoyarse en l "S' d 1
t
. , ms notoria la hallamos en e Istema e a
represen amon t't d
" d l Ba , D' Holbach. Pero esta misma ac 1 u
Naturaleza e ron d' d d 1
1
l
'd doctrinariamente hacia me la os e
menta se conso 1 a, ' . , d
XIX tras la cada del idealismo hegeliano, mamfestan ose. en
'1 de diversa modulacin pero fundamentalmente a:hnes
escuedas . l . "ampo filosfico de la poca. As nace en
que omman e '"' 1 f
Francia el Positivismo Cientfico, el cual no- es, en e o; ?
-y en sus efectos- sin un vergonzante, lSl
mulado en el agnosticismo metaflsico. . . . .
Ambas- denominaciones, materialismo Y. p_osltlVIs:no,,
d
, el nuevo mtodo del conoClmiento Cientihco
nen e comun b 1 t
, . T d de criterio. y nada, a so utamen e,
como unlca norma va I a ' , . r . ,. que
f de ello a tenerse en cuenta. MetaflsiCa y re Igwn, . -
como meras fantasas. Coro.pte postula la s?clO-
log
a como tercera y ltima etapa evolutiva delypensamientol
' - d s aunque e
humano, tras las otras antenores, ya ca .uca . . . . . d
M
. . 1' iegue dogmticamente la existencia obJetiva e
atena Ismo n
1
t ubje
Dios y del Espritu, atribuyndoles un va or e
1
:
. . 1, . y el Positivismo ms cauto, se lnnlte a - ec a

q{e, todo- lo en hiptesis existir

' . ' 'f' es meo O'nos-
,. ll del fenmeno la expenencla cleUtl ICa, o
mas a '
1
t t no puede te-
cible", es decir, incomprobable, y por. o ano . 1 de-
nerse en cuenta, ambas escuelas se atienen P,ura:nente a
f
, . ,. n lo cosmico como en
terminismo natural, enomemco, asi e 1 1
lo humano. Practicamente, ambas escuelas exc uyen os con-
45
ceptos de Dios y el Espritu, como absolutamente innecesa-
rios para la explicacin del orden universal de todos los fen-
menos, incluso psicologa y sociologa, por supuesto.
El nacimiento del marxismo terico, tal como aparece en
los escritos de Marx y Engels, -ambos ex-hegelianos, en BU
juventud- se produce en este clima mental predominante en
esa poca de mediados del XIX, formando punta de lanza de
la llamada "izquierda hegeliana". Esta "izquierda" es la reac-
cin de la tendencia materialista bajo el influjo de las corrien-
tes de esa ndole, contra el idealismo del Espritu Absoluto,
que haba predominado hasta entonces en Alemania, y que
combaten como filosofa puramente especulativa e inoperante.
Tal el caso de Feuerbach, que, en "La esencia del Cristianis-
mo" (1841), explica la religin -el cristianismo incluido en
la Historia general de las religiones-, como creaciones mito-
lgicas del espritu humano, al obJetivizar lo subjetivo, sea-
lando el comienzo de la crtica antirreligiosa, luego tan pro-
fusa (y que, con respecto al Cristianismo, tiene como mayor-
mente representativos a Straus, Bauer, Renn, etc.). Por otra
parte -aunque tambin profesan la misma doctrina negativa-
Marx o Engels, que buscan en las supuestas leyes dialcticas
que rigen la evolucin histirica, la constitucin de una cien-
cia sociolgica positiva.
Pero, al mismo tiempo que 'las corrientes de la filosofa
materialista, llegan a Alemania las corrientes de la filosofa
social francesa, la cual, teniendo como ya lejano precursor
"El Contrato Social" rousseaniano, se renueva en la primera
mitad del XIX, con Saint-Simn, Comte, Fourier, Prudhon,
etctera.
El hegelianismo alemn era -como, efectivamente, lo
Marx y Engels- una mera especulacin metafsica,
pasiva, acerca de la dialctica viva de lo histrico, como co-
nocimiento del proceso de manifestacin del Espritu, en el
progreso del orden humano, por una toma de conciencia. Pe-
ro sin directivas pragmticas, que le dieran una finalidad con-
creta, un dinamismo operante. La filosofa social predomi-
nante en Francia, pretenda, en cambio, dar esa doctrina, y
46
esa dinmica, con tendencias francamente reformadoras del or-
den social y poltico vigente. F ourier llega a idear el Falans-
terio, constitucin co'lectivista, comunitaria, del orden social.
El saint-simonismo, que alcanza enorme preponderancia en el
medio intelectual francs de la poca, contando con numero"
sos y brillantes propagandistas, y llegando a devenir casi una
religin, un nuevo Cristianismo, como dijo su fundador, pto-
pugna limitaciones drsticas al derecho de propiedad priya-
da y de herencia, en beneficio del Estado, que administrara
la riqueza pblica, la produccin y el comercio, para la ele-
vacin del "proletariado" (palabra ya usada por ellos) y mo-
tivo principal de esa Se trataba ya, pues, tambin,
de un orden socialista.
Por su parte, Augusto Comte dee'lara que su filosofa po-
sitivista, al establecer que la sociologa es la etapa evolutiva
de la cultura propia de la humanidad de ese tiempo, tiene por
finalidad la reorganizacin social, pero que, para lograrla, era
menester, antes, la reforma intelectual y a tal fin responda
su sistema.
. Por otr.a parte, en C01nte, -saint-simoniano de origen-
se halla ya el concepto de que toda filosofa social que no
se apoye en ia ciencia positiva, o mejor, que no adopte el
mtodo cientfico, es mera especulacin arbitraria; crtica en
la que van comprendidos el saint-simonismo, el fourierismo,
y todos sus antecesores, hasta Rousseau. Tal es el fundamento
de la sociologa, y su constitucin como ciencia. Y tal han de
considerarla Marx y Engels, quienes, no obstante, aducen en
su contra, los mismos argumentos que Comte contra sus an-
tecesores.
Finalmente Proudhom, insiste con mayor energa, y ya con
una tendencia francamente pragmtica, en 'los ataques a la
filosofa tradicional, de hase metafsica, que debe convertirse
en "pragmtica" y "popular". Pero aunque en su obra "Qu
es la . propiedad?" ( 184.0) niega la legitimidad de ese pre-
tendido derecho, . se mantiene en el plano del idealismo, apar ...
tndose en esto de Comte, pues hace, no de una ley natural,.
objetiva, sociolgica, sino de un principio moral, la Justicia,
47
lo que debe inspirar y dirigir toda reforma. La justicia es la
"esencia de la sociedad" y a la vez, "forma propia del alma
humana'' ("La justicia", 1858). En el fondo, Proudhon, ms
que un socilogo, es un moralista. En otra parte de estos
apuntes se insiste sobre la filosofa social de este pensador en
relacin con los conceptos que esbozamos.
Todo este movimiento ideolgico francs, alrededor .de una
filosofa cientfica y social, pragmtica y populista, afluye a
la gestacin del marxismo, conjuntamente con la reaccin,
bastante concordante, como ya anotamos, de la izquierda an-
tihegeliana, (es decir, anti-idealista) producida en Alemania.
As se genera, -en el principio de la dialctica de la Histo-
ria- la tesis de la contradiccin, del encuentro de uer!;as
opuestas dentro de la sociedad, como ley clave en la determi-
nacin de sus formas estructurales. En 1842, Herzen anota,
habiendo ledo la revista de Marx "Deutsch-franzosische J ahr-
bi.icher": "La filosofa alemana sale de las aulas a la vida, se
hace social, revolucionaria, se encama e intenta actuar en el
mundo de los acontecimientos".
Pero su materialismo "cientfico", por una parte y por
otra su ciencia econmica llevan a Marx a concretr el prin-
cipio dialctico hegeliano, en el fenmeno de lucha de clases
econmicas, determinadas stas a su vez por el rgimen de
produccin. El materialismo filosfico pasa as al plano con-
creto de la economa, en la cual consiste fundamentalmente la
"estructura" sociolgica, determinando a su vez la superes-
tructura poltica y cultural.
En 1842, Lorenzo V on Stein, miembro de la Liga de los
Justos, asociacin liberal de los izquierdistas hegelianos, pu-
blic su libro "Socialismo y Comunismo de la Francia. Con-
tempornea''; y Moiss Hess, en 1841 haba ya sostenido en
otro libro de la misma tendencia, "Triarqua Europea", que
el porvenir estaba en una unin intelectual de la filosofa ale-
mana y del socialismo francs. De esta fecha data asimismo
la amistad ntima de Marx y Engels que ha de persistir hasta
el fin, dando cuerpo al movimiento ideolgico que culmina-
ra en el "Manifiesto Comunista" de 1848, firmado por am-
48
b Y
encabezado con la frase que se tornara lema y consig-
os, , , "
. "Proletarios de todos los pa1ses, umos
na. La posicin Marx -y la de Engels, su. ,al-
ter ego- es, pues, en termmos generaies, en. su p:omoClon,
la de esa generacin alemana. Pero hay un mgred1ente que
de exclusiva iniciativa de Marx: el que procede de la Es--
es , .
uela Economjsta inglesa, cuyo max1mo exponente, en este
e E d'
es C
omo sabemos Ricardo. ste nuevo mgre 1ente, es, en
so, ' ' , d
verdad, el que da a esa tendencia todav1a. un vaga, e
la joven izquierda hegeliana, su nuP;a consistencia po.-
sitiva concreta realista, trasformandola en el Matenahsmo
es decir, en el Marxismo. Alemania y Francia,
juntas no llegaban a generar ese resultado : faltaba Inglaterra,
tercer' factor del movimiento ideol:gico internacional de la
epoca que produjo el "Manifiesto" de,l 4.8. .
El ms tpico y eminente de los tericos de la escuela eco-
nomista in olesa, haba credo ya, como lo expone en su trata-
do de 181l que mencionamos,. haber descubierto una ley ."que
se opone a la pretendida identidad de intereses de la sociedad
humana a saber que "la renta del terrateniente crece a xne
' ' .
dida que las necesidades del pueblo obligan a ste a recurnr
a la tierra para su alimentacin" y que "el salario tiende es-
pontseamente a bajar al nivel ms bajo e permitan las con-
diciones de vida" y "los provechos de los patronos tienden a
d
, - ,,
concentrarse en un nmero de manos ca a vez mas pequeno
Virtualmente pues, se hallan ya formulados l, los princi-
pios que Marx desenvuelve en su concepcin econmica de
"la oposicin y lucha de clases". Pero, a un.a
cepcin ms amplia y de fondo, por su un1on con el
de .la dialctica viva de la historia, tomado de Hegel, mter-
pretada en el piano. del materialismo cientfico, implcito en
el sistema positivista de Augusto Comte; y representada en
Alemania por la izquierda hegeliana, teniendo por primer pa-
ladn a Feuerbach, como hemos anotado.
Marx concibe as su teora -sntesis, triple y una- de
"El Capital" esa obra monumental por sus proporciones, con-
' d 1 , .
. tenidos y consecuencias, que l, no obstante, ec aro lnton-
49
clusa; y que, en realidad est formada por varios libros. que
suelen tambin editarse por separado. Pero, en esquema, la
doctrina marxista ya estaba formulada concretamente en el
famoso documento que es el "Manifiesto" del 48, elaborado
en colaboracin con Engels.
Este Manifiesto -y luego ms desarrolladamente "El ca-
pital"- constituyen la culminaCin de todo ese proceso inte-
grativo, filosfico y sociolgico, producido en Europa -Fran-
cia, Inglaterra y Alemania- durante la primera mitad del
XIX, cuyas diversas corrientes confluyen y se funden en sn-
tesis orgnica en el pensamiento de Marx, generando el Ma-
terialismo Histrico y Dialctico, como teora y como praxis.
t "La idea central de que est impregnado todo el Mani-
fiesto -dice Engels, en el Prlogo a la edicin alemana del
83- a saber, que la produccin econmica y la estructura
social que de ella se deriva necesariamente en cada poca his-
trica, constituyen la hase sobre la cual descansa la historia
poltica e intelectual de esa poca, que, por tanto, toda la his-
toria ha sido una historia de lucha de clases, de lucha entre
clases explotadoras y explotadas, y dominantes y dominadas,
en las diferentes faces del desarrollo social y que ahora esta
lucha ha llegado a una fase en que la clase explotada y opri-
mida (el proletariado) no puede ya emanciparse de la clase
que la explota y la oprime (la burguesa) sin emancipar al
mismo tiempo y para siempre a la sociedad entera de la ex-
plotacin, la opresin y la lucha de clases - esta idea fuil.-
damentaf pertenece nica y exclusivamente a Marx".)Y en no
ta de esa misma edicin, agrega: "A esta idea, llamada, segn
creo, a ser para la Historia lo que la teora de Darwin ha
sido para la Biologa, ya ambos nos habamos ido acercando
poco a poco, varios aos antes de 1845. Hasta que punto yo
avanc independientemente en esta direccin puede verse me-
jor en mi "Situacin de la clase obrera en Inglaterra". Pero
cuando me volv a encontrar con Marx en Bruselas, en la pri-
mavera del 45, l ya haba elaborado. esta tesis y me la expu-
so en trminos casi tan claros como ls que he expresado
aqu".
50
Engels omite referirse a Ricardo, en quien se halla el ger-
men de esa tesis, aunque no su desenvolvimiento como filoso-
fa de la historia. Esta teora del determinismo econmico co-
mo ley de toda evolucin histrica, con la transformacin de
la dialctica viva de la historia, espiritualista en Hegel, en el
materialismo dialctico de la lucha de clases (ya tambin
enunciada como hecho, en "Principios de Economa Poltica"
de Ricardo) , es, pues, la idea central, el eje, del marxismo te-
rico, es decir, por tanto, segn comprobamos, la falacia fun
damental de su sistema. Y lo que tiene, por tanto, de caduco.
Lo principal, actuahnente, para nosotros, no es esa concep-
cin falaz, en cuanto teora de la Historia, sino la fr-
mula concreta de solucin para el problema de la reestructu-
racin del orden social, que es io necesario: la abolicin de
la propiedad privada de los medios de produccin, y su trans-
formacin en propiedad pblica, social, del Estado, es decir,
la abolicin del capitalismo y su conversin en socialismo.
Dejamos pues de lado, como para'logstica y caduca toda esa
estructura terica del sistema, quedndonos con aquello que
tiene valor sociolgico concreto y realista, como concepto de
la necesaria re-estructuracin del orden poltico-econmico
contemporneo de acuerdo con los principios de la lgica vi-
va, fa experiencia y la justicia.
La crtica contempornea debe sobreponerse a esa con-
fusin que ocurre cuando la Economa Poltica (que es cien-
cia) deja de ser estrictamente tal para convertirse en Filosofa
de la Historia; que es la ilusin de Marx y el marxismo.
3. - Tres principales entran, pues, en esa
composicin, a saber: el materialismo filosfico en s, cuya
posicin es radicalmente opuesta al idealismo metafsico y
al espiritualismo religioso, postulando el mtodo cientfico co-
mo nica norma de verdad positiva, el cual procura estable-
cer en este caso, las leyes que rigen el determinismo de toda
fenomenalidad humana; el factor econmico como fundamen
ta:lm.ente determinante de toda fenomenalidad sociolgica -as
51
material como esp1r1tual- en cuanto estructura sobre Ia
cual se levanta como consecuencia sobrestructural, la cultura
de cada poca, lo que configura su filo.s,ofa de la
y el movimiento hacia una transforma.cio:r: .del
de acuerdo con imperiosas normas de JUSticia y b1en comun.
Se advierte, pues, que este tercer imperativo de
est condicionado, en el marxismo resultante, a esas os pn-
meras posiciones filosficas, que son verdaderos factores ge-
nricos.
Pero, he aqu que la filosofa positivista y
predominante en el campo intelectual europeo hacia esa mi-
tad del XIX, y tpicamente caracterstica de ese perodo, en
la evolucin de la cultura moderna, -teniendo como corres-
pondiente forma en el arte el realismo naturalista o
mental", expresado principalmente en la gran novela social de
la poca- ha sido ya traspuesta y superada en gran parte por
el pensamiento filosfico posterior, del mismo in?do que por
las nuevas corrientes estticas, en la contemporaneidad que lle-
ga hasta nuestros das, esta mitad del XX. Y no slo en el
plano de la filosofa (aunque queden remanentes de fond?,
algo disimulados) sin en el de la ciencia misma, cuya posi-
cin de relatividad sustituye a la dogmtica del siglo
La ciencia actual, tericamente, slo reconoce verdades relati-
vas, ninguna absoluta; por lo tanto, ninguna dogmtica.
Lo terrible -y absurdo- del marxismo, en el piano fi-
losfico es confundir lo que debiera ser slo una hiptesis,
ms o racional, especulativa, con verdad cientica, co-
nocimiento cientfico de la realidad, cuya metodologa es ex-
clusivamente la experiencia. N o se niega que la ciencia mis-
ma, terica, pueda formular sus hiptesis, y que estas
dan lueo-o ser o no confirmadas. La hiptesis es tan necesana
a la como a la filosofa, pero a condicin de que se
la tome en cuanto tal, y no se la convierta sin ms y porque
s, en verdad demostrada, comprobada; y se fundamente so-
bre ella toda una doctrina; y es ya aberracin monstruosa que
se la erija con categora de dogma, imponindola como prin-
cipio y norma exclusivos de toda cultura.
52
La filosofa es una problemtica, precisamente por que
opera con hiptesis, al no haberse resuelto hasta hoy el pro-
blema mismo del conocimiento, la base gnoseolgica, episte-
molgica, del saber; lo que aconseja la actitud de prudencia
racional en materia de doctrina, y la libertad de crtica cons-
tante en tal materia. La misma ciencia es prudente en plano
de conocimiento positivo, y sabe guardar la diferencia entre
lo que es verdad comprobada experimentalmente y lo que es
hiptesis, a comprobarse o no. Pero confundir hiptesis con
verdad comprobada y ms aun convertir una hiptesis filos-
fica en dogma cientfico es una aberracin monstruosa. La
actitud ms racional del partidario del materialismo histrico,
econmico, marxista, sera creer que del estudio de la realidad
hist':rica se deduce una comprobacin a su favor; pero,
" '
frente a ellos, est la conviccin de aquellos para quienes ese
estudio demuestra lo contrario, precisamente. El materialismo
dialctico est en la posicin absurda, anti-racional, contraria,
y esa confusin es su primer y principal error dogmtico, ha-
se de los dems. Y de ah que su dialctica padezca ese vicio
de origen.
Sabemos ya que Marx declar, en su polmica con Ba-
kunin, que, "materialista" quera decir "realista", atenido a los
hechos. Pero l mismo no se atuvo rigurosamente a los he-
chos, a la comprobacin, cuando fund el materialismo his-
trico, dialctico, como doctrina cientfica, y no como inter-
pretacin teortica de la realidad. Porque l mismo tena
ya el materialismo terico como concepto categrico apriori,
que se converta en dogmtico al formularse como ciencia.
El materialismo dialctico es, en verdad, la interpretacin ma-
terialista de la dialctica. Pero. desgraciadamente, dogmtica.
Lo que da al marxismo, como siendo en s un
producto histricamente determinado de mediados del XIX,
esa vitalidad y vigencia que mantiene actualmente, en todo
el mundo, es el contenido social pragmtico, la parte de verdad
viva, objetiva, actuante con respecto a la realidad histrica
de nuestro tiempo y a la inmediata problemtica a resolver:
J:a reforma del orden econmico de las colectividades, en
1
procura de un orden ms racional y ms justo. El marxismo
se ha mantenido como la nica fuerza viva, representativa de
esa necesidad imperiosa del cambio, por ser la que
un ideario concreto de realizacin. La teora filosfico-socio-
lgica materialista que lo integra, o est detrs, entra de
contrabando, en razn de que aparece como fundamento ne-
cesario, lo que es falso. Ante una conciencia crtica no. ena-
jenada, lo vivo, lo actual, del marxismo, es la transformacin
socialista del Estado; lo anacrnico, lo caduco, lo sofstico,
es fa teora del materialismo histrico. La cuestin es no con-
fundir ambos trminos, tomndolos como unidad funcional
necesaria. Hay que apartar el grano de la paja.
La mayora los identifica, creyendo que socialismo y
marxismo son inherentemente lR rosa. Pero son dos co-
sas, yuxtapuestas. Una es la filosofa y otra la economa. Pue-
den y deben funcionar separadamente. La economa se man-
tiene plenamente vigente, por s misma; es decir, el concepto
de que los medios de produccin, tierra y mquinas, como as
mismo 1os de distribucin y comercializacin de los produc-
tos, deben dejar de ser propiedad privada (del capital) para
tornarse funcin del Estado. La filosofa, el materialismo. ha
caducado virtualmente, y slo se mantiene vigente porque se
apoya en la economa, aunque pretende que es al revs. que
su economa se apoya en su filosofa, y que, sin materialismo
histrico no hay socialismo.
Pero ,tampoco hay que confundir materialismo con rea-
lismo. Lo real es lo que existe objetivamente; y realismo es
conciencia de esta realidad; y ciencia de ella. Materialismo es
slo interpretacin filosfica de lo real, y no cientfica, como
pretende, fiel a: su tradicin del siglo pasado. El propio. Marx,
en respuesta a un escrito de Bakunin, que atacaba el dogma-
tismo cientfico en su poca declara - y lo hemos ya anotado
en otro captulo-: "El trmino socialismo cientfico es empleaw
do solamente en oposicin a socialismo utpico, que quiere
al pueblo nuevas pamplinas en lugar de limitar la
ciencia al conocimiento del movimiento social. .. , etc." ("No-
tas sobre "estatismo y anarqua", de Bakunin". 1873). Esto
54
sita el pensamiento de Marx, ms dentro del concepto de rea ..
lismo prgmtico que de lo tericamente cientfico. Y menos
de lo dogmtico.
A este respecto, la posicin de la corriep.te denominada
"empirio-criticista", que se produjo en Rusia, hacia 1908
-despus de la fracasada revolucin de 1905-1907- parece
estar ms cerca del espritu de Marx, que el dogmatismo or-
todoxo impuesto tras la revolucin bolchevique, triunfante en
1917. Este movimiento --llamado tambin "machista", por el
filsofo austriaco Mach, su inspirador- pretenda conciliar,
0
mejor dicho unificar, superndola, la oposicin del idealis-
mo y del materialismo, hasta entonces en pugna dentro del
socialismo europeo. Lenin escribi todo un libro contra esta
corriente, que consideraba antirrevolucionaria. En "Materia-
lismo y Empirio-critic]smo" dice en su tpico estilo panfleta-
rio: "Detrs del montn de los nuevos artificios terminolgi-
cos, detrs de la inmundicia de la escolstica seudo erudita,
siempre hallamos,. sin excepcin, los alineamientos principales,
las dos tendencias fundamentales de la solucin de los proble-
mas filosficos en dos grandes campos ... "
Parece que Lenin, l promotor de la revolucin de 1917,
admite que, en efecto, "la conciencia, el espritu, etc.", son
trminos "secundarios"; y an ms, enemigos de la clase
obrera y del comunismo. As declara luego en la misma obra:
"Detrs del escolasticismo gnoseolgico del empirio-criticis-
mo no se puede dejar de ver la lucha de los partidos en la
filosofa, lucha que refleja, en ltima instancia, las tendencias
y la ideologa de las clases enemigas dentro de la sociedad
moderna. - El idealismo no es ms que la forma sutil, re-
finada, del fideismo, (que pone la f en lugar de la ciencia).
El papel objetivo, clasista del empirio-criticismo, se reduce
enteramente a servir a los destas en su lucha contra el ma-
teria:lismo en general y contra el materialismo. histrico en
particular". Es decir, que el idealismo es burgus y el materia-
lismo proletario, o ms exactamente, en el plano concreto,
que son capitalista y socialista, respectivamente. As el mar-
xismo-leninismo divide dogmticamente -y falsamente- la
55
filosofa, en dos campos polticos y hace del materialismo la
doctrina oficial de la revolucin socialista. N o slo la religin
es "opio del pueblo", sino tambin lo son la Conciencia, el
Espritu, etc. (meras alcahueteras capitalistas ... ). Desde en-
tonces ha quedado consagrada -e impuesta- esta falacia en
el campo del socialismo contemporneo.
Pero el criterio de Marx, al menos en el plano pragm-
tico, segn se desprende de todos sus escritos al respecto, era
un empirismo crtico, una actitud de constante ajuste de di-
reccin, a la experiencia de la realidad viva. N o menos termi-
nante es su camarada Engels, en sus "Cartas" a marxistas ale-
manes y franceses. "Nuestra teora no es un dogma, un dogma
que se debe aprender de memoria y repetir mecnicamente sino
una gua para la accin, una teora del desarrollo, una expo-
sicin de un proceso evolutivo que comprende muchas faces";
y se refiere a "los vulgares dogmticos que transforman el
marxismo en una construccin sistemtica artificial ... " ( Car-
ta a F .K., de 1886).
Sin embargo no ha de deducirse de esas declaraciones, que
ambos fundadores se apartaran del materialismo, como filo-
sofa, en lo fundamental. Slo que era el suyo, al menos, un
materialismo. . . realista, es decir, emprico, en cuanto a la
experiencia de la accin. Aunque esos trminos sealan con-
ceptos distintos no son inconciliables prcticamente. Como tam-
poco lo son y no lo son realismo y espiritualismo, segn el
plano en que se encuentren.
Actualmente existe tambin un materialismo ateo o un
ateisme> materialista (expresin redundante pues un trmino
implica necesariamente el otro) independientemente del mar-
xismo, tal C()mo el representado por el existencialismo sartrea-
no. En verdad, materialismo y espiritualismo, han existido
siempre como dos posiciones categricas fundamentales de la
concie:acia filosfica, en la dialctica de la cultura. Salvo que
nada tienen que ver con socialismo ni capitalismo.
La vigencia actual del materialismo cientfico (otros dos
trminos yuxtapuestos pero virtuahnente independientes) en
el cuerpo sistemtico del marxismo, se debe al error dogmti-
56
camente sostenido, de que tal doctrina es el fundamento ne
cesario del socialismo en cuanto orden del Estado y aun en
\ cuanto movimiento poltico-social. Esta falacia conceptual y
dogmtica se apoya en otros dos conceptos resultantes; que el
fundamento ae la civilizacin humana consiste exclusivamente
en el orden econmico, no siendo la cultura sino una superes-
tructura determinada por ese orden estructural bsico, tal co-
mo, en la arquitectura actual la estructura de cemento es la
que determina ia forma funcional del edificio; y el otro, que
la dialctica viva de la historia, lo que mueve la evolucin,
es la lucha de las clases sociales, a su vez determinadas por
el rgimen econmico. Dos mitos absolutos, dogmticos, aje-
nos a la compleja relatividad de la realidad histrica. En ello
consiste precisamente el marxismo en cuanto teora y sistema
sociolgico, y presuntamente cientfico.
Que el rgimen de economa social sea un factor impor-
tante a tener en cuenta en el plano de la sociologa de la his-
toria, parece evidente a todo exmen lcido de la realidad;
pero que sea el fundamentai y el factotum, es slo un para-
logismo sistematizante. Y la existencia de una lucha de
clases (econmicas), ia burguesa y el proletariado, en la rea-
lidad social de estos dos ltimos siglos (mayormente desde el
comienzo del industrialismo) no autoriza a extender ese fe-
nmeno a toda la historia humana para hacer de l el quid
dialctico de todos los cambios producidos en el curso de la
evolucin, no slo en el orden econmic-poltico, sino en el
cultural; ese es otro paralogismo terico, en virtud del cual
funciona el sistema en cuanto tal.
En el fondo de todo este engranaje maquinal omnmodo,
hay un hecho cierto, que es, no slo el que le presta apoyo
verdadero, sino la razn de su poderosa vitalidad en nuestro
tiempo: el movimiento de reivindicacin de la masa proleta-
ria hacia una conquista de mayor nivel de vida; y, paralela-
mente, un estado de conciencia social en rebelda creciente
contra las injusticias fundamentales del rgimen capitalista.
El marxismo ha sido, desde el siglo pasado, el gran pro-
pulsor de este movimiento, habiendo quedado casi solo, como
57
doctrina y como partido, de entre otras teoras y organiza-
ciones que, inspirados en la misma finalidad -socialista, se
produjeron en la segunda mitad del siglo pasado. Tal, por
ejemplo, el anarquismo anti-estatista, de Bakunin, que lleg
a adquirir gran ascendiente entre la masa obrera, as como en
los intelectuales, en la forma del llamado anarco-sindicalismo.
Un remanente de esa modalidad parece hallarse en los grupos
llamados "trotzkistas", suponiendo que el rival de Stalin -exi-
lado y asesinado en l\fxico- representara esa en
la Revolucin bolchevique.
La dogmtica de Lenin ha quedado consagrada con el
triunfo de la revolucin de 1917, que le dio el poder absoluto,
implantando el rgimen desde entonces se llama marxista-
leninista, y es el oficial, en todos los pases donde el. comu-
nismo ha sido implantado y en todos los partidos comunistas
del mundo que actan dentro del orden capitalista. Y se ha
consolidado an ms por la enorme potencialidad militar al-
canzada por la URSS en el campo internacional, dentro del
cual rivaliza con los EE. UU. Y bueno es anotar que, por
una de 'las crueles ironas que ocurren frecuentemente en las
cosas humanas, esa potencialidad es obra de Stalin, el sucesor
de Lenin y dirigente absoluto de la URSS durante tres dcadas,
glorificado en vida y en muerte, mas luego negado e infa-
mado como un- tirano ominoso, y sacado de su sepulcro-
monumento en la Plaza Roja de Mosc, al lad de Len in, y
borrado de todas las historias oficiales posteriores. Todo por
reaccin de los mismos camaradas que antes lo haban obede-
cido y magnificado. Que fue un dspota sombro, no hay du-
das; pero tampoco las hay, fuera de la URSS, al menos, de
que la URSS le debe la grandeza poltica que posee, su posi-
cin de potencia mundial y el imperio hegemnico que ejerce
sobre los otros pases comunistas europeos; como lo ha com-
probado el caso de Checoslovaquia; y antes, el de Hungra (y
despus el de algn otro ... ) .
Es evidente que el triunfo de la revolucin bolchevique,
obra de Lenin, y su engrandecimiento, obra de Stalin, han
sido los argumentos ms convincentes del prestigio mundial
58
1
del marxismo-leninismo, lo que le ha consagrado como la doc-
trina verdadera y nica de la necesaria transformacin socia
lista de los Estados. Y en esta consagracin se toma el mar-
xismo en block, como cuerpo de doctrina dogmtica, como
sistema filosfico y poltico integral. No se concibe ya socia-
lismo si no es marxista-leninista; y no se concibe ya anticapi-
talismo si no es sobre la hase terica del materialismo histrico.
Esta confusin es la que procuramos aclarar en estos
apuntes. La idea del socialismo en s, en cuanto
econmico-poltica del Estado, es -como ya anotamos en pa-
ginas anteriores- independiente de toda teora so
ciolgica materialista, como io es de toda doctr:na. espintua-
lista. y se basa, por s misma, en dos hechos, subJetivo el uno,
objetivo el otro, y en a
sentimiento (o postulado) de Justicia, propio de la conc1enc1a
humana; y las condiciones de la realidad s_ocia:l
rnea, que impone esa solucin como necesana. Pues, es evi-
dente que las "estructuras" del sistema han
en crisis, y el cambio del rgimen de la
de los medios de produccin al rgimen de la propiedad pu-
blica, estatal, es el nico que puede, resolver
el problema en toda su extensin y profundidad. son nece-
sarias otras teoras. Por lo dems, sta no es precisamente una
teora sino una realidad cuya conciencia se va
mayormente cada da, en la experiencia icida e inmediata.
59
CAPITULO 11
l. La de socialismo y materialismo hist-
rico, remachada por la de socialismo y marxismo-leninismo,
falacia corriente e inadmisible en el campo terico, lo es ms
an en el campo de la realidad poltica, como imposicin
oficial; aqu es ya monstruosa, por cuanto atenta contra la
libertad de la conciencia humana, derecho fundamental del
hombre.
A un hombre de conviccin socialista en el orden poltico-
econmico, pero de posicin de conciencia espiritual en el
piano filosfico o religioso, le sera violencia ominosa vivir
haj o el despotismo mental de la doctrina materialista, impuesta
oficialmente como condicin de coexistencia social; tanto o
mucho ms que a un marxista-leninista (materialista histrico-
dialctico, por tanto), convivir bajo un rgimen de cultura que
tuviera al espiritualismo o a fa teologa, como dogma oficial
obligatorio. En tales condiciones, el marxismo-leninismo dog-
mtico plantea al hombre el dilema tragigrotesco de ser ma-
terialista o morir (de "morte civile" al menos}, y
aun de la fsica, en caso grave de rebelarse contra ello. Se
trata de una moderna Santa Inquisicin al revs. Y sin em-
bargo, es lo que ocurre, notoriamente, bajo el rgimen co-
munista.
La separacin de ambs trminos: socialismo y materia-
lismo, es elemental e indispensable, si se quiere una convi-
vencia racional. y una condicional colaboracin ent:oo los
hombres de posicin filosfica distinta. La Hhertad en el plano
filosfico (y religioso) dentro de una comn posicin
61
lista en el orden . poltico-econmico, es perfectamente posible
-y deseable- sr el buen discernimiento prevaleciera en el
campo leninista. . .
Pe_ro sta, claro est, es slo la mitad del problema. La
otra rmtad consiste, como sabemos, en el orden de la libertad
poltica, aun cuando pueda y deba admitirse condicionalmen-
te, es decir, siempre que no atente contra el orden mismo del
socialismo de Estado; siempre que no pretenda una reversin
sistema capitalista. Pues, toda libertad poltica -y aun toda
libertad personal privada- est racional y necesariamente li-
en la vida colectiva, en el orden de la convivencia.
libertad puede ser absoluta, irrestricta, bajo nincrn
reg1:mer: s?;.ial,. an ms liberal imaginable, pues lo
sig:uncana el Imperio de un individualismo anrquico,
Incompatible con la convivencia, dentro de un 'orden civilizado
donde "el derecho de cada uno termina donde empieza :1
de los dems", as en lo privado como en lo pblico.
El. principio de la libertad poltica tiene pues sus lmites
que la sostengan entre la anarqua y la tirana
arubs antisociales y antihumanas. Recordamos la
normativa de la famosa sentencia de San Aaustn a
la Iglesia: -"En lo necesario la unidad; lo dems la li-
en todo la caridad" (o 1a confraternidad). Pero, des-
el marxismo-leninismo ortodoxo, es tambin
en este campo, como lo es en el terico. Su dog-
es total y exhaustiva; y no impone slo unidad ( uni-
sobre lo necesario, sino sobre todo lo dems, pues
todo cae, bajo el block monoltico del sistema. No
reconoce m s1qu1era la libertad de crtica con respecto a la
conducta del gobierno; ni a ninguna de las interpretaciones
de o del sistema, aun cuando quienes 1a formulen
profesen has1camente 1a doctrina misma del socialismo de Es-
tad?. !uzgar los a?tos del gobierno es atentar contra el pro io.
soc1ahsmo, cuyo Intrprete infalible es el gobierno. p
. Y a sabemos que el comunismo se contradice en elio a ,.
mismo. Pues si el rgimen econmico determinara
mente las superestructuras polticas y cuiturales, no tendra
que ser la, tirana. pragmtica del, para im-
ponerlas. Ellas tendnan que Imponerse por s1, psiCologiCamente.
y lo contrario probara que no es verdad la teora de la su-
perestructura, as, tan simplemente teorizada (e impuesta .. ) .
Por otra parte, el marxismo-leninismo niega con ello el
principio de la de cosas la disciplina
total cenada que mvoca, omrte la d1alect1ea v1va como ley
universal, histrica. La crtica responde a la rectificacin . de
los errores posibfes y al perfeccionamiento progresivo de[
sistema; y es, en grado menor, el nico control de la con-
ducta de los gobernantes. Pero en la URSS toda crtica est
prohibida, condenndose a quien pretenda ejercerla, con las.
ms severas sanciones. Es evidencia racional, que, aquello que
es necesario mantener por la fuerza, es lo fa'lso, no lo verda-
dero. Si, lo verdadero, aun sindolo, fuera mantenido por la
fuerza, perdera su valor, se convertira en falso. Lo nic
verdadero es lo que existe y subsiste en libertad, triunfando
de toda crtica adversa, (la cual, desde luego, puede tambin
equivocarse) ; pero no triunfa sobre ella por la imposicin
sino por la demostracin, el convencimiento.
Por qu el temor a la libertad de crtica en la URSS y
otros pases comunistas? Por qu ese cierre de fronteras y
esa incomunicacin con el mundo occidental capitalista? Por
qu esa rgida censura periodstica y literaria? Este es un
argumento de hecho, terrible, contra la autenticidad de un
rgimen. Por qu el mundo comunista tiene que adoptar esa
poltica propia de todos los regmenes de tirana que han
tido en la historia? Si la vida. comn bajo ese rgimen fuera
realmente satisfactoria para el pueblo -y eso est en la expe ..
riencia de .la realidad misma inmediata-, qu temor habra
de que las ideas "burguesas", la influencia de'! "imperialismo''
exterior, etc., ejercieran sugestin sobre l, y pusieran en
peligro el sistema? Y si los intelectuales estuvieran de acuerdo
con la manera de gobernar y con su propia situacin dentro
.del rgimen, qu peligro habra. en . el Occidente capi-
ta'lista les influyera? Porque nadie es tan insensato como para
querer cambiar lo <ue es justo y satisfactorio, para volver
63
a un rgimen donde la injusticia y la alienacin imperan,
donde el pueblo es menesteroso y la burguesa explotadora,
donde el hombre est impedido de desenvolver o alcanzar la
plenitud de su ser.
Este argumento no sera 'vlido contra el socialismo en
s, como orden de vida colectiva. como sistema econmico-
p.olti?o del Estado, sin la forma y modo en que ha
sido Implantado por el marxismo leninista en todos los pases
donde gobierna. Deca Bakunin, con motivo de la Primera
Internacional, en el siglo pasado: "Las palabras socialismo
cientfico, que se emplean sin tregua en las obras y discursos
de los marxistas, muestran por s mismas que el pretendido
Estado popular no sera otra cosa que la muy desptica di-
reccin de las masas populares por una nueva y pequea aris-
tocracia de reales o pretendidos sabios ... ". Pero es sabido
que ste no era el pensamiento autntico de Marx, sin el
error cometido por los que se decan sus discpulos, -a lo-s
cuales el mismo Marx tuvo ms de una vez que atacar- y
que llega a culminar en Lenin, quien dedara en su libro "Qu
hacer": "La libertad de crtica es la libertad del oportunismo,
la libertad de transformar al Partido en un partido democr-
tico reformista, la libertad de hacer penetrar ideas burguesas
y elementos burgueses en el socialismo; la famosa libertad de
crtica no significa el reemplazo de una teora por otra, sino
la libertad contra todo sistema coherente y razonado; signi-
fica eclecticismo y ausencia_ de principios". Con este enorme
error de concepto, el fundador de la URSS, . dio la pauta del
dogmatismo ortodoxo oficial; y del despotismo de una mino-
ra poltica a la Revolucin cq_munista de 1917, creando un
monstruo bfronte, con una cara socialista y otra tirnica. J us-
ticia sin libertad es una realidad tan contradictoria y negativa
como libertad sin justicia. (Ver N9 3).
Comprobamos pues, que, se trata de un sistema artifi-
cialmente, es decir, oficialmente sostenido por la imposicin,
lo cual supone, e implicitamente lo aill+tite, que, en cuanto se
abrieran Ias puertas a la crtica interna, sofocada, entrara
en crisis, se desmoronara. N os otros somos en este caso ms
64
realistas que el rey, y que .la libertad de . crtica. no
h
ra entrar en crisis al soc1ahsmo, m aun al comumsmo, s1no
a d .
sus errores polticos de norma y e prax1s.
a Pero el absolutismo marx-leninista ha llegado mucho ms
l
l en su error, dndole tal vez otra vuelta de tuerca al con
negativo del propio se trata. ya. de crtica y
discusiones sobre el dogma socwlogiCo, que 1mphquen un re-
visionismo, sino a la misma conduccin poltica del gobier-
no a la conducta prctica, a los actos de todos los gobernan-
tes' cosa slo sujeta a veces, a lo sumo, a los concilibulos se-
cr:tos del Comit supremo del Partido, dueo de la verdad
(el cual est, casi siempre, ha jo el uicio predominante. de
uno solo), que puede ser el Secretano General del Part1do,
cargo el ms eminente y cesreo, est o no en el primer pues,-
to deL gobierno, donde tambin est casi siempre. Stalin ocu-
p ambos durante ms de veinticinco aos.
2. - Por una de esas enormes paradojas de la. historia
humana el leninismo, al mismo tiempo que instaura en Ru-
sia el ;o-imen social comunista, mediante la Revolucin, se
constituy: en el pecado original del comunismo
su pragmtica de la dictadura absolutista del partido umco,
erigida en doctrina necesaria, inherente al sistema. Y de la
cual no ha podido -ni querido- salir despus de cincuenta
aos de Al contrario, se ha ido reforzando ms con
los aos, bajo la tirana de Stalin, cuyas normas de absolu-
tismo persisten, (en un stalinismo sin Stalin) incorporadas
al parecer definitivamente al gobierno.
A este respecto, es preciso preguntarse: qu significa el
caso de intervencin militar en Checoslovaquia? Exista peli-
gro de agresin armada del "imperialismo" occidental? N o,
naturalmente, porque eso hubiera sido desatar la guerra mun-
dial y nadie ha perdido la cabeza hasta el punto de
a tan siniestra aventura que sera la catstrofe de fa clvihza-
cin y de la humanidad. El peligro era puramente interno.
Qu peligro? El de la influencia e intromisin del "imperia
65
lismo" en la vida poltico-social de aquelpas? Y por qu un
pas, un pueblo, que ha vivido ya ms de veinte aos bajo el
ro-imen comunista, querra volver voluntariamente al capita-
del que se haba emancipado? Eso no es verosmil. Que
un o-rupo de conspiradores pro-imperialistas adueado del po-
der,0 maquinaba tal cosa? Pero se demostr que las reformas
liberales emprendidas por ese gobierno eran entusiastamente
apoyadas por el pueblo, por el estudiantado, por los mismos
sindicatos obreros. Cmo, si pueblo tiene conciencia ex-
perimental de la superioridad del rgimen socialista de esta-
do, en el plano econmico, puede volver a su antigua desgra-
cia, en un acto suicida? Lo nico que en verdad quera -y
sio-ue aunque reprimido por la fuerza- el pueblo
checoslovaco, es respirar un poco el oxgeno vital de la liber-
tad, necesario al hombre, despus del pan, y sin el cual mo-
ralmente se asfixia. Pero el gobierno de la URSS, se aterro-
riz de las reformas liberales que el pueblo quera implantar
en uso de su soberana nacional, dentro del rgimen econ
mico posedo como est (el de UR,s.s)
de la monstruosa doctrina de que toda hbertad, as1 pohtiCa
como cultural, es enemiga mortal del socialismo, y debe ser
suprimlda no slo dentro de la URSS misma sino tambin en
todo el mbito de los pases bajo su hegemona orbital, pues
sera ejemplo desastroso para los otros y an dentro de su
caso propio.
Sin embargo, el intento de liberalizacin de Checoslo-
vaquia pudo ser una experiencia saludable, afirmativa, ej em-
plar, de que la libertad y el socialismo no son enemigos mor-.
tales; ejemplo para los pases comunistas y para los capita-
listas, occidentales. Pero no la dejaron. El leninismo-stalinis-
mo impuso su ortodoxia autoritaria y su imperialismo orbital,
el del Pacto de Varsovia, con la accin de sus tanques y sus
aviones. El enorme podero militar de la URSS garantiza el
perfecto sometimiento de los pases del Pacto a su hegemona
poltica incontrastable.
La falacia de ese argumento aducido por la prensa
cial sovitica, del peligro "imperialista" -o sea el quebran-
66


1
l
tamiento del rgimen comunista y la imposible reimplanta-
cin del capitalismo, as como el otro argumento de las pre-
tenciones reivindicatorias territoriales del nacionalismo aie-
mn del Oeste, y otras de ese tenor- est concluyentemente
demostrada por el hecho ya citado de que no se trataba de
un grupo de polticos corrompidos por un desviacionismo bur-
gus, o, peor, de traidores venales al servicio del dlar, que
maniobraban oscuramente para socavar Ia estructui'a del rgi-
men, poniendo en peligro la integridad del sistema del Pacto,
sino el pueblo mismo, y la intelectualidad toda del pas, en
un movimiento de arraigo en su conciencia, de necesidad de
desalienizacin de su vida poltica y cultural, como lo prueba
su resistencia de los primeros momentos, prontamente sofo-
cada por la represin militar rusa, y la imposicin de un go-
bienlo compuesto de viejos polticos stalinistas desplazados,
volviendo as a los tiempos del sometimiento a 'las rdenes
del Kremlin.
Recordemos que, por lo dems, como ya se. ha anotado,
esa actitud de Rusia ha sido censurada por los dos mayores
partidos comunistas de Europa occidental, Francia e Italia;
incurriendo, no obstante, en la contradiccin de prenderle una
vela a Dios y otra al Diablo, pues, al mismo tiempo que pu-
blican esa condena a la invasin de los tanques soviticos y
a la violacin de la soberana nacional checoslovaca, mantie-
nen en pi y en prdica la doctrina leninista de dictadura to-
tal, como condicin poltica necesaria del rgimen comunista.
Y asimismo la teora de la superestructura determinada por el
rgimen econmico y complemento de ste; lo que ha sido
concluyentemente desmentido por la experiencia misma a que
nos referimos. Y si la experiencia es la prueba de la verdad
cientfica, la fa:lsedad de la teora ha sido cientficamente des-
mentida en los hechos.
Si esa determinacin necesaria de la -superestructura :re-
quiere para suscitarse y mantenerse un rgimen de gobierno
a.ut?r.itario permanente que la imponga, tal ley histrica es
fiCticia, no responde a la relacin natural de causa y efecto.
Hace medio siglo que la URSS est empeada en la vana em-
67
presa de crear en el pas una mentalidad tpicamente
le
ninista secrn la entienden sus tericos Y su gobierno, sm
' b
conseguirlo. La relativa apariencia de que e.xiste, es un pro-
ducto ele la propaganda oficial. Si sta toda la pre-
tendida superestructura cultural se derrumbana. Porque el es-
pritu humano -la naturaleza son muy otra cosa
que la exclusiva y uniforme dogmat1zacwn que la URSS. se
esfuerzo en inculcar como condicin sine qua non del soCia-
lismo. La estructura econmica socialista ser irreversible, P .... e-
ro el doamatismo y el absolutismo culturales que se empena
en impo:er como superestruct-ura forzosa, e: artificio
La libertad tendr que ser restaurada, al fm, a plazo mas o
menos corto, porque el despotismo fue permanente. Y
menos si adems de poltico, es ideolgico.
Advirtase que la denuncia de esta falacia.
no impide el reconocimiento del hecho, tan
tido por la crtica universal contemporanea,, de la .mfluencia,
mayor
0
menor que el clima social. de una ,eJ.erce
la psicologa de su gente. Y es obvio qud e el
talista como el socialista tienen que etermmar ciertas posi-
ciones distintas en algunas zonas psicolgicas. del indiv!?uo. y
del conjunto. Ello se opera en aquello que tiene m-
mediata con la realidad econmico-social del medw, con la
i!!iiir
1
,, aa.opciam prctica del individuo a su ambiente. Pero no afecta
zonas profundas de la conciencia y de la cultura, con sus
valores fundamentales, que son permanentes. Y .lo han. sido
a travs de la Historia. Y, a pesar de lo siguen siendo
seauramente en los pases IJ1ismos de rgimen comunista, aun-
estn encerrados en la crcel mental del rgimen; porque
no pueden destruirse, sin destruir al hombre. (Lo que llaman
"masificacin", tal vez sea algo de esto).
Pretender. establecer que hay, histricamente, una filoso-
fa o un arte buraueses o socialistas, segn el rgimen que im-
pere, es una simplificacin psicolgica de la realidad
constitucional del hombre. La filosofa y el arte, como la cul-
tura intelectual toda, van evolucionando en sus formas Y mo-
dalidades en virtud de un proceso dialctico propio autnomo,
68
que sigue el curso de la historia pero no est supeditado a su
imper:atividad; y ms verdad sera decir que ese proceso men-
tal es el que ejerce determinacin sobre lo histrico y no que
es determinado por ello. Ya hemos comprobado y lo comproba-
mos mayormente ep siguientes captulos de estos Apuntes, que
la Uamada "superestructura" es tericamente anterior a la
tructura; y, en lo principal, causa de ella, no su efecto.
La falacia fundamental del marxismo terico est, no ya
en el plano de la superestructura, sino en el de la estructura
misma, en cuanto sta pretende postularse como ley sociol-
gica objetiva y resultado necesario de un proceso dialctico.
En realidad, no habra tal ley ni tal proceso. Habra la vo-
luntad humana operando pragmticamente, en virtud de una
doctrina sociolgica e imponindose -en el caso de la URSS-
por la accin revolucionaria de una minora, moviendo a las
mayoras, para cambiar las estructuras del
Estado, de acuerdo con sus concepciones tericas. Lo cual es
muy distinto; lo inverso.
El conflicto existente, de hecho, entre capital y trabajo
-sobre todo desde el comienzo de la poca industrial- sera
slo el punto de apoyo del movimiento doctrinario. En todo
caso, si la transformacin socialista en s, (la socializacin de
los medios de produccin, tierra y mquinas) fuera la solu-
cin decisiva del problema ello no sera por efecto de ningu-.
na ley sociolgica, cientfica (tal como lo teoriza el materia
lismo histrico) sino un fruto de la razn humana; y mucho
menos tendra que adoptar necesariamente la :forma del mar-
xismo-leninismo, en cuanto ste se _presenta como un dogma
integral.
El principio racional de sociaHzacin es lo admisible, en
tal doctrina; todo lo dems es inadmisible; y contrario a la
razn. Est anotado que todo rgimen marx-leninista slo pue-
de sostenerse por un estado poltico revolucionario, pero per-,.
manente; un contrasentido; es decir, la permanente dictadura
total, ahsdluta. del Partido Comunista, ejercida por la pequea
minora intelectual del partido. Como sistema, un absurdo.
El marx-leninismo pretende que ese estado poltico de
69
despotismo. "revolucionario", es necesario tambin prctica-
mente, ahora, por la amenaza del "imperialismo" capitalista
extranjero. Pero examinados los hechos, se comprende que es
11na lucha del propio comunismo marx-leninista contra la pro-
pia realidad mental interna, es decir, contra la naturaleza hu-
mana; nada menos. Porque eso es admitir que al pasar del
rgimen de absolutismo dictatorial a otro de relativa libera-
peligra la existencia del socialismo. y sobrevendra
la reversin al sistema capitalista anterior. Pero ya anotamos
las razones irrefutables por 1as cuales ese peligro es un fan-
fantasma que se levanta ante la razn. como un terri-
ble temor de eme ec:;e r.!!'imen no sea un estado rle conciencia
y vo1untaf! clel nuPblo. sino la imposicin do.!!mtica g-uberna-
tiva Partido. que sabemo-; es. Astad'sticamente, una mino-
ra. Hacemos constar. que sin emhar.!!'o. nosotros no lo cree-
mos asi'. A pesar de la t1ranfa. b mavorfa de un nuehlo no
puede querer 'mlver al rgimen capitaHsta, pues sera ir con-
tra s mismo. Lo que s qnerrfa es superar ese rrrimen tir-
lo eme hnv le falta: 1a cuota de 1ibertad
colgicamente necesaria al hombre para vivir en su norrpali-
<hd. F.l sofi:;;mR flp la del vara
el r2"imen soci::Jio:::ta P."i eJ peor anrumento contra la URSS v
el comunismo intemadonal: su falsa .
parece que. mientras el "leninismo" siga en nie. tal
Iiheralizadn es ntopfa, como se na visto en el caso de Checos-
1ovacruia. Y aqu es oportuna otra aclaracin. Hay que hacer
un distingo entre mandsmo v leninismo, como la hecha con
respecto a sociaH.;;mo v marxismo, trminos hov corrientemen-
te confundidos. ]\ifarx es el jmrentor. de la teora del materia lis-
mo histrico-dialctico. y la superestructura noltica v cultural
nor la e;;;trurtura econmica. Lenin es el inventor
de Ja Dictadura del Proletariado. ejercida por el Partido Co
mnJ1<:.ta. como nica v terminante.
Hasta la Revolucin bo1chev1aue ele 1917, que instaur en
Rusia el bain Ia directiva de Lenin, el Pa1't1do
Socialista en todo el mundo era liberat se rega en Jo poHtico
por Ios principios de la Revolucin Francesa. La revolucin
70
instaur como norma universal el nuevo principio de
la dictadura del partido nico, el comunista, que en la Ter-
cera Internacional Roja celebrada en Mosc, fue adoptado por
la mayora de los partidos socialistas en todos los pases, con-
vertidos al comunismo. Gran parte del anarco-socialismo ba-
kuniano de entonces, se pleg tambin al proo-rama de la Ter-
cera Internacional.
0
Remarcamos pues, que, as como hay que distinguir en-
tre marxismo y socialismo, hay que distinguir . entre marxismo
y leninismo, componentes los tres del mismo block ideolo-ico
dogmtico, que se presenta como 1a verdadera
del_ s?cialismo contemp?rneo. El Comunismo entiende que el
lemmsmo es el necesano complemento pragmtico del marxis-
mo; y ste, a su vez la nica doctrina cabal del socialismo. Del
exmen somero de estos Apuntes tal vez pueda desprenderse
una conclusin distinta; vale decir, que se puede -y se de-
be- ser socialista sin ser marxista; como se puede tambin
ser, sin ser Esta segunda conclusin pare-
cera mas evidente que la pnmera, por cuanto existen ya en
el mundo partidos marxistas que no son comunistas. Ms cri-
terio requiere reconocer la primera; posicin de conciencia a
cuya afirmacin procura contribuir este examen revisionista
del .problema social de nuestro tiempo.
3. - Falta advertir an, que, talvez, haya tambin en es
to del "leninismo", un equvoco de criterio. Es probable
es lo cierto-, que los famosos conceptos ne-
gativos de Lemn, a?erca de la libertad poltica y cultural que
anotado! tuvieran su razn de ser y su funcin prag-
matlca, es decir, su vahdez, en aquel momento histrico de
la Revolucin, y en virtud de las condiciones polticas nacio-
nales e internacionales de su poca. Pero no lo tuvieran ahora
en esta otra poca, en condiciones histricopolticas distintas:
Ha medio siglo desde entonces; la historia ha
segmdo su curso evolutivo, su proceso dialctico constante, as
dentro del mundo comunista, como fuera de l. El rgimen
71
socialista se ha consolidado en Rusia y tambin en sus pases
satlites, aun cuando en estos tenga slo un cuarto de siglo
de existencia, habiendo empezado despus de la segunda Gue-
rra Mundial. Y no se pueden confundir 1as condiciones de la
realidad concreta de un trance y de un periodo de revolucin
-siendo sta de tan profunda transformacin en la estructura
social como lo es la implantacin del socialismo en un mun-
do de contextura capitalista- con las condiciones de un or-
den econmico ya consolidado: como lo es el de la URSS y
de posicin ya irreversible en ese plano. No existen ni las ms
remotas posibilidades de que un pas como Rusia -ni aun
los otros de su rbita-, puedan volver al rgimen del capita-
lismo. No existe dentro de l ningn elemento que haga posi-
ble esa restauracin anti-histrica, despus del tiempo trans-
eurrido; no existe en ellos ningn capital privado ni ningn
grupo de carcter capitalista, que pudiera intentar tal contra-
revolucin. La generacin burguesa existente en la poca re-
volucionaria, ha desaparecido totalmente. La que existe ha si
do totalmente formada dentro de 'las estructuras comunistas y
en su ambiente. N o quedan ni rastros del antiguo rgimen.
Tampoco existe ninguna posibilidad de reaccin capitalista en
los otros pases de su contorno hegemnico. La estructura an-
tigua ha desaparecido y en su lugar est la presente. Hay co-
sas como la estructura capitalista de un pas, que una vez des-
trudas no se restauran. Y menos a tan largos aos de distan-
cia. Sera como pretender restaurar el pasado. La Historia no
retrocede.
Cuando la Revolucin Francesa de fines del XVIII, pu-
do haber y hubo reaccin monrquica, porque esa fue una
revolucin slo en el orden poltico, no econmico. La estruc-
tura econmica de la sociedad no fue transformada. Y la reac-
cin monrquica, y la restauracin de la vieja aristocracia no-
biliaria pudo ocurrir sin que ese orden fuese alterado; as co-
rno pudo ocurrir la posterior restauracin republicana despus
de Napolen III, sin que tampoco fuese alterado aquel orden.
Y fue durante los sucesivos cambios de rgimen -monrqui-
co y republicano- ocurridos durante el siglo XIX, que la es-
72
tructura capitalista adquiri su mayor desarrollo en Franda;
como ocurri en los mayores pases en toda Europa a .travs
de los regmenes monrquicos existentes hasta la primera
Guerra Mundial, por lo menos. Pero otra cosa muy distinta
es el cambio de la estructura econmica, realizado por la Re-
volucin Rusa de 1917, obra de Lenin.
Adems -o, quizs ante todo, como circunstancia deter-
minante de las ideas polticas de Lenin, de su programa como
jefe de esa Revolucin- exisa entonces, en Rusia y en to-
da Europa, una cierta confusin de cop.ceptos dentro del cam-
po mismo ideolgico del marxismo, as como en otros parti-
dos socialistas, de carcter reformista o revolucionario. Fue en
medio de esta confusa posicin de modalidades un tanto hete-
rogneas del socialismo, que Lenin asumi esa posicin prag-
mtica absO'lutista de la dictadura del Proletariado ejercida por
el Partido Comunista, como partido nico y gobernante, eli-
minando el peligro de que la Revolucin se malograse a cau-
sa de las discusiones, las divisiones, las luchas internas por l
poder, debilitando sus flancos, ante una Europa poderosamen-
te capitalista, y seguramente dispuesta a una intervencin anti-
revolucionaria. El unicato partidario, y gubernativo, la vigen-
cia de la doctrina. era, tal vez. necesaria, en tales
condiciones. Y as lo concibi y program Lenin, sin duda uno
de los prohombres polticos ms extraordinarios de la historia.
Ahora, en otro perodo histrico, probablemente no sea ya,
en lo que llamamos "leninismo", sino slo un complejo po-
ltico. un mito
No; esa posicin que l juzg como necesaria en aquel
mometo histrico, formulndola como doctrina poHtica de
la Revolucin, ya no tendra razn de ser. Las condiciones de
la realidad histrica son otras. Y por tanto, otras deben ser
las pragmticas. Persistir obstinadamente en aquella poltica
del periodo revolucionario, como lo hace el Comunismo sovi-
tico -v el mundial, del cual es norma- convirtindolo en dog-
ma per.manente, es la equivocacin que sita al "marxismo-
leninismo" en oposicin a principios inherentes de la concien-
cia humana, para la cual la libertad, as en lo poltico como
73
en lo intelectual, es un imperativo. Un imperativo que slo
puede enajenarse por el rigor de condiciones
y circunstancias excepcionales y forzosas; de ningn modo co-
mo norma legtima de vida poltica y cultural. Creernos que
si Lenin hubiera vivido en nuestra poca, lo hubiese recono-
cido as. Y si a ello se agregan los ya transcriptos conceptos
de Marx contra el dogmatismo, nuestra posicin sera ia ver-
dadera.
74
CAPTULO 111
l. - El marxismo, extrema izquierda derivada de la iz-
quierda hegeliana, desde la publicacin del Manifiesto Comu-
nista (Marx-Engels) 1948, combati al hegelianismo, por ser
ste una .filosofa puramente idealista, especuiativa, metafsica,
etc., sin sentido de la realidad histrica concreta. Pero, en
verdad. y aunque parezca paradjico, ahora resulta en el fon-
do, estar ms prximo a 'la realidad histrica esencial el hege-
lianismo idealista que el materialismo marxista. Porque todo,
en el fondo, es cuestin de ideas. Las ideas y no el proceso
econmico por. s, es lo que mueve virtualmente la evolucin
de las formas de la realidad histrica, y lo que produce las
revoluciones. El propio marxismo, como vimos, es una :ideo-
loga, y por cierto bastante categrica. Lo de cientfico, que
a s mismo se atribuye, slo puede admitirse en la interpreta-
cin que dio a este trmino el propio Marx: el ele operar con
el conocimiento de b realidad social.
Pero -oh, comprobacin inesperada!- es la ms alta
autoridad en materia de marxismo-leninismo, quien nos da
la razn: el propio Lenin. En ";. Oue hacer?", (1902), dice
textualmente: "La conciencia socialista ha nacido de las teo-
ras filosficas, histricas. elaboradas por los re-
presentantes instruidos de propias clases dominantes, por
los intelectuales "burp:ueses". "Los fundadores del socialismo
cientfico, Marx, Engels, eran, ellos mismos, por su situacin
social. intelectuales burgueses. Igualmente en Rusia, la
na terica de la social-democra,cia, surgi de manera totalmente
independiente del crecimiento espont;eo del movimiento obre
75
ro; fue el resultado del desarrollo del pensamiento de los in-
telectuales revolucionarios socialistas". "La clase obrera, li-
brada a sus propias fuerzas no puede llecrar sino a la concien-
cia sindicalista. Nunca a una concepcin socialista del
Estado. Dennos una organizacin de revolucionarios (teri-
cos) y pondremos a Rusia de vuelta y media".
Y la organizacin se dio, promovida por el propio Lenin.
Y efectivamente pusieron a Rusia del revs, implantando el
marxismo leninista bajo la dictadura de sus dirigentes. Y el
pueblo fue gobernado por esa Dictadura, que se llam "del
Proletariado"; pero que el proletariado no haba pensado ni
hecho por s. Y con la cual no sabemos tampoco si est o no
conforme: pues jams ha habido (ni habr) un plebiscito po-
pular, umversal, con voto secreto, nica manera de estar se-
guro de esa posicin. Est dentro de esa organizacin terico-
prag_:ntica, slo aprobada por la minora que constituye el
Partido Comunsta, en la totalidad estadstica de su poblacin.
La minora ideolgica revolucionaria, es la conciencia y la
voluntad del proletariado, entidad terica, y por auto-decisin
representativa de tutela. Pero ahora, en todo el mundo, el
marxismo 'leninista tiende a asumir tambin la direccin del
sindicalismo -antes infra-valorado por Lenin- dndole una
funcin instrumental revolucionaria.
El pues, no es un movimiento "motu" propio.
de masas, smo la doctrina sociolgica de una minora intelec-
tual dirigente, que tiende a la implantacin de un rgimen de
socialismo de Estado, bajo su dictadura. Actualmente, en to-
do el mundo, el Comunismo es una promocin ideolgica, que
procura encausar el movimiento sidical espontneo de la cla-
se en por mejores condiciones de vida; una pro-
moCion IdeologiCa basada en la teora de Marx completada
en :a por Lenin, y encabezada, no por obreros ni cam-
pesmos, smo en su mayor parte por gente de la clase media :
es:udiantes, escritores, polticos. El proletariado
propiamen:e dicho, acta casi siempre organizado polticamen-
te, como mstrumento de lucha, por esa minora intelectual
burguesa, y en esto consiste la fuerza poltica del Partido, en
76
vista de su finalidad terica. Las simples huelgas laborales
-a menudo de carcter tendencioso- pueden llegar a trans-
formarse en la gran huelga general revolucionaria que le de el
poder a esa minora, de acuerdo. con su programa.
La minora intelectual justifica su posicin considerndo-
se a s misma como el rgano de conciencia del proletariado,
en su auto-promocin a la dictadura doctrinaria, la cual, se-
gn su teora terminara con el proceso histrico de la lucha
de clases. Pero ocurre que esta funcin de conciencia hist-
rica proletaria ejercida por el marx-leninismo, desmiente el
concepto del materialismo histrico y la dialctica econmica
como ley sociolgica de la historia; porque no . son las ma-
sas proletarias las que, por s, y de s, determinan el rgimen,
sino que son movidas en tal sentido, en virtud de una teora
sociolgica profesada. por aquella minora culta; es decir, pues,
que son las ideas las que mueven la dialctica de la historia,
y no la realidad econmica por s misma, como fenmeno na-
tural: El hombre es el que hace la historia, la determina, se-
gn sus ideas, si bien la realidad en cuanto fenmeno pueda
ser a su vez el motivo del pensamiento; se piensa sobre las
cosas, los hechos, en el orden social, humano, como sobre los
fenmenos de la naturaleza; y slo en tal sentido, es decir,
por ajustarse a los hechos, es que puede decirse que ese pen-
samiento es "cientfico". Los hechos tienen que ser pensados;
pero el intelecto es el que produce la tesis a que se ajusta nues-
tra actitud acerca de los hechos; los reduce a teora. Y en es-
ta determinacin mental de la teora entran como factores, no
slo las realidades objetivas sino las subjetivas, nuestras "idea-
lidades", nuestros imperativos morales, que son, en ltima ins-
tancia, las que dan forma a la teoTa y a la realidad misma
que se piensa, en cuanto queremos influir sobre ella, humani-
zarla. El materialismo histrico, al hacer del ser humano un
ente fundamentalmente econmico, sin tener en cuenta la en-
tidad espiritual de su doble naturaleza, prescinde de la mitad
del hombre; mitad que puede y suele entrar en conflicto dia-
lctico con aquella, como ocurre en este caso de la sociolqga
ideolgica.
77
El comunismo admite que, convertido el proletariado en
clase nica, en virtud de la revolucin, la dialctica histrica
natural de la lucha de clases ha terminado, no siendo
plaza da por ninguna otra dialctica; pues el gobierno del Par-
tido no admite disidencia ni oposicin ninguna, de ningn g-
nero, ni econmica, ni ni cultural. En rigor de l-
gica, la evolucin histrica ha terminado. Pueden argir que
esta prosigue en la lucha contra el '"imperia-
lismo" capitalista exterior. eso es con respecto a lo ex-
terior, subsistente; no as en lo interior, donde todo est ya,
al parecer, cerrado definitivamente, en crculo sobre s mismo.
Es el dogmatismo instalado en lugar de la dialctica.
Mas, en realidad, la dialctica, si es ley universal, no pue-
de terminar; ni, por tanto, la evolucin. El rgimen marx-
leninista tiende a evolucionar necesariamente, a pesar de su
filosofa dogmtica perenne; por una parte, en razn de la
propia experiencia econmico-social (como lo pensaban los "em-
prio.-criticistas" condenados por Lenin) y, por otra, de la mis-
ma naturaleza humana, que si bien es perenne en cuanto a su
antropologa fundamental, no lo es en cuanto a sus criterios
de razn, y las relaciones tericas entre la apariencia de lo
real y los principios imperativos del espritu, en su conciencia.
En verdad es este factor -la naturaleza humana- el que
determina todo cambio en la realidad sociolgica, ahora (y des-
pus) como en toda poca pasada. Lo econmico-poltico es una
de esas formas; y la evolucin resulta del doble proceso de
adaptacin de lo real a los imperativos de esa conciencia. Los
materialistas dogmticos suponen que es slo el de adaptacin
de la conciencia a lo real. Pero la lucidez racional ensea otra
cosa.
Sabemos que ciertos factores del mismo progreso -o pro-
ceso de progresin- sobre todo en el orden cientfico contem-
porneo, tienden a su vez a deshumanizar lo; tal es el maqui-
nismo, la electrnica, la ciberntica, la atmica, etc., pues
determinan condiciones fsicas de vida a las que, psicolgica-
mente, cuesta adaptarse sin perder el equilibrio de conciencia
necesario, provocando ciertos fenmenos de psicopata, per-
78
sonai y social. Aprendiz de o, la tcnica creada por su
invencin suele llegar a sobrepasar el dominio de su razn
prctica, y causa de enajenaciones de la personalidad. La
situacin se torna paradoja!; pero ya est dicho que el hom-
bre es un ser paradoj al en s mismo, por la duplicidad de su
naturaleza, siempre en tensin, y propensa al desequilibrio.
Ser dinmico y progresivo, su estado normal es el de un equi-
librio inestable. Pero entramos en tema y problema aparte.
Volvamos a los de_ estos apuntes.
2. - El factor econmico como factotum de la
cin histrica, segn el marxismo -determinando estructuras
y superestructuras- sugiere observar, cmo, algunos de los
ms importantes acontecimientos histricos, que han removido
y modificado el orden social y cultural se han producido sin
relacin alguna con determinantes econmicas, (las cuales han
sido importantes en otros casos (puesto que todo es relativo).
Por ejemplo: fas conquistas de A1ej andro, helenizando la cul-
tura en medio mundo antiguo; las conquistas romanas en los
dos siglos anteriores a nuestra Era, unificando imperialmente
a todos los pueblos; el . advenimiento del Cristianismo que, des-
pus de sustituir al Paganismo en todo el Imperio. se impo.-
ne a los nuevos pueblos germnicos invasores, dominando to-
da la cultura occidental hasta el XIX; la Reforma protestante
del siglo XVI, que tan grandes consecuencias ha tenido ' no
slo en el plano religioso mismo sino tambin en el curso del
pensamiento filosfico moderno, (por cuanto la libre interpre-
tacin de la Biblia, abre las puertas al "libre exmen", al ra-
cionalismo y aun al naturalismo posteriores, y estos al positi-
vismo cientfico y a la tcnica contempornea; la misma Re-
volucin Francesa, que l marxismo se empea en configurar
como un simple efecto de la lucha de clases (la burguesa con
tra la nobleza) la cual, si bien trajo al poder poltico a la bur-
guesa Hberal, examinada rigurosamente en su gestacin re-
sulta del movimiento ideolgico racionalista y naturalista del
XVIII y, finalmente, para no alargar ms esta nmina de
79
ejemplos, los grandes descubrimientos o invenciones cientfi-
cas de nuestro tiempo, desde la imprenta hasta la electromec-
nica, y las ondas hertziahas, que han transformado la manera
de vivir y la misma formacin del proletariado industrial, ha-
se del movimiento obrero sindicalista. En todos estos someros
ejemplos, tenemos un acaecer contrario al criterio de 'la teora
marxista; lo religioso, lo poltico, lo intelectual, determinando
cambios sociales y culturales -y aun econmicos- que es
decir lo "superestructura!" obrando sobre lo estructural.
La evolucin histrica, examinada a fondo, sin apnons-
mos tericos exclusivos, no comprueba absolutamente la tesis
de que el factor econmico -y menos la lucha de clases-
sean el primer motor de las transformaciones social-polticas
ni del proceso general y mltiple de la civilizacin; comprue
ba s, que ese factor tiene su participacin ms o menos. im-
portante en el cuadro complejo de los determinantes evolutivos
de ese proceso (lo que Lenin llamara despectivamente "eclec-
ticismo'').
Uno de los casos ms tpicos, y extremos, de esa unilate-
ral y sistemtica interpretacin econmica de la Historia, pue-
de sed el del Prof. Kolthoff, pastor luterano de Brcmen con
vertido al marxismo, quien, en 1904, pubHc un libro: "Die-
des Chirtentums", esforzndose en demostrar que el Cristianis-
mo era en sus or O' enes un movimiento social del proletariado,
de masas, en los primeros tiempos del Imperio, y,
por tanto, no nacido en Judea sino en Roma; pero que, lue-
go, no se sabe por qu misterioso o caprichoso azar, fue a re-
fundirse con el mesianismo judo, el cual tambin, a su vez,
y en su origen, fue un movimiento colectivo de justicia social,
que debera realizarse en una comunidad universalista; y lue-
go, ambas, al refundirse se convierten en religin. El dispa-
rate imaginativo del ex-pastor, catecmeno marxista, sera ca-
si genial. como cuento fantstico, si no fuera una aplicacin
de la elemental del marxismo, desfigurando la historia
para obligarla a adaptarse a la teora. Guignebert, profesor de
la Sorbona, exgeta posterior del mismo tema histrico, en po-
sicin anti-evanglica, niega toda verosimilidad a la tesis .de
80
su colega alemn, haciendo constar que no existe documento
alguno de esa poca imperial que aluda a la existencia de un
del proletariado romano -y me-
nos del J uda1co- y que no es menos verosmil y sin datos el
supuesto hecho de que el proletariado romano en actitud de
"lucha de clases" haya ido a buscar su representativa
a un mundo cultural tan ajen o a su psicologa como el me-
sianism? hebreo, y peor, an, a la mitificacin religiosa del
personaJe.
Con el mismo criterio apriorstico y doO'matizante otros
, . d o '
ex:_getas e Historia, han afirmado que las cam-
panas de andro,, conquistas del Imperio Ro-
mano, teman un movll economiCo, no poltico, de voluntad
de poder y grandeza. El tributo al Csar es una consecuencia
no un mvil. Y lo mismo han afirmado -sofismando:
de buena, fe- con respecto a otros de los ej em-
plos. mencwna_dos en parrafo anterior. Nada puede escapar a
mterpret.aCin del , dogma, sistemticamente aplicado, tal
como lo ex1ge la teona del materialismo histrico.
. Reiteramos que, lo que ms importa a todo esto -admi-
tiendo que haya algo ms importante que la verdad misma-
no es la conviccin del error en que incurre sistemtica-
la doctrina materialismo histrico, sino el hecho
poltico, _que la Imponga en la enseanza oficial y lnica
como verdad "cientfica". Y la exija como con-
Intelectual de todo, quien actue_pblicamente, as en lo
pohtico como en lo cultural.
3 .. -, verdad cientfica, esto es, experimental, el acon ..
tecer h1stonco es siempre un complej
0
de factores, unos
puramente objetivo, otros de ndole subjetiva, psico-
logiCa. los pnmeros puede estar el factor econmico
como estan los de orden telrico, racial, y aun cultural
cuanto. forma establecida, estructural). Segn los casos unas
tienen prepon_d:rancia los unos, otras los otros, siempre
entro de la relatividad del complejo. Pero tratndose de
81
materia humana y no simplemente natural, los facto_res de
ndole psicolgica. -o, pudiramos decir, por
cuanto ataen a la constitucin genrica del hombre-, son
casi siempre los de mayor importancia. Pues, aun los mismos
de orden puramente objetivo, deban pasar, .a sus efec?s, a
travs de la psicologa del sujeto o de un _conJunto, SUJetos,
convirtindose as en estados de conciencia, en mov1les de la
accin.
La sociologa, en cuanto ciencia, y aun _cuando por
objeto y mtodo el estudio de la fenomenalidad social, colec-
tiva es tambin de substracto psicolgico, pues se trata, en
parte, de psicologa colectiva, de psicologas
individuales, en recproca accin y reaccwn; de modo que
los instintos, las pasiones, los sentimientos, las ideas (y el
subconsciente) del prototipo universal, genrico, en
con las circunstancias objetivas dadas de lugar Y de tiempo,
constituyen la clave necesaria de todo acontecer histrico.
La relatividad histrica de la cultura, da a la "verdad",
en cada poca formas distintas y distintas de
(excepto en aquello, intrnseco, permanente,
rrico a que nos hemos referido) . La verdadera actitud filo-
es aquella que considera toda teora de la verda_d, toda
filosofa, como una problemtica, constante y a
la vez, pero que, no obstante tiene su tabla de. val?res funda-
mentales permanentes, como leyes de la
del espritu que nos hace humanos, por. encima de _la
naturaleza. Y aparecen y reaparecen ha] o formulaciOnes dis-
tintas en el fondo de toda doctrina filosfica racional. El
histrico, al convertir en sistema dogmtico el
concepto de la importancia determinante (o
minante) del factor econmico sobre la v1da de las soCieda-
des y los individuos, convirtindole en el facttum Y prim_er
motor de lo poltico y lo cultural,. constituye uno de los
temas ideolrricos ms absolutistas que se conozcan. Ta:l vez
el ms; pues
0
hasta pretende que no es ideologa discutible sino
indiscutible. ciencia, aunque sus premisas estn muy lejos de
haber sido demostradas, :J?-i por la lgica ni por la experiencia.
82
1

1

1
.1
'l
1
;i
'
tt'
Al contrario, las pruebas extradas de ia Historia, de la Psi-
cologa, y otras disciplinas de conocimiento positivo, proba-
ran su error.
Considerando la ya aludida famosa sentencia de San A aus-
tn: "En lo necesario la unidad, en lo dems la libertad, e;c.",
constatamos que el marx-leninismo no reconoce la libertad en
"lo dems", simplemente porque no hay "dems" en su sis-
tema: todo est absolutamente comprendido en el chculo ce-
rrado de su dogmtica totalizadora. Por tanto, as como en el
rgim:n capitalista burgus todo es filosofa burguesa, arte
hurgues, etc.. cultura burguesa, en suma, en el rgimen marx-
leninista todo debe ser cultura marx-leninista, materialismo his
trico total.
Pero en este "deber ser" que hemos anotado est la fa-
lacia del sistema. no es. La URSS, ej em-
plo maxrmo . y cabal, tras med10 siglo de rgimen absoluto
dentro de su sistema, tiene que seguir manteniendo la dura
y estricta censura gubernativa de sus preceptos, en todos los
rdenes de la cultura, oficial y nica, para que. su doctrina
se mantenga. Equivale a reconocer, pues, que, dejado en li-
bertad de manifestacin espontnea, por s mismo, segn su
teora "cientfica", el rgimen econmico marxista no deter-
mina la superestructura intelectual correspondiente. Por eso,
la reciente tentativa de relativa "liberalizacin"' en Checoslo
vaquia, ha provocado la alarma y la intervencin armada de ,
la en defensa de una verdad que por s misma no se
sostiene. El argumento del peligro de influencia del "imperia-
lismo". del Oeste (el capitalista) por obra de un grupo de
extraviados y corruptos, es mera afirmacin desmentida por
los hechos, puesto que -como ya lo hemos hecho constar-
esa liberalizacin contaba con el apoyo entusiasta d
los _smdiCatos obreros y de la masa estudiantil (con muertos y
protestar) . imponiendo el gobierno de . un grupo
. dingentes stalinistas ya desplazados, y ahora soste
n1dos militarmente.. (Stalin sonriendo en su ignorada tumba,
tal vez a la espera de su vuelta al monumento de la Plaza
Roja).
83.
Son de exactitud a este respecto (y lo que se procura en
este Informe es la exactitud) los siguientes conceptos del
Prof. Hans Buchheim, miembro del Instituto de Historia Con-
tempornea de :Munich, contenidos en un curso de conferen-
cias cuyo texto aparece en "Allbemcine Zeitung", en diciem
hre de 1961. "La experiencia nos ha enseado que en la
Rusia bolchevique, el gobierno no se ha contentado con ago-
tar hasta el lmite el desarrollo del poder estatal; traspas,
desde el punto de vista de los principios y los programas, las
fronteras de Ia competencia estatal y se propuso apoderarse
de la totalidad de la existencia humana. Tal empresa conduce
al insensato intento de adquirir poder sobre el destino, por-
que se tiene la idea errnea de haber hallado la dave de su
calculabilidad. Como el dominio totalitario pretende algo im-
posible (concluir la historia universal y aduearse en forma
absoluta de la personalidad del hombre) logra realiz!J.rse slo
fragmentariamente. Pertenece a su esencia el no poder alcanzar
nunca su objetivo, es decir, volverse realmente total, el tener que
permanecer en el plano de la mera pretensin y un permanente
esfuerzo de dominio. Es necesario llamar la atencin sobre
el error (humano, histrico) de partir de ideas como sta,
en el Titigio espiritual y poltico que se est llevando a cabo
con el marxismo. El individuo y la sociedad estn en tal
interdependencia que sta vive del desarrollo de aqullos,
mientras que, por otra parte, aqullos necesitan que sta les
proporcione el plan constantemente renovado su desen-
volvimiento. Pero cuando la sociedad cae en poder del sistema
totalista, y es sometida a un plan dogmtico, todas las inter-
relaciones naturales entre sociedad e individuo se subvierten
y la vida se falsifica desde sus bases. Al ignorar, este rgi-
men, el carcter personal de la existencia humana, por no
ver ya en el hombre al asociado sino al objeto de imposi-
ciones tericas, como material humano con que operan, se
suprime el punto de referencia que tiene todo derecho en el
mundo. Pues la dignidad y autonoma del hombre son el
punto cardinal del derecho. Si no son respetadas, entonces el
hombre ya no puede sino recibir en forma revocable, dere-
84
de acuerdo con su rendimiento y utilidad, pero no posee
po.r s mismo, inalienable. Cuando 1a ley evo-
lutiva de la Histona, desprovista as de valores y presentada
como una ley de la naturaleza, es constituida directamente en
mxima del poltico, para tal obrar no existe ya en el
fondo 1a alternativa de derecho e inJ usticia sino que se pl -
,. . , an
tea,. umcamente la cuestin de si una determinada decisin
o no de acuerdo con la ley de la historia y la empresa
denvada de su imposicin".
Del actual -la propiedad privada de
los grandes medios de produccin, tierra" e industria- es
necesario salir, visto y comprobado que no se pueden
ver dent.ro de sus estructuras poltico-econmicas, los prohle-
n:as" de . fondo, como es prcticamente indispensable,
m satisfacer los Imperativos de la conciencia moral en cuanto
a los principios de justicia humana. De acuerdo. 'Pero tam-
poco es lcito, ni lgico, abolir este rgimen -cuyo nico
lado favorable es ser relativamente 'liberal- para instalar
otro de absolutismo dogmtico autoritario, totalizante, cuyo
programa es absorver Ia existencia humana entera, sometin-
dola . a sus premisas. La solucin tiene que ser otra en con-
formidad con Ia razn, la justicia y la libertad. '
del orden econmico es una cosa ..::_]a, ne-
cesana-; otra es el marx-leninismo de tipo sovitico tal
como lo establece imperativamente su teora v tal . lo
vemos funcionar prcticamente en Ia URSS y otros pases
congneres. Eso implica el absurdo de carn.hiar un maI por
otro_; querer c?rar una enfermedad adquiriendo otra, la
trana. Lo :aciOnai es llegar a un rgimen de sociaHzacin
estatal de bienes comunes sin despojo de la libertad humana
_(y _cl.ausura de la dialctica viva de la Historia ... ) ; pues el
Individuo, la persona (lo que Max Stirner Ilamaba. "el u'
Y su propiedad") Y el ser mismo como entidad
"que e; .materialismo histrico sunrima esta categora ser
metafisica'o debe tener garantizado l ei ercicio normal de los
derechos mherentes a su personaJida'd y Ja t "' d
. " au onom1a e
su .conciencia, lo que le hace hombre y no, simple nmero
85
de una masa econmica, sin ser convertido en pieza auto-
mtica de un inmenso mecanismo estatal maneja do autorita-
riamente en razn de una dogmtica exhaustiva. Y sin que
el principio social de solidaridad y disciplina necesarias al
orden de la convivencia -ambas en su medida- signifique
la alienacin de su entidad. Sin un equilibrio entre la libertad
individual y el orden social, ningn rgimen poltico puede
satisfacer a la naturaleza humana; y, siendo contrario a ella,
es lgico que slo pueda sostenerse por el despotismo.
Eso, en cuanto atae al hombre mismo. Pero tambin tal
rgimen autoritario totalista es falso y negativo como forma
structural social-poltica, desde el punto de vista "cientfico"
de la objetividad histrica. Porque, al encerrarse en el crculo
de un sistema que s considera desidertum definitivo se
opone a la ley universal de la evolucin constante de la reali-
dad viva y al propio principio de la dialctica de la historia.
Pretensin igualmente falaz y frustrn.ea, desmentida por la
realidad experimental, sitiada por sus propias contradicciones,
en el dilema de ser ''la nica concepcin cientfica del uni-
verso". para decirlo con palabras del propio Lenin, en "Em-
prio-Criticismo y Materialismo" (1908). "La concepcin ma-
terialista de la Historia -dice- no es ya una hiptesis sino
una doctrina cientficamente demostrada, la nica concepcin
cientfica de la Historia"; ms an: "-la nica concepcin
cientfica del Universo" ( ! ) . As, en posesin de la verdad
absoluta,. el marx-leninismo planifica ajustar el mundo a :i!U
teora; para lo cual, sin embargo, y como mxima contra-
diccin, necesita el poder. poltico absoluto que la imponga.
No se olvide que el mismo Lenin, en "Qu Hacer?" (1902),
haba reconocido que el marxismo era una doctrina concebida
por intelectuales y no una Jey cientfica; y que, en conse-
cuencia, deba ser impuesta revolucionariamente por la mino-
ra intelectual en ejercicio de su funcin (tal como prctica-
mente ha ocurrido en todos los pases de rgimen COJ.1!unista) .
Aqu la cuestin se bifurca. Tiene razn Lenin. en prin-
cipio, al afirmar la posicin directiva de la minora
tual, en cuanto conciencia de los problemas polticos y sociales,
86
que plantea la realidad histrica; pues, por ms amor al pue-
blo que se profese, por ms que el deber de la inteligencia
sea obrar en beneficio del pueblo, la realidad es que el pueblo
no posee, por su menor grado de cultura, la conciencia crtica
de los problemas, en el orden mental, es decir, cuando estn
ms all de lo inmediato y prctico. Es cierto que el pueblo,
por s mismo, y por s solo, no puede formarse el concepto
de una reforma de la realidad inmediata existente, por :falta
del conocimiento de las causas y efectos de relacin entre
los fenmenos, que no sean los de la simple experiencia
diana. Por eso dijo Lenin -eri frase ya trascripta- que la
clase obrera no poda llegar ms all del sindicalismo gremial-
En todo el curso de la Historia, desde los tiempos :ms
primitivos hasta los actuales, desde los sacerdotales hasta los
han si el o las minoras intelectuales (cultas, dicen
otros) , !as que han dirigido el orden de las cosas humanas,
en cuanto es un orden constituido, y no simple estado de
fuerza. Porque tambin ocurre en el plano poltico que tam-
poco han sido siempre minoras intelectuales las que han diri-
gido las cosas, sino las militares o las financieras, como ocurre
en gran parte, actualmente. En resumen. los regmenes de facto
han sido mavora en el curso universal de la Historia. Tanto
le cuesta a la razn imponer sus fueros sobre las fuerzas del
instinto!
Pero, tambin: las minoras intelectuales caen en errores,
aunque sean errores del juido. Y uno de ellos es ese del
querer_ imponer una ideologa do2;mtica, con el carcter de
absolutismo cerrado -clave del destino- excluyendo la
libertad como innecesaria y para lograr lo cual
tendran que reformar las estructuras intrnsecas del hombre,
que es lo que pretenden, para ajustarlo a la exigencia ele la
teoral en lugar de tratar de aiustar la teora a esa realidad
error que es prcticamente la parte negativa del
Rlstema. Si la pretendida verdad absoluta se limitara, con me-
jor lgica y mayor sentido de la realidad humana. a serlo
slo relativa, en aquello que puede y debe serlo, los resul-
tados seran los que corresponden. Pues lo peor que puede
87
acontecerle a una ideologa, es caer --como cae- en el des-
potismo, al igual de aquellos simples gobiernos de fuerza, mi-
litares o financieros (o ambas cosas a la vez) , y que slo
merecen condenacin de la Historia. Aunque se repitan; como
se repiten los pecados capitales del hombre.
88
CAPTULO IV
l. - "En la produccin social de su existencia, los hom-
bres entran en relaciones determinadas, necesarias, indepen-
dientes de su voluntad. El conjunto de estas relaciones de pro-
duccin (segn el desarrollo de los medios productores ma-
teriales) constituye la estructura econmica de la sociedad, la
base real sobre la cual se eleva una superestructura jurdica
y poltica, y a la que corresponden determinadas formas so-
ciales de conciencia. El modo de produccin de la vida ma-
terial condiciona el proceso de vida jurdico-poltico, y el de
la vida del espritu en general. N o es la conciencia de los
hombres, la qze determina la realidad: por lo contrario, la
realidad social es la que determina su conciencia. Al cam-
biar la estructura econmica se desplaza, ms o menos 'letlta-
mente, la inmensa estructura erigida sobre ella".
Dos o tres paralogismos p'rincipales deben sealarse sn
este prrafo del Prefacio "Crtica de la Economa Poltica"
de Carlos Marx (1859), prrafo en el quese condensa la pre-:
misa fundamental ele la teora del materialismo histrico, ya
declarada en el ''Manifiesto Comunista", de Marx-Engels,
de 1848.
_Primer paralogismo: confunde en una misma categora
la "superestructura jurdico-poltica" de la sociedad (corres-
pondiente a un determinado orden econmico), y aun ia su-
pedita, con "la vida del espritu en general". La "superes-
tructura poltico-jurdica" es una cosa y otra "la vida del
espritu". N o digamos que nada tienen que ver una con otra
porque todo ti.ene que ver, en ms o menos, dentro del con-
89
texto de correlaciones humanas; pero s . que son distintas
e independientes.
1
"l d l , "t " l
Lo jurdico-po tico, no es a v1 a e esp1n u -a a
que se refiere Marx en ese prrafo- sino en la de
valoracin conceptual que corresponde a ese plano positivo y
a esa lerritimacin terica del derecho en el plano de los va-
lores. vida. del espritu propiamente tal, consiste princi-
palmente dentro del cuadro de una cultura, en la actividad
mental del hombre, en el orden del pensamiento filosfico,
de la de las artes; y de las ciencias tericas: aun
las de tales como las fsico-matemticas, la his-
toriolorra la

la antropologa, etc. Lo jurdico-po-

ltico i;egra, pero ... la abarca ni es su contenido
Segundo paralogismo: Acerca de esa
rdico-poltica que Marx sita en primer trmmo, .es necesano
advertir lo siguiente : que dentro de un deternnnado.
poltico-econmico, se van valores .distmtos,
opuestos, por virtud de la conCiencia cntiCa, ,que ;Ienden. a
una reforma estructural ,en funcin (o en razon) de la dia-
lctica viva de la historia, y que hacen entrar esa
jurdico-moral en crisis de transformacin. Y en tal senti_do
sera cierto -pero a la inversa- lo de Marx: que al cambiar
la estructura econmico-social: se desplaza la jnmensa super-
estructura poltico-ideolgica creada sobre ella y que es su jus-
tificacin. Inversamente, porque la nueva ideologa de. trans-
formacin es anterior, en la teora,. al hecho mismo; de modo
quE' no es el hecho el determinante del derecho s!no al revs:
ste e'\ el determinante de aqul.
Para que haya transformacin del orden es q?e
haya, antes, ideologa, en virtud de la c,:rral se el
La realidad toma la forma del pensamiento. As1 ocurre preCI-
samente, ahora, con la Revolucin Marxista que se predica en
todo el mundo y va ha tenido su realizacin positiva en al-
gunos pases cuya "estructura" existe tericam:nte desde me-
diados del sirrlo anterior (el Manifiesto Comumsta es del 48),
si bien ha i.do y va evolucionando en trminos de revisin.
La "superestructura" poltico-jurdica -a que se refiere
90
Marx- es uria postulacin de derecho y su concrecin form.al
en instituciones, cdigos, leyes, ordenanzas, etc., que necesa-
riamente corresponde a un estado de hecho de la realidad
social, as poltica como econmica, por cuanto su finalidad
es justificarlo. El hombre tiende naturalmente, necesita, di-
ramos. vivir en un orden de derecho, y por tanto crea la
legitimacin moral de toda situacin de hecho, aunque hl!lya
sido impuesta por la fuerza. Y eso es "la vida del espritu"
-a que tambin alude el prrafo de Marx, transcripto- slo
en la parte que corresponde a ese plano . positivo del Derecho.
Mas, historia nos ensea que pocas veces la justifi-
cacin jurdica ha sobrevenido y sido efecto de una situacin
de hecho. Al contrario, en lo ms, la llamada "superestructura"
ideolgica ha precedido y sido el fundamento de la otra. Esto
ocurre precisamente -y necesariamente- cuando se trata de
"revoluciones" cuyo :resultado es el cambio de rgimen social-
poltico. As lo vemos en las dos ltimas ocurridas, ms pr-
ximas a nosotros y cuyo conocimiento nos es ms concreto:
ia Revolucin Francesa y la Comunista (sta realizada, en
parte) . La estructura mental, ideolgica, la teora. la doctrina
poltica (y en el caso del Comunismo, tambin la econmica),
han precedido y sido la norma de la transformacin del r-
gimen. Sin Rousseau, sin Montesquieu, sin los Enciclopedistas
del XVIII, no hubiera habido Revolucin Francesa, por ms
que existiera un "tercer Estado", una burguesa en conflicto
con la nobleza. Los principios jurdicos del nuevo rgimen
estaban en vigencia doctrinaria. antes de que cayera la Bastilla
y empezara a funcionar la Convencin. Las formas posterio-
res que fue tomando la Revolucin -desde el Imperio napo-
lenico hasta la restauracin de 1870 (y a travs, todava, de
restauraciones monrquicas y nobiliarias)- no son,
mente, superestructuras de orden econmico, sino reacciones
polticas de los viejos "derechos" monrquicos y nobiliarios.
Y, en el caso de los dos Napoleones, las "Viejas formas tradicio-
nales, an vigentes en el resto ae Europa, jmpuestas militar-
mente sobre una estructura econmica ya definida por la pre-
valencia de la burguesa y la formacin del capitalismo in,.
91
dustrial que habra de predominar cada vez ms en el correr
del siglo.
Naturalmente que, la realilad concreta, no responde casi
rumca exactamente a los esquemas tericos que la prefigura-
ban, pues intervienen todos los factores empricos que no se
han tnido en cuenta. As, de los grandes principios verbale!a
que informaron la Revolucin Francesa, la Libertad slo se
impuso a medias, la Igualdad en modo muy relativo, y la
Fraternidad nulamente. El pueblo, supuesto soberano, en C'Q.yo
nombre se hizo la Revolucin (y el que, prcticamente la hizo),
qued relegado; y en su lugar, la burguesa ocup el primer
plano poltico de la Repblica, mezclado con los restos de
la vieja y nueva aristocracia nobiliaria. En todo el resto de
Europa -su mayor parte-:-, sabemos que las formas monr-
quicas y nobiliarias subsistieron y dominaron hasta bien e:a-
trado este siglo, sobre la estructura burguesa y capitalista de
su economa. Y que no hubo ni Libertad, ni Igualdad (pol-
ticas) , sino mucho despus y tras grandes luchas; y que la
Fraternidad no ha existido nunca, ni antes, ni durante, ni
despus.
El caso del rgimen comunista, impuesto en varios pases
hasta ahora -y en agraz en muchos otros- no requiere
mayores aclaraciones a este respecto. Nos es bien conocido,
pues la experiencia histr]ca es reciente. La Revolucin Rusa,
cvmater et magistra" de las otras iguales hechas en los pases
europeos menores de su antourage, formando un block im-
perial, tras las dos guerras mundiales de 1914 y 1940. se
configur sobre el esquema terico de la doctrina marxista-
leninista qnP vena elabnrndose dentro del Partido, desde me-
diados del XIX, con su documento inidal en el ya mencio-
nado Manifiesto de Marx-Engels del 48. La superestructura po-
ltica \r cultural, as en la URSS como en sus satlites, no
se ha . formado sobre la econmica y determinada por sta,
sino que sta ha sido precedida por ella y la ha producido
por una imposicin del plan sobre la realidad. Con
el pluscuan de que tampoco se produjo segn las previs1ones
"cientficas", soiolgicas, de Marx, como consecuencia nece-
92
saria e inevitable de un proceso de madurez y cns1s del
gimen capitalista, en los medios ms industrializados, sino en
el pas menos industrializado de Europa_ y que haba perma-
necido en una economa agraria, agrcola, primitiva y muy
semejante a la de su Edad Media. Rusia salt de su estruc-
tura econmica de tiempos de Pedro el Grande, al sistema
comunista, por obra y gracia_ de un partido de minora in-
telectual revolucionaria encabezada por Lenin, que transform
-no sin sangrientas luchas- al enorme imperio zarista agra-
rio en una potencia econmica y polticamente conforme al
plan doctrinario contenido en los libros de Lenin. Sin tener
un proletariado industrial mayoritario y una organizacin de
masas, pues el pas fue industrializado despus, por planifi-
cacin del gobierno comunista, y la comunizacin de la agri-
cultura en su enorme extensin territorial (agrandada aun
por la anexin de pases enteros como los blticos) le cost y
an le est costando enorme esfuerzo, ensayos diversos y al-
gunos fracasos. Lo que se llama la "construccin del socia-
lismo" es el esfuerzo difcil y lento -de ajustar la realidad v.iva
a los esquemas ideolgicos doctrinarios del marxismo. Y sabe-
mos que el verdadero Pedro el Grande de este nuevo imperio
ruso comunista -econmica y militarmente poderoso- no ha
sido Lenin, el Fundador, sino Stalin, a quien toc la tarea
poltica de tal gigantesca empresa durante los treinta aos de
su dictadura. Todo lo cual nos ensea que la superestructura
poltico-cultural existe anteriormente a la estructura econmica
(al menos en los procesos revolucionarios) , y que es la deter-
minante de sta; al revs de lo que teoriza la ortodoxia mar-
xista, segn supuestas leyes cientficas del materialismo his-
trico, sociolgico, cuya inconsistencia la misma historia. se
ha encargado de demostrar.
Otro caso similar . al de Rusia, aunque en menor escqla,
es el de Cuba, pas agrcola (azucarero) y . carente de toda
madurez industrial y todo proletariado de ese tipo, cuya (tCO
noma debe ser sostenida desde afuera. Por lo dems, este
ltimo rasgo es comn a la mayora de los pases americanos,
endeudados y comprometidos con los EE. UU., como lo estaba
93
Cuba misma antes de su revolucin, bucando la ayuda del ca-
pital extranjero para poder superar las crisis de su subdesarrollo
crnico, su propia incapacidad productiva, ayuda que la Banca
internacional slo le ofrece en condiciones hipotecarias enaje-
nantes; y que, a menudo se han dilapidado como ya sabemos,
sin resultados positivos, en cubrir los enormes dficits de su
burocracia hipertrfica y parasitaria, oficial, cuando no de las
faltriqueras de sus paniaguados. Dicen que, como el pas no
tiene "fuentes de trabajo" para su gente, tiene que atiborrar
de empleados intiles sus oficinas, a cuenta de los emprstitos
financiados y ... la "Ayuda para el Progreso'' ...
2. - En verdad, la confusin de conceptos acerca de la
intra-realidad histrica, en la sociologa marxista, la falsa po-
sicin que denunciamos, proviene del principio puramente ma-
terialista de la historia, y del hombre mismo en s, como su
protagonista, que es fundamento filosfico de la doctrina; y
sta, a su vez, de la vuelta al revs que la izquierda hegeliana
dio a la dialctica del maestro. El "espritu absoluto" de
Hegel se transforma en algo as como la materia absoluta, una
vez invertida la idea de Dios en una mera proyeccin psico-
lgica del hombre, es decir, fundado el atsmo; y por tanto
negada la entidad del espritu en cuanto tal, el que queda
asimismo reducido a simple fenmeno natural, sin trascen-
dencia. Se desconoce la dplice naturaleza y entidad fsico-
espiritual del "fenmeno humano" en cuanto "alma viviente";
que es lo que le hace hombre, lo. que determina su entidad
ontolgica, diferencindole del total de los seres vivos, y de
la naturaleza misma, dndole un lugar propio y nico en el
orden de lo real. El espritu pasa a ser una propiedad de la
materia misma, un fenmeno natural, dentro de la soberana
de la materia como absoluta. Se niega el hecho fundamental
-y experiente..:- de esa duplicidad existencial de nuestra na-
turaleza humana, la fsica y la metafsica, la econmica y la
trascendente. Y el sentido mismo de esa doble naturaleza en
recproca accin y reaccin -que es el principio de la dia-
94
lctica-, lo que hace del hombre un ser contradictorio y
paradjico, conflictual y angustiado, un ser "trgico", como
dira Unamuno, as eu su vivencia subjetiva, en su concien-
cia, como en la objetividad de su conducta, de su praxis.
Segn Marcusse, "la dialctica marxista se mantiene eu la
va de la razn idealista, en la positividad, y lo hace mieutras
ella no destruya la concepcin de Progreso, segu la cual el
Futuro se encuentra siempre en lo interior de lo establecido".
Claro es que Marcusse se refiere, no a la evolucin natural,
emprica, al cambio que vaya experimentando la realidad hu-
mana en el tiempo, determiuada por factores X, pues eso es
simple evidencia histrica, sino a una direccin o finalidad
propias, pre-determinadas, al sentido eu que esa evolucin se
desarrolla. Quiere decir j u e esa evolucin, simple cambio de
formas, no tiene niuguna direccin ni sentido intrnseco. Lo
cual, si bien nos parece euteramente absurdo, pues descono9e
la realidad histrica misma, tal como se presenta a . nuestro
discernimiento crtico -y es casi evidente- coustituyendo. la
filosofa de la Historia, ltiene razn desde su punto de vista
negativo, radicalmente ateo, con respecto a la tabla de valores
admitida por el marxismo, a su concepto "idealista" del Pro-
.greso humauo. En lo cual atestigua nuestra razn, tal como
la exponemos eu este examen crtico. Marcusse permanece r i g u ~
rosamente fiel a la lgica de su antf-idealismo ateo. El marxis-
mo se contradice. Pero en esta contradiccin, como lo anota-
mos, est la prueba de la necesidad de ese postulado idealista
en la conciencia humana, y 'la vigencia necesaria de esa tabla
de valores, que queda sjn fundamento lgico en la filosofa
del atesmo, y por tanto, en la dialctica del materialismo
histrico.
Desde el puuto de vista del atesmo -y del materialismo
histrico- cabra, en. cambio, esta pregunta lgica: .-Y
para qu es necesario el progreso? Y he aqu que, la nica
respuesta vlida sera: -Porque ello est como una especie
de "iustinto" superior en la naturaleza mental del hombre,
desde la aparicin autropolgica del "sapiens". Y, hay, eu
la naturaleza, algn iustinto que no responda. a una finalidad?
95
Progresar es su ley. Mayormente, en. el hombre fustico, el
d
. Edad. N o es ley natural smo humana. N a da pro-
e Ia , .
l
a naturaleza excepto el hombre. o es, practica-
gresa en ' d 1 1
finalidad N o slo en el plano e o matena , cien-
mente, su ., . . . 1 1 d 1 V
'f' t, cni'co sino en el metahsico espintua , e e os a-
ti lCO, e ' ' ,
lores Una ''catecrora (trascendental) del ser .
s 1 marxismo fuera "ciencia", y no ideologa, como lo
1 e .
de
'lo que sostienen sus propios teonzantes, con-
es -a pesar . , . d M
'd do pevorativo lo Ideologico- la premi!;ia e arx, se-
SI eran ; ..... 1 H' " (
' 1 1 el hombre es "el creador de a Istona , en
gun a cua . d , .
1
ta aunque indirectamente) que ana sm sen-
o que ac1er , f
tido. El hombre no hara ms que responder a una eno-
menalidad sociolgica, ajena a su voluntad, dentro. de un
d
f nome'.-ico en cierto modo fatal. Y SI es, en
etermmismo e L' ' ,
b
. 1 tad la que crea la h1stona, en razon de su
cam 10, su vo un ,
lb d I
'o entonces no es "ciencia" (salvo en aquello, nece-
aer, ,. d
que debe conocer lo fenomemco para po er operar
sano, en . 'd y .
concretamente sobre ello) sino pensamiento, 1 ea: . SI su
accin no hiciera ms que empujar el curso de la h1stona por
l
ella misma traza en virtud de su ley natural,
e cammo que H' )
no es el hombre el "creador" (ni de s ni de la . 1stona smo
un mero factor coadyuvante de algo ya determmad?, de
cho, y en lo cual ella, su voluntad, no es. lo t
esa SU voluntad misma, otro factor detennmado
por la fatalidad fenomenolgica de lo real ext,enor. Pero la
verdad no es esa sino la otra, la qu.e da razon a en
d
. ,. . s razones que son las del matenahsmo
contra Iccwn con su , . .
h
. ' ' co en cuanto teora de la H1stona.
Istonco -economi -
Los utpicos idealistas franceses a . quienes Marx com-
bati, estaban en cierto modo equivoca1os, por pres-
. d' d la realidad fenomnica; y Marx, en cierto modo,
Clll Ian e r
teda razn al combatirlos. Pero los marxistas, Istas:
incurran y siguen incurriendo en el contrano;, es si
bien tienen conciencia y ciencia de la reahdad
cial, prescindieron y prescinden de la intra-reahdad metafi-
sica, del sentido profundo trascendente las Y del
hombre mismo, presos en el absurdo de la mmanenCia, donde
96
1
t ya estaba el mismo Hegel al formular su "espritu absoluto".
Slo la convergencia integrativa de ambos criterios
cimos integracin djalctica no conciliacin eclctica) antes
y ahora paralogsticamente opuestos, nos pondra en posicin
verdadera, con respecto al juicio de valores y a la realidad.
Pero esa dialctica no debe operar en contraposicin exterior
de doctrinas y de actitudes, sino dentro de nuestra concien-
cia misma, en sntesis viva de razn.
Cuando Marx define al hombre como un ser natural (como
los otros) , pero que no se conforma con permanecer siendo
simplemente natural, dentro del estado de simple naturaleza,
sin que la transforma, transformndose el mismo, lo llama
"creador de s mismo", "autoproductor" y creador de la His-
toria. Por lo cual, el hombre deviene un ser en cierto modo
artificial (creacin de su inteligencia). Humanizacin, es, cier-
tamente, una forma de artificializacin por obra del propio in-
telecto, empeado en adaptar la naturaleza a sus necesidades
y aspiraciones, en lugar de adaptarse a ella simplemente, como
los dems seres vivos.
Parecera que Marx se refiere slo a las formas materia
les de la civilizacin, las que tienen que ver con el orden cien-
tfico de la inteHgencia, con la tcnica, concretamente con el
"horno faber". Se omite implcitamente lo que se refiere a la
actividad espiritual del pensamjento, a la abstraccin,. a las
ideas, a la trascendencia, en el orden filosfico, religioso y
esttico. Lo primero tiene que ver con la transformacin de lo
natural por el conocimiento y manejo de las propias leyes y
fuerzas naturales, para construir una sobrenaturaleza adapta-
da a su vida superior, especficamente humana. Lo cual es
ya, de por s, una razn comn por el principio antropognico
de su destino. Lo segundo ya supera esa misma
forma de humanizacin fsica, (o, ms exactamente del am-
biente fsico en que ha de vivir y sus modos de operar en l).
Es la humanizacin de la vida en el orden cultural, su vida
espiritual, propiamente dicha; las "ideas", en sentido plat
nico, en virtud de las cuales se puede que es el creador
de la Historia, por cuanto son- las ideas las que van haciendo
97
la evolucin histrica. Pero al decir esto, Marx plantea ya una
de sus "contradicciones" (las que son, por lo dems, el fer-
mento dilctico que mantiene viva su doctrina) con el mate-
rialismo histrico, que tericamente propone. N o habra, en
verdad, materialismo sino idealismo histrico, o sea historia
hecha por las ideas (aunque teniendo en cuenta, como fen-
meno, la realidad objetiva).
As se deduce de esa comprobacin. De acuerdo con el.
concepto sostenido en estos apuntes, acerca de la necesaria in-
versin de y de trminos, segn el cual, la llamada su-
perestructura espiritual no es consecuencia de la infraestruc-
tura material, sino al contrario, sta de aqulla; y siempre
que por tal entendamos no mero orden poltico, sino ante todo,
el de las formas y los valores filosficos, religiosos, estticos
de la humanidad. El propio marxismo comunista es un sistema
de ideas, en virtud de cual quiere transformar el orden de las
estructuras.
Si el factor econmico -y la dialctica de la lucha de cla-
ses- el predeterminante de toda evolucin humana, y no
slo sociolgica sino intelectual, no asistiramos a ese fen-
meno que hemos comprobado: el marxismo, en cuanto movi-
miento, es teora y accin de una minora intelectual, proce-
dente de la clase media, proyectndose y ejercindose sobre
la masa proletaria. N o se olvide que el marxismo es una doc-
trina sociolgica de la historia profesada principalmente por
esa minora culta -universitarios, escritores, tcnicos, artis-
tas etc.- tendiendo a una transformacin del orden social se
gfut principios tericos; y que, en la prctica, se rea:liza y
sostiene por la imposicin de un rgimen poltico dictatorial,
de la minora. Es decir que no es precisamente natural, sino
artificial: una creacin y una accin ideolgicas.
Es evidente que existe un conflicto dialctico entre la
clase burguesa posesora del poder econmico-poltico y la masa
proletaria de trabajadores, empleados, etc., por las condicio-
nes de inferioridad de vida en que sta se encuentra, en su
mayora, en todo el mundo "capitalista". Pero esa situacin
real, de hecho, no desembocara en el socialismo marxista
98
si no estuviera por medio el factor intelectual que ha
elaborado esa teona del Estado profesada y 'd
l
. , ' promov1 a por
a mmona culta, no proletaria. El marxismo-1
" h. , . , emn1smo como
conciencia Istonca de esa minora intelectual ' f
d 1
. , , . , es una orma
e so ucwn teoriCe-pragmtica de un problem 1,
d 1 a SOCIO ogiCO
propio e as actuales condiciones del mundo 1
1 ' d 1 , ' - a propia evo-
ucion e regimen capitalista- (aunque no
l f h b' ' preClsamente, en
a que a Ia previsto Marx) a contar desde mediados
del siglo XIX, en que se entra_ en la poca industri'al P
d
'd l' ero es
un pro ucto I eo ogwo y no cientfico como prete d
d
. . , . ' n e, aunque
pue a estar en posiciOn mtelectual realista. es dec' d
1 1 ' Ir, operan
0
co.n os . e ementos c.oncretos de la realidad histrica. Mas al
mismo tiempo se opone a la rea'lidad de la natural h
. . . , eza umana
en cuanto es rmposicwn de un rgimen poltico reo-' d
d
' b 1 o o por una
ogmatiCa a so utista, que embaraa entre otro b'
l l l
. o ' s 1enes natu"
ra es, a Ihertad humana, y ante todo la del , 't T d
d t , . ' ' espin u.
0 0
ogma Ismo y mas si es impuesto por la fuerza es contrario a
y por tanto, no es rea'lista; y menos
Cientifico. y esta condenado en cierto pla d
posicin. ' zo, a su escom-
R el proceso dialctico no ha terminado con la
evolu.cwn (aunque haya terminado con la "lucha de 1 "
que exi t , l . . . e ases '
. . s e, segun e marxismo, desde tiempos remotos de la his-
tona, p:ro que ,en realidad slo es evidente en los moderno )
Necesanamente d_?be proseguir aquel proceso, si es ley de la
turaleza y de la historia humana. ; N o estara ent f
d 1m d "' , onces un-
.ente, entro del estado marxista-leninista, esa
oposiciOn mterna y conflicto sordo (no tan sordo que 1
suene ... ) o, dicho, sofocado por la presin del
no, entre la libertad y el absolutismo entre el do t' .
la hete d
1
' gma 1smo y
ro oxia, entre e hombre en cuanto ser y el hombre
en cuanto masa? Creemos que as sea.
1 rgimen de ab_s?lutismo . poltico, "dictadura del
p;o. ' como la dogmatiCa cerrada del materialismo his-
tie,nen que cambiar. La tendencia al cambio ya es evi-
ente. Cuando y cmo ocurrir, quien sabe.
Entonces no habra ya marxismo-leninismo sino una es:..
99
tructura socialista del Estado, fundada sobre el principiO de
la Justicia, compatible con la libertad human_a: y d_onde ten-
dra un lugar y funcin trascendental el Espintu ,sm el cual
todo lo humano -induso el socialismo- carece de valor Y
de sentido. ,
Porque si este "hamo sapiens" que
tropologa, no es ms que una especie mas
que las otras, capaz de crear una cosa I:- CIVI-
lizacin, para dominar la naturaleza propia, pero mas rea-
lidad intrnseca que la material, y, por consecuencia la muerte
absoluta como nico destino, -y nico absoluto- todo va-
lor es mera ilusin y artificio, convencional, ca.rente de
verdadera realidad; y el hombre mismo, .si, cosa sm valor.
l\Ias, puesto que tenemos el instinto de VIVIr -y
lo ms razonable sera entonces que cada dentro del
tarismo individualista de una moral necesana a la conviven-
cia social, procure entregarse, como pueda, a la "dolce ;ita".
Los medios no importan mientras no nos Heven a la carcel;
ms all del Bien y del Mal, mitos caducos.
3 _ En instancia, (sin juez) al tmnar partido de-
-y dogmtico- en esta divergencia fundamen!.al
tre materialismo y espiritualismo que Uena toda la h1stona
de la filosofa universal (occidental, por lo menos) desde Gre-
cia hasta nuestros das, Marx, y el marxismo, pretenden ?o:r;n-
prometer fundamentalmente, y por al so,Ciahs-
mo llamado "cientfico", con el matenahsmo llamad? asi, tam-
bin; lo cual es consecuencia a su vez de
d. 1 an y principio de la madeja: la que 1dent1ca cienCia
1ca , .
1
. .
y materialismo. Decir cientfico es decir VICe-
versa. Por tanto, el marxismo, impone tal teona a. pnon como
verdad nica doO'mtica, absoluta, tal como el sistema plane-
tario o la fsica . atmica. Marx habra dado un
criro copernicano" a la filosofa de la historia, como antes
Feuerbach, otro de la joven generacin de la he-
geliana" le haba dado a la religin (y a la metaf1s1ca), al
100
convertir a Dios en mera proyeccwn psicolgica humana, es-
tableciendo as el moderno atesmo.
Pero ese giro puede drsele a la filosofa, no a la ciencia.
La ciencia, siendo estudio del fenmeno, no puede ser mate-
rialista ni espiritualista a priori. Materialismo y espiritua-
lismo son posiciones filosficas, no cientficas. De ah que sea
necesario discernir lo que el marxismo tiene o contiene de au-
tnticamente cientfico (en el orden de la Economa Social),
es decir en cuanto sociologa, y lo que tiene o contiene de
puramente filsfico, que es el materialismo. Lo primero pue-
de ser en parte objetivamente vlido; segundo es slo ideo-
loga discutible.
En el desenvolvimiento histrico del marxismo, como teo-
ra, posteriormente a su fundador, uno de sus ms conspi-
cuos exgetas, Plejanov, en su obra "El Individuo en la His-
toria" (1898) y en concepto ratificado en otro libro suyo, pos-
terior an, "Interpretacin materialista de la historia" (me-
nos maI que le llama "interpretacin") y de acuerdo con el
concepto de Marx antes citado dice : "no es la conciencia lo
que determina la realidad sin al revs"; y declara que: "el
individuo no juega un papel determinant"e en la Historia". Se
llega as concepto de que la historia la hacen mecnicamen-
te las cosas y no el hombre, su voluntad: o la hacen las ma-
sas y no las personalidades; errores ambos tan elementales,
por ceguera dogmtica, que van contr toda evidencia de
Ios hechos, de la realidad histrica. Esta evidencia. nos mues-
tra lo contrario de tal afirmacin: que la historia la hacen
los hombres, el hombre, y no la mecnica de las cosas, puesto
que Ias cosas mismas las hace el hombre y no el hombre es
hechura de las cosas (las cuales por s mismas. en el plano
histrico, no existiran); y que son las las
que mueven y dirigen las masas y no estas las que promueven
Y dirigen las personalidades. Y la demostracin ms inmeaia-
ta de ello nos la da el propio marxismo, movimiento terica
Y prcticamente iniciado y sostenido por los intelectuales pro-
esa doctrina, empezando por Marx y acabando por
Lemn, qu1en ha reconocido y atestiguado esta verdad al de-
101
( hacer) : "Dadme una minora de intelectuales decididos
cir y A , ., f
pondr a Rusia del revs"; como la puso. SI ocurno e ec-
negando a Plej anov. Pero toda la historia
anterior a ese hecho es la negacin de tal error. El fascismo
y el nazismo fueron -dentro de siglo- igualmente
obra de algunos individuos. La Revolucwn Francesa,. la Re-
forma, el Cristianismo, el Imperio Romano, las de
Alejandro (helenizacin y m do, ,
t etc han sido todos arandes movimientos h1stoncos pro-
e c., ., o d 1 ,
movidos por individualidades. Y adems, al?unos, e mas
fundamentales, han sido inicialmente promovidos. por las
operando sobre la realidad histrica y cambi_os
fundamenta1es en el orden poltico y cultural. El propio marxiS-
mo es un fenmeno ideolgico (es decir, intelectual) antes
que nada (operando, claro est, con la realidad)
Pero nada es absolutamente de ste o de aquel modo, en la
realidad histrica, en cuanto realidad humana. Ocurre el
mundo objetivo histrico, lo mismo que en la conCien-
cia del individuo, realidad subjetiva. Lo espintu_al y lo mate-
rial, el pensamiento y el hecho, juegan de contmuo su
plejo jueao de inter-relaciones recprocas, a menudo dificil
de De modo que tanto el espiritualismo el
materialismo, puestos en posicin interpretativa exclus1va, ab-
solutista, son falacias. La historia humana es. como. el hombre
mismo que la determina; ya sea conciente .o
voluntaria 0 involuntariamente; una duahdad funcwnal dla
lctica a veces acorde, a veces contradictoria y conflictual. Y
Ja que lo material y lo espiritual tienen !o so-
bre lo otro, en la objetividad social, en la determmacwn de
la fenomena:lidttd histrica, es semejante a la que se da. en
hombre mismo, en la persona humana, de
existencial donde espritu y materia, i!lstmto Y razon, o.hJ etl-
vidad y subjetividad, idea y acto. mantienen constan.te
dialctico a menudo dramtico. Y. de ah lo contradictorio Y
paradoj al que se da en la historia. La historia es es el
hombre, puesto que el hombre la con sus n.ecesidades,
sus instintos, sus sentimientos, sus paswnes, sus Ideas, m
102
vindose entre ios dos polos de su inframundo subconciente
y de su conciencia superior, racional, trascendente. De todos
modos, y en ltima instancia crtica, es la estructura psquica
humana la que determina la estructura social, el orden obje,.
tivo de las cosas, las econmicas y las culturales.
La famosa estructura -trmino que el marxismo ha
to en vigencia ineludible y uso corriente- es, en su fondo, en
su esencia, una estructura moral. Pues, practicamente, io mo-
ral es la concrecin externa in-acto, de lo psquico, que es lo
potencial, lo interno. Es f..c:;a estructura moral intrnseca del
hombre lo que determina todo tipo de estructura social hist-
rica, -y el motor y el molde de lo histrico- desde la for-
ma ms primitiva y simule hasta la ms moderna y compleja
que conocemos. desde la pastorH y patriarcal hasta la . capita-
lista; desde la tribal hasta la interna.cional. La estructura eco-
nmica -deus-ex-marhina del marxismo- es la forma u or-
den objetivo qw"' asume en la vida social, de relacin. la cons-
titucin natural intrnseca del hombre; o. como dira Teilh"trcl.
"el fenmeno humano'', el hombre en cuanto fenmeno. A su
vez, esa forma estructura} socio-econhmica. es la aue corres-
ponde. funcionalmente. a la naturaleza arauetrnica Jmmana.
en distintos momentos de Ja y sesn1n las confliciones
de lo real. en gran narte va antPs determinadas por l mismo.
La socioloda es. fundamentalmente. no una economa, sino
una antronoloe:a. La economa es derivada.
Por tanto. el prohJP.ma social -o. la cuestin social. co-
mo se deca en el XIX. cuan do fue planteada- es un prohle- --
ma. una cuestin, fundamentalmente psicole:ica y moral. Y
por tanto, ha de resolverse por un cambio de actitud psico-
moral, un cambio en la doctrina y la conducta dl hombre, de
los hombres. Tal es posible? Este concepto no se con-
tradice con el anterior. el de Ja realidad intrnseca,
lgica y permanente de nuestra especie? Es posible cambiar
esa realidad? No es esto utpico? No, no lo es, en cierto sen-
tido y medida puesto que tarn l.lin existe y acta en el hom-
, ,,-bre una conciencia moral eunerior, onosicin dialctica
con la otra, Ia inferior, la ancestral. Por sobre todo el instin-
1()3
to primario, tenemos 1a razn, por sobre las bajas pasiones
(ambicin de riqueza, de poder, de dominio) , cuyo resultado,
en el plano social. es la explotacin del hombre por el hom-
bre, ya sea bajo la forma antigua de la servidumbre o la mo-
derna del trabajo asalariado, existen en nosotros los sentimien-
tos de justicia y humanidad; por sobre la egoidad individua-
lista, concupiscente, absorbente, prepotente, insensible, el "pro-
domo-sua", cuya brutalidad se reviste de un disfraz de co-
rreccin y honestidad convencionales, estn en nosotros los
principios "imperativos" y "categricos", de respeto y solida-
ridad con los dems hombres; en suma, tenemos un sentido
de responsabilidad moral por e n c i m ~ de esas tendencias sub-
mora:les instintivas, que imponen a la vida colectiva la ley del
ms fuerte, del ms hbil, del ms astuto, del ms osado; y
los rgimenes poltico-sociales (falsamente jurdjcos) edifica-
dos sobre los intereses de las minoras dominantes.
Tales principios categricos de orden mora:l, son "valo
res" ingnitos, infusos, de la conciencia humana, en sus pla-
nos superiores, propios de su naturaleza espiritual y pruebas
de ello, (recordndonos, de paso, la imposibilidad de que slo
la materia, por s misma, produzca esos valores, como lo pos-
tula el materialismo "cientfico"). Existen y actan en el hom-
bre cualquiera sea su posicin filosfica -aun en los mismos
materialistas, por supuesto- y su nivel intelectual. Hombres
rudos los poseen eslJontneamente, tanto como los ms cultos.
En cambio suelen fallar en muchos hombres, cualquiera sea
su condicin. La inteligencia est en ellos al servicio del ins-
tinto. Este -hecho lamentable corresponde al dominio de la . psi-
cologa. Y ello, sin olvidar la propia flaqueza humana, ms
general, expuesta a la cada en poder de los demonios (que
lleva dentro) . Mas. aun cuando esa conciencia moral supe-
rior -imperativa- fuese el don de una minora, (lo que,
tal vez, no sea) sera suficiente para operar el cambio ne-
cesario, siempre que se arme de los instrumentos positivos pa-
ra la accin.
104
4. - Advirtamos, antes de seguir adelante, que, en cuan-
to respecta al mundo cristiano, ste posee an, por sobre ese
imperativo moral superior, propio de la conciencia humana,
en comn con no-cristianos - la enseanza y el deber, de
orden sagrado, contenidos en el Evangelio. Y el ejemplo, tal
como se entenda y practicaba en tiempos del Cristianismo
primitivo, el de los dos o tres primeros siglos, por lo menos,
tal vez el anterior a la poca de su imperializacin por Cons-
tantino. Pero, si debilitndose luego en la vida laica -y en la
del clero secular- permaneci como norma y prctica vivas
en las rdenes religiosas a travs de los tiempos, hasta hoy.
Ya lo dice S. Lucas en "Hecho;; de los Apstoles", refirindose
a las comunidades cristianas: "tenan todos SUS bienes en CO
mn".
Ciertamente, la cristiandad universal de nuestro tiempo
necesita algo como una nueva conversin a la verdadera doc-
trina evanglica, la que es fraternidad humana y no mero
formalismo devoto. Todo cristiano autntico, de conciencia
cabal, sabe que, lo vlido ante Cristo, su doctrina de salvacin,
no est en la mera devocin formalista sin en la conducta
fraterna y en la justicia de nuestros actos, en la prctica del
amor predicado a los discpulos, su verdad, por la cual vino
al mundo.
An para aquellos, los muchos, tal vez los ms, que -a
la manera de Renn, Strauss y otros historiadores anti-reli-
giosos, hasta hoy, que niegan el misterio (o el "mito", como
le consideran) de la divinidad de Cristo-, slo ven en l al
hombre sublime cuya doctrina nos da los ms altos principios
y el ms alto ejemplo de fraternidad y justicia entre los hom-
bres, para ellos y para todos, esa doctrina y ese ejemplo tie-
nen validez fundamental y permanente en cuanto filosofa mo-
ral. Y en cuanto fundamento moral de una transformacin del
orden actual en que vivimos, basado en el e!Toismo individua-
l
. o
1sta y en el predominio de una minora -la posesora 'del ca-
pital- en otro, colectivo y fraterno, conforme a los principios
de justicia contenidos en l Evangelio.
Mas, como, para llegar a la fundacin de ese nuevo orden
105
humano, es necesario poseer el instrumento positivo para la
accin en el plano de la realidad histrica, hay que valerse de
los conocimientos concretos de 'la ciencia sociolgica y de la
economa poltica, pues sin tal instrumento de accin nos que-
daramos en el plano del principismo moral y del socialismo
utpico. Felizmente, ya sabemos que la base de esta "estructu-
ra" socia1 capitalista que debemos cambiar consiste en la pro-
piedad privada de los medios de produccin. Pero advirtamos
que esta no es slo una revolucin contra el actual sistema del
capitalismo, sino la abolicin de un sistema existente desde
los tiempos ms primitivos, desde las ms antiguas civilizacio-
nes, perpetundose a travs de toda la historia. Siempre, en
Egipto, en Asiria, en Grecia, en Roma, en la Edad Media, has-
ta hoy, los medios de produccin han sido propiedad privada
de una minora. La tierra, primero y elemental de esos me-
dios ganados, minas, etc.- ha sido siempre
propiedad de una clase terrateniente. Siempre ha habido po-
seedores y proletarios, aristocracia, clase media y plebe. Y
servidumbre. Y ricos comerciantes. Y hasta banqueros. Ese
era el sistema imperante en Europa en el siglo XV y que los
conquistadores implantaron en Amrica. El imperio incaico,
eon su socialismo teocrtico, ha sido la ms notable excepcin,
sino la nica, de ese sistema mundial, en Oriente y en Occi-
dente, que los conquistadores transplantaron a Amrica en U!H!
de sus formas ms brutales. Y que la alta burguesa patricia
de la mayora de los pases ha heredado hasta hoy.
La poca tpicamente "capitalista" e industrial que es la
nuestra, a partir de la mitad del siglo pasado, ltima forma,
la ms compleja, de ese sistema milenario que se caracteriza
por la propiedad de las mquinas, del material tcnico, ( ade-
ms de otros medios tambin ligados a la tierra como la ex-
traccin petrolfera) es la que tenemos que superar, transfor-
mar, por medio de la socializacin, haciendo del Estado, or-
den juri'dico comunitario, el nico posesor universal, en re-
presentacin y funcin de todos.
Pero, as como para curar a un enfermo no basta la ms
t!lelosa intencin (ni lq_s remedios caseros .. ) sino que es ne-
106
el cientfico del mdico, (y a veces del ci-
ruJano ... ) la soc1edad en trance de curacin tambin nece
sita de la ciencia econmica, del conocimiento positivo de la
fenomenologa de lo real.
L
" 1" , "
a revomc10n necesana -que es de fondo- sea vio-
lenta o pacfica es problema. aparte), y que remueve y
transforma, no solo un orden soCial vigente, sin un orden,
que es tan antiguo como el mundo,. y que
parecera consustanc1ado con la historia universal que
conocemos _r con el a travs de todo. el pro-
ceso e;olut1vo de la civihzacwn, es posible? Que es posible.
ya esta por la existencia misma de varios pases
er: se ha reahzado. Y el por qu y cmo es posible, se ex
vez, por el hecho de haber llegado ese proceso de
c1vihzac1 on a un estado de madurez o de crisis, as en lo ma-
terial como en lo cultural, que imponen tal solucin a los pro-
blemas de nuestra rea'lidad histrica. Es decir, que, moral-
mente, el estuvo siempre planteado, es antiqusimo;
las condiCIOnes de la realidad histrica no frecan posi-
bilidad alguna de solucin; ni siquiera se haba HeYado a un
estado de conciencia que lo planteara La mis-
ma evan?l!ca, slo hallaba salida por la via del
renunciamiento n:o?astico. En cambio, nuestro siglo, presen-
ta todas de realidad sociolgica, que plantean
a la conciencia 'la necesidad de esa solucin. Y al tener con-
ciencia del problema, nuestro siglo tiene el imperativo moral
de resolverlo.
5. - Una cultura especficamente marxista. ms an
"proletaria", tal como 1a concibe y procura el Comunismo
d6nde ha sido implantado, -la URSS y los que
tan o su hegemona- y tal como lo postulan los partidos
comumstas de todo el mundo -en virtud del concepto de ia
superestructura-'- es un error terico totalmente frustrneo. No
puede existir tal tipo de cultura, por la razn de que la cul
tura no es un mero producto de la estructura econmico-
107
poltica del Estado, en la forma exdusiva en que el marxismo
la pre-concibe.
Las influencias que rgimen social-poltico, como rea-
lidad circunstancial, condicionante, como clima psicolgico,
pueda ejercer sobre la mentalidad de los individuos y sobre
las modalidades intelectuales, hecho innegable y ya muy es-
tudiado por la crtica histrica, no pueden confundirse con una
causalidad total y exclusiva de un tipo de cultura, siendo sta,
en la complejidad de elementos que la integran, la sntesis de
un proceso de evolucin universal, en el tiempo y en la geo-
grafa.
. 1 "l' . " (
No puede hablarse de una cu tura e asiCa , greco-ro-
mana) o de una cultura medieval, religiosa, o de una renacen-
tista humanstica o moderna ni cientfica, como puede ha-
de una cultura egipcia, ind, azteca, en cuanto modali-
dades histricas correspondientes a pueblos de muy distintos
caracteres y formaciones, sino como pocas diferenciadas . en
la evolucin de la cultura. Ello responde a la determinacin de
un conjunto de elementos, de factores, de corrientes, tnicas,
telricas, religiosas, tradicionales, que ms o menos pueden
discernirse, y otras, imponderables, influyndose mutuamen-
te las unas sobre las otras, en lo que podramos llamar el co-
merdo de la cultura. Pero ninguna de esas modalidades tiene
como determinante exclusiva ni principal, el rgimen econ-
mico ni como caracterstica del mismo. El rgimen es, en ese
caso una de las formas inteQTantes de esa cultura, determi
' O.
nado por los mismos factores complejos. No puede por
tanto, ahora, una cultura tpicamente "capitalista(' o "socia-
lista", sino una integracin funcional de ese factor econmico
social con los otros siendo uno de los componentes psicolgi-
cos del estudio de la cultura en
El ro-imen econmico-social del mundo griego antiguo,
b
o del hebreo, o del egipcio, etc., poco tiene que ver sm em
bargo con las modalidades caractersticas de esas culturas, las
cuales tampoco son fenmenos aislados sino que contienen
elementos en recproco comercio, adems del fondo
antropolgico universal de todas.
108
a la cultura occidental, sta se nos presenta,
desde Grecia hasta hoy, como un todo histrico evolucionante.
Si el propio helenismo se enriqueci y modul con aportes de
las culturas orientales, la posterior y moderna, derivada del
helenismo (y el latinismo) ' se ha seguido enriqueciendo y mow
dificando con los aportes judaicos a travs del cristianismo,
y de ste como formacin teolgico-intelectual de ambas
0
..
rrientes, ms el germanismo de las invasiones (factor tnico-
psico'lgico), ms luego, con los descubrimientos cientficos
la tecnologa, etc., hasta hoy; y en todo ello una constante
trica fundamental que es el hombre mismo en sus tendencias
inherentes, como primer factor y primun movens de toda culw
tura; y protagonista de la historia.
Lo que el marxismo llama "cultura burguesa", asimHn-
dola al rgimen capitalista, no es un estadio de la evolucin
cultural de Occidente, sino un aspecto parcial, superficial, de
la contempornea, lo menos valioso y significativo de ella
pues no atae a su fondo mismo, en sus verdaderos valores:
que son los que vienen evolucionando a travs del tiempo, en
la filosofa, en el arte, en la ciencia misma, como las mismas
formas polticas han venido evolucionando; y eso que stas
son las ms directamente relacionadas con las estructuras eco-
nmicas y el fenmeno de las clases. Pero sta misma, -al
menos en el campo del derecho pblico y privado en e1 con-
cepto jurdico- est en gran parte determinada las ideas
sociales que vienen desarrollndose desde los tiempos de Rou-
sseau, Montesquieu, etc. Y ms an comprueba el exm.en l-
cido -y sin gafas pre-doctrinarias- de los tiempos moder-
nos; y es que, en gran parte, la propia economa ha venido
influenciada por la cultura intelectual, sociolgica, las
Ideas, por la mente, y no al revs, como lo postula el materiaw
lismo histrico marxista.
La tcnica cientfica contempornea, de tan enorme in-
fluencia en el estilo de vida comn -y aun en la psicologa-
no Un factor menta}, Un producto de fa inteligencia, resw
pond1endo a esa tendencia humana inherente hacia la con-
quista de la naturaleza? Qu tiene que' ver con las estructu-
109
.
' ? Los EE UU y la URSS perfeccionan a la
ras econom1cas .
b b
ato
'micas y a la par 1anzan sus astronautas
par sus om as - . '
al espacio interplanetano. . . "
La supuesta -pre-supuesta- cultura soc1ahsta
ra" que se pretende imponer en el comu-
nista (ya que, por s misma, no se e rmphca una
ruptura con la cultura tradicional de. Occ,Idente, con su. pro ..
pio proceso evolutivo histrico, la pnmaCia de
1 d
. t. t fundados en la teora del matenahsmo bis-
va ores IS In os, . .
trico y en la dictadura del proletariado, respondan.
camente a la realidad social-poltica del es f1CciOn
t
' neaat
1
va . slo explicable como una d1stors10n del sen-
eonca b
1
d .
tido de la historia, a la que puede mduCir e to-
talizante de un sistema cerrado en crculo SI mismo, que
pretende abarcar a:l hombre entero en su entidad.
Hemos mencionado, lneas arriba, a a
quieu, etc., un poco ya fuera de uso. Y, a, conviene
recordar que, en lo que respecta a ese penodo h1stonco, como
ocurre en los dems, incluso el nuestro, es que la
perestructura cultural, antecede a la estructura pohtico-econo-
mica siguiente, determinndola, en gtan parte; porque _la es-
tructura mental es la que, en efecto, produce los cambios de
la otra la material. La Revolucin Francesa fue, ya lo sabe
mos se olvida) la obra de los filsofos ?el XVI!l;
los nombrados, ms los enciclopedistas, cuya
el clima psicolgico-social y sent las 1deolog1cas
generales a que deba responder la constituciOn nuevo o,r-
den. y fue la que sublev al pueblo co?tra el reg1men de ia
nobleza que lo tena sometido a su serv1dumb:e
Con la revolucin socialista de nuestro tiempo ocurre lo
mismo. Es un producto mental de. filsofos socilogos que
han venido sucedindose desde mediados del siglo pasado, des-
de Saint-Simn, Comte, Fourier, Marx, Engels, Proudhon, Ba
kunin, Blanc, etc., etc., hasta hoy. Ellos h.:m suscitado, con
libros,. y sus prdicas, la social a, asi
en el seno de la clase intelectual como de la obrera. Lenm ase-
gura -y en esto acierta- que la clase proletaria, por s mis-
110
ma, no poda llegar al concepto de una reforma de fondo, si-
n slo a la organizacin sindical, para obtener mejoras prc-
ticas en su lucha con e1 capitalismo. Las ideas reformistas re-
volucionarias le han sido inculcadas por los intelectuales, por
los idelogos, y es el mismo Lenin, quien acertando otra vez,
ha dicho que esos idelogos socialistas han salido del seno de
la propia burguesa; han sido y siguen siendo, casi todos, pro;-
cedentes de la clase media (y por tanto, no determinados por
la estructura del rgimen social a que pertenecen). Y por tan-
1
" " d l . l' to, a superestructura e socia Ismo, --en sus formas gene-
rales- . en cuanto sistema econmico, ha precedido a fa "es-
tructura", siendo, en verdad, ambas, dos formas intelectuales
del mismo origen.
Lo malo ocurre cuando -como en el caso del marxismo.-
leninismo-. esa ideologa superestructura! (pre-estructural) se
hace dogmtica y absolutista y pretende imponerse
te, de modo exclusivo, cerrando el proceso del libre desenvol-
vimiento evolutivo de la cultura, y la propia "dialctica viva
de la Historia. Y en esto -que es lo ms grave- desacert
Lenin, desgraciadamente, en cuanto puede ser responsable de
ese absolutismo dogmtico, que hace del materialismo hist-
rico marxista la verdad y ltima de toda filosofa. Taro-
bin Augusto Comte y su escuela, pretendan haber llegado
con su sistema al desideratum definitivo de la evolucin his
trica de la cultura. Es ilusin -y vicio- reiterados de todos
los sistemas ideolgicos de ese tipo. Tambin ya, a mediados
del XIX, Augusto Comte haba preconizado un rgimen po-
ltico de dictadura positivista. .
La cultura contempornea, as sea dentro. de un rgimen
socialista como de uno capitalista, es una prosecucin evolu-
tiva de la cultura universal, cuyo proceso viene sucedindose
desde el principio de los tiempos, (los que conocemos) reno-
vndose en sus formas, en sus modalidades, porque la reno-
es su estado viviente, como el de la vida misma, pero
una en sus valores esenciales, y en sus p'er ...
manencias hereditarias, por cuanto es una funcin de la natu-
raleza humana, fa condicin intelectual del hombre.
111
Lo que puede caer -y caer, sin duda- de la modalidad
actual de la cultura en Occidente, su flora caduca, es ese pro-
ducto de la comercializacin a que el rgimen capitalista la
somete, en funcin de sus intereses materiales, por los medios
de la propaganda publicitaria y as por parte de las
sas financieras como de los individuos en procura de exltos;
la explotacin comercial de la novelera, la
sacionalista, el erotismo morboso, etc., en literatura, en eme,
en televisin y otros medios. Pero nada de es la verdadera
cultura actual sino una sub-cultura, o, meJor, pseudo-cultura,
hecha de los 'vicios y fraudes que el dinero cultiva para ser-
vicio desvirtuante de su negocio. La autntica cultura est
en las universidades, en los institutos cientficos, humansticos,
.en la labor de los pensadores, los cientficos, los escritores, los
artistas serios y responsables.
Los pensadores, -escritores, artistas ms de
la cultura contempornea, en los pases de c.apitahsta,
nada tienen que ver con los intereses del capitahsmo m son pro-
ductos mentales superestructurales, de sus caracteres, salvo en
cuanto pueden por contradiccin dialctica con el r-
gimen. . . . .
Precisamente, en el ps ms archiCapitahsta del mundo,
los EE. UU., donde el sistema ha adquirido gigan-
tesco y caracteres ms crticos, los pensa.dores, escntores y
artistas ms calificados, representan cornentes mentales .de
arruda crtica al sistema y al estilo de vida, son directa o m-
directamente, denuncia de sus males. Novelistas de fama mun-
dial como Dos Passos, Faulkner, Henry MiUer, dramaturgos
como O'Neill, Tenessee Williams, Arthur Miller, y otros, no son
subproductos del capitalismo sin, al contrario,
reacciones del espritu humano frente a sus nega-
tivas, a sus falsificaciones de valores. (Lo cual significa que,
dentro del mismo sistema archicapitalista existen fuerzas
tales de resistencia a sus desvirtuaciones, mucha gente en pro-
funda disconformidad con sus elementos predominantes; las
mismas que determinarn el cambio) .
Si el marxismo-leninismo pretende instaurar, impositiva-
112
mente, un tipo de cultura puramente cientfica condicionada
por el materialismo histrico, como ideologa en lo
que atae. y al arte, -adems, comprometidos
la mihtar:_cla poltica:--: lo .qu.e hara, de poder lograrlo,
sena empequenecer el esp1ntu, hmitar y unilateralizar la m
humana, encerrndola en una frmula parcial y
siva. Pero no puede hacerlo. Porque el hombre tiende nece ..
l'b d sa
namente a 1 erarse e esas crceles mentales y acaba
0
'
1
Id 'f' 1 P r
romp_er 'lOs mo es art1 Icia es Impuestos, "asfixiantes" ,
. , d . . , . , segun
expres10n e escntores SOVIeticos que transcribimos
mente sancionados por ello) .
Casualmente, a tiempo de poner en limpio estos apuntes
nos llega un folleto conteniendo la "Ley de enseanza d 1 '
R 'bl' S 1 R " e a
epu Ica oc1a 1sta umana . En su art. I, dice que: "La en-
tiene como fina1idad la asimilacin por parte de los
de la cultura general y de los conocimientos ne _
. l . . . d ce
sanos para e eJerciciO e algunas profesiones tiles a la _
ciedad, la formacin de su concepcin materialista
la y etc.". Es decir que el mate-
nahsmo histonco y dialectiCo es enseado oficialmente
' f'l f' 'l'd . como
umca 1 1a va 1 a, y (aparte de que puedan
darse noCiones acerc.a de la h:stona de la filosofa en general,
su: :ursos supenores, -s1empre con ese criterio materia-
lista mas claro-, 'lo que no sabemos, pues el opsculo
no .:ontiene los .programas de estudio, sino Eilo su reglamen-
taciOn). Rumania es uno de los pases comunistas ms rel _
independiente, as en lo exterior como en lo int:.
nor,. lo prueba .su no vinculacin al Pacto de Varsovia
que la hegemona imperial de la URSS y su
con la invasin militar de Checoslovaquia. y si allf
el matenalismo "cientfico" es la base de la enseanza ofi-
cial Y_ debiendo, por tanto, todos los ciudadanos ser
matenahstas? so pena de pensar contra el estado y el socialis-
temendo por lo dems otra opcin pues es la nica
que se ensea, obligatoriamente como "formacin"
del puede inferirse lo que ocurre en los otros pa- -
ses analogos.
113
Eso hace recordar lo ocurrido, a fines del siglo pasado,
en lO'unas universidades hispanoamericanas, donde el Positi-
vismol:;j cientfico fue, por un tiempo, la enseanza oficial. Se
le consideraba, ingenuamente, como vinculado necesariamen-
te con la democracia y el progreso, siendo todo lo dems,
error, oscurantismo y atraso. Para los dirigentes comunistas,
el materialismo histrico-dialctico, es la nica filosofa v-
lida verdadera y lio-ada necesariamente al rgimen socialista;
' ' o
'b ' " " . . " (P
y todo lo dems, ' urgues y reaccwnano ero -re ..
curdese-- hay que imponerla oficialmente, pues, por s mis-
ma, como uperestructura, no se impone; en todo caso es una
superestructura artificial, determinada y dirigida desde arriba) .
6. - La cultura de tipo exclusivamente cientfico, con el
agravante del materialismo filosfico, que se entiende como
tpicamente socialista,. (y llamada ,c?n-
ceptos ambos arbitranos, s1 los hay), es una ficc1on teonca
que carece de vida propia autntica! as la enseanza ofi-
cial obligatoria, como en sus mamfestac10nes personales en
la obra intelectual. Es un producto ficticio y precario, que
durar lo que dure el rgimen poltico que la impone. Lo me-
jor que han dado la URSS y los otros pases congneres, en
el campo literario, por ejemplo, y as en el ensayo como en
la narrativa, corresponde casi siempre precisamente a escrito-
res duramente sancionados y an perseguidos por las autorida-
des, debido a sus crticas, a sus "desviaciones" de 'la lnea ofi-
cial. Marxistas todos ellos, pero en rebelda contra el cerrado
absolutismo dogmtico gubernamental, slo aspiran a que su
pas no sea un inmenso cuartel para la Inteligencia, sino una
comunidad de hombres libres.
Apropsito. terminamos este escolio, tomando del servicio
informativo de la prensa mundial, las ltimas noticias sobre
esta situacin, para sumar a otros casos ya notorios, de escri-
tores policialmente perseguidos por sus actitudes
entre los que han pasado las fronteras. "Mosc. 28. (A.P.).
- Tres intelectuales soyiticos han sido 'sentenciados a cr-
114
cel al ser haHados culpables de hacer circular literat r t".
, L 1 u a an 1
sov1etwa. a Iteratura usada como evidencia cont 1 t .
"b d d l l"b "L N ra os res .
1 a es e e 1 ro a ueva Clase" por el liberal
1
o-
1

1\tr"I 1 1 "L Yll0 oes avo
.t."J.I ovan J r as, tasta a conciencia de un conservador" por
.Barry Go1dwater. La corte en Leningrado senten
1
, 1
l
. . , . L e o e Jueves
a mgeUiero qmm1co ev Kvachevsky a cuatro a- . 1
1 I Y
G _ . nos, a ase-
sor eg: un endler a tres anos, y al ingeniero Studentkov
a un ano. Los tres fueron detenidos por la polica t
d A secre a a
pnnCipws e gosto, en un allanamiento en el de t
. par amento
de Gentler, mientras p:;eparaban una carta prot t
1
. "d d . , . . , es a 1ng1 a
a. as auton a es sov1et1eas, por la pres10n ejercida sobre los
libera-les c.hecoslovacos. Esto fue antes de la
1
n , A.
d
. vas1on. un-
que etem os mientras preparaban la protesta 1 d
, os acusa os
fueron procesados por poseer y distribuir Ia ,1
1
'ter t
d
1
a ura con-
fisca a durante el allanamiento. Las fuentes agrerra
0
1
1
. . . o r n que a
Iteratura en ev1 enCia mclua varias protestas d t
1 1 , . e o ros mte-
ectua es sovietiCos contra recientes juicios de disidentes. Una
.co
1
ntra un proceso anterior estaba firmada por La-
nsa ame , esposa de un escritor encarcelado p 1 L
d , Y ape It-
. e un ministro de Relaciones Exteriores.
t .Litvmov fueron luego detenidos y enviados
; . 10. , en d 1 Cehna por llevar a cabo manifestaciones contra
a e . ecoslovaquia:". Todo esto ocurre veinte aos
despues de condenado pstumamente Stalin Como 1
h h t 1 " , l . se ve os
ec os .1enen a u tuna ratio". No son estos. por cierto fos
umcos Intelectuales que han sido iO'ualmente p d ' 1
. . . o ena os por a
misma .causa, y cuya desgracia ha trascendido al hermetismo
de las fronteras. Entre otros muchos se sabe de t
b res mgemeros
un a ogado . y un crtico de arte cuyos nombres se omiten:
son, sm la certeza de que, dentro del as
fuerzas mtelectuales de resistencia al a:bsolutismop del

y la esperanza de que, tal vez, la cosas puedan cam-

1ar a1 rrn da e .
o reemos que, necesanamente un da a
cambiar. ' van
la para la cultu;a parece que crece en
en los otros paises de su orbita- ese movimien-
to de reheldia de la intelectualidad contra el rgimen de cen-
sur a, previa o posterior, con respecto a toda publicacin de
carcter literario o filosfico -narrativa, ensayo, poesa, etc.-
y hasta donde es posible dentro de la dura represin oficial.
La Administracin Central de Asuntos Literarios y Publicita-
rios ( GLA VLIT) fue establecida por el gobierno Comunista
poco despus de su implantacin, en 1917. En 1934 (bajo Sta-
lin) fue oficialmente reforzada, apretndose mucho ms las
clavijas por la norma del llamado "Realismo Socialista" adop
tada por el propio "Sindicato de Escritores Soviticos", un or-
ganismo del Partido, que opera absolutamente bajo control
oficial. (Por lo dems, Partido y Gobierno, son, como ya sa-
bemos, entidades bajo la misma autoridad unitaria). El tal
"realismQ" -que subsiste, aun despus de Stalin- consiste
no slo y no tanto en el procedimiento literario mismo, -lo
que concierne a la modalidad esttica no les preocupa mayor-
mente- sin en su posicin ideolgica, que ha de responder
necesariamente a una tesis de propaganda del sistema, con
prohibicin de toda crtica al funcionamiento gubernamental
del mismo. Si no, no es permitida su difusin pblica; y pe-
nada su circulacin clandestina. Es de advertir que ninguno
de esos escritores es de tendencias anti-socialistas; todos pro-
fesan el marxismo, as en filosofa como en sociologa, aun-
que puedan ser ms o menos heterodoxos en "lo dems" ..
gunos ni siquiera son heterodoxos. sino simplemente, fieles
pintores objetivistas. De modo que la censura oficial -con
adhesin del propio sindicato de escritores- lo que impone
no es el realismo como modalidad literaria, sino precisamen-
te "socialista", es literatura de propaganda, sea o no real su
contenido; De ah el menor nivel intelectual . que ha descen-
dido -inevitablemente- la gran literatura rusa de otras po-
cas, su antes gloriosa literatura; fenmeno que no puede ser
debido a una carencia de talentos, que siempre los hubo emi-
nentes en ese pueblo, sino a que la literatura misma es ofi-
cialmente desvirtuada en sus principio.s, inhibida en sus pro-
ducciones. Es obvio que, sin libertad no puede ha-
ber una gran literatura -ni una gran filosofa- sino slo un
precario producto convencional. El mismo "compromiso" del
116
i,..
escritor, que se alega, para ser autntico tiene h
1 ' que ser a so-
lutamente vo untano; un acto libre de cl"\.l;'oc
1
e L 1
V>i;J. nc1a. a a Iena-
cin de la hbertad no puede dar sino frutos d l' ,.
e a Ienacion.
117
CAPTULO V
1. - Segn la teora de Marx, la instauracin plena del
Comunismo, (o sea de "construccin del socialismo") trae-
ra la "desalienacin completa del hombre, la liberacin de to-
dos los complejos inhibitorios de su personalidad, que padece
bajo el rgimen capitalista; y como resultante del cambio de
estructura econmico-poltica, Cl'l.usa primera de tal. e f e ~ t o . Es:..
ta liberacin y la plenitud de la personalidad humana sera
el ideal que inspira el "humanismo" marxista fundado en el
materialismo histrico. "'
Para quien no profesa como filosofa el materialismo his-
trico, --=-o, podra decirse, para todo aquel cuya conciencia
filosfica no est embargada en su sistema absolutista- un
humanismo as condicionado implica un doble paralogismo de
falsa identidad. Primero, el que consiste en postular que toda
alienacin proviene exclusivamente de las condiciones del or-
den poltico-econmico, dentro del cual el individuo convive,
lo que equivale a suponerlo como una especie de superestruc-
tura psicolgica viviente. Ante todo hay que discernir entre
dos tipos de alienacin; el que, efectivamente, proviene, en
gran parte, de esa condicionalidad del orden social en que es-
t inserto, y el que proviene de otras causas ajenas a ese or-
den de cosas, siendo l mismo propio de la condicin huma-
na; vale decir, que no es atribuibie a factores extrnsecos, so-
ciales, sino intrnsecos, que no se produce de fuera a dentro
sino de dentro a fuera, que no es exgeno sino endgeno. Pero
ese es problema aparte.
Es evidente, luego, que algunas de las alienaciones psi-
119
colgicas que padece el hombre contemporneo, proceden de
su mayor o menor grado de adaptacin o inadaptacin a las
realidades adversas del orden capitalista. El sometimiento ne-
cesario del individuo a las exigencias vitales del rgimen de
lucha por la vida, determina una psicologa de tipo econmi-
co, de absorbente preocupacin (y supeditacin) por las
dades prctjcas inmediatas, enajenando en parte su persona-
lidad a esas condiciones. Y esto ocurre sea el individuo pro-
letario o burgus, por cuanto, en una u otra forma, lo enafenan
dentro de una tabla de valores falsos, determinada por ese
rgimen, cuyo signo es el dinero.
Y aqu llegamos al segundo de los puntos comprendidos
en este examen capitular. Reconocimos que la abolicin de'l
sistema capitalista y la fundacin de su contrario, el socia-
lista, suprimira la cadena de alienaciones que sufre el hom-
bre contemporneo, en general, dentro de esa estructura, de
las cuales es causa. Pero, ello es as, en principio, refirin-
donos a la concepcin terica del socialismo, y como deduccin
lgica; no puede aplicarse a la realidad del sistema socialista,
tal como se le conoce concretamente, prcticamente, en su
forma del marxismo-leninismo, instaurada en la URSS y los
otros pases anlogos, cuya autenticidad hemos impugnado en
este Informe.
En tal rgimen, si bien algunas de aquellas alienaciones
causadas por el capitalismo, ya abolido, pueden haber sido
superadas, en todo o en parte, se ha generado otro tipo de
alienaci_ones, no menos negativas para la personalidad huma-
na, debidas al rgimen de despotismo poltico, como forma
de g9bierno. Junto al Capitalismo ha sido abolida la liber-
tad de la persona, considerada un prejuicio burgus, cuyo
ejercicio es comp1etamente innecesario; y, adems, contrario a
la existencia del nuevo orden social-pe ltico, implantado de
acuerdo con los famosos conceptos de Lenin, su fundador y
maestro. As, el leninismo, en cuanto forma concreta y prag-
mtica del marxismo, es una nueva causa de alienacin,
la enfermedad mental y moral del hombre bajo tal rgimen;
y pecado original del mismo.
120
Y a hemos anotado las razones psicolgicas (en e rt
d
" . 'f' , 1e o
mo o c1ent1 1cas y no especulativas) por las cuales el h _
d
. .
1
om
no pue e v1v1r norma mente sin libertad, pues, como lo
exige su doble naturaleza antropolgica -material y espiri-
tual- a la persona humana no slo el pan le es neces
. b'' ll'b . . . ano
smo tam dien e I dre eJerciCIO de su albedro racional, de su
palabra, e su ucta, porque ello es -ya lo dijimos- el
oxgeno mental sm el cual, psicolgicamente se asfix
1
'a B
1
, . d d . ' . aJo
e reg1men e espotismo gubernativo totalizante -es decir,
que. abarca al hombre entero, no slo en lo poltico sino en
lo mtelectual y aun en sus relaciones de convivencia de t
d 1 1
. 'd d . n ro
e a co ect1v1 a , que mtegra- la vida del individuo est
encerrada en el circulo de la inhibicin y dl temor. La v o-_
l
. 1 d 1 . ' l
1
o
1
anc1a, a
1
. e adc10hn? e le crean un estado de psicosis,
un comp eJ o e 1pocrec1a forzosa y torturante. La masif' _
. , r . f . 1ca
mon unrorm1sta y con orm1sta, puede ocurrir sin que le af t
, . 1 . d' 'd ec e
psiqmcamente a m 1v1 uo, cuando es contrada voluntaria-
mente, por o por sugestin mental, en este caso
como una enajenacin subconsciente. Aunque, naturalmente
es lo normal en el individuo. Pero cuan.do es obligatorio:
Impuesto, es y Y eso es lo que
ocurre.,en la de los casos baJo esos regmenes de
de la persona, por el dogmatismo abso-
(y organizado) de un orden poltico
wado sobre la negac10n de la libertad como condicin hu-
mana inherente. Y este mal es el que debe ser curado si
. se
quiere que el orden socialista reaHce de verdad la
-que puede y debe realizar, por la restauracin de la
hbertad- que .no es "burguesa" sino humana, a la vez derecho
natural y ley de su naturaleza.
Se q;te, sin esa condicin impuesta por Lenin, la
Revoluc1on marxista no hubiera podido realizarse y menos
perdurar. Puede ser que esto sea cierto. pero condi-'
revolucionaria de un perodo inicial, fundacional, provi-
sono. Todas las revoluciones de la historia -empezando por
las de indep,en de las naciones- han tenido que pasar
por un penodo asi. Pero concebir y consagrar ese t!ance
121
crtico, como orden constitucional de un Estado, con carcter
permanente, es un error funesto, anti-histrico,
casi monstruoso.
2. - La intelectualidad marxista, movida a ia bsqueda de
una justificacin "idealista", necesaria a la conciencia hu-
mana, -por la mnada del espritu que hay en ella, llamada
alma, en lenguaje platnico, que los marxistas condenan-
sustenta la utopa -ya postulada en principio por el propio
Marx, fundador del Materialismo Histrico- de que la trans-
formacin de las estructuras econmicas abre al hombre el
camino cierto de su realizacin integral, al liberarlo de las
condiciones sociales de alienacin que, en el rgimen capita-
lista, le impiden alcanzar l plenitud de .su personalidad, su
alto destino en la jerarqua de los seres vivientes; ideal ste
del Humanismo tradicional, en todos los tiempos, desde Gre-
cia hasta hoy, pero as denominado desde el Renacimiento.
Pues siempre el hombre ha aspirado, por ley natural (de su
naturaleza) a superar las fuerzas adversas alienantes que inhi-
ben la plenitud de su propio desenvolvimiento. Es decir, que
el marxismo postula tambin un "humanismo" como valor ideal
de su doctrina; ms, pretende que es el verdadero.
Los que no queremos embriagarnos con ilusiones estimu-
lantes, sino mantener la austera lucidez crtica de nuestro
entendimiento, frente a todos los problemas humanos, consi-
deramos que esa total desalienacin, ideal del espritu, no ha
de lograrse histricamente, por la transformacin de las con-
diciones sociales de vida, ni por factor alguno extrnseco. Y
menos an, por el que caracteriza nuestra civilizacin con-
tempornea, en su gigantesco desarrollo cientfico; pues, elec-
trnica, ciberntica, ultra-atmica, etc., factores de orden f-
sico, slo traen, en el plano psicolgico nuevas y terribles
alienaciones, ya algunas suficientemente estudiadas por psi-
clogos especializados en la materia.
Este gigantesco y casi monstruoso desarrollo cientfico,
122
trae, ciertamente; crecimiento de saber y pode h
, . r umano en
el orden fisico, lo que aumenta su orgullo int 1 t ,, .
d
'f'
1
, , . e ec ua1, pero
uo mo 1 1ca en o mas m1mmo sus condic
1
'ones 1 1
. . mora es m e
aporta una mayor fehc1dad; pues la felicidad no e
, s muy amiga
del poder. Lo que si le trae de cierto en el plano d
, , . ' e su psiCo-
Iogia profunda -as1 la consciente como la
1
nco t
. nscien e- es
la nueva angustia. que se . abre entre su dominio fsico de la
naturaleza y su Impotencia para dominar su p d
1 . 1 rop10 estmo
existencia . Y es mevita Jle que as ocurra pues la
y la grandeza del hombre no se realizan hac
1
'a f
. a uera sino
hacia adentro. Y no es parad]' ico que cuanto ' - d
' mas po eroso
sea en' el mundo material ms miserable pueda t' 1
, sen Irse en e
fondo de su corazon. Toda la euforia de sus con t 1
. . . qms as so Jre
la matena, pronto d1s1padas como una embriaguez 1
, , no a canzan
a. colmar el vac10 de. su angustia espidtual: el ser frente a la
Nada. Porque el ab1smo metafsico del corazo'n t
,. es an pro-
fundo, que solo la grandeza de Dios puede He a 1 .
f I d D
. n r o, y esa
a ta e 10s -que el atesmo pens como su l
1
'b
. . erac10n esen-
Cial- es, en cambio,' su vaco esencial jrremediable D h'
'l . e a 1
que sea 1 usono y frustrneo todo humanismo que no tenrra
ese fundamento metafsico. b
Por otra parte, y por lo que respecta al marxismo ya
hemos constatado que su ideal de desalienacin l'b a'
l b l
. . , d
1
1 era ora,
por a a o ICion e capitalismo se trueca ba
1

0
1 d
d , . . '. ' e espo-
tismo e su orden poht1co lemmsta en un nuevo t' d
. , l ' . 1po e
a:tienaciOn, por a ausencia de otro valor esencial a la
raleza humana : la libertad Y sobre tal fundame t t
. . . . . . no ampoco
es pos1ble mngn humanismo. Y constatamos asimis-
mo que, mientras un ideal de justicia social no se conjugue
con el de la libertad humana, ese ideal marxista es
una utop1a. Adarado suficientemente ya este lado nerr t" d
I
. , b .
5
a lVO e
a cueshon, o servemos el otro, el de su filosofa punto 1
I t
..
1
. . h' , . , e ave,
e ena Ismo Istonco, necesariamente ateo. Punto clave.
d.ecimos, porq?e, aqu.l, el, del sistema poHtico, puede cambiar:
sm que can;b1e fllosof1a; pero ste, el de su filosofa, no
puede Sin que. el marxismo mismo en cuanto tal deje
de ser, aunque no deJe de ser el socialismo. y es por tal
123
comprobacin que un humanismo marxista resulta concep-
tualmente, un paralogismo.
Casualmente, 'leyendo los "Diarios" del famoso dramaturgo
rumano Ionesco, hallamos el siguiente pasaje, a propsito de
este tema: -"La idea socialista del Progreso procede de la
religin. Que los materialistas puedan creer en el Progreso,
me parece en ellos contradictorio. El Progreso es una idea
mstica. Para qu el Progreso? En qu consiste el Pro-
greso? Hacia qu vamos? Si los materialistas fuesen con-
secuentes consigo mismos deberan no concebir la realizacin
de una humanidad perfecta ms que en la identificacin cle
sta con las leyes de la materia, en la realizacin de una
sociedad que funcionase sin posibilidad de error @ de separa-
cn, igual que la mecnica celeste, que la biologa (o que la
electrnica, Los socialistas son religiosos sin con-
ciencia de su religiosidad; adoptan, ha jo formas apenas dife-
rentes, los mitos de los religiosos. Porque, qu es lo que
nos empuja al Progreso? Qu es lo que nos empuja a la
Perfeccin? Y qu es la Perfeccin?"
Ionesco no es, por cierto, un religioso, ni habla en defensa
de la Religin; probablemente es tambin ateo y materialista.
N o critica esa falsa posicin del materialismo desde el punto
de vista religioso sino de la lgica Y: coherencia que debe
guardar una ideologa. Mxime si se considera realista. Re-
marcamos la notable coincidencia de esa observacin, con los
conceptos ya expuestos en ms de uno de nuestros trahaj os
anteriores (especialmente .el titulado "Cristo y Nosotros", apa-
recido en 1959) y que reiteramos en ste por ser impres-
cindible al desarrollo del tema.
La transcripcin del siguiente de ese trabajo
nuestro aludido es de rigor, para precisar y complementar
este esquema. "No es absurdo -dice- que todas las doctri-
nas anti-religiosas, que pretenden dar un sentido a:l hombre y
al mundo. prescindiendo de lo trascendental; pretenden dar
una tabla de valores ideales. ;,Fundada en qu? Sin Dios vivo,
toda moral carece de fundamento lgico: es un absurdo.
Cuando Dimitr de los Karamazoff dice que: "Si Dios no
124
existe todo est permitido", seala, el primero, la evidencia
racional de ese fundamento necesario de todo juicio de valor
acerca del Bien y del Mal (los que ataen a una conciencia
filosfica, se entiende, no el de 1a simple moral positiva o
utilitaria de los cdigos, prcticamente imprescindible para
el orden social, cuya gida es la Polica). El Cdigo Penal
puede existir lgicamente, sin que haya Dios ni Espritu; pero
no una conciencia moral. En cuanto hecho natural, y nada ms,
hombre es simple (complicado, que da lo mismo, al efecto)
fenmeno psico-fsico, ms o menos determinado por estos
0
aquellos factores inmediatos, incluso una superestructura.
y los fenmenos naturales no tienen ley moral, les basta con
la fsica. (Menos, pretenden tener valores ideales, como son
los de un Humanismo) .
Toda filosofa -:-es. decir, que postula
explcita o implcjtamente, la no existencia de Dios y del
Alma- y que. no obstante, pretende por s misma dar
una valoracin moral a la existencia, no puede fundar lgica-
mente sus juicios de valor sino en trminos convencionales,
meramente retricos. Slo la doctrina que asuma aquellos pos-
tulados, y por ende el sentido y la responsabilidad trascen-
dente de nuestras vidas, de nuestra realidad humana, no
curre en absurdo de razn. Un "humanismo" cientfico es
un contrasentido; la ciencia opera con hechos, no con va-
lores. Los valores los establece el Espritu.
3. - Lo que sucede, en verdad -fenomenolgicamente--
es que la conciencia moral, es un hecho inherente a la naturaleza
humana (que, aun cuando no supiramos de dnde viene, sa ..
hemos que de la naturaleza fsica no puede venir) . Existe en
todo hombre normal previamente a. toda filosofa (es una
"sntesis a priori") por el sentido del bien y del mal, infuso
en la conciencia de nuestro ser especfico; pero que, sin Dios
no tiene explicacin racional. Y la presencia contradictoria
de valores morales -y, ms, de valores ideales- en las teo-
ras puramente naturalistas y ms en las slo
125
puede explicarse como un fenmeno de subconciencia religiosa
(o, al menos metafsica, cosa que tambin niega el materia-
lismo) ; o, ms propiamente hablando, una super-conciencia,
tambin inconsciente, en este caso, y que, al decto, dijimos,
es lo mismo.
El absurdo filosfico de la contradiccin, as. as, la con-
dicin necesaria para que una filosofa anti-religiosa, y anti-
metafsica, como lo es el materialismo histrico marxista pue-
da teorizar su tabla de valores humansticos y haga de ellos
una finalidad ideal de su e!<:istencia. Esta contradiccin fatal,
que es su absurdo, rige igualmente en aquellas escuelas filo-
sficas que -tal el existencialismo ateo, sartreano- conside-
ran la realidad humana como esenciahnente absurda, es de-
cir, irreductible a nuestros juicios lgicos, y necesariamente,
por ende, privada en s misma de todo sentido, teniendo s-
lo el que nosotros le demos; y absurdamente fundan en esta
voluntad de darle un sentido, nuestra libertad, que es la liber-
tad de dar sentido a la Nada.
Pero, ocurre, y este es el colmo de su absurdidad, que
hasta estas mismas filosofas de 1"!- Nada metafsica, al pre-
IWitlencier erigir valores morales, una tica humanista, casualmen-
entre el Bien y el Mal clsicos, eligen ('libremente ... ) el
postulando las mismas siete virtudes cardinales que fi-
en el Catecismo de la Religin.
La nica moral lgica en el campo de la filosofa mate-
rialista, anti-religiosa y anti-metafsica, es, tal vez, la antimo-
ral del "mas all del Bie:U y del Mal", predicada por el ator-
mentado Anticristo de Basilea. Esa exaltacin de los valores
puramente vitales, ese sistemticamente decir no a todo lo que.
el Cristiano dice si, y vice versa, que es el resorte central de
su anticristianismo desesperado hasta la locura, es, al menos,
lgico, con respecto a sus propias premisas naturalistas -ade-
ms de ser ms valeroso- aunque sea absurdo y monstruoso
a su vez con respecto a la verdadera naturaleza moral del hom-
bre; . (pues, recordemos que tambin condena a Scrates, y
a toda la filosofa racionalista posterior hasta llegar a. . . l).
Qu diferencia hay entre el materilismo dialctico : m a ~ -
126
xista y el existencialismo ateo de Sartre (o del sartrismo, por-
que esta posicin intelectual es tambin numerosa) ? Sartre
ha sido comunista y anti-comunista, a ratos, aduciendo su li-
bertad de crtica. Los comunistas tambin han sido sartrea-
nos o anti-sartreanos, segn la postura de Sartre, el pro o el
contra de su actitud; aunque no en nombre de su libertad cr-
tica sino del dogmatismo ortodoxo de su teora. Pero, en e'l
fondo, en la raz filosfica, sus razones son idnticas, porque
ambos fundan en la Materia, -que, metafsicamente es la
Nada, a la inversa- su absurda tabla de valores morales,
su humanismo ficticio, sin fundamento.
El existencialismo ateo, -que, como se comprueba en
la posicin de su promotor, el autor de "El Ser y la Nada",
coincide con el marxismo- pretende que la razn o la con-
ciencia intelectual del hombre es libre; y, contradictoriamente,
comparte este principio, no ya precisamente con el marxismo
sino con su contrario filosfico, la Religin. Absurda coinciden-
cia. La religin es lgica en s misma, por cuanto profesa
que Dios ha dado al hombre el libre albedro, y por tanto la
responsabilidad. Pero si Dios no existe, quin o qu ha da-
do al hombre esa facultad y esa carga? La ciencia nos in-
forma que la materia, sustancia fsica, o, digamos, fa Natu-
raleza con sus fenmenos, carece de libertad, es decir, de vo-
luntad, pues est necesariamente regida por sus leyes; y en
esto consiste la certeza cientfica, pues si la naturaleza tuviese
albedro y voluntad, es decir, si fuese libre, no habra ciencia,
a lo sumo un empirismo. Voluntad y Libertad son trminos
idnticos. Cmo y porqu, entonces, la conciencia humana
podra ser libre y el hombre podra tener voluntad? El deter-
minismo cientfico del siglo pasado --contemporaneo del mar-
xismo- no crea ni en la libertad ni en 'la voluntad del hombre;
esta psicologa estaba necesariamente determinada por factores
fenomnicos naturales, fisio-psico-sociolgicos; y nada ms.
Era lgico, al menos, en su sistematizacin terica aunque sus
premisas fueran falsas.
Si hay algo radicalmente absurdo, en el campo de la fi-
losofa,' es el postulado de la libertad intelectual y moral del
hombre, -y por ende su responsabilidad- sostenido por el
materialismo histrico y el existencir lismo ateo. El atesmo,
sea marxista o existencial (o e-,c iLal, forma novsima),
no dice porqu ni para qu, ni ante quin o ante qu, el hom-
bre es responsable, en uso de esa absurda libertad y esa ab-
surda voluntad que le atribuyen; (porque tambin el estruc-
turalismo como. sus antecesores, admite, en moral, las tablas
del DecioO'o mosaico, excepto las tres primeras clusulas que
son su . El hombre es responsable ante s mismo,
ante su conciencia, dice11. Pero qu entidad tiene en s mis-
ma la conciencia, mero fenmeno psicofsico, destinada, por
lo dems, a desaparecer totalmente, como mero fenmeno, en
la Nada, que es .su esencia? Todo humanismo resulta as, me-
ramente arbitrario y gratuito, un simple porque s. Sin fun-
damento teolgico (o metafsico, al menos), es decir sin Tras-
cendencia, todo Humanismo resulta, racionalmente, un che-
que sin fondos. . .
Pero hay, dijimos, un: r:spuesta a estas
y es que el hombre, en si mrsmo, en su const1tuc10n mtr;m-
seca, cualquiera sea su filosofa, y sta sea negatrva
de su entidad ontolgica, tiene, -y la trene de modo no-con-
ciente- la necesidad de la justificacin moral y de una tabla
de valores que d sentido a su existencia. Y se forja un .ideal
humanstico que, en el fondo, es idntico en todas filoso-
fas. Y a sabemos porqu y de donde proviene ese imperativo
categrico de conciencia. De ah que se esa
del dramaturgo rumano que hemos transc:ppto; que tambren
Jos marxistas son religiosos, sin saberlo y sin quererlo. Lo
son . por naturaleza, como todos los hombres; por el hecho de
ser hombre. Pues, lo que nos hace hombres, precisamente es
eso. Slo ciertos delincuentes, por enajenacin racional, esta-
ran fuera de esa ley; pero no son moralmente responsables,
puesto que son anormales, psicpatas. e"'
Advirtamos que el mismo Comte, fundador del llamado
positivismo cientfico, terico de los tres estados sucesivos de
la evolucin histrica de la humanidad, al sealar nuestra edad
cientfica actual como la tercera y ltima, la superior, (en lo
128
que acuerdo los , tuvo que esa
mitologa 1deahsta que es la Rehg10n de la Humamdad, paro-
dia del Catolicismo. Sin embargo, esa mitologa estara im-
plcita, aunque no en esa forma pardica, en todo humanis-
mo ateo, porque est implcita en el hombre. Es un sustitutivo
formal -una ficcin simblica- que satisface ilusoriamente
aquella necesidad de la naturaleza humana. Y a el Saint-simo-
nismo, su predecesor, no deriv en una especie de religin,
lleg a decirse el nuevo y verdadero Cristianismo, fundado en
el amor a la Humanidad?
Del mismo modo, y por ende, los marxistas participan
tambin de ese imperativo de la conciencia humana, que asu-
me las ms diversas formas intelectuales, religiosas, metafsi"
cas, idealistas y hasta y anti-idealistas, ocul-
tndose detrs de sus negaciones, enmascarndose hasta de
atesmo. Es un fenmeno de super-psico-anlisis. O, mejor
cho de un psicoanlisis del superconciente, que no por estar
sobre la conciencia normal, racional, puede ser menos incon-
ciente, de modo semejante al sub, que est debajo, y corres-
ponde a la instintividad vital. Y tiene tambin su lenguaje
simblico. Y, ni qu decir. de sus enmascaramientos.
Pero lo peor del materialismo histrico como filosofa,
es que 4aga de esa posicin intelectual una norma dogmtica;
y no para uso propio, -a lo cual tendra pleno derecho- si-
no como enseanza oficial y nica del Estado, tal como
rre en los pases socializados bajo su gobiernq. Como el mar.
xismo profesa (dogmatiza) que la mentalidad individual est
determinada enteramente por el orden superestructura! de la
sociedad que integra, supone que el hombre, dentro del sis-
tema estructural marx-leninista debe pensar forzosamente de
acuerdo con sus premisas ideolgicas, no slo en lo poltico
sino en todo lo dems, que debe ser un materialista integral.
Mas, ya hemos comprobado en los hechos, por la experiencia
histrica dada, que tal fenmeno no ocurre, que tal teora
no se cumple. Y por ello los gobiernos marxi-leninistas, estn
obligados a imponer permanentemente, no slo la enseanza
nica oficial de su doctrina, sino la ms estricta censura de
129
pensamiento y de palabra, en todo escrito 'Y en, toda conver-
sacin, sea pblica o privada; (pues, es peligroso hacerlo en
las dos formas) . Y as en lugar de 'la desalienacin mental se
impone 'el sometimiento dogmtico. En tales condiciones c-
mo puede crear un "humanismo" dentro de sus fronteras? Y
fuera de ellas, cmo puede postularlo tericamente? Y a he-
mos aludido a la esperanza de que llegue a ocurrir un cam-
bio racional en ambos sentidos.
Roger Garaudy, el famoso terico marxista francs, -ac-
tualmente distanciado del Partido, por desviacionista, segn
decisin de sus autoridades- aspira a superar ese estado ne-
gativo del valor hombre, privado de su entidad espiritual tras-
cendente, a que habra llegado el atesmo, no slo en el marxis-
mo, sino en gran parte de la cultura occidental contempora-
nea, (como el sartrismo, el estructuralismo, y otros ismos afi-
nes). Y le atribuye al marxismo, la virtud de rescatar la per-
sonalidad humana, dev:olvindole el sentido de su dinamismo
creador. Tal expone en su crtica al "Estructuralismo", preci-
same:p.te.
La aspiracin de Garaudy, es, en principio, muy plausi-
ble; al menos como reaccin intelectual frente a la teora que
proclama la negacin del mito "clsico" del Hombre, el cual,
segn la prdica de Levy-Strauss y otros, derivada del psicoa-
nlisis freudiano, carece de toda libertad y toda responsabi-
lidad, puesto que es mero fenmeno psicolgico. E1 estructu
ralismo cree consumar as la desmitificacin del hombre, des-
pus de haberse operado la desmitificacin de Dios. La muer-
te de Dios genera necesariamente la muerte del Hombre. Ca-
ducan de este modo automticamente todos los "valores". En
verdad, el estructuralismo no hace sino asumir --cnicamen..l
te, diramos- como teora cientfico-filosfica, ese absurdo
de razn que ya denunciamos, dndonos la razn absoluta-
mente. El atesmo, el materialismo, decretan, en rigor lgico,
que hasta ahora no haban reconocido, movindose en una
especie de inconciencia ilusoria, esa caducidad automtica de
todos los valores de un humanismo, que pretende mantener,
reiteradamente. El mrito de la nueva escuela, especie de con-
130
secuencia de toda falsa posicin de gran par-
te de la mentahdad contemporanea, la ms representativa, es
reconocer la verdadera lgica a que debe llegar.
El "estructuralismo" es el espeJo en que deben mirarse, para
reconocerse, todos los que en el mundo se hallan en esa falsa
posicin.
Si bien la aspiracin de Ga:r:,audy a que aludimos, en cuan-
to marxismo, es, en principio, muy
plausible?, por lo" frente a la teora que plantea
la negacwn del m1to del Hombre, su muerte inevitable, co-,
mo consecuencia de la muerte de Dios, l mismo se coloca en
falsa posicin, al no la verdad de esa compro-
bacwn, y al empenarse en mantener los falsos va-
lores de un neo-humanismo, sobre la misma falta de base es-
necesaria, sobre el vac.o de aq_uella muerte que acep-
tan sm aceptar sus consecuencias; foi'J ando ficciones ideol-
gicas.
Refutando la tesis del Estructuralismo, Garaudy
en efecto, . al c_oncepto . de la voluntad humana es la que
hace la H1stona, no siendo esta, ya, entonces, mera
nologa materialista: ms o menos cientfica, sino' hechura del
hombre. Tal vez su. posicin aunque invoque
en su apoyo al propio Marx, citando a El Capital", lo que se-
ra poner en crisis al sistema. Pero, ocurre que, sin aquel fun-
damento que el Estructuralismo pone en evidencia, siendo en
esto ms logicamente materialista que el materialismo hist-
rico marxista -y an que el propio Marx, en caso de ser va-
lederas las citas de "El Capital"- todo el casi desesperado
esfuerzo terico del francs es sofstico, y su neo-humanismo
marxista queda reducido a mera retrica.
Y a hemos advertido que todo este fenmeno mental del
falso humanismo ateo -en el plano de la filosofa- tiene su
clave psicolgica en el plano de la "razn prctica", segn la
cual, existe en el hombre, constitucionalmente, intrnsecamen-
. te, (y en modo ultraconciente) la necesidad de esa tica de los
valores "ideales" del humanismo, pues no son otros que aque-
llos imperativos de conciencia inherentes a su realidad antro-
181
polgica espiritual, a su participacin genrica en la sustanti-
vidad trascendental del Espritu; lo cual, a su vez, implica la
absurdidad del materialismo ateo.
Para el hombre de conciencia espiritual, (en quien el Es-
pritu es conciencia) y ms concretamente, en este caso, el
hombre autnticamente cristiano, dentro de nuestra civiliza-
cin la sociedad humana entera est comprendida en el con
' ..
cepto de "Eclesia". El socialismo del hombre cnstiano, en
consecuencia, es la actitud verdadera que debe asumir en vir-
tud de su posicin r(!ligiosa total, y en relacin con la comu-
nidad social-poltica que integra. Aceptar -o querer- con-
vivir en un orden social injusto, es cometer pecado contra el
Espritu. Su rebelda moral contra tal orden establecido, su
posicin de lucha contra l, para la estructuracin de un or-
den nuevo, ms de acuerdo con los principios de la Razn y
del Evangelio, es un deber de conciencia, en esta poca his-
trica, su justificacin humana ante Dios, nico Espritu Ab-
soluto (pues en el Hombre carnal es relativo). Pero, sabiendo
que su significado trasciende esa finalidad prctica, tempo
ral, por inte!ITar el orden espiritual, intemporal, y por tanto
b 1m l'' "h
religioso, del Mundo. Y este es, actua ente, e umco uma-
nismo" verdadero y positivo, as en el plano de la filosofa
como en el de la praxis.
Este es, en verdad, el nico "humanismo" conciente de
sus principios, de sus fundamentos necesarios, de su signifi-
cacin esencial. En cuanto al marxista, -que ya no en
cuanto al estructuralismo como hemos visto- proseguir sin-
dolo en la posicin en virtud de sus imperati
vos psicolgicos no-concientes, inherentes a la doble
leza humana. Y, desde. luego, debemos provi-
soriamente con ello, puesto que su posicin filosfica perma-
nece negativa a aquel respecto. Lo que s debe tornarse. po ..
sitivo, -y es imprescindible que as sea- es su renuncia a
la imposicin dogmtica de su .. filosofa, como sistema de cul-
tura oficial, tal como se da, terica y practicamente, en su
forma gubernativa. Si no admiten y adoptan la libertad co-
mo norma de cultura, es imposible toda convivencia normal
en el orden poltico.
132
CAPTULO VI
1. - La idea de la dialctica viva -que culmin en la
filosofa de Hegel. y hered Marx (la jzquierda hegeliana),
reformndola- es tan antigua como Herclito, atenindonos
a lo que sabemos, quien, en sus "Fragmentos" Oos pocos que
se conservan) dice ya: "Lo que se opone es concorde; y de
los discordantes resulta la armona; y todo se engendra por
la discordia". acepta ht idea en su "Etica"; "la
contienda de los opuestos como necesaria a la existencia del
Cosmos". Pero ya la hallamos tambin, en las religiones ms
antiguas que conocemos. As en la Trimurti ind, est el prin-
cipio de 'la destruccin (Siva) junto al de la renovacin de
la vida (Vishn), ambos como los dos brazos de Brahma, el
Absoluto. Ms tarde, en la mitologa persa, se oponen como
necesarios al orden del universo, Ormuz y Arhimn; concep-
to heredado por el Maniquesmo del tiempo de San Agustn,
su enemigo mortal. Y en la dicotoma, del Bien y el Mal, del
Cuerpo y el Alma, de la luz y la Tinieb1a, etc., volvemos a
encontrar esa misma idea fundamental de los opuestos, en lu-
cha en el Universo y sobre todo en el hombre. Porque el hom-
bre -lo humano- es el principal campo de batalla dialctica
de ese par de opuestos. (Y hasta el mismo Platn estara en
ello). . '
Y esto ltimo, la personalidad humana, es lo fundamen-
tal para nosotros, por ser la concepcin verdadera del hom-
bre, en s y en su conducta Mstrica. Espritu y materia, ( cuer-
po y alma), seran necesariamente los trminos de esta dua-
lidad dialctica, en integracin con todo el orden de la natu-
133
raleza y de la historia. Si el hombre fuera slo un ente psico-
fsico, considerando lo psquico como un superproducto de lo
fsico, como un mero epifenmeno de la materia viviente -tal
como pretende el materialismo "cientfico", -y, por tanto,
con respecto al tema de estos apuntes, el materialismo hist-
rico marxista- quedara anulado el principio de la dialc-
tica, que si es "viva" en la historia, lo es ms, y por lo tanto
en el hombre mismo, constitutivamente. La prueba experimen:
tal de este dualismo dialctico en el hombre, est en el estado
constante -o frecuente- de conflicto moral en que se en-
cuentra, entre los dos imperativos de su conciencia racional
y su instintividad subconciente, sus pasiones y sus deberes, sus
flaquezas y sus virtudes. No habra conflictualidad de concien-
cia si no hubiera dualismo en la naturaleza del hombre.
Porque el deseo de la carne -dice San Pablo, en "Gala-
tas" V. 17- es contrario ai deseo del Espritu, y el deseo del
Espritu es contrario al deseo de la carne". Ya sabemos que
"la carne", en el lenguaje de San Pablo,- no se refiere slo
a la sensualidad, sin a todo el mal que pueda obrar el hom-
bre en su instintividad natural, biolgica. Precisar este con-
cepto nos llevara largo captulo. No es necesario ahora. Bas-
ta su referencia.
La dialctica hegeliana de la Historia, tiene por realidad
objetiva y por protagonista oculto, al Espritu. manifestndo-
se y realizndose a travs del proceso evolutivo humano en
el tiempo. De ah la ley del Progreso. Es ms lgico, est 'ms
cerca de la verdad -aunque no es todava la verdad- que
la dialctica convertida al materialismo histrico, para el cual
el espritu (sin mayscula) es un producto de la evolucin de
]a materia y slo fenmeno psicolgico humano, inmanente.
El error del materialismo dialctico, en esa transferencia de
planos, consistira en dejar al proceso universal -y al huma-
no- sin causa primera, sin primer principio metafsico y sin
finalidad en s, incurriendo en su absurdo filosfico
mentai.
Per?, el marxismo es libre de seguir profesando ese ab-
surdo, Siempre que no pretenda, por supuesto, imponerlo co-
184
-1
1
roo dogma cientfico obligatorio, del cual el orden socialista
del Estado sera una consecuencia. Y no se tratara, al fin, sino
de una controversia acadmica de opiniones, siempre que ad-
mitiera el derecho a la existencia intelectual del concepto con-
trario: el que reconoce como necesario al Espritu, en cuanto
primer principio y finalidad del proceso.
El estudio de la Historia, -sin teora a priori- comprue-
ba que, en efecto, existe un proceso dialctico operando en
Ia evolucin y como dinmica fundamental de la renovacin
de las cosas. Pero no movido slo, ni principalmente, por los
factores de orden material -es decir de fuera a dentro, por
determinismo- sino en gran parte, y en la ms importante,
por el principio y finalidad trascendentes del hombre.
El principio de contradiccin -base del materialismo dia-
lctico- consistira, fsicamente, en que la vida, siendo mor-
tal, en los seres corporales y en las formas de la naturaleza,
tiene que renovarse para poder proseguir y perpetuarse. Por
tanto. as como las clulas nuevas en los organismos luchan
con las viejas y las sustituyen, en los hechos humanos, las
nuevas fuerzas y las nuevas formas (o ideas) luchan con los
anteriores y ]es sustituyen; y estos, triunfantes, sern susti-
tuidos a su vez, por otros posteriores, previa lucha de opues-
tos. Al cesar la aparicin de elementos nuevos, distintos, mo-
. dificantes, cesara la vida, sobrevendra la muerte, as en el
hombre como. en las sociedades y en los mundos.
La dialctica, pues, es un fenmeno que est intrnseca-
mente no slo en la materia viva, o la que Uamamos tal (la
orgnica, la celular) sino en toda vida, la csmica, la at-
mica; es decir, que toda actividad, el movimiento mismo, la
energa, es, en principio, vida, y por tanto, contradiccin dia-
lctica entre vida y muerte, renovacin constante, evolucin.
Pero si todo, la materia misma, el tomo, (y el sub-
tomo) estn sujetos a esta ley vital, inherente, esta tendra
que ser efecto de un pensamiento, de una voluntad. Y el pen-
samiento y la voluntad son facultad del ser, no del ni
tampoco de la materia misma, del caos primordial, que no es
pensante ni volitiva.
135
Y ese Ser absoluto, al que llamamos Dios, sera absolu-
tamente necesario para la Razn, como lo es en la naturaleza,
en cuanto primer principio de la existencia del universo y de
la vida. Pero no hasta. Esa ley dialctica, infusa en el uni-
verso, como principio de la evolucin, es lo que lleva del caos
al orden; y el orden no se slo por la simple renova-
cin constante de Ia materia y de la vida, sin finalidad, pues
sin no sera orden sino caos permanente, cambiaran
las combinaciones de los elementos. Es decir, no habra evo-
lucin ni progresin, de. lo mineral a lo orgnico, de lo org-
nico a lo conciente. Para que haya esa evolucin, esa progre-
sin, ese proceso, es necesario que_ haya una direccin, un
sentido, determinados. . . Por quin? Y decimos quin, por
que esa direccin, determinada, slo puede ser dada por un
pensamiento y una voluntad metafsicos absolutos, por lo cual,
Dios (lo que llamamos Dios), es tan necesario al Universo,
a la Vida, al Hombre, y a la Dialctica, como el pensamiento
y la voluntad del hombre son necesarios a la evolucin y la
progresin de la Historia.
Si se le llamara Espritu Absoluto, como en Hegel, nos
aproximaramos a la verdad. Pero el Espritu Absoluto es, to-
dava, abstraccin metafsica. Y es necesario ir al concepto
del Ser viviente. El que Es, aunque sea incomprensible en s
para nuestro entendimiento, y slo podamos concebirle racio-
nalmente a tr&vs de su manifestacin en el .Universo, como
fenmeno; y en nuestra conciencia racional metafsica, como
trascendencia. Claro que ste es el desmo de la Razn; el tes-
mo es ya del dominio de la religin y requiere otra "vuelta
de tuerca", de la que podemos p;rescindir provisoriamente en
esta anotacin, que slo tiene por objetivo tratar de poner en
evidencia la sinrazn del materialismo dogmtico, en cuanto
teora "cientfica". Y claro est que no lo haramos con la
intencin de convencer a los materialistas de la sinrazn de
su teora, de su "hiptesis", sino de persuadidos de la sin-
razn de su derecho a imponer dogmticamente esa filosofa
en cuanto cultura, y como condicin necesaria del socialismo;
y ms, en forma estatal, obligatoria. Y a sera mucho que los
136
marxistas reconocieran que su pos1c1on filosfica est en el
terreno de lo opinable y lo discutible, aunque ellos tengan su
perfecto derecho a profesarla, pero no a pretender imponerla
como verdad "cientfica" dogmtica. Unamuno dijo que:
"Ningn argumento me ha convencido de la existencia de
Dios; pero tampoco ninguno me ha convencido de su no-
existencia". Es una posicin un poco ms razonable; por lo
menos, en el terreno de la libertad intelectual del hombre.
2. - Recordemos aqu, -por cuanto todo hecho y todo
concepto de lo real estn correlacionados en el orden total-,
que, en el propio campo de las ciencias fsicas, se han dado
comprobaciones que anulan toda teora materialista del uni-
en cuanto a sus pretenciones de saber cientfico. La
llamada Fsica Quntica, esto es, la teora de los Quamtum
formulada por Plank hacia 1900. que sienta la improbabilidad
de toda certeza y la probabilidad de lo indeterminado, la teo-
ra de la publicada por Einstein hacia 1905-15,
(completada ms tarde por la del Campo Unificado). el Prin-
de la Incertidumbre, introducido por Heinsemberg, ha-
. 'cia 1927, han transformado por completo la visin cientfica
contempornea, sustituyendo la clsica p:eometra tridimensional
euclidiana por la tetradimensional -al introduci:r en ella el
factor tiempo- y aboliendo por erronea la teora dogmtica
del determinismo. materialista como ley del orden fenomnico
del Universo. as en materia csmica como biolgica. "Desde
que se han formulado las ms avanzadas teoras de la Fsica,
todo el materialismo cientfico terico se ha derrumbado"',
declara otro cientfico; agregando que ello atae asimismo a
la evolucin de los seres vivos,, a las concepciones de la Psi-
cologa; y --agregamos- a las de la Sociologa. El materia-
lismo histrico sera as una posicin recalcitrante de las to-
talmente caducas concepciones del materialismo filosfico de
mediados del XIX, poca en que Marx y Engels formularon
la doctrina del socialismo basado en tales concepciones.
137
Un poco paradoj almente, podramos decir: amigos ma-
terialistas: creeis en un mito, ms an, en una ilusin de los
sentidos; la materia, en s misma, no existe; lo que existe es
la energa, lo que no se ve ni se toca. En efecto; de las ex-
periencias acerca de la misteriosa actividad sub o ultra at-
mica, se desprende que, en el seno de lo infinitamente peque-
o, ms all de los ultramicroscopios electrnicos, lo que lla-
mamos materia, queda reducida a pura energa, a puro mo-
vimiento. La materia misma se presenta al fsico asombrado
-y un tanto desconcertado- como el resultado de la activi-
dad de algo que est ms all de la materia misma, pues, sien-
do pura energa es pura voluntad. Los trminos se han inver-
tido. Antes -en el si!!:lO pasado- ;;e supona que la energa
era una propiedad de la materia; ahora se supone que la ma-
teria es un resultado de la actividad de la energa. Llegara-
mos as, por los caminos del ms riguroso mtodo cientfico
a comprender que energa, lo que existe primordialmente
en el plano fsico, es manifestacin de una voluntad credora.
que desde el punto O de la nada. pero que 'es no slo el
"primer motor inmvil", Dios de Aristteles, sino algo ms;
porque. adems. acta con una finalidad, en un sentido, ma-
nifiesto en el proceso mismo de evolucin de las formas. des-
de lo primario oscuro hasta la conciencia, desde la nebulosa
hsta el hombre. Es decir que se trata de un proceso intrn-
secamente dirigido. de una evolucin progresiva que responde
a un plan. O a algo que, en nuestro humano y relativo en-
tendimiento, llamamos plan, pero no sabemos exactamente lo
que. es; o meior dicho, sabemos que es un misterio. Pero de
orden metafsico: o mei or, de orden teolog-al, tal com'o lo
define Teilhard de Chardin en su "Problemtica de la Evo-
lucin", al distinguir tres grandes etapas de ese proceso uni-
versal: "Cosmognesis (formacin del mundo astronmico y
terrqueo) ; Biognesis (formacin de las especies vivas ve-
getales y animales) ; Antropognesis (creacin y evolucin na-
tural del hombre, tercera y ltima del proceso; todo a travs
del "Parmetro de Complejidad Creciente", en lo natural, y
en lo humano, del "Parmetro de Convergencia". que
138
. un poco a Plotino, pero en trminos ms relaciona-
dos con lo cientfico)
Esto, repetimos, en el plano de la racionalidad filosfica.
En el plano de la _ra operan otras razones (las de
P
scal tal vez ... ) que omitimos por no entrar en otro orden
a ' l bl l'
de pensamiento ajen o a pro ema socio og1co que aqu se
trata.
Concluyendo sobre fo dicho: Es absurdo -y no hay de-
recho- que el marxismo siga pretendiendo imponer dogm-
ticamente como verdad cientfica (aunque, en la ciencia tam-
poco hay dogmas) su interpretacin la segn el
materialismo, que se profesaba a mediados del siglo pasado,
pero ya es anacrnico. Y fundamente en ese anacronismo, la
transformacin del orden social que llevara del capitalismo
al colectivismo, (y ya va siendo clamor, cada vez ms
dido). Adems, el dogmatismo ortodoxo a que se ajusta en
la URSS -mater et magistra del Comunismo Internacional-
el concepto del materialismo histrico, impuesto oficialmente
en la enseanza pb]ica y declogo de admisin del catec-
meno que ingresa al Partido es contradictorio con el princi-
pio de la dialctica misma, sea esta materialista o trascenden-
tal. De ella se desprende que, Ia heterodoxia, -la
formidad, la oposicin, la lucha de los contrarios- es lo que
opera en la historia humana el movimiento de evolucin, as
en las ideas como en la pragmtica de cada poca. La ortodoxia,
por s conservadora, sera el estancamiento y la esterilidad, tan-
to en el orden 'social como en el cultural, si no surgiera necesa-
riamente, por)ey universal de la vida, y del espritu, que exige
la renovacin, la actitud heterodoxa. Y esta actitud es la que
est terminantemente prohibida, y condenada, en el rgimen ab-
solutista que, en Jo ideolgico, im;f:aur Len in, segn hemo;
probado en sus citas, y en lo poltico y lo dems. su sucesor, Sta-
lin, cuya sombra sigue ptovectnclose sobre 1a URSS, a pesar de
hahrsele condenado al infierno rle1 repudio y el vltunerio, des-
pus de sacarlo de su monumento en la Plaza Rof n. Porque "el
culto de la personalidad" que en l se quiso repucHar, no impli-
ca precisamente el repudio del absolutismo de sus normas pol-
139
ticas, que siguen en pie, heredadas por el nuevo gobierno, ( qui-
zs no tan "colegiado" como se presume). Y eso esta demostra-
do en los hechos, siendo el caso de Checoeslovaquia el ms
notorio.
El principio de la dialctica, que se operara en todos los
rdenes de 1a vida, puede interpretarse ya al modo del mate-
rialismo (aunque ste nos parece filosficamente caduco), ya
modo del espiritualismo metafsico (idealista) o religioso.
Solo que, como ya lo anotamos, creemos que el marxismo in-
currira en una falta de lgica, al no reconocer la necesidad
de una voluntad espiritual, metafsica, que fundamente su
existencia. Y adems incurre en otra omisin, por lo menos:
el tene.r :n . cuenta que tambin, del propio
p:roceso d1alectico, otro fenomeno, qe podnamos llamar ley
de compensacin o de equilibrio, que consiste en la herencia
.e integracin de elementos sobrevivientes de la etapa anterior,
adaptadas al nuevo orden resultante de la lucha de los opues-
tos. Pues la resultante no es simple y llanamente el dominio
de lo nuevo, con entera caducidad de todo lo anterior sino
una sntesis de lo anterior y de lo nuevo, integrndose en for-
mas distintas. La historia nos muestra cmo, elementos de las
culturas y los regmenes antiguos --:Jo griego. lo j{rdaico, lo
medioeval, lo renacentista, por ejemplo- permanecen incor-
porados a lo moderno, a lo que prosigue y, a su vez, se va
transformando, en la continuidad del proceso vital. Tal como,
en el elementos hereditarios persisten incorporados
a la personalidad.
La interpretacin materialista (marxista) de la dialcti-
ca de la historia, deja de lado algo que es fundamental en el
triple movimiento dialctico que es su clave, en esa culmina-
cin de su desenvolvimiento como concepto, que alcanza en
Hegel, y del que no se puede prescindir sin que quede priva-
da de su verdadero sentido en cuanto concierne al devenir
de la Historia. Este concepto del devenir, que es otro de los
fundamentos de la filosofa de la Historia, partiendo del he-
cho ( de la ley) universal de la Dialctica, es hecho y ley,
a su vez, cuya omisin, o cuya tergiversacin, deja sin sentido
140
funcional, lgico y real, el conjunto integrativo de su inter
pretacin.
Las tres instancias a que se refiere la lgica, en Hegel,
no son otras que las del silogismo: tesis, anttesis, sntesis. El
materialismo marxista precinde de la sntesis, con lo cual, las
dos primeras instancias quedan sin conclusin, sin unidad de
sentido. La tesis halla su respuesta necesaria en la anttesis,
sin la cual no habra movimiento ni evolucin de la vida; pe-
ro esa oposicin se resuelve en la sntesis, por la cual es su-
perado el estado anterior, pero en la cual _est implcita y ne-
cesariamente comprendida parte de la tesis, siendo en cierto
tido una fusin de ambas; y eso es el devenir, la evolucin. En
este movimiento dialctico -que es, al mismo tiempo la cau-
sa y la razn del movimiento, el cual quedara no slo sin
razn de ser sino tambin sin causa, sin para qu y sin por
qu-- las tres instancias son imprescindibles; y lo son, as en la
lgica racional misma como en la realidad experimental de
la historia; y aqu decimos historia, tanto humana, como na-
tural, puesto que en la natural, la biolgica, al menos o en lo
ms comprobable, se da tambin el proceso evolutivo, el
venir, (lo que Teilhard de Chardn llama los ya mencionados
"parmetros" de "complejidad" y de "convergencia" .crecien
tes) o sea la ascencin de la materia a la vida, y de la vida
a la conciencia, -o visto de otro plano, el descenso del Esp-
ritu y la Conciencia a la materialidad viviente- su encarna
cin existencial como "fenmeno humano".
En rigor, tal vez _no se trata ni de un ascenso ni de un
descenso, -si bien, en jerarqua sera mas propio lo prime-
ro- sino de una virtualidad potencial infusa desde el comien
zo, como destino de la vida y del ser, que ste lleva en s
mismo, intrnsecamente; algo endgeno. Este pasar de la po-
tencia al acto, del noumeno al fenmeno, no hara vislum-
brar una posible aproximacin de los principios opuestos del
materialismo y el espiritualismo, en cuanto al hecho humano,
-y por consecuencia al universo todo- superando la ant-
tesis en una sntesis conceptual? Pero una sntesis que
poco implicase simplemente la posicin del pantesmo, tal
141
mo se ha hasta ahora; sino, en todo caso, entendin-
dolo tambin como la unidad funcional de ambos principios,
en una finalidad teologal? Valdra la pena seguir pensndolo
bien. Pero no aqu, porque nos apartara de nuestro tema.
El materialismo dialctico supone e impone que, en ese
trnsito evolutivo del devenir, lo anterior, (la tesis) desapare ..
ce totalmente, sustituido por la anttesis, lo posterior. N o hay
sntesis. De ah la abolicin radical, no slo de la estructura
econmica capitalista contemporanea sino tambin de lo que
llama la superestructura, postulando en su lugar la llamada
cultura Hproletaria", marxista, la cual no es, en el hecho, sino
la imposicin gubernativa, dictatorial, de la hiptesis
ca, paralogstica, de esa postulacin. Supuesto o impuesto tipo
de cultura, que tampoco se reduce a ser -o pretender ser-
puramente cientfico, -eliminando toda metafsica- como la
que se imparte oficialmente en sus institutos, sino que tambin
comprende la consagracin de la forma dictatorial absolutista
de gobierno, como la propia del rgimen poltico-social que
instaura.
Ya hemos comprobado cmo, el devenir histrico, es ese
triple movimiento dialctico, por el cual elementos de las cul-
turas anteriores van pasando hereditariamente, ( conservndo-
se y modificndose por su correlacin funcional con ios
mentos nuevos, con las nuevas condiciones de la realidad,
-objetiva y subjetiva al par- que se va definiendo y estruc-
turando en cada po.ca. As los elementos del helenismo se
trasmitieron, fusionndose con el cristianismo, llegando has-
ta el presente; y el humanismo renacentista se trasmite y se
fusiona con la ciencia positiva y la tcnica de nuestra poca;
y estos elementos -en objetividades y en sus valores-, se han
de trasmitir y funcionar en el nuevo orden socialista, como ha
ocurrido siempre en todo el curso del devenir histrico, des-
. de Egipto, Babilonia, Judea, Roma, etc., hasta nosotros.
Por lo dems, concebir todo este mltiple proceso dialc-
tico universal, movido en lo humano, en lo sociolgico, slo
pr el factor econmico como deus-ex-machina, es error admi-
142
'd slo por aquella parte de los hombres que, ya, a priori,
tl o . 1" o
t
, en posicin mental atea y matena Ista. van a esa po-
esan d l . . . . 1 t
, inducidos por la idea e a J ustlcia socia que a por a
SlClOn l f l . d l .
el marxismo creyendo en a a aCia e a necesana
consigo '
identidad de ambos trminos. Por lo. dems, sabemos hay
cantidad de individuos perteneCientes a la burguesia con-
gran 1 . li I ,
d ra
Y
a
un m a onates de cap1ta smo p utocrata- que
serva o - o.
igualmente ateos y materialistas, con el agravante de que
son d . . . 1 . 1
de Un
ideal o una teora e J ustlcia como o tienen os
carecen .
marxistas, que levante sus conciencias por encuna del_.
. y el utilitarismo prctico. A igualdad de credo matena-
msmo " 1
lista, reconocemos (en general, por sup_uesto, sa vo
. ") la superioridad moral del marxismo. Porque el pn-
Ciones . d . . .
mer valor moral es tener un e JUSticia, en
parte, pueda ser tericamente Pues, ello, lo_s
hombres no seran ms que, como decian los antiguos estoi-
cos, "epicuri de grege po;rcum".
Mas, conviene recordar tambin con . r:specto al concept?
de la dialctica tal como la profesa (y aphca), el mar:x:-lem-
nismo, que el mismo Engels lgicamente, ya
, "La vida no es pues mas que una contradiCcion
, ' _ ,
albergada en las cosas y en los fenmenos y que se esta
d
uciendo y resolviendo incesantemente; al cesar la contradiC-
" ("A . D h . ")
cin cesa 1a vida y sobreviene la muerte nti- u rmg
P
' como el doamatismo doctrinario y gubernativo del
ero, , b d .. ,
leninismo no admite las contradiCciOnes e opm10n en su
seno y cambio, postula que,. con ia "dictadura del proleta-
riado" (la suya) termina la lucha de clases, que. era .-Y es-::-
para l, el motor dialctico fundamental la e:
termina tambin la dialctica, la evoluc10n Y la vida. Sera
. sta la contradiccin interna, inconciente, (el
producir la evolucin vital necesaria del
otras formas de existencia, la de
su do ama (mental y poltico), por la razon de la smtes1s, que
olvid:ron? De lo contrario, le sera aplicable el concep:o
parece casi humorstico- de Spengler, en su famoso libro La
Decadencia de Occidente" (famoso entre ambas guerras mun-
143
diales, hoy poco recordado) al decir que el socialismo z
d es e
mvzerno e esta cultura? Del marx-leninismo pudiera se
d
. . , P r, sin
contra Iccwn. . . ero vendra la nueva primavera hi t,.
. ,
1
s onca,
su superacwn, a contradecirse.
144
CAPITULO VIl
l. - Recordamos que la idea de un rgimen de la vida
socialista en las naciones, no es en s misma idea actual, ni
moderna. Ni de Marx o los "utpicos" franceces o rusos del
siglo pasado, -tales como Proudhon, Bakunin, y otros- c o n ~
temporneos entre s. Como tal idea, -que, en cuanto tal, pa-
rece, inherente a la ra,zn humana, bajo diversas formas- la
encontramos ya, entre otros, en el clebre obispo ingls del
siglo XVI, Toms Moro, autor del famoso libro titulado pre-
cisamente "Utopa". Pero lo ms notable es hallarla, no como
teora, sino como realidad histrica, en aquel, por muchos con-
ceptos admirable Imperio de los Incas, establecido desde tiem-
pos remotos. Claro, con las enormes diferencias que median
en:tre una sociedad de civilizacin en la edad de bronce, pura-
mente manual -y de economa agraria- y sta, la nuestra,
maquinizada, tecnificada, cientfica. (Y otra diferencia, sta
con respecto al comunismo actual: que aquel era un comunis-
mo teocrtico y el de la URSS a teo-crtico) . Pero, a- pesar
de las diferencias, las semejanzas son de fondo, de "estructu-
ra", precisamente: en ambos regmenes, como se sabe, el Esta-
do es el que impera sobre los medios de produccin. En el
Incanato existan tambin comunidades agrarias, (AyHos) pre-
sididas por un cura ca, que, aparte de lo que reservaban para
su propio consumo, deban entregar parte de la produccin al
gobierno central, para sostenimiento de la otra parte de la po-
blacin, no-productora, que era, como en los sistemas comu-
nistas actuales: la administrativa, la cultural (ama utas}, la
145
militar, etc., igualmente necesarias en un orden de vida civi-
lizado.
Tambin podrn citarse las Misiones Guaranticas, esta-
blecidas en los siglos XVII y XVIII del coloniaje, en el
guay y otras zonas de Ia cuenca platense. Y, a propsito de
aquel llamado tambin despus Imperio Jesutico, por su ge-
nuina autonoma de vida, casi al margen de la autoridad virrei-
na!, Marx tiene una notable referencia, con respecto a su rgi-
men de despotismo poltico y en controversia con los dogmticos
del socialismo, en su hora, todava terica. Re'futando a Bakunin,
dice: "Los hakunistas quieren someter la Internacional al gohier-
nQ secreto jerrql}.ico y autocrtico de la Alianza (Revoluciona-
ria), sometida a una ortodoxia oficial y a un rgimen no slo au-
toritario sino absolutamente dictatorial. . . Funcionando como
una nueva Compaa de Jess, este partido, cuya regla de con-
ducta se resume en la frmula "quien no est con nosotros est
contra nosotros" aspira a eternizar la dictadura, "el comunismo
de cuartel", "ms autoritario que el de los pueblos ms primiti-
vos", que "sobrepasa de muy lejos el estado jesuita del Para-
guay" etc. Pero, medio siglo despus, el autor de la Revolu-
cin comunjsta de 1917 dice, en "Qu Hacer?": "La libertad
. de crtica es la libertad del oportunismo, la libertad de trans-
formar al Partido en un partido democrtico reformista, la li-
bertad de hacer penetrar ideas burguesas y elementos burgue-
ses en el socialismo"; "la famosa libertad de crtica, posicin
contra todo sistema coherente razonado, significa eclecticismo.
y "ausencia de principios ... " (Reiterpmos la cita) Qu hu-
biera pensado Marx de esa "dictadura" de Partido nico, im
poniendo como ortodoxia dogmtica el marxismo-leninismo,
segn las normas exclusivas del Politburo? Y de ia "otra vuel-
ta de tuerca" que le dio Stalin, hajo su .absolutismo, cuya he-
rencia permanece vigente, a pesar de su pstumo vituperio?
En la Repblica utpica de Platn hallamos una curiosa
forma del Estado, en cierto modo comunitario, por cuanto las
dos clases superiores de las tres en que se divide funcional-
mente el Estado, la "ciudad", la de los intelectuales o los
"sabios" que la dirigen y la militar encargada de su defensa,
146
no poseen propiedad privada, siendo sustentadas por la tercera
(la productora, la trabajadora: comerciantes, campesinos, ar-
tesanos, etc.) , la cual s, posee propiedad de tierra y talleres,
invirtiendo en cierto modo los trminos de la economa mar-
xista, ya que no es el rgimen de ... posesi?. de
la tierra y el dinero, lo que determma el regimen poht1co,
el predominio en el poder. Tal vez sea la ignorancia de Platn
en economa poltica lo que motiva ese error terico. Pero,
salvo la diferencia fundamental que implica esa posesin de
los medios de produccin, no acontece algo parecido en la
URSS, y ya aconteca en el Incanato? Las tres supe-
riores la poltica-administrativa, la intelectual y la militar, no
son y' eran sustentadas por el trabajo de la tercera, el pueblo
de los productores? Esas tres primeras clases viven de la plus-
vala y el comercio -como en el rgimen burgus- slo que,
en ste aprovecha en gran parte a la clase capitali:ta, poseso.ra.
Se trata de un hecho sociolgico necesario, baJo cualquier
rgimen econmico-poltico, sea burgus, o s?cialista.;
antiguo o moderno. Las clases -gubernativas,
litares, culturales- no producen matena.lmente; por tanto tie-
nen que vivir de lo que produce la trabaJadora manual (o
qinstica) ; pero esas clases son tan absolutamente necesanas
-por ahora, al menos- a 1a constitucin y ... onam!ento
de una sociedad, de un Estado, como la producc10n misma.
. Por otra parte, es sabido que en la principal potencia del
sistema marxista-leninista, se da una situacin peculiar: la
divisin de la colectividad nacional en dos partes. La masa
general, la inmensa mayora de su poblacin, y el Partido _Co-
munista minora formada slo, actualmente, por el 5 % (croco
por de su totalidad; y a .la cual pertenecen necesaria-
mente los integrantes de la otra minora de seleccin que cons-
tituye la lite funcional, intelectual, militar, tcnica, etc., a que
nos hemos referido.
Acerca de eso los datos concretos ms recientes que po-
seemos seran: De 230. 000. 000 de habitantes que cuenta la
Unin Sovitica pertenecen al Partido unos 12.000.000 (un
cinco por dento) Y como ningn individuo puede alcanzar
147
posicin alguna en las actividades pblicas, sin pertenecer al
.Partldo, en realidad, esta mmona, constituye el ncleo po-
ltico de los nicos ciudadanos pas. Los dems, el 95 %
(noventa y cinco por ciento) es la masa social . annima del
campo o de las c1udades, ajena a toda polltica; y que est
bajo la tutela del .Partido . .Pero el Partido est, a su vez, bajo
la direccin severa del Comit Central, compuesto de ll miem
bros, que son quienes en resumidas cuentas, manejan todo. Son
el cerebro de ese norme cuerpo masivo sometido a un rgimen
autoritario.
Cierto que se realizan elecciones generales en ciertos pe-
rodos, pero con lista nica, la cual es automticamente vo-
tada por la casi de la poblacin adulta, pertenezca
o no al Partido. 'Esta es la nica actividad poltica que ejerce,
pasivamente, en los trminos establecidos en la Constitucin,
ese 95 %, no incorporado al Partido nico; pero implcita-
mente comprometido a votar la lista oficial, nica, como cum
plimiento inexcusable exigido por la ley.
Cierto tambin que se realizan grandes asambleas del
Partido para deliberar sobre cuestiones de doctrina o de go-
bierno; pero no hay en ellas discusiones importantes, de fondo ..
que signifiquen disidencias; la mayora actuante, homognea,
disciplinada, aprueba por unanimidad la tesis de sus lderes,
que forman el Comit Central, y son por su autoridad, los
intrpretes infalibles de la doctrina y de su pragmtica. Y
stos actan, necesariamente, de acuerdo: pues si no hubiese
previo acuerdo y unanimidad, habra desconcierto, incertidum-
bre y desorden, contrarios a la solidez absolutista del rgimen.
Pero ll son muchos: slo tres o cuatro deciden.
La norma de seleccin poltica es rigurosa. En el Partido
slo se admiten aquellos ciudadanos que estn debidamente ins-
truidos en la doctrina. N o entra en l quien quiere, por :motu
propio, sino el que es admitido por los dirigentes. Luego, slo
ascienden a cargos, en organismos polticos y administrativos,
los que se han destacado por sus de inteligencia
y de dinamismo. (Se descuenta que esta regla fallar muchas
veces, como en el rgimen burgus, por influencias, padrinaz-
148
e otismos etc.) . Y de stos salen los dirigentes, supe-
gos, n p ' d El . , f t
riores por sus mayores aptitu es. si
1
es pe
1
r e.c a-
t
racional sobre la base del Parti o umco, e cua tiene
men e ' d , . b . 1 d' t
b
a su vez una doctrina ogmatiCa, aJO e 1c amen
por ase, ,
1
.
1
.
de muy pocos, sobre la cual ha de norma Izarse e organismo
social que es el Estado. .
Es lgico que, en tal sistema, rigurosamente
la palabra libertad no tenga sentido. Tampoco lo
t de n
1
'ngu' n sector disidente dentro del marxismo, ni
exis enCia d 1
la discusin pblica, por y medws, e os
t del Gob
ierno. El partido umco, ofiCial, cuyo represen-
ac os d J't'
t 1 Politburo es la encarnacin octrmana y po 1 ICa
tdan le es edad. y -la es nica. Opinar distintamente al
e a ver , d d ,. d
Comit Central, sera incurrir en acto. grave e esv1ac1on 1 eo
1' crica y subversin antirrevolucionana contra el Estado Y con"
la "Dictadura del Proletariado", ejercida omnmodamente
como tutela y potestad.
En las naciones democrticas liberales Occidente:
de obreros y empleados estn orgamzados en smdi-
gremws a .
catos autnomos (aunque en la accin a In-
gentes y stos -casi siempre-- a sus directivas. marxista, en
lucha permanente contra las Empresas, sean pnvadas o del
Estado (puesto que el Estado es "burgus"). Pero en el orden
comunista esta lucha no tiene razn de ser pues no hay ero
presas privadas y el Estado es Los sindicatos son
entes partidarios y semi oficiales y sus. r;sponden al
Comit Central. No hay nada que re1vmd1car. NI,. cabe pro-
testar por ninguna disconformidad, porque eso sena una ac-
titud antirrevolucionaria. El Comit sabe lo que debe hacer
y hace lo que debe. Lo que, en su fuero interno. puedan pensar
los de la masa multitudinaria, crueda en el secreto
de sus murmurado, en compaa, sera p;Hgroso.
El silencio, cuando no es impuesto por la censura es
por el temor. Tal vez, a veces, puedan atreverse a
pero muy cautelo$amente. La supresin de la libertad. po-
ltica como es una norma fundamental sistema,
una vez puesto en marcha. Para e1 marxismo-lenm1smo, la
149
libertad poltica (y sindical) es necesaria -y la defiende como
un principio- bajo el rgimen de la lucha de clases. Cuando
esa lucha ha terminado -por la implantacin del propio orden
comunista- la libertad humana ya no tiene funcin alguna;
se trueca en un factor negativo, en un anacronismo reac-
cionario.
Anotemos an, para terminar este resumen acerca de al-
gunas de las caractersticas del sistema marxista-leninista pues-
to en prctica, y tal como ocurre en la mayor potencia estatal,
que ejerce hegemona sobre las otras menores -que, despus
del medio siglo de instaurado, y desaparecidos ya casi todos
los habitantes que vivan bajo el rgimen capitalista anterior-,
parece hallarse an en muchos de sus aspectos, en situacin,
no slo "revolucionaria", sino de experimento y ensayo; pero
slo en el plano
Tal ocurre con sus problemas en el orden de la produccin,
que se considera en gran parte deficiente. Sobre todo en la
agricultura, aunque tambin en la industria. El sistema colec-
tivo agrario -impuesto en tiempos de Stalin- se considera
fracasado. La produccin es menor que la normal. Y ello se
atribuye a dos causas: la falta de estmulo personal para el
del campesinado; y la mala administracin por parte
de los funcionarios dirigentes de las granjas colectivas (abusos,
arbitrariedades, negligencias, etc.). Se est tratando, por tanto,
de volver al rgimen de la pequea propiedad agraria, familiar,
o por lo menos del arriendo. Se espera con ello incrementar
la produccin, en competencia con la de pases capitalistas.
Por otra parte, alg0 semejante ocurre en la produccin
fabril, donde se propicia una vuelta a Ia autonoma en la
direccin tcnica y administrativa de las fbricas, con .vistas
a un aumento en la productividad, que pueda parangonarse
con la de EE. UU., por ej empio, y otros estados capitalistas.
Tal como se haba organizado antes se. considera ahora en
inferioridad de condiciones. Los tcnicos opinan que la lnea
ortodoxa impuesta por los tericos del Partido se opone al
incremento de la produCtividad, trabando la iniciativa propia
y el estmulo al trahaj o ms intenso P?r parte de los obreros
150
los campesinos colectivizados, se atienen a la
(quienes, como f ) En consecuencia los responsables
. d 1 menor es uerzo ' . l
rutma e . . . , d yendo a los "tericos", dieron a os
d l
P
lamficacwn, eso , 1
e, a. " ma directiva que propoman para ograr
"tecmcos la autono . se produJ o entre otras cosas
f. . . y en consecuencia, . ' . d
la e !Ciencia. ' "" a l. ta" y "burO'us" el despido e
. d 1 den m IVI ua 1s o ' .
propias e or d d obra considerada innecesana y
t" d d e mano e ' d
gran can I a , ncrementar las ganancias del obrero y e
onerosa, para, I d el fenmeno de la desocupa-
} Administracwn, provocan o .
t d difciles prohlemas sociales. .
CIOn y SUSCl an O d e hca
d . , del personal obrero ocupa o, se xp
Esta re ) no tanto por l propsito de incre-
( t de J ust1 1earse ,
y tra a . d . a d que internamente no sena
l "t 0 de prC' uct1v1 a , ' . .
mentar e n m f" . mentar las ganancias d1sm1:-
"no por otro m. au
tan necesano, SI 1 h , sin nincruna preocupaciOn
nuyendo gastos, tal . con fin? Esas roa-
humana, una empresa pnva a. seri'a'n ,para el Estado, lo que
en este caso d.
y_ores ganancias, . difcil de entender, si se trata de una le-
sienta una parado] a; t todo debe tener en cuenta
tadura del te a.n e ? Es de suponer
el bien del tr.a baJador. 6 o mal de la desocupacin,
l que este grav1s1mo
mente, a menos- f 1 , imen capitalista, haya si o
uno de los peores su re reg forma por el gobierno so-
remediado de inmediato,_ en a guna . t puede ni an extir-
., . p el rgimen comums a n . .
v1etico. orque, SI ,
1
R
1
. , ? . Slo para ehmmar
l . a que a evo uc1on. ,
par ese ma, ,par
1
. . . ,. del capitalismo solo se
1" ? Pero la e ImmaciOn s 1
al caplta Ismo . . . . , d los niales que produce. 1 os
j.ustifica por la e isamente en el campo del pro ..
males han de 't"l y la famosa Dictadura
letarido, la RevoluciOn. sena mu I . ..
roletaria un mito ter;::.::o. 1 .f .
P . "' . nta que esta P am
1
La cosa empeora. si. se tiene en or razones de ne-
cacin de mayor rendimientfo? ap ya lo anotamos
a d . de auto-su 1c1enCia -
ces1 a m terna, . 1 afa' n poltico compe-
d 1 l hos- smo por e Y
se deduce e os lec
1
EE UU tal como
d 1 dad con os .,
titivo en la carrera e nva 1 . ume cifras astronmicas.
en el orden del que msgrave con respecto la
Estas reformas son de senti o muy
151
doctrina; pues implican dos realidades negativas. Una es que
la "conciencia social" del pueblo, hase de la
comunista, habra fracasado, requirindose volver los m-
todos burgueses e individualistas del estmulo personal a la
mayor ganancia, para que el trabajo sea eficiente. Este es
precisamente, uno de los ms invocados argumentos de la
guesa conservadora para justificar la empresa privada. Y este
fenmeno no es ya slo de orden sociolgico sino, ms pro-
fundamente, psicolgico y moral.
. Este ligero esbozo de crtica a aspectos de organizacin
la URSS y otros pases an.logos, tendra su mayor
mtencwn, no tanto en el plano expenmental econmico mismo
(que siempre puede prestarse a correcciones y reajustes) sino
en el plano de los valores humanos, en el de la psicologa
moraL Significara que el comunismo no ha podido crear den-
tro de su sistema ese estado de conciencia solidaria y fra-
ternal -de responsabilidad social- que sera de
un rgimen de vida comunitario, donde el individualismo, el
e ' 1 " d " d 1 g01smo, e pro- omo-mea , propios e sistema capitalista,
en su "struggle-for-life", se suponen lgicamente desapareci-
dos. Por qu no ocurre as? Acaso porque el rgimen dic-
tatorial absolutista no es el ms propicio para crear ese clima
psico-moral? Acaso porque hay otras cosas que desmorali-
zan al pueblo? Un estudio a fondo del problema sera muy
importante. No tenemos los datos suficientes para ello. Pero
caso es que el hecho existe; y hay que tomarlo en cuenta,
en un examen sociolgico del problema.
An habra que anotar otro hecho ms grave con res-
pecto a este punto. Han sido numerosos los casos -segn in-
procedente de la propia URSS- en que el gobierno
ha temdo que separar de sus cargos y someter a juicio, a
funcionarios de la administracin de granjas colectivas y de
industrias, por abuso ,arbitrariedad y malversacin de
en su provecho. Estos funcionarios eran seguramente miembros
del ,ParH.do (puesto que eran y se supone que
hab1an s1do formados en su adoctrinamiento. A pesar de ello,
su falta de responsabilidad moral y su delito contra la socie-
l5.2
dad son iguales que los de muchos funcionarios pblicos Y
privados de los pases capitalistas, donde impera el mal
individualismo. Por lo dems, acerca de otras formas de delin-
cuencia en la URSS y los otros pases comunistas, carecemos
tambin de datos. No trascienden al exterior. Tal vez no tengan
mucha publicidad. Sin embargo son importantes para el cono-
. cimiento de la medida en que . el rgimen es capaz -o
de corregir los dt;litos comunes. que, en gran se
buyen a las condiciones sociales adversas de los paises capita-
listas, donde el sobera_no -y el gran corruptor- es el dinero.
. 2. - Aunque el concepto del conflicto social econmico
entre obreros y patronos, -proletarios y capitalistas- fue
enunciado. como un hecho, a principios del XIX, por el ingls
Ricardo _:_y hacia mediados del siglo conformado
mente por Marx, como filosofa de la Historia- su mayor
o-encia se establece en la poca contemporanea, cuando se In-
el fenmeno correlativo del capitalismo, y . aun del
supercapitalismo, como en los EE. UU. y otros pases,
. se halla ms intensamente desarrollado; lo que determma, a
su vez el llamado "imperialismo" econmico internacional,
por enormes concentraciones del en manos de las
empresas ms poderosas. Y lo que el marxismo instituye, no
podra muy bien definirse, paradjicamente, a su vez, en opo-
sicin, como un supercapitalismo de Estado, por su
monopolio de la produccin la y su de
la plusvala? Pero esta no sena una ohJeCion al
xista sino la comprobacin de un fenmeno propiO e mheren-
te al' orden socialista del Estado, bajo cualquier rgimen pol-
tico; y no es en s mismo negativo, en cuant? rea
lista de. la superioridad de esa forma de convivenCia humana
con respecto al sistema capitalista imperante en gran parte del
mundo.
' En lo que concierne a la experiencia del socialismo
tro del sistema marxista-leninista, tal como la que se reahza
en la URSS y otros pases, debemos plantear otra cuestin, re-
153
1acionada directamente con el rgimen de la socializacin mis-
ma, y la consideracin anterior.
Segn el marxismo, la lucha de clases cesara al sociali
zarse los medios. de produccin y desaparecer la empresa pri/
vada. ocurnd.o realmente as? N o existen en esos pases
clases sociales? Ciertamente, no en fa forma que existen en
los pases de rgimen capitalista. N o hay una clase constituida
por una minora posesora de capital, propietaria de los ele
mentos de produccin y de consumo; con predominio poltico
de sus intereses. Industria, comercio, banca, pertenecen al Es-
tado, que lo administra segn su criterio, de acuerdo a las ne-
cesidades de la comunidad social. Todos los ciudadanos, obre-
:os industriales, agrarios, tcnicos, burcratas, profesionales,
Intelectuales, son funcionarios del Estado como administrador
pblico.
Pero esta enorme masa social no vive en igualdad de con-
diciones. El no retribuye igualmente la labor de 'las
distintas actividades. Hay varias categoras de trabajo y de
retribucin. Hay una masa general obrera, manual, y una
parte de ciudadanos, tcnicos, funcionarios, mi-
litares, maestros, intelectuales, etc. que se hallan en nivel de
vida superior a la masa. Esta minora forma, practicamente,
como una pequea burguesa. que corresponde al nivel de
vida de la clase media en el rgimen capitalista. Los obreros,
en. g.enera1, }o que se llama aqu y all el proletariado, sigue
existiendo siempre en condicin econmica inferior a esa es--
pecie de pequea burguesa estatal, que sealamos; dentro de
la existe, por su mayor retribucin y jerarqua,
una ehte, eqmvalente a la alta burguesa dirigente del mundo
.. An entre la misma masa obrera, hay diferencias
de niVel; los muy simples, que es la mayora, y los especializa-
dos,. que son menos. Del mismo modo que hay tambin dife-
renCias -en escala- entre la otra clase superior.
No ha>: desde luego, es decir, capitalistas; tam-
po_co hay misen a; pero esos desniveles econmicos que hemos
senalado, plantean un doble problema, sociolo-ico y moral de
f
, '1 1 b '
no aCI so ucin. Forzoso es reconocer que en toda sociedad
154
humana --cualquiera sea el reg1men economico, capitalista o
socialista- existen esas diferencias generales entre el
jador manual y el intelectual; as como entre obreros comu
nes y tcnicos. Los segundos ejercen funciones que reqieren
mayores aptitudes. Y por tanto, convencionalmente, mayores
retribuciones. Y ello establece, forzosamente, diferencias eco-
nmicas en sus condiciones de vida.
En una sociedad colectivista, es moralmente lcita esta
mayor retribucin, esta diferencia de condiciones, como re-
sultado de una jerarqua funcional del trabajo? En puridad
de principio parece que no debiera ser as; que, simplemente,
cada cua:l ejerciera la funcin y el trabajo que le compete se-
gn sus aptitudes, sin que eso determinara diferencias econ-
micas. Pero este es un concepto "ideal"; la realidad impone
otro resultado. Y la experiencia del socialismo en la URSS,
sera bastante concluyente al respecto. El orden comunista no
es igualitario. Acaso otro tipo de rgimen socialista, podra
serlo?
En toda sociedad existe, necesariamente, una minora su-
perior, por ley natural de seleccin. Lo problemtico est en
que ese hecho determine diferencias de nivel econmico, es de-
cir, que sea valorizado econmicamente, y de lugar a la for-
macin de clases. Y a este problema de fondo se aduna otro,
formal, de orden prctico. Esa seleccin valorativa, se rea-
liza segn normas estrictas de justicia, o caben en ella vicios
de arbitrariedad que la convierten, parcialmente, en injusticia?
Tendramos en primer trmino que saber si se parte de
un principio de igualdad de derecho, no terico, . sino de he
cho, para garantizar la autenticidad de esa seleccin natural,
en cuanto responsabilidad humana; si todos los ciudadanos de
un pas estn en igualdad de situacin para optar a las fun-
ciones mayormente remuneradas, en virtud de las aptitudes
naturales de cada uno. Y si hay un mtodo, un procedimiento
que garantice esa seleccin. El asunto parece muy difcil. Los
hijos de aquella minora que ya se halla en condiciones supe-
riores de vida, -esa especie de pequea burguesa estatal, en
la URSS y otros pases de su rhit,l:l- compuesta de fundo-
155
militares, profesores, tcnicos, etc.- no estn, prac-
tiCamente, en mejores condiciones que los de la mayora obre-
ra comn para llegar a integrar esa clase "selecta". a la que ya
de. hecho pertenecen? Y ello no implicara un privilegio?
Adems, est de por medio, la probable arbitrariedad del
favoritismo oficial, bastante probable, porque es pecado co-
mn, con respecto a parientes, amigos, meritorios polticos del
Pa:tido, etc. Esto ocurre corrientemente en la sociedad capi-
talista; y no es seguro que un cambio de rgimen social mo-
difique, en ese aspecto, la moralidad humana. Todo esto com-
plica mucho el asunto y 1o hace cada vez ms confuso.
Con respecto a este problema -que es doble, como di-
jimos, sociolgico y moral- es muy interesante una declara-
cin de. Stalin, a quien citamos, con perdn de nuestros ami o-os
. d 5
a pe3ar e su defenestracin pstuma, go-
herno durante tremta anos la URSS, no slo como jefe del
gobierno sino tambin del Partido. En su informe al VIII Con-
greso Extraordinario de los Soviets, (Noviembre de 1936), y
acerca d_el "Proyecto de Constitucin de la Unin de Repbli-
cas Socialistas Soviticas" dijo: "Estos cambios demuestran
en primer lugar que las lneas divisorias entre la' clase obrera
y los campesinos, as como entre estas clases y los intelectua-
_les:> estn borrando, y que est desapareciendo el viejo ex-
clusivismo de clase. Esto significa que la distancia entre estos
grupos sociales se acorta cada vez ms. Demuestra adems que
las contradicciones econmicas entre esos grupos tienden a
deaparecer ... " Pero, este relativo optimismo oficial de hace
treinta aos no se ha cumplido. Las "contradicciones" siruen
existiendo, sin . atenuacin; antes bien, acusndose. Y la J'nica
conciliacin, entre esas diferencias consiste en que la clase
obrera reconozca esa situacin como natural y legtima.
Este fenmeno estaba ya previsto por Lenin, y con ca-
rcter irremediable. Refirindose a l, en sus escritos, afirma
que: "Antagonismo y contradiccin no son ni mucho menos
Y la cosa. El primero la segunda
tmu.a tambin bajo el socia'lismo". Por antagonismo entenda
Len m la lucha de clases; por contradiccin el hecho de la
J56
existencia de clases bajo el regimen marxista. De modo que
reconoce y justifica la existencia de esas clases -aun impor-
tando o-randes diferencias de nivel econmico- como "con-
o d ..
tradicciones" que no pue en supnmirse.
Otro terico de la URSS, Rosental (de la poca de Stalin),
en su obra "El Mtodo Dialctico Marxista" explica y justi-
fica esas "contradicciones" con el axioma: "De cada uno se-
gn su capacidad; a cada segn su trabajo": Ello
ca necesariamente la existencia de esas grandes diferencias de
nivel entre las "clases" (o, si se prefiere, entre las funciones).
, El problema requerira mayor anlisis. Puede ser que lo inten-
temos en otro escrito. Aqu nos limitamos a comprobar el he-
cho, en relacin al tema de que se trata. Sin embargo, podra-
mos adelantar como observacin a tener en cuenta, que este
problema est relacionado con dos factores: el la
de la plusvala, por una parte, y el de la mayor productividad,
por otra. Con respecto a este segundo, el parece
simple. Es obvio que el aumento de la productividad, permi-
tira una disminucin en los costos del consumo, y por tanto,
una mayor abundancia en la clase obrera y campesina. Equi-
valdra a un aumento de retribucin; Y este incentivo podra
ser el estmulo necesario para la actividad del trabajo. (Siem-
pre que esa mayor productividad no se destinara al comercio
exterior, y la entrada de valores por concepto no se
tinara a otros fines que no fueran . precisamente los del bien
popular) . , .
El otro factor, antes mencionado, es mas comple] o. La
plusvala, establecida, p?r el Gobierno, es ah-
sorbida por el presupuesto admmistrativo Estado. lo
que no es funcin materialmente pro,du?tiva de
la plusvala: burocracia, educacin Y, supe-
rior, salud pblica, ejrcito, obras pubhcas ( ar--
quitectura, vialidad, navegacin, transportes, etc.) . Qmen pa-
ga todo esto? : La produccin, el consumo. De ese de
gestin gubernativa slo dos cosas pueden
desmedro de la propia civilizacin: la burocracia y el eJ erclto.
Las dems no slo son imprescindibles sino que tienden a au-
157
mentar, al ritmo del progreso. Puede ser que en los "
1 b . paises
marxistas, a urocrac1a sea excesiva por la ce ntr 1 ,
f 1 . ' a IzaciOn
o ICia . Una mayor autonoma administrativa de los
d b propiOs
sm Icatos reros (y culturales) puede determinar una me-
nor ese concepto. (Con la ventaja de una ma-
yor mdependenCia y colaboracin de esos rganos con respec-
to al poder central).
Pero mucho mayor que la burocracia, es el peso que ejer-
sobre el presupuesto y la plusvala (sobre el trabajo y ia
vida humana, por lo tanto) el enorme costo del ejrcito, del
sobre todo.: la llamada casi por antonomasia, in-
dustna pesada. Convemmos que para disminuir
. , . .' o supnm1r ese
mutii, sobre la vida de los pases, sera necesa-
riO termmar con la monstruosa poltica internacional del ar-
mamentismo entre las "potencias"; y an entre las que no lo
son. En un mundo socialista, esa monstruosidad podra e
sar ?. Tericam,ente s; prctiCamente, slo ia experiencia no:
lo d1na. Pero aun en un mundo en su mayora capitalista ese
ma1 podra disminuir en gran parte, si hubiera' me-
JOr voluntad entre los gobiernos, un entendimiento m'
n 1 . Q , . . d l . as raCio-
. a ue 1mp1 e os EE. UU. y Rusia, por ejemplo, ya
que son las potencias mayores, puedan ponerse de acuerdo a
ese actual absurda hostilidad entre la URSS y
la Chma comumsta nos desconcierta y llena de pesimismo. Pe-
ro hay que abrirle un crdito al Porvenir.
3 ---: expresin -y el concepto- de Estado de De-
ref1nendonos al orden socialista, son doblemente cues-
tno:r:ados, por ambas pa::tes contrapuestas: Capitalismo y Co:-
munismo, cuanto atane a la propiedad privada o pblica
de los medios de produccin. El Capitalismo sostiene que no
Estado de Derecho aquel que niega el de esa
propiedad pnvada, considerando sta como tal. (Y ello aparte
de los de orden poltico) . '
d N t!ene razn el Capitalismo, por cuanto la explotacin
el trabaJo humano, con fines de lucro personal (o comandi'-
158
tario, que es lo mismo), mediante contrato por el cual el tra
ador recibe un jornal apenas indispensable para el susten-
to, no puede constituir un derecho, ni social ni humano. EUo
empieza por restablecer. como legtima la existencia de una
clase mayoritaria de pobres, frente a la minoritaria de ricos.
Ese es un falso derecho, anti-social y anti-:-humano, un anti-
derecho en s mismo: Y por tanto su abolicin, traspasando
esa propiedad al Estado, importa el restablecimiento del ver-
dadero Estado de Derecho.
Un rgimen social jurdico edificado sobre ese anti-dere-
cho -que supone la necesaria existencia de una clase mayo-
ritaria condenada a estado de pobreza- establece un orden
anti-jurdico,' de acuerdo con las leyes de la Razpn y el dere-
cho natura:l de todo hombre. --de todos los J:ombres- a par-
ticipar en igualdad de condiciones en los bienes. co-
munes. El trabajador del agro o de la mdustna, del
comercio, o de la administracin, tiene el- derecho social in,-
herente a su condicin de miembro de una clectividad huma
na a un nivel de vida correspondiente a su dignidad humana;
el 'que no consiste slo en el mnimo indispensable para su
sustento (suponiendo que el orden capitalista garantizara ese
mnimo, lo que tampoco es cierto en mayora de casos) sino
tambin a los bienes de la vivienda, de la sa:lud y de la cul-
tura. El estado de pobreza del mayor nmero, de la inmensa
mayora, necesariamente establecido para que pueda haber
una clase de ricos, una burguesa, propietaria de la tierra Y
las mquinas, es -como ya lo dijo Proudhon el siglo. pa-
sado- sencillamente un robo; el robo de los sociales
comunes legalizado por las Constituciones y los Cdigos .de
todos los pases bajo tal sistema tradicional. Su base
dividualismo. Y el individualismo no puede ser base JUndica
ni moral de ninguna sociedad racionalmente organizada. Es
un hecho, pero no un derecho. El derecho slo puede
cerlo la razn y la conciencia moral Por lo tanto, la soCiah-
zacin de los medios de produccin, la abolicin del anti-
derecho de propiedad privada de esos medios que c?nstituye
el capitalismo, es la_ instauracin del verdadero estado de de-
159
recho. Y ello, aparte del otro hecho, practicamente comproba-
do: la incapacidad de ese orden social-poltico arbitrario y
absurdo. para garantizar al pueblo, a la inmensa mayora so-
cial, el nivel de vida necesario a la dignidad del ser humano.
Lo que es lgico e inevitable que ocurra, dados los caracteres
estructurales del rgimen econmico.
Pero la burguesa capitalista esgrime en defensa del orden
establecido, la situacin de total sometimiento al Estado del
hombre, bajo el otro rgimen opuesto, el del Comunismo, tal
como es predicado tericamente y prcticamente impuesto en
-los pases bajo su gobierno. Y en ello tiene razn; es decir,
en ello le da Ia razn el propio Comunismo. Porque ello im-
porta admitir, en su lugar, otro estado que no es de derecho,
puesto que se suprimen todos los derechos del individuo, ex-
cepto el de tener garantizado un mnimo de nivel vital, eco-
nmico, necesario. De lo que se trata, pues, es de xesolver ese
problema fundamenta:} de un xgimen socialista en el que el
hombre tenga garantizado no slo el derecho a la vida en el
plano econmico sino todos los dems derechos propios de su
entidad humana, los que le son inherentes, por naturaleza, su
"propiedad", como dira Sirner. O es que se le puede negar
al hombre 1a propiedad de s mismo?
Y, al fin de cuentas, que es eso de del proleta-
riado"? En un orden socialista, de derecho, no puede haber
tal dictadura, por cuanto no hay tal "proletariado", no habieii-
do burguesa, habindose suprimido las clases. La existencia
de un proletariado supone, implica, la de una burguesa. Su-
primida la burguesa, la clase capitalista, tampoco. hay prole-
tariado. No hay ms que el pueblo, ejerciendo cada cual su
funcin de trabajo con a:rreglo a sus aptitudes y a las necesidades
del Estado comn. En una sociedad sin clases, -y. al desaparecer
la burguesa capitalista se supone que ya no existen- la expre-
sin "dictadura del proletariado" y "proletariado" mismo, no
tienen sentido. Repblica de trabajadores, como se autodenomi-
n la espaola, antes de la reaccin militar franquista, era ms
lgica; pero tampoco con un valor definitivo sino ocasional, re-
volucionario, podramos decir. La palabra "dictadura" no tiene
160
sentido, sino ocasionalmente, durante un proceso revolucionario;
y la palabra "proletariado" tampoco, porque ya no existe una
clase proletaria, frente a otra, capitalista, sin una sola clase
de ciudadanos, dentro de la comunidad estatal.
Las palabras Estado Socialista, lo dicen todo, sin ms;
y ms exactamente. No hay ni tiene porqu haber, dictadura
de ninguna clase, no slo puesto que las ciases han desapare
ciclo, sin porque la palabra misma dictadura, implica una si
tuacin de fuerza, no de derecho. Es un falso concepto.
El Socialismo es un estado de derecho social; civil y po
'ltico. Y en una Repblica Socialista, esa expresin impropia
parecera responder a la remanencia de un espritu demag-
gico, que no corresponde a un Estado constituido, con sus le,-
yes vigentes y su gobierno libremente electivo, como debe ser.
Y tal vez se mantenga en la URSS y sus congneres para j us-
tificar esa forma dictatorial de gobierno, la dictadura del Par
ti do; anque tampoco la tal dictadura del Partido tendra ra
zn de ser, puesto que rige una Constitucin; y el IJartido
gobernante lo es -o debe ser- por representar la voluntad -
de la mayora. Es cierto que si a esa Constitucin le falta la
palabra -el concepto- de libertad, entonces no es Estado de
Derecho ni es Repblica; y est en una falsa posicin poltica,
perpetuando, ilegtimamente, y convirtiendo en normalidad
constitucional, lo que slo puede justificarse como fenmeno
de un perodo revolucionario transitorio. Una revolucin per-
manente es una incongruencia. Y una dictadura permanente
una monstruosidad.
Slo la integracin funcional del estatismo y de la libertad
puede restablecer el orden necesario y racional en el sistema
socialista.
4. - Queda an por considerar a este respecto, la cues:
tin del sindicalismo, en su doble funcin; una, como organiza
cin obrera (y profesional), dentro del orden capitalista, como,
instrumento de lucha por sus derechos; otra, como base cons-
161
titutiva posible de un organismo poltico-econmico, dentro
del orden socialista.
. Los sindicatos, de por s, son organismos laborales no
polticos, aunque ciertos tericos han querido asignarles
mismo esta funcin. Su razn de ser especfica, bajo el rgi-
men capitalista, es de constituir una fuerza solidaridad y
lucha con el poder patronal, en defensa de sus propios dere-
chos y conquista de mejores condiciones de vida. La intro-
de la influencia del Partido Comunista, por
la part1c1pacwn de sus componentes, les ha dado extensin de
sus fueros originarios, incluyndolos en el movimiento de lu
1
cha poltica por la transformacin del orden social y la ins-
tauracin del rgimen marxista-leninista que es su finalidad.
Y en verdad, ellos, los sindicatos, ms que el partido mismo
constituyen ia fuerza mayor en esa lucha poltico-social, me:
diante los n:-ovimientos as parciales como
nerales, suscitados y repetidos constantemente por los agitado-
res y activistas, como mtodo, respondiendo a las directivas
del Partido.
1
Georges Sorel, el socialista bergsoniano, ha llegado a sos-
tener la tesis de que los sindicatos deben ser, por s mismos,
rganos principales del gobierno en el futuro rgimen socia-
lista, transfirindose a ellos. ntegramente, el poder pblico.
Esto es lo que se. llama, propiamente, el Sindicalismo, como
teora de constitucin sociaL Sorel era, en verdad, a pesar de
su posicin filosfica, intuicional, aunque en el plano de la in-:-
un anarco-sindicalista, partidario de la supresin
hsa y llana del poder estatal y del Estado mismo; de acuerdo
en esto con Bakunin, promotor de esa tendencia acrtica, que
provoc una poderosa corriente ideolgica en todo el mundo,
en el ltimo .tercio del siglo pasado y primeros lustros del pre-
sente, a partir de su famosa obra "Dios y el Estado", diatriba
filosfica contra ambos, y su principal exponente terico. Son
famosas asimismo sus polmicas con Marx, quien le conside-
un utopista peligroso. Marxistas. y anarco-sindicalistas,
partiendo de tal oposicin, mantuvieron hasta 1917 intensa
guerra ideolgica, terminando por refundirse en gran parte en
162
la Tercera Internacional Roja de Mosc, con motivo de la Re-
volucin bolchevique, leninista, que inaugur el rgimen so- .
vitico (e incorpor tambin la mayora del viejo socialismo
democrtico, liberal).
La experiencia sociolgica de nuestro siglo hace
el error de Sorel, como el de Bakunin (seguido ste, a fines
del siglo pasado, por predicantes de tanto prestigio como Kro-
potkin). Una sociedad colectivista, como toda organizacin so-
cial, requiere un rgano de gobierno central, de administra-
cin comn, que concierte el funcionamiento de sus diversos
elementos, de sus componentes -produccin, comercio, servi-
cios pblicos, transportes, sin mengua de la re-
lativa autonoma que estas funciones puedan tener, para su
propia eficiencia y desarrollo. Tal como en todos los organis-
mos vivientes, incluso el hombre. De lo contrario, se produce
el desorden, la incoherencia, el caos. Es apenas imaginable la
confusin de una sociedad donde cada funcin y cada sindi-
cato fuera un ente autnomo absoluto, sin centro gubernati
vo de unidad y correlacin orgnicas. Cada pieza del meca-
nismo viviente realiza su trabajo, cumple su competicin pro
pia, pero la vida del conjunto como tal, slo puede ser man-
tenida por el rgano centi'al del poder.
. Mas, sin llegar al extremo utpico del anarco sindicalis.-
mo anti-estata'l, que se halla en evidente posicin de absurdi-
dad frente a la realidad sociolgica, el concepto de una doble
y convergente ordenacin estatal,. a la vez sindical y supra
sindical, de acuerdo con una fenomenologa previsible de la
estructuracin colectiva, es de tenerse muy en cuenta. Ello da-
ra a los sindicatos -as obreros como culturales- una im-
portante razn funcional, dentro de un rgimen socialista de
Estado.
Ella sita la coexistencia de ambas entidades -sindica--
tos y Estados- en el lmite de funcionalidad y equilibrio ne-
cesarios dentro de un orden de libertad. N a da ms realista Y
ms racional a un tiempo, que suponer una organizacin sin-
dical partiendo de la ya existente, pero promovida y ajustada
a mayores funciones y responsabilidades, estructurndose en
163
una gradual del poder representativo, hasta lle-
gar a una Junta o consejo nico de delegaciones que actuar
1
el plano estata'l como rgano de
bierno. Esta orgamzacwn constitucional concntrica de t d
l . d" b ' o os
?s sm o reros e intelectuales, de .artes, oficios, profe-
dana por una forma de gobierno popular y
a la vez, superior en autenticidad y
eficiencia, tanto _al sistema de pluralidad de partidos electora-
les, tal como existen actualmente en las democracias bur
. .
1
gue
sas, como asimismo a otro, del partido nico, implantado en
la URSS y otros pases similares.
. Remarque::nos que tal tercer sistema gubernativo -el sin-
diCa'! y suprasmdic_al que anotamos- equilibrando la necesi-
del orden comun del Estado con la libertad propia de sus
componentes, y fundamentalmente realista, puesto que
twne como ba_e no un concepto teortico sino un hecho con-
creto, un fenmeno sociolgico ya dado por la realidad mis-
ma, se presenta con caracteres mil veces preferible al siste
d l P "d , . ma
e . arti o umco; y a su terica y nominal dictadura del pro-
le_tanado, como base de la estructuracin del rgimen de .
b . l . 'f" go
_Iern.o, o que sigm 1ca en verdad la dictadura del Partido,
eJ en nombre y tutela del pueblo pero sin intervencin
de este.
El de este sistema poltico ieninista -tal co-
mo .la expenenc1a nos lo demuestra- si bien puede ser afir-
mativo para de los dos trminos del equilibrio, no lo es,
o lo es para el otro. El orden puede estar aserrurado
-como baJo todo rgimen autoritario absolutista- no
la libertad (explcitamente. descartada por el mismo Lenin al
declarar que esa es una palabra burguesa) lo que produce un
estado. de pr_ofundo y nefasto desequilibrio en la vida del en-
te social, as1 como en e1 de cada uno de los hombres
Puede de acuerdo con el leninismo en el
de que pluralidad partidos polticos y de sub partidos no
es un apropiado para comunidad socialista, por
se . tr de ordenes de vida colectiva distintos, que re-
qmeren d1stmtas formas polticas; y porque transportara a
164
ese nuevo orden los vicios que ya afectan al sistema parlamen.-
tario actual de las democracias "burguesas", las cuales, sin
embargo, no pueden tener otro sistema, slvo el caso anormal
de las dictaduras. Y a se trate de ese juego permanente de los
gobiernos sujetos a la arbitraria inestabilidad de las mayoras
y minoras, que se forman y se deshacen y contrahacen por
precarias razones de oportunismo y conveniencias, provocando
continuas crisis ministeriales y administrativas, y entorpecien-
do toda eficacia ejecutiva en los planes de gobierno y en la
marcha de los intereses pblicos; ya sea por esa farsa de la
charlatanera electoralista en que se agitan dubes, diarios,
asambleas, cuyo fondo suele no ser ms que el juego de las
rivalidades de grupos y candidatos, a menudo movidos por ra-
zones personales ms que por el celo del bien comn, etc.;
amn de Ios interminables e intiles torneos . oratorios en los
que muchos buscan su auto-propaganda y popularidad, etc. etc.
A propsito de este punto, conviene anotar una
cin, vlida no slo para l, sino, en tesis general, para todo
concepto de derecho constitucional terico. La teora poltica
del funcionamiento electoral y parlamentarista, en el campo
acadmico universitario, parece casi perfecta. En la prctica,
tal como denunciamos, es otra cosa. De los cursos y discur-
sos, a la realidad concreta del hecho hay la distancia que va
de lo real a lo ideal; o la que va del retrato a la caricatura;
slo que, aqu, la caricatura es lo real y el retrato lo ideal.
Es que el derecho terico opera con el hombre ha-
ce geometra humana; y el hombre real, concreto, existencial,
es distinto. Entre' uno y otro, intervienen una serie de factores
psjco1gicos que la idea no tiene en cuenta; y, en verdad, no
puede prever. Se trata de lo que generalmente llamamos de-
fectos de nuestra condicin humana, nuestras flaquezas, toda
1
f d t 1 " 'd " t "mi
a parte m enor e nuestra na ura eza cal a nues I a
seria" moral, tan magistralmente sealada por Pascal, contra-
ponindola a nuestra "grandeza", que tambin la tenemos, a
Dios aunque menos frecuente, dada la compleja con-
de nuestro ser. Slo la experiencia nos ensea cul
es la verdadera medida de la verdad. Nos conocemos en acto.
165
Por eso hay que tener much a d
b

0
cm a o con las t '
es sa IO entusiasmarse dem . d . eonas; no
as1a o con eH
en la realidad, estn sometidas a es as, sm de
tiva de nuestros defectos N d d a deformacion nega-
. a a, pues e r d 1
1
de los hechos con la- d espon er, a a com-
fensa, Sl 1a hay, tiene que ser Iantead e las La de-
de Ios hechos. Y la nica . , a en el mismo terreno
:::. 1 1cacwn de nu t .
cwnes tericas es saber co . . es ras eqmvoca-
1 recrr 1as co .
periencia. No hacerlo es el peo sas en VIsta de la ex,-
or error.
. . Pero el concepto de partido nico ue ,
nJmsta -siendo el part"d . ' q . es la formula le-
I o, Siempre en SI ,
tan malo o peor aunque de t una mmona- es
. . . o ra manera a la
sus VlClos opuestos resultan pues
del poder y la vida normal . de I bl a egitimidad
EI b" os pue os.
go Ierno de partido nico convierte , .
mento disciplinario del desp f d a. en el mstru-:
"I d o Ismo e esa mmona i e,
egenera an ms en I a d ' e que, Ja-
y aunrrue el pueblo la a Icta ura de uno solo.
' masa -o por 1
masa del partido- aparezca en b o menos la
' am os casos I"d , d
espontneamente con la "t . , ' so I anzan ose
s1 uac1on y vi d 1
a los lderes. (Este otro .r , . . d van o e amorosamente
1enomeno e 1 ,
1 estudiar en Iurrar que n , PSico og1a co ectiva a
. h o es este aun de t d l
que puede haber eHo a vec 'd scon an o a parte
nizada por el propio rr b" es, de. farsa orga-
d
. oo. Ierno me Iante su d
Ios de promocin ) E t f , , s po erosos me-
. . . . .. . s e enomeno se da por I d ,
tanto en el comunismo com 1 f . ' o emas,
. o o en e asc1smo p b
Siendo opuestos tienen de , I ' . or cuanto am os.
, . ' comun a estruct 1 ,
IIticas. Ambos son gobiernos de nartid ,. YL a te.cmca po-
rra haJ o Hitler Mussoi" . , o umco. o mismo ocu-
' 1m y otros.
5. - Lenin, inventor del Partido U . .
dura del Partido como , . d n1eo, -y de la dicta-
reo-Imen e b
sindicalismo, como ya h o dgo Ierno-, se .opona al
b
emos anota o al decir 1 . 1
o rera, por s sola no d ,
11
: que a e ase
dicalista pero no a' 1 po :Ia: . egar . smo a la conciencia sin-
' a conciencia soCia'l 1
tiene que ser dada por el Pa t. d P h hrevo UciOnana, la que
r
1 0
ro a Iemente entenda que
166
el sindicalismo consista en la mera defensa emp1nca de los
derechos econmicos de los trabajadores en su lucha por me-
jores condiciones de vida dentro del sistema capitalista exis-
tente.
Tal vez eso fuera relativamente cierto en tiempos de Le-
nin, y limjtndose al campo puramente obrero, aunque adver,-
timos que ya en su tiempo -hace medio siglo- exista el
llamado anarco-sindicalismo al que hemos aludido, doctrina
que una el concepto de la organizacin sindical al de la ac-
cin social revolucionaria, operando en simbiosis activa, si
bien (o si mal) incurra en el consabido error de negar la
necesidad poltica del Estado.
Mas, este medio siglo de experiencia histrica y de evo-
lucin de 'la realidad sociolgica en todo el mundo, ha hecho
perder validez a aquel criterio leninista. La idea de la trans-
formacin necesaria del orden social capitalista, a nivel de sus
estructuras bsicas, ha ido madurando lo bastante y hacin-
dose conciencia en el plano sindica:l, el cual, por otra parte,
no se limita actualmente slo al campo obrero sino que incluye
al burocrtico y al intelectual. Nada ms factible, por tanto,
que. promover dentro del mismo campo sindicalista la co-
existenc1a de objetivos y de actividades de categora amplia-
mente humanstica, al par de estrictamente econmicos, en
un desenvolvimiento integrativo, preparando as su psicologa
para la ulterior actuacin dentro de un orden nuevo. En todo
caso, sera ste un problema a estudiar detenidamente.
Tanto desde el punto de vista del derecho humano como
de la naturaleza del ente sociolgico que es el Estado, el r-
gimen del partido nico -en cuanto ideologa absolutista-
es contrario a la razn. El Estado no puede tener ese tipo de
ideologa. Slo tiene estructuras de derecho. E imponrsela
-o pretender imponrsela- es un absurdo que, necesaria-
mente, slo puede sostenerse por la tirana. Y la tirana s-
lo puede sostenerse precariamente, aunque, a veces, los plazos
de la historia nos parecen demasiado largos. El Estado no pue-
de ser ateo ni catlic, ni materialista ni espiritualista, ni cien-
tfico ni mitolgico. El Estado es un ente de naturaleza ajena
167
a P?SICIOnes de conciencia, como que tampoco tiene una
conCiencia, pues no es un ser sino una asociacin de seres qu
deben mantener su libertad de pensar como su razn les a' i t e
L
"d 1 , e e.
as 1 eo og1as propias de los individuos, de los seres pen-
santes, o. de ciertos conjuntos de individuos que concuerdan
en 'l.as mismas razones. Y que, desde luego, no tienen el derecho
de Imponer al totum social, su pensamiento. Tienen slo el
derecho de p:dica y de proselitismo. Pueden querer conven-
cer. pebro. no Imponer por la fuerza del poder oficial. Esto es
casi o VIO para la sensatez. Pero la sensatez no siempre es el
estado predominante. El dogmatismo y el fanatismo
-anomahas mentales- suelen determinar el predominio del
absurdo.
Adems, es preciso sealar que, en ningn caso, -y aho-
ra, en este caso concreto que tratamos-,- la transformacin
estructural del Estado, al pasar del orden capitalista al -
r t . I . . d . SOCia,
1s a, e 1mpeno e ninguna ideologa de ese tipo. Al
sena un error que el nuevo orden se estructurara
en _virtud de la teorizacin ideolgica de un partido. Lo nece-
sario fundamentalmente -y lo nico necesario desde el p _
t d t d l 'd d ' un
o . e :Is a e a uni a - es la conviccin de que el rgimen
debe ser sustitudo porque es esencialmente injusto
e mmoral, porque se basa en el egosmo y en ia
en la lucha de clases y en la prepotencia y corrupcin del di-
nero, en la explotacin y sometimiento de los dbiles por los
de los pobres por los ricos, en la falsificacin mer-
cantilista de los valores humanos, etc., etc.; lo cual no es ideo-
loga. experiencia viva e imperativo moral. Y en la otra.
complementaria -ya en el plano, realista, prag-
matico-; que el. fundamento estructural del nuevo rgimen
el transito del sistema de la propiedad privada de Jos me-
dios de produccin al de propiedad pblica, colectiva, estatal;
lo cual tampoco es ideologa teortica sino reconocimiento de
fenomenologa de la realidad sociolgica concreta, en fun-
Clon de los imperativos superiores de la conciencia humana.
168
COMPLEMENTO
1. - Si, de las comprobaciones de orden universal -tal
como se han dado en estos apuntes- volvemos la atencin
a la Amrica Latina, en C'IYO mbito histrico-continental nos
movemos, se verifica que, aun cuando su posicin general, en
cuanto al orden poltico-econmico, est comprendida dentro
del sistema capitalista mundial, presenta una problemtica pro-
pia, ms complej q, debida a su estado de subdesarrollo, semt:r
j ante (aunque tambin distinto por sus caractersticas), al de
otras' regiones del planeta, en Africa o en Asia, donde se da
tal fenmeno.
Si tal estado de. subdesarrollo econmico -y en muchos
de sus pases, tambin poltico- proviene, principahnente, de
la ausencia o grave deficiencia de produccin industrial pro-
pia y en la exportacin de materias primas extractivas, como
ca:::i nica fuente de riqueza comercial, (las que suelen ser de-
vueltas a altos precios por la elaboracin extranjera para cu:-
brir su mercado de consumo) , tal situacin se singulariza,
en esta Amrica, por otros factores que constituyen: la feu-
dalidad terrateniente, herencia del coloniaje, base de su cla-
se social oligrquica., la explotacin de sus riquezas naturales
extractivas por grandes empresas privadas extranjeras, los
enormes emprstitos hiP.otecantes de la alta banca fornea pa-
ra cubrir los permanentes dficits de sus finanzas oficiales, y,
en consecuencia, la de-pendencia inmediata de su poderoso ve-
cino los EE. UU. del Norte, donde el desarrollo capitalista
ha ;dquirido las proporciones ms gigantescas de todo el mun-
do, asumiendo la forma del imperialismo econmico.
169
Acerca de esta problemtica propia, caractersticamente
latinoamericana, nada ms ajustado y ms dentro de la posi-
cin de nuestro examen, que las Declaraciones contenidas en
el Documento Preliminar de la Conferencia de la alta j erar-
qua eclesistica reunida en Medellin en 1968, tanto ms va-
ledera por tratarse de una institucin tenida hasta hoy -en
ambiente intelectual de izquierda- como participante, en su
mayora, de Ia estructura del rgimen capitalista, y aliada de las
oligarquas polticas dominantes. Dice en sus trminos prin-
cipales: "Una nfima minora recibe gran parte de los ingre-
sos. Este grupo tiene concentrada la pro.piedad agrcola y la
fuente de produccin industrial mientras las grandes masas
tienen un ingreso. mnimo y estn sometidas a constante peli-
gro de desempleo. Esta situacin econmica tambin tiene las
caractersticas de dependencia de los capitales extranjeros que
en m'uchos casos dominan sin control y con una tendencia ca-
da vez mayor de. poder y con muy poco inters de permanen-
cia dentro de los mismos pases". "Se vive una democracia ms
formal que real". "Los sistemas poHticos estn caracterizados
por distintas formas de oligarqua". "Las oligarquas de que
habla la "Populorum Progressio", por su poder econmico,
por la dependencia en que mantienen a la prensa y a los me-
dios de formacin de opinin, por sus intervenciones en los
asuntos pblicos, ofrecen una resistencia activa a todo lo que
pueda atentar contra su; intereses. Por lo tanto, en gran par-
te, el porvenir pacfico o violento de los pases latinoamerica-
nos est en las manos de las clases privilegiadas, que pueden
-por su inteligencia histrica y su sentido humano- 'favore-
cer las transformaciones a las que aspiran las otras clases, o,
al contrario, por su egosmo cerrado, abrir ellas mismas las
vas de la revolucin sangrienta".
Hay o ha habido, en general, una poca en la formacin
de los pases americanos, en que stos necesitan absolutamen-
te del capital extranjero, de la intervencin de sus grandes
empresas industriales, para levantar al pas de su atra;o en
lo que respecta a los medios y modos de vida que correspon-
den al estado de civilizacin general del mundo; saliendo del
170
estado de primitividad en que se hallaban, en su perodo post-
colonial, y en la segunda mitad del XIX. As ha ocurrido -y
aun ocurre en los peores casos- en cuanto atae a los ferro-
carriles, la energa elctrica, los puertos, la extraccin mine-
ra, la industrializacin de sus productos,. el transporte urbano
y rural, telgrafo, y dems formas de vida material. Luego 15e
han visto -y se ven- en enormes dificultades para
nacionalizar esos servicios pblicos y privados desprendren-
dose de esa tutela y ese tributo. Hacia fines del XIX, uno de
los presidentes de estas repblicas -el Dr. Herrera y Obes,
del Uruguay- declar, con irnica franqueza: "Me siento co-
mo el capataz de una gran estancia cuy?s dueos
Europa". Los dueos er.an, El 1mpeno
britnico de la poca v1ctonana e] erc1a la funcwn del . unpe-
rialismo capitalista internacional. Despus la prin:era gue-
rra mundial ha sido suplantado en esa funcwn; la eJerce EE.
UU. En la actualidad, prcticamente, el Imperio britnico ya
no existe. Existe, en cambio, el imperio de Vf Stree:. ,Per?
sin el capital ingls del siglo pasado, esta Amenca segUlna VI
viendo como en tiempos del coloniaje. Esta es una de la
evolucin de su subdesarrollo material, que aun prosigue.
Con respecto al llamado vulgarmente en esta Amrica, Y
desde comienzos de siglo "el imperialismo yanqui", aclaramos
que se trata de un fenmeno sociolgico determinado por el
super-desarrollo financiero de los EE.UU.,, que
riamente. en el exterior, campo de expans10n propiciO a su di-
nmica potencial; organizado en poderosas .empresas de ex-
plotacin extractiva, principalmente,. naturales
de, otras zonas, con fines de comerc1ahzac1on y destmo al
pio pas capitalista o a otros de gran mercado de m-
ternacional: petrleo, caucho, minerales, productos agncolas,
etc. Ello va, generalmente, condicionado por grandes c?nce-
siones territoriales, en las que, tales empresas, operan. casi fe'?-
dalmente. y de donde proviene en gran parte su mfluer;-cm
poltica y financiera sobre los gobiernos, a menudo subordma-
. d uie'ranlo o no, aunque casi
dos al servicio e sus mtereses; q
siempre s, para su provecho.
Y a en 1917, Lenin, en su obra "El imperialismo, fase su-
perior del capitalismo", haba definido este fenmeno. En
principio, es claro, porque las condiciones han cambiado. El
tiempo y la evolucin habidos desde entonces, obligan a com-
pletar y concretar ms exactamente las cosas. Ante todo, la
centraHzacin del fenmeno en el campo de experiencia de
los EE.,UU. donde esa fase absorbente del super-desarroHo
capitalista ha adquirido una mayor preponderancia interna-
cional, debido a su enorme acrecentamiento, tornando su sig-
no monetario en medida universal. en sustitucin del viejo im-
perio britnico de la libra esterlina de la poca victoriana.
A la luz de la experiencia actual, hemos comprendido que
la hegemona ejercida por el pas o zona de mayor desarrollo de
ese imperialismo econmico -que no es sino un efecto de
su riqueza y as en los EE.UU., como en cualquiera otra que
se pudiera observar- requiere, para ejercerse, otro factor, su
opuesto, o sea el subdesarro'llo de otras zonas. Sin subdesarro-
llo de una parte, no puede haber "imperialismo" de la otra.
Son trminos recprocamente complementarios. Ese desnivel
entre pases, es semej en cierto modo, el desnivel entre
clases sociales. la capitalista y la proletaria, que permite a
aqulla la explotacin del trabajo de sta para el funciona-
miento empresarial: y sta, a su vez, de aqulla, por ser la
duea del capital industrial, del trabai o, de la vida. Y este
campo propicio de operaciones, lo hallan los EE.UU., princi-
palmente -adems de otras zonas de Asia o Africa- en esta
Amrica Latina. Mal vecino. Pero vecino prcticamente im-
prescindible nara el na1s subdesarroiiano; como el patrn lo
es para el obrero. (Y el obrero para el patrn).
Se trata, pues, de un fenmeno propio y casi fatal del
subdesarrollo; mal inevitable para la mayor parte de este Con:.
tinente Sur en sus necesarias relaciones con el podero y ex-
pansionismo capitalista del coloso del Norte, dada su hegemo-
na hemisfrica. Y mientras tales condiciones persistan, persis-
tir el fenmeno. Con el agravante de que adems del predo-
minio de las empresas privadas poderosas establecidas en su
territorio, los mismos gobiernos de jos pases endeudados eS:-
172
tn por s mismos directamente endeudados y en
de la Banca norteamericana, debido a los enorn:es. emprestitos
que necesitan para financiar sus presupuestos cromcamente de-.
ficitarios
0
sus reales o ficticios planes de desarrollo. Es la
propia de lo pases para ejercer por su cuenta la
explotacin de sus propias riquezas . natura:es . en gran escal.a
exportadora, el imn que atrae al h1percapitahsmo y determ1 ..
na su dominacin imperial.
Pero advirtase que el subdesarrollo de estas e_s,
al mism; tiempo, una condicin necesaria para la
del hiper-capitalimo en su fase imperialista. Pues los paises
sometidos a su hegemona econmica son lo_s que, por
rte dan empleo a la expansin de sus capitales, que, SI se
pa ' l . . su
detiene, la descalabra; y por otra, son os que proveen a
propia industria -as de interno de
, _ de los elementos y matenales necesanos a su funcio;
CIOn 'J ' 1
.. Tal en primer trmino el petro eo, por eJ emp o,
namienLO. , ' . . 1 E
t
bin otros productos y matenas pnmas natura es. s-
pero am 1
cr d 1 sub y del super desarrollo caplta 1sta se presen-
te ]Ue0 o e . . 1 d
. s
1
'stema
0
estructura econmico-mternacwna, e
ta como un d
mutuas dependencias fundonales, pero en. el cual, sene e
pases sufren el predominio de la potenCia
Riteramos: as cono hay una lucha de clases sociales, hay
una lucha de pases poderosos y menesterosos.
siendo potencialmente ricos casi siempre? por sus riquezas na,:
turales, pero que no pueden (o no qmeren) si
mismos en gran escala. y no las explotan por. d1ersas Lrabas
_ or diversas taras- siendo una de las .la con-
Y. p Ia (o la comodidad) de las minoras ohgarqmcas en
vemenc . , t 1 v
mantener su status, caso que se da en vanos paises, a ez
en la mayora.
2. _ Factor originario decisivo, . en estructura
colonial adversa al desarrollo econmico-social de esta A:ne-
rica, ha sido tambin el hecho de haber hallado, los conqmsta-
dores, al par de riquezas naturales enormes, es decir, extrac-
tivas y comerciables, en referencia al. mercado de consumo
exterior, el de exportacin, una enorme riqueza de material
huma;10, de "manho de obra" al ms bajo precio posible, casi
gratmta, .en mue os, en la numerosa poblacin indge-
na a un regimen de servidumbre. Y a sabemos que,
la mmena, sobre todo, que fue la riqueza mayor de estas co-
lonias ibricas durante el coloniaje, consumi multitudes de
trabajo indgena en tales enriqueciendo a la cla-
se minoritaria de los terratenientes y empresarios, al par que
haca la riqueza del fisco: levantando aquel fausto barroco de
los virreinatos. El de Mxico lleg a ser en el XVII, ms rico
que la propia Espaa. Y el de Per no le iba muy en zaga.
Todo a costa de la infame servidumbre del pueblo nativo.
La independencia no cambi mucho ese rgimen. Los hi-
j ?s la :erra teniente espaola heredaron todos los pri-
vilegiOs economiCos de los progenitores. Y la poblacin ind-
gena sigui sometida al trabajo serviJ, de ndole extractiva en
minas y haciendas. El cuadro, en general, permaneci ms o
menos idntico hasta hoy, con la sola diferencia de que la
propiedad -o la concesin- de haciendas y minas, fue pa-
sando luego, en gran parte, a poder de grandes compaas fi-
nanciers extranjeras, las que implantaron feudos y factoras.
El sistema sigui sirviendo al privilegio seorial de las oli-
garquas hereditarias o arribistas. Y a la perpetuacin del es-
tado de subdesarrollo. '
. En los pases de distintas condiciones naturales, como los
del Plata, p. ej., -donde no haba riqueza natural extractiva
ni mano de obra indgena (pues sus indiadas vivan en
tado salvaje)- la ganadera vino a crear situaciones anlo-
gas, pues. los enormes latifundios ganaderos han sido servidos
hasta ahora, por reducido nmero de peonadas gauchescas, en
gran parte mestizas: Y la ganadera misma, viviendo del pas-
toreo, se eonvhii en riqueza extrctiva. El nico comercio de
pases durante el siglo y medio de su independencia ha
el de de ese producto natural de la ganad1-
rra, a cambiO de la importacin industrial europea o yanqui.
174
Y el colonialismo ha tomado luego la forma del
econmico- financiero, al invertirse grandes capitales de com-
paas extranjeras -yanquis, sobre todo-- ya en. ex-
plotacin de los latifundios ganaderos o en la mstalac10n
grandes plantas de industrializacin o de comercializacin del
producto. La poltica de nacionalizacin de las grandes e:n-
presas extranjeras ha sido hecha a de grandes empres-
titos de la banca internacional, controlada por W all Street, lo
cual slo cambia la forma de dependencia del imperialismo
extranjero. Ya sabemos que, en parte, algunos de em-
prstitos gubernativos, en ciertos pases.' han servid? pa-
ra cubrir los enormes presupuestos deflcltanos de los mismos
gobiernos, hipotecando y comprometiendo aun. ms la econo-
ma de los pases. La nacionalizacin se ve en gran parte de-
fraudada por esa va del endeudamiento bancario gubernati-
vo. Tambin se ha visto que esas mismas grandes empresas
industriales o financiras forneas, operando en los pases
subdesarrollados, defraudaran directamente, y sistemticamen-
te al fisco debindole sumas archimillonarias por concepto
' ' ,
de derechos, contribuciones, impuestos, y otros gravamenes
contractuales; - defraudaciones que, por lo dems, necesaria.'"
mente han debido contar con la secreta complicidad de ele-
gubernativos, en razn de su
Alaunos escndalos descubiertos, no son ob1ce a la contmUidad
o hh l" 'd"
del juego. Aunque esa corruptela del co ec o, e negocia o
y la "coima", en proporciones es co:nn
el mundo, en los pases subdesarrohados sirve al
capitalista y es tambin factor del sub-
desarrollo. La corruptela abarca asrm1smo la
tiva acerca .de emprstitos extranjeros y endeudamiento publico,
apretando an ms los tornillos de la dependencia.
La poltica econmica del Continente, ha llegado as a
racterizarse, paradjicamente, a travs del transcurso de su
independencia poltica hasta hoy, por un "desarrollo del sub-
desarrollo", segn la acertada definicin del Prof. Andr Gunder
Frauk Director del Departamento de Sociologa de la Uni-
de Chile, en trabajo sobre la materia. De modo que,
175
paradojalmente, "mientras ms estrechas sean las relaciones
financieras entre la metrpoli (EE. UU.) y la burguesa sa-
tlite colonial latinoamericana, tanto ms las polticas econ-
micas de esta ltima intensificarn el desarrollo del subdesa-
rrollo". Tal ocurre con la propia poltica de nacionalismo
econmico, dentro del sistema capitalista, dependiente de 1a
potencia hegemnica.
Todos los datos concretos, de los economistas que inter-
vienen en las gestiones internacionales latinoamericanas. com-
prueban esta situacin paradoja! y ese planteamiento realista
del problema del subdesarrollo en esta parte del mundo. As,
el Presidente del BID, Sr. Felipe Herrera, dedara en
del 67, (y en su estudio "Viabilidad de una comunidad latino-
americana" publicada en "Estudios Internacionales" de S. de
Chile) : "Sin embargo, pese a que ya hemos dejado atrs ms
. de la mitad de nuestro decenio, la "brecha" entre un mundo
y el otro (el desarrollado y el subdesarrollado) se agranda
en lugar de cerrarse. (Se refiere al plan desarroUista propuesto
en la UN) . En efecto, si las'" tendencias actuales continan (y
han continuado) en 1970, las naciones desarrolladas de la
Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmico (o sea,
Europa Occidental, EE. UU., Japn y otras), habrn
tado su riqueza en relacin a 1960 en un crecimiento medio
del 5 %, y la renta anual per cpita habr llegado a ms de
2. 200 dlares". "Durante el mismo perodo, el mundo en vas
de desarrollo (eufemismo que comprende a Amrica Latina)
slo experiment un incremento del 4 % en bruto. A ello cabe
agregar sus tasas mucho ms elevadas de crecimiento demo-
grfico. De lo cual resulta que mientras las naciones desarro-
lladas habrn aumentado sus riquezas en un 59 %, el "tercer
mundo", que abarca dos tercios de la poblacin mundial, con-
tinuar debatindose en medio de la miseria y la frustracin".
N o hemos avanzado hacia ese equilibrio internacional ni por
la va del comercio ni por la ayuda financiera; y esta situa-
cin se refleja en la mencionada reunin del Banco
y del Fondo Monetario Internacional. Esta comprobacin pesi-
mista est corroborada por otro autorizado especialista en la
176
Rau'l Prebisch de la CEPAL. Por su parte, el acre
matena '
ditado de estos estudios T. Dos Santos, en
r dos recientemente en S. de Chile, llega a la
rdea Iza ""Las famosas burguesas nacionales que tendnan por
e que , . , d a
, d. ese proceso 1 de una polltiCa economica e n -
m18wn Ingn . " . . 1
.
1
smo desarro!sta) fueron asimiladas por el caplta ex.
e10na I d 1 d
" L funcio' n heo-emnica del con] unto e as gran es
tranJero . a o . .
as f
inancieras norteamericanas, tiende a mcorporar a
empres . . 1 ) 1 b -
de intereses internacwnales (lillpena 1stas a a ur
su Juego .. d 11 " h d de
1 de los paises esarro o , ac1en o
guesia empresana . . h
, '1 un Instrumento complementariO de ese siStema ege-
estas so o . d d
mnico; dentro del cual los bubdesarroliados etan con ena os
a ser simples satlites. . , . .
Por lo que atae a la intervencwn
obierno del pas supercapitalista, (que eJerce,
h
g , gravitativa dentro del sistema economico mterna.-
egemoma 1 , r
. 1) en los asuntos polticos internos de os sate ltes, con
cwna , d des ne
los ue sus poderosas empresas priva as mantien?n gran t
es un resultado lgico del apoyo que tiene. que pre1-
tarles 'a esas empresas, integrantes de su orden e
economa. Pues la poltica internacional de ese en
l orden econmico, est necesariamente en relacwn con . el
e . . ue es para esa potenCia,
poder internacwnal que ejerce, y q ' . . l f
'd d vital de conservacin. E integra asimismo e un-
necesi a . 1 d hege
. . . t del si'stema econmico mternacwna e su -
c10nam1en o . h U
mana, cerralldo el crculo de dependenCia en que se a an
los pases del subdesarrollo.
A
, e; "to de este problema del subdesarrollo en ge-
, muy
l l
. bles en gran parte a Latinoamenca, son
nera y ap ICa . . t
' . . 1 prestigioso econom1s a
er::clarecedoras las consideracwnes que e . M . t "
Ernest Mandel autor de un "Trait d'Economle arXIS e '
director de la 'revista "La Gauche", de. h:
cientemente en estudio inserto en el hbro dedica o ,
nario de "El Capital" de Marx. -"Lo: obstaculos
-dice- al desarrollo de una industna rentable
la gran pobreza del pas; la limitacin relatiVa de la .
solvente; el- hecho . de que grandes grupos de poblaCion VI
177
al margen o completamente fuera de la economa del dinero
(de los llamados "sectores modernos" de la economa);
competencia de la produccin en masa, mejor confeccionada
de los pases industrializados; la ausencia de una red
de comunicaciones y comercio que una las regiones rurales con
los grandes centros de produccin, etc.". La inclusin en el
mundial. de los. pases subdesarrollados ocurri por
Iniciativa del capital occidental, el eual, en la mayora de los
casos, no tena, sin embargo, posibilidad -por falta de de-
manda del "Tercer Mundo"-, ni inters, por repugnancia de
hacer competencia a su propia industria, en erigir all una in-
dustria manufacturera moderna. El mercado de consumo para
el cual deseaba producir mercancas en esos pases se encon-
tr:aba principalmente fuera de los mismos. Por tanto se efec-
tuaron nica y exclusivamente aquellas inversiones que con-
cordaban con la industria capitalista de Ocidente o que la
completaban: elaboracin de materias primas. "Qu significa
-por otra parte- desde el punto de vista de los pases en
desarrollo (es un decir), el deterioro de las relaciones de in-
tercambio, sino que cada vez debe exportarse ms trabajo
de esos coloniales, para po
der adqmnr una cantid.ad Igual de articulas industriales ela-
borados? El comercio internacional entre naciones en distinto
grado de adelanto industrial, reposa adems, en un canje de
valores desiguales, mediante el cual los pases industriali-
zados se apropian una gran parte de la plusvala obtenida por
los pobres:'. Pobres, en cuanto a esta Amrica, aunque
potencialmente neos, ya lo anotamos, debido a la perpetua-
cin de esas viejas estructuras coloniales, que configuran el
status de las clases oligrquicas dirigentes.
Por lo dems, la mayora de los componentes de esas cla-
ses, son gentes de un estilo de vida aristocratizante, con sun-
tuosas residencias en la capital y en sus haciendas, numerosa
servidumbre, estadas continuas en Europa (Pars principalmen-
te) Y a las que slo ocupa y preocupa el mantenimiento de ese
privilegio seorial, la seguridad de sus rentas, el brillo de sus
recepciones mundanas; todo conciliado pon la pomposa exte-
178
rioridad de un culto catlico convencional, mantenido en com
plicidad con el alto clero. Muchos de sus miembros varones
integran los altos elencos gubernativos, diplomticos, militares,
constituyendo su famosa oligarqua tradicional. O son, a veces,
tambin altos dirigentes asociados de grandes empresas finan
ciadas por el dlar de W all Street. Esto ocurre desde lVIxico
a la Argentina. Y como antes, en el coloniaje, sus herederas,
las altas clases burguesas siguen enriquecindose con la mi-
seria humana y la corrupcin administrativa en auge. En los
pases donde la inmigracin cosmopolita ha sido grande, se
ha formado tambin una alta burguesa enriquecida en la
industria y el comercio. incorporndose al sistema financiero
internacional dependiente de la hegemona norteamericana; y
tiende -y muchas veces logra- confundirse con la clase he-
reditaria y patricia de raz colonial; lo mismo ocurre en Eu-
ropa entre los restos de la vieja aristocracia nobiliaria y los
nuevos grandes ricos de la burguesa empresarial.
La revista internacional "Visin", nada sospechosa de -iz-
quierdismo, cuyas pginas de anuncios estn llenas de la pro-
paganda d grandes compaas financieras norteamericanas,
confiesa en nota editorial de julio 4 del 69: -"El presidente
Nixon dice que, las inversiones de capital privado norteame-
ricano en Amrica Latina podran ser infinitas y crear la pros-
peridad de esta parte del mundo subdesarrollada". Pero, a
continuacin agrega que: -"El Sr. Nixon declara que para
que ese capital vaya a Amrica Latina hay que atraerlo y darle
condiciones excepcionales. Lo que equivale a decir que no pro-
duzca las ventajas que se le atribuyen para el desarrollo de
estos pases sino que estimule la desenfrenada opulencia nor
team&.icana. Si esa es la frmula de Nixon no hay mucho
que hacer. El Congreso de los EE. UU. es abiertamente protec-
cionista, enemigo .de la ayuda externa y de los crditos no
comerciables a los pases en desarrollo del rea en cuestin.
Ni comercio ni ayuda. Inversiones privadas del mismo tipo de
las que hicieron la de los EE. UU. hace un siglo".
En consecuencia, el capital privado de los EE. UU., lo que
busca en la Amrica Latina es campo propicio sus inver-
179
siones de propio provecho, sin ningn beneficio positivo para
el desarrollo de estos pases, y s con su mayor sometimiento
poltico-econmico a los intereses de aquel capital. Pases con-
vertidos, de hecho, en factoras, bajo el formalismo nominal
de repblicas, y, a menudo, adems, bajo regmenes de facto.
Resumiendo: el sistema econmico-poltico general de
Amrica Latina se caracteriza, pues, por esa dependencia fi-
nanciera de sus economas nacionales de la dinmica del ca-
pital extranjero, en lo que consiste el imperialismo econmico.
De modo que el desarrollo industrial y tcnico de los pases,
tiende a reforzar el "statu-quo" del subdesarrollo tradicional,
que consiste en esa dependencia colonial, ahora bajo la forma
de la hegemona econmico-poltica, ejercida principalmente,
o casi exclusivamente, en la mayora de los casos, por los
EE. UU., su archipoderoso vecino, la ms gigantesca concen-
tracin capitalista de esta poca.
3. - Cuando Rooseveft asumi el poder intent dar a la
economa poltica de los EE. UU. una franca orientacin ha-
cia -los principios democrticos as en su vida interna como
en la exterior, inaugurando lo que se llam "la poltica del
buen vecino", y que durante algunos pocos aos configur una
esperanza ilusoria para los pueblos del Sur, por su reaccin
contra el p,redominio de la clase plutocrtica, que haba preva-
lecido hasta entonces. En el discurso inicial de su ascensin
al mando, ante el Congreso, dijo: -"En el campo de la po-
ltica internacional dedicar esta Nacin a la norma del Buen
Vecino, del vecino que decididamente se respeta a s mismo
y por lo tanto respeta los derechos de los dems, del vecino
que respeta su obligaciones y respeta la santidad de sus acuer-
dos en y con un mundo de vecinos ... " Y ratificando estos
conceptos volvi a expresar poco despus, ante la Junta de la
Unin Panamericana de Washington y en ocasin de celebrarse
el Da Panamericano: -"Jams ha sido tan evidente como
hoy la necesidad y el beneficio de la verdadera cooperacin
entre vecinos, en todas las formas de la actividad humana.
180
Nunca antes ha sido tan manifiesto en las relaciones interna-
cionales el significado de la poltica del Buen Vecino".
El primer efecto de esta poltica internacional,. nueva en
la vida de los EE. UU. -y nueva tambin en el mundo, porque
el mundo todo haba vivido hasta entonces mirndose estrecho
y receloso por encima de las fronteras- fue querer terminar
(al parecer) con el famoso "imperialismo del dlar" como
se llam desde principios del siglo a la vieja poltica imperia-
lista que el capitalismo de W all Street, sede de los magnates
de la bnca y de la industria, haba ejercido con respecto a
los pases de la Amrica Latina.
Aquella famosa diplomacia econmica de dura prepoten-
cia del ms rico y poderoso sobre sus vecinos ms dbi1es y
pobres del hemisferio haba ido creando en los pueblos del
Sur un profundo resentimiento moral hacia el coloso del Norte.
Todas ]as de los public}stas latino-americanos de aque-
Jla poca. estn Jlenos de duFos reproches y de violenta anti-
pata hacia los EE. debido a esa polftica internacional
Cle despotismo financiero v poltico que abrumaba y humillaba
la conrjencia de la oigniad y la soberana de los pases sub-
desarroUaflos. Pareci entonces CTue Roosevelt iba a acabar con
ese imperialismo plutocrtico. La franqueza de sus declara-
dones v la ener.g1 con que se decida a cumnHrlas operaron
en la de las rennblicas sudamericanas un cambio ele
sentimientos v ffe actitud. Las conferencias internacionales de
Pamtm en ] 939. de La Habana. en 1940. de Ro de J
en 19t12. y Cle t.hapu1tenec. e11 1944, -jornadas
hacia la unidad moral del Continente- parecan la concre-
dn de una poltica y generosa, celebrada por todos
los pueblos como aspiracin del progreso comn. Rooseve1t
saba v declaraba que Ia iusticia es tan fundamental como la
libertad al autntico democrtico; v que ste no
existir verfladeramente si una de ellas no rige, en su unidad
funcional. Por eso emuieza por abordar el problema comple-
jsimo de la noltica econmico-social interna de su propio
pas, cambiando normas eme entonces significaban una verda-
dera revolucin en la economa de los EE. UU.; pas donde
181
el individualismo financiero tena absoluto imperio. Lo que
se llam "New Deal", instaurado por Roosevelt, representa una
gran batalla por afirmar en el orden de la Democracia moderna
el principio de la funcin reguladora del Estado en la vida
econmica de la sociedad y una legislacin social que tutele
los derechos.humanos de la mayora popular, equilibrando las
relaciones del capital con el trabajo y de la produccin con
el consumo. Pero toda esa nueva poltica "idealista" se de
rrumh despus de Roosevelt. Era insostenible. Los gobiernos
volvieron a caer bajo el predominio de la plutocracia. Wall
Street recobr su prepotencia. Y el franco imperialismo del
dlar, torn a ser la norma de las relaciones interamericanas,
en el plano poltico-econmico. Los magnates de la Industria
y la Banca declararon que Roosevelt no slo era un soador
sino un perfecto ignorante en materia financiera. Y as ha
seguido hasta hoy. Desgraciadamente estaban en l() real.
El caso de Roosevelt se ha repetido, en cierto modo, aun-
que tal vez en escala menor, con el Presidente Kennedy, asesi-
nado en una oscura intriga poltica de Jas fuerzas plutocr-
ticas, que permanece oculta. De cmo sigue predominando ac-
tualmente ese imperialismo financiero en lo interno -lo cual
determina su prepotencia externa, sobre la Amrica Latina-,
es muy precisa la denuncia que hace en su reciente estudio "El
Programa Econmico de Kennedy'\ el Prof. Seimour E. Harris,
del cual destacamos los sip;uientes hechos: -"El acento ms
significativo durante los m11 das de Kennedy en la Casa
Blanca, fue su predisposicin creciente en el sentido de utilizar
la intervencin del Gobierno en el cuidado o prevencin de
las crisis financieras nacionales: a diferencia del
cano medio; que, apiJ.icando la lgica de los negocios del sector
privado, se opone, en pocas de recesin, al gasto y al dficit
gubernamentales. Esta poltica era casi c1esconocida en Nor-
teamrica. en donde el Ei ecut!vo haba respondido casi siem-
pre dcilmente a los requerimientos y exigencias del "Big
Money". Su intencin le acarre no TJOCOS enfrentamientos con
las grandes corporaciones financieras,. como durante la crisis
del precio del acero en 1962, a cuyos responsabl_es el Presi-
182
1
i
.-i;
dente aludira con un duro calificativo y a quienes acus ante
el pueblo de EE. UU., de perturbar seriamente el bienestar de
la N acin y la salud de su economa. A su muerte, en el
despacho del Ministro de Justicia, estaban preparados s_iete
juicios por monopolios contra una poderosa empresa
rrgica, lo que confirma su de sanear
drsticamente los vicios de una economia regida por enormes
intereses personales. J ohn Maynard Keynes, el custico eco-
nomista que luego de haber sostenido una entrevista con
Franklin Roosevelt, declar que el Presidente era "un anal-
fabeto en cuestiones econmicas" (porque no segua la pol
tica financiera de las grandes empresas monopolistas) hubiera
tenido mejores virtudes que destacar (si no hubiera dicho
lo mismo) acerca de este estadista que haba dejado atrs a
sus predecesores en la comprensin de los principios econmi-
cos del Estado; pero que mereciera, durante la elec:
toral del 59, ser acusado de "ignorante que no entiende ni
siquiera la economa que se ensea en una escuela secun-
daria", por el entonces derrotado Richard Nixon
(ahora triunfante). El libro del Pro f. Harns (1968), trata pre-
cisamente de desvirtuar esas afirmaciones de las fuerzas reac-
cionarias, ms tpicamente representativas del arch1canita1ismo,
que operan en el interior y en el exterior de los EE .. UU. .
Por lo dems, tngase en cuenta que las consideraciones
"humanas" de avuda, solidaridad, etc., muy cacareadas, no
responden a la del capital; y d.el super-
capital, "monstruo fro", dur? ! cuya dm .. nada
tiene que ver con la tica. Su umca fmahdad y su umca. norma
es la mayor ganancia, para cuyo lop;ro lo;
buenos. Opera "ms all. del bjen y del mal . Solo tiene vo-
luntad de potencia". Y sus vctimas son los pases en estado
de subdesarrollo.
Qu remedio habra para esta situacin? La ciencia eco-
no lo ofrece por ahora. Y, dadas las condiciones en
que este problema se plantea, parece que un en
las condiciones generales del proceso econom1co del
capitalismo, podra cambiar esa situacin de dependencia de
183
los pases subdesarrollados con respecto a los super, al cam-
biar el sistema mismo que integran. Pero esto es slo por ahora
una hiptesis lgica referente a un futuro de plazo incierto; y
aun con interrogantes en su contra. Pues, bien pudiera ocurrir
que la hegemona de las grandes potencias econmicas socia-
listas (como la URSS) , determinara fatalmente otras formas
de supeditacin de los menores. Porque las leyes de gravita-
cin planetaria tal vez sean apHcables tambin en el mundo
histrico human o ; mutatis mutandi, por supuesto; ya que aqu-
llas son fsicas puramente y stas psico-fsicas, humanas. Re-
cordemos que, as como en lo personal la vida psquica est
en parte condicionada por la corprea. en su unirlad
funcional, en la vida histrica, colectiva, los factores mate-
riales, en este caso econmicos, condicionan la poltica eco-
nmica; aun cuando unas y otras sean nroducto de nuestra
pronia naturaleza hnmana. en el jueg-o dialf:ctico de sus ins-
tintos y de sus razones. Son los hombres los que hacen y
]R h1:::toria: nero la hacen y mueven, no slo con sus
ideas, sino con sus nasiones Son virturles v :::nc;
los que combaten fuera como aclentro. La realiclad histrica
es esneio fle nosotros mi._mos. Por eso pensamos que la
reforma econmico-noHtica munrlo rPm1iere la rpfnrmR
nuestra cnnflnr.ta moral. j Cmo nnefle exir::tir la iw;;ticia en el
orflen social si la justicia no est en nuestra propia con-
?
ciencia.
4. - Otro grave problema social, propio de la realidad his-
trica de Amrica Latina, caracterstica suva dentro de los tr-
minos generales de 1a cuestin del sistema capitalista comn
a toda la civilizacin contempornea -y adems, aunque den-
del otro, va anotado. del. subdesarrollo- es el que plantea
la existencia de masas de poblacin
margen le su vida ci-vil. en la vasta rezinn de Jos Andes.
que comurende mavormente a Bolivi. Per. Ecuador. los tres
paises integrantes del antizuo imuerio Incaico; es decir, toda
la enorme mayora racial autctona del territorio ac-
184
tualmente, y a pesar de haber sido reducida en gran propor-
cin por las condiciones infrahumanas de existencia a que fue
sometida por la conquista espaola, y permaneci as durante
el Coloniaje como bajo ra Repblica, compone an las tres
cuartas partes de su poblacin.
Este terrible problema se plante por primera vez en 1888,
cuando el publicista peruano Gonzlez Prada pronunci su
discurso sensacional en una asamblea poltica, reaHzada en
Lima, afirmando: -"No forman el verdadero Per las agru-
paciones de criollos v extranieros que habitan la faja de tierra
situada entre el Pacfico y los Andes; la nacin est formada
p()r Ja ele inclios que pueblan la regin oriental
de Ja cordUlera ... " Lo dicho por el pubHc1sta acerca del
Per a toclos los otros pases andinos.
Cierto que, cuando afirma que el verdadero -pas no es
la minor1a hJanca (y mestiza) de ascendencia colonial hispana
0
extraniera de aluvin -posterior, sino la poblacin
comnrem1emos que la nacin no es, en rigor, slo aqullo. co-
nio civi'Imente lo es desde el Coloniaje. sino tambin esto. desde
entonces re1ezado y proscrito, y quizs esto ms hondamente
que arrnP,llo por ser su sustancia ancestral v su enorme mayora.
Sabemos que, la famosa le!!iRlacin dictada por la Corona
Esnaola -en consulta con el Consejo de Indias- precisa-
mente narR nroter.cin fle la nobladn indgena del Virreinato,
no se cumnll i ams. La srobernacin vhreinal fue una cons-
v pc:;,.l'lnfiRln-.::t de esas leves. En su lugar, el
ele la!=: "encomienrlas" se en la feroz reduc-
cin de1 innio a Pse estado de servidumbre que le haca seme-
jante a b""stia de labor. bajo la tirana feudal del patrn. Care-
absolutamente de todo derecho humano, teniendo el enco-
menflpro porler de vida y muerte sobre l v su nrogenie. La
Ren.hHca, sin embarzo., no cambi esa situacin. El
monal". o natrn. sigui siendo el mismo seor feudal here-
dero de los esnaoles. continuando el de
servil v exnlota(',in fiel trabaio del indio, cada vez ms
reducido, con el andar del tiempo y las F:eneraciones. a con-
dicin infrahumana. Ya en su tiempo, Montalvo dijo: "Si
185
cribiera sobreel indio, hara llorar a Amrica". Pero no es,.
cribi; y la Amrica blanca no llor ni se dio por
Fue preciso que Gonzlez Prada denunciara al mundo esa
iniquidad; y que la literatura narrativa realista de esa regin
del Continente de fines del XIX, prosiguiendo en el XX, nos
diera el cuadro espantoso de esa realidad, cuyo dolor y cuyo
oprobio llevamos sobre nosotros. Pero la mayor parte de la alta
clase terrateniente y oligrquica de los pases andinos ha se-
guido tan oronda, sin inmutarse ni corregir un pice de ese
sistema criminal, gozando de sus pinges riquezas y de sus
honores mundanos, a travs de su vida seorial y catlica.
La narrativa indigenista de Bolivia, Per y
-toda ella inspirada por un espritu de . denuncia y de pro-
testa- es la fuente de informacin ms fiel y ms tremenda
que tenemos acerca de esa realidad. Desde "Aves sin nido"
de la M atto de Turnes, (discpula de Gonzles Prada) , hasta
"Raza de Bronce" de Alcides Arguedas, a principios de este
siglo, subiendo luego de tono en "Tempestad en los Andes"
de Valcrcel, "Pueblo sin Dios" de Csar Falcn, "El amauta
Atusparia" de Enrique Reyna, "El Tungsteno" de Csar Va-
llejo, "Huasipungo" de Jorge Icaza, (tal vez la ms famosa),
"El mundo es ancho y ajeno" de Ciro Alegra -y otras no
menos dignas, que omitimos por no ser ms extensos- la
novelstica configura, en efecto, el documento testimonial ms
revelador de esa iniquidad.
Si el problema indigenista -aunque bastante complicado
en lo concreto de su solucin, ya que ofrece caracteres ml-
tiples- en lo fundamental se reduce a esto : que el indio, la
masa indgena, fue despojada por la Conquista de todo derecho
humano, desposeda de sus tierras, puesta al margen de la
civilizacin y sometida a servidumbre brutal del blanco, su
dominador; Lo que hay que hacer, pues, es devolverle sus
tierras, sus derechos humanos, su lugar en la vida
incorporarla a la civilizacin. Y para eso es menester ante
todo abolir el falso derecho de los grandes terratenientes, que
son la clase oligrquica, expropian--do sus vastos latifundios;
y reconstruyendo las comunidades jndgenas, tal como existian
186
antes de que la Conquista las desposeyera inicuamente, por la
fuerza y la matanza. Y en esa expropiacin del Estado se
incluyen tanto las tierras de cultivo agrcola como las mineras,
ambas las dos fuentes bsicas de produccin y riqueza de los
pases andinos. .
Si bien la mayor parte de esas grandes posesiones feu-
dales provienen hereditariamente, como est dicho, de los
pojos y apropiaciones ilcitas del tiempo del Coloniaje, halln-
dose en manos de familias de abolengo tradicional, erigidas
en la aristocracia social y poltic. de la Repblica, algunos
de esos latifundios han pasado, sin embargo, a poder de gran,-
des empresas capitalistas, nacionales y extranjeras; o, en forma
de concesiones otorgadas por los gobiernos, al imperialismo
financiero de W all Street. Y son feudos peores que los nacio-
nales; lo gue complica aun ms el problema.
La necesidad de esa expropiacin y reintegro de las tierras
a sus leo-timos dueos, las comunidades indgenas, -o su
por el Estado, cuando corresponda por las cir-
cunstancias o la ndole de sus producciones- no es teora
sino simple sentido de la realidad necesaria, regida por los
principios de la conciencia moral superior. implica una
forma de socialismo de Estado. Nq parece posible dentro del
rgimen poltico del capital. Debe ser parte y forma
de una transformacin general de las estructuras . economiCO
polticas del sistema, con la implantacin total de un orden
socialista estatal.
5. - El caso de Cuba, en trance revolucionario, es excep-
cional, y no parecera que pudiera hacerse ?e ell? argument.o
de antecedente y ejemplo para los otros paises hispanoameri-
canos; a menos que llegaran a hallarse en condiciones seme-
jantes. Lo que no parece probable por .
Fidel Castro encabezaba una revolucwn nacional, cuyo
fin era derribar la dictadura del famoso sargento, luego archi-
general Batista . y reimplantar el gobierno democrtico
en la Constitucin de la Repblica.
187
Esta era la bandera seguida por todos los partidos polticos y
el pueblo de Cuba, excepto la minora adicta, por inters, al
rgimen del dictador, que haba llevado a la nacin a un
estado de despotismo y corrupcin ominoso.
Triunfante la Revolucin, se implanta, en efecto, un go-
bierno provisional, con un Presidente y un Ministerio repre-
sentativos de la opinin general, reteniendo el jefe de la Re-
volucin el cargo de Primer Ministro. Invistiendo tal cargo,
y sin desvestirse jams de su traje militar de campaa, Fidel
Castro -despus de asistir a un Congreso continental en Bue-
nos Aires- realiz una gira de propaganda por varios pases
explicando los fines y esperanzas de la Revolu-
cin. En Montevideo, por ejemplo, donde lo vimos, una enor-
me multitud entusiasta le escuch y ovacion uno de sus
famosos discursos, durante tres horas, en Ja explanada del Mu-
nicipio. Y en esa oportunidad el jefe de la Revolucin declar
y jur aue no 'era comunista sino demcrata Hberal, aunque
la Revolucin se propona introducir en Cuba las reformas
necesarias nara el imnerio ms efectivo de los
-principios nolticos y sociales de. la verdadera democracia, etc.
Y esas reformas emnezaron. a poco, por rlonde deban: por el
plan de nacionalizAcin de la vida econmica del pas, en sus
:forma.:; fnnrhrmentales. lo cual afectaba deMstrosamente los inte-
reses financieros norteamericanos, que eran los predominantes
y tenan srrrnetida la eronoma -como ocurre a otros
de reo-1fiTI- arhitrio de
e influc:t.,.iA1e"' renre.;;entativas ele Waii
Strf>et. Y h sf> puso porrrne los EE.UU . aue
haban sirlo huenos ami.<.ws CJrJ rf:trimen del dictador,
que les favorecfa, (ya se nuede inferir a cambio de qu gran-
des y natriti,.os nPgoci Rdos rte la r.amarnlfl na laciega)
ron en conflicto con Pl nuevo .gohierno. Y Castro tuvo aue
bus,.ar anovo en Ja UR'iS, nara sostenerse. virando violenta-
mAntA la extremR izcm1ercla. Rfmunci PI nrirner !roh1ernb
Hheral v Castro se rode ffe los dirhrentes del Partido. Comu-
nista cubano. Era la segunda revolucin. Emnez la lucha con
Ios co.nservadores, y an con los de centro-izquierda- el xodo,
188
el destierro, la crcel, el paredn; y, de acuerdo con el pro
grama marx-leninista, se instaur la "dictadura del proleta:
riado" ejercida por la Dire_ctiva del Partido, con Castro a
la cabeza.
Los enemigos polticos de Castro y del rgimen, han dicho
que esa conversin al fue una traicin del jefe;
l, a su vez, 'declar posteriormente que haba sido siempre
comunista. Pero lo cierto es que lo haba ocultado, in ptore,
hasta entonces, como lo prueba su declaracin pblica de 1961,
en el Congreso de Buenos Aires y luego en :Montevideo. Es
verosmil que, en vista de los hechos, su toma de posicin
comunista fuera un resultado forzoso de los factores polticos, e
en tales circunstancias. Por lo dems, su gobierno ha tenido
que luchar terriblemente, y sigue luchando, con la grave crisis
econmica interna que sigui a esa instauracin del nuevo
rgimen, por el 4esequilibro de .fondo que se produjo al ;ame
biar violenta y repentinamente las estructuras, en un pa1s en
estado de subdesarrollo, (es decir, no preparado, segn la
teora de Marx, para realizar la 1e:volucin). No sabemos si
podr superarla. En todo caso, por ahora, es notorio que
sita la proteccin externa. N o slo militarmente contra su ene-
migo internacional, los EE.UU., cuya potencialidad no podra
resistir por s mismo, sino contra ese enemigo interno que es
el desequilibrio econmico entre el subdesarrollo y el nuevo
rgimen.
La revolucin comunista cubana -es decir, su segunda
revolucin, porque la primera, la de Sierra Maestra, fue contra
el rgimen de Batista y as lo entendieron todos en Cuba, Y
lo declar el mismo Castro- fue, no el resultado de un
ceso sociolgico, que no exista, sino una aventura ideolgica,
a semejanza de la propia Revolucin rusa de 1917, aunque en
condiciones de realidad social e histricas muy distintas. Pro,.
bablemente pueda decirse lo mismo de la China. De modo que
significa una experiencia, de cuyos resultados depende, e?
parte, el prestigio de tal empresa (o aventura) revolucwnana
en el Continente.
En cuanto a I. tctica de guerrillas, con la que pensaba
189
revolucionar a Amrica, parece haber fracasado prcticamente.
Su teorizante principal, el famoso "Che" Guevara, ha dejado
tras de s, el culto de una figura heroica, simblica, ms ro-
mntica que realista; pero su muerte, en el duro contraste de
Bolivia, ha apagado mucho los entusiasmos de los creyentes
en el empleo de esa tctica, que ya preconizara el mismo F.
Castro cuando dijo que los Andes seran "la Sierra Maestra"
de esta Amrica del Sur.
De los propios documentos acerca de esa
aventura del "Che" en Bolivia, se desprende una impresin
pesimista. Parece que fue abandonado a su suerte, por todos,
y ante todo por el comunismo boliviano, con el que, lgicamente,
confaba, para su xito. Por qu? No podernos entrar en ese
examen para el cual los datos que tenemos son confusos, (como
es confuso todo lo que atae a la realidad poltica de aquel
pas).
Por lo dems, las recientes y resonantes declaraciones de
Fidel Castro acerca del fracaso del plan econmico, principal-
mente por no haber alcanzado la zafra azucarera el rendi-
miento propuesto (siendo la mayor fuente de recursos finan-
cieros del pas), contraste debido, no a factores meteorolgicos
adversos sino a factores humanos, corroboran lo antedicho. El
contraste no significara nada en cuanto a la consistencia del
rgimen socia'lista en s, pues en los regmenes capitalistas sue
len producirse igualmente situaciones de crisis de esa ndole.
N a die asegura que una estructura econmica socialista pueda
verse libre de ese tipo de fenmenos, por factores ocasionales
diversos. Lo significativo en este caso, sera que ese contraste
fuera debido a factores humanos, a falta de eficiencia en el
trabajo, a falla de conciencia de responsabilidad en el pueblo,
a no colaboracin necesaria en el esfuerzo, al menos, tal como
,podra desprenderse de las declaraciones, las que tienen has-
" tan te dejo de amargura.
N o dejarn por ello -es claro- ni el Partido Comunista
que es la base del rgimen, ni la URSS, como potencia com- .
prometida internacionalmente, en su sostenimiento, que la re-
volucin peligre por ese fracaso econmico (aunque las decla-
190
raciones han ocasionado efectos morales deprimentes en la opi-
nin americana). Pero la situacin es lo suficientemente elo
cuente para convencer a los dems pases del Continente, de
las dificultades y los peligros que encierra una revolucin tan
radical, hecha imprevista e improvisadamente, es decir, sin que
existan las condiciones sociolgicas apropiadas, y el clima psi-
colgico necesario por la preparacin de la masa, esto es: la
madurez de un proceso histrico correspondiente.
Es notorio, que Cuba pudo evadirse del dominio finan-
ciero y poltico de EE.UU. -que haba llegado a convertir
la Isla vecina n slo en una factora de sus negocios, sino
tambin en un lenocinio de sus expansiones tursticas- porque
obtuvo el apoyo de la URSS; y el problema se torn dema-
siado escabroso, obligando a los yanquis a abstenerse pruden-
temente en todo intento de someterla por otros medios. Pero
slo en razn de ese cambo de tutela poltico-econmica (y
militar, por supuesto) la repblica del Caribe pudo . puede
sostenerse frente al coloso del Norte, en el trance cnt1co de
su empresa . revolucionaria. .
Por lo dems, -como acabamos de anotar- las recientes
declaraciones del Primer Ministro Fidel acerca del fra-
caso del plan econmico, por no haber podido alcanzar la
zafra azucarera el rendimiento propuesto, y a pesar del enorme
esfuerzo realizado, el que se atribuye, no ya a fa?tores natu-
rales adversos, sino humanos, corroboran lo antedicho.
Ciertas versiones, -no improbables- imputan ese con-
traste del monocultivo, a las exigencias de la demanda comer-
cial de-la propia URSS, por ese nico producto, en maror
escala lo cual, siendo aquel el nico mercado de colocacin
del mismo, y dadas las forzosas relaciones financieras entre
ambos pases, habra determinado la crisis. Ello habra pro-
vocado asimismo la inslita actitud de Castro, que tanto des
concert en el ambiente izquierdista hispanoamericano. En ver ..
dad, no poseemos los datos fidedignos suficientes para
mar esa situacin, aunque parezca probable.
Cierto que, meramente por unos miles, de
azcar ms o menos, no van a quebrar un regimen m un
191
bierno, a pesar de haberse jugado a fondo, obligadamente.
Pero da la pauta de los peligrosos problemas poltico-econmi-
cos que debe afrontar una empresa revolucionaria de esa n-
dole, en los pases subdesarrollados.
Los viejos pases europeos a los que se impuso el r-
gimen comunista despus de la segunda conflagracin mundial
-y a travs de dos ocupaciones extranjeras- por su avan-
zado estado de civilizacin, parece que no experimentaron ese
tipo de problemas; si los tienen, de ese u otro tipo, sea en el
orden poltico o financiero, slo han trascendido en el caso
de Checoeslovaquia.
6. - En virtud de ese fenmeno del imperialismo pluto-
crtico, que la potencialidad dinmica del hipercapitalismo -o
sea el capitalismo en su etapa expansiva de mximo desarro-
llo-, segn la ya aludida definicin de Lenin, comprobada
por todos los hechos en este perodo de la historia contempo-
rnea, desde la primera Gran Guerra (1914-18), el predo-
minio de los EE.UU. se ha venido ejerciendo a escala mundial;
y se manifiesta no slo en Amrica Latina sino en muchas
otras regiones subdesarrolladas de los otros continentes; y su
influencia alcanza an a pases europeos de alto desarrollo,
habiendo llegado a ser el dlar, el signo monetario universal
del valor del dinero, en sustitucin de la libra inglesa, que lo
fue en la poca victoriana. Cmo poda esta Amrica escapar
a ese poder?
En Amrica Latina ese predominio- imperialista
llante ha venido creciendo desde principios del siglo hasta el
presente, desplazando por completo al britnico que fue el prin-
cipal .en el XIX. La llamada "Alianza para el Progreso'', as
como el llamado "F ando Monetario Internacional" (y como la
misma OEA o sea la unin poltica internacional de estados
americanos) son los organismos actuales ms representativos
de esa poltica desarrollista del subdesarrollo, que significa el
relativo progreso material de los pases, pero dentro de esa
estructura econmica que consiste en la dependencia de los
192
pases, de la potencia capitalista en.
de una especie de ley sociolgica te a la de g:avitaciOn
en los sistemas planetarios. (De los paises sudamencanos, la
Arcrentina parecera ser el que ms ha, logrado llegar a un
avance de autonoma econmica con respecto a ese fa-
nmeno continental del imperialismo, que funciona en relacin
de intereses con el capitalismo interno de cada pas, y en opo.-
sicin a la tendencia nacionalista estatal).
Es el de la nacionalizacin o estatizacin progresiva del
capit:l de produccin y comercializacin el pue
de llevar a estos pase:s subdesarrollados cromcamente
a superar su estado crnico de y transformar
la estructura colonial tan profundamente cnnentada en su rea-
lidad histrica? Es el nico que se presenta condicionalmente
por ahora. Pero presenta problemas comp!ej ?s cuyo tra-
tamiento est reservado a la competencia especializada de los
economistas. N o obstante podemos darle un vistazo, destacando
alcrunos de sus aspectos ms generales, como aqu lo hcemos,
la mejor comprensin del fenmeno.
Uno de los principales factores, si -no el principal, del
mantenimiento del statu-quo subdesarrollista, es la farsaica co-
rruptela de la mayora de los gobiernos latinoamericanos; o,
en trminos ms duros, y ms cientficos, el estado de
rie poltica en que permanecen desde hace W: . siglo;
en el rcrimen de dictadura, directamente mihtar, o m directa
mente, ;poyado en el ejrcito. Dictaduras repetidamente .en
1
-
tronizadas, mediante golpes de Estado que voltean los gobier-
nos ms o menos constitucionalmente electos, o falsamente elec-
tos en comicios fraudulentos, hechos bajo coaccin Los
Generales -y an a veces, "doctores"...;_ los
complicidad con camarillas en las que participan pohticos CIVI
les, son, econmicamente, de las g:andes empresas
extranjeras, para el otorgamiento de {
factoras, que hipotecan prcticamente la ecor:omm nac10na ;
sumndose al usufructo de las hipotecas ya existentes; feudos
y factoras que operan con elemento humano nacional
tido a condicin laboral de servidumbre. Por supuesto que
19S
ello ocurre, mediante el enriquecimiento de las camarillas gu-
bernativas que se suceden, a su vez, sostenidas polticamente
por las empresas; y con el respaldo de la potencia imperialista
empresarial. Ejemplo de ello, es la ms tpica y notoria de
esas empresas feudatarias factoriales y escndalo de ese estado
de barbarie poltica- la famosa "United Fruits", que opera
en Centroamrica y otras regiones del Caribe. Las hay seme-
jantes, aH mismo, o en otros pases, ms al sur, operando con
productos vegetales o minas o petrleo, etc., siempre en esas
condiciones. A veces, un presidente-dictador se perpeta, con
su camarilla poltica de medradores; otras veces el dictador y
las camarillas se suceden en frecuentes golpes militares, per-
petuando la infamia de enriquecimiento' privado bajo el rgi-
men de hipoteca de la soberana. Y todo gobierno constitu-
cional que pueda llegar a establecerse se encuentra en la impo-
sibilidad de liberarse de ese status de dominacin imperialista
poltico-financiero, -suponiendo que responda honradamente
a planes de independizacin econmica, mediante naciona:liza-
cin empresarial- pues, los "derechos". adquiridos por las
compaas extranjeras y los contratos y compromisos que el
pas tiene contrados con ellas, son un obstculo insalvable a
sus propsitos. La oposicin de los tremendos intereses coa'liga-
dos del exterior y del interior, a un cambio de estructura en tal
sentido, hace que fracasen ha jo esa presin, esterilizndose su
gestin o cayendo del poder.
Pero, an la misma socializacin de las estructuras, em-
prendida por algn gobierno que respondiera a fuerzas popu-
lares, desvinculada de los intereses de la minora plutocrtica
(cuyo aliado es la alta clase media) se vera en grandes
dificultades para superar ~ s e estado de subdesarrollo, indep.en-
dizndose de la tutela exterior. Tenemos tambin ejemplo de
este problema. Pues, cambiar de tutela no es independizarse.
Sera indispensable que otros pases, fuertemente. industrializa-
dos sin poder imperial, necesitaran de la produccin natural
del pas menos industrializado, o lo necesitaran como clientes
de su propia produccin industrial, para que un comercio sin
imperialismo fuera posible. De lo contrario, siempre el pas
194
subdesarrollado, estar supeditado a los intereses imperativos
del mayor. . ;
Tres siglos de coloniaje ibrico han construdo en estas
tierras las estructuras del subdesarrollo (pues ya sabemos que
el subdesarrollo no es etapa en el camino del desarrollo, sino
una estructura que no conduce al desarrollo sino que debe ser
destru da, transformada, para dar lugar a la otra) ms siglo
y medio de independencia republicana dentro de esas mismas
estructuras econmicas coloniales, conservadas por las mino-
ras terratenientes y oligrquicas de cada pas, herederas del
sistema implantado, han dado al Continente una conformacin
funcional demasiado consolidada, parap oder ser modificada en
poco tiempo, cualquiera sean los cambios del rgimen poltico-
econmico que ocurran, incluso el mismo socialismo de Esta-
do; de lo que tenemos prueba suficiente en la actual Revolu-
cin Cubana.
Probablemente esa situacin slo podr ser contrarrestada
en un futuro -no muy cercano ... - cuando una socializacin
del orden poltico-econmico, se haga ms general en el mun-
do, abarcando algunas de las grandes potencias capitalistas ac-
tuales; y permita superar esas divisiones entre los pases y
borrar esas fronteras nacionales, que son como el individua-
lismo en el plano internacional, sustituyndolo por una confede-
racin de pueblos, una mancomunidad orgnica; y un coopera-
. tivismo, dentro del imperio universal de la fraternidad humana.
Incursionamos en el reino terico de la Utopa? Tal vez
no. Si se observa a fondo el movimiento de la realidad inter-
nacional contempornea, se percibe claramente, 1a tendencia
imperiosa a esa unidad integrativa, todava en sus inicios. Or-
ganismos actuales, de ndole supranacionalista, creados en este
siglo, tales como la Sociedad de Naciones, despus de la se-
gunda, el Mercado Comn, la OF.A, de este lado del Atlntico,
sugieren la existencia de un movimiento de integracin inter-
nacional, que la implantacin del Estado Socialista, abarcando
reas geogrficas ms e x t e n s a s ~ intensificara en aos prxi-
mos, transformando tambin el orden internacional del futuro.
Este movimiento hacia una comunidad internaciomrl sin
195
fronteras -que en nuestro siglo se viene acentuando y defi-
niendo dentro del mismo orden capitalista-, responde a una
tendencia que, en verdad, ha existido siempre en el curso ge-
neral de la Historia ,desde pocas lejanas, adoptando confor-
maciones relativas a las condiciones polticas del mundo. Los
grandes imperios del pasado, el de Alejandro, el Romano, el
de Carlomagno, el Sacro Imperio Romano-Germnico, el in-
tento del napolenico, y otros, aunque formados 'bajo el signo
de un poder imperial dominador -concentraciones de poder,
impuestas por la fuerza, y no confederaciones de autonomas
resueltas en libertad, como seran las futuras- son conglome-
rados inestables que representan esa tendencia a la unidad su-
pernacional, al parecer congnita a la civilizacin, en todo su
enorme y complejo proceso evolutivo, que es la dialctica viva
de la historia. En virtud de esta dialctica viva, tal tendencia
ha experimentado pocas afirmativas y negativas, de unidad
y de divisin, de separatismos nacionalistas y concentraciones
supranacionales. Pero siempre persiste.
Las mismas naciones hoy constitudas y que parecen blocks
monolticos, son unificaciones polticas de estados antes dis-
tintos y rivales, a menudo opuestos en y guerras. Es-
paa, Francia, Italia, Alemania, sn tambin formaciones nacio-
nales de antiguos feudos, ducados, reinos, repblicas oligr-
quicas, en constante hostilidad armada, o en pactos ocasiona-
les, ya defensivos, ya agresivos. Todava en algunas, como en
Espafi.a, se mantiene la tendencia separatista en ciertas regio-
nes, anttesis de esa dialctica cuya ntesis ser algn da la
confederacin general.
En esta Amrica, no se pudo realizar el proyecto de la
gran Colombia a que aspiraba Bolvar, por la ambicin, la
discordia, la rivalidad entre generales y minoras ncionalistas
{lo como es evidente, ha conspirado contra su mayor
. El caso de las cinco repblicas centroamericanas
es, todava, ms patente. Su desunin ha aumentado su debi-
lidad y su desgobierno, frente al coloso yanqui, su vecino, tor-
nndole presa ms propicia a la voracidad invasora de su capi-
talismo. El plan federativo platense de Artigas, fracas por
196
culpa de la prepotencia oligrquica portea. La unidad fede-
rativa que logr implantarse en EE.UU., desde su independen-
cia, no ha sido factor importante del enorme poder poltico-
econmico que ha alcanzado en este siglo y su papel prepon-
derante en el plano internacional? Los ejemplos podran seguir
sumndose.
Por otra parte, organismos como el "Fondo Monetario In-
ternacional", la "Alianza para el Progreso", la "OEA" (Orga-
nizacin ele Estados Americanos) , y otros, aunque sean, en rea-
lidad, instrumentos maneja dos por 1a hegemona capitalista del
pas ms poderoso, representan tambin formas simblicas del
principio de integracin internacional, dentro de la. condicin
peyorativa del subdesarrollo. Por tanto, al remitir a ese futuro
indeterminado el cambio de la estructura del subdesarrollo del
Tercer Mundo, por la instauracin de un orden ele socializa-
cin mundial -lo cual parece ser, tambin, tendencia progre-
siva de la evoludn histrica del presente-, no incursionamos
en el reino de fa Utopa, sino que nos atenemos a una realidad
histrica viva en proceso de transformacin y en doble "des-
tino manifiesto". Que as sea. .,
7. - Hechos y conceptos, parecen corroborar lo ya indi-
cado en estos apuntes; a saber: -que, el desarrollo o subde-
sarrollo econmico- y en este caso s, por la intervencin del
"imperialismo", tambin, en gran parte, el social-poltico, de-
pende del grado de industrializacin. La simple exportacin
de productos naturales, -minerales, agrcolas, ganaderos, etc.-
mantiene el estado social de subdesarrollo. Es ello factor ad-
verso y contraproducente para un proceso de maduracin favo-
rable a una transformacin del rgimen capitalista? Marx vincu-
laba ntimamente el proceso revolucionario socialista al fen-
meno de Ia industrializacin, y a la concentracin del capital.
Pero ya sealamos tambin que ste era uno de los grandes
conceptos marxistas que haba sido contradicho prcticamente
por Lenin al emprender la Revolucin bolchevique de 1917, en
un pas como la Rusia ele ese tiempo, inmenso pas de
197
cin casi enteramente agrcola, de escasa industria fabril y que,
en general, y sobre todo en sus vastas regiones interiores, se
hallaba en etado de subdesarro'llo histrico, tal como nos lo
representa su novela realista de fines del XIX. Y ,lo mismo ha
ocurrido en China, en Cuba y en otros pases. Por otra parte,
ya advertimos que el proceso mundial del desenvolvimiento
capitalista en este siglo, no haba confirmado ia prediccin
, marxista de que los pases de gran concentracin de capital,
-industrial, comercial, bancario-- eran los que primeramente
experimentaran el fenmeno de la revolucin socialista. Ha su-
cedido lo contrario. Porque, al mismo tiempo que el rgimen
capitalista ha adquirido mayor desarrollo y ptencia, ha au,-
mentado su poder defensivo -autodefensivo- de conserva-
cin, contra el destructivo y transformador. En
cambio, el llamado "Tercer Mundo" -dentro del cual se in-
cluye a Latinoamrica- parece ms expuesto a sufrir una cre-
ciente crisis del rgimen, incHnndose peligrosamente hacia
situaciones de cambio. La frmula "cambio de estructuras"
cunde en el ambiente sudamericano. Hasta la misma I.glesia
-hasta ayer noms conservadora- ha hecho suya la frmula,
auspiciada por su Jerarqua. Y an cuando no se refiera con-
cretamente a un rgimen socialista, lJropicia una situacin de
reforma econmica potencial del rgimen dominante.
Tanto el camino "pacfico" de las reformas, como el ae
la accjn directa, masiva. sindical, tiende, voluntaria o invo-
luntariamente, al mismo fin, el cual tal vez no pueda dejar de
incluir eventualmente algn trance de vio;encia revolucionaria,
sea sta predicada o no. De acuerdo con la tesis ortodoxa de
Marx, -contradicha por Lenin- ambos esfuerzos tendran que
luchar con aquel factor adverso del factor teri-
camente paradjico, porque parecera que slo podra comba-
trsele desarrollando el proceso le madurez del propio rgimen
capitalista; y, por otro, empujndolo hacia la crisis de su
transformacin. Pero, segn la experiencia del hecho histrico
soviHo -y otros similares, bajo su patrocinio"- parecera
que eso no fuese .siempre necesario. Pero para eUo se requiere,
como ya advertimos, que el pas donde se produ:rca o se in.-
198
tente, se halle en las condiciones de cns1s polticas especiales
-tal en los casos mencionados- lo cual sera un sustitutivo
equivalente de la situacin normalmente referida. Un pas ya
en estado de revolucin profunda, de descomposicin de sus
elementos, de desconcierto, de confusin, de anarqua, como
se hallaba Rusia en 1917, cuando Lenin, con su minora, tom
el poder; o el de Cuba, donde frente a una guerra civil triun-
fante, y acfalo el poder por huda del dictador, Castro tom
el gobierno e impuso la transformacin de su estructura. Sin
embargo, son situaciones que pueden darse en pases de Am-
rica, cuyo estado crnico de subdesarrollo les mantiene siem-
pre en crisis poltica, fluctuantes entre el desorden y la tirana.
Aqu tocamos el tema de la violencia, como medio revo-
lucionario de realizar provocar- la transformacin de las
estructuras sociales que se plantea. Y he aqu, que: el mismo
Congreso de la alta jerarqua eclesistica hispanoamericana
efectuado en Medelln en 1968, al que nos hemos referido al
comienzo de este captulo, seala que, si la oligarqua pluto-
crtica gobernante, en la mayora de los pases, cierra al pue-
blo el camino de sus justas v necesarias reivindicaciones hu-
manas, 'lo emnuj a al camin de la violencia, nico . que le que-
da, siendo el propio gobierno, en tal caso, el responsable de
ese hecho doloroso e indeseable. Contrarios, en principio, a la
violencia como medio de llegar a un cambio de estructura, ni
a ninguna reforma de orden socia,l, debemos reconocer la ver-
dad de tal dramtica situacin eventual planteada en el clebre
Congreso. La violencia es el ltimo recurso y la ltima ratio a
que se ven obligados los pueblos bajo la opresin de cualquier
tirana. Y a est dicho, de antiguo, que la violencia de arriba
engendra la violencia de abajo. Como tambin es cierto el
viceversa.
Sin embargo, adoptar y predicar el mtodo de la violen-
cia, por s mismo, como el mejor camino, sin que exista en
los pueblos un estado de conciencia social es no slo incondu-
1
cente sino peligroso. Mayormente, en estos 'Pases subdesarro-
llados. Inconducente, por 1a propia falta de preparacin psi-
colgica del conjunto popular en tal sentido, de una
199
c1on adecuada acerca de la ndole de esas trasformaciones ne-
cesarias de las estructuras vigentes; lo que slo puede lograrse
con 'la prdica instructiva -sin demagogia-, tanto ms difcil
en medios carentes de toda cultura elemental, analfabetos o
semi-analfabetos en mayora. Sin embargo, sin esa prepara-
cin; la misma violencia revolucionaria puede resultar contra-
producente. Y es peligrosa por s misma, an en el caso de
imponerse momentneamente, sin la existencia de una gran fuer-
za poltica organizada, con un programa definido y concreto.
'Otra tirana, y no la libertad, otro desorden y no un verdadero
orden nuevo, pueden ser la desembocadura de esa fuerza sin
un cauce propio. Aqu y as es cmo y dnde la funcin de las
minoras intelectuales dirigentes asume la plenitud de su res-
ponsabilidad humana e histrica. En estos pases suele confun,-
dirse -y practicarse a destajo- la simple demagogia polltica
charlatanesca, factor negativo frustrneo, tras el cual se oculta,
casi siempre, la ambicin personal o de grupos, no la probidad
tica. De lo cual tenemos muy notorios y repetidos ejemplos en
Hispanoamrica.
Ocurre a este respecto un fenmeno un poco difcil de
explicarse a primera vista v que requerira un estudio anal-
tico de psicologa social. Siendo el proletariado la mayora
popular, bastara que en 1os actos electorales -v con la plena
del voto secreto- votara por los partidos de izquier-
da, que sustentan un programa de reivindicaciones y reformas
sociales, para que la situacin cambiara totalmente y pudiera
efectuarse revo1ncin uacfiea. que sera el desideratum del
problema. Slo en el caso que tal resultado pretendiera ser
desconoc-ido o res1!=1tido nor la minora conservaflora :2'olH>.rnRn-
te -y contando para ello, necesariamente, con la complicidad
del ejrcito- el pueblo elector sera provocado a la accin
plantendose una situacin decisiva violencia revo-
lucionada. Pero no ocurre as. La mayorfa sufraga por los
partidos conservadores. Y luego sie:ue realizando movimientos
huelgusticos de lucha -a veces violentos- en procura de sus
derechos sociales, contra la resistencia sistemtica del capita-
lismo, consagrado electoralmente por el mismo pueblo,
200
gobierno de la repblica. Esta contradiccin se debe, pro:-
bab'lemente, en primer trmino, a la ignorancia de la masa
electoral en cuanto a los problemas poltico-sociales que le
.conciernen. Un trabajo de constante y esforzada "concientiza-
cin" del electorado popular en tal es, pues, uno, si
no el principa'l, de los deberes polticos de la minora "ilustra-
da". Todo esto parece elemental y casi obvio. Y sin embargo,
realidad es otra. Y sin embargo, mintras ello no sea una
realidad, por las vas pacficas, que seran las ms seguras,
parecera que nada positivo puede hacerse.
Este tema de la solucin electoral, -solucin terica, co-
mo se ve-- presenta una realidad mucho ms compleja y pro-
blemtica, en la mayora de estos pases americanos precisa-
mente, de lo que su esquema simple supone. Uno de ellos es
la enorme dificultan de que esa instruccin cvico-socia1 pue-
de haceise efectiva en las vastas reas rurales, entre la pobla-
cin campesina en mayora analfabeta. Tanto como es dificil
y por las. mismas causas, la efectividad de la misma libertad
electoral. Pues, en las zonas rurales, muchsimo ms que en
las ciudades, el poder de predominio de la clase terrateniente,
duea de vidas y haciendas, es decisivo. El feudalismo terra-
teniente, casi siempre polticamente aliado al oligarquismo
gobernante, ejerce su voluntad sobre la sumisin y la ignoran-
cia de la masa rural. tanto para obstacu1b:ar, y hasta impedir.
la difusin efectiva de toda instruccin poltica en esa parte del
electorado, como para imponer su propia decisin en el co-
micio. Por otra parte, la misma extensin, las distancias, y
falta de comunicacin en la vida de los habitantes, conspira
contra toda organizacin gremial o poltica del campesinado.
En campaa, el que vota, directa o indirectamente, es el pa-
trn. Suele haber asambleas, o simulacros de ello, pero ocu-
rren bajo el patrocinio patronal. Obvio es recordar que en
dominios de las empresas extranjeras, todas esas r-
moras son peores. Efectos del subdesarrollo, crculo vicioso, ad-
verso a la solucin electoral pacfica, del problema social pues-
to sobre el tapete. No obstante, creemos que habra que esfor-
zarse en hallarle esa solucin. Si es lgiCa, por qu no pue-
201
de ser humana?. Y a est dicho que la violencia debe ser "l-
tima ratio". (Y que, sta misma, requiere sus condiciones psi-
colgicas y polticas correspondientes) .
Y aqu se pone trmino a la serie de apuntes que forman
este esquema crtico del complejo problema social y espiritual
de nuestro tiempo, donde hemos procurado trazar sus lneas
principales y sus necesarias conclusiones, escrito y publicado
slo corno acto de servicio.
202
1
lNDICE
lntroduccin ................................... .
Captulo 1
Captulo 11
Captulo 111
Captulo IV
Captulo v
C'apftulo VI
Captulo VII
..... " ...................... ,. .......... .
............... ' .... " .............. .
.......................................
Complemento
7
39
61
75
89
119
133
145
169
impreso en forma cooperativa en los
talleres grficos de la comunidad del
sur, canelones 1484, montevideo, en
abril 1971, edicin amparada en el
el ait. 79, de la ley 13.349. precio de
venta al pblico sujeto a modificacin
de acuerdo a la ley 13.750 del 6/XII/
1968: $450
El problema de la transformacin estructural
del orden poltico-econmico capitalista. Con-
flicto entre el marxismo-leninismo y los prin-
cipios fundamentales del humanismo espiri-
tual. Materialismo y espiritualismo histricos.
El socialismo de Estado como solucin ne- _
cesaria basada en los principios imperativos
de la Razn y del Evangelio. Socialismo y
Cristia_nismo. La tirana del dinero y la ena;.
je,nacin del hombre. Democracia y Plutocra-
cia. El.marxismo como ciencia econnmica y
~ o m a _ filosofa de la Historia. Evr;iucin y cri-
sis d)l orden capitalista. Reformismo demo-
crtmo. Gnesis y ar1lisis ideolgico del mar-
xismo. Marxismo y leninismo. La dialctica
viva como ley u;-iversal y la dinmica del es-
p;ritu. Relaciones funcionales de la estruc-
tura y la superestructura.)dealismo y. Reals-
mo. Dictadura dogmtica y libertad humana.
De la "muerte de Dios" a la muerte del Hom-
bre. Antropologa y ontologa trascendenta-
les. Las "clases" bajo el capitalismo y bajo
el socialismo. Contradiccin de un humanis-
mo ateo. Marx, Nietzche, Sartre. El estructu-
ralismo. El sindicalismo, su funcin ahora y
despus. Amrica Latina; imperialismo y sub-
desarrollo. La redencin del indio. Naciona-
lismo y supernacionalismo.