Prati Cas Corpora Is Volume 3

Ana Mrcia Silva e Iara Regina Damiani
Organizadoras
Prticas Corporais
Volume 3
Experincias em Educao Fsica para uma Formao Humana
Prticas Corporais
Experincias em Educao Fsica para uma formao humana
Copyright @ dos autores, 2005.
Edio e reviso DENNIS RADNZ Projeto grfico VANESSA SCHULTZ Ilustraes FERNANDO LINDOTE Fotografia (registro das aes) e reviso final dos textos OS AUTORES
Impresso FLORIPRINT
NAUEMBLU CINCIA & ARTE www.nauemblu.com.br (48) 333-1976 / 232-9701 Florianpolis/SC/Brasil
Ana Mrcia Silva Iara Regina Damiani

Organizadoras
Prticas Corporais
Experincias em Educao Fsica para uma formao humana
NAUEMBLU CINCIA & ARTE 2005
ISBN 8587648756
P912
Prticas corporais / Ana Mrcia Silva, Iara Regina Damiani, organizadoras. Florianpolis: Nauemblu Cincia & Arte, 2005. 3v. : il. Inclui bibliografia Contedo: v.1. Gnese de um movimento investigativo em Educao Fsica. v.2. Trilhando e compar(trilhando) as aes em Educao Fsica. v.3. Experincias em Educao Fsica para uma formao humana.
1. Prticas corporais. 2. Educao Fsica Finalidades e objetivos. 3. Corpo. 4. Imagem corporal. 5. Qualidade de vida. I. Silva, Ana Mrcia. II. Damiani, Iara Regina. CDU:796
Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071
O grupo de trabalho agradece aos/s colegas do Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao Fsica NEPEF, da Universidade Federal de Santa Catarina, geradores de muitos saberes, e ao Ministrio do Esporte e Secretaria Nacional de Desenvolvimento do Esporte e do Lazer pelo apoio financeiro integral da pesquisa.
Re-educar-se para a libertao

ELENOR KUNZ
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Capoeira e os passos da vida

JOS LUIZ CIRQUEIRA FALCO BRUNO EMMANUEL SANTANA DA SILVA LEANDRO DE OLIVEIRA ACORDI
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Hip hop e cultura: revelando algumas ambiguidades

ASTRID BAECKER VILA PATRCIA DANIELE LIMA DE OLIVEIRA LANA GOMES PEREIRA
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Bastidores das prticas de aventura na natureza

HUMBERTO LUS DE DEUS INCIO ANA PAULA SALLES DA SILVA DEN SILVA PERETI PATRCIA ATHAYDES LIESENFELD
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Cuida(do) corpo: experimentaes acerca do cuidar de si

CRISTIANE KER DE MELO PRISCILLA DE CESARO ANTUNES MARIA DNIS SCHNEIDER
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Dana e seus elementos constituintes: uma experincia contempornea

MARIA DO CARMO SARAIVA LUCIANA FIAMONCINI ELISA ABRO ANA ALONSO KRISCHKE
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As artes marciais no caminho do guerreiro:novas possibilidades para o karat-do

RICARDO WALTER LAUTERT EDGAR ATLIO FONTANELLA FABIANA CRISTINA TURELLI CARLOS LUIZ CARDOSO
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Re-significando prticas corporais na preveno e reabilitao cardiovascular

ALBERTINA BONETTI MELINA ALARCON VERNICA BERGERO
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As prticas corporais em foco: a anlise da experincia em questo

ANA MRCIA SILVA IARA REGINA DAMIANI
Existe uma prtica muito disseminada no meio acadmico brasileiro, que a de realizao de atividades coletivas. Em parte, essas prticas foram fomentadas e incentivadas pelos rgos de fomento pesquisa, como o CNPq, com a criao dos grupos de pesquisa, e a Capes, indiretamente, pelas suas exigncias de produo quantitativa. Assim, nestes ltimos anos, surgiram inmeros grupos de trabalho coletivo no meio acadmico nacional, organizados em forma de ncleos, laboratrios, oficinas, grupos de estudo etc. O Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao Fsica, NEPEF, do Centro de Desportos da UFSC fundado no final da dcada de 80, tendo desde o incio o propsito do trabalho coletivo, tanto para a pesquisa como para atividades de ensino e extenso, dentro e fora do mbito universitrio. Desta forma, entre tantos trabalhos realizados por este Ncleo, dos quais nem todos alcanaram o grau pblico, surge agora este que tenho o privilgio de prefaciar e que organizado pelas colegas Ana Mrcia Silva e Iara Regina Damiani, tendo o sugestivo ttulo de Prticas corporais: experincias em Educao Fsica para a outra formao humana. , sem dvida, um dos trabalhos mais expressivos deste grupo organizado a partir do NEPEF. So tantos os pontos de destaque e relevncia que se apresentam neste trabalho coletivo que, na qualidade de prefaciador, vou me dedicar apenas a alguns, sem, no entanto, desmerecer tantos outros aspectos, inclusive aqueles no formulados objetivamente no corpo do trabalho apresentado e que, certamente, se estabeleceram nas prprias relaes do grupo de pesquisadores, a partir de conflitos, angstias, amizades e crescimentos individuais.
12 Prticas Corporais Experincias em Educao Fsica para uma formao humana
O grupo de pesquisadores e pesquisadoras se debruou em pesquisar, estudar, intervir e sistematizar diferentes e variadas questes envolvidas nas chamadas prticas corporais. Com o objetivo central do trabalho de re-significar os contedos das prticas corporais, o grupo optou por uma metodologia de investigao e interveno derivada da pesquisa-ao. Assim, prticas pedaggicas foram problematizadas e analisadas atravs de uma reflexo crtica e re-elaboradas para finalidades mais expressivas e com novos valores educacionais, de acordo com os prprios propsitos do trabalho integrado. Dessa forma, o prprio processo pedaggico era conduzido em todos os Subprojetos pela ao-reflexo-ao. A tarefa de re-significar as prticas corporais em diferentes contextos, onde o grupo, atravs de seus Subprojetos, agia, possibilitou, sobretudo, a explorao e a ampliao de novos significados e valores para as atividades e movimentos realizados. Uma das primeiras e importantes tarefas de re-significao, do ponto de vista pedaggico, ocorreu com as atividades em contato com a natureza. Com esta atividade ficou evidente que o redimensionamento de significados nas prticas corporais no ficou restrito a sua efetiva realizao, ao fazer concreto destas atividades, no sendo, portanto, apenas uma alternativa pedaggica, mas, de fato, uma mudana radical, inclusive na prpria viso de mundo dos participantes, pois o visvel atualmente na relao do Homem com a Natureza sua relao de dominao e explorao A idia de progresso, o avano da cincia e da tecnologia, o consumismo, o individualismo, enfim, o modelo econmico vigente nas sociedades atuais, esto devastando a natureza. Atividades em contato com ela, portanto, no tm apenas o significado de uma prtica alternativa, para respirar um ar mais saudvel, mas, principalmente, para se apresentar a idia da necessidade de se salvar o planeta. Mas, no apenas a natureza necessita de cuidados; o prprio Ser Humano, com as excessivas referncias externas que lhe comandam a vida, sente muita necessidade de um cuidar de si. Porm, com o aumento quantitativo de especialistas de todas as reas, da sade pedagogia, com a influncia dos meios de comunicao e da indstria cultural, o Ser Humano vai cedendo para estas instncias um melhor conhecimento de si prprio. Fica, no entanto, o vazio de algo no realizado, no encontrado, do sentimento de uma nostalgia, a falta de algo que no se sabe o que , embora saiba que se encontra
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muito prximo. um conhecimento-de-si que a humanidade sente falta, um querer cuidar de si prprio que s se sente plenamente quando se est intensamente envolvido em atividades de movimentos, jogos, danas ou esportes. Foi assim que os grupos estudaram as novas teorias para constituir novas formas de pensar, com o movimento e a partir dos movimentos. De maneira que as principais atividades estudadas e re-significadas no contexto do trabalho dos grupos, alm das acima mencionadas, diziam respeito a Ludicidade e Jogo, nas quais se pode perceber a importncia que os grupos dedicaram a este componente das prticas corporais, articulando a ludicidade e o jogo como atividade essencialmente humana, que tem seu meio e fim em si mesmo e que mobiliza sensaes, induz a criatividade, produz prazer e constitui-se como uma experincia esttica mpar na produo da condio da humanidade. Atravs do Ritmo da Dana e da Msica, foram realizadas essencialmente experincias com a prtica esttica, ampliando as capacidades humanas para a expresso e percepo. O tema do ritmo, dana e msica trata, na verdade, de um assunto fundamental, no s pela prtica mais prazerosa que talvez possa existir, mas tambm pelo poder que apresentam para o descobrir e desenvolver realmente a fantasia do movimento e do corpo como rgo de expresso. Entre os rgos dos sentidos humanos mais prejudicados pelo progresso e evoluo humana est o ouvido. No apenas pelo aumento dos rudos prejudiciais especialmente nos centros urbanos, mas, pela prevalncia do ver. Jovens parecem se preocupar mais em ver conjuntos musicais do que em ouvi-los. O mundo da viso foi inflacionado a tal ponto que no enxergamos mais do que, com muito barulho e cores, nos mostrado. necessrio que se dedique tempo ao ouvir e nisso os sons e os ritmos, sejam eles da msica ou no, so os mais adequados para se re-educar o ouvir, pois, imediatamente, envolve o ser total. Ouvir e movimentar-se se envolvem imediatamente num processo de harmonizao e estabelecem um perfeito dilogo. Esse dilogo torna-se um ato de libertao e, nesse processo de se expressar, passase a ter uma nova experincia corporal. Por ltimo, foi registrado pelo grupo de pesquisa no apenas a importncia das realizaes no campo das prticas corporais e do convvio entre conflitos e estilos, entre a harmonia e a autonomia, apresentados no trabalho
coletivo, mas tambm a presena de diferentes convidados, profissionais dotados de grande experincia e capacidades no campo terico-metodolgico e no campo das prticas pedaggicas desenvolvidas com o trabalho, que se envolveram com idias e prticas que muito enriqueceram o projeto coletivo. Enfim, acredito que o grande grupo de Pesquisa Integrada que realizou este trabalho de investigao e interveno garantiu para a pedagogia da Educao Fsica brasileira mais um grande avano, ao mostrar, em especial, possibilidades concretas de re-significar prticas corporais, bem como a importncia dos aprofundamentos conceituais para estas atividades.
Florianpolis, junho de 2005.
ELENOR KUNZ

JOS LUIZ CIRQUEIRA FALCO BRUNO EMMANUEL SANTANA DA SILVA LEANDRO DE OLIVEIRA ACORDI
INTRODUO A pesquisa Capoeira e os Passos da Vida inseriu-se organicamente no projeto integrado As Prticas Corporais no Contexto Contemporneo: explorando limites e possibilidades e foi desenvolvida na perspectiva de investigar a capoeira a partir de um enfoque interdisciplinar de trabalho, considerando a polissemia dessa manifestao cultural e a necessria articulao de aportes tericos vinculados filosofia, histria, sociologia e pedagogia. Atravs das atividades propostas e desenvolvidas objetivamos investigar os limites e as possibilidades de re-significao da capoeira na contemporaneidade, suas mltiplas expresses e experincias nas relaes com o ambiente, cultural e natural, e sua contribuio na formao integral e na construo da cidadania e da emancipao humana. A partir desse pressuposto, efetuamos nossa investigao partindo de uma concepo de cincia pautada no referencial materialista histricodialtico, que trata a realidade de forma contraditria, dinmica e complexa. Procuramos, dessa forma, analisar dialeticamente o fenmeno a partir de suas mltiplas determinaes sociais, no s de classe, mas tambm de cultura, de gerao, de gnero e raa/etnia.
1 Esse artigo apresenta reflexes acerca do Subprojeto de pesquisa Capoeira e os Passos da Vida, desenvolvido em 2004, na Escola Bsica Estadual Januria Teixeira da Rocha, localizada na regio pesqueira da praia do Campeche, municpio de Florianpolis-SC.
A metodologia utilizada constituiu-se numa forma adaptada de pesquisa-ao, considerando que a populao-alvo contemplava crianas e adolescentes. Atravs deste procedimento investigativo, no qual pesquisadores e participantes da problemtica investigada se envolveram de modo cooperativo e/ou participativo, desempenhamos um papel dinmico e ativo enquanto agentes sociais no processo de interveno scio-pedaggica.
CARACTERIZAO DO OBJETO DE PESQUISA A capoeira constitui-se numa atividade em que o jogo, a luta e a dana se interpenetram, numa intrincada relao recproca. Ela , ao mesmo tempo, luta, dana e jogo, embora seu praticante seja definido como um jogador e no como um lutador ou danarino. Entre os capoeiras, fala-se em jogar capoeira e, muito raramente, ouve-se falar em lutar ou danar capoeira. Esta uma constatao que diferencia a capoeira das outras modalidades de luta, pois que o componente jogo redimensiona o conceito dessa manifestao cultural. O jogo na capoeira requer uma constante negociao gestual, em que cada jogador desafiado pela imprevisibilidade dos golpes mediados pela ginga. Por mais que se pretenda minuciosa, a descrio dos expedientes gerados num jogo de capoeira jamais refletir a riqueza dos fatos em si. Num jogo malicioso e mandingueiro, os movimentos corporais parecem indecifrveis aos prprios executores que, muitas vezes, no se do conta do expediente que improvisaram. A dana na capoeira, imbricada no jogo, se expressa no gingado em que o corpo todo se embala ao som de berimbaus, pandeiros, atabaque, recoreco, agog, cantos e palmas, descrevendo crculos no espao da roda e fazendo com que o sujeito lute danando e dance lutando, remetendo a capoeira a uma zona imaginria e ambgua situada entre o ldico e o combativo, conforme nos aponta Leticia de Sousa Reis (1997, p.215). O componente luta, na capoeira, remonta as origens desta manifestao e se expressa atravs de golpes desequilibrantes, traumticos, acrobticos etc, numa alternncia constante de ataques, defesas, ataques que se convertem em defesas e defesas que se convertem em ataques. Convm observar que o jogo e a dana contribuem para uma dissimulao do componente luta,
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medida que, via de regra, no se efetiva um confronto direto, mas uma constante simulao de aes e reaes, mediadas pela ginga, fazendo com que o jogo, a dana e a luta se interpenetrem. "Atravs do jogo de capoeira, os corpos negociam e a ginga significa a possibilidade de barganha, atuando no sentido de impedir o conflito" (idem, p.220). Nessa luta dissimulada e disfarada, o capoeira mais habilidoso aquele que mostra que pode acertar um golpe, mas no o faz, e com isso, possibilita a continuidade da prpria luta-jogo-dana. Os capoeiras que formam a roda so potenciais jogadores, instrumentistas e cantadores, e se revezam nessas trs ocupaes durante o seu desenrolar. O coral, formado pelos capoeiras na roda, que alimenta os dois jogadores com o entusiasmo das cantigas. H mestres, como Reinaldo Santana, o mestre Bigodinho, que afirmam tratar-se o coral do elemento mais importante para a animao da roda. importante notar que, na roda de capoeira, a oralidade e a corporeidade interagem, resultando numa riqussima relao. No obstante a eficincia dos prprios golpes de capoeira, o principal recurso ttico desta danaluta-jogo , sem dvida, a surpresa, que deve vir acompanhada de "mandingas" e "malcias"2. Essas qualidades se sobrepem fora fsica e so bastante exploradas na tentativa de levar o companheiro de jogo a cometer um "vacilo" para poder atacar. Muitas vezes, alguns capoeiras, vidos por desferir golpes perfeitos e objetivos, desconsideram a mandinga, a malcia, a surpresa e o ritmo musical, fazendo com que o jogo se torne muito "mecnico", sem "molejo" de corpo. Essa supervalorizao de uma tcnica essencialmente performtica3, em detrimento de outros componentes, maximiza os pequenos atritos comuns de uma roda e, no raro, acontecem contendas violentas.
2 Mestre Pastinha demonstrou, em diversas ocasies, a eficcia desses componentes na roda de capoeira. s vezes, fingia-se de bbado e jogava meio cambaleando para iludir o companheiro de jogo. O escritor Jorge Amado (1996, p.209) fez elogios Pastinha, ao descrev-lo como "um mulato pequeno, de assombrosa agilidade, de resistncia incomum. [...] Os adversrios sucedem-se, um jovem, outro jovem, mais outro jovem, discpulos ou colegas de Pastinha, e ele os vence a todos e jamais se cansa, jamais perde o flego". 3 No raro, os capoeiras substituem a malcia por saltos acrobticos e circenses que, de certa forma, iludem o companheiro de jogo e empolgam os assistentes, medida que expressam uma idia de eficincia tcnica, mas que, na maioria das vezes, serve mais como apelo esttico, com limitadas contribuies para o jogo em si. A exacerbao dessas estratgias transforma o jogo de capoeira entre duas pessoas numa exibio individual sem qualquer interao.
A articulao do ritmo musical com a expresso gestual, mediada pela orquestra composta de instrumentos de percusso, remete a capoeira condio de uma das raras manifestaes culturais com essa caracterstica no mundo todo. O berimbau quem dita o ritmo do jogo. A msica cantada (cantiga), muitas vezes de improviso, alimenta a imaginao e as palmas empolgam o dilogo corporal. Esta integrao, que potencializa e agrega o desafio, a ateno, o medo, a alegria, a coragem, enfim, vrios componentes essenciais da condio humana, colocados em jogo e embalados pelos sons das cantigas, dos instrumentos musicais e das palmas dos demais participantes da roda, se explorada pedagogicamente, constitui-se num exuberante e frtil campo de investigao e aprendizagem, alm de possibilitar singular permuta afetiva e exerccios de catarses. Com a descrio sucinta das principais caractersticas dessa manifestao cultural, destacamos que a implementao de uma pesquisa envolvendo suas diversas interfaces requer uma compreenso clara do seu processo de desenvolvimento, sob o risco de engessarmos suas riquezas e peculiaridades.
CARACTERIZAO DA ESCOLA E DOS PARTICIPANTES DA PESQUISA poca da pesquisa4, a Escola Bsica Estadual Januria Teixeira da Rocha oferecia comunidade as cinco sries iniciais do ensino fundamental. Como possua apenas duas salas para as aulas de primeira a quarta srie, os perodos se dividiam em matutino, freqentado pelas crianas de primeira e segunda sries, e vespertino, pelas crianas de terceira e quarta sries. O prescolar contava com uma sala prpria. O espao fsico da escola apresentava-se com vrias limitaes estruturais para o desenvolvimento pleno de atividades scio-pedaggicas e culturais. No dispunha de biblioteca, nem playground para as crianas. Suas instalaes eram precrias e as atividades de capoeira aconteciam num ptio que
4 No ms de janeiro de 2005, teve incio um projeto de ampliao da escola. No projeto consta a construo de um espao que ser destinado biblioteca e mais duas salas de aula. O ptio da escola utilizado para o lanche e ocupado durante todo o recreio pelas crianas, utilizado tambm pelo nosso projeto, ser totalmente reformado.
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tambm servia como refeitrio. Esse espao era aberto nas laterais, portanto, vulnervel s intempries do tempo. O piso era spero e tinha uma pilastra no meio, o que atrapalhava a movimentao dos participantes. Antes dos encontros tnhamos que retirar bancos e mesas onde os estudantes faziam suas refeies. A escola possua apenas um computador e uma impressora antigos e no tinha acesso internet. Em relao aos participantes, esta pesquisa foi coordenada por trs professores de Educao Fsica, com experincias distintas de capoeira e integrantes de grupos diferentes. Um proveniente do Nordeste, um do CentroOeste e outro do Sul do Brasil. Passaremos a denominar os coordenadores de professores-pesquisadores5. Como era prevista, essa configurao da coordenao foi significativa, mas tambm trouxe alguns percalos no processo de gerenciamento das aes. Em determinados momentos deparamo-nos com conflitos do tipo: quem coordena o qu. Tentamos administrar esses desconfortos a partir da distribuio de tarefas. Alm dos trs professores-pesquisadores, a pesquisa contou ainda com vinte e um participantes, sendo treze do sexo masculino e oito do sexo feminino. Em geral, filhos de moradores cujos pais tambm nasceram na comunidade do Campeche. Este dado nos remete estreita relao de parentesco entre os sujeitos, em que constatamos que muitos so primos em algum grau ou ligados de alguma forma pelas relaes familiares. Com a expanso demogrfica dos ltimos anos, esta realidade vem se transformando e algumas crianas so filhas de pais vindos de outras localidades. A faixa etria do coletivo oscilou entre seis e dezessete anos. A mdia de idade dos participantes foi de onze anos. A faixa de escolaridade compreendia do pr-escolar segunda srie do ensino mdio. No foi possvel fazer uma anlise rigorosa do perfil scio-econmico dos participantes do projeto, mas, a partir de informaes prestadas pela direo da Escola e pelas observaes e conversas informais, constatamos que os mesmos podem ser considerados integrantes das camadas empobrecidas da sociedade.
A figura do professor-pesquisador serve para se contrapor a uma velha prtica presente no sistema educacional brasileiro que apregoa que quem faz ou deveria fazer pesquisas seriam os especialistas.
DESENVOLVIMENTO DAS ATIVIDADES Antes das aulas-encontro, iniciadas no dia 06 de abril de 2004, tivemos a oportunidade de participar de uma reunio da direo da escola com os pais dos alunos. Na oportunidade, apresentamos comunidade a idia geral do projeto que iramos desenvolver e constatamos que a maioria apoiou a idia, embora alguns pais apresentaram-se indiferentes proposta. Estiveram presentes a esta reunio cinqenta e duas pessoas, entre pais e professores da escola. Ao todo foram realizadas cinqenta e duas aulas-encontro previamente programadas. Alm dessas foram realizadas sesses extras para exibies, passeios e piqueniques. As aulas-encontro programadas aconteciam regularmente s teras e quintas-feiras, das 18 s 19 horas, de acordo com a disponibilidade do espao fsico e o interesse dos participantes. A escolha desse horrio deu-se tambm pela rotina da escola, que encerra as aulas do turno vespertino s 17 horas. Aps esse horrio, era realizado o trabalho de limpeza do espao escolar. Como muitos estudantes residem nas proximidades da escola, aproveitavam esse tempo para ir s suas casas e retornar, em seguida, para a atividade de capoeira. Os encontros desenvolvidos procuravam atender as necessidades dos participantes do projeto. Os contedos de capoeira eram tratados de maneira participativa mediante as demandas que se apresentavam em cada encontro. Os integrantes eram sistematicamente convidados a contriburem com as atividades, resultando muitas vezes em mudanas circunstanciais na estrutura das aulas-encontro. No incio ou no final de cada encontro procurou-se valorizar as experincias compartilhadas com os companheiros, simbolizadas atravs de aperto de mos e nas conversas (papoeiras) em roda, tratando sobre expectativas, frustraes e possibilidades para os novos encontros e assuntos do nosso cotidiano. Muitas atividades em dupla foram desenvolvidas, alm dos prprios jogos de capoeira na roda. Esta idia de dilogo permeou toda a construo do conhecimento nesta pesquisa. Um dos participantes alegou em entrevista que: pra fazer o trabalho tem que ser sempre dois a dois (Berimbau6, 14 anos, 11/11/04), evidenciando assim, a importncia estratgica desse procedimento.
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Optamos em adotar nomes fictcios para os informantes. Esses nomes se remetem ao contexto da capoeira.
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Alguns encontros foram planejados com antecedncia pelos coordenadores, uns eram planejados no final do encontro anterior e outros seguiram programao decidida coletivamente no incio das atividades nos espaos de dilogo. Conforme nossos encontros foram se realizando e os participantes se familiarizando com a proposta, com os professores e todo o coletivo, as decises necessrias para o grupo tornaram-se mais dinmicas. Passados alguns meses do incio do projeto (junho), o coletivo j parecia demonstrar ter incorporado conceitos de auto-organizao e auto-gesto, exemplificados na qualidade da conduo dos encontros por parte dos participantes at a chegada de um dos professores responsveis. A auto-organizao permeava tanto os campos subjetivos como objetivos do grupo, desde preparativos para passeios e apresentaes, cuidados com o espao para a realizao dos encontros, arrumao de mesas e bancos, formao da orquestra de capoeira, reconstruo dos bonecos e ensaio do boi-de-mamo. Essas situaes nem sempre se apresentavam de forma to harmoniosa, como mostra um dos participantes do projeto: Muitos ficavam jogando bola, outros ficavam l dentro fazendo baguna. No se comportavam. Na hora que era pra todo mundo ficar em silncio, um sempre comeava. (...) Na hora de guardar as cadeiras. Muitos iam pra casa sem ao menos ajuda (Berimbau, 14 anos, 11/11/04). Em vrias situaes, foi possvel constatar a presena de lideranas a partir do consentimento tcito, entre estes e o coletivo. Geralmente, estas lideranas eram representadas pelos garotos mais velhos do grupo. A partir de observaes do cotidiano das crianas e adolescentes envolvidos, pudemos constatar que estas lideranas no se resumiam aos espaos de encontro da capoeira, mas se estendiam para as relaes travadas nos encontros e brincadeiras de rua. Nos primeiros encontros realizamos muitas atividades na expectativa de gerar um ambiente confortvel, acolhedor e destitudo de pr-conceitos e julgamentos. Um terreno frtil para criatividade e para experimentao. Como estratgia, utilizamos as prprias cantigas de capoeira e a confeco de crachs com os nomes e apelidos dos participantes. Nesses encontros, os participantes foram convidados a se apresentar de forma cantante, como, por exemplo: Oi Iai? Quero saber o seu nome oi Iai? Todos respondem em coro:
Oi Iai! O(a) colega responde: Eu me chamo fulano de tal, oi Iai. Todos repetem o coro: Oi Iai! Ele se chama fulano de tal, oi Iai! Em seguida, o ltimo a ser chamado canta: Quero saber o seu nome, oi Iai? E assim sucessivamente, at que todos se apresentassem de forma cantante, atravs dessa tradicional cantiga da capoeira adaptada para o momento. Aps o canto, os professores-pesquisadores problematizaram a importncia de todos se conhecerem e se reconhecerem no coletivo, a necessidade de se colocarem perante os outros com segurana e a conseqente afirmao e aceitao de suas identidades atravs da resposta do coletivo no coro. Alertando ainda para a construo histrica do termo Iai, que nos remete poca da escravido, quando o mesmo era utilizado pelas senhoras da casa-grande para chamar indistintamente todas as mucamas da senzala, que alm do cerceamento da liberdade, no tinham sequer um nome para se identificarem e se reconhecerem no coletivo. Nas aulas-encontro em que foram confeccionados e posteriormente utilizados os crachs, as dinmicas de apresentao contriburam para a consolidao do grupo. Os crachs tambm foram explorados como instrumento para afirmao e legitimao da identidade individual. A inteno deste foi proporcionar ao seu criador a possibilidade de se apresentar da forma como mais aprouvesse, pelo prprio nome, apelido, com as cores e os desenhos que lhes fossem significativos, ou seja, da forma como pretendia que o coletivo o identificasse. Essa estratgia de identificao auxiliou no desvelamento das tenses existentes na forma de relacionamento e tratamento entre os participantes do grupo. Um sujeito pode se referir a algum por um apelido que no satisfaa a quem chamado; desta forma, o conflito se explicita. Essa estratgia serve para minimizar as tenses medida que evidencia a afirmao de sua identidade atravs do reconhecimento de si no nome que carrega estampado no crach, confeccionado a partir de uma construo que perpassa sua histria de vida, cotidiano, contexto, subjetividades, experincias e ambiente vivido. As aulas-encontro que se seguiram foram promovendo um maior envolvimento da turma, chegando a ponto de constatarmos freqentemente que muitos participantes ficavam aguardando na esquina da rua a chegada dos professores-pesquisadores. Ao nos avistarem, eles nos saudavam dando pulos e erguiam os braos como demonstrao de alegria pela possibilidade de mais uma aula-encontro.
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Isso ficou evidente quando os encontros no puderam ser realizados por fora das intempries e, mesmo assim, eles insistentemente cobravam a presena dos professores-pesquisadores nos encontros. Freqentemente alegavam que a chuva havia sido demasiado fraca ou que houvera terminado dentro de um tempo possvel para no atrapalhar os encontros. A tnica de muitas aulas-encontro centrava-se na realizao de jogos de capoeira em duplas. Atravs desses jogos, amos problematizando a questo dos ritmos corporais associados aos ritmos propostos pelo andamento dos instrumentos musicais que freqentemente utilizvamos (berimbau, pandeiro e atabaque). A movimentao dos jogos variava de acordo com o ritmo dos sons que executvamos com os instrumentos. Como um de nossos interesses estava centrado na harmonia entre o som e o movimento corporal, problematizvamos a idia de que o capoeira deveria sempre respeitar o andamento dos instrumentos musicais comandados pelo berimbau. O canto tambm era utilizado para propor experimentaes e problematizaes de situaes de jogo e de movimentos consagrados da capoeira. Assim, quando o cantador solicitava atravs do canto um movimento dupla, esta o realizava. Caso a dupla no soubesse, era sugerido que outro participante o demonstrasse para posterior experimentao coletiva. Caso ningum dominasse ou soubesse realizar aquele movimento, o coletivo era instigado a criar movimentos que pudessem representar seu nome, tais como: arpo de cabea, corta-capim, queixada... Aps experimentaes das mais diversas, algumas engraadas, outras complexas e de difcil conexo com o nome, era demonstrado o movimento consagrado para o nome e proporcionado um espao/tempo de experimentao coletiva e em situao de jogo. A riqueza e variedade de experimentaes, aliadas possibilidade dos participantes criarem seus prprios movimentos, faziam destes momentos um espao muito apreciado pelo coletivo e uma ferramenta pedaggica sintonizada com os princpios do projeto. Outra estratgia adotada foi a utilizao da bateria de instrumentos no decorrer dos encontros, em que os participantes revezavam-se entre tocadores e jogadores. Ao final dos encontros, alguns instrumentos musicais, pelo desejo dos prprios envolvidos, ficavam sob responsabilidade de um dos alunos, enquanto outros instrumentos eram revezados entre os outros participantes. No final das aulas-encontro assumamos uma formao diferenciada,
como ciranda, em que os participantes em p na roda movimentavam-se no sentido horrio, gerando uma dinmica de movimento. Cantvamos uma cantiga que anunciava que o encerramento estava prximo: a mar encheu, a mar vazou! O puxador do canto ento entoava, chamando um dos participantes, dizendo: enfim chegou a hora de fulano ir embora. Este, por sua vez, ocupava o centro da roda e ficava demonstrando, juntamente com outro participante, um pouco do que j havia aprendido. Era praxe que a cada aula-encontro um dos participantes ficasse responsvel em elaborar um breve relato, por escrito, da experincia anterior. Esses relatos eram lidos no encontro seguinte. Eis, a seguir, o relatrio de um encontro feito por uma participante: No dia 13/04/04, tera-feira, ns pintamos e escrevemos nossos nomes para fazer um crach. Depois o professor Desenho comeou a cantar e ao cantar ele pegava dois nomes dos crachs e que o professor Desenho cantava era para ir no meio (da roda) e gingar capoeira (...). No final tnhamos que botar as mesas e os bancos nos lugares que estavam (Ladainha, 12 anos, 15/04/04). No dia 16 de maio de 2004, num domingo tarde, aps planejamento prvio na semana anterior, nos organizamos para subirmos o Morro do Lampio, situado nas proximidades da escola. Muitos participantes do projeto ainda no haviam subido aquele morro que considerado um dos mais altos da Ilha. Com lanche nas mochilas, pandeiro, berimbau e muito entusiasmo, a turma saiu pelas ruas do Campeche cantarolando em direo quele morro que se espraiava nossa frente como um grande desafio. Foi uma experincia muito rica. O percurso tem aproximadamente trs quilmetros de subida ngreme e muita vegetao densa, inclusive uma escadaria que dizem ter sido construda pelos escravos, fato que no pudemos comprovar. No trajeto, cruzamos com pedras enormes que batizamos com os nomes de Angola, Angolinha e Capoeira. Quando afinal chegamos ao cume do morro todos estvamos esbaforidos, mas muito contentes por estarmos ali juntos. Avistamos e identificamos as casas de muitos participantes, o mar, a ilha do Campeche, o aeroporto e os avies que pareciam vir ao nosso encontro. Foi ento que preparamos o piquenique com os lanches que todos haviam levado. Forramos a pedra, dividimos os lanches e ento comeamos a comer. Enquanto isso, conversvamos, cantvamos e ramos bastante. Um dos participantes foi batizado
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ali com o apelido de avestruz pelo fato de comer um pouco do lanche de cada um dos colegas. Depois que a maioria j demonstrava que havia chegado o momento de retornar, elegemos o percurso de volta, que aconteceu sem maiores dificuldades. Certamente, a subida ao Morro do Lampio foi uma experincia inesquecvel para muitos. Com a chegada do frio, por volta dos meses de maio e junho, o grupo sentiu a necessidade de pleitear um espao mais apropriado para se encontrar e desenvolver as atividades. Foram tomadas vrias iniciativas que no surtiram o resultado esperado. A partir da auto-organizao decidiu-se pela elaborao de diversas cartas escritas pelos prprios participantes a serem remetidas ao Presidente do Clube Campinas, clube que fica prximo escola e possui uma sala em melhores condies do que o espao gentilmente cedido pela escola. A carta significava a reivindicao por visibilidade e espao dentro da prpria comunidade, alm da necessidade concreta de instalaes mais apropriadas para o grupo. Esta forma de tentar resolver o problema que atravessvamos foi diversas vezes contextualizada para outros setores de reivindicao social e sugerida como estratgia importante para se exercer presso popular organizada. Junto s cartas, encaminhamos ofcio de solicitao da sala. Por diversas vezes, os interlocutores do Clube argumentaram que se tratava de uma deciso que teria que passar por uma assemblia e, com o passar do tempo, percebemos uma certa m vontade dos seus diretores para com o nosso pleito. O projeto encerrou-se e no obtivemos resposta. Este fato ficou compreendido entre os professores-pesquisadores como um espao de formao, autoorganizao e mobilizao dos participantes no sentido de resolver de forma coletiva os problemas cotidianos da comunidade. Durante os meses de junho e julho o grupo se deparou com uma nova demanda - os festejos de So Joo e So Pedro e a brincadeira de boi-de-mamo. Como a maior parte dos integrantes da pesquisa tambm fazia parte do grupo que ensaiava esse folguedo, tivemos que administrar essa realidade. Muitos queriam que os encontros fossem destinados exclusivamente para o ensaio do boi. Aconteceram alguns conflitos e tenses e, no final das contas, o coletivo incorporou essa prtica nas atividades, a ponto de utilizarmos alguns encontros para prepararmos os adereos utilizados nas brincadeiras. As demandas para o boi-de-mamo foram tantas que em determinados
momentos parecia ser necessrio um projeto paralelo interessado em discutir especificamente esse folguedo. Por diversas ocasies o grupo foi convidado para brincar de boi-de-mamo em escolas e eventos em vrias comunidades e isso era um forte motivo para que no abandonssemos essa prtica. Percebamos que muitos integrantes do grupo se envolviam plenamente nas atividades e demonstravam grande capacidade de auto-organizao e autodeterminao. Estes momentos proporcionaram uma maior integrao e interao com a comunidade do Campeche e de outras localidades, dando visibilidade aos seus agentes e ao prprio projeto. Foram realizadas brincadeiras de boide-mamo na Associao Catalina, no Sindicato dos Trabalhadores da Justia de Santa Catarina (SINTRAJUSC), na Escola Januria Teixeira da Rocha, na Festa de So Sebastio, em festas da comunidade nos meses de junho e julho e tambm em algumas comemoraes de aniversrio nos meses de setembro e novembro, todas no Campeche. Para alm do bairro tambm aconteceram dois momentos da brincadeira na Fortaleza da Barra da Lagoa. A primeira tratava-se de uma festa junina do Grupo Ilha de Palmares, a segunda, de um batizado do mesmo grupo no ms de novembro. Foi a experincia do grupo com a manifestao do boi-de-mamo que nos levou, mediante uma enquete, a intitularmo-nos Grupo Ginga Meu Boi. Aps a definio do nome do Grupo, utilizamos novamente o espao de debate para eleger um smbolo para o mesmo. Antes do trmino do projeto, providenciamos a confeco de camisetas para os integrantes do Grupo. Em cada camiseta estava estampado o smbolo do grupo na frente e o nome de todos os componentes no verso, representando, assim, a sntese dos princpios do grupo. Tambm, por diversas vezes, recebemos visitas de outros capoeiras, que trocavam experincias com as crianas e tentavam colaborar de alguma forma. Alguns encontros eram interpretados como celebrao da vida e daqueles momentos vividos no coletivo, sendo simbolizados com uma mesa de frutas ou algum tipo de alimento, representando a partilha. Apesar das dificuldades financeiras, quando saamos para brincar de boi-de-mamo encerrvamos alguns dos nossos encontros com um banquete de frutas. O mesmo acontecia quando recebamos visitantes em nosso espao na escola. Sempre pedamos aos que pretendiam nos visitar para que trouxessem algum tipo de alimento no industrializado ou frutas em forma de contribuio para o coletivo.
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O projeto encerrou com uma roda com mesa de frutas e alguns convidados presentes que j se demonstravam encantados com a presena da capoeira naquele cantinho do mundo.
A CANTIGA INTERATIVA E O LDICO REBELDE NAS AULAS-ENCONTRO A Cantiga Interativa As aulas-encontro ficaram marcadas pelo interesse dos participantes pelas cantigas e pelo domnio dos instrumentos musicais utilizados na orquestra ou charanga da capoeira. Analisando o papel das cantigas na roda de capoeira, conclumos que a sensao resultante de uma cantiga construda, ao vivo, pelas vozes dos capoeiras presentes numa roda bem diferente de uma msica que se ouve atravs de um aparelho estereofnico. Na roda, o canto da capoeira invariavelmente interativo. Por ser um canto responsrio, essa interatividade est garantida sem maiores formalidades. Via de regra, h um grande dilogo ritualizado entre o puxador da cantiga e os demais integrantes da roda que, por sua vez, formam o coro. Nesse meldico dilogo, as mensagens das cantigas requerem ateno dos participantes da roda. isso que faz com que tais cantigas tenham tamanha abrangncia social, cujos recados no so assimilados apenas por especialistas, mas por pessoas comuns, inclusive pelos analfabetos em teoria musical. A sua relevncia no est apenas nas mensagens embutidas em seus versos, mas tambm na forma como elas so cantadas. Em outras palavras, o sentido de uma cantiga passa muito mais pelas sensaes que proporciona ao ser cantada e ouvida do que pela anlise das mensagens de seus versos. A sonoridade , portanto, fundamental. As letras sero degustadas, em maior ou menor grau, de acordo com a sonoridade que as acompanha, e um documento cantado bem diferente de um documento escrito que emerge silenciosamente de uma folha de papel. Ao cantar, o sujeito est tambm praticando uma ao comunicativa interativa que, certamente, responsvel pelo frenesi que, freqentemente, toma conta dos capoeiras na roda, independente de seu estilo, vertente ou linhagem. A depender do ritmo dos instrumentos musicais de percusso (berimbau7, pandeiro, atabaque, agog e reco-reco)8 que, atualmente, podem ser encontrados na bateria, tam-
bm conhecida por charanga ou orquestra, as cantigas vo de muito lentas a muito rpidas e levam os integrantes da roda a uma certa melancolia ou exaltao. Ou seja, elas obrigam os participantes a uma reao, estimulam comportamentos, difundem mensagens e valores e possibilitam a criao de novas situaes. Canto e gesto corporal aparecem indissociveis na capoeira. Um regulando e sendo regulado pelo outro. Quando existe uma sintonia, ou seja, uma afinao entre o puxador, o coro, a orquestra e o jogo, diz-se que a roda tem ax. Nesse espao-tempo, quando esse conjunto todo se afina, integrando interativamente o campo vocal, o instrumental e o emocional, levando os componentes da roda euforia ou melancolia, conforme a mensagem embutida nos versos das cantigas, resultando numa verdadeira sinfonia, embora sem regente, acontece o que Mestre Decanio chama de o transe capoeirano. No se sabe, ao certo, quando as cantigas passaram a fazer parte do universo capoeirano, mas sua estrutura meldica tem origem entre os povos bantos, da frica Setentrional e foram influenciadas pelos cantos eclesisticos da Igreja Catlica. Um aspecto a destacar que elas influenciam sobremaneira as aes dos jogadores e, muitas vezes, determinam o nimo das rodas. Alm do jogo corporal materializado na roda, as mensagens das cantigas contribuem para a efetivao de um jogo verbal, muitas vezes imperceptvel por nefitos. Na maioria das vezes, as cantigas retratam questes elementares da vida em comunidade. De um modo geral, referenciam as bravuras dos heris do passado, fatos do cotidiano, costumes, episdios histricos e outros sem qualquer importncia, muitas das vezes com a utilizao de met7 O enigma da associao do berimbau ao jogo da capoeira ainda est por ser desvendado por pesquisadores, entretanto, a sua origem remonta frica. Embora exista o registro da palavra berimbau no Brasil desde 1584 (CARDIN, 1925), no se sabe, ao certo, se este instrumento o mesmo que se associou capoeira possivelmente no final do sculo XIX. Provavelmente, trata-se do berimbau-de-boca, definido por Antnio Moraes Silva, em seu Dicionrio da Lngua Portuguesa, como instrumento sonoro do tamanho apenas de cinco a seis centmetros, de forma quase circular, com duas hastes prolongadas, e sendo atravessado por uma palheta de ao; aplica-se boca, encostando-o aos dentes e, com o dedo, vibra-se a palheta, produzindo um som de que o nome do instrumento imitativo (SILVA, 1877, p. 341). O berimbau que se associou ao jogo da capoeira foi o antiqssimo berimbau-de-barriga, que foi trazido para o Brasil pelos negros escravizados e consiste num arco musical com uma cabaa acoplada e toca-se percutindo o arame com uma vareta, encostando e afastando a cabaa da barriga. Cmara Cascudo (1972), em seu Dicionrio Folclrico Brasileiro, enumera uma srie de outros nomes para designar esse instrumento percussivo gunga, urucungo, rucumbo, uricumgo. 8 A orquestra de capoeira nem sempre tem a mesma composio de instrumentos. Embora se verifique uma tendncia padronizao, existem variaes entre os grupos. H registros da presena de outros instrumentos na roda de capoeira de outrora, como a viola e o xequer. Mestre Pastinha faz referncia utilizao da viola na bateria de sua academia (DECANIO FILHO, 1996).
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foras. Muitas cantigas refletem um desejo ou um desgosto do capoeira compositor em relao a algum procedimento ou fato do cotidiano. Tais cantigas constituem-se em instrumentos valiosos para uma anlise mais pormenorizada desta manifestao cultural. Cantigas de capoeira antigas ainda hoje so cantadas em rodas e contribuem para recordar fatos, episdios, nomes representativos desse universo, ressaltando no s atitudes ordeiras, mas, tambm, desordeiras. Luis Renato Vieira (1995) identifica trs funes bsicas nos cnticos de capoeira: i) uma funo ritual, que fornece roda o ritmo e a animao; ii) uma funo mantenedora das tradies, que reaviva a memria da comunidade capoeirana acerca dos acontecimentos importantes em sua histria, e iii) uma funo tica, que promove um constante repensar dessa mesma histria e dos princpios ticos nas rodas de capoeira. Consideramos que, para alm dessas funes assinaladas por VIEIRA (idem), a postura e a forma como os capoeiras cantam acabam determinando o desenrolar da roda de capoeira. Em geral, as cantigas de capoeira classificam-se em ladainhas, chulas 9 e corridos. Est convencionado por boa parte dos capoeiras que durante a ladainha no se deve jogar. Esta cantada ao toque de Angola10. As chulas tambm so conhecidas como quadras e os corridos so cantos curtos, geralmente formados com um verso apenas, em que o coro deve repetir a frase do puxador. Desde paranau criao de Mestre Genaro, em homenagem ao Mestre Paran , a mais conhecida e a mais cantada cantiga de capoeira nas rodas, at considerveis produes atuais, percebemos que as cantigas de capoeira no expressam uma coerncia relacionada com o discurso de muitos que tratam essa manifestao como bandeira de resistncia cultural, ou como campo de lutas em prol de uma sociedade fraterna, justa e solidria. Da mesma forma que verificamos algumas apologias violncia, percebemos que muitas cantigas animadoras de rodas so verdadeiras parbolas e metforas que expressam certas filosofias de homens e mulheres simples do povo exaltando fatos imaginrios e celebrando a vida. A maioria delas,
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Chula tambm uma dana popular portuguesa, com cantos curtos e improvisados. Os toques de berimbau recebem denominaes distintas no mundo da capoeira, como, por exemplo, toque de angola, so bento pequeno, so bento grande, cavalaria, ina, santa maria, amazonas etc. Uns so mais usados por determinadas correntes que outros. A cada toque corresponde uma forma de jogar. No existe uma padronizao em relao a esses procedimentos, que podem variar de grupo para grupo e de estilo para estilo. Ver mais em Antonio Pires (1996 e 2001), Reis (1997) e Vieira (1995).
porm, expressa os sentimentos, as convices, as emoes, os sofrimentos reais que grassam a cotidianidade dos capoeiras e a condio dos oprimidos em geral, bem como as alternativas de superao dessa mesma condio, como podemos verificar nas seguintes estrofes: Barana caiu quanto mais eu, Quanto mais eu quanto mais eu...
(Domnio Pblico)
Escorregar no cair, um jeito que o corpo d...

(Domnio Pblico)
O gavio no pousa em arapuca Macaco velho no pe a mo na cumbuca

(Domnio Pblico)
Passarinho que come pedra Sabe o estmago que tem Cada macaco no seu galho um ditado que convm
(Domnio Pblico)
Outro aspecto que chama a ateno em relao s cantigas de capoeira diz respeito participao da mulher nesse contexto (ainda) marcadamente masculino. Conforme preceitua uma conhecida cantiga, capoeira para home, minino e mul, o que podemos verificar concretamente ainda uma predominncia macia de indivduos do sexo masculino nesse campo. Isso pode ser confirmado pelo irrisrio nmero de mulheres que conquistaram o grau de mestre. Esta supremacia dos homens pode estar relacionada, dentre outras possibilidades, diviso social do trabalho no Brasil que, ao longo de sculos, tratou a mulher de forma discriminada. Tal discriminao reflete-se, tambm, nas cantigas cantadas na roda. Muitas expressam conotaes machistas e sexistas, sendo que, via de regra, quando a mulher retratada, quase sempre de forma estereotipada ou pejorativa, como nas cantigas a seguir, freqentemente cantadas em rodas pelo Brasil afora:
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Mulher pra mim tem que manter a estiva Tem que jogar capoeira, ser boa, gostosa e bonita Bicho bom o que ... mulher.
(Domnio Pblico)
Se essa mulher fosse minha, eu tirava da roda j, j Dava uma surra nela que ela gritava chega!
(Domnio Pblico)
A mulher e a galinha so dois bichos interesseiros A galinha pelo milho e a mulher pelo dinheiro
(Domnio Pblico)
Mulher cabea de vento, juzo mal governado Assim como Deus no mente, mulher no fala a verdade
(Mestre Caiara)
Por fim, cabe ressaltar que a abrangncia conquistada pelas cantigas de capoeira extrapolou o seu prprio universo e no nos permite fazer hoje uma categorizao como fez Waldeloir Rego (1968), por exemplo, poca em que a capoeira ainda no era to disseminada/praticada. Hoje, j se fala em msica gospel de capoeira11. Alm disso, os cantos improvisados que animavam as rodas de outrora esto em desuso, mas sabemos que eles envolviam os capoeiras numa plenitude de xtase, levando o corpo todo a fazer miser, como dizia Mestre Pastinha (apud DECANIO FILHO, 1996, p.43): O corpo todo faz miser, cabea, mo, pernas, e s consegue com manhas. Consideramos que o valor educativo dessas cantigas incomensurvel, tanto pela interatividade que proporcionam ao ser ecoadas nas rodas de capoeira, quanto pelas mensagens subliminares embutidas nos seus versos. No caso do projeto desenvolvido, consideramos que as cantigas interativas emergiram como categoria emprica (MINAYO, 2000, p.94) e operaram como ferramentas no processo de desvendamento das contradies no nvel emprico do fenmeno investigado. Em diversas ocasies, nos remetamos ao vasto repertrio de cantigas de capoeira para conduzir os processos de aprendizagem, quando utilizva11
Como o caso de um grupo de capoeira em Florianpolis, cujos participantes so estimulados a cantarem cantigas com mensagens religiosas.
mos, por exemplo, de forma adaptada, a tradicional cantiga oi sim, sim, sim... oi no, no, no, para trabalharmos a noo de antnimo. Se o puxador cantasse: oi alto, baixo! O coro teria que responder: oi baixo, alto! E assim por diante. Esses momentos eram muito estimuladores e os participantes freqentemente solicitavam a utilizao dessa estratgia. Em outras ocasies, utilizvamos cantigas consagradas do universo capoeira para aguar a curiosidade dos participantes acerca de fatos, personagens e aspectos da histria do Brasil e da prpria capoeira. Uma cantiga criada coletivamente passou a ser considerada o hino do projeto justamente porque estava impregnada da presena do coletivo. Ao entoarem seu refro podiam se perceber, nele, algo que lhes identificava e unia. Bem perto da Igrejinha Comeamos a jogar A capoeira Angola Na Escola Januria (O coro repete) O puxador vai improvisando versos. Enfim, as cantigas interativas constituram efetivamente uma das bases dos procedimentos didtico-metodolgicos do projeto de pesquisa e serviram como instrumento de aproximao dos participantes com o universo ritualstico e simblico da capoeira. O Ldico Rebelde Uma outra categoria emprica que emergiu dessa pesquisa foi o ldico rebelde, como elemento agenciador das vontades coletivas. A busca de uma definio precisa para o ldico uma tarefa rdua, dado o seu carter extremamente subjetivo, to ntimo, que dificulta uma explicao racional das suas formas de expresso, seja de alegria, de prazer, de divertimento, de agrado. Entretanto, podemos considerar que embora se constitua num atributo subjetivo, ele uma construo que se efetiva a partir das interaes sociais. Podemos afirmar, ainda, que o ldico pertence a mesma categoria da alegria, da coragem, da ternura, do prazer, enfim, trata-se de uma potncia criadora, que se materializa principalmente atravs do brincar.
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Convm destacar que a manifestao do ldico s se torna possvel a partir da plenitude da experincia (LUCKESI, 1998). Em sua funo essencial, ele integrador e acolhedor. Alis, ele s se torna possvel num estado de acolhimento e integrao, onde sujeitos histricos se entregam experincia de forma plena e total, sem julgamentos, sem coeres e dispostos a sentir prazer. Cipriano Luckesi (idem, p.22) assevera que muitas atividades trazem em si a plenitude da experincia, mas, nem por isso, so necessariamente ldicas, como, por exemplo: produzir um bom texto com tudo que ele tem de direito, de metforas, alegorias, poesia, argumentao clara etc. Conforme j foi dito, o principal fator desencadeador do ldico o livre brincar, sem coeres externas e auto-impostas, sem manipulaes, obrigaes, controles e culpabilidades, pelo menos dentro do espao/tempo em que ele exercitado. A forma de brincar depende dos desejos, interesses e necessidades imediatos dos envolvidos. Aquilo que de grande interesse para uma criana de cinco anos pode no ser importante para uma pessoa de idade avanada. Convm reafirmar, entretanto, que nem toda brincadeira divertida. Por exemplo: a prtica de tirar sarro dos colegas pode at ser divertida para quem tira, mas o sujeito alvo do sarro, certamente, no acha a menor graa. LUCKESI (ibidem) afirma que nessas atividades no existe nada de ldico, na medida que se manifesta o poder de uns sobre os outros e, pior, um poder desqualificador. O ldico no se situa numa determinada dimenso do nosso ser, mas constitui-se numa sntese integradora. Ele se materializa no todo, no integral da existncia humana. Da mesma forma que no existe uma essncia humana divorciada da existncia, tambm no existe um ldico descolado das relaes sociais. Com isso queremos dizer que no existe uma essncia ldica, centrada no sujeito, pronta a desabrochar ao seu bel-prazer. Baseando-se em Karl Marx, Adolfo Sanches Vzquez destaca que a essncia humana centrada no indivduo no passa de uma abstrao, pois ignora que o prprio indivduo um produto social, isto , ele determinado pelas relaes sociais e, em primeiro lugar, pelas relaes de produo que determinam sua prpria individualidade em determinadas condies (VZQUEZ, 1986, p.422). praxe associar jogo, brinquedo e brincadeira infncia, contudo, esses elementos no so exclusivos dessa fase. Ao longo de toda a vida, o ser humano sente vontade de brincar e, s vezes, brinca, mas, alienado pela lgica racionalizante, perdeu o sentido desse brincar que o conduz experincia ldica.
Segundo Tizuko Kishimoto (1997 e 1998), o brincar uma atividade dotada de significao social que, como outras, necessita de aprendizagem. So nas situaes de frivolidade, distantes das obrigaes de rotina, que encontramos as condies mais favorveis para brincar. So nesses momentos, livres de presses funcionais, que a dimenso ldica se evidencia plenamente. Da pode-se depreender que os processos criativos expressos pelo homem constituem um jogo, uma brincadeira, diferentemente da funcionalidade que caracteriza o brincar dos animais, conforme afirma Konrad Lorenz (1986). O ldico virtude presente, atual. O presente sua eternidade e o satisfaz. Ele requer um despojamento em relao ao passado e um no envolvimento com o futuro. Sua base real o agora.
O ldico se parece a uma sinfonia: ela precisa ser executada para ser vivida. No uma idia intelectualizada que nos d a compreenso da sinfonia. Ela no foi criada para se tornar conceito, mas para ser vivenciada mediante sua execuo. O ato ldico coloca-se na mesma esteira e, ainda com uma grande diferena. Ele no precisa de partitura. Cada ato ldico novo e original, jamais repetido (SANTIN, 1996, p. 87).
Na experincia ldica, passado e futuro atuam como perspectivas referenciais abstratas e imaginrias, o que nos coloca em ntima relao com o processo criativo. Entretanto, convm destacar, estas possibilidades implicam num encontro com o aqui e o agora. O real e o imaginrio so, portanto, dialetizados e incitam e excitam processos no sujeito que ampliam a linguagem e a ao, favorecendo o desenvolvimento de diversas funes, dentre elas, a cognio, a capacidade teleolgica e a construo simblica. A experincia ldica constitui-se numa referncia significativa que pode contribuir para a construo de possibilidades emancipatrias justamente pela sua caracterstica fundamental de resistncia produo de algo que a remete para alm de si mesma, ou seja, o ldico no satisfaz nada que no ele prprio, compreendido no como meio, mas, necessariamente, como um fim. A experincia ldica apenas se realiza quando desinteressada, sendo precisamente essa impossibilidade de torn-la instrumento que a capacita como fator de emancipao humana. Sua condio de experincia plena e profunda, dotada de significado em si, que conduz o homem a tambm experienciar-se plenamente, contrapondo-se aos meios de produo alienantes inerentes sociedade capitalista.
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Na plenitude ldica, no h lugar para a explorao, para o acmulo, para o desperdcio. Tudo aproveitado, porque ldico totalidade, integrao. O ldico contestador da explorao, ele reage aos mpetos do poder explorador. O esprito ldico basta a si mesmo. Numa dinmica ldica, a produo, distribuio e o consumo de bens culturais so concomitantes. No se acumula ldico para usufru-lo depois. Ningum tem um ldico latente para ser usufrudo em momentos oportunos; ele construdo no puro presente. Alis, as experincias pautadas no ldico contriburam para que a capoeira se diferenciasse, no seu movimento histrico, de inmeras outras artes de luta corporal, que, por sua vez, privilegiaram outros elementos considerados mais sisudos e mais produtivos, to caros sociedade capitalista ocidental, como a disciplina, a hierarquia, a uniformizao, a competio e a padronizao. Com a hegemonia do iderio capitalista infiltrando-se em todas as esferas da vida, a aventura do brincar pleno (a vadiao, no caso da capoeira) vem sendo seriamente manipulada pelos mecanismos da produo/produtividade e dos meios sobre os fins. Da o fato de que nem todo jogo, brinquedo ou brincadeira se configura em possibilidades ldicas ou proporciona prazer. Os valores do ldico vo sendo substitudos pelos valores de uma racionalidade tosca, subjugante e doutrinante. As crianas, consideradas as mestras do ldico, vo, paulatinamente, sendo iniciadas nas prticas do trabalho utilitarista e do raciocnio lgico. So arrancadas do mundo intil do brinquedo e inseridas na vida til, produtiva. No af de pedagogizar todos os elementos da cultura corporal, numa espcie de tara pedaggica, o professor, em geral, termina contribuindo para a transformao das manifestaes em um meio para se atingir determinado fim e no como uma atividade com um fim em si mesma. Isso implica numa negao da prpria manifestao realizada e do ldico, uma vez que este passa a ter um carter instrumental. Encarar o mundo ludicamente resistir, s vezes inconscientemente, lgica desenfreada da produo capitalista, produo esta que vem, a passos largos, gerando explorao e destruio. Contrapor-se a esta lgica hegemnica significa lutar por uma sociedade mais justa e fraterna, medida que, conforme assinala Liev Semio Vigotski (1989), a internalizao dos valores sociais moldam a nossa personalidade e a nossa viso de mundo, e na infncia que eles se consolidam. O contedo desses valores depende completamente
dos fenmenos exteriores da existncia e, antes de tudo, dos que resultam das relaes sociais estabelecidas entre seres humanos. Dentro deste enfoque, Nelson Carvalho Marcellino (1990) adverte que est se evidenciando, cada vez mais, o furto da possibilidade da experincia ldica na infncia, seja pela negao temporal e espacial do jogo, do brinquedo, da festa, seja pela lgica do consumo de bens e servios. Esto empacotando a infncia como se esta fosse uma mercadoria e desprezando a criana como produtora de cultura. Na melhor das hipteses, esto adulterando as crianas com a negao de suas possibilidade ldicas de conviver livre e experimentalmente com outras crianas e de vivenciar experimental e livremente contextos diversos. Ora, se na Educao o ldico poderia encontrar um espao para se realizar, isto muitas vezes no ocorre devido ao tratamento e objetivos que os professores atribuem s brincadeiras. A racionalizao de conhecimentos propostos no interior das aulas a partir destas brincadeiras pedaggicas oportuniza as crianas, em ltima anlise, somente reproduzir os padres dominantes de pensamento. A plenitude do ldico no se d a partir de uma perspectiva meramente psicolgica, mas primordialmente cultural, enfim, relacional. A partir de um conjunto de referncias intersubjetivas, a instaurao de uma cultura ldica permite inverses e rupturas com as formalidades e significaes da vida cotidiana, fazendo com que atividades consideradas de verdade se transformem em atividades de brincadeira. No jogo da capoeira este aspecto pode ser efetivamente construdo. Em geral, os capoeiras, na roda, rompem com as formalidades da luta, ou seja, fingem lutar, dissimulam o componente luta na dana e no jogo, por meio da malcia e da surpresa. Convm destacar, ainda, conforme nos aponta Gilles Brougre (1998), que a cultura ldica no um bloco monoltico. Ela se particulariza, individualiza-se, dependendo das caractersticas dos grupos, dos indivduos, de seus hbitos e costumes, do ambiente e das condies materiais. interessante notar que o ldico nunca esteve to em voga. No entanto, ele se apresenta travestido, um ldico sincopado, ou seja, desprovido de seus com-ponentes essenciais e, na maioria das vezes, se concretiza como arremedo, caricatura, uma mercadoria a ser consumida pelos mais abastados, ou algo a ser praticado para humanizar as relaes. Esse tratamento instrumental do ldico desencadeia uma polarizao em relao ao trabalho, extremamente vantajosa para o sistema capitalista que, ao colocar em oposio esses dois
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setores bsicos da existncia humana, provoca fragmentao e alienao. Se Marx considerava o trabalho como o motor do desenvolvimento humano, atividade intrinsecamente criativa em sua origem, e que possibilitava ao homem tornar-se homem, por que ele se transformou num cmplice dcil do capital? Marx, mesmo, assegurava que essa alienao, esse estranhamento derivava da diviso social do trabalho. Ou seja, alguns homens passaram a impor aos outros as condies em que deveriam trabalhar, resultando na degradao das mais diversas esferas da atividade humana, por fora de uma desmesurada busca de produtividade. Entretanto, esse apelo produtividade decorrente do modo de produo capitalista estimula a competio entre pessoas e grupos particulares, privilegiando o melhor produto e no aquele que sabe produzir as condies essenciais e necessrias para uma vida digna. Com isso, vem contribuindo para a degradao da natureza e a desagregao da humanidade, acarretando graves danos dimenso comunitria da vida, gerando, como subproduto, o estresse, doena que pode at matar, e a culpa geralmente dirigida vtima e no ao modelo de sociedade em que ela est inclusa. Assim, uma discusso rigorosa a respeito do ldico implica em situ-lo dentro do modo de produo capitalista. Deve-se ter claro que uma mudana de perspectiva exige como ponto de partida e de chegada a transformao desta ordem social. Entretanto, a maioria das reflexes no questiona os nexos e as razes histricas que delineiam e determinam a tica e a lgica do sistema capitalista e termina explicando a realidade social superficialmente, pela aparncia e pelo utilitarismo dos fenmenos e objetos produzidos na dinmica cultural. No d para experienciar o ldico quando no se tem educao, sade e lazer dignos, que sejam capazes de manter a humanidade dos humanos. Sendo assim, necessrio redimensionar o alcance do ldico para alm da produo, diverso e do entretenimento. Ele faz parte do desenvolvimento humano, portanto, no pode ser diludo como uma panacia utilitarista. O ldico tem sua especificidade e requer o seu espao na vida dos sujeitos. Nesse sentido, importante compreend-lo como algo que tem sua prpria razo de ser e contm, em si mesmo, o seu objetivo. Ele , simultaneamente, produzido, distribudo e consumido. Pode-se afirmar que com e atravs do ldico possvel exercitar a humanidade, seja no cio, no jogo, ou no lazer. O ldico vida cheia de vida. At bem pouco tempo, essas discusses sobre o ldico no seduziam o
espao dos adultos, dada a caracterstica no sria dos fenmenos relacionados com o brincar. No entanto, a explorao do brincar transformou-se numa das maiores fontes de renda e tambm numa ferramenta pedaggica no trato com o conhecimento. Assim, a brincadeira reaparece utilitarista nos espaos formais de ensino como recurso didtico para subsidiar a educao de crianas, adolescentes e adultos. Desta forma, atravs de brincadeiras promovem-se as mais variadas formas de educao, seja para manter inquestionvel a ordem social, manter a disciplina, maximizar a tcnica, estabelecer hierarquias, propor diferenas de gnero, ou mesmo garantir incluso, cidadania, respeito s diferenas etc. Mas, brincar, a partir de um referencial essencialmente ldico (no utilitarista), significa interagir com o meio e com os outros, como um holograma, cujas qualidades de relevo incluem e expressam quase toda a informao do conjunto que ele representa. Brincar constitui, nesta perspectiva, um ato de resistir lgica burocrtico-racional do adulto, no sucumbindo lgica do rendimento, da competio, tpica do trabalho mecnico e alienante, bastante presente no campo esportivo hodierno, por exemplo. Convm destacar que o ldico no uma atividade programvel, artificial, utilitarista, mas uma fruio da condio humana que a Pedagogia tem relegado a segundo plano, quando assume o brincar como sendo um instrumento a servio de uma dada finalidade. Ldico sinnimo de alegria, divertimento, tem uma relao estreita com a arte e o humor. Atravs do ldico encontramos espaos para a liberdade, para a criatividade e para o prazer. No ldico prevalece o riso, o cmico, a ironia, enfim, a diverso, a brincadeira. E isso no tpico apenas da idade infantil. A criana brinca porque criana, mas o adulto brinca no porque ainda criana, mas porque um adulto que no perdeu a capacidade de brincar, que se faz criana nas metamorfoses da imaginao. Freqentemente, o ldico ingenuamente criticado pelo fato de promover uma suposta fuga do mundo das necessidades materiais; entretanto, ele no pode ser confundido com uma algazarra desenfreada sem nenhuma vinculao com o processo de formao humana, na medida em que ele no e nem deve ser tratado como uma panacia instrumentalista ou funcionalista programvel para atender determinadas exigncias. importante reafirmar que o ldico uma dimenso da condio humana, um componente da vida humana, decifrvel apenas por quem o vive plenamente. Como disse certa fei-
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ta a av de um dos participantes do Projeto: Ele t em casa ele brinca, sozinho ele ta s brincando, t virando (Dona Ina, av de Pandeiro, 07 anos, 11/11/04). O jogo de capoeira pode contribuir para uma significativa materializao do ldico, dada as suas caractersticas histricas, filosficas e ritualsticas. Alis, medida que observvamos os comportamentos dos integrantes do projeto, amos percebendo seus desejos de transformar suas aes em aventuras ldicas. A metodologia adotada em vrias aulas-encontro visava promover a brincadeira de capoeira como uma nova possibilidade de se brincar, juntamente com outras brincadeiras mais tradicionais, como futebol, pega-pega etc. Influenciados por essa idia, durante algumas aulas-encontro, os integrantes do projeto criavam formas de rodzio entre as brincadeiras tradicionais e a brincadeira de capoeira. Inmeras vezes pudemos observar a brincadeira de capoeira ou movimentos especficos dela nos espaos para alm do projeto, nos momentos em que se reuniam para brincar, onde os participantes do projeto eram os sujeitos determinadores de suas brincadeiras, incorporando-as ao rol de brincadeiras cotidianas da rua da escola. Muitas vezes, ao sarem da roda com os olhinhos brilhando e um sorriso brejeiro na face, deixavam transparecer que haviam participado de uma atividade realmente gratificante e desafiadora. Nela, acessavam fatos histricos atravs das mensagens das cantigas, interagiam com os demais, num jogo de desafios, conflitos, negociaes e surpresas, e, com isso, aprendiam a conhecer os seus prprios limites, assim como os colocados pela trama complexa de relaes que se entrelaam numa roda de capoeira. Talvez essas complexidades possam acenar para formas mais autnomas e menos dirigidas de exerccio do ldico. Da o seu carter rebelde, ou seja, algo imprevisvel, indomvel, indomesticvel, uma vez que o jogo na roda requer cada vez mais criatividade e improvisao para que o prprio jogo possa continuar motivando e estimulando os jogadores. Em outras palavras, o jogo na roda de capoeira constitui uma possibilidade concreta de exerccio da plenitude ldica, pelo fato de poder agregar, num mesmo espao-tempo, coletivos interessados em intercambiar conhecimentos, emoes e gestos sem o crivo da padronizao, da uniformidade e da opresso, conforme pudemos verificar a partir da observao dos comportamentos dos integrantes do projeto. A maioria demonstrou que o jogo da
capoeira era uma brincadeira gostosa e diferente que no tinha muita cobrana em relao a um padro pr-estabelecido, como expressou um dos participantes em entrevista: brincar de gingar vale, massa tambm. Acho que melhor que essas brincadeiras (Berimbau, 14 anos, 11/11/04), referindo-se as do tipo pega-siri e pega-esquiva, utilizadas com a finalidade de se trabalhar aspectos tcnicos da capoeira atravs da brincadeira. Como a roda de capoeira um fato social objetivo e singular, nunca volta a se repetir da mesma forma, pois sofre a ao das subjetividades humanas, das emoes e dos sentimentos momentneos e circunstanciais que no mais se repetiro. O conjunto de elementos objetivos (ato motor, estilo, tcnica, ttica etc.) e subjetivos (sensaes, emoo, representao intelectual, imaginao etc.), naquela configurao alcanada, se esgota ali. como se a produo e o consumo de uma roda de capoeira ocorressem simultaneamente. Por isso, cada roda tem seu ax, sua histria. Percebemos, portanto, que a plenitude de uma roda de capoeira se consolida no presencial, no atual, da mesma forma que a materializao do ldico, pois, conforme foi visto, ela tem sua base real no aqui e no agora.
CONSIDERAES FINAIS Esta pesquisa permitiu um contato direto dos professores-pesquisadores com o cotidiano, a pobreza e a riqueza de uma comunidade ainda permeada de carncias. Os servios pblicos so precrios e, com exceo da linda praia, as crianas e os adolescentes no contam com espaos pblicos para se encontrarem e brincarem. A Escola Januria reflete importante parcela da realidade educacional brasileira e expressa o descaso do poder pblico com a educao institucionalizada daqueles que mais precisam dela. Ainda assim, a experincia foi gratificante e enriquecedora. Provavelmente, muitos participantes deste projeto jamais esquecero esta experincia e mesmo com as dificuldades, os desencontros e algumas incoerncias, ela valeu a pena, pois no dizer de um dos participantes: (...) foi bom, melhor do que nada (Queixada, 17 anos, 11/11/04). A cantiga interativa e o ldico rebelde constituram as categorias empricas de anlise desta pesquisa e atravs delas pudemos experimentar, problematizar, teorizar e reconstruir os conhecimentos que fazem parte do acervo
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capoeirano, numa perspectiva de autogesto e auto-determinao. Por fim, esta experincia nos remeteu possibilidade de tratar a capoeira como uma atividade humana plena, suficiente em si, desprovida da necessidade de outras modalidades de brincar para sua realizao ou seu aprendizado. Ela j seu prprio estmulo. Ao contrrio do que fazem alguns professores quando propem seu aprendizado atravs de modelos prontos de brincadeiras e jogos preconcebidos, a capoeira pode ser tratada como uma brincadeira em si e para si. Ou seja, a roda de capoeira constitui-se numa densa e expressiva atividade que os capoeiras do para si mesmos. No se trata de um conceito ou uma idia intelectualizada, ela precisa ser executada para ser vivida. Cada roda uma sinfonia, executada sem partitura. O gesto e o canto materializam composies sempre originais que dificilmente se repetiro. Entretanto, convm observar que, embora eles possam ser exercitados numa dimenso ldica, que flui em si mesma, que no pretende provar nada, que no quer parecer nada, esses passos e cantos que os capoeiras encenam e entoam na roda, alm de expressarem a exploso da vida, so tambm reflexos de outros passos e cantos vividos em outros contextos. Os passos da capoeira so passos da vida. Um verso do poeta Joo Cabral de Melo Neto, em Morte e Vida Severina, em parte, sintetiza a trajetria desse projeto: E no h melhor resposta que o espetculo da vida: v-la desfiar seu fio, que tambm se chama vida, ver a fbrica que ela mesma, teimosamente, se fabrica, v-la brotar como h pouco em nova vida explodida; mesmo quando assim pequena a exploso, como a ocorrida mesmo quando uma exploso como a de h pouco, franzina; mesmo quando a exploso de uma vida severina.
(MELO NETO, 2000, p.80).
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Hip hop e cultura: revelando algumas ambiguidades12

ASTRID BAECKER AVILA PATRCIA DANIELE LIMA DE OLIVEIRA LANA GOMES PEREIRA
Na contemporaneidade, as prticas corporais esto, predominantemente, subjugadas a lgica do capital, servindo como mais um dos mecanismos de estranhamento e manipulao dos seres humanos. Isso redunda na mercadorizao de tais manifestaes, consolidando uma sociedade determinada pelas relaes de troca, cujo maior objetivo a produo de mais-valia para produo e reproduo do capital. Embora existam outras relaes sociais de produo que no so capitalistas, so estas ltimas que condicionam os seus diferentes modos de ser. O fato desta forma de organizao social ser extremamente contraditria que engendra as condies de sua prpria superao, o que tambm nos permite pensar na possibilidade da re-significao das prticas corporais e, em seu interior, as tcnicas corporais13. Nesse sentido, o Movi-mento Hip Hop14 pode nos apresentar elementos importantes para tal re-significao, pois perspectivam a formao de um movimento de resistncia. Mas, tambm o Movimento Hip Hop possui inmeras contradies, como se verificou ao tomarmos
12 O texto que ora apresentamos elaborado a partir do relatrio final da pesquisa-ao Hip Hop, Movimento e Cidadania, resultado da reflexo terica desenvolvida junto pesquisa As prticas corporais no contexto contemporneo: explorando limites e possibilidades. 13 Utilizamo-nos da compreenso de Marcel Mauss (1974). 14 O Movimento Hip Hop formado pelos quatro elementos: o DJ e o MC, que fazem o rap a msica, o break a dana, e o graffiti desenhos e mensagens feitos com spray, arte plstica.
como referncia a forma como surgiu at suas diferentes formas de existir na realidade social, que manifesta uma ambigidade entre conformismo e resistncia. A pesquisa objetivou analisar o processo de formao desenvolvido com os educadores do Movimento Hip Hop. Buscamos verificar quais so as modificaes ocorridas na prtica pedaggica realizada por estes ao trabalharem com oficinas de Graffiti, Break, DJ e MC, na sede social do Grmio Recreativo da Escola de Samba Unidos da Coloninha, em Florianpolis. O recorte que ora apresentamos partiu da necessidade de aprofundarmos os conceitos utilizados nesta pesquisa, refletindo o Hip Hop por meio da discusso da cultura popular e da cultura hegemnica. O grupo de pesquisadores foi formado por seis educadores do Movimento Hip Hop e trs professoras vinculadas a Universidade Federal de Santa Catarina, o que requereu uma postura metodolgica, voltada para pesquisaparticipante. Esta
remete necessidade no s da insero do pesquisador no meio, como uma participao efetiva da populao pesquisada no processo de gerao de conhecimento, concebido fundamentalmente como um processo de educao coletiva (HAGUETTE, 1987, p..95).
Assim, este trabalho a sntese de nosso esforo conjunto em construir os alicerces tericos que nos permitiram mergulhar mais profundamente nessa manifestao scio-cultural que o Hip Hop.15
CULTURA E HIP HOP: ELUCIDANDO ALGUNS CONCEITOS16 Consideramos a cultura como uma esfera importante no contexto de re-significao das tcnicas corporais, por isso precisamos esclarecer ao que nos referimos ao tratarmos desse conceito. No debate acerca de cultura, Raymond Williams (1992) traz uma importante contribuio, procurando demonstrar
15 Uma verso preliminar deste texto foi apresentado no II Congresso Sul-brasileiro de Cincias do Esporte, com o ttulo Cultura, hip hop e resistncia. 16 Este tpico baseia-se na dissertao de mestrado de Astrid Avila. As relaes entre cultura e subculturas: circunscrevendo a cultura corporal, 2000.
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como se configura a Sociologia da Cultura. Segundo o autor, existem questes fundamentais quanto natureza dos elementos formativos ou determinantes que produzem essas culturas caractersticas (idem, p.11), o que tem levado a diferentes respostas, ampliando significativamente o leque de definies. Assim, dentro das tradies alternativas e conflitantes que tem resultado desse leque de respostas, a prpria cultura oscila, ento, entre uma dimenso de referncia significativamente global e outra, seguramente parcial (ibidem, grifo nosso). Justamente pela ambigidade com que o termo cultura se apresenta que Williams procura trat-lo como resultado de formas precursoras de convergncia de interesses (ibidem), destacando duas formas. A primeira, ele denomina de idealista, com nfase no esprito formador de um modo de vida global, manifesto por todo o mbito das atividades sociais, porm mais evidente em atividades especificamente culturais uma certa linguagem, estilos de arte, tipos de trabalho intelectual (ibidem). A segunda, a materialista, com nfase em uma ordem social global no seio da qual uma cultura especfica, quanto a estilos de arte e tipos de trabalho intelectual, considerada produto direto ou indireto de uma ordem primordialmente constituda por outras atividades sociais (ibidem). Estas duas posies orientaram e orientam as pesquisas em sociologia da cultura, mas Williams observa que nos estudos contemporneos torna-se evidente uma nova forma de convergncia (idem, p.12), a qual coexiste com as duas posies anteriores. Denomina, portanto, essa terceira posio como convergncia contempornea. A convergncia contempornea, ao mesmo tempo em que se assemelha a alguns aspectos das posies anteriores, se distingue em outros: comunga da posio materialista quanto nfase numa ordem social global, assim como participa da posio idealista em sua nfase em prticas culturais como constitutivas. Porm, difere da primeira por sua insistncia em que a prtica cultural e a produo cultural - seus termos mais conhecidos - no procedem apenas de uma ordem social diversamente constituda, mas so elementos importantes em sua constituio (ibidem); como se afasta da posio idealista quanto ao esprito formador, pois na convergncia contempornea a cultura entendida como o sistema de significaes mediante o qual necessariamente (se bem que entre outros meios) uma dada ordem social comunicada, reproduzida, vivenciada, estudada (idem, p.13).
Pode-se entender aqui que da mesma forma que o sistema social engendra a cultura esta engendra o sistema social. Essa idia importante porque abandona o entendimento da cultura como reflexo mecnico da estrutura econmica. Essa no uma discusso tangencial a respeito da cultura, pois muitas vezes ocorre um certo reducionismo dos aspectos culturais em algumas leituras mecanicistas que entendem a conscincia humana como conseqncia imediata da estrutura econmica. Entende-se que esse processo muito mais mediatizado do que imediato, o que leva a considerar, como bem retrata Lucien Goldmann (1979, p.111), a primazia da economia no pensamento e no comportamento dos seres humanos como fator dinmico do movimento progressivo histrico, mas leva compreenso de que fatos sociais significam-se em uma totalidade. Assim,
... implica na idia de que, de um lado, no h histria autnoma da economia, do pensamento, da religio etc..., mas tambm que, por outro lado, no h, se olharmos o conjunto da histria, primazia que se repita de direito e necessariamente para este ou para aquele setor particular da vida social. Esta [...] constitui sempre uma totalidade estruturada, com a reserva, contudo, de que o tipo preciso de cada estrutura particular varia mais ou menos depressa no decorrer do tempo. (idem, p.110).
Isso merece destaque nos estudos sobre a cultura17. Portanto, so as condies dadas em uma sociedade capitalista que suscitam uma teoria do reflexo, pois
a conscincia tende, com efeito, a tornar-se simples reflexo, a perder toda a funo ativa, na proporo em que o processo da reificao, conseqncia inevitvel de uma economia mercantil, se estende e penetra no mago de todos os setores no econmicos do pensamento e da afetividade (idem, p.111).
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O prprio Williams, em sua obra Cultura, demonstra como historicamente se estabeleceram as relaes dos produtores culturais com seus meios de produo. Revelando a tendncia ao alastramento das relaes capitalistas de produo e circulao, onde o trabalhador cultural perde de vista seu objeto de trabalho, ficando engessado dentro da diviso social do trabalho. O autor mostra que tambm coexiste com essa tendncia uma contra-tendncia, embora sejam suscetveis s presses das formas dominantes das modalidades do capitalismo. Assim, afirma: Contudo, pelo menos se pode dizer que a longa e complexa histria das relaes entre os produtores culturais e seus meios materiais de produo ainda no terminou, mas continua aberta e ativa (WILLIAMS, 1992, p.177).
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O processo de reificao, segundo Georg Lukcs (1989), pode ser percebido na forma aparente das coisas como sendo independentes, assim como a economia fetichizada, a forma cultural que emana nas sociedades capitalista reificada, parece independente da vontade dos seres humanos, como algo natural, que tem seu prprio percurso. Isso no significa dizer que a esfera cultural seja simplesmente condicionada pela ordem social vigente, mas possui uma forte tendncia em s-lo. Por isso, talvez mais importante do que indicar essa determinao seria deixar transparecer os nexos da relao entre as produes culturais com este sistema social vigente. Poderamos pensar em substituir a noo de reflexo pela categoria da mediao, o que nos permitiria entender essas relaes de forma mais flexvel. WILLIAMS (op.cit., p.23), quando trata da anlise dos elementos sociais em obras de arte, na tentativa de compreend-los em sua complexidade, considera inevitvel estender-se para os estudos das relaes sociais. Para tal, prope que a idia de reflexo segundo a qual as obras de arte incorporam diretamente o material social preexistente modificada ou substituda pela idia de mediao. Os aspectos culturais no podem ser compreendidos desarticulados do contexto onde so produzidos. Podemos ento voltar ao debate do incio do texto: entre uma concepo ampla de cultura como um modo de vida global e uma concepo mais especfica de cultura como constituda de atividades artstico-culturais. Assim, consideramos necessrias ambas as posies, pois nas manifestaes particulares que caracterizam os aspectos culturais de um dado grupo ou sociedade que podemos tambm compreender, analisando as inter-relaes com os demais aspectos da vida social, as significaes desse modo de vida global. Aceitar essa abordagem ampla como suficiente seria remeter para os estudos culturais todas as formas de produo humana, ou seja, cultura englobaria todos os campos de conhecimento, sendo impossvel qualquer preciso ou at mesmo estud-la, pesquis-la. justamente no sentido de abordar de forma muito mais ampla a especificidade da produo cultural que reside este enfoque de cultura. Para tal, necessrio tambm circunscrever aquilo a que estamos nos referindo no que diz respeito produo cultural, sendo esta, segundo WILLIAMS (idem, p.13), alm das artes e as formas de produo intelectuais tradicionais, tambm todas as prticas significativas desde a linguagem, passando pelas
artes e filosofia, at o jornalismo, moda e publicidade que agora constituem esse campo complexo e necessariamente extenso. A cultura no deve ser pensada de forma homognea, como muitas vezes parece. Nestor Canclini (1983, p.18) caracteriza a cultura como um tipo particular de atividade produtiva, cuja finalidade compreender, reproduzir e transformar a estrutura social e brigar pela hegemonia. Em uma sociedade dividida em classes sociais antagnicas que disputam a hegemonia, mais prudente nos referirmos a uma cultura subalterna das classes dominadas como uma forma de se apropriarem da cultura hegemnica, mas que no idntica cultura dos dominantes. Essa uma distino fundamental para podermos compreender o movimento no campo da cultura. Tambm essa diviso em dois grandes blocos seria insuficiente para anlises mais especficas; assim, pode-se retomar da antropologia cultural a noo de grupos sociais, que, por sua vez, so formados por diferentes subgrupos. Esses subgrupos s podem ser identificados porque se distinguem por alguns aspectos da forma de pensar ou de se comportar do grupo do qual fazem parte e, sendo assim, formam uma subcultura. Esta pode ser entendida como
o aspecto particular que uma cultura assume junto a uma parte definvel e individualizvel (subgrupo) do grupo cultural; aspecto particular dado pela diferena no demasiado forte em um nmero no demasiadamente elevado de modelos (caso contrrio, ter-se-ia no uma subcultura, mas uma cultura diferente) (RONCIONI apud SATRIANI, 1986, p.50).
Com isso, pretende-se questionar o que este entendimento da antropologia serviria para se refletir o contexto do Hip Hop. Existe, dentre as vrias tcnicas corporais, a produo cultural do Movimento Hip Hop, que pode ser vista como uma cultura que engendra diferentes subculturas. Consideremos a entrevista exploratria feita com os educadores do Movimento Hip Hop, que ministraram as oficinas na Coloninha, como forma de ilustrao. O entendimento que estes possuem sobre o papel do Movimento Hip Hop e as estratgias para chegar ao seu objetivo a revoluo , segundo eles diferente daquele vislumbrado por outras crews18 de
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s Crews so a forma como estes se organizam em grupos, que podem ser tanto de break, como de grafitte, de MC e de DJ.
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Florianpolis. As diferenas circunscrevem-se, para eles, na forma como pretendem fazer a dita revoluo, pois, segundo um dos educadores do Movimento Hip Hop, existe muita ignorncia em relao ao que de fato o Hip Hop, o que causa as divises internas deste. Para alguns, segundo este educador do Movimento, o Hip Hop visto como uma mercadoria. Assim, essas diferentes formas de existir do Hip Hop e de sua produo cultural podem representar uma forma de subcultura, dependendo das relaes que estas engendram. justamente frente a essa possibilidade de ser re-significado, em diferentes contextos e circunstncias, que o movimento denota sua ambigidade, revelando ora aspectos que contribuem para a dominao, ora aspectos que contribuem para a resistncia, buscando a constituio de aes contra-hegemnicas. Para tornar possvel o entendimento dessas tenses entre a cultura e as subculturas, utilizaremos duas formas diferentes de coexistirem na esfera cultural, as quais guardam ntima relao, mas refletem formas desiguais de apropriao da riqueza cultural: as culturas populares e as culturas hegemnicas. Assim, para esta anlise, o
enfoque mais fecundo aquele que entende a cultura como um instrumento voltado para a compreenso, reproduo e transformao do sistema social, atravs do qual elaborada e construda a hegemonia de cada classe (CANCLINI, 1983, p.12).
HIP HOP EM MOVIMENTO: CULTURA POPULAR OU HEGEMNICA? Embora, muitas vezes, a cultura popular possa ser facilmente identificada na concepo dos rgos oficiais e estatais com o tradicional, o regional, o folclore, preciso compreender os nexos que fazem com que esta seja caricaturizada desta forma. Apesar dessa concepo no ser tomada como parmetro nesse estudo, buscamos compreender a inteno que a justifica como tal. Pois, atravs desta caracterizao que a cultura erudita, dominante, se sobrepe sobre as outras formas de expresso, as populares. A classe hegemnica refere-se cultura popular como algo primitivo, que necessita evoluir. Podemos considerar que o tratamento dado ao popular vincula-se a
uma concepo evolucionista de cultura, em que se consideram determinadas formas atrasadas. H ainda uma outra relao que deve ser mencionada. Diz respeito ao fato das culturas populares serem denominadas como cultura dos dominados, das classes subalternas, mas por quem so designados assim? Marilena Chau (1996, p.9) nos coloca uma interessante questo a respeito da cultura popular: Seria a cultura do povo ou a cultura para o povo? A cultura popular uma forma pela qual os dominados se organizam, compreendem, apreendem e re-significam a cultura hegemnica. Mas no uma cultura feita pelos dominantes para os dominados e sim a forma como estes captam e apreendem as manifestaes culturais, inclusive da cultura dominante. Estas definies possuem contornos que no podem ser apreendidos por uma caracterizao feita a priori, como, por exemplo, considerar alguns objetos e utenslios como artesanato, ou simplesmente levar em conta a origem de sua produo para dizer aquilo que popular ou no. Este contorno s pode ser dado pelas relaes sociais, ou melhor, por uma posio e uma prtica situada dentro dessas relaes, pois, nenhum objeto tem o seu carter popular garantido para sempre porque foi produzido pelo povo ou porque este o consome com avidez; o sentido e o valor popular vo sendo conquistados nas relaes sociais (CANCLINI, op.cit., p.135). Neste trabalho no buscamos adotar a cultura popular como uma outra cultura ao lado (ou ao fundo) da cultura dominante, mas como algo que se efetua por dentro dessa mesma cultura, ainda que para resistir a ela (CHAU, op.cit., p.24). Retomamos aqui o caso do Hip Hop, que pode ser considerado, por sua origem, como cultura popular. O Hip Hop identificado como cultura possui certos desdobramentos. Destacaremos dentre esses os aspectos que contornam o conceito de popular, que segundo CHAU (idem), nos deixou como herana as vises romntica e elitista. A primeira se refere a idia de cultura popular como algo que feito pelo povo e que por este fato boa e verdadeira. A segunda viso coloca que o que o povo faz antigo e atrasado e que necessita ser melhorado, evoluir, tornar-se civilizado. CHAU (idem) prope uma terceira via que destaca a dialtica entre estas vises que esto em constante movimento. Durante o processo de formao nos foi possvel perceber em alguns dos educadores do Hip Hop a influncia dessa viso romntica, sobremaneira na forma de compreender o papel do Movimento Hip Hop na sociedade.
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Podemos evidenciar isso atravs da seguinte fala: O papel do Movimento Hip Hop trabalhar a mente das crianas, principalmente das crianas. Para que elas no caiam no caminho das drogas, assalto, roubo, para que no sigam o caminho errado. Trabalhar junto com o movimento, atravs do grafitti, break. Mostrar para as crianas como no break se faz no precisa brigar se voc pode danar, porque existem brigas entre galeras de bairros e o break pode ser uma alternativa, ao invs de brigar voc pode danar, ver quem dana melhor (Daniel, 23/07/04, 20 anos). Outro educador refora essa perspectiva reforando o moralismo: O papel do Movimento Hip Hop, geralmente nas periferias assim... livrar assim o... porque muitas pessoas entram para a vida do crime das drogas, entrando para o lado errado, e o hip hop assim tem como ajudar. Porque uma pessoa que dana e que ela j tem um papel dentro do hip hop, ela danando ela no vai querer se envolver com coisa errada, ela no vai querer robar, ela no vai querer usar drogas, ela vai se preocupar mais com aquele negcio social, ento, assim muitas pessoas vo pra esse lado, s que tem algumas que no tem a conscincia do que a cultura hip hop e por isso depois acabam se envolvendo com isso. No bem uma tarefa, porque no todo mundo que curte, que gosta do movimento, mais para as que gostam do movimento (Edson, 27/07/04, 20 anos). Outro ainda ressalta que Bom eu acho assim, o papel do Hip Hop no s como Mc, B. Boy, Graffiteiro e DJ sempre resgatar a auto-estima de quem no tem autoestima, ou quem t com auto estima baixa, ou seja, o pessoal mais pobre, a periferia, porque, tipo assim, hoje em dia tem muita gente que fala: - ah, mais fala um monte de palavro, no sei o que, realmente tem Raps que minha me no consegue escutar que muito palavro, s que, tipo assim, eu procuro pass, tipo assim, no s pra minha me, mas pra outras pessoas de mais idade no tenta s escutar o palavro que ele fala, tenta escutar o contedo da mensagem s que infelizmente tem muita gente que t sendo
um pouco demagogo, sobem no palco falam um monte de coisa, mas no faz nada. Mas o papel do hip hop na sociedade mais ou menos esse lado resgatar a auto-estima (Carlos, 23/07/04, 24 anos). As respostas das primeiras entrevistas indicavam que os educadores compreendem o papel do Movimento Hip Hop, predominantemente, como tentativa de salvao individual, sem desencadear para as aes coletivas que visem a transformao social. J nas entrevistas finais podemos destacar uma mudana, como nas palavras de Andr (20/09/04, 19 anos): gente tem um objetivo que a gente fala nas letras que a revoluo, A para atingir esse objetivo, a gente obrigado a passar umas mensagens. Para a molecada abra e para ir, andam at chegar no objetivo. As mensagens so: se afastar das drogas, dos crimes, procurar mais a leitura, o estudo. Procurando atingir esses objetivos, eles vo colocar a cabea no lugar e entender qual o objetivo da revoluo. A revoluo fazer com que a gente se organize e tenha unio e s atravs da unio a gente pode mudar alguma coisa, n? Dessa forma, os educadores do Movimento Hip Hop passam de uma viso romntica e at salvacionista da cultura popular para um entendimento mais dialtico, compreendendo a cultura como movimento, como algo que precisa ser refletido e modificado. Passam da idia de responsabilizao dos indivduos para a idia da necessidade de organizarem-se coletivamente com o intuito de provocar mudanas sociais. Chamamos a ateno para o fato de que no existe a cultura em geral, como se esta fosse o conjunto das diferentes subculturas, que numa existncia harmoniosa se somam e formam a cultura geral. Como diz CANCLINI (1983, p.18),
no existe a cultura em geral, tampouco se pode caracterizar a cultura popular por uma essncia ou por um grupo de traos intrnsecos, mas apenas pela oposio diante da cultura dominante, como o resultado da desigualdade e do conflito.
nesse sentido que precisamos considerar a formao dos educadores
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populares como uma das estratgias necessrias no processo de transformao social. Muitas vezes, podemos perceber o quanto a forma de pensar dos integrantes do Movimento Hip Hop est inculcada no pensamento dominante e somente atravs do acesso a outras formas de pensar (teorias) que eles podem refletir seu prprio entendimento sobre a sociedade, o ser humano e o papel do movimento nesse contexto histrico-social. Surge-nos ento uma questo: Ser que a produo cultural que se materializa no Hip Hop pode ser definida como popular? A resposta mais prudente para essa questo nos parece ser: depende! Depende das relaes concretas que ocorrem em um determinado contexto. O Hip Hop s pode ser adjetivado de popular - ou no - a partir de uma anlise do processo como um todo, que engloba a sua produo, circulao e consumo. preciso salientar que o produto desse processo um produto no material - como descrito por Karl Marx (1978) - e este, por sua vez, difere do produto material, em sua prpria natureza, no se adaptando to facilmente forma das relaes capitalistas como o produto material. muito mais fcil se industrializar canetas do que capoeira, poesia... Vale notar que as relaes capitalistas tm se alastrado em relao aos produtos no-materiais. WILLIAMS nos demonstra isso com nitidez quando discute a relao dos escritores com as editoras, referindo-se a um perodo em que as relaes, segundo ele, podem ser definidas como ps-artesanal produtivo e logo aps como profissional de mercado, onde acontecia de fato que
uma obra se originasse de uma encomenda de um livreiro ou de um editor. Na estrutura empresarial, porm, isso se tornou mais comum, em relao com um mercado extremamente organizado e plenamente capitalizado, no qual a encomenda direta de produtos vendveis planejados tornou-se uma modalidade comum19 (WILLIAMS, op.cit., p.51).
Isso mostra como a prpria produo cultural vem sendo encomendada segundo determinados interesses, os do capital. Assim, o prprio Hip Hop, enquanto produo cultural que nem sempre se efetiva vinculado a uma
Williams distingue os diferentes processos pelos quais passa o arteso at chegar a forma de profissional empresarial. O que ajuda na compreenso de como as formas capitalistas de produo tm se alastrado no que se refere aos bens culturais.
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compreenso de movimento social, em muitas situaes capturado pela cultura de massa20. E esta forma de manifestao da cultura Hip Hop que tm proliferado por todo o mundo, atravs dos meios de comunicao de massa, como mais um dos modismos que tm colaborado na constituio de nossas tcnicas corporais. A sua origem pode ser facilmente identificada com a cultura popular, pois o Hip Hop surge, segundo Viviane Magro (2002, p.68),
nos Estados Unidos, nos ltimos anos da dcada de 1960, unindo prticas culturais dos jovens negros e latino-americanos nos guetos e ruas dos grandes centros urbanos [tornando] para muitos jovens o lazer em forma de luta e resistncia.
em seu processo de circulao que vamos identificar algumas contradies, pois ele se manifesta tanto como movimento social que tem como finalidade a superao do capitalismo, como uma manifestao artstica e
20 Apoiamo-nos em Chau (1996, p.28-29), para considerarmos a cultura popular como algo distinto da cultura de massas; tal posio se expressa a partir de quatro motivos: o primeiro refere-se situao brasileira, na qual os meios de comunicao de massa so uma concesso estatal a empresas privadas, mas que permanece sob os auspcios do Estado, mantendo-se assim o controle ideolgico e poltico. Para Chau, identificar Cultura Popular e Cultura de Massa, neste caso, significaria fazer do primeiro uma realizao dos dominantes. Preferimos aquelas situaes nas quais prticas populares se relacionam com as expresses dos meios de massa, aproximando-se ou distanciando-se delas, incorporando-as com modificaes ou recusando-as. O segundo motivo diz respeito a vantagem que tem esta de assinalar aquilo que a ideologia tem por finalidade ocultar, isto , existncia de divises sociais, pois referir-se a uma prtica cultural como Popular significa admitir a existncia de algo no popular que permite distinguir formas de manifestao cultural numa mesma sociedade. Ao contrrio da noo de Massa que tende a ocultar diferenas sociais, conflitos e contradies. Vinculando, dessa forma, a viso de mundo da ideologia contempornea, onde a sociedade se traduz em uma imensa Organizao funcional, com o paradigma de uma determinada racionalidade, onde tanto a idia das classes sociais e de sua luta ficam dissimuladas, graas substituio dos sujeitos sociais pelos objetos scio-econmicos definidos pelas exigncias da Organizao. O terceiro que o contraponto da noo de Massa a de Elite, isto tende a reduzir o social a duas camadas, a baixa, formada pelo agregado amorfo de indivduos annimos a massa e a alta, formada pelos indivduos que se distinguem dos demais pelas capacidades extraordinrias a elite, os melhores e maiores. Isso dissimula a constituio social. Principalmente quando a ideologia propaga o conceito de mobilidade social, fazendo com que os seres humanos acreditem que para subir das Massas Elite, dependem apenas de seu esforo pessoal. Mas tambm a distino massa/elite justifica e legitima a subordinao da primeira segunda. Isso acarreta uma compreenso de que os dominantes no o so assim por possurem os meios de produo, os postos de autoridade e o Estado, mas por deterem os saberes necessrios para governar, demonstrando, dessa forma, competncia para det-los. Resultando em implicaes, como, por um lado, que a Massa, esta desprovida de saber, de fato e de direito, considerada vazia, passiva, inculta, ignorante, incompetente, precisando ser guiada, dirigida e educada (o que seria feito por uma Cultura de e para a Massa, forma menor de cultura dominante, outorgada pela elite). Por outro lado, significa que a Massa, de facto e de jure, est despojada de poder sendo por isso potencialmente perigosa, precisando ser vigiada e disciplinada....
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cultural que se conforma com o status quo. Sendo que existem ainda outras formas que combinam ambas as coisas em processos difusos e complexos e que no so o foco de anlise nesta pesquisa. Ocorre tanto um processo de captura da cultura popular pela cultura hegemnica, como um processo de re-significao da cultura hegemnica em uma cultura popular de resistncia. O Hip Hop vem sendo capturado pela cultura de massa que lhe imprime outro sentido, re-significando-o a favor dos interesses da cultura hegemnica. interessante a forma como determinados integrantes do Movimento Hip Hop deram respostas a essas tentativas da mdia em coopt-los. Entre estes, a caracterstica mais marcante o entendimento que possuem do papel da grande mdia. Alguns integrantes do Movimento se organizam em posses, gangues e associaes culturais, sendo estas as formas como os diferentes grupos de hiphoppers denominam suas agremiaes que tem como objetivo a discusso acerca da negritude, dos problemas sociais, da realidade da periferia, o marxismo, discusses essas que subsidiam a formulao das letras do rap. Neste caso que citamos acima, o Hip Hop pode ser considerado, na esfera da circulao, como cultura popular, pois, em algum aspecto, difere da cultura hegemnica. necessrio que na prtica do Hip Hop se garanta a assimilao desse como uma forma de organizar e expressar o cotidiano a partir de um ponto de vista de classe ou de grupo. Isso no requer uma postura de contra-hegemonia, mas que seja uma manifestao diferenciada que se realiza no interior de uma sociedade que a mesma para todos, mas dotada de sentidos e finalidades diferentes para cada uma das classes sociais (CHAU, op.cit., p.24). Portanto, que no seja a prpria cultura hegemnica. Deve ficar claro que pode a cultura popular engendrar em uma mesma manifestao aspectos de dominao e resistncia. Dessa forma, para CHAU (ibidem), a Cultura Popular deve ser vista como expresso dos dominados, buscando as formas pelas quais a cultura dominante aceita, interiorizada, reproduzida e transformada, tanto quanto as formas pelas quais recusada, negada e afastada, implcita ou explicitamente, pelos dominados. Apesar deste carter ambguo que possuem as culturas populares, possvel pensar em possibilidades de torn-las contra-hegemnicas. Na primeira entrevista realizada com um dos educadores, foi possvel constatar essa ambigidade, pois o mesmo assim responde em relao ao papel do Movimento Hip Hop em nossa sociedade:
Muita gente acha que o movimento Hip Hop no tem nada com a poltica, algumas pessoas desligam a TV no horrio poltico, por exemplo, mas interessante que as pessoas parem alguns dias, para assistirem isso, para tomarmos algumas decises, para no tomarem atitudes impensadas que depois iro causar conseqncias. Pois o Hip Hop veio para isso, fazerem as pessoas refletirem para no se arrependerem. Por exemplo todo mundo t reclamando da Prefeita ngela Amin, mas quem foi que elegeu ela? Ns mesmos! Foi a gente, no foi uma imposio, se a gente prestasse ateno, naquelas imagenzinhas,bonitinhas de campanha, do leitinho encanado do morro que ela prometeu, o leitinho das crianas, com certeza aquela baderna ali no centro do nibus poderia ter sido evitada. O Hip Hop ajuda a esclarecer melhor as pessoas da sociedade. Quero dizer, sociedade entendida como pessoas de baixa renda, e at entre estes existe o preconceito com o Hip Hop, que at mandam exorcizar se ouvirem falar nisso. At de classes sociais existe esse conflito do Hip Hop, tem uns que aceitam e outros que no aceitam de jeito nenhum. (Bruno, 23 /07/04, 25 anos). Ao mesmo tempo em que percebem o compromisso poltico em nossas decises, como, por exemplo, o voto, no projetam para o movimento uma possibilidade mais organizativa de superar a ordem no somente por dentro da ordem. Podemos dizer que o subverter encontra claros limites ao se propor a lidar somente com as organizaes, instituies e leis j institudas. A ambigidade no Movimento Hip Hop tambm se expressa na forma de lidar com sua produo cultural, nas competies entre os diferentes grupos, bem como em toda uma moda pautada nos rappers norte-americanos21, que vende uma forma de ser e vestir enquanto tendncia mundializada e que se difunde atravs dos clips das msicas. Assim, muitos jovens vinculam-se ao Hip Hop pensando-o como forma de ascenso social. Isso faz com que se olhe para essas manifestaes buscando compreender suas contradies e at antagonismos. Estes antagonismos fizeram com que o grupo de educadores do Movimento Hip Hop que constituem essa pesquisa separassem-se do grupo que se reunia para organizar o Movimento na cidade de Florianpolis.
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preciso enfatizar que existem, embora em menor nmero, hiphoppers norte-americanos que esto fortemente vinculados ao projeto de superao do capital, como Sabac, por exemplo. Estes fazem parte daquilo que denominado de Hip Hop underground.
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Para Andr (23/07/04, 19 anos) o motivo deveu-se ao fato de que a maioria das pessoas pensavam em um lado mais comercial e ns tnhamos uma idia diferente de que a gente deveria levar isso, levar a cultura hip hop mesmo pra periferia, pro povo em geral, porque no gratuitamente, entendeu? E eles j queriam levar para o lado comercial, tudo que eles queriam fazer queriam cobrar alguma coisa, mas isso para mim no vlido, por isso que a gente teve que separar. (...) pra mim a diferena que fez com que eu sasse do movimento, desse movimento que eu participava, entendeu? Agora outras diferenas a gente tem que respeitar, seja de estilo, de se vestir, de falar ou de... essa pra mim era ah... existia tambm o lado da contradio, n? De falar uma coisa, e agir de outra forma entendeu? Isso pra mim, eu no quero pessoas assim ao meu lado. Eles percebem claramente a contradio entre discurso e prtica social, repudiando essa conduta para aqueles que se dizem comprometidos com a superao dessa ordem social. Andr, mais uma vez, assim coloca tu chegar em cima do palco e dizer que tu qu a igualdade social, que tu quer levar a cultura pro povo da periferia, mas na hora de tu (....) da tu, tu fala isso a tudo e na hora de promover um evento para mostrar a cultura hip hop, pra apresentar pro povo o que a cultura hip hop e seus ideais, eles querem cobrar um valor no to baixo, isso pra mim. (Andr, 23/07/04, 19 anos) Transparece a ambigidade tambm nas intenes de trabalhar com os quatro elementos do Hip Hop ... com o passar do tempo o, as idias do hip hop foi, alis o movimento foi se dividindo, alguns tinham um lado mais de diverso, outros tinham mais o lado de informao i levar, fazer com que o povo reflita, entendeu? Assim o lado que eu escolhi foi, o lado, lado di conscientizao e lado de levar informao, e a diverso necessrio? , mais acho que preciso muito mais a conscincia e informao, porque do jeito que t complicado o negcio. (Andr, 23/07/04, 19 anos)
CANCLINI (1983, p.10), quando nos mostra a questo do artesanato e das festas para os camponeses de origem indgena22 como uma possibilidade de construir uma cultura contra-hegemnica, assim coloca
Os mitos e a medicina tradicional, o artesanato e as festas podem servir para a libertao dos setores oprimidos desde que sejam reconhecidos por eles como smbolos de identidade que propiciam a sua coeso, e desde que os indgenas [assim como os hiphoppers] e as classes populares urbanas consigam converter esses resduos do passado em manifestaes emergentes contestatrias (Acrscimo nosso).
Precisamos compreender a forma que o Hip Hop assume quando transportado de uma realidade para outra, pois em sua circulao as classes dominantes possuem estratgias que se do por um duplo movimento:
pretendem impor aos dominados os seus modelos econmicos e culturais e, ao mesmo tempo, procuram apropriar-se do que no conseguem anular ou reduzir, utilizando as formas de produo e de pensamento alheias atravs da sua refuncionalizao para que a sua continuidade no seja contraditria com o crescimento capitalista (idem, p.110).
Assim, os aspectos do processo de mercadorizao da vestimenta, das msicas, dos shows que possuem um alto custo financeiro, mostram essa refuncionalizao para garantir uma dada hegemonia, tornando o Hip Hop, em determinados casos, uma prtica distanciada da reflexo de sua origem e da possibilidade de ser uma forma de luta contra a opresso. Nesses casos, aquilo que servia para caracteriz-lo como popular justamente o que transmutado: o seu sentido. J na esfera do consumo, temos poucas pesquisas que ajudem a revelar o lugar que o Hip Hop ocupa. Apontamos que este seria um importante tema a ser pesquisado, podendo auxiliar numa compreenso mais aprofundada do Hip Hop. A relao entre a cultura hegemnica e as culturas populares, nas sociedades atuais, mediada por uma complexa organizao da produo cultural, em que os meios de comunicao de massa desempenham um importante papel.
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Dos povoados da zona tarasca, no estado de Michoacn, Mxico.
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Alguns grupos dentro do Movimento Hip Hop possuem uma vinculao orgnica com a periferia, tratando dessa realidade em suas msicas. Sem espao nas rdios comerciais, o Hip Hop descobriu nos ltimos anos que, para ampliar a voz da favela, ou o grito da periferia, como esses poetas costumam chamar a sua arte, o melhor usar microfones de pobres: as rdios comunitrias (Caros Amigos Especial, n 3). O Movimento sempre viveu e se propagou por fora dos esquemas formais de comunicao de massa, em que os artistas preferiam lanar seus trabalhos em gravadoras independentes e justificavam tal preferncia. Mano Brown23 responde como conseguiu vencer 24 numa gravadora to pequena e com letras to violentas:
Tudo tem um sistema. Desde que a gente comeou gravar, os caras falavam: No, porque vocs tem que ir para gravadora grande, que vai tocar na televiso! A eu falei: justamente o que eu no quero, n, mano. T ligado? No quero fazer o que o sistema faz, tipo uma engrenagem, o barato vem de um lado e j comea a vir de um outro para voltar para baixo de novo. E eu no vou entrar nesse sistema a. No quero igual todo mundo faz, vou tentar por outro lado. Teve grupo de rap que era grupo bom, entrou pra gravadora grande e ficou medocre (Caros Amigos Especial, n 3).
E responde tambm quanto a aparecer nos programas de Fausto e de Gugu, enfim, na televiso, dessa forma:
Significa o comeo da derrota dos rebeldes. O comeo da derrota. Acho que ns estamos comeando a ganhar uma batalha pequena de uma guerra gigante. Quando voc comea a sair fora do sistema que os caras colocaram voc, o controle remoto, tudo t no domnio dos caras, da televiso, eles tem domnio sobre tudo, tudo que est acontecendo no mundo da msica, t ligado? Todos os estilos. Quando escapa um do controle, os caras viram a ateno praquele lado ali. o que acontece com a gente. Se a gente voltar pros caras, significa que uma dissidncia que perdeu... a no existe mais. Os Racionais no pode trair, t ligado? Tem muita gente que conta com nossa rebeldia (Caros Amigos Especial, n 3).
Um dos expoentes do Hip Hop, integrante do Racionais MCs. Surge-nos a seguinte questo: o que seria vencer nesse contexto? As atitudes que o grupo Racionais tem adotado, ultimamente, tambm podem ser questionadas, pois seus shows, como o que ocorreu em Florianpolis (no terceiro final de semana do ms de maro), esto sendo realizados em locais que privilegiam a participao dos playboys, com ingressos caros e locais de difcil acesso.
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Podemos demonstrar, com isso, como as classes populares so capazes de organizar resistncias, rompendo com a massificao dos meios de comunicao de massa. Cabe-nos ento recolocar a seguinte questo feita por Ecla Bosi (1989, p.65): Ante a pergunta - A cultura de massa vai absorver a cultura popular? -, podemos pensar em outra pergunta: A cultura popular vai absorver a cultura de massa? Podemos dizer que determinadas formas de Hip Hop, alm de serem uma forma artstica, so formas de contestao da realidade social, que com suas letras de rap so uma reflexo sobre a condio dos excludos, uma reivindicao por justia e pela instaurao de uma nova ordem social25. A fala de Andr elucida a clareza que eles possuem sobre o seu papel e a relao com a mdia: eu acho que o problema t em..., t na tv que no educa, t na msica brasileira que, ultimamente, o que t sendo valorizado , aquilo que faz com que o povo no pense, faz com que o povo no pare pra pensar no que t causando isso tudo, no que a causa, e no que gera a conseqncia o povo no t. T, o que eles fazem com a msica? A msica eles fazem com que o povo dance, no pare pra pensar. E a proposta do rap fisgar no problema para que o povo entenda e tenha conscincia de quem o problema, entendeu? (...) existem muitas causas, , uma delas a... a falta de abertura pras comunidades pobres, desculpa o acesso a cultura o acesso a informao pras comunidades mais pobres, entendeu? Ento... ento para uma pessoa humilde que mal tem uma tv em casa conseguir uma informao verdadeira, como que ela vai conseguir? Ela v na tv aquilo que manipulado! Passa uma imagem distorcida pra gente! Ento a tv j no um meio de conseguir alguma informao. A gente v alguma coisa no rap, que a gente v a realidade mesmo, tenta enxergar a realidade ouvindo msica e tenta pensar no que a causa... (Andr, 23/07/04, 19 anos)
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Nas palavras de alguns hiphoppers entrevistados pela Revista Caros Amigos: Mas somos todos por uma ideologia socialista que acho que uma coisa que vem desde os Black Panthers [...]. O rap ajuda bastante, como se fosse o carro-chefe da idia. Atrai a pessoa a raciocinar, a comear a querer saber.[...] Mas acho que o recado no s criticar, n? A gente mete o pau na polcia, mete o pau no sistema, s que a gente no pode falar s na conseqncia, tem que saber a causa e ir em cima dela. E a, concluso: a causa o capitalismo que explorou nossos avs, nossos pais [...] e est explorando a gente at hoje.(Marcelinho, p. 5). A Fora Ativa [outra associao cultural dos hiphoppers] tem carter poltico, social e racial. [...] Eu cresci no meio do rap e sei que o prprio rap, falando da realidade, uma forma de conscientizao. Mas depois voc percebe que, alm de denunciar, pode transformar a realidade social. (Gnomo, p.7).
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Temos tambm o Graffiti, que se insere como uma paisagem crtica urbanizao que se solidifica no abismo entre a periferia (local de favelas e casas populares padronizadas) e o centro. Para completar os elementos, temos o Break, como uma dana de rua em que sua tcnica pode ser aprendida e reinventada conforme seus danarinos o desejarem, sendo um espao para criao, para o novo, recolhendo formas de movimento das mais diversas manifestaes da cultura popular. Identificamos que esse movimento pode ser uma forma de contra-hegemonia, que apesar de sofrer da inculcao feita pelos meios de comunicao ideologia , consegue refletir sobre a mesma, re-significando o contedo de suas mensagens, produzindo, em determinadas circunstncias, uma arte contestatria, no se deixando engolir pela mass media. Abrem-se, dessa forma, possibilidades para se pensar a resistncia, pois do ponto de vista histrico funcional, a cultura popular pode atravessar a cultura de massa tomando seus elementos e transfigurando esse cotidiano em arte. Ela pode assimilar novos significados em um fluxo contnuo e dialtico (ibidem). A cultura popular pode se apropriar da cultura instituda e das informaes de massa, imprimindo-lhes um sentido inesperado (CHAU, op.cit., p.44). Nesse movimento de tenso entre cultura dominante e a cultura popular, no seu duplo aspecto de resistncia e conformismo, que se sustenta, criase, formula-se uma dada hegemonia; bem como, dessa forma, podemos negar, reformular, alterar essa dada hegemonia.
CONSIDERAES FINAIS Tratar o Hip Hop como sendo cultura popular independente das circunstncias e contexto onde este ocorre pode ser uma forma de escamotearmos suas ambigidades. Assim, pensamos ser necessrio percebermos as contradies presentes na Cultura Hip Hop, bem como no Movimento Hip Hop, para podermos potencializar seus aspectos de resistncia. E ainda refletir em que medida tambm ocorre uma conformao de suas aes a cultura dominante. Esse talvez seja um dos elementos que possibilite a re-significao das prticas corporais em seus quatro elementos. Percebemos como os integrantes do Movimento Hip Hop esto aten-
tos tentativa de captura da cultura popular em seus aspectos de resistncia, transmutando-a em cultura de massa, buscando sua conformao ao pensamento dominante. Para que possam pensar outras estratgias de enfrentamento, consideramos que seria importante, que estes tivessem acesso ao conhecimento sobre a sociedade, podendo confrontar as diversas teorias com suas concepes, permitindo uma reflexo mais profunda sobre seus entendimentos e das possibilidades de papis que o Movimento Hip Hop tem e pode vir a ter. Nesse sentido, apontamos para a necessidade de um processo de formao que articule suas experincias, partindo do concreto para abstrao e retornando na forma de um concreto pensado. Esse para ns um desafio, que, num segundo momento, realizamos junto com os integrantes do Movimento Hip Hop.
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Referncias
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HUMBERTO LUS DE DEUS INCIO DEN SILVA PERETI ANA PAULA SALLES E SILVA PATRCIA ATHAYDES LIESENFELD
PRELDIO H algum tempo, pesquisadores de vrias reas, mas especialmente da Educao Fsica, vm se debruando sobre o tema das prticas corporais realizadas junto Natureza26. Tais prticas recebem denominaes diversas, que vo desde a que utilizaremos aqui Prtica Corporal de Aventura na Natureza at a expresso esportes, sejam eles radicais, ecolgicos ou de aventura, passando pela verso espanhola AFAN, atividade fsica de aventura na natureza, entre outros.Decidimos utilizar a expresso Prticas Corporais ao invs de atividade fsica, porque esta ltima nos remete a uma compreenso restrita de humano, limitada a uma concepo biologicista; enquanto a primeira possibilita um entendimento mais ampliado das mltiplas dimenses humanas. Ana Mrcia Silva (2004) nos ajuda neste pensar ao dizer que as prticas que se difundiram pelo mundo sob denominaes como Educao
26 Trabalhamos o termo Natureza em maisculo quando nos referimos manifestao fsica do meio natural, natureza inorgnica do humano (MARX, 1989, p.163) plantas, animais, minrios etc tentando esquematicamente diferenci-lo, em algum sentido, do entendimento de sua natureza orgnica; ou mesmo da perspectiva que se refere natureza como sendo a essncia das coisas.
Fsica e/ou Atividade Fsica, originadas do conceito grego de physis, assumiram de maneira restrita (por sua concepo biologicista) a dimenso corporal. Tambm preferimos no trabalhar com a nomenclatura esporte para estas prticas corporais, uma vez que boa parte delas realizada no mbito do lazer, distante de objetivos tpicos do esporte, como competio, rendimento mximo, premiaes. Importa tambm dizer que essas expresses identificam diferentes vises de Educao Fsica, bem como reproduzem modelos apresentados pelos mass media. Muitas destas formas diferenciadas de olhar para as Prticas de Aventura (PAs) camuflam ou marginalizam as relaes e os contextos nos quais elas se do. Outras vezes, mesmo com propsitos de anlises que superem o senso comum, observa-se o foco dos estudos em uma ou outra dimenso das PAs, em detrimento do todo, fato este que acaba por restringir seus significados e relevncias. objetivo deste texto apontar alguns aspectos das PAs, os quais, em nosso entendimento, esto sempre presentes em sua configurao, independentemente do lugar, da hora, da forma e das pessoas que as realizam; assim, aceitamos o convite de Helosa Bruhns & Alcyane Marinho (2003), de enfrentar o desafio e o risco contidos na tentativa de abordar a atual busca pela natureza como palco de novas experincias, um tema ainda pouco explorado, porm instigante e atrativo. Esse desafio ser encarado a partir da idia de que o lazer um espao de recriao da cultura. Fernando Mascarenhas (2003, p.28) ressalta que esse espao deve ser preenchido pedagogicamente, numa educao para e pelo lazer, que se conjugam dialeticamente, em busca de um lazer como prtica da liberdade. Neste sentido, ao incorporarmos os desafios que tambm inquietam este referido autor, acabamos direcionando nossos passos em busca de elementos que possam nos mostrar como conjugar uma prtica ldica com uma prtica pedaggica e poltica. Ou mesmo como fazer do lazer uma prtica transformadora? Como fazer, pelo lazer, que os sujeitos assumam seu papel de fazer e refazer o mundo? O debate que apresentamos a seguir busca apontar alguns elementos para pensarmos, juntos, sobre as bases e os caminhos possveis para que a prtica do lazer seja, efetivamente, uma prtica da liberdade.
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MODERNIDADE E TCNICA As Prticas Corporais de Aventura (PAs) no esto descoladas um milmetro sequer do contexto social, poltico e econmico onde se desenvolvem. Quando dizemos isso no estamos nos referindo somente s relaes cotidianas constitudas pelos praticantes e/ou operadoras de esportes radicais junto aos poderes pblicos e a comunidade do local no qual as mesmas so desenvolvidas; dizermos que as PAs no esto descoladas de um contexto mais amplo , em certa medida, tentarmos observar com mais calma o panode-fundo sobre o qual elas se desenvolvem. Pano este tecido e entremeado por discusses que nos aproximam inevitavelmente de questes como os modelos para nosso desenvolvimento civilizatrio, a globalizao, as metamorfoses da tcnica, a Educao, a destruio da Natureza, o lazer e suas dimenses (possibilidades de acesso, fruio etc), as relaes de alteridade e a corporeidade do humano, dentre inmeras outras. Logo de incio nos parece impossvel conseguirmos separar cada uma destas questes de forma estanque e isolada, pois todas contribuem ntima e reciprocamente na constituio das outras. Mas, mesmo nos parecendo impossvel separ-las, poderamos aqui insinuar alguns possveis elementos que desencadearam suas atuais configuraes. A consubstanciao da Modernidade, enquanto fenmeno de amadurecimento de antigos processos polticos, econmicos e scio-culturais, bem como de suas lgicas e paradigmas prprios, nos aparece marcadamente como momento de relevncia fundamental nas profundas transformaes construdas pela civilizao ocidental. O advento do pensamento cientfico, bem como das lgicas internas s suas experincias empricas, caminha par e passo com a transmutao paradigmtica das relaes entre ser humano e Natureza. ento que um mundo desencantado passa a ceder espao a um projeto humano de esclarecimento racional. As novas perspectivas que iluminam os passos de nossa civilizao ocidental podem, assim, ajudar na transmutao das relaes entre o humano e tudo aquilo que lhe externo. A cincia moderna, sustentada por uma racionalidade instrumental e um olhar dissecador, acaba construindo conhecimentos especficos que aos poucos se popularizam e encontram uma necessria legitimidade no cotidiano da populao, solidificando assim a latncia de seu caminho rumo sua
contempornea onipresena. Disseminada e difundida, esta racionalidade instrumental caracterstica acaba construindo no imaginrio de nossa cultura um mundo, uma Natureza e um corpo humano, estritamente compostos pelos limites de uma morta materialidade, regida por lgicas formais de causa e conseqncia. Desde o pensamento da filosofia grega estica, a exclusividade da existncia dos corpos um materialismo ou corporesmo27, aparece como um dos princpios ontolgicos fundamentais; contudo, esta concepo dialoga e conflitua com inmeras outras, passando assim a adquirir diferentes matizes e a se atualizar na contemporaneidade. Assim sendo, este processo nos ajuda a compor um corpo humano limitado em sua fisiologia, ao qual praticamente somente dada a possibilidade de relao com um mundo e uma Natureza mediada por uma lgica objetiva e dissecadora, com intuito de conhec-los e domin-los. A tcnica, enquanto capacidade especfica de mediao do humano com o mundo se transfigura e se agiganta com a Modernidade, construindose como elemento central no interior das cincias modernas, mas o faz condizente com os preceitos que configuram seu contexto matriz, de uma forma limitada sua dimenso instrumental e desafiadora. A tcnica moderna nos aparece assim como uma outra onipresena, como uma dimenso mais visvel de nosso moderno sistema cientfico; e, por isso, tambm nos aparece restrita a um papel imperativo de protagonizao do crescente processo de dominao e extrao da Natureza. Em suas origens, a tcnica caracteriza-se como sendo muito alm do que apenas uma forma de se chegar a algum fim especfico, ou mesmo um mero fazer do humano, apresenta-se sim como uma forma de desabrigar aquilo que existe no ncleo das coisas, como um modo especfico de agir que propicia o desocultamento daquilo que , mas que at ento se apresentava oculto. Neste sentido, para Martin Heidegger (1997, p.53), a essncia da tcnica apresenta-se como um modo de desabrigar. Em alguma dimenso, poderamos dizer que tcnica um conceito moderno que aflora depois de desdobramentos histricos do antigo conceito grego de techn, o qual em princpio comungava suas razes com o entendi27
Baseado no argumento de que apenas estes poderiam agir ou sofrer ao. Nesta perspectiva, at mesmo Deus era considerado um modo de ser da prpria matria, conforme nos ajuda a pensar Ana Mrcia Silva (2004).
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mento do conceito de arte, enquanto o saber e o movimento humano do fazer aparecer. Um saber que, em sua noo clssica, nos fala Mrcia Cavalcanti, referia-se ao saber acerca das coisas, da Natureza, e de si mesmo; referia-se assim talvez a um saber amplo que orientava a busca humana pela conquista de um lugar em meio Natureza. Em sua dimenso originria, a tcnica no o conhecimento de regras e modos de procedimento visando finalizao de um produto, mas o saber da realidade em geral (CAVALCANTI, 1988, p.93). Talvez em um sentido originrio, techn se aproximaria mais de um saber sobre a realidade em geral, mas o faz ao mesmo tempo em que se difere da clssica sabedoria (sophia), apesar de nos ser impossvel separ-las. Assim sendo, poderamos dizer que a tcnica se caracterizava, em suas razes, como um saber do reconhecimento, mas o fazia justamente na polissemia indicada por este conceito, onde talvez pudssemos destacar, com a ajuda de Mrcia Cavalcanti (idem, p.93), dois dos seus principais entendimentos: um saber do reconhecimento no sentido de fazer o reconhecimento de uma rea, isto , de um saber preliminar que deixa aparecer o prprio do lugar para ento proceder e habitar, e no sentido de reconhecer um gesto, agradecer. Mas tambm importante pensarmos que o movimento de fazer aparecer no era exclusivo da techn, mas se apresentava tambm como um movimento originrio da prpria natureza (physis), se a observarmos atravs da traduo latina do termo. Contudo, este movimento caracterstico da natureza no se refere prpria e somente a uma capacidade especfica de uma natureza manifestada fsica e concretamente, mas sim se apresenta como uma energia de emergncia, de criao. Talvez nos aparea assim, portanto, como sendo um princpio interno aos seres, a sede primeira de seu potencial nico de transformarem a si mesmos. O atributo bsico que poderia diferenciar estes dois fenmenos justamente a necessidade de existncia de um agente externo, de um outro, para a concretizao de seus movimentos. Desta forma, poderamos dizer que a physis faz aparecer em si mesmo aquilo que j em si mesmo, aquilo que j em seu prprio interior, enquanto a techn faz aparecer por um outro aquilo que em si mesmo, ou seja, faz aparecer aquilo que atravs de um outro que no possui uma gnese prpria, e por isso necessita de uma mediao para emergir (idem, p.96).
Para HEIDEGGER (op.cit., p.57), quando a tcnica enfim se faz moderna, passa a apresentar alteraes profundas em sua existncia, pois re-significa seu movimento originrio de fazer aparecer no mais como o levar frente do reconhecimento, como um desocultamento daquilo que no ntimo das coisas, mas sim como um desabrigar no qual impera o desafio, a subordinao e a exigncia das energias que compem a Natureza. construdo assim um contexto onde o humano passa a pr a Natureza em constante desafio, tentando extrair, sugar e dominar suas foras. Com sua contempornea onipresena, a tcnica moderna passa a emprestar suas lgicas internas e seus critrios para a dinmica das esferas constituintes da sociedade, bem como subjetividade dos sujeitos. Este novo contexto de desafio e dominao acaba sustentando e alimentando a consolidao de uma concepo que visa reduzir o mundo a apenas um objeto tcnico, mesmo que complexo; onde o humano no mais pode se relacionar com os enigmas e mistrios da Natureza e de sua dimenso corporal, mas sim somente com estruturas tecnicamente transparentes, apreensveis e manipulveis. As PAs, enquanto prticas essencialmente tcnicas, no se apresentam assim descoladas deste contexto tecido por esta concepo moderna da tcnica; tradicionalmente so desenvolvidas dentro de uma perspectiva de desafio e dominao da Natureza, seja em sua dimenso externa ao desbravar grandes precipcios, cachoeiras, desertos etc; ou mesmo interna ao humano desafiando os medos, adrenalinas, jejuns e outros desequilbrios fisiolgicos. As PAs, quando esportivizadas, se aproximam deste contexto de dominao e desafio. Apresentando-se enquanto prticas esportivas, acabam se somando s outras lgicas prprias do fenmeno esportivo, bem como do fenmeno da globalizao e do sistema poltico-econmico capitalista onde se insere. Desta forma, possvel a reduo destas prticas a complexas lgicas mercantis, as quais se recriam e se multiplicam. Nesta direo, Humberto Incio (1997) nos diz que a proposta de interao com a Natureza, alm de se transformar em produto vendido em agncias e operadoras de turismo que autoproclamam em seus nomes o prefixo eco como uma virtude, se desdobra numa srie interminvel de produtos e acessrios especficos que acabam se impondo ao imaginrio social como imprescindveis para uma efetiva realizao das PAs. Principia-se assim um reinado do fetiche, onde os objetos tcnicos roupas, cordas, aparelhos, acessrios etc. tornam-se prioridade e acabam
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mesmo tomando o lugar da prpria possibilidade de uma maior inteireza e profundidade na experincia junto Natureza. Esse quadro acaba potencializando uma crescente dificuldade dos cidados no que se refere ao acesso a estas prticas especficas, seja pelas limitaes financeiras impostas pelo fetichismo dos equipamentos e pelos sofisticados pacotes oferecidos pelas operadoras, seja pela mitificao e afastamento dos conhecimentos tcnicos necessrios para sua realizao. O acesso s PAs tambm encontra obstculo no uso de uma linguagem prpria no seu interior, a qual inclui desde grias especficas e expresses em outro idioma notadamente o Ingls , at comportamentos e atitudes bastante particulares. Esta fala prpria de cada PA, com termos desconhecidos para a grande maioria das pessoas, faz parte de um fenmeno identificado como uma espcie de tribalismo, o qual caminha na contra-mo do individualismo exacerbado tpico da modernidade, por seu potencial agregador (MAFESSOLI apud BRUHNS, 1999), mas entendemos que tambm distancia, isola, impede, pelo constrangimento que vem com o desconhecimento e a no familiaridade com os comportamentos e atitudes que espelham cada tribo.
EDUCAO PARA UM OUTRO DESENVOLVIMENTO As PAs junto Natureza podem ter surgido a partir da nsia do ser humano de se reconciliar com a mesma (BRUHNS, 1997). Outra possibilidade da origem deste fenmeno pode ter sido a busca do ser humano pela tranqilidade da/na Natureza e do/no mundo rural, compensando a agitao das grandes cidades, sendo que assim houve uma difuso de parques e reservas naturais para o uso da populao para fins de recreao e lazer. Mas foi a partir do sculo XX que houve um amplo debate em torno de temas como a poluio urbana, estresse cotidiano e a valorizao da biodiversidade e dos discursos ambientalistas em busca de uma conscincia ambiental que possibilitaram outras relaes do Ser humano-Natureza, processo este que tambm possibilitou outras perspectivas de prticas corporais junto Natureza (idem) menos utilitria. Contudo, observamos que h contradies nestas prticas. Por exemplo, Bart Vanreusel (apud MARINHO, 1999, p.35), ao se referir a estas prticas quando esportivizadas, ressalta que estas originam o
primeiro atrito visvel entre a busca pelo esporte e a educao ambiental, devido aos impactos degradantes que tais prticas causam na Natureza. Outro exemplo seria a busca destas prticas pelo prazer hedonstico, onde a Natureza apenas um cenrio pitoresco para liberar a adrenalina. Estes praticantes seriam do tipo Rambo, de que nos fala Alcyane Marinho (ibi dem), os quais aparecem como destruidores e poluidores da natureza e, como seria de se esperar, aventureiros que simplesmente se unem s expedies e esmagam as sutilezas e refinamentos ecolgicos. Ainda sobre as contradies, INCIO (op.cit.) discorda de que as prticas que vem sendo desenvolvidas junto Natureza recebam, por isso, o rtulo de ecolgicas. Para ele, qualquer prtica corporal pode ser ecolgica conquanto respeite alguns princpios: facilidade de acesso, baixa exigncia tcnica, no exigncia de alta performance (competio) e possa ser realizada em qualquer espao-sujeito28. O formato como estas PAs vm se apresentando est na contra-mo destes princpios, num processo cclico que facilita sua fetichizao e mercadorizao, bem como restringe o acesso apenas aos que podem pag-las e aos rambos. nesse sentido que buscamos compreender qual a relao que o ser contemporneo busca nestas prticas. Ter ele o intuito de dominar a Natureza para assim dominar-se, vendo a Natureza como objeto a ser conhecido e observado, como afirma Alexandre Vaz (2001)? Amparada em autores da Escola de Frankfurt, SILVA (1997) coaduna com esta assertiva e destaca que a trajetria de domnio progressivo da natureza foi acompanhada por um processo de crescimento do Ego, da individualidade humana separada do resto. Tais prticas so transformadas, metamorfoseadas, subsumidas a um contexto de globalizao poltico-econmica, de mercadorizao e fetichismo, de competio desenfreada entre individualidades narcsicas, e de uma postura moderna de desafio a uma Natureza objetificada, morta e dissecada. E tambm justamente nas brechas e espaos deste mesmo contexto que acabou se construindo a proposta de trabalho de nosso Subprojeto29, uma vez que tentamos buscar nas razes dos elementos que compem este quadro aquilo
Espao-sujeito uma expresso que passamos a utilizar por entender que o espao em si tambm atua, tambm cria regras, d formas, enfim, se apresenta como um sujeito, configurando, em certa medida, as PAs. 29 Travessuras e artes na natureza: movimentos de uma sinfonia; Cf. pgina 98 do volume 2 desta coletnea.
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que supostamente alimentaria suas ntimas ambigidades, para assim tentarmos tecer o substrato de nossas propostas e objetivos, bem como elegermos categorias especficas de anlise e avaliao. Neste contexto, pelo qual as PAs esto marcadas, as anlises, ingnuas ou crticas, que vm sendo geradas no interior da rea da Educao Fsica, no tocam em um aspecto significativo da ampliao destas prticas: o modelo de desenvolvimento social e econmico assumido pelas culturas capitalistas. Neste sentido, queremos resgatar que a dimenso tcnica, a relao dual entre seres humanos e Natureza, a racionalidade instrumental exacerbada, entre outras, tambm so caractersticas do modelo hegemnico de desenvolvimento. S foi possvel alcanar o momento tecnolgico que hoje assistimos graas a esta relao dicotmica. Assim, quando propomos que as PAs possam servir para estabelecer uma nova relao entre seres humanos e Natureza, tambm estamos apontando a necessidade de revermos nossos paradigmas de produo e de consumo, de degradao ambiental, de extrao ilimitada de recursos naturais renovveis ou no. Este outro olhar, h alguns anos passou a ser conhecido como desenvolvimento sustentvel, mas foi de tal forma incorporado, pelos mais diversos setores da sociedade, como rtulo ecolgico para aes nem sempre consoantes com os pressupostos da preservao planetria, levando-nos a refletir a validade de sua utilizao. Em 1972, Maurice Strong cunhou o termo Ecodesenvolvimento, buscando resumir numa palavra uma proposta de desenvolvimento orientado de forma ecolgica. Entretanto, foi Ignacy Sachs, que algum tempo depois apresentou os princpios do Ecodesenvolvimento, um modelo que foi alm das questes simplesmente ambientais, ampliando seu entendimento para outras relaes: econmicas, sociais e ecolgicas (INCIO, 2003). Os estilos de desenvolvimento predominantes nas sociedades contemporneas no favorecem uma internalizao coerente e efetiva da problemtica socioambiental. Em outras palavras, estaria sendo desconsiderada a especificidade do ambiente visto como o espao onde se do as interaes entre processos naturais e socioculturais, e como hbitat em sentido amplo, correspondendo qualidade da infra-estrutura fsica e institucional que influencia as condies gerais de vida das populaes (habitao, trabalho, lazer, autorealizao existencial) e a prpria resilincia dos sistemas socioambientais no longo prazo.
Para as PAs, que acontecem predominantemente em reas ainda no urbanizadas, hipoteticamente no poludas, com matas, florestas e rios preservados, torna-se extremamente importante que as especificidades acima listadas sejam levadas em considerao, sob o risco de, ao marginaliz-las, tornar as PAs to somente mais uma atividade econmica, com princpios e efeitos to nocivos Natureza quanto tm sido as atividades produtivas, entre outras. Segundo Paulo Vieira (1995), os pressupostos do enfoque do Ecodesenvolvimento centram-se na necessidade de agir sobre as causas estruturais dos desequilbrios e no apenas sobre seus sintomas superficiais: pensar a problemtica da degradao socioambiental pela raiz, por meio da mobilizao de um conjunto interdependente de critrios de avaliao normativa: (1) prioridade ao alcance de finalidades sociais (satisfao de necessidades bsicas materiais e intangveis - e promoo da eqidade); (2) prudncia ecolgica; (3) autonomia (ou self-reliance) e (4) viabilidade econmica. Importa enfatizar que o Ecodesenvolvimento tambm se constitui em um campo de pesquisa aplicada ou orientada (1) para a avaliao de impactos scio-ambientais de projetos, programas e polticas de desenvolvimento regional e urbano; e (2) para a concepo de estratgias alternativas nos mais diferentes setores de organizao da vida coletiva. justamente na direo deste segundo item que projetos de PAs podem apontar: O primeiro critrio atendimento de necessidades bsicas estipula a necessidade de se redirecionar os processos de crescimento econmico visando o alcance de metas sociais prioritrias, promovendo a reduo mxima dos atuais ndices de misria, desigualdade de oportunidades e dependncia no mbito de cada nao e entre as naes. Aqui, o termo necessidade deve ser entendido em sua dimenso sistmica, implicando uma percepo holstica das dimenses material, psicossocial e espiritual. Assim, no mbito predominante onde se do as PAs o lazer , podemos afirmar que, ao mesmo tempo em que contribuem para a consolidao de um direito, tais prticas respondem necessidade de estabelecer uma outra relao entre os seres humanos e o meio que os cerca. O segundo critrio prudncia ecolgica ou harmonia nas relaes sociedade-meio pressupe a superao de uma percepo dicotmica dos dois plos da relao atravs do aprendizado de um padro pautado pela relao de simbiose Ser Humano-Natureza. De fato, a instaurao de uma relao
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simbitica ser humano-meio, inclusive no formato de resgate de algo perdido no processo civilizador, uma das caractersticas mais apontadas por gestores, empreendedores, polticos, educadores etc. para as PAs; mas, ser mesmo possvel tal simbiose? Neste sentido, aspectos presentes nestas atividades, como a experincia esttica, a relao de composio, entre outros, nos apontam alguns caminhos possveis. O terceiro critrio self-reliance pode ser entendido como busca de um maior grau de interferncia nos processos de dinamizao socioeconmica, atravs da ao da sociedade civil organizada. Atribui-se, portanto, s comunidades um potencial a ser cada vez melhor canalizado, visando maximizar a utilizao ecologicamente prudente e socialmente eqitativa do potencial de recursos naturais e scio-culturais disponveis. Tambm se quer das comunidades a capacidade de identificar seus prprios problemas e de propor solues de forma soberana, o que seria a via privilegiada para a institucionalizao de perspectivas estruturalmente menos violentas30 de relacionamento dos seres humanos entre si e com sua natureza inorgnica. As PAs possibilitam um outro olhar sobre o espao-sujeito, tanto dos praticantes turistas como das comunidades locais envolvidas direta ou indiretamente com a prtica. Este outro olhar, oriundo da experincia da PA em si ou do trabalho com a mesma, pode despertar aes, emoes, envolvimentos e engajamentos que potencializam a autonomia, individual e/ou coletiva, caracterizando nas PAs um papel muito alm da atividade meramente turstica ou recreativa. Finalmente, o critrio de viabilidade econmica situa a necessidade de se reavaliar os indicadores usuais de eficincia do processo modernizador, com base numa percepo mais lcida dos custos scio-ambientais envolvidos e do fato de que a economia constitui apenas um meio ou instrumento. A eficincia econmica passa a ser medida atravs de critrios e indicadores macrossociais, para alm da dimenso de rentabilidade microssocial, onde se maximizam os meios (o espao da economia) e se instrumentalizam os fins (o espao da tica). Em outras palavras, trata-se de romper pela raiz com a tirania
Violncia aqui no sentido dado por Ghandi ao pregar a resistncia no violenta na luta pela libertao da ndia do jugo ingls, ou seja, violncia entendida como qualquer forma de dominao de uma parte sobre outra.
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da lgica mercantil, utilizando-se, sempre que possvel, fatores de produo locais para atender a demandas de consumo locais. As PAs, recheadas de experincias estticas e de relaes simbiticas ou de composio (SANTANNA, 2001), podem levar o praticante a um nvel de conscincia importante, seja ele turista ou trabalhador, para avaliar as condies da relao entre viabilidade econmica versus degradao ambiental, podendo ento alter-las para uma condio de menor custo scio-ambiental. Assim, entendemos que o compromisso com outro modelo de desenvolvimento, com a conseqente mudana de atitude e comportamento na relao ser humano-Natureza, um processo que pode ser originado nas PAs, bem como, dialeticamente, se originar em outras dimenses da vida e se disseminar para o mbito do lazer. No mesmo sentido dialtico, a tcnica, em sua dimenso moderna e desafiadora, carrega em si o germe, adormecido ou latente, da ambigidade que principia suas origens enquanto um modo de desabrigar. E, por isso, acreditamos que uma proposta educativa de trabalho com as PAs no deveria apresent-la de forma imperativa e pressuposta, reforando seu carter dominador e desafiante, mas sim indicar a historicidade que ela carrega em suas entranhas, possibilitar o estranhamento do fazer acostumado e devolver-lhe a vida na medida em que se possibilita a todos os protagonistas do processo a oportunidade de recriarem as tcnicas, aproximando-se dos motivos e demandas que as originaram. O gegrafo Milton Santos (2004, p.48) nos ajuda a entender o processo de constituio da tcnica: a tcnica histrica. Toda tcnica inclui histria. Em verdade, toda tcnica histria embutida, e por isso o movimento de explicitar, permitindo assim o reviver de suas razes, carrega em si um potencial de desestabilizao e questionamento que, quando problematizados, podem contribuir na solidificao dos caminhos para uma pretensa autonomia dos sujeitos da relao; bem como, em alguma dimenso, na potencializao de uma de suas possibilidades de acesso, uma vez que assim lhes seria possvel um entendimento sobre os caminhos e origens de alguns conhecimentos tcnicos especficos e necessrios. Desta forma, autonomia e acesso nos acenariam como sendo alguns dos principais objetivos de um sincero processo educativo no mbito das PAs. A educao ambiental, pelo menos assim denominada quando orientada para o conhecimento e preservao dos recursos naturais e
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do meio vivido, um aspecto que deve permear todo um planejamento de implementao de PAs. Mas, sobre a Educao ambiental, no contexto das PAs, entendemos que importante ressaltar alguns aspectos. Primeiramente, Alexandre Pedrini e Joel De-Paula (2000, p.89) destacam que h uma confuso conceitual generalizada, fruto de uma prtica cientfica ainda incipiente, que acaba por apontar a Educao ambiental como sendo meras aulas de cincias ou biologia no seu contedo naturalista. Mesmo no seio acadmico, onde acontece a formao daqueles que sero multiplicadores de idias e conceitos, a Educao ambiental tem sido limitada sua dimenso biolgica, marginalizando, por exemplo, as dimenses poltica e social. No meio empresarial isto se amplia, uma vez que, por falta de conhecimento, os propsitos da Educao ambiental so confundidos, muitas vezes, com idias equivocadas sobre preservao e manuteno dos recursos naturais, oriundas de um conceito tambm equivocado de desenvolvimento sustentvel onde impera a racionalidade econmica. VIEIRA (2000, p.18), nos diz que sobre a Educao ambiental tudo est ainda para ser feito, e um vasto campo de experimentao institucional encontra-se assim disposio das novas geraes de pesquisadores e educadores; este autor indica que devemos pensar em uma educao para outro modelo de desenvolvimento (no caso, o Ecodesenvolvimento), a qual envolve todas as dinmicas da vida sobre o planeta. Neste sentido, podemos pensar que no h uma educao ambiental, uma outra profissional, outra ainda empresarial, face aos desafios contemporneos. Sempre que um termo amplo como educao adjetivado, fica a sensao de que os princpios e objetivos de uma educao integral do ser fragmentada; assim, deveramos pensar, sempre, em educao, sem cortes nem delimitaes, na direo de uma pedagogia comprometida com a complexidade da vida humana e planetria em todas as suas dimenses. Entendemos que as PAs podem se tornar parte desta educao, como tambm nos apontam esta possibilidade outras formas de experincia esttica, de relao de composio, e outros caminhos indicados em diversos trabalhos acadmicos desenvolvidos recentemente, por exemplo, como os textos de Sandoval Villaverde (2003), Alcyane Marinho (op.cit.), Clia Serrano (2000), e Bruhns & Serrano (1997), entre outros.
ALTERIDADE E COMPOSIO SANTOS (op.cit., p.24) nos traz um frtil entendimento quando aponta como idia central da prpria tcnica uma perspectiva que no admite a indissociao entre o humano e o no humano; em outras palavras, nos indica uma perspectiva onde a tcnica somente poderia materializar-se no momento em que emerge imbricada na relao visceral entre as esferas humanas e extra-humanas, seja em uma lgica de domnio ou de composio. Nesta direo, no ncleo da tcnica poderamos assim escutar o reverberar do eco de suas pretenses originrias e tentarmos apreender aquilo que elas nos insinuam para sua existncia contempornea. E, neste movimento, portanto, nos seria possvel cultivar outras possibilidades e concepes para as relaes de alteridade entre humanos e entre humano e Natureza. Com Denise Jodelet (1998, p.49), podemos perceber que uma relao de alteridade seria uma relao que se constitui num duplo processo de construo e de excluso social. A alteridade seria, portanto, aquilo que nos permite definir uma identidade, ou seja, definir relaes identitrias com outras pessoas ou com lugares, espaos, grupos etc. Nas PAs, atravs da alteridade, podemos enxergar a ns mesmos naquilo que no est em ns, sejam as outras pessoas professores e colegas , seja tambm a Natureza inorgnica fisicamente manifestada. Neste processo duplo e dialtico de estabelecimento de alteridades, podemos assim acabar, em algum sentido, enxergando em ns estes mesmos elementos constituintes, produzindo com este olhar uma unidade formada por inmeras dimenses. No momento em que possibilita aos sujeitos um certo descentramento do eu, a relao de alteridade os permite perceber os matizes do outro que compem as suas existncias, da mesma forma que admite a percepo da reciprocidade deste movimento. Assim sendo, dada a abertura e a oportunidade do indivduo perceber o quanto compe e composto por outros, bem como, em alguma medida, pelas manifestaes fsicas dos elementos que configuram a Natureza. Neste contexto, a medida do reconhecimento indicada como referncia originria da tcnica pr-moderna, poderia nos possibilitar aqui uma relao de alteridade com a Natureza pautada no sobre o domnio e o desafio, mas sim nos abre a oportunidade de construir com ela uma relao de composio.
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Ao invs de extrairmos suas foras e buscarmos seus limites, nos seria dada a possibilidade de acolhermos aquilo que Ernst Bloch (1979, p.262) aponta como a dinmica interna de produtividade31 da Natureza. Mas um entendimento de produtividade que se distingue claramente da concepo mecnica e utilitria, h tempos sustentada pelas lgicas do mercado e da eficcia, e se aproxima muito mais da indicao das possveis energias criativas de gestao e vida que fluem, em um movimento contnuo e instvel, em suas entranhas. Neste contexto, BLOCH (idem, p.267) nos ajuda quando parte da percepo desta produtividade, um dos preceitos da filosofia dinmico-qualitativa, a qual j se encontra identificada nas obras de Georg Hegel e Friedrich Schelling, para indicar a possibilidade viva da existncia de um sujeto de la naturaleza; a possibilidade de percepo de uma postura ativa e co-produtiva da prpria Natureza, e no mais a de um morto e dominado objeto. E com estes indicativos, contribui assim para estruturar a possibilidade de existncia de uma tecnica de la alianza, uma tcnica que pode resguardar resqucios de sua dimenso do reconhecimento e admite uma co-produtividade entre humano e Natureza. Portanto, nos seria possvel assim a mediao de uma tcnica que admitiria o estabelecimento de relaes de composio (SANT ANNA, op.cit., p.94) entre o humano e sua natureza externa. A relao que vem se constituindo nas PAs no percebe a importncia do espao, a Natureza negada enquanto sujeito do processo, para ser tomada numa relao sujeito-objeto, numa relao de dominao do primeiro sobre o segundo. SANTANNA (idem) destaca que esta relao dominadora pauta-se numa conduta no tica, onde no h dilogo entre as partes, mas um poder autoritrio de uma sobre a outra. Desta forma, o ser humano, alm de se afastar da noo de pertena natureza, cria meios tcnicos para desvendar a Natureza, e se afasta, assim, da prpria humanidade, uma vez que esta uma dimenso desta mesma Natureza. A relao de dominao , segundo Max Horkheimer (1998), constituinte de um processo de ordem imemorial, que tem seu ponto de partida no
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O entendimento de produtividade nos parece assim aproximar-se de algo como a energia interna e dialtica de vida/morte que se contorce nas vsceras das coisas; um movimento contnuo de decomposio e nascimento, o qual pode assim alimentar a latncia do devir. Um movimento que se empurra em direo a si mesmo no ncleo das coisas, possibilitando a existncia e o afloramento de suas caractersticas mais externas e superficiais: a forma que nos chega aos sentidos (PERETI, 2005, p.77).
primeiro momento em que o ser humano passou a olhar para Natureza enquanto presa. Na relao de composio de que fala SANTANNA, seriam reforadas e tensionadas as diferenas entre as partes, ao invs de dilu-las, e esta tenso permitiria a possibilidade de uma co-produo, a possibilidade de uma construo plural entre seres heterogneos. Mas talvez a percepo profunda desta co-produtividade no nos seja possvel quando mediados somente por uma prtica esportivizada, com suas lgicas prprias e singulares de competio, desafio e ritmos acelerados. Talvez possamos de fato nos aproximar desta co-produo quando mediados mais pela sensibilidade do que por uma racionalidade estritamente instrumental, mais por uma dimenso sensvel do humano do que por seus conceitos lgicos e formais. Podemos assim, no momento em que nos abrirmos para uma experincia esttica32, mergulhar profundamente no substrato de uma possvel tcnica da aliana, ou mesmo de uma relao de composio. Uma experincia que carrega consigo, como afirma den Pereti, a proposio de uma imerso total dos sentidos e, conseqentemente, de uma aproximao sensvel para com as dimenses que compe o outro. Uma experincia mediada pela sensibilidade que apresentaria um movimento interno integrado e no-linear; uma completude e inteireza em sua existncia (PERETI, 2005, p.98). Uma experincia que poderia propiciar ao humano uma maior apropriao e participao33 naquilo com o qual se relaciona. uma caracterstica prpria da experincia esttica projetar o humano em uma suspenso ou uma desestabilizao da linearidade temporal. Ao imergir em uma experincia esttica junto Natureza possvel ao humano dilatar sua percepo e adentrar na complexidade inerente aos mltiplos ritmos e tempos que compem os seus plurais elementos. E assim, como destaca Nathlia Cavalcante, fragmentada e integral, a percepo humana pode relacionar-se no com um objeto morto, mas sim com a funo de suas prprias faculdades afetadas (CAVALCANTE, 2002, p.04) por este mesmo objeto que agora se apresenta como um ativo co-produtor da experincia.
32 Esttica entendida aqui muito mais prxima de sua acepo grega, provinda do conceito asthsis (sensao), do que de seu desdobramento conceitual moderno, onde passou a referir-se a uma nova disciplina filosfica a qual teria como pretenso estudar o belo e a arte. 33 Segundo Cavalcante (2002, p.04) este seria o significado original de prazer, na lngua alem.
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Nesse raciocnio, a experincia esttica no interior de uma PA pode traduzir-se como uma forma de fruio mais profunda, e talvez mais prazerosa, na qual dada ao humano a oportunidade de um sentimento mais denso, consistente, plural e complexo de sua prpria corporeidade. Um sentimento que potencializa, de forma sensvel, a percepo e a conscincia das mltiplas relaes que compem a dimenso corporal do humano, uma vez que capaz de instaurar um contexto onde a alteridade e os limites so postos em tenso, sugerindo que o corpo tambm pode ser composto dialtica e reciprocamente por matizes do outro. Assim sendo, a oferta da fruio de uma experincia esttica como um dos elementos centrais de uma PA nos parece se distanciar de uma perspectiva esportivizada da mesma. Portanto, um trabalho com PAs que possa admitir experincias estticas aos sujeitos envolvidos, neste contexto, no poderia ter como mediao imperativa uma prtica de dominao e extrao das energias da Natureza; mas sim poderia se anunciar no interior de uma proposta de composio entre as co-produtividades da natureza orgnica e inorgnica do humano, mediadas por uma possvel tcnica da aliana. Uma proposta problematizadora de trabalho com PAs junto Natureza nos parece exigir uma reflexo mais radical do prprio contexto que ajuda a constituir suas estruturas e dinmicas atuais. Mas talvez um questionamento que se materialize muito menos em um discurso formal e ideolgico, do que o seria em uma proposta sensvel de alteraes paradigmticas nas concepes de fundo dos elementos que a configuram. Assim sendo, no Subprojeto por ns desenvolvido, procuramos construir uma proposta de trabalho sustentada por outra forma de conceber e de se relacionar com a tcnica e com a Natureza, projetando-nos em busca de uma prxis revolucio-nria e questionadora. Para tanto, decidimos nos aproximar de alguns eixos centrais deste contexto ao elegermos algumas categorias especficas de trabalho e anlise, das quais poderamos destacar a dimenso da alteridade, potencializada na relao Ser humano-Natureza (categoria central), a tcnica, a relao espao-tempo e o acesso. O critrio bsico para eleio destas categorias foi nossa percepo da rica ambigidade presente nas razes destes elementos essenciais para o atual contexto da PAs. E assim, auxiliados por distintos entendimentos sobre Natureza, experincia esttica e Ecodesenvolvimento, tentamos trazer elementos que possam contribuir para a construo de outra concepo para as PAs e para educao, e qui para nossa percepo da Natureza e do desenvolvimento de nossa civilizao.
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CRISTIANE KER DE MELO PRISCILLA DE CESARO ANTUNES MARIA DNIS SCHNEIDER
INTRODUO: EXPERIMENTAES DAS PRTICAS CORPORAIS O presente texto, fruto da pesquisa realizada no contexto do Subprojeto denominado "Prticas Corporais na Maturidade"34, tem por objetivo discutir as esferas de (re)significao das prticas corporais, a partir das categorias de anlise elencadas na pesquisa, quais sejam: "cuidar de si" e "maturidade", bem como, apresentar alguns dados resultantes dessa investigaoao. Nesse sentido, destaca a categoria "cuidar de si" como elemento fundamental transformao e superao da concepo difundida e hegemnica de trato com o corpo, denominada de "culto ao corpo" e da lgica instrumental que prevalece nas prticas corporais contemporneas, principalmente no mbito do lazer. A pesquisa realizada nesse Subprojeto teve como principal objetivo construir um entendimento sobre os usos das prticas corporais como possibilidade de vivncia e experincia de (re)integrao do ser. Tal pesquisa objetivou, ainda, analisar a pertinncia e adequao das prticas corporais para/na
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Sobre esse termo, ver Ana Mrcia Silva (2001).
maturidade, propondo princpios terico-metodolgicos norteadores de uma prxis renovadora neste campo da vida35. Para tanto, elegeu como eixos temticos do trabalho de interveno, os seguintes aspectos: conscincia do corpo, cuidar de si, significaes da exercitao corporal e maturidade. E priorizou, no trabalho reflexivo, a seguinte questo: quais os limites e as possibilidades para incluso das prticas corporais no cotidiano dos indivduos adultos (maturidade) no contexto contemporneo? Buscamos, com isso, no exerccio de (re)significao das prticas corporais, construir um entendimento sobre essas, tanto como meio de conquista da harmonia e do equilbrio corporal, quanto como meio capaz de superar o interesse de conquista de modelos e esteretipos de beleza predominante. Essa questo trouxe como possibilidade e necessidade lanarmos um olhar mais sensvel sobre as prticas corporais a partir de uma dimenso tanto preventiva quanto curativa, sobretudo para os adultos que atingiram a maturidade. Nesses termos, os trabalhos de interveno foram elaborados e propostos a partir de dois eixos transversais, quais sejam a respirao e o alinhamento corporal, cujos objetivos foram a promoo da sade, bem-estar e elevao da auto-estima, num ambiente favorecedor constituio de formas de sociabilidade ldicas, na perspectiva de uma praxis de solidariedade. Pautadas num trabalho reflexivo, as vivncias corporais tiveram a inteno de atingir a esfera da experincia. A construo do trabalho investigativo, portanto, nos lanou durante todo o percurso terico-metodolgico e didtico-pedaggico num terreno movedio de prticas, conceitos e concepes, pois corpo, sade, beleza, qualidade de vida, bem-estar e equilbrio corporal so temas que podem instigar diferentes interpretaes; uma vez que se encontram carregados de valores e ideologias dos quais estamos suscetveis impregnao, dado comporem a cultura do nosso tempo e as orientaes do nosso processo de formao. Posto, tambm, que tematizar o corpo, com todas a suas diferenas e potencialidades, explicita sua ambigidade, complexa e paradoxal - ter e ser corpo -, qualquer tentativa de liber-lo pode caracterizar o seu prprio aprisionamento. A considerao dessa ambiguidade obrigou a mantermo-nos atentas e cuidadosas a cada passo trilhado na construo das relaes estabelecidas.
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Esses aspectos so apresentados com mais detalhes no artigo Desenferrujando as dobradias: as prticas corporais na maturidade, na pgina 107 do volume II desta coletnea.
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CUIDADO, CORPO! Contextualizando alguns aspectos scio-histrico-culturais contribuintes ao processo de construo dos corpos, destacamos que, ao longo da histria da humanidade, o corpo vem sendo foco de interesse e interveno na projeo de ideais de sociedades e construes de identidades. Mesmo quando negado, sob um discurso de valorizao da alma, constituiu o locus de expresso de signos e significados, manifestando os valores de sua poca. No decorrer da histria, sua forma e significados a ela associados vm se transformando, de acordo com cada contexto cultural e com as marcas especficas de seu tempo. Assim entendemos que
o que biolgico no ser humano se encontra simultaneamente infiltrado na cultura. Todo ato humano biocultural. Os gestos, sendo ao mesmo tempo natural e cultural, expressam a nossa prpria vida. Complexo, dinmico, em constante transformao, o corpo expressa por meio de gestos a relao com o mundo no qual est inserido. linguagem pessoal e social, embebida de influncias culturais. Corpo universal que vai adquirindo singularidades; corpo que vai sendo construdo e desconstrudo de acordo com as relaes complementares entre o natural e o orgnico; corpo que, ao criar prticas de movimento, ao mesmo tempo o espao de expresso da vida. Corpo que se comunica atravs de seus gestos, e que ao mesmo tempo orgnico, cultural e social" (MENDES, 2002, p.16).
Dessa forma, a cultura vem imprimindo no corpo suas marcas, nos contornos de sua forma, em sua textura, em seu tnus, em seus movimentos, em suas mltiplas e diversificadas maneiras de se expressar, como tambm este nela se expressa. Supervalorizado na sociedade contempornea, o corpo ganha o vis e contornos dessa sociedade36 urbano-industrial-tecno-cientfica. Sendo assim, precisamos no perder de vista que os diferentes campos de domnio do conhecimento (Educao Fsica, Psicologia, Histria, Antropologia, Sociologia, Medicina, dentre outras), separados pela racionalidade tecno-cientfica, agravado pelo modo de produo capitalista e pela economia de mercado, contriburam ao processo de fragmentao do ser humano. A especializao
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Essa questo trabalhada com muita propriedade por COURTINE, 1995 & FRAGA, 2001.
do conhecimento por reas especficas, determinando interpretaes e formas de ao sobre os diferentes campos da vida, comprometeram a caracterizao da condio humana enquanto experincia de totalidade. Significa dizer que os interesses de mercado, os valores da cultura, juntamente com as aes da tcnica e da cincia, agiram e agem, sem limites, sobre os destinos da vida em nome de sua melhoria (quase sempre questionvel). Essa condio instaurou e continua a instaurar esferas de poder que sufocam, oprimem, reprimem e subestimam as capacidades individuais e coletivas dos sujeitos sociais de pensarem, sentirem e agirem com autonomia e conscincia. Pensar a construo de sujeitos no contexto de uma perspectiva que distorce a viso/percepo dos mesmos se reconhecerem como totalidade e coletividade, torna-se um grande desafio. Pois a complexidade cada vez mais vivenciada na atualidade, compartimentando e distanciando a experincia individual da condio de estar-no-mundo-com-os-outros limita a percepo das implicaes e responsabilidades que isso fomenta. Sob esse prisma, a vida humana vai sendo tecida pelas influncias das diferentes instituies e esferas da sociedade, e os corpos construdos. Essa caracterizao explicita um paradoxo sob o qual o ser humano se construiu, ou seja, sua totalidade se manifesta a partir de suas fragmentaes. Nessa lgica, motivada pelas esferas da produo e do consumo, h um despertar de um grande fascnio pela magreza, pela leveza e pela velocidade, elementos estes que se constituem como os cones do modo produtivo de ser contemporneo. Justificados sob essa tica, esses cones, associados ao corpo, valorizam e tendem a estar diretamente relacionados com uma suposta capacidade deste de produzir e consumir rapidamente quantidades imensas de bens, tanto materiais quanto imateriais. Apontando essa tendncia, Carmem Lucia Soares (2002, p.18) destaca ser interessante observar que as prticas corporais, em sua histria recente, sempre tm a utilidade das aes como pressuposto de sua prtica e pouco esto voltadas ao entretenimento e ao prazer, estes, alis, por vezes explicitamente condenados". Neste caso, essas prticas apostam todo o tempo na superao de limites, impondo ao corpo, sistematicamente, esforos sobre-humanos. Isso se reflete em todos os campos da vida, seja no campo do trabalho ou do lazer. Dessa forma, o movimento humano tende a seguir o ritmo da mquina, um ritmo para alm das condies que o humanizam.
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Podemos observar que as propostas de prticas corporais oferecidas nos diversos espaos, seja pblico ou privado, seja para crianas, jovens, adultos ou idosos, em sua grande maioria fundamentam o trabalho na perspectiva da aptido fsica, do desempenho atltico, da performance, da fora, da velocidade, salvo raras excees. No geral, caracterizam propostas orientadas para a quantificao da ao dos sujeitos, para a superao dos limites ao mximo das possibilidades, para a conquista de resultados, no qual medir, pesar e comparar, tornam-se palavras de ordem. A corrida para a boa forma, o narcisismo expoente, associados a todo o universo de tcnicas de intervenes corporais (cirurgias, regimes, ginsticas, silicones, prteses, cremes etc.), compem o que se denomina de prticas de "culto ao corpo" ou, a indstria da malhao. Nessa, a definio e a hipertrofia muscular protagonizam o modelo de referncia. luz das diferentes reas da cincia, o corpo pode ser construdo e desconstrudo constantemente, fato que lhe confere certa vulnerabilidade, pois costuma ser confundido com um mero objeto (ter corpo), passvel de ser manipulado a partir de qualquer tcnica de transformao. Denunciando essa realidade, Wanderley Codo & Wilson A. Senne (1993) chegam a declarar ser o culto ao corpo uma espcie de pium. H, sim, nessas prticas, um certo entorpecimento, seja pelas sensaes que provocam no corpo, seja pela necessidade criada atravs da publicidade; no entanto, o ser humano, com todas as contradies que essa condio incorpora, pode se colocar como sujeito (ser corpo) nesse processo de construo. Na opinio de Denise Bernuzzi SantAnna (2001a, p.76), nos tempos atuais o corpo caracterizado como se fosse a ltima fronteira de interveno e domnio do mundo, e diz a autora ser este um territrio a ser conquistado, desvendado e controlado, revelando-se assim,
um campo preferido s experimentaes da biotecnologia e da economia de mercado, justamente quando fortalecido um paradoxo caracterstico das sociedades industriais: por um lado, tem-se o culto, a adorao, a valorizao extrema das aparncias e da sade; por outro, a fragmentao do organismo e das terapias de expanso, a disperso de clulas, genes e rgos, alm do comrcio destes materiais em larga escala.
Completa a autora que essas circunstncias caracterizam uma era favorvel aos cultos dos corpos. Diante de tais aspectos, podemos perceber que os processos de aprendizagem sociais dizem respeito diretamente a formas de educao do corpo, que no se restringem aos contornos de sua forma fsica, mas, sobretudo, implica em modos de comportamento e padres de pensamentos. Isso nos permite dizer que as pedagogias do corpo ou, as formas de educao a ele associadas na atualidade orientam suas intervenes para a conquista de um determinado modelo corporal ideal. Sendo assim, o corpo ideal(izado) por essa sociedade se concretiza no incessante processo de busca de sua construo, principalmente nos dias atuais. As prticas corporais contemporneas, projetando-se enquanto uma das esferas talvez a principal delas que tatuam esses cones na produo dos corpos, lida constantemente com nveis muito elevados de estresse, sobrecarga e superao de limites em suas proposies de trabalho corporal, com vistas a alcanar este modelo ideal(izado). Como se no bastasse, tal modelo se caracteriza, ainda, fortemente por um repdio a tudo que se relaciona degenerescncia. Como aponta Alex Branco Fraga (2001, p.21), h uma atrao pela superao de limites e esta se encontra estrategicamente relacionada insistente busca de mecanismos que evitem doenas, retardem o envelhecimento e prolonguem a vida (...). Isso tem conduzido cada vez mais cedo as pessoas a buscarem incansavelmente as mais diferentes tcnicas de interveno de ordem biotecnolgica para transformarem seus corpos, pois a "fonte da juventude" caracteriza-se como um dos mais significativos objetos de desejo no mundo contemporneo. Nessa esfera de entendimento, podemos afirmar que a abordagem do movimento e o trato com as prticas corporais reafirmam a perspectiva hegemnica de trato com o corpo nesse imenso mundo do consumo. Nessa, o corpo somente valorizado por sua capacidade de produo (de resultados) e de demonstrao de beleza e vitalidade. Esses corpos, em nosso tempo, costumam ser reverenciados, desejados e cultuados, por todo o conjunto de significados a ele associados na atualidade, sem nenhuma avaliao sobre as conseqncias, os riscos e os perigos que tais incurses sobre o corpo podem criar, tanto ao prprio corpo quanto em relao coletividade. Assim, o corpo submetido a riscos e incertezas a partir de modelos e prticas de sade e longevidade. Com isso, o corpo jovem caracteriza um modelo de oposio ao corpo da maturidade.
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O corpo da maturidade, ao apresentar os primeiros sinais de sua decrepitude, limitaes e perdas, tende a ser excludo, rejeitado, e at mesmo abominado. A idia de degenerescncia nos assombra cotidianamente, pois um corpo que expe as marcas de seu envelhecimento pode ser descartado a qualquer momento ou, sistematicamente, no contexto de nossa sociedade. Da a necessidade de dar-lhe forma a partir das formas estabelecidas socialmente, ampliando seu prazo de validade. Essa torna-se uma busca incansvel e sem nenhum limite sobre os riscos reais. Cumpre destacar que, em grande medida, os aspectos abordados acima no se limitam aos contornos dos corpos, dado os modos pelos quais esse corpo se coloca no mundo em relao aos outros e s coisas, atingem a forma de relaes desses corpos no mundo. Sob tais condies, embrutecemos aquilo que nos aproxima da nossa condio de humanidade e, uma vez caminhando nessa direo, afastamo-nos da condio e possibilidade de ser corposujeito da histria.
CUIDA(R) DO CORPO NA PERSPECTIVA DO CUIDAR DE SI Diante do exposto, que sada teramos para (re)significar as prticas corporais contemporneas? Segundo Yara Maria de Carvalho (2001, p.100), existe a necessidade
de se inventar prticas sociais e estticas que saiam desse modelo distante do humano, impregnado em todos os domnios, no s na Educao Fsica. A Educao Fsica um campo interessante, frtil para se refletir a respeito do sujeito, por exemplo, porque, cada vez mais a imagem do corpo, de um determinado corpo, est sendo passvel de questionamento uma vez que o padro que serve de referncia sobre-humano, inalcanvel, cruel, portanto.
Poderamos perguntar: bastaria ento, liberar o corpo desses ditames que o aprisionam e alienam propondo prticas de liberao corporal? Com um olhar mais atento, podemos perceber que, alm dessa busca desenfreada pela definio do corpo, tambm vemos uma oferta significativa de inmeras tcnicas de relaxamento, massagens, terapias e outras prticas corporais, ditas alternativas, sendo disseminadas na atualidade. Essas se
propem busca do prazer e parecem funcionar como contraponto ao mundo da velocidade e do estresse. No entanto, pela lgica social que a abriga, essa segue, igualmente, constituindo-se como mais uma das esferas de controle social sobre as vontades individuais. Prticas complementares construo do corpo desejado, dessa perspectiva, tambm so formas de manter o corpo sob controle, assim como a sociedade.
Por vezes permanece a impresso de que, na atualidade, as exigncias de um corpo mais sensvel e comunicante representam um avano rumo ao respeito da vida, individual e coletiva. Pode ser que isso ocorra de fato, e que muitos dos exerccios, dentro e fora da Educao Fsica, promovam condutas ticas, politizadas, reunindo, num s gesto a sade individual e coletiva. Mas, mesmo assim, preciso estar sempre atento para no transformar as sensibilidades e a expressividade corporal em palavras mgicas que dispensam crticas, anlises e estudos histricos (SANTANNA, 2001b, p.113).
Como superar ento essa provocao? Tomando novamente SANT'ANNA (2002, p.31) como referncia, entendemos que
o grande problema no tanto o de encontrar estmulos para liberar e embelezar o corpo, mas sim o de faz-lo com dignidade e tica, escapando da tendncia generalizada de transformar qualquer valor fsico num valor de mercado. O mais difcil hoje, parece, fazer do amor pelo prprio corpo, insistentemente valorizado pela publicidade, algo que no implique em desamor pelos demais corpos, ou ainda que no o transforme numa mercadoria de fcil liquidez.
Dito isso, tomamos como referncia para elaborao deste trabalho o paradigma do cuidado enquanto categoria fundamental proposta de (re)significao para as prticas corporais. Segundo denuncia Leonardo Boff (2003, p.17), a falta de cuidado um estigma de nosso tempo, assim sendo, precisamos de um novo paradigma de convivncia que funde uma relao mais benfazeja para com a Terra e inaugure um novo pacto social entre os povos no sentido de respeito e de preservao de tudo o que existe e vive. O autor afirma que a essncia do ser humano reside no cuidado, atitude que funda uma tica mnima que salvaguarda a vida, as relaes sociais e a preservao da natureza. Trata-se de um modo de ser no qual a relao no sujeito-objeto, mas sujeito-sujeito. Diz ainda:
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No modo-de-ser-cuidado ocorrem resistncias e emergem perplexidades. Mas elas so superadas pela pacincia perseverante. No lugar da agressividade, h a convivncia amorosa, em vez da dominao, h a companhia afetuosa, ao lado e junto com o outro (idem, p.96).
Assim, "o cuidado serve de crtica nossa civilizao agonizante e tambm de princpio inspirador de um novo paradigma de conviviabilidade" (idem, p.13). A idia de cuidado traz em si uma conexo com o todo. Nessa perspectiva, o "cuidar de si" no traduz uma atitude individualista e narcisista, pelo contrrio, o cuidado consigo implica, simultaneamente, um cuidado com o outro e com o ambiente. Assim, cuidar do outro representa a compreenso de que nossa humanidade depende do outro. E, no mundo atual, onde o tato e os contatos se estabelecem sem nenhum tato, urgente colocar tal categoria no centro do debate e no interior de nossas aes cotidianas. Pois, sem cuidado, poderemos nos afastar de nossa condio humana. Incorporar esse entendimento representa considerar nosso corpo enquanto espao sagrado, posto que habita o prprio ser. Conquistar essa condio requer uma interveno transformadora na esfera educativa. Trata-se de desenvolver a sensibilidade para a percepo, compreenso e conhecimento de todas as dimenses que envolvem a condio humana, situando o ser humano (com sua humanidade comum e sua diversidade cultural) no universo, e no separ-lo dele; trata-se de valorizar outras circunstncias, que no aquelas que nos aprisionam; trata-se, ainda, de (re)aprender a cuidar do ser. Lidar com esse entendimento, necessariamente nos conduz esfera do amor, pois cuidamos daquilo que aprendemos a conhecer e a amar. Segundo Humberto Maturana (1998), o amor a emoo que permite que haja interaes no conviver. O amor faz parte da vida, do viver de ns humanos, ele condio necessria para o desenvolvimento integral do ser humano, bem como das possibilidades de continuidade da vida. Em outro momento, completa: o amor a emoo fundamental que torna possvel a histria de hominizao, ele constitui o domnio das condutas em que se d a operacionalidade da aceitao do outro como legtimo outro na convivncia, esse modo de convivncia que conotamos quando falamos do social (idem, p.23).
As reflexes de SANTANNA (2002, p.31) nos ajudam a pensar essas esferas do cuidado e dos afetos no mbito das prticas corporais. Segundo ela,
o grande desafio , portanto, o de tornar o culto prpria identidade conseguido com ou sem ajuda de cosmticos e cirurgias numa cultura coletiva e tica, na qual floresa um tipo de afeto por si mesmo que, quanto mais se volte para o prprio corpo, mais se dedique, ao mesmo tempo, aos cuidados com os demais corpos. No lugar do culto ao corpo, uma cultura corporal e espiritual que seja ao mesmo tempo pessoal e coletiva.
Dessa perspectiva, nossa proposta de prticas corporais com a maturidade tem, portanto, como princpio de ao o paradigma do cuidado como contraponto idia do culto ao corpo. O cuidar de si como atitude responsvel diante do mundo. Nesse sentido, o trato com as prticas corporais, e o corpo, vistos pela tica do cuidado, entende o "descuido" como representativo da ao do descarte, desconsiderao, desateno para com o outro, e, em contrapartida, portanto, o cuidado como a valorizao, incluso e ateno para com o(s) outro(s). Isso implica em propor uma situao de interao onde o escutar, o sentir, o tocar, o falar constituem elementos para a interpretao dos movimentos e para refletirmos sobre o que estamos fazendo dos nossos corpos. No caso da pesquisa, as palavras-chaves sustentadoras do trabalho de interveno foram: sensibilidade, percepo subjetiva, sensaes, sentimentos, significados em relao experincia vivenciada. Eixos que apontaram para uma avaliao mais qualitativa da ao dos sujeitos, implicando um fazer-pensar o movimento vivido, ou seja, o se-movimentar37 em sua relao dialgica com o mundo. No caso das prticas corporais, ambientadas numa esfera na qual as relaes estabelecidas partem do princpio de que o corpo deve ser tratado como merecedor de cuidado, o sentimento amoroso vai permitir que cada um dos participantes do grupo aceite o outro como importante, num aprendizado que individual, mas feito coletivamente, abrindo espaos para todos se manifestarem com espontaneidade, criando condies de cada um refletir, aprender,
37 Trata-se do entendimento do movimento a partir de uma relao dialgica entre homem e mundo, um comportamento pleno de sentido, como algo que acontece no interior de uma interdependncia relacionada ao sentido. Maiores esclarecimentos sobre esse conceito, ver: KUNZ, 1994.
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apreender e (re)aprender sobre seu viver. Comunga-se um viver integrado com o(s) outro(s), a natureza e o planeta, procurando sempre o equilbrio harmnico nesta relao de convivncia, pois a natureza e faz parte do nosso corpo. Assim, acreditamos estar fortalecendo os elos entre pessoas diferentes, construindo caminhos de cura para a humanidade de um modo geral e lidando com a essncia humana de cada um. Uma proposta construda para a maturidade, mas que, no entanto, no deve se restringir a esse segmento, pois a (re)educao para o saber cuidar no pode ter idade definida.
COMPREENDENDO A MATURIDADE Na era do descartvel, aprendemos tambm a descartar pessoas. Os corpos que diferem das condies do padro ideal(izado) so excludos do convvio cotidiano, em muitos espaos e prticas, podendo em muitos casos representar uma imagem de "descuido". Essa uma imagem bastante representativa do corpo na maturidade. Ao se falar em maturidade, quase que necessariamente a associamos a alguns termos muito comuns na atualidade, como Terceira Idade, Melhor Idade, Velhice, dentre outros. Significativas divergncias tericas caracterizam a definio de cada um desses, mas, no entraremos no mrito dessas divergncias, uma vez que no centramos o trabalho num segmento etrio especfico. Apenas para contextualizar, buscamos Guita Grin Debert (1998), que analisa a questo das categorias de idade luz da Antropologia e aponta que as etnografias que se preocupam com tipos de organizao social, formas de controle de recursos polticos e especificidade das representaes culturais, mostram que em todas as sociedades possvel a presena de grades de idades, entretanto, cada cultura tende a elaborar grades especficas. Desta forma, pode-se constatar que as fases da vida no se constituem em propriedades substanciais que os indivduos adquirem com o avano da idade cronolgica, ou seja, os perodos da vida se configuram como um processo biolgico, mas que elaborado simbolicamente, com rituais que definem fronteiras entre idades pelas quais os indivduos passam e que no so necessariamente as mesmas em todas as sociedades.
A autora (idem, p.56) coloca ainda que nas sociedades ocidentais a idade cronolgica estabelecida por um aparato cultural, um sistema de datao que representa um mecanismo bsico de atribuio de status (maioridade legal), de definio de papis ocupacionais (entrada no mercado de trabalho), de formulao de demandas sociais (direito a aposentadoria) etc. Assim, os critrios e normas da idade cronolgica so impostos por exigncia de leis que determinam os deveres e os direitos do cidado. As transformaes histricas ocorridas no processo de modernizao ocidental corresponderam tambm ao prprio carter do curso da vida enquanto instituio social, e no apenas a transformaes na forma pela qual a vida periodizada, no tempo de transio de uma etapa a outra e na sensibilidade investida em cada um dos estgios. Essa chamada cronologizao da vida nos faz atentar para o fato de que o processo de individualizao, prprio da modernidade, teve na institucionalizao do curso de vida uma de suas dimenses fundamentais. Essa institucionalizao crescente envolveu praticamente todas as dimenses do mundo familiar e do trabalho e est presente na organizao do sistema produtivo, nas instituies educativas, no mercado de consumo e nas polticas pblicas, que cada vez mais tm como alvo grupos etrios especficos. Myriam Moraes Lins Barros (1998, p.116) alerta que "at cerca de 1960, praticamente no havia um estudo sociolgico importante sobre a velhice e os velhos, estando toda a literatura sobre o assunto relacionada s reas da medicina e da biologia". importante ressaltar que, at no decorrer da dcada de 1970, o tema constantemente em voga era a juventude. A prpria autora coloca que ao analisar filmetes de propagandas do governo brasileiro datados dessa poca, se falava de jovens e para jovens. Hoje, o debate acerca do desenvolvimento e do envelhecimento ganhou novas dimenses. Tendo em vista que o nmero de idosos vem crescendo significativamente, representando cerca de 8% da populao brasileira (SCHONS & PALMA, 2000), hoje, mais do que nunca, preciso tambm falar para os mais velhos. Na transformao do envelhecimento em problema social esto envolvidas novas definies da velhice e do envelhecimento. Inverteram-se os signos da aposentadoria, que deixou de ser um momento de descanso para se tornar um perodo de atividade, lazer, realizao pessoal (DEBERT, 1998). Nesse sentido, Anita Neri (1995, p.30) apresenta a noo de curso de vida, que se refere "s maneiras como a sociedade atribui significados sociais
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e pessoais passagem do tempo biogrfico, permitindo a construo de personalidades e trajetrias de vida, com base numa seqncia de transies demarcadas socialmente e diferenciadas por idade". A autora traz a idia de tempo intrnseco, que define que os organismos vivos fazem parte de um amplo sistema, global e complexo, que inclui, no caso dos seres humanos, os ambientes fsico e social. No caso do envelhecimento humano, o tempo intrnseco criado por processos fsicos, biolgicos, psicolgicos e sociais. Desta forma, " o envelhecimento intrnseco, e no a idade cronolgica, o determinante bsico do desenvolvimento e do envelhecimento" (idem, p.28). A autora defende a chamada velhice bem-sucedida, que, embora traga no nome uma certa conotao de bem-estar econmico, associada a um certo individualismo, definida com uma "condio individual e grupal de bemestar fsico e social, referenciada aos ideais da sociedade, s condies e aos valores existentes no ambiente em que o indivduo envelhece, e s circunstncias de sua histria pessoal e de seu grupo etrio" (idem, p.34). Nesse sentido, aponta que "envelhecer satisfatoriamente depende, pois, do delicado equilbrio entre as limitaes e potencialidades do indivduo, o qual lhe possibilitar lidar, com diferentes graus de eficcia, com as perdas inevitveis do envelhecimento" (ibidem). O processo de (re)significao de prticas corporais na maturidade exige tambm re-significar a compreenso que se confere ao termo maturidade. Isso significa entender, inicialmente, a que perodo da vida ele se refere, mas, ao mesmo tempo, questionar se possvel definir sua especificidade e precisar os limites dessa etapa. Desta forma, ao nos propormos a construir um trabalho de (re)significao das prticas corporais na maturidade, trazemos o entendimento de maturidade enquanto o conjunto de experincias vividas ao longo do curso da vida e inscritas no corpo, capaz de traduzir as memrias e a histria de cada ser, independente da idade. Esta, portanto, no se caracterizou como uma proposta voltada para a terceira idade, mas para adultos que se percebem como sujeitos que constituem uma comunidade de destino38 em direo ao processo de envelhecimento.
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Esse termo sugere o entendimento do reconhecimento de pertencimento a um grupo, pela plena compreenso de uma dada condio humana de impossvel retorno a condies anteriores. Ver BOSI, 1994.
Entendemos que as transformaes processadas no corpo ao longo dos anos no se devem unicamente a processos naturais do envelhecimento, mas so resultantes da relao dialtica do homem com o mundo, no qual ele constri sua histria. Consideramos, assim, como afirma SANTANNA (2002), que o corpo que somos est em constante transformao, fruto das experincias vividas. Nesse contexto, o corpo deve ser concebido na sua totalidade, como espao onde se encontram limites e possibilidades, que podero ser compreendidos e superados a partir do movimento realizado de forma consciente e dotado de significado/sentido para aqueles que o executam, em detrimento do movimento mecnico e irreflexivo. A prtica simplesmente reativa, sem criatividade e participao e sem a percepo das mudanas ocorridas no corpo contribui para a formao de um indivduo aptico que apenas adapta-se ao mundo, sem question-lo. A concepo de movimento presente na perspectiva desta pesquisa, portanto, esteve centrada no dilogo entre ser humano e mundo e apontou para a relao deste corpo que sente, se expressa, cria e interage com o exterior que o cerca e pode ser por ele transformado. Desta maneira, acreditamos que a (re)significao das formas do "se-movimentar" contribui para uma maior aceitao do corpo de cada um, encarando-o no apenas sob o enfoque reducionista do corpo fsico, antomo-fisiolgico, mas como a unidade psicossomtica que de fato . Neste sentido, entendemos que o ser humano compe uma unidade complexa da natureza; a um s tempo fsico, biolgico, psquico, cultural, social, histrico, espiritual, mas se desintegra nesse processo do viver, dado os modos de fazer educao, a estrutura produtivista, mercantilista, consumista e individualista que se impe sobre ele. Considerando essa perspectiva, destacamos a importncia da formulao de polticas pblicas para/na maturidade, tendo em vista que existe uma demanda para essas prticas, uma vez que muitos dos sujeitos nessa etapa da vida no se enquadram nas atividades propostas em academias e clubes, nem em atividades voltadas para grupos da chamada terceira idade.
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CUIDANDO DO CORPO Tendo por referncia as colocaes anteriores, apresentamos aqui um recorte das informaes coletadas no processo de investigao39, com o intuito de demonstrar alguns sentidos e significados atribudos pelo grupo de alunaspesquisadas. Ao questionarmos as alunas-pesquisadas, no incio das intervenes, acerca da concepo de maturidade e quais as caractersticas que, na opinio delas, a definem, obtivemos relatos do tipo: experincia de vida; saber o que a gente quer; quando voc consegue administrar as emoes; auto-controle, perceber at onde se est avanando o sinal; reconhecer-se, reconhecer defeitos e qualidades; refletir as aes ruins, saber os limites, no cobrar/culpar muito os outros. Ainda uma das alunas-pesquisadas relatou que ainda no cheguei na maturidade, tenho atitudes infantis, extravaso muito fcil. Pudemos perceber, com essas respostas, que a concepo de maturidade predominante no grupo est estreitamente relacionada a aspectos comportamentais e s reaes corporais perante situaes que envolvem sentimentos e auto-conhecimento. Houve quem mencionou que tem a ver com a cabea, as pessoas falam muito em menopausa, mas para mim no penso nisso, trabalho minha cabea. Nesse caso, possvel identificar um ponto importante que reflete uma certa desconstruo da idia de que a maturidade est vinculada exclusivamente ao aspecto biolgico, ou seja, que ela definida, por exemplo, apenas pela chegada da menopausa nas mulheres. Nesse sentido, no se pode conferir maturidade um enfoque relacionado apenas s mudanas fsicas que se processam nos corpos nessa etapa da vida. J quando questionadas, nesse mesmo momento, sobre como viam as transformaes dos seus corpos ao longo da vida, as alunas-pesquisadas manifestaram: idade da dor, d saudade dos velhos tempos; perda de agilidade; limitaes. Uma delas colocou: ainda somos vaidosas, nos gostamos. Parece que, nesses relatos, elas trataram de apontar os limites sob o ponto de vista fsico, que caracterizavam o momento de vida pelo qual estavam passando. Algumas mencionaram que era tambm por isso que se interessaram por ingressar no grupo de prticas corporais.
39 Em algumas das informaes aqui apresentadas no foram citados os nomes das informantes, por se tratarem de anotaes de dirios de campo; preocupados em registrar os acontecimentos, negligenciamos a sua identificao.
Passados alguns meses de interveno, retomamos a questo referente a aspectos da maturidade e sobre o saber lidar com as transformaes do corpo. Por meio de algumas respostas, pudemos identificar que esses limites que foram mencionados no incio ganharam nova dimenso a partir das aulasencontro experienciadas at aquele momento: ao longo do curso, superei meus limites, percebendo uma grande melhora em relao as atividades realizadas; tenho mais conscincia dos meus limites, porm estou surpresa com as possibilidades de, cada dia mais, diminuir esses limites; meu corpo, eu sinto mais leve e resistente, mas sei as minhas limitaes, consigo identificar os meus limites, mas avano sempre que puder; vi que podemos superar nossos limites e ter confiana no colega. Pudemos identificar nas falas das alunas-pesquisadas uma ampliao bastante significativa na viso acerca do auto-conhecimento, que elas mesmas mencionaram no incio do ano ser um sinal de maturidade. Ainda nos relatos, encontramos respostas que aliaram o saber lidar com as transformaes do corpo com a importncia que o grupo adquiriu nesse processo: aprendi a aceitar algumas transformaes e a conviver com alguns desconfortos, dores, vendo que no sou sozinha a conviver com isso, em cada atividade realizada, sinto perfeitamente onde posso chegar; No tenho preconceito, eu que sou gorda, sei que posso vencer meus limites com a ajuda do grupo, consigo fazer exerccios que antes eu no tinha coragem; Foi atravs de di-logos que vi que o importante tambm a aceitao das mudanas corporais, e isto s possvel quando preparamos tambm o esprito, estou aprendendo, confesso que isso no acontece assim como mgica, mas os encontros me proporcionaram momentos de reflexo sobre esses to sofridos limites, agora eu sei que posso, desde que saiba respeitar meus limites. Ao final do processo, essa questo ganhou outras propores. Encontramos ainda algumas respostas que definiram a maturidade com aspectos relacionados experincia e s conquistas e realizaes no decorrer da vida: Acho que j cheguei no limite, sei l... acho que meu desejo, minha vontade j alcancei, agora manter, ento acho que j cheguei na maturidade; eu estou com 45 anos, eu ainda no me considero velha, mas assim, mais ou menos o que eu tinha que ter alcanado... ento eu acho que a partir disso ai eu t me equilibrando com a minha idade (Graa); Acho que uma experincia de vida, n? Voc tem tanto tempo, j um perodo que voc, o teu corpo a tua mente j t bem, com muita vivncia...entendeu? Ento aquele estgio j maturidade (Sonia).
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Ainda neste mesmo contexto de realizao pessoal, algumas respostas relacionaram tambm a maturidade ao fato de constituir famlia, idia de ter cumprido o dever de criar os filhos, por exemplo: experincia, vivncia, ser me, mulher, esposa (Carmem); sei l... eu me sinto to bem sendo av, eu me sinto uma criana, porque no tem nada a ver, eu encaro com a maior naturalidade, no tenho preconceito nenhum, acho que normal (Jane). possvel perceber neste momento que a concepo de maturidade apresentada pelas alunas-pesquisadas, transcende a viso do corpo biolgico, associando-a a outras esferas da vida. Obtivemos tambm relatos que relacionaram a questo da maturidade com a possibilidade de se ter mais tempo para si, entendendo-a como uma fase de realizar desejos que antes no podiam ser feitos, em virtude da falta de tempo: Eu quero me reeducar, at ento eu no sabia dessa vida de fora, era mais trabalho, era dezoito horas por dia, eu saa do trabalho, era em casa, ento hoje eu consegui ver alguns caminhos (Tereza); gente v tudo completaA mente diferente do que a gente via antes, da tu consegue te analisar, consegue ver o que tu j fez e o que tu ainda vais conseguir fazer, porque quando a gente t com vinte, vinte e poucos, trinta, no, tu ainda no tem aquela capacidade de ter uma direo, saber o que tu queres, o que tu no queres (...). Estou fazendo aula tudo direitinho, pra continuar o que eu quero, sempre quis, mas nunca tive tempo, nunca, sempre comeava e no terminava (Neiva). Algumas respostas indicaram a relao da maturidade com responsabilidade e com o fato de no ser vinculada a um perodo de tempo determinado, cronolgico: Olha, eu acho que eu sempre estive na maturidade. ser responsvel, ser madura, assumir qualquer coisa. Eu no sei se porque de nova que eu e minha irm sempre assumimos tudo, desde nova eu tenho conscincia, sei distinguir as coisas, pra falar a verdade, eu sou uma criana dentro de mim e fora sou adulto, porque eu gosto de ser criana, pra dizer para as pessoas que pela idade que a gente tem, no devemos ficar de lado, a gente deve seguir adiante, e a maturidade est na cabea de cada um, de cada ser humano em ver as coisas certas, de conversar e escutar, ento a vida assim, e cada pessoa cada pessoa (Nancy); Estar na maturidade... eu posso estar na maturidade aos vinte e poucos anos, n? Ento, no um estado na vida ou uma fase da vida, no uma idade cronolgica, um estado de esprito, um estado emocional. um conjunto de coisas que me fazem uma pessoa mais equilibrada, me d um auto-controle, eu chamaria isso de domnio prprio n?
, conhece-te a ti mesmo, ento quando tu conheces melhor as reaes do teu corpo, a origem dos teus pensamentos, das tuas emoes, tu consegue lidar melhor com isso, na hora que pode aparecer um conflito ou que voc precisa na verdade lidar com isso. A pessoa mais madura, ela raciocina, no sei, acho que tem mais o p no cho, no se deixa levar tanto pelas emoes e pela situao, que a situao pode ser um caos, mas voc pode estar consciente do caos e equilibrada na situao, n? (Julia). Em alguns relatos, apareceram termos que suscitam polmica, como neste, por exemplo, em que a aluna-pesquisadoa menciona amadurecimento saudvel e o envelhecimento doentio: , eu me sinto assim, eu fui criada por sete mulheres, minhas irms, todas me tratam assim como se eu fosse uma menina, como se eu tivesse vinte anos, e eu comeo a me espelhar nelas, mas eu quero assim, me espelhar nelas, mas no ter a atitude delas, eu quero amadurecer diferente. Das oito, apenas uma, a mais velha, amadureceu saudvel, as outras tm um processo doentio de envelhecimento (Mariana). Obtivemos tambm um relato que levantou questes importantes no mbito das polticas pblicas direcionadas a pessoas na maturidade: Pra mim, estar na maturidade s mais uma etapa da minha vida, mais madura claro, com conscincia de que pode se ter uma qualidade de vida bem melhor do que tiveram minha me e av e tal, n? Uma perspectiva boa tambm daqui pra frente, porque t uma poca assim que h muita preocupao com essa maturidade, ento esto surgindo esses projetos, como esse, outros alm, e muita coisa, muita atividade voltada para essa faixa etria, ento a gente t tendo oportunidade de desfrutar disso e isso muito bom, porque o tempo como eu te falei se antes eu tinha uma vida bastante ociosa, agora participando desses grupos de maturidade, aqui ou outro lugar qualquer, ento eu vou produzindo bem mais e estou me realizando como uma mulher madura, n? Preparando pra velhice j, n? (Ana Lcia). Num panorama mais geral de anlise, identificamos no grupo um nmero bastante elevado de problemas de sade citados pelas alunas-pesquisadas antes de ingressarem ao projeto, sendo a maior incidncia deles relacionadas aos ossos, articulaes e ligamentos, juntamente com problemas de coluna; seguindo a incidncia de problemas circulatrios; nos rgos internos e glndulas e outros menos significativos. Por esses dados, destacando-se os de maior incidncia no grupo, reafirma-se a condio de limitao dos movimentos para o corpo na maturidade, posto que esses dizem respeito diretamente possibilidade de mobilidade corporal. Por meio dessas informaes, tornou-se
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possvel analisar que, apesar de um grande nmero de aspectos doentios do corpo ter sido citado, interessante identificar que nas aulas-encontro sobre esses problemas no conferiu-se a dimenso da doena, mas, do bem-estar. Esse fato tambm pode indicar a superao da idia de idade da dor, mencionada por uma das alunas-pesquisadas no primeiro ms do projeto. Tambm houve uma outra resposta bastante interessante, referendando a questo das dores e desconfortos: as aulas ajudaram muito, pois quando iniciei, estava com dores generalizadas, qualquer movimento de braos ou pernas demandava muito esforo, dor e sacrifcio, hoje, praticamente, as dores foram embora, hoje percebo que alguns limites so apenas insegurana de minha parte e medo de arriscar pela possibilidade de sentir dor. Apesar da noo de velhice ser avalizada pela medicina e pela gerontologia como um perodo dominado por doenas, perdas e incompetncia comportamental de origem biolgica, conforme afirma NERI (op.cit.), encontramos nas respostas das alunas-pesquisadas respaldo para propor um novo olhar sobre os corpos que se encontram na maturidade da vida. Nesse sentido, entendemos ser fundamental identificar quais objetivos e caractersticas/elementos devem compor as prticas nessa perspectiva, na opinio das alunas pesquisadas, de acordo com seus interesses e necessidades. Ao question-las sobre esses aspectos, obtivemos como resposta: Sade corporal, elasticidade, poder andar mais, poder sentir, e como diz o Lula, ter mais estima (Dagmar); Talvez um pouquinho mais de yoga (Graa); Eu acho que primeiramente o que vocs fazem, o alongamento, depois, cada semana, mostrar um tipo de ginstica diferente, que a gente possa fazer, uma dana, aquela barra muito bom, eu acho que se vocs colocarem um pouquinho de tudo o que vocs deram, est bom para mim, porque foi tudo muito bem bolado, porque entrou naquela sala, tudo o que de ruim vai embora, e eu sinto muita energia naquela sala (Nancy). Algumas respostas atentaram para a importncia da relao dialtica entre a prtica e o pensar-sobre-a-prtica, a idia de totalidade: Eu acho que a gente faz aquela ginstica corporal, mas ao mesmo tempo a gente vai refletindo; s vezes eu estou fazendo, mas estou pensando adiante (Tereza); Tem que ter mente e corpo, se tu no se concentra, tu fica desligada (Carmem); Existem muitos, mas eu acho que tem bases que o exerccio que vocs do, que o bsico, que movimenta o corpo todo e inclui o total (Patrcia).
Uma aluna-pesquisada destacou elementos que deveriam fazer parte das prticas corporais para/na maturidade e, ainda, levantou a importncia da troca de experincias e da formao de grupos: eu acho que o objetivo conscientizar as pessoas de que elas precisam estar cuidando do esqueleto, para segurar estes tantos anos que a gente vai viver e que o corpo no responde s necessidades como respondia, ento o objetivo esse: adquirir mais flexibilidade, ter uma boa postura para no sentir dor, e o importante tambm formar grupos com essa faixa etria, que cada um conte suas experincias, suas dificuldades e facilidades, essa troca de recuperao, e a gente s tem isso em grupo, porque morar em cidade grande, a gente no fala com os vizinhos, no se encontra, n? Ento, tem que aproveitar esses momentos para essa troca de informao, cada um deve participar de grupos que goste, como a gente v aqui, que as mulheres participam de outros grupos (Mariana). Alguns relatos evidenciaram ser fundamental nas prticas corporais para/na maturidade o respeito ao ritmo individual: caminhadas, por exemAs plo. Alongamento, porque eu acho que essas aulas na maturidade, muito importante, porque claro que a gente no tem o mesmo ritmo que essas mocinhas, ento cada um faz dentro do seu limite, isso bom, n? (Jane); Bom, eu acho que teria que ser no exerccio pesado, que tem gente que quer fazer mais leve, como est sendo feito aqui, e musculao tambm, que a gente precisa ter os msculos tonificados para poder continuar na melhor idade, porque se tu tiver com os msculos tudo frouxo, tu no vai conseguir fazer quase nada, e depois a s doena n? Acarreta s doena (Neiva); Acima de tudo o bem-estar, n? E o respeito ao limite da pessoa, porque tem, vamos dizer, nessa faixa de idade pessoas que j tem uma certa dificuldade, uma artrose, uma artrite, ou no sei o qu, ou uma "zite" de qualquer coisa l, ento tem, h limitaes, no adianta a gente dizer que no h porque h mesmo, ento eu acho que devem ser respeitados os limites e dali, se puder melhorar, n? Vai ser feito um trabalho em cima daquilo, mas no dizer assim: olha, todo mundo tem que fazer isso tantas vezes, tanto tempo, ento j tem que ser respeitada a individualidade (Ana Lcia). Uma aluna-pesquisada colocou a importncia do cuidar-de-si (e do outro): olha eu aprendi com vocs que o que eu preciso fazer exercitar com o objetivo de melhorar a minha relao comigo mesma, porque eu sou o meu corpo, sem o meu corpo eu no existo, n? Ento, o que eu aprendi nessas atividades de vocs que eu preciso, tudo que eu for trabalhar pra melhorar a minha relao
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comigo mesmo e se eu melhorar comigo mesmo eu vou melhorar no conjunto de todas as outras relaes que eu vou estabelecer na minha vida, n? A partir do momento que eu entendo melhor o meu corpo, eu vou entender melhor o outro tambm (Julia). Quanto s caractersticas/elementos que devem fazer parte de um programa de prticas corporais para/na maturidade, o item mais citado foi o alongamento, seguido pela dana: eu acho que mais alongamento, que alongamento que a gente precisa na melhor idade, na maturidade (Neiva); Basicamente esse alongamento principal, o relaxamento como conseqncia disso, e depois, dependendo do estado da pessoa n? Do condicionamento fsico se quiser uma coisa um pouquinho mais forada, at poderia ser vlido (Ana Lucia); Tudo o que tem ali foi timo, o alongamento, ajudou a minha postura, a dana, as msicas, foi tudo positivo, a gente se liberta um pouco da timidez, vive em harmonia, pra mim tudo amizade, amor e que todos saiam felizes (Nancy); Ter mais caminhadas (Graa); Eu gostaria que tivesse mais dana, de qualquer tipo, isso a gente pe para fora, a energia, eu adoro msica (Carmem). Outra resposta mencionou a importncia das atividades respeitarem os limites de cada um: eu acho que o que vocs esto fazendo assim fantstico, trabalha, exercita o corpo respeitando o limite e tentando, assim, na medida de um processo gradativo, sempre aumentar o limite, tentar superar as barreiras n? Mas respeitando os limites do corpo para no se sentir agredido, achei que vocs trabalharam muito bem isso, olha, me senti muito a vontade e respeitando assim, se no conseguisse fazer, no tinha uma cobrana em cima, sabe, ento eu acho que vocs respeitaram o lado humano, a tcnica era importante mas no tanto, voc tinha que s vezes respeitar o que o corpo de cada uma conseguia fazer (Julia). A sociabilidade certamente se constituiu num fator importante para a adeso e permanncia das alunas-pesquisadas nas atividades. No caso especfico desta pesquisa, a idia de pertencimento a um grupo ganhou grandes propores. As significaes do grupo para cada uma podem ser observadas em algumas falas: Com certeza um grupo muito especial, que transmite harmonia, respeito mtuo e companheirismo, me sinto completamente integrada ao grupo, cada encontro uma satisfao (Ana Lcia); Me sinto bem vontade e inserida no grupo (Julia); Muito legal e unido, somos um conjunto onde, como um todo somos importantes (Graa); timo! Considero uma famlia, todos muito queridos (Patrcia); So pessoas muito amveis, prontas para ajudar nas
tarefas que so pedidas, me sinto vontade nele (Sonia); Me sinto muito vontade, uma maneira de nos relacionarmos, gosto muito do final da aula, quando podemos expor nossas necessidades (Marta); Mesmo chegando aps algumas semanas de encontros, e com pessoas que j vinham de outros grupos, senti-me muito bem com o grupo. Era uma verdadeira terapia para o corpo e mente. Os momentos de conversa muito contriburam para a interao grupal. A diferena deste grupo (projeto) so os momentos de reflexo, para um grupo nem sempre as prticas corporais o que interessa naquele momento. s vezes um papinho ajuda, integra melhor o grupo. Na minha opinio a interao grupal era verdadeira graas aos encontros verbais. A gente s se sente seguro quando conhecemos os amigos. Eu me via segura e sem constrangimentos (Cleusa); O grupo timo, somos uma famlia, somos como os 3 mosqueteiros, um por todos e todos por um (Neiva).
CONSIDERAES FINAIS: PARA "SABER CUIDAR" Esta pesquisa mostrou a necessidade de se olhar os corpos na maturidade, abordando com sensibilidade seus significados e histrias, respeitando seus limites e incentivando suas possibilidades. Portanto, as prticas corporais propostas devem ir ao encontro de cada corpo, dando sentido e valorizando as subjetividades que enriquecem a vida e suas relaes. Assim, vlido ressaltar que um dos fundamentos principais das prticas corporais para/na maturidade o respeito aos limites e o reconhecimento das possibilidades existentes nos corpos nessa etapa da vida. Significa dizer ainda que na Educao Fsica pode-se encontrar alternativas que superem a concepo difundida e hegemnica de trato com o corpo e da lgica instrumental que prevalece nas prticas corporais na contemporaneidade, principalmente, aquelas que entendem o corpo na maturidade e na velhice como um corpo doente, intil, sem criatividade, nem expressividade. Resta destacar que o corpo o sujeito da educao, porque nele que est a vida. o corpo que quer aprender para poder viver. Nesses termos, precisamos ter competncia para propor prticas que superem a mecanizao dos gestos, os automatismos e as rigorosidades das formas, para trazer uma experincia de prazer e alegria, na qual se assuma um compromisso tico de se tratar os corpos na tentativa de no submet-los s lgicas que, como vimos,
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prevalecem nas prticas corporais no contexto contemporneo. Por fim, ressaltamos que, para compreender a proposta de trabalho aqui apresentada, necessrio perceber a sutileza que lhe recai, pois sua compreenso no deve se concentrar no tipo de prtica proposta, mas na forma como ela conduzida. Sendo assim, emerge a necessidade de se pautar as prticas a partir de princpios ticos capazes de conduzir o corpo para uma experincia de composio entre os seres (parafraseando SANTANNA), em que, no lugar da dominao, cria-se a possibilidade cotidiana de uma ao mais justa e amorosa nas relaes que se estabelecem com o todo.
Referncias: nossos(as) cuidadores(as)

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MARIA DO CARMO SARAIVA LUCIANA FIAMONCINI ELISA ABRO ANA ALONSO KRISCHKE INTRODUO A dana uma das prticas corporais que constituem nossa corporeidade hodierna, sem ter, ainda, no meio em que se desenvolve, como a mdia, a escola, a sociedade etc., uma orientao mais adequada a ser uma prtica de desenvolvimento da conscincia esttica, que possibilite a materializao da sensibilidade humana, ampliando a capacidade expressiva; que seja uma prtica educativa, promovendo o desenvolvimento do esprito crtico na compreenso da cultura corporal - cultura de movimento. Sendo assim, olhar de dentro e vivenciar uma realidade trouxe-nos elementos para a compreenso dos limites e possibilidades da dana na ampliao de capacidades, experincias e conhecimentos que podem legitim-la como prtica social emancipatria (conhecimento) e artstica (expresso). Pretendendo proporcionar a re-significao da dana como prtica autnoma do conhecimento sensvel e possibilitar a compreenso e a elaborao de tcnicas de movimento para a apropriao de diversas formas de expresso em dana, desenvolvemos uma pesquisa-ao40, orientada pelo olhar
40 Demais dados sobre a investigao, como populao e instrumentos, constam no artigo das mesmas autoras, Ensinar e aprender em dana: evocando as relaes em uma experincia contempornea, publicado no volume II desta mesma coletnea.
fenomenolgico e pelo pensar hermenutico, que pode, no mesmo movimento, contestar e explicar as aparncias empricas das vivncias que foram participadas e observadas. Isso nos diz que perpassamos um mtodo que prope substituir construes explicativas da realidade pela descrio do modo de apario interna das coisas na conscincia (BRUYNE et all., S/D) e que, assim, no parte de explicaes a priori para entender os fenmenos, mas, sim, elabora essas explicaes (a compreenso) a partir da experincia efetiva em que esse mtodo se constitui. Neste artigo, apresentamos o conhecimento desenvolvido/adquirido em/sobre dana, recortando alguns aspectos que se revelaram elementos constituintes da dana experienciada na contemporaneidade: a msica e o ritmo; a tcnica de movimento; a dialtica do movimento prprio (de cada um) e o da dana; e o espao fsico diferenciado do formal para o ensino da dana na atualidade.
OS ELEMENTOS DA DANA Os elementos da dana que se evidenciaram na pesquisa compem as categorias elencadas e discutidas; eles integram a dana numa totalidade que se fez desmembrar para poder entender como se apresentaram na realidade investigada. Estes elementos apareceram muitas vezes cercados de dvidas, de certezas, de nsia por novas possibilidades e de descobertas, as quais tentamos mediar refletindo junto aos participantes da pesquisa. Algumas dessas reflexes aparecem no texto que se segue e no dilogo com alguns autores e autoras que nos ajudaram a compreend-los. A msica e o ritmo A meno msica esteve presente em vrias vivncias do projeto, em que observamos a necessidade de esclarecimento entre o seu papel de apoio e o de estmulo ao desenvolvimento da dana. Em geral, o grupo mantinha uma relao direta entre a msica e a dana, assim como um entendimento da dana e da msica como parceiros indissolveis, ou seja, o ritmo da msica era utilizado como apoio para o movimento, confundindo o ritmo na dana com ritmo musical. Podemos identificar isso na fala a seguir: eu escuto uma
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msica, j entro no ritmo e gosto de danar por mais assim que no ambiente de trabalho a gente tenha pouco tempo, eu sempre procuro danar, escuto uma msica e automtico! (Ada, 21). Mas a dana tem seu prprio ritmo, sua prpria musicalidade, sem estar necessariamente relacionada a um acompanhamento musical. A organizao criativa do movimento atravs do tempo e do espao gera uma relao harmnica entre os componentes em que o fim de um movimento j anuncia o incio do seguinte. Isto acontece na dana quando deixamos que o movimento simplesmente flua sem que tenhamos de antemo de nos preocuparmos com um modo especfico para o movimento acontecer. O pensar sobre o movimento no deve impedir seu fluxo, no deve interromper seu ritmo de realizao, no que o importante o significado, a inteno que nos move na realizao dos movimentos. Procuramos, para a apreenso da dana no contexto contemporneo, apresentar outras possibilidades de relao com a msica, mesmo porque no sculo XX a compreenso das linguagens artsticas como independentes umas das outras configurou novos sentidos para a dana, a msica, as artes plsticas. Com isso, hoje em dia, apesar de estarem no conjunto de um espetculo cnico, por exemplo, essas linguagens propem relaes em torno do tema do espetculo bastante variadas e pouco usuais. Destinamos algumas aulas para tal apreenso e, no final da pesquisa, pudemos notar uma percepo ampliada da utilizao e da vivncia da msica e, tambm, uma maior liberdade na afinao do movimento com a mesma. O jogo dessas relaes foi marcado por uma insubordinao msica e pela liberdade de movimento dentro da relao com a msica. Ou seja, considerar a msica e o movimento num dilogo, buscando no suprimir um ou outro na relao. Chegamos, por vezes, a suprimir a msica ou mesmo a utilizar o silncio para se danar, porm com a inteno de mostrar a possibilidade da autonomia presente nas expresses. Uma dessas situaes provocadas nas aulas foi assim registrada na observao de campo: desenvolve-se a idia de pausa e movimento em que se observa o que a msica provoca na movimentao. A experincia com a msica foi unnime no momento da pausa, ou seja, a pausa da msica provocou a pausa do movimento [] alguns comearam a reagir de outras formas em relao msica. Como indicativo de re-significao da msica pelo(a)s aluno(a)s, obtivemos respostas como as de Deise que, quando questionada
sobre o que dana para voc, inicialmente respondeu: o corpo na msica. Acho que no existe dana sem msica, n? Pelo menos eu nunca vi. claro que d para danar sem msica. Pode acontecer na aula tambm, mas dana sempre tem msica, pelo menos acho que sim. O movimento tendo significado, n? Na entrevista realizada no final do projeto parece ter modificado e, de uma certa forma, ampliado seu entendimento, pois respondeu que o corpo em movimento, e podendo estar esttico em alguns momentos, mas seu corpo vai estar expressando algo. arte. Isso evidencia a necessidade de abertura41 e da disponibilidade s respostas inesperadas que surgem do dilogo entre movimento corporal e msica, que certamente aconteceram durante as aulas. Segundo Elenor Kunz (2004, p.38),
ouvir msica, perceber ritmos e expressar-se livre e espontaneamente atravs de movimentos correspondentes formam um importante dilogo. Um dilogo que liberta a pessoa para expressar-se com espontaneidade, para novas vivncias e experincias consigo mesma e com os outros, colaborando, assim, decisivamente para o processo de auto-conhecimento.
Para este autor, a espontaneidade entendida como a possibilidade de realizar movimentos desatrelados dos padres j existentes. Estes dilogos de movimento com a msica que se manifestaram nas vivncias, configuraram, pouco a pouco, visvel amadurecimento/aprofundamento nas relaes estabelecidas entre a msica e o movimento corporal na dana. Perguntamo-nos se, no contexto contemporneo, uma dana no deveria possibilitar a expresso dos ritmos diferenciados pelos seus participantes42. Mas o entendimento deles deveria estar acompanhado, ou melhor, est sujeito aos limites dos ritmos que configuram a maioria das relaes na atualidade. Muitas vezes, supervalorizamos um ritmo que fruto das relaes societais e submetemo-nos a esta construo/inveno. O ritmo frentico das
Pensamos nessa abertura como a possibilidade de realizao dos instintos de vida, que do vida arte e relao com o outro, conforme apontam Theodor Adorno (1970) e Herbert Marcuse (s.d.; 1977). Para esses autores, a arte pode rejeitar o principio de realidade naquela forma (realidade) que contm o protesto contra o existente [] um espao de vivncia da interioridade humana e no naquele sentido do individualismo liberal, mas ela quer aprazer-se a si mesma, no sentido da emergncia das singularidades (as aes, pensamentos, sentimentos de cada um), que configuram sempre o outro possvel e no qual est a disponibilidade humana para a transformao (SARAIVA-KUNZ, 2003, p.69). 42 Para facilitao da leitura, optamos pela utilizao da forma no plural masculina, como de uso corrente na nossa Lngua, para a maior parte das expresses, que se repetem ao longo do texto. Em outros casos, especialmente no singular, usaremos, tambm, ambas as declinaes de gnero.
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grandes cidades em que as pessoas se vem subordinadas, parece igualar o ser humano e a vida humana ao funcionamento de uma mquina que no tem tempo a perder. No raro, a idia de homem e mulher bem sucedidos acompanhada desse ritmo. A pressa, a falta de tempo para resolver todas as tarefas /trabalhos que somos incumbidos a realizar hodiernamente so valores j absorvidos coletivamente e que condicionam e limitam a percepo/sensibilidade para a escuta dos ritmos que esto em ns, que so ignorados na grande maioria das vezes e que cada um de ns poderia desenvolver e/ou refinar, seja atravs da dana, seja por meio de outra arte que desperte para tal percepo. Apesar disso, a procura por uma dana pessoal atravs de um dilogo entre a sensibilizao da pulsao de cada um nas relaes postas naquele ambiente de grupo , assim como a compreenso dos limites da nossa constituio histrica, que se expressavam tambm naquele ambiente, favoreceram novas experincias de dana com a msica e com o ritmo de cada pessoa. Os ritmos presentes na arquitetura da sala e nas relaes do grupo tambm puderam ser observados e redefinidos, por exemplo, evitando a subordinao quilo que a sala de dana com as suas representaes histricas defende. O espelho, a barra, as linhas retas e inorgnicas dialogaram nas aulas com os corpos de forma a valorizar as pessoas e buscando colocar todos os aparatos tcnicos a favor das mesmas. Por isso, escolhemos o crculo (que busca a no hierarquia e um ritmo fluente); os nveis alto, mdio e baixo (que se relacionam, por exemplo, com o desenvolvimento humano); e mesmo outras relaes que receberam tais elementos para a dana daquele grupo. Importante salientar que em alguns momentos percebemos a necessidade de utilizar a sala da forma mais tradicional, porque isto, naquele momento, se mostrou relevante. No estivemos negando tal forma, apenas pesquisando e apresentando formas variadas, ou melhor, consideramos que o dilogo dos ritmos presentes no grupo e na sala poderia guiar esta proposta de ensino da dana. Na realidade, propusemos perguntar: a construo histrica daquele ambiente precisaria condicionar o tipo de relao com ele? Vendo em todos os participantes seres scio-histricos, a resposta poderia ser afirmativa, porque todos nos desenvolvemos nessas condicionantes. Mas, alm disso, sendo justamente seres scio-histricos, desenvolvemos outras condicionantes ao longo das nossas relaes, o que significa, muitas vezes, negar as anteriores. E foi em torno dessa perspectiva que lidamos com o universo da dana.
A tcnica de movimento Buscando ampliar as referncias de tcnicas corporais na dana, optamos por utilizar as tcnicas trazidas pelos participantes, desenvolvidas nas inmeras propostas de improvisao que realizamos com o grupo. Inicialmente, entendemos essas tcnicas como as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos (MAUSS, 1974, p.211). Tentando entender que fenmenos sociais eram as atitudes corporais que ele observou como prprias de cada sociedade, Marcel Mauss remete-nos compreenso do saber servir-se do corpo, dos modos de agir, portanto, do fazer como tcnicas corporais. Nessa perspectiva, incorporadas pela tradio ou pela educao43, as tcnicas corporais podem tornarse exclusivas ou singulares, pois toda tcnica propriamente dita tem sua forma (idem, p.213). Dessa forma, podemos pensar a tcnica como um processo cujo resultado se expressa no prprio corpo, pois o primeiro e mais natural objeto tcnico, ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu corpo (idem, p.217) e a dana possibilita que o corpo seja meio e fim da tcnica corporal. Perceber que os movimentos, por mais simples que possam parecer, exigem tcnicas para serem realizados, possibilita ampliar o conceito que muitas vezes utilizado de forma restrita, por perceber-se como tcnica, nica e exclusivamente, as formas prontas de movimento utilizadas em estilos j convencionalizados pelas mltiplas formas da cultura contempornea, entre elas a mdia. No entanto, perceber o que tcnica ou o que tcnico em dana pode ser possvel a partir da compreenso da natureza da dana44, proposta no humano, como vivncia objetiva e subjetiva, j que a tcnica entendida em
Foge ao escopo deste artigo discutir a noo de educao mencionada por Mauss, neste aspecto apresentada como a imitao prestigiosa, que, em suma, a repetio de atos que obtiveram xito e so bem sucedidos em pessoas em que a criana, ou o adulto, confiam. No entanto, serviria anlise, em um outro recorte sobre as tcnicas corporais em dana, mediatizadas pela cultura de massa, por exemplo, da influncia dessa imitao prestigiosa, na qual o indivduo toma emprestado a srie de movimentos de que ele se compe do ato executado sua frente ou com ele pelos outros (MAUSS, 1974, p.215) 44 A natureza da dana aqui pensada abarca com uma dupla dimenso: a de arte, onde radica a fruio esttica, e a de experincia esttica, onde radica o desenvolvimento da sensibilidade. Essas dimenses no so excludentes, mas sim configuram a dana como fenmeno criado cuja presena vivida uma experincia que faz emergir a re-elaborao capaz de nos estimular muitas outras questes vitais para uma nova experincia (SARAIVA-KUNZ, 2003, p. 92). Nisso, a dana uma outra relao existencial com a realidade e uma simbolizao, que se manifesta na dinmica da corporeidade e acionada no fazer artstico da dana, inclusive nos diferentes nveis em que se apresenta a possibilidade do seu ensino (idem, p.126).
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sua essncia reporta a perceb-la, tambm, no como algo tcnico, como definido por Martin Heidegger (1997)45, mas sim como algo humano. Heidegger inicia com dois enunciados o questionamento da tcnica. O primeiro diz: tcnica um meio para fins. O outro diz: tcnica um fazer do homem. As duas determinaes da tcnica esto correlacionadas. Pois estabelecer fins e para isso arranjar e empregar os meios constitui um fazer humano (idem, p.43). Todavia, esse fazer humano tambm uma determinao instrumental e antropolgica da tcnica, compreenso essa que deve ser ampliada para a essncia da tcnica, que est no desabrigar. Neste, se fundamenta todo o produzir, que , tambm, poiesis. Desabrigar desvelar a verdade, pois no desabrigar se fundamenta todo o produzir (idem, p.53) e, desse modo,
a tcnica no , portanto, meramente um meio. um modo de desabrigar. Se atentarmos para isso, abrir-se- para ns um mbito totalmente diferente para a essncia da tcnica. Trata-se do mbito do desabrigamento, isto , da verdade (ibidem).
ou do conhecer no sentido amplo: significa ter uma boa compreenso de algo (idem, p.55), um levar frente que, tambm, significa desafiar, no sentido da tcnica moderna, que explora, transforma, armazena e distribui como modos de desabrigar (idem, p.59). Esse conceito46 convoca o homem a atuar no seu desabrigamento com todos os seus sentidos e faculdades, concentra o homem para requerer o real enquanto subsistncia (idem, p.65). Entrementes, a tcnica corporal apresenta-se como essencial/fundamental para a prtica da dana, pois no existe dana sem tcnica, ou seja, sem um produzir que poiesis. Todos os movimentos, por mais simples que sejam, exigem a utilizao de tcnicas para serem realizados. Refletimos acerca do que dana no nosso contexto na busca de ampliar os horizontes para as tcnicas da dana que estamos desenvolvendo no grupo, diferentes das tcnicas demarcadas em outros estilos de dana, que parecem assumir, a seguirse o pensamento de Heidegger, o sentido de o que tcnico na era moderna: tudo que conhecemos como sendo estruturas, camadas e suportes, e que so peas do que se denomina como sendo uma montagem. Esta, contudo,
A partir daqui, todas as citaes dentro deste item viro acompanhadas apenas do nmero da pgina, por pertencerem ao mesmo texto estudado: A questo da tcnica, em Cadernos de Traduo (HEIDEGGER, 1997). 46 Certamente reconhecemos as limitaes dessa tentativa inicial de compreenso da tcnica como fazer humano, para o que essencial o aprofundamento na leitura do prprio Heidegger, no texto citado.
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com todo seu conjunto de peas, recai no mbito do trabalho tcnico, que sempre corresponde apenas ao desafio da armao, mas nunca perfaz esta ou mesmo a efetua47 (idem, p.67). Re-significar os movimentos realizados no cotidiano foi um dos meios que utilizamos para questionar a tcnica corporal da dana. Analisando as tcnicas corporais existentes nos movimentos cotidianos, partimos para a criao e a construo de tcnicas para a dana realizadas pelo grupo. Esse caminho o inverso do que ocorre freqentemente com os danarinos. Normalmente, o contato com a dana primeiro ocorre pelas suas formas tradicionais, com suas tcnicas formalizadas. A inverso dentro das possibilidades do projeto pode ampliar o entendimento das tcnicas utilizadas na dana, bem como instigar os/as participantes a buscarem outras tcnicas. Questionar criticamente, com o grupo, a dana e o elemento tcnica na dana um recurso, tanto para que os estilos e as suas tcnicas no sejam negados, como para que este conhecimento seja apreendido como parte e no como todo no universo de possibilidades de movimentos em dana. Nesse sentido, ganhou relevncia o movimento cotidiano48, enquanto a movimentao que os seres humanos realizam no seu dia a dia, nas suas relaes e conforme os hbitos que vo sendo incorporados ao longo da vida. Este movimento modifica-se, tambm, dependendo dos modos de sobrevivncia (novas relaes) e adaptaes construdas ao longo da histria da humanidade; ele apresenta, assim, as caractersticas scio-culturais e individuais resultantes das relaes do contexto no qual estabelecido. Na produo da representao movimento apresentativo, conforme Susanne Langer (1971) o desabrigar da tcnica se d num fazer humano que no , tambm, exclusivamente, por esse humano a prpria armao, a tcnica, o desafio e, portanto, s tem sentido, na significao histrica do produzir e descobrir como uma exigncia libertadora. O movimento cotidiano no nosso projeto de pesquisa teve um papel importante, visto que as atividades propunham o contato com a movimentao que cada um dispunha no seu repertrio de movimento, valorizando as
Heidegger coloca a palavra armao como nome para a essncia da tcnica moderna. (ver p. 67). O movimento cotidiano, aqui, assume ares de armao, j que A armao no nada de tcnico, nada de maquinal. o modo segundo o qual a realidade se desabriga como subsistncia. At o momento entendemos a armao, a tcnica, como um caminho de duas vias, onde o homem, alm de desafiar para desabrigar tambm desafiado para compor-se no entorno ser-mundo, que essncia da tcnica.
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possibilidades destes movimentos cotidianos na constituio da dana, talvez como um desabrigar do que essencial para dentro do belo (idem, p.93), como soam estas palavras: Dana movimento. Andar, subir escada, respirar, ver, correr, pular, comer, viver! (Daiane, 23). importante salientarmos que o movimento cotidiano (e outros que apareceram nas aulas), naquelas condies, dentro de uma sala, com outros colegas, nas relaes com a dana e seu carter esttico, se transformava, tomava outras dimenses e objetivos, oferecendo novas significaes e ampliando os horizontes das relaes entre a vida e a arte49. No raro apareceram no grupo perguntas como: Isto que estamos fazendo dana? e percebemos um crescente entendimento das possibilidades que a dana contempornea tem, como respeitar a individualidade, as diferenas de corpos e de interesses, atravs do uso de diferentes tcnicas corporais, sejam elas de dana ou no. Nessa perspectiva, o movimento cotidiano se incorpora dana na relao com as outras tcnicas corporais, e a improvisao incorpora-se, tambm, como uma das formas tcnicas de movimentao50 mais usadas na contemporaneidade, tanto na dana-educao como nas criaes dos profissionais da dana. A dialtica do movimento prprio (de cada um) e o da dana Um dos aspectos que mais se evidenciou durante as aulas diz respeito a desconstruo de movimentos estereotipados, ou seja, experimentao prpria e descoberta de outros/novos movimentos em dana, assim como a descoberta da dana que cada pessoa pode realizar, sem estar atrelado a imagens pr-existentes que cada outra possui/possua em relao ao que seja danar e quais movimentos correspondem a esta ao. Em muitas tarefas propostas, as pessoas, em geral, no demonstravam dificuldades em realiz-las e, como observamos num dos relatos de campo, parece que as atividades no so estranhas para as pessoas e/ou atendem s expectativas daqueles que procuravam algo diferente. Essa observao parece evidenciar nas pessoas a importncia da experimentao, da ampliao e da descoberta de movimentos e de
49 Aqui parece ter sentido a significao de arte como seu conceito clssico de tcnica, Porque ela era um desabrigar que levava e punha luz e, por isso, pertencia poiesis (HEIDEGGER, p. 91). Neste trecho do texto a palavra poiesis est grifada em grego, mas no conseguimos reproduzi-la, por limitaes tcnicas. 50 Saraiva-Kunz (1994) diz que a improvisao CONTEDO e MTODO para o ensino da dana, colocandonos a possibilidade de entender a improvisao como estratgia de movimento, no momento nico de conformar (forma) as idias/estmulos/sentidos (contedo) da experimentao em se-movimentar.
sentidos atribudos pela pessoa ao realizar as tarefas propostas. Isto foi observado com freqncia nas aulas. Em virtude disto, acreditamos que os movimentos desestereotipados e a possibilidade de criao podem ocorrer no ensino da dana atravs da improvisao, visto que improvisar significa usar tcnicas de movimentos prprias/espontneas, ainda no treinadas, e no necessariamente as tcnicas de movimento especficas de estilos de dana (FIAMONCINI & SARAIVA, 2001, p.102). Num outro relato, percebemos que, apesar disso, nas atividades mais conduzidas o grupo fica mais vontade, j nas improvisaes rola uma certa disperso ficam se olhando para ver se est certo, tentam interaes que no foram combinadas... o dilogo reaparece. Todavia, sabido que o aprender a danar h muito tempo tem como prerrogativa a repetio/imitao do movimento (diferenciado conforme o estilo), de forma a adquirir habilidade e preciso na execuo do mesmo. Deste modo, os movimentos tendem estereotipia, falta de intenes pessoais51 em sua realizao, pois muito difcil manifestar um sentimento, uma emoo, uma inteno, se me oriento mais por formas condicionadas e conceitos preestabelecidos do que pela verdade do meu gesto (VIANNA, 1990, p.102). O que parece ter acontecido durante o desenvolvimento das aulas foi que a preferncia de alguns por fazer movimento, atravs de atividades mais conduzidas, se misturava com a satisfao e o encantamento sentido nas descobertas de novas possibilidades de movimentos, de expresso. Isto proporcionou aos participantes da pesquisa grande satisfao, principalmente porque caracterizou a liberdade de escolha que se processa na improvisao, relacionada com as chances de transformao das idias em movimentos, ou seja, construo de gestos a partir de idias do seu cotidiano. Reconhecemos a importncia e a complexidade existente no aprendizado de diferentes estilos, mas tambm temos o entendimento de que
um jeito de trabalhar orientado tecnicamente no precisa ser um desenrolar mecnico de movimentos. O exerccio deve facilitar a estrutura do desenvolver dos movimentos, atravs dos quais se torna possvel um jogo livre dos componentes temporais, dinmicos e de espaos (LANGE, 1999, p.286).
Referimo-nos realizao reprodutora de um fazer cujo significado est colocado a priori, sem questionamentos, omitindo-se o ser de uma construo prpria do seu danar ou de um outro significado para a sua dana.
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Refletimos, tambm, como registrado em campo, sobre um processo mtuo de desmistificao e compreenso da dana, cujos conhecimentos aparecem nas reflexes do grupo e nas direes que vamos possibilitando para cada atividade de improvisao, seja no que a gente valoriza daquilo que o grupo cria, seja na facilitao da improvisao com o que o grupo traz. Acredito que essa facilitao pode ir sendo construda pelo grupo. Como nesta observao, destacou-se, em muitos momentos da pesquisa, a dana enquanto possibilidade individual, ou seja, a dana de acordo com o que cada pessoa consegue realizar enquanto inteno e expresso prpria. Isso corrobora que a improvisao age contra a alienao da pessoa, propondo o quotidiano, o fantstico, o social como temticas, e contra o retesamento corporal, na desincorporao de formas que o trabalho de movimento redirecionado pode proporcionar e contra a estereotipia de formas de movimento (SARAIVA KUNZ, op.cit., p.389). Nesse sentido, a dana, atravs da improvisao, pode desatrelar-se dos esteretipos de movimento, oportunizando desse modo a todas as pessoas a experincia de danar a sua dana, de acordo com suas possibilidades, deixando aflorar as particularidades/singularidades de cada um e uma, numa percepo que transcende a concepo usual (senso comum) de que a dana uma expresso utilitria. A fala de Catarina (24) nos ilustrou isso. Inicialmente, dana era uma forma que a gente se libera de toda a expresso... que a gente tem no dia a dia; tudo que reprimido, j vem culturalmente e na dana a gente pode soltar tudo isso atravs do corpo. Posteriormente, com esse estudo, vamos compreendendo nosso corpo, e como so criados os movimentos. Eles surgem de um pequeno movimento, e se observarmos este movimento, e deixarmos fluir, ele nos levar a outros, assim dando formas a diferentes movimentos de dana. Parece mesmo existir uma relao de tenso entre o que comumente se entende/considera como movimento de dana e a possibilidade/vontade de transcender esta compreenso inicial sobre dana e sobre a dana que cada um pode descobrir/realizar, caracterizando a tentativa do projeto de desmistificar/desconstruir e ainda de re-significar a dana. Tambm Maira (24) amplia a compreenso de dana na fala final. De simplesmente movimento, a dana passa a ser: prpria questo do conhecimento. Descoberta atravs de A dana, como um grupo social vive. Por exemplo: o hip hop, uma dana que nasceu na periferia e que t expressando como que aquele povo vive. A dana para eles a forma de se relacionar, de se auto-conhecer, de se integrar. Ento a dana, me
parece, que um pouco um estudo atravs dos movimentos do homem, das suas relaes, das possibilidades do corpo, de seus movimentos na vida. O espao fsico diferenciado do formal para o ensino da dana na atualidade Para desenvolvermos a compreenso da importncia do uso de qualquer espao como possvel a se tornar um espao para danar, entendemos ser necessrio voltar um pouco no tempo e notar como estas, que parecem discusses novas, vm sendo pesquisadas e desenvolvidas na dana h mais de um sculo. Alm disso, assinalar o distanciamento da arte para com a vida e do componente repressivo para a expresso das capacidades humanas, como importante motivador para o surgimento de uma, ou de vrias, proposta(s) alternativa(s). Historicamente, a utilizao do espao para o ensino da dana se transformou ao longo das mudanas das prprias relaes sociais. No que se refere atualidade, as influncias das mudanas nas relaes entre a dana e o espao de seu acontecer vm principalmente das discusses e transformaes da dana do sculo XIX e ao longo do sculo XX. Especialmente nos anos 60 e 70, desabrochou nos EUA um processo que vinha se desenrolando desde o incio do sculo XX e que encontrou, naquele contexto, as condies scio-histricas para sua expresso mais diversificada. Se, anteriormente, os artistas modernos desenvolveram (anos 40) propostas para a dana buscando considerar o contexto e as necessidades do bailarino e da bailarina daquele tempo construindo, entre outras coisas, novas relaes com o espao cnico e indicando algumas relaes com os espaos no tradicionais para a dana , nos anos 60, a dana sai dos espaos tradicionais (teatros, ginsios, salas de dana) e vai para as ruas. O cotidiano vira alvo e inspirao para e da dana E os processos de desenvolvimento, produo e apreenso da dana passam a ser pesquisados, experimentados e discutidos52. Nesse sentido, a formao do danarino poderia se dar tambm fora das salas de aula. Exemplos como Trisha Brown, que treinava o seu grupo nos espaos da cidade de Nova Yorque, como prdios, lagos, entre outros, no foram raros, outros atores da dana como Stevie Paxton e Anna Halprin tambm buscaram novos lugares
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O registro de todas as transformaes geradas pelo movimento artstico que deu origem, inclusive, a muitas das manifestaes ps-modernas da dana e de outras artes, est muito bem documentado pela obra de Sally Banes, da qual indica-se Greenwich Village 196 3: avant-farde, performance e o corpo efervescente (1999).
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para a dana na vida das pessoas, promovendo nova vida prpria dana. Torna-se interessante que ocorra essa ampliao e diversificao dos espaos em que a dana acontece, visto que as fragmentaes humanas geradas pelo modo de vida da atualidade desvaloriza o ldico na dana53 e pe a arte num pedestal distante do cotidiano das pessoas, diferentemente dos primrdios da civilizao, quando a arte e a vida eram intrinsecamente unidas (HUIZINGA, 1980). Nos parece que esse contexto, justamente por subjugar a arte, ou melhor, o ldico, frente s relaes atuais de trabalho, desenvolve uma carncia no ser humano. Lembremos que os seres humanos se distinguem justamente por sua potencialidade em criar, abstrair, imaginar. Tal capacidade est presente em muitas das nossas relaes, porm, no ldico que ela tende a se realizar por inteiro54. Alm disso: Na anlise de diversos autores, a dana tem sido entendida como expresso de vida e como linguagem social, como manifestao de introspeco e de interao com o meio, como ato de apreenso e de reao aos fenmenos do universo (FIAMONCINI & SARAIVA, op.cit., p.96). Na nossa prtica junto ao grupo, apareceu a oportunidade de pesquisarmos espaos no tradicionais no ensino da dana e dela pudemos notar, no grupo de um modo geral, uma facilidade para com o novo e, tambm, uma ampliao da percepo das possibilidades da dana ocorrer em outros locais, uma vez que as informaes a respeito da dana ainda circulam distantes das transformaes que se deram ao longo da histria da dana. Estes aspectos foram notados nas entrevistas de alguns e algumas e nas suas expresses de dana. Nossas reflexes, e do grupo como um todo, transformaram profundamente as noes de que o espao tradicional o espao adequado para a
Tomando por base o conceito de ldico apresentado por Johan Huizinga (1996), com toda a dimenso sciohistrica deste e da dana, podemos nos voltar para a improvisao, que indica caminhos de uma construo crtica da dana na atualidade. Por meio de um jogo de movimento entre todas as impresses sensitivas armazenadas pela pessoa, colocadas disposio do indivduo para novas atitudes, fantasias e sonhos, gera-se a experincia e as novas expresses criadas, consciente e/ou inconscientemente (HASELBACH, 1984, 1989). Esta dana no esta sujeita a modismos, mas baseada em princpios, que consideram a dana um jogo e no um modelo fixo; favorecem a criatividade e a auto-expresso sem com isso banaliz-las ou mecaniz-las. Uma vez em que contextualizam a dana e os seus sujeitos, percebem-na da mesma forma que o ser humano e a sociedade: em constante movimento/mudana, forjando relaes dialticas entre a tradio e o novo. 54 No queremos com isso dizer que a arte no esteja, hoje em dia, sujeita aos valores e interesses de mercado, pois as contradies existentes na produo humana tm afetado diretamente nossa potencialidade e capacidade criativa. No entanto, reconhecemos, na experincia do ldico, componentes relevantes para uma proposta que extrapole os valores e interesses impostos na sociedade atual.
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dana. De certo modo, aceitamos tal afirmao, j que no queremos negar o que temos construdo historicamente como sendo a dana ou o lugar da dana. Todavia, frente s experincias desta pesquisa, ao conhecimento mais recente da histria da dana e s demandas sociais pela prpria dana, acreditamos na necessidade e na importncia de lev-la para outros espaos e construir relaes no submissas, mas autnomas com os espaos tradicionais j existentes. Sabe-se que a maior parte das formas institucionalizadas de dana, ainda hoje so oferecidas em academias e esse pode ser um dos motivos que no permite] que a dana esteja ao alcance da maioria da populao. Cabe refletir que a forma de dana mais popular55 e mais freqente so os bailes da vida (Zico, 34), como afirmou um dos participantes do projeto, e onde as pessoas no esto possivelmente cerceadas por instalaes, que conotam o sentido tradicional da dana como espetculo. A descrio de alguns acontecimentos na relao com o espao no formal das aulas na construo desta experincia vem a enriquecer e favorecer o olhar rigoroso que pretendemos sobre a realidade pesquisada. Estando os servidores da UFSC em greve, no dispnhamos da sala de dana para nossos encontros e, com isso, a idia de que o espao fsico determinante para o acontecer da aula de dana no nos convenceu e acreditamos ser este um questionamento importante para o processo de re-significao da dana, enquanto prtica corporal na contemporaneidade. Utilizamos, portanto, no perodo da greve, os espaos fsicos externos da universidade. Percebemos que a sensao de estar ao ar livre parecia ampliar os corpos, e que, em vez do ambiente tirar a concentrao, ele ligava essa concentrao. Atentar para os elementos como o cu, o centro da terra, o ar que nos envolve, entre outros, funciona como um blsamo e/ou estmulo que se fez notar nas expresses faciais e estava (est) dentro dos princpios metodolgicos eleitos para o ensino da dana na pesquisa. Por outro lado, s vezes, sentamos alguma dificuldade, por conta do espao e do som serem menos controlveis, pelas informaes serem muito mais dinmicas e pela dinmica prpria do grupo, em cada encontro, entre outras variveis. Nesse sentido, um aluno falou de se sentir mais conectado de olhos fechados e de no ter percebido os sons que no diziam respeito ao
55 Mencionando-se, aqui, o popular como de agrado da maioria e, tambm, sendo a dana construda pelo povo, sem pretenses a definies conceituais, neste particular.
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ambiente por ns escolhido, ou vindos do grupo, deixando evidente um interesse no ambiente da natureza. Em outros momentos e locais, houve a inibio, no incio das aulas, por parte de alguns participantes, mas, de um modo geral, pudemos notar facilidade em lidar com essa novidade. A manifestao de transeuntes, que chegaram a interagir em poucas ocasies, nos fez notar que h uma carncia de tais acontecimentos no cotidiano social, produzindo ao mesmo tempo, ou em momentos diferentes, o estranhamento e a curiosidade, como quando, diante de uma das duplas fazendo contato-improvisao, um rapaz se manifestou jocosamente dizendo que tambm queria ser pego assim pela danarina. Em outra ocasio, um menino aproximou-se e imitou os gestos de alongamento, que estavam sendo feitos, permaneceu alguns minutos e saiu, depois de perguntar quando e como se fazia para participar. O fato de no termos espao para a troca de roupas e a instabilidade climtica, entre outras coisas, no permitiram que o incio das aulas se desse em tempo, exigindo uma ateno maior de como nos organizaramos para acontecer o encontro ao ar livre. Alm disso, as aulas realizadas ao ar livre ampliavam as distncias entre as pessoas e algumas se perdiam no campo visual, s vezes impedindo que as relaes entre elas acontecessem. No entanto, especialmente as aulas realizadas no bosque, em contato com o verde, levantaram questionamentos sobre isso e um dos participantes falou que aquele ambiente parecia mais rico do que a sala, enquanto que, na sala, as pessoas so a riqueza do ambiente. Assim, sair da sala de dana possibilitou um novo olhar, mais aguado para com a gama de informaes que nela esto presentes e que por vezes so ignoradas. Com mais tempo para serem trabalhadas, essas informaes podem representar mudanas a longo prazo para a dana e o seu ensino num contexto ampliado e menos controlado, com maior variabilidade e acesso. Essa forma de vivenciar e experienciar a dana dialoga com reaes de quem dana e de quem assiste, pela criatividade e espontaneidade que podem fluir nos espaos pblicos, para alm das pocas festivas populares (festa junina, carnaval etc.), quando as expresses ficam menos condicionadas ao cotidiano repressivo da sociedade atual. Na reflexo sobre esses encontros, por vezes, foi tambm referncia e motivao para ns, pesquisadoras, a historiadora Denise SantAnna (2001).
A autora, conforme entendemos, sugere uma tica nas relaes, em que os/as envolvidos/as podem ser todos sujeitos em cooperao. A dana se construiria no apenas pelos/as que danam, mas na composio entre todos os elementos envolvidos, neste caso, outros espaos, a natureza e os seres humanos.
CONSIDERAES FINAIS Na riqueza do processo desenvolvido com exerccios de conscincia corporal, improvisao, dana contempornea e do dilogo sobre a dana pudemos perceber que aconteceu a ampliao da percepo corporal dos participantes e de suas possibilidades de expresso frente dana e ao mundo. As interaes no espao, com temas, com o outro, em grupo, no tempo, as relaes do corpo com peso e fluidez ao se mover, estaro possivelmente contribuindo na formao da capacidade expressiva e no desenvolvimento da conscincia de si e de mundo. Alguns dos elementos constituintes da dana que fundamentaram nossa busca de re-signific-la devem ser entendidos como possibilidades para sua realizao, mas distantes de serem imprescindveis. No decorrer da pesquisa percebemos como a msica, o espao fsico tradicional (salas de dana) e a tcnica na forma reduzida compreendida pelo senso comum - so entendidos por muitos como imprescindveis para o aprender e fazer em dana. Frente a nossas inquietaes, e na busca de re-significar esta prtica, questionamos o que estava sendo entendido como certo e necessrio. As reflexes e as vivncias realizadas junto ao grupo pesquisado mostraram-se como possibilidades de questionar a criao de necessidades para o ato de danar. Acreditamos que msica e salas de dana podem contribuir no aprender e fazer em dana, porm o que determina a concretude do ato de danar o ser humano com desejo de realizar a ao de danar, possibilitando a este tornar-se ao mesmo tempo instrumento e obra de arte. Ao longo da pesquisa, percebemos que os alunos e as alunas ampliaram suas percepes para a utilizao da msica, como tambm aproximaram o ato de danar de sua vida, pois se concretizou que para danar no necessria uma sala com espelhos, e que o espao diferenciado pode possibilitar novas experincias, como tambm ampliar o entendimento dos momento e lugar que possibilitam o danar.
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Acreditando que o ser humano o agente principal na realizao desta arte, entendemos o ato de danar como um momento no qual se pode proporcionar ao ser humano que dana momentos de expresso, participao, intensidade... As tcnicas corporais e os movimentos prprios e o da dana foram entendidos, em nossas propostas, como possibilidades de criao e recriao pelo grupo pesquisado, como tambm de aproximao de seus desejos, sentimentos, idias, vontades na busca de ser uma experincia para todos e todas envolvidos na proposta. No caso da Educao Fsica, parece fundamental oferecer alternativas de prticas corporais na busca de englobar o ser humano de forma mais ampla, permitindo aos envolvidos que sejam participantes ativos no processo de aprender e fazer em dana. O papel do projeto no qual nos inserimos vem demarcar a importncia de se oferecer tais alternativas, bem como acentuar a necessidade do nosso posicionamento frente s polticas que impedem seu desenvolvimento. Se, com esse projeto, um semestre de aula gerou nos participantes a vontade de danar, a descoberta das possibilidades corporais e o reconhecimento de alguns dos problemas para se poder danar, havendo mais tempo para dedicar s aulas, haveria tambm um aprofundamento no entendimento do que seja a dana e, conseqentemente, o entendimento quanto participao do grupo na constituio da dana na atualidade e na participao do grupo na luta pela democratizao da dana. Alguns, entre alunos e alunas, se mostraram inclinados a tais entendimentos e poderiam participar ativamente desta proposta.
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As artes marciais no caminho do guerreiro: novas possibilidades para o karat-do

RICARDO WALTER LAUTERT EDGAR ATLIO FONTANELLA FABIANA CRISTINA TURELLI CARLOS LUIZ CARDOSO
No confronto entre a correnteza e a rocha, a correnteza sempre ganha... ... no pela fora, mas sim pela perseverana.
Autor desconhecido
INICIANDO O ASSUNTO... A crescente mecanizao das prticas corporais aponta para uma significativa perda de identidade, o que acaba influenciando na (falta de) legitimao da Educao Fsica, visto que passam a ser atribudos a ela movimentos desprovidos de significado. Com isso, a Educao Fsica fica sendo a hora de extravasar, apenas, considerando ainda, nesta linha, que a catarse esportiva (ELIAS & DUNNING, 1985), que tambm lhe cabe, pode ficar incompleta (se que esta j no seja uma de suas caractersticas), ou, dito de outro modo, muitas vezes, s os espectadores vivenciam a mencionada catarse, pois os atletas cumprem com a sua obrigao, sem vlvula de escape, sem extravasar.
De qualquer maneira, com a manuteno das prticas esportivizadas, acabase impondo uma uniformizao dos sujeitos/indivduos de nossa sociedade, levando em conta que os esportes em geral no visam prticas de carter ldico (se o fizessem, talvez o efeito catrtico do esporte tambm acometeria os atletas) e nem mesmo tm razes filosficas de ser/existir. O conceito de esporte que hoje se vincula Educao Fsica um conceito restrito, pois se refere apenas ao esporte que tem como contedo o treino, a competio, o atleta e o rendimento esportivo' (KUNZ, 1998, p. 63). Assim, tem-se um conceito definido do esporte atual, que este de rendimento e de desrespeito natureza humana, por submet-lo a uma repetio mecnica. Para tornar o Karat-Do contedo pedaggico nas aulas de Educao Fsica se faz necessria uma reviso dos seus contedos, assim como todos os demais esportes ligados Educao Fsica atualmente. Para que isso ocorra, devemos entender o processo de evoluo pelo qual passou o Karat-Do. Desta forma, na pesquisa que realizamos, buscamos possibilitar novas prticas das Artes Marciais, mais especificamente do Karat-Do, tendo por objetivo principal re-significar os seus presentes valores, pois estes se encontram fortemente baseados na esportivizao, caracterizando um avano unilateral dessa arte, na qual o aprendizado somente da tcnica faz com que esqueamos dos ensinamentos da cultura oriental em que so fundamentados os valores e princpios desta arte milenar. Como enfatiza Ricardo Lautert (2004), as Artes Marciais, de uma forma geral, tm sofrido uma descaracterizao. A arte deixou de ser arte (algo sublime, criao superior) e hoje esporte competitivo. De fato, acreditamos que seja possvel afirmar que o que ocorre hoje que temos uma prtica de Karat-Do voltada s competies, isto , as aulas podem ser corretamente descritas como sesses de treinamento esportivo em busca de um alto-nvel de desempenho tcnico. Resumem-se, na maioria dos casos e das vezes, em encontros destinados busca da melhora da condio fsica, atltica. Deste modo, treinar Karat-Do restringe-se ao sentido literal da palavra (o treinar), dado que os feitos so sempre visando prxima competio, o bom desempenho que se deve alcanar nela. J a outra palavra, Karat-Do, esta sim bem mais abrangente. Porm o seu significado amplo, que vai at a construo de valores que enaltecem o ser humano puro, por meio da cultura, tradio e filosofia orientais, s chega aos praticantes de maneira, muitas vezes, informal. Treinamentos rigorosos existiam mesmo quando a
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filosofia, a tradio e a cultura balizavam o treinamento dos karatecas, no negamos isto, mas, no entanto, as finalidades de tais circunstncias/eventos que eram outras, pois estavam preenchidas de diferentes significados. Contase que tudo o que era feito visava a valores e virtudes humanas, alm das atitudes morais. Hoje, com o jogo de cintura encontrado nos esportes, onde possvel, mesmo que Roberto DaMatta (1982, p.28) no mencione exatamente dessa forma, ludibriar o outro jogador pela malandragem, tirando vantagem das situaes, de alguns furos das regras, tentando enganar os rbitros, colocando a torcida num jogo de vai-e-vem, parece que os em tempo passado to em alta valores morais, encontram-se agora em declnio, recebendo salrio para treinar e para competir. Comeamos a perceber que o Karat-Do havia se tornado no s um esporte, mas tambm um esporte de alto rendimento, restando poucos praticantes da sua verdadeira arte. Atualmente, existem academias que se preocupam apenas com competies, enquanto existem profissionais do KaratDo que so atletas, e no professores, recebendo salrio para treinar e para competir. A partir de outros estudos em Artes Marciais, inclusive capoeira, desenvolvemos a compreenso de que os valores dessas artes estavam se perdendo atravs da esportivizao. Dessa forma, iniciamos uma reflexo sobre a forma de como poderamos intervir para uma tentativa de mudana. O desenvolvimento e a globalizao impregnados em nossa sociedade trazem avanos tecnolgicos, desigualdade social e mudanas de hbitos. Observando isso nas Artes Marciais, de forma geral, podemos denominar esse fato de ocidentalizao. Esse processo de ocidentalizao ocorre atravs das competies, das mudanas nas aulas de Karat-Do em relao disciplina, do ensino do Karat como modalidade esportiva, da prtica em vrias academias e do desrespeito ao Doj, que segundo HYAMS (1979, p.14)
(...) um lugar da iluminao. um cosmo em miniatura, onde entramos em contato conosco mesmos com nossos medos, reaes e hbitos (...). um lugar onde podemos aprender muito em pouco tempo, quem somos e como reagimos ao mundo. Enfim, o lugar onde estudamos as artes marciais, um lugar sagrado onde devemos respeito.
Assim, pudemos notar a evoluo unilateral dessa arte, na qual o aprendizado somente da tcnica faz com que esqueamos dos ensinamentos orientais onde esto fundamentados os valores e os princpios dessa arte milenar.
UM POUCO DO KARAT-D A Arte Marcial chamada Karat-Do tem sua origem numa regio que compreende os mosteiros chineses, indianos, japoneses e ainda outros pases da sia e Oriente Mdio. Porm, foi no Japo, mais precisamente em Okinawa, onde se elaborou a luta com as mos livres, sem armas. A origem dessa arte permanece impenetravelmente oculta pelas nvoas da lenda, mas pelo menos conhecemos este fato: ele se enraizou e amplamente praticado em toda a sia (...) (FUNAKOSHI, 1999, p. 07). Karat-Do significa caminho das mos vazias. Vazias de armas, vazias de ms intenes ao prximo. Dentro do Karat-Do atual existem vrios estilos, mas ele , sobretudo, uma arte marcial que pe prova o carter, a personalidade, a alma e o organismo de quem o pratica, fazendo com que a luta interna existente no adepto, leve-o a desafiar-se e a vencer a si mesmo (TAGNIN, 1975, p. 114). O Karat-Do moderno nasceu na poca em que o mestre Gichin Funakoshi (ento lder da Sociedade Okinawa de Artes Marciais) foi solicitado, em maio de 1922, no Japo, a conduzir apresentaes dessa prtica em Tquio. Ele, assim como sua arte, contou com grande receptividade e logo houve a introduo desta arte inclusive em algumas universidades (TURELLI, 2003). Na poca, ano de 1922, o significado original da palavra Karat-Do (mos chinesas) ainda perdurava nas ilhas de Okinawa, sendo mestre Funakoshi o responsvel pela acepo atual da palavra (caminho das mos vazias). Como a Arte Marcial em questo foi por muito tempo praticada secretamente, vrios estilos distintos foram desenvolvidos (LENOCH, 1981). Acreditamos que seja possvel citar como principais os estilos Shotokan, GojuRyu, Shito-Ryu e Wad-Ryu, sendo esse ltimo aperfeioado por Hironori Otsuka, e seguido por ns na presente pesquisa. De acordo com a revista Planeta (1983), a histria das Artes Marciais, em sentido estrito, data entre os anos 4000 e 3000 a.C. As tradies mitolgicas
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remetem-nos, por sua vez, aos tempos ainda mais remotos da lendria civilizao Atlante. Do ponto de vista mstico, no entanto, no existem divergncias: as Artes Marciais so as artes do conflito permanente e este s se d quando o homem alcana a conscincia de si prprio. H aproximadamente quatro mil anos apareceram na histria dos povos orientais diversos tipos de lutas sem armas, sobretudo na ndia, Ir, China, Egito, Mesopotmia e Japo (PLANETA, 1983, p. 8). Naquela poca, as Artes Marciais tinham como fim nico o real conhecimento do ser humano. O caminho que as Artes Marciais percorreram provavelmente tenha sido feito por vias terrestres (Oriente Mdio, Europa Oriental, sia). Porm, essas lutas tambm existiam na Amrica pr-colombiana, onde as crenas assemelhavam-se com as orientais. Outro fato curioso que, tanto no Ocidente quanto no Oriente, a vida militar levava o guerreiro vida monstica. Quando o guerreiro no servia mais para o combate se retirava para o sacerdcio.
Quando um ser humano quer realmente conhecer a si mesmo ele inicia o Caminho do Drago e do Tigre (...). Na Amrica pr-colombiana vemos o mesmo mito e a mesma simbologia na escola sacerdotal (...) o cavaleiro tinha tambm de trabalhar o tigre que trazia dentro de si, passando por provas de toda a espcie, a fim de desenvolver a fora de vontade que lhe permitiria transcender a matria que o aprisionava. Depois, tinha que se transmutar em cavaleiro-guia (que representava o drago chins), a fim de levar tudo aquilo que conseguiu conquistar s esferas mais elevadas do ser (...) (idem, p.10).
Assim, podemos perceber que existia um elo de ligao entre os povos, seja ele por vias terrestres, martimas e porque no areas ou, ainda, msticas. Disso deriva a dificuldade em situar com clareza a origem exata dessa arte milenar, devido inexistncia de material escrito da poca que ateste sua origem. Porm, poderemos contar algumas histrias sobre sua criao. FUNAKOSHI (1999, p.43) diz que
Napoleo observou em algum lugar no extremo oriente um povo que no usava nenhuma arma, provavelmente ele estava falando das ilhas Ryu Kyu. No existiam armas devido a proibio do governo japons por volta de 1406, surgindo assim a necessidade de desenvolver uma tcnica de luta com o prprio corpo.
As ilhas Ryu Kyu mantinham relaes comerciais com a provncia de Funkien, no sul da China, e provavelmente foi dessa fonte que o kenpo (boxe) chins foi introduzido nas ilhas, acreditando-se que o karat atual evoluiu a partir do kenpo. Sendo assim, quase no h dvidas de que o boxe chins cruzou o mar na direo de Okinawa. Porm, existem indcios de que formas de luta como o karat eram praticadas muito antes de 1.400. Um exemplo para ilustrar a possvel origem chinesa do Karat-Do a palavra kumite (forma competitiva). Sabe-se tambm que, naquela poca, o Japo era constitudo por feudos em guerra constante e, paralelamente a isso, a ao de inmeros assaltantes motivava os camponeses a procurar meios naturais de defender-se. O karat inicialmente era conhecido como Okinawa-Te, Bushi No Te (mos do guerreiro) ou simplesmente Te, pois a palavra karat ainda significava mos chinesas na concepo da maioria dos japoneses praticantes. O governo japons tambm proibiu a prtica de artes marciais, fazendo com que os professores incorporassem movimentos do karat dentro das danas folclricas de Okinawa, a fim de confundir os inspetores, sendo o incio e o final delas parecidos com alguns katas do karat. A prtica da arte comeou a realizar-se noite, s escondidas, no quintal da casa de Mestre Azato. Durante muitos anos, o karat foi praticado por monges no interior dos mosteiros budistas, at que os samurais comearam a freqentar suas aulas, ajudando na disseminao dele. Essa arte foi introduzida, oficialmente, pela primeira vez ao pblico do Japo na primavera de 1922. Existe um significado intrnseco a arte do karat-d que est na sua prpria essncia. Que caminho das mos vazias esse? e a quais mos a arte est se referindo? Isso poderia nos remeter ao que Martim Heidegger chamar de manualidade (lida)56, pois o karateca usa as mos para retirar do seu caminho aquilo que no o deixa seguir. Durante um confronto com outro colega ele usa literalmente as mos para tentar vencer as fraquezas e ansiedades dele mesmo, porm, na atualidade, as academias em geral, infelizmente, oferecem somente a possibilidade de se aprender a vencer o adversrio. Sobre os estilos de Karat-Do podemos afirmar que j existiam desde sua criao, pois em Okinawa havia trs escolas de Karat-D: Shuri-Te,
56 PISETTA (2002) refere a isso dizendo que h uma relao entre a atividade de lidar com as coisas e o confronto com a realidade simplesmente existente. Suas observaes, mas no todas, partem das idias de Martim Heidegger.
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Naha-Te e Tomari-Te, sendo que Te significa mos e Shuri, Naha e Tomari eram cidades da ilha de Okinawa. Hoje podemos identificar quatro estilos bem difundidos no Brasil: Shoto-Kan, Wado-Ryu, Goju-Ryu, Shito-Ryu. A Wado-Ryu, a qual fundamenta este trabalho, inicialmente tinha o nome de SHINTO YOSHIN RYU JUJITSU, sendo os sucessores: o criador: ShiroYoshitoki AKIYAMA (por volta de 1600); o primeiro, Katsunosuki ISHIZIMA (MATSUOKA); o segundo, Motokichi INOSE; o terceiro, ShinzaburuYukiyoshi NAKAYAMA; e o quarto, Hironori OTSUKA I. Esse quarto sucessor, mestre Hironori Otsuka I, o responsvel por disseminar o estilo por outros pases. Em 20 de Novembro de 1982, Hironori Otsuka I abdicou do cargo de grande mestre e nomeou Jiro Otsuka, seu filho, como segundo grande mestre, rebatizado Hironori Otsuka II. Este vive atualmente no Japo. Para alguns, os estilos do atual Karat-Do surgiram do Shoto-Kan. Porm, a ausncia de historiografia dificulta uma definio correta.
AS FORMAS DO ATUAL KARAT-DO Competio dentro do atual Karat-Do As formas competitivas atuais dentro do Karat-Do so duas: Shiai-Kumite, que podemos definir como a luta entre dois competidores, e o Kata, que a demonstrao de uma seqncia de golpes durante uma luta imaginria. Os dois so realizados de forma individual ou por equipes, como veremos a seguir. O Shiai-Kumite individual Este caracterizado pela luta entre dois oponentes que tentam chegar o mais prximo possvel do adversrio de luta sem feri-lo. A regra atual permite uma distncia de golpe de 2 a 5 centmetros do corpo do adversrio, ou seja, o p ou a mo no poder encostar no adversrio, porm, essa regra s funciona na teoria. A nova regra do Karat-Do est em vigor no Brasil desde o final de 2000, e, em Santa Catarina, passou a ser seguida desde 2001, tanto para o kumite quanto para o kata. O Shiai-kumite por equipes A pontuao se dar da mesma forma, porm cada equipe escolhe cinco atletas titulares e dois reservas. As equipes
passam mesa a relao por ordem de luta dos cinco nomes que faro as lutas 1, 2, 3, 4 e 5. A equipe que vencer trs lutas ser declarada vencedora. Em caso de duas vitrias de cada lado e um empate, realizar-se- uma luta extra. O Kata uma luta com adversrio imaginrio, onde so se executam seqncias de golpes e defesas. Trs rbitros observam a demonstrao avaliando: Zanshin (esprito alerta), Mesen Metsuke (olhar) e Tsuki (velocidade, deslocamento do corpo e quadril). Assim como o shiai-kumite, o kata possui um rbitro central e outros trs que possuem duas bandeiras, uma em cada mo (vermelha e azul) que identificam os atletas SHIRU branco e AKA vermelho. Os atletas executam o Kata um de cada vez sendo o primeiro o que estiver com a faixa vermelha, e logo depois aquele com a faixa azul. Aps a execuo do Kata, os dois entram na quadra e ao sinal do rbitro central os outros rbitros levantam uma de suas bandeiras identificando o vencedor. O Kata por equipes Segue as regras do kata individual quanto as formas de avaliar, TOKUI e SHITEI KATA, rbitros. O que muda o nmero de atletas, que so trs. Estes devem executar o kata com ritmo e sincronia. O ltimo kata a ser executado dever contar o Bunkai (aplicao prtica do kata). Entendemos que estas regras foram introduzidas como mudanas necessrias para dinamizar as lutas nas competies de karat, atendendo s necessidades de uma melhor organizao do esporte, para torn-lo olmpico, acompanhando o mesmo processo que ocorreu com o jud. Acreditamos que seja importante lembrar ao leitor que esse item se faz necessrio para entendermos um pouco do conceito atual de esporte karat, entendendo melhor como se coloca esse possvel empobrecimento da arte. As regras e a padro-nizao fascinam nossa sociedade pela semelhana com a vida real, transmitidas e disseminadas tambm atravs deste esporte. Com esses elementos podemos afirmar que o Karat-Do j est nessa lgica de esporte de rendimento. Sendo assim, neste prximo item buscamos literatura para a compreenso de um outro significado para esta arte marcial. Confraternizao chamada Gashuku, seus valores e significados Gashuku significa viver debaixo do mesmo teto, na mesma casa. isso que acontece de duas a trs vezes ao ano na Organizao Wado Ryu. Durante trs
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a quatro dias, karatecas Wado se renem em um local onde sero realizados treinamentos especficos do Karat-Do. No ano de 2003 foram realizados dois Gashukus Nacionais, o primeiro na cidade de Dois Vizinhos, no estado do Paran, e o segundo em Alvarez Machado, So Paulo. Essas duas cidades tm recebido todo ano esse evento. No possumos dados historiogrficos sobre os Gashukus, mas podemos relatar aqui algumas experincias vividas. Os gashukus geralmente eram realizados em escolas ou ginsios de esportes com alojamentos. No caso das escolas, as salas serviam como dormitrios e a quadra poliesportiva era usada como local de treinamento. O valor das inscries serve como recurso para a sobrevivncia da Wado no Brasil. Todas as associaes filiadas a Wado Ryu podem participar do evento e, em alguns casos, outras associaes tambm so convidadas. Os participantes no tm limite de idade. A Wado Ryu abrange oficialmente algumas cidades dos Estados do Rio Grande do Sul, Paran, So Paulo e Mato Grosso do Sul. Outros estilos de Karat-Do no Brasil (Shoto-kan, Goju Ryu e Shito Ryu) tambm organizam seus eventos regionais. Sabemos que a Wado Ryu reconhecida como a escola do estilo com maior poder de organizao no Brasil, visto que os outros estilos citados tentam se organizar pelas Federaes existentes (Federao de Karat Interestilos e Federaes Estaduais), e, nestas instituies, as atividades se resumem a competies estaduais e nacionais.
DIALOGANDO COM ALGUNS REFERENCIAIS TERICOS A busca de novas possibilidades que tentamos promover, partiu de estudos filosficos e, nessa direo, encontramos Heidegger, Herrigel, Musashi, entre outros. Para no nos alongarmos na discusso sobre a esportivizao da arte, j colocada anteriormente, se faz necessrio colocar que o esporte, assim como o karat, pode ter sua finalidade educacional, servindo como contedo na Educao Fsica escolar, como j nos contou Gichin Funakoshi (1975, p.47), dizendo que
(...) com a esperana de ver o Karat-Do includo na Educao Fsica universal ensinada em nossas escolas pblicas, dediquei-me a revisar os katas de
modo a simplific-los o mais possvel. (...) o karat que os alunos de segundo grau hoje praticam no o mesmo que era praticado h dez anos (...)
Para esta incluso na Educao Fsica so necessrias mudanas pedaggicas, ou seja, devemos tecer outro significado para as Artes Marciais. Para este outro significado, FUNAKOSHI (1975) nos mostra o sentido das Artes Marciais ao dizer que os estudantes de karat tm como meta no s aperfeioar a arte de sua escolha, mas tambm esvaziar o corao e a mente de todo o desejo e vaidade terrena. Heidegger fala de Da-Sein, que literalmente significa Ser a, o ser no presente, nem no passado nem no futuro, e isto tem uma ligao com as Artes Marciais, pois esse um dos objetivos do Karat-Do: manter o praticante em concentrao total com o que ele est fazendo. O ser no se manifesta em todo momento, precisamos alcanar um estado de harmonia e tranqilidade para que o ser se manifeste. Por isso, seqncias de golpes treinadas em academias fazem parte de um treinamento mecnico de rendimento do esporte. No entanto, lutadores ganham lutas em torneios, mas no se sentem satisfeitos, pois falta o ser se manifestar. Alguns senseis (professores) orientam para que uma luta no chegue a ter seqncias pr-estabelecidas. O importante deixar a luta acontecer e, no momento em que for preciso, o golpe ou a defesa se far por si s. Isso nos remete ao que o autor acima citado chama de manualidade, e que PISETTA (2002, p.79) complementa, dizendo que antes de tomarmos conscincia do que so as coisas, j estamos manuseando-as de alguma forma. Essa manualidade entendida como, por exemplo, a execuo de um golpe ou uma defesa utilizando o brao ou a perna como instrumento de ao, e esta ao no pr-determinada, ela feita a partir de uma ao do colega de treinamento. Essa re-significao necessita desta compreenso de manualidade para colocar outra possibilidade frente ao empobrecimento da arte57. Ela serve para que entendamos a manifestao do ser atravs dos movimentos inseridos no Karat-Do.
57 O empobrecimento da arte acontece nas aulas de Karat, onde se ensinam seqncias de golpes, esquecendo-se o carter filosfico que era apreendido como valor de uma Arte Marcial milenar. Assim, esqueceu-se o Ser e o treinamento somente tcnico passou a visar a competio. Isso tomou conta das academias e dojs. Com a ocorrncia desses fatos surge o empobrecimento da arte.
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Na Idade Mdia a educao servia como instrumento para a busca da felicidade, ou seja, a busca pela sabedoria faria o homem tambm encontrar a felicidade. Segundo Al-Farabi (apud COSTA, 2002, p.2),
a educao e o estudo era utilizado principalmente para o desenvolvimento da vida do esprito, para a elevao espiritual. Hoje isto se perdeu de tal forma que uma das caractersticas marcantes da pedagogia moderna consiste no fato de ela ter conseguido dissociar, cada vez mais profundamente ao longo dos ltimos 700 anos, o estudo da busca de Deus, de valores ticos e morais, enfim, das virtudes, causa primeira da profunda crise pela qual passamos nos dias de hoje.
Podemos traar um paralelo da educao para com as Artes Marciais: os valores e as virtudes se perderam atravs dos tempos. Ainda vemos as Artes Marciais como um desenvolvimento da vida espiritual, porm, essa ideologia foi deturpada, esquecida. Para se alcanar a felicidade, AL FARABI coloca trs caminhos: 1) a ao, que o ouvir, o olhar; 2) as afeies da alma, o apetite, o prazer, o gozo, a ira, o medo, o desejo e 3) o discernimento por meio da mente. Para encontrar a felicidade devemos praticar, aprender fazendo. (COSTA, 2002, p.03). A busca do homem pelo conhecimento no serve mais para elevar seu esprito e sim para sobrepujar seu semelhante. Atravs do conhecimento, ele pode dominar a natureza e assim o faz construindo, demolindo, criando, alterando geneticamente, enfim, sentindo-se ou, ainda, brincando de Deus. O homem atual nas Artes Marciais tambm busca. Busca a dominao do adversrio, a vitria na luta dentro de uma competio. Isso nada, no vale de nada para o ser humano, somente serve para satisfazer o ego. Isto , o vazio, algo que no faz parte do conhecimento humano, no tem comeo nem fim a iluso das coisas terrenas. (MUSASHI, 2000, p.116). Em algum momento durante o confronto entre os dois praticantes acontece uma unio em alguma dimenso do tempo. Como exemplo, podemos citar o deai58, no qual, por um instante, por alguns segundos, os atletas se deparam com uma descoberta de atitudes, uma descoberta mtua. Os dois no sabem conscientemente o que est por acontecer, mas sentem. Como o
58 O deai a antecipao ao golpe do adversrio, ou seja, no momento em que um dos oponentes esboar um ataque, o outro antecipar o ataque com outro ataque, marcando o ponto antes de seu adversrio.
adversrio sabe que o oponente desferir um golpe? Em que momento ele descobre isso? Se que descobre. Nesse momento, o praticante age consciente ou inconscientemente? Para isso temos duas respostas: ou ele age por instinto/reflexo natural, ou ento pelo treinamento mecanizado que hoje praticado o Karat-Do. Se o movimento natural, h uma unio com o adversrio, se no, somente um gesto mecnico que a pessoa que aplica j sabe o que est fazendo. Esta conexo natural que o deai no treinado uma unio dele com o adversrio em alguma dimenso do tempo, mesmo que eles no saibam o que est acontecendo. As artes marciais surgiram justamente para ajudar a tornar natural e encontrar a verdade absoluta, harmonizar o consciente com o inconsciente (HERRIGEL, 1975 e MUSASHI, 2000). Outro exemplo de unio com o adversrio o ai uchi. Os dois oponentes desferem o golpe no mesmo instante, juntos, e, assim ,o rbitro no pode dar ponto a nenhum dos dois. As Artes Marciais tm em comum, durante sua prtica, uma caracterstica fsica: no usar nada nos ps. Assim como todas as Artes Marciais devem ser praticados de ps descalos, Anteu, guerreiro da mitologia grega, retirava sua energia do solo (HERRIGEL, 1975, p.26). Herrigel nos mostra que a luta dentro das Artes Marciais importante para libertar-se de si prprio para o agir do corao, se desprender de si mesmo e do adversrio. Ter a no-inteno. Da mesma forma, j citamos anterior-mente Funakoshi, que fala sobre a importncia de treinar com amor a arte. Echenique (apud SOARES, 2003, p.05), coloca o Nei Kung tambm como uma Arte Marcial, como o caminho para a vitria. A vitria para ele consiste em
se unir conscientemente com o universo. O homem e o universo num s. A busca do homem e da mulher encontrar sua identidade real. Encontrar esta identidade a manifestao da vitria, que na antiga Grcia era representada pela divindade chamada Nike. O artista marcial tem um tipo de caracterstica marcante em relao forma de aproximar-se da condio vitoriosa, que atravs da proteo, da ao de proteger algo ou algum.
Voltamos a nos perguntar: que inimigo queremos derrotar para alcanar a vitria? No se deve deixar o inimigo levantar a cabea. Permitir a ele somente as aes inteis. Deve-se reconhecer o inimigo, ver sua posio,
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ver se o inimigo est forte ou fraco, e assim ver o momento oportuno da luta, para destru-lo (MUSASHI, 2000). As Artes Marciais nos fazem pensar o porqu vivemos e o qu buscamos. O encontro conosco, a verdade, apaziguar nossos espritos, tudo isso est dentro de ns. O inimigo somos ns mesmos. A luta ter um resultado, mas nunca um fim.
A CASA SO JOS Apresentamos neste item um histrico do local em que foi desenvolvida a pesquisa. Em 1977, atendendo aos anseios da comunidade da Serrinha bairro prximo Universidade Federal de Santa Catarina e que comporta, tambm, famlias de baixa renda , a Ao Social Paroquial iniciou a construo da Capela So Jos. Durante algum tempo a obra esteve parada por falta de recursos financeiros. O proco Frei Daniel, juntamente com outras pessoas voluntrias, percebendo que aquela construo poderia se transformar em uma obra maior, iniciaram o Projeto JOSE (Justia, Ordem, Sade e Educao). Esse projeto surgiu da necessidade de dotar a comunidade da Serrinha de um ambiente que pudesse acolher crianas, em horrio inverso ao da escola regular (o horrio de atendimento seria pela manh para as crianas que freqentam a escola no perodo da tarde e vice-versa). O objetivo era oferecer-lhes condies de desenvolvimento suplementar ao da famlia e da escola. A idia era oferecer-lhes almoo, lanche e atividades onde elas pudessem aprender brincando. Essa ao era necessria, tambm, para dar continuidade ao trabalho da Creche So Francisco, localizada no mesmo bairro. Fisicamente, este projeto s se tornou vivel graas contribuio de 150 famlias que, em comemorao aos 150 anos da Parquia Santssima Trindade, tornaram-se padrinhos do Projeto JOSE. Assim, no dia 7 de abril de 2003, com o auxlio de voluntrios, a Casa So Jos recebeu e acolheu 45 crianas. O suporte financeiro da casa foi feito no primeiro ano, com saldo da contribuio dos padrinhos, ajuda mensal pecuniria da Prefeitura de Florianpolis, doaes de gneros alimentcios da comunidade paroquial e ainda a cobertura da Parquia, atravs da Ao Social.
J no ano de 2004, melhor estruturada, a Casa So Jos acolheu cem crianas, representando tima oportunidade para que os pais tivessem mais tranqilidade enquanto trabalhavam. Ela tambm serve a comunidade, desenvolvendo atividades como: capoeira, orquestra sinfnica, aulas de leitura, festas e atendimento psicolgico atravs de jogos cooperativos. Todos os domingos, s 18 horas, o salo da Casa So Jos se transforma em capela onde a comunidade partilha e celebra a missa. Tambm funcionam na comunidade religiosa algumas pastorais, como as da criana, da solidariedade, da catequese, da juventude e da liturgia.
TRABALHO DE CAMPO: NOVAS INTERVENES, UM OUTRO SIGNIFICADO FUNAKOSHI (1975) nos mostra o sentido das Artes Marciais ao dizer que os estudantes de karat tm como meta no s aperfeioar a arte de sua escolha, mas tambm esvaziar o corao e a mente de todo o desejo e vaidade terrena. Levando-se em conta o carter que deveriam ter nossas aulas ou seja, mantendo vnculo com as origens do Karat-Do e sua filosofia, de modo que as crianas pudessem excluir as possibilidades de esporte violento, e tambm para que o mesmo no servisse como meio para brigar melhor , buscamos uma maneira de conduzir as aulas a fim de que nossa inteno se tornasse prtica. Para tanto, nos embasamos em Elenor Kunz (1998, p.20), que diz
(...) para garantir uma concepo pedaggica no ensino dos esportes, se faz necessrio: 1) que esse esporte passe por uma transformao didticopedaggica e 2) que o campo de diferentes e significativas possibilidades de um se-movimentar (...) deve ser encenado de forma a realmente atender mltiplas possibilidades. Isso permitir que o aluno seja colocado no centro das aes de aprendizagem e no a modalidade esportiva em questo.
Assim, as atividades eram iniciadas a partir de alguma brincadeira, ldica, e que promovia a soltura dos alunos, pois embora conhecessem uns aos outros, o que propnhamos era, de certa forma, inovador, sendo que foi necessrio certo tempo at que se familiarizassem com os movimentos e a
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didtica adotada. Afinal, a evoluo unilateral desta arte, na qual o aprendizado somente da tcnica faz com que esqueamos dos ensinamentos da cultura oriental onde esto fundamentados os valores e princpios (LAUTERT, 2004), no era o que regia nosso modo de agir, e, sendo desta maneira, as crianas depararam-se no exatamente com dificuldades, mas inegvel o fato de que houve uma estranheza por parte das mesmas. Por isso, com relao a esta didtica recm mencionada, era perceptvel que a nossa proposta divergia da que comum entre os praticantes de KaratDo, e acreditamos ser possvel dizer que isto se deve, para alm da esportivizao da arte, ao modo como os antigos senseis (professores, em japons), nem sempre preparados o suficiente para tanto, conduziam as rotinas em seus dojs (local da prtica, das aulas ou treinamentos), de maneira altamente militarizada, no permitindo questionamentos por parte de seus alunos (SASAKI e SILVEIRA, 1978). claro que em nossas aulas tentamos repassar o respeito, to almejado nos tempos atuais quanto nos tempos passados, porm o que difere na forma de fazer pelo respeito que no propusemos alcan-lo atravs de submisses, humilhaes e autoritarismos. Assim, optamos pelas aulas abertas59, integrativas, explorativas, permitindo, dessa forma, a tambm livre e espontnea expresso das crianas. Em consonncia com PRADO (2002, p.105) as crianas, em contrapartida, inventavam suas brincadeiras e formas de brincar, recriando, no mundo da ordem, outra ordem, alternativa, entendida pelo adulto como desordem, barulho, baguna. No entanto, mesmo tendo como valorosa a liberdade, pensamos que a mesma no fica descaracterizada se a ela forem somados alguns limites, estes por ns encarados como responsabilidades. Porm, talvez pela imaturidade das crianas levando-se em conta o mundo de problemas de ordem econmica e social, por exemplo, que nos fazem entender, onde entender no significa aceitar, esse processo de rebeldia, indisciplina, revelia, ou, tambm, pela maneira nova, diferente que compunha nossas aes, ou, ainda, por alguns fatores externos Casa, relacionados, possivelmente, ou no, a questes familiares , foi notrio, em certos momentos, a incompreenso de alguns alunos com relao ao mtodo utilizado. fato constatado que est imbricado na
Ver HILDEBRANDT & LAGING (1986); GRUPO DE TRABALHOS PEDAGGICOS (1991); HILDEBRANDT-STRAMANN (2001).
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maioria das pessoas, e tambm nas crianas envolvidas no Subprojeto, a concepo de um Karat-Do de competio e que somente prev a luta; poucos so os que visam ainda a prtica do caminho da harmonia (Wad) em seu sentido literal. Assim, no nos admiramos com as atitudes dos alunos, pois eram esperados questionamentos acerca de nossas aes. Para tanto, parece cabvel tocar no fato de que algumas crianas diziam que o que estavam tendo no era Karat-Do e, diversas vezes, abandonavam o que faziam e se retiravam; ento, aqui, podemos apontar um dos objetivos do Karat-Do: manter o praticante em concentrao total com o que ele est fazendo. (LAUTERT, 2004). Almejvamos isso, contudo, de maneira alguma podamos impor o objetivo da arte marcial em questo. Outro fato interessante a ser observado e que merece destaque est ligado a desentendimentos que ocorriam durante as aulas, pois mesmo que estes no fizessem, de maneira nenhuma, parte de nosso discurso, surgiam e faziam igualmente com que emergissem dvidas sobre sua razo de ser. Para exemplificar tal fato, recorremos ao dirio de campo, aula de 27/10/2004: Passam-se alguns minutos at que o professor consiga organizar uma fila. Nesta condio, um dos meninos que costuma faltar bastante, chamado Pedro, bate no estmago de um de seus colegas, que sai da fila chorando. Dois outros meninos, vendo que injusta a situao, pois no havia motivo para o feito, comeam a querer se entender com Pedro. H ento a intromisso de uma menina que diz que j houve uma briga e chega, eles no devem brigar mais agora. O professor convida Pedro a se retirar, mas ele no quer e no permite ser pego pela mo ou mesmo tocado situao interessante, que leva a vrias hipteses. Augusto e Pedro permanecem se desentendendo por um tempo considervel. Fica complicado. O responsvel pelas atividades pergunta a Pedro se deu, acabou, chega, ao que o menino responde no! e tambm no aceita a idia de se retirar. O professor ento mantm a calma e permite que o aluno continue. Questiono-me: ser que os desenhos infantis influenciam neste comportamento ou ser que apenas so reflexos de suas realidades?. (Dirio de campo, aula de 29/09/2004)
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s vezes parecia que o que pretendiam era testar o professor, j outras vezes pareciam perder completamente o controle. Isto, talvez, seja o comportamento que tm como modelo a ser seguido, visto que bem possvel que seus pais ou mesmo a comunidade lhes ensinem que devem adotar a poltica de no levar desaforo para casa e, quem sabe, indo um pouco mais longe, eles tenham aceitado participar do karat com o intuito de brigar bem quando necessrio, embora saibamos que esta idia no faz parte da filosofia que pretendemos lhes passar ou, ao menos, possibilitar-lhes contato. O que seria ideal acontecer que absorvessem a idia contrria ao brigar, porm, preciso tempo at chegar a este nvel e talvez at a eles estejam saturados, ou mesmo frustrados, pois suas expectativas podiam ser (e para a maioria das pessoas ) outras. No entanto, o que se pe aqui so apenas hipteses.... (Dirio de campo, aula de 20/10/2004) Os fatos que se davam durante as aulas eram, geralmente, de acordo com o esperado. Seguindo na linha das exemplificaes, citamos uma vez mais o dirio de campo (20/10/2004), agora para mostrar a forte influncia e, que de certo modo, comprova como se mantm forte a masculinizao das e nas Artes Marciais: Considero relevante destacar que em dado momento da aula o professor disse, respondendo questo das crianas sobre quando eu farei aula, que ministrarei a prxima. A reao deles , no mnimo, interessante. Augusto, por exemplo, de imediato responde dizendo que no vai fazer aula com professora, que no menina para fazer isso. Incrvel como este fato no se d quando se trata de alfabetizao. possvel que no concebam a idia de menina ministrar aula de arte marcial porque quem faz isto bem homem, porque mulher no luta e no sabe lutar. Porm, de onde vem isso? provvel que seja imposio cultural (ou da falta dela!), de uma cultura machista que ainda reina e, diga-se de passagem, parece ainda mais consolidada/solidificada nas classes sociais inferiores. Talvez o comportamento destas crianas, dos meninos em especial, se d desta forma porque refletem o que tm em casa: pais que no respeitam suas mes, so grosseiros, encaram a figura feminina apenas como um objeto de satisfao sexual e/ou
domstica... Enfim, inmeras so as possibilidades que podem ser tratadas a partir do que foi observado. E a palavra da vez e que fica reflexo. Embora busquemos desconstruir os preconceitos e, mesmo que no pensemos em desistir de, aqui sim, lutar contra eles, reconhecemos como a tarefa rdua e requer comprometimento. Dentre tantos fatos interessantes e dignos de um olhar antropolgico, identificamos tambm uma espcie de cooperao para a baguna. Isto , quando iniciava a disperso, poucos eram os que se mantinham realizando o que estava sendo proposto no momento. Isso nos levou a pensar que talvez fosse interessante ministrar aulas contendo atividades mais agitadas que exigissem (embora este possa no ser um bom termo), um pouco mais das crianas, dada sua faixa etria considerada ativa. De qualquer forma, o que fizemos foi proporcionar novas vivncias corporais aos alunos, ainda que tais prticas permanecessem, por algum tempo, sem a adequada compreenso de sua razo de realizao. A prtica do Karat-Do no se d somente dentro do doj, espera-se que o discpulo leve os ensinamentos da arte entendendo que todo espao um espao para treinamento do Karat-Do. (LAUTERT, 2004). Echenique (apud SOARES, 2003), fala das artes marciais como o caminho para a vitria. A vitria para ele consiste em se unir conscientemente com o universo. O homem e o universo num s. A busca do homem e da mulher encontrar sua identidade real. Encontrar esta identidade a manifestao da vitria. Pensando em nossas crianas, vimos grandes dificuldades de encontrar respostas concretas para uma mudana de comportamento e conscientizao sobre estes objetivos do Karat-Do.
O TRABALHO DE CAMPO: UM OUTRO SIGNIFICADO EDUCACIONAL Buscaremos aqui destacar algumas reflexes acerca da necessidade de novas possibilidades de significao da arte, atravs das observaes das aulas realizadas na Casa So Jos, acompanhadas de um lado das reflexes sobre a evoluo do Karat-Do e do outro com a ajuda do referencial terico.
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O karat ganhou outros valores no momento em que migrou para o Ocidente. Podemos citar o kata (luta imaginria) como exemplo de ocidentalizao da arte. Existia somente um kata no Oriente, que chamava-se Kushanku, nome dado em homenagem a um militar japons. Viu-se a necessidade de pedagogizar o Karat-Do e era preciso tornar mais fcil e interessante o aprendizado do karat. Assim, criou-se 5 katas, os quais chamamos de Pians e, com o nascimento destes katas, surgiram tambm as faixas, pois era preciso constatar nitidamente a evoluo do praticante. Para ensinar as tcnicas dos Katas pians foi criado ainda um primeiro kata chamado Kihon kata. No momento em que dividimos o Kushanku em cinco katas perdemos a originalidade do Karat-Do. Esta separao tornou o aprendizado mais eficaz tecnicamente, porm acabou por torn-lo mercadorizado. O treinamento do kata deixou de ser centrado nas dificuldades espirituais, passou-se a acreditar na preparao fsica. A vitria sobre os medos e angstias ficou sendo secundria, priorizando o treinamento tcnico-esportivo. As competies de kata exigem do atleta um desempenho no qual ele precisa adaptar-se. As tcnicas originais do kata j no so mais necessrias, a plasticidade e a espetacularizao do kata contam pontos para os avaliadores. Onde pretendemos chegar trazendo essa discusso sobre o kata? Gostaramos de mostrar atravs do kata que necessrio uma nova forma de tratar o Karat-Do, seja ele como competio ou como modo vida. Assim, podemos dizer que o karat deixou de ser espiritual-filosfico para se tornar apenas tcnico-fsico.
UMA OUTRA POSSIBILIDADE A partir de experincias e vivncias dentro do Karat-Do, necessrio colocar sobre o porqu, e para qu, de uma outra possibilidade ou de um outro significado. Acreditamos que o Karat-Do pode ser tambm uma prtica educativa, porm, este karat, do modo como est colocado, no serve como ensinamento dentro da escola, e, assim, faz-se necessrio outro fundamento e, tambm, que no tenha origem no padro de comportamento da atual forma de vida da sociedade.
A COMPREENSO DO LOCAL E DO EVENTO Nesta questo, nossa pesquisa acredita que o local de realizao da aula um espao de convivncia psicossocial, amizade, confraternizao, integrao, uma famlia. Sendo tambm um espao de aperfeioamento tcnico atravs da troca de informaes e de comunicao complexa. Esta convivncia fundamental, pois mantm a originalidade e um entendimento dos verdadeiros caminhos das Artes Marciais. Para melhor compreenso, ao observar a palavra confraternizao (unio fraterna), destacamos aquela que entendemos como uma amizade entre irmos, existindo assim sentimento entre as partes envolvidas. Esta palavra tambm nos remete a uma comunho com o irmo. A outra palavra/expresso que nos chamou a ateno foi a troca de experincias entre os praticantes, que pode ser o ponto alto da pesquisa. Na viso de Heidegger, a experincia tem dois sentidos: (...) uma vivncia isolada, temporal e, o segundo, um conhecimento interno, psquico, intrinsecamente separado tanto do corpo como do mundo externo (INWOOD, 2002, p.60). Por isso no podemos falar de experincias sem nos socorrer de uma atividade. Primeiro se torna necessrio especificar que entendemos por atividades aquelas experincias to somente pertencentes dimenso temporal. A partir desse momento, sabemos que todas as atividades so vivncias. A CONFRATERNIZAO COMO FORMAO A confraternizao tambm possibilita a educao do esprito e a manuteno da originalidade do Karat-Do. Esta pode ser um espao de busca de uma outra possibilidade, apontando para a prtica pedaggica dos professores de Karat-Do. Os valores que foram citados apontam para uma possvel conservao dos ensinamentos milenares do Karat-Do, mas ser que a prtica exercida? Sabemos que vivemos dentro de uma sociedade que nos impe cada vez mais a rapidez com qualidade, a produo alienada sem reflexo nenhuma. Para vivermos dentro dos valores das Artes Marciais, deveramos abdicar de nossa vida excessivamente materialista, o que acreditamos no ser nada fcil de-vido ao nosso apego e identificao com as coisas desse nico e possvel mundo. Uma re-educao do esprito necessria, j que atualmente o que acontece o desinteresse pelo corpo espiritual e adorao pelo
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corpo material/fsico. O BUSHIDO As Artes Marciais costumam colocar valores que o praticante deve buscar na sua prtica diria. Isso foi tambm observado nas aulas e destacados como principais valores: a humildade, respeito e auto-controle, entre outros. Tais valores nos remetem ao Cdigo de Honra dos Samurais, o Bushido60, que mostra uma possvel preservao da originalidade do Karat-Do. O respeito aos ensinamentos do Karat-Do, assim como aos mestres e senseis, fazem parte de um ensinamento milenar praticado pelos artistas marciais, porm muito se perdeu, pois a busca pela medalha vulgarizou a arte e poucos so os que respeitam seus senseis. O respeito ao doj se tornou um acessrio muitas vezes no praticado. O Cdigo de Honra dos Samurais no exerce mais sua funo, porm, em alguns espaos podemos notar que a prtica destes preceitos ainda possvel, observando que pouco acontece nos espaos onde se praticam as Artes Marciais. Como foi colocado anteriormente, seguir um cdigo de sculos atrs se torna bastante difcil, ainda mais sabendo que este no est escrito em pginas de livros. Valores morais. Valor algo que vale, que tem alguma importncia. Podemos entender os valores morais como valores baseados em preceitos filosficos antigos, muitas vezes confundido pelo senso comum como conservadorismo ou tradicionalismo. Heidegger trata dos valores antigos, que so a beleza, a sade e qualidades fsicas. Sinal de que ainda existem valores, porm no so aqueles que queremos tratar aqui. A harmonia dentro da prtica do karat se torna de fundamental importncia para encontrar o real significado das artes. A harmonia entre os opostos, que foi tratada no famoso smbolo yin-yang, o encontro do equilbrio, o movimento dos opostos. A busca da felicidade, que foi tratado por AlFarabi se d tambm atravs do conhecimento e da luta entre os diferentes aspectos da natureza humana. Harmonizar o corpo, o crebro e a mente
60 Caminho dos guerreiros: O bushido constitui o cdigo dos princpios morais que os guerreiros devem observar tanto em sua vida diria como em sua profisso, ou seja, os preceitos de cavalheirismo da nobre obrigao da classe guerreira. Contudo, no se trata de um cdigo escrito, visto que consta de umas poucas mximas que correram de boca em boca ou saram da pena de algum grande guerreiro ou sbio. Possui a poderosa sano de uma lei inscritas nas fibras do corao. Estabeleceu-se no por obra de um crebro criador ou sobre a vida de um s personagem, mas sim como produto orgnico de sculos de experincia militar (PLANETA 1983, p.23).
/esprito. Este estado de felicidade plena, o encontro com sua prpria natureza e que o homem tanto busca, muitas vezes inconscientemente. O DIA-A-DIA SEGUINDO OS VALORES DA ARTE Pela proximidade dessas duas questes, resolvemos pr uma ateno conjunta para melhor observ-las. A prtica do Karat-Do no se d somente dentro do doj. Espera-se que o aluno/discpulo leve os ensinamentos da arte tambm para sua vida, fora do doj, entendendo que todo espao um espao para o treinamento do Karat-Do. S assim que conseguimos aplicar estes valores em outros espaos, como o trabalho, na interao com outras pessoas e nos momentos de insegurana e estresse. Estes tambm utilizam o conhecimento do Karat-Do para manter o equilbrio, trabalhar a mente, evitar brigas. Os momentos de prtica diria trazem novos costumes para os participantes, prticas dentro e fora do doj. Os ensinamentos tcnicos e, principalmente, os deveres de um aluno/discpulo para com seu sensei. O sensei respeitado pelos alunos como deve ser sempre respeitado e alguns gestos so o como servir ao sensei, cumpriment-lo sempre que encontrar. o mnimo que podemos fazer. ... Seguir o caminho da verdade e da humildade para crescer como pessoa. Karat-Do significa caminho das mos vazias, no somente as mos so vazias de armas, mas tambm o corao vazio de ms intenes para com o prximo. A verdade plena a busca do homem, indagaes o fazem pensar e agir sempre em busca do verdadeiro significado da vida. Porm, o que entendemos como verdade? Heidegger nos aponta a realidade com o ser simplesmente dado, o que distinto da realidade que discorre (INWOOD, 2002, p.196). O autor ainda nos fala que a verdade nos capacita a fazer toda e qualquer proposio ou juzo, ou seja, atravs do que acreditamos que seja a verdade, agimos, mesmo essa no sendo a verdadeira realidade. AMOR ARTE Perguntamos aos alunos o qu eles sentiram quando treinavam karat, surgindo respostas como: para viver em harmonia com tudo e com todos ou formao de novas amizades. A competio e o rendimento esto presentes em muitos espaos. Porm, percebemos tambm que a harmonia, um dos
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objetivos desta arte marcial, tambm entendida por alguns alunos. Funakoshi nos mostra sobre o sentimento pela arte ao colocar: treine com o corao e com a alma, sem se preocupar com a teoria (FUNAKOSHI, 1999, p.114) e Amor ao karat, amor a si mesmo, amor famlia e aos amigos: todos levam amor a prpria ptria. O verdadeiro sentido do Karat-Do s pode ser alcanado atravs desse amor (idem, p.110). Os alunos insinuam que tm como principais objetivos ao participar das aulas de Karat-Do: completar o vazio interior de nosso esprito, chegar a uma graduao de respeito, harmonizar o corpo e a mente, aprofundar os conhecimentos para ensinar a outros. O esprito do vazio o lugar onde no h nada (MUSASHI, 2000). Quando conhecemos as coisas que existem, automaticamente conhecemos as que no existem. Isso o verdadeiro vazio, algo que o homem por si s no capaz de compreender, muitas vezes se confunde. Tudo o que no compreendemos o vazio. Com o esprito apaziguado e livre alcanaremos o entendimento do vazio. Conhecendo o esprito teremos certeza que este o verdadeiro caminho a seguir. No vazio est a virtude e no o mal. (idem, p.116). H um vazio dentro de ns. Isso no quer dizer que no h nada dentro de ns, isso no significa que no h nada de bom dentro de ns, pois o que realmente interessa est escondido no meio de tanto sujeira que guardamos (dio, inveja etc). preciso limpar nosso esprito e deixar as virtudes transbordarem e para isso precisamos das atitudes exteriores (a prtica das Artes Marciais, por exemplo). A arte sublime, superior, e contribui para esta experincia. Isso que chamamos de vazio iluminador, um vazio, mas no um nada, existe algo que precisa se manifestar. Como faremos para colocar esse pensamento, essas virtudes dentro de ns? Segundo AL-FARABI (apud COSTA, 2002), para que haja educao necessrio tirar o que h de ruim de dentro, para que no seja um simples depsito de informao, como nos diz Paulo Freire na Pedagogia do Oprimido (educao bancria), na qual o professor simplesmente transmite informaes e o educando as recebe como se nada j houvesse dentro dele. Nossa sociedade, com o passar do tempo, perdeu muito de sua capacidade de se sensibilizar com as experincias de vida, e, como exemplo, podemos citar a filosofia que muitos gregos a praticavam cotidianamente, abdicando da vida materialista para alcanarem um outro estado. Dentro das
Artes Marciais, os Samurais abdicavam da prpria vida, e seguir o cdigo de honra fazia parte de um rigoroso treinamento. possvel participar de competies sem lutar por um resultado? Por uma medalha? possvel treinar sem o nico objetivo de competir? Em suma, podemos treinar o Karat-Do pensando na vida. O treinamento do karateca, as posies, as tcnicas, o treinamento de resistncia servem para combater alguma coisa. Essa alguma coisa aquilo que tira a nossa serenidade, harmonia e equilbrio. Quem faz isso meu inimigo, mas quem meu inimigo? O inimigo est dentro de ns mesmos. ELIAS (1998) coloca esse fenmeno como a 5 (quinta) dimenso simblica da natureza humana, que so nada mais que nossas emoes. O nosso maior inimigo o nosso prprio modo de vida, modo de ser e suas atribulaes.
PARA TERMINAR, POR ORA, A CONVERSA... Gostaramos de dizer ainda, e uma vez mais, das dificuldades que encontramos. Afinal, embora o Karat-Do possua legitimidade junto comunidade em geral, esta forma que buscamos mostrar no muito difundida e assim deparamos com alguns obstculos. Queremos deixar claro que o que fizemos foi propor algumas atividades, e que foram muito bem aceitas pelos monitores da Casa, tendo aceitao tambm, posteriormente, por parte das crianas. Com isso, pretendemos demonstrar que atuamos junto da comunidade, e no que ela tenha sido usada para satisfao de nossos interesses de pesquisa. Tendo em vista a atuao conjunta realizada, consideramos conveniente relatar que as prticas corporais das Artes Marciais no Caminho do Guerreiro podem ocorrer, mas se faz inevitavelmente necessrio um trabalho consciente que oriente os alunos, pois somente assim as dvidas podem ser esclarecidas e fica mais remota a possibilidade de no compreenso das atitudes e porqus das aes. Um trabalho mais intensivo no que se refere ao repasse da filosofia e da tradio da arte tambm se apresenta como necessidade, alm da busca por um relacionamento amigvel com os alunos e, melhor ainda, de conhecimento por parte deles. Saber de seus anseios, assim como dificuldades, problemas e provveis orientaes de conduta, passa a ser essencial,
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visto que a partir da as aes ficam menos complexas e se pode agir naturalmente frente a acontecimentos no esperados (ou mesmo frente aos esperados, porm nunca antes experienciados/vivenciados), como tambm a evitar constrangimentos e possveis desistncias que se acreditavam ser indesejveis. A difcil tarefa de construir uma prtica corporal diferenciada e educativa com as crianas da Casa foi, muitas vezes, confundida como um espao para apenas ocupar o tempo livre dos pequenos, sem se preocupar muito com o que acontecia durante nossas intervenes, uma vez que o principal objetivo do Projeto da Casa era tirar as crianas da rua e aliment-las. preciso fazer com que os alunos entendam que seus companheiros de aula so realmente companheiros, que esto ali para compartilhar algo e que no so adversrios. Se h algum a ser vencido, este algum est em ns mesmos. preciso colaborarmos, efetivamente, numa melhoria da educao para os jovens de nossa comunidade/sociedade. importante colocar aqui tambm que no somos contra as manifestaes esportivas, mas sim o como elas so tratadas hoje, vendo o rendimento como nico fim, deixando totalmente de lado o aspecto filosfico intrnseco em cada esporte. A prtica da grande maioria de academias ou escolas de Karat-Do sobrevive vendendo a mercadoria Karat-Do. A prtica da confraternizao em famlia nos traz uma nova viso do que podemos fazer no ambiente escolar. A organizao da escola aponta para uma necessidade de conversao sobre o verdadeiro significado desta arte, significado de difcil compreenso para ns professores e alunos da academia, mas sabemos que este significado que buscamos no o esporte de rendimento j presente no Karat. No podemos dar respostas definitivas ao findar este estudo, o que podemos colocar que se torna relevante pensarmos em outros caminhos para as Artes Marciais. A degenerao de muitas destas artes visvel e um outro significado e/ou uma nova possibilidade preciso. Vimos, atravs das observaes das aulas, que a compreenso do verdadeiro sentido das Artes Marciais pode ser praticado atualmente. O que nos mostra que os problemas de esportivizao e deturpamento da arte existem, porm podem ser trabalhados e transformados atravs de prticas corporais dirias de um Karat-Do no-competitivo. Esta prtica consiste no desenvolvimento e compreenso do que uma aula. A prtica deve ser voltada para que o praticante entenda que seu
companheiro de treinamento seja realmente seu companheiro de treinamento e no seu adversrio. Ns, praticantes, devemos compreender que a luta que ocorre no treinamento no apenas uma luta fsica com aplicao de golpes sobre o adversrio. Esta luta tambm interior, a busca pela vitria sobre nossas ansiedades e dificuldades espirituais. Este colega de treinamento a pessoa que nos ajuda a ver nossos erros, no somente tcnicos, mas tambm de comportamento e atitudes. Acreditamos que a prtica na academia no deve seguir os padres do esporte de rendimento como acontece atualmente, atravs de seqncias de exerccios repetitivos. Se isto acontecer devemos ao menos refletir e nos questionarmos sobre o que est acontecendo durante o treinamento e qual nossa reao diante de tal situao. A respeito do doj, a explicao colocada suficientemente bsica para entender o seu simbolismo. A utilizao de autores, com aproximao fenomenologia, nos colocou numa posio at certo ponto cmoda, pois sem dvida nos proporcionaram uma ligao e esta se deu a partir da compreenso do verdadeiro significado das Artes Marciais. Na vida, buscamos a vitria, a felicidade, a harmonia e o equilbrio entre os opostos. Assim, a manualidade colocada por Heidegger, a disposio citada por Kant e o vazio que Musashi alude, (de acordo) nos mostram que possvel se utilizar destes estudos para mostrar outras possibilidades de praticar o Karat-Do e lev-lo para as escolas.
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Referncias - A essncia...
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Re-significando prticas corporais na preveno e reabilitao cardiovascular1

ALBERTINA BONETTI MELINA ALARCON VERNICA BERGERO
INTRODUO A vida moderna nos coloca em contextos de difcil soluo e de grande presso, tanto individual como coletivamente. Boa parte dessa tenso cotidiana, para alm dos imprevistos, tem levado a um aumento significativo do nmero de doenas, as quais tem se tornado um mal moderno. Nesse contexto, uma das preocupaes constantes com a quais as pessoas vivem est voltada para o mundo do trabalho, permeado pela competio e produo permanentes, fato que proporciona s pessoas hbitos inadequados no seu processo de viver, cada vez mais estressado, mais sedentrio e impossibilitado da realizao de algum tipo de prtica corporal cotidiana. Isso provoca alteraes tambm no padro de funcionamento biolgico das pessoas, e nos hbitos de sade e no surgimento de patologias clnicas. Sob esse aspecto, possvel estabelecer a relao dos hbitos de vida inadequados com o surgimento de diferentes tipos de doenas, dentre as quais as doenas cardiovasculares.
O Subprojeto se constituiu, tambm, do Projeto Piloto da Pesquisa O corao e o ldico: vivncias corporais ldicas para um viver mais saudvel de pessoas com doena aterosclertica coronariana, de doutoramento de Albertina Bonetti e sob a orientao da Dra Denise Guerreiro Vieira da Silva.
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Para superar este risco e na tentativa de amenizar o desenvolvimento dessas doenas, as pessoas procuram alternativas que consideram mais saudveis para si. Recorrem, com isso, a todo tipo de prticas que lhes proporcionem bem-estar, como, por exemplo, a busca de novas religies, seitas, igrejas, templos; academias e plos desportivos; participao em esportes radicais e junto natureza. O exerccio fsico regular tem sido proposto s pessoas com predisposio a desenvolver tais doenas, como mais uma possibilidade de preveno e reabilitao. Nos programas tradicionais de reabilitao e preveno cardaca, as sesses so vivenciadas utilizando-se exerccios de alongamento, flexibilidade, resistncia muscular localizada, relaxamento e, predominantemente, exerccios aerbios, como caminhadas e ciclismo estacionrio. Os exerccios de alongamento, flexibilidade e efeitos localizados geralmente so realizados de uma forma mecnica, repetitiva, levando muitas vezes as pessoas a desistirem de freqentar o programa de reabilitao por considerarem-no enfadonho (BONETTI, 2000). A metodologia centrada na demonstrao e repetio de exerccios, o que resulta, por vezes, na execuo de movimentos sem que os alunos sintam seu prprio corpo: um corpo que se relaciona, sente e vibra. Nesse sentido, se percebe a dificuldade de sentirem o prprio ritmo e de compreenderem as suas possibilidades corporais de expresso. Estudos j realizados com sujeitos em outras situaes62 enfatizam que as pessoas sentem-se mais motivadas em participar de programas quando estes apresentam uma forma mais dinmica na realizao das atividades, proporcionando maior prazer em ter vivenciado aquela atividade. (FRANKLIN, 1988; DZEWALTOWSKI, 1994; SHEPARD, 1995; OKUMA, 1997; ISLER & DARIDO, 1999; BONETTI, 2000; WEINBERG & GOLD, 2001; SAMULSKI, 2002). Na perspectiva de propor prticas corporais no pautadas apenas num treinamento da funo aerbia ou da flexibilidade, como observamos nas perspectivas tradicionais de prticas corporais, esta pesquisa desenvolveu vivncias corporais ldicas para pessoas que apresentam diagnstico de dislipidemia63, contribuindo para a preveno de eventos cardiovasculares e para uma vida mais saudvel dos participantes. Objetivamos, ainda, com este estudo, desenvolver
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Pessoas que no apresentam ou apresentam baixos risco de sade. As caractersticas da dislipidemia ser apresentada no subitem As doena(s) cardiovascular(es).
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nos integrantes o conhecimento e a reflexo sobre sua dimenso corporal, atravs de vivncias prazerosas e variadas, proporcionando ao grupo autonomia e a possibilidade de auto-organizar-se para uma prtica continuada. Portanto, fizeram parte dessa pesquisa dez pessoas com diagnstico de dislipidemia, sendo trs homens e seis mulheres, com idades que oscilam entre cinqenta e um anos e setenta e quatro anos. Os pesquisados so ex-funcionrios do Hospital Universitrio (HU) da UFSC, de Florianpolis, Santa Catarina, participantes do Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa, Ensino Assistncia ao Portador (NIPEAD)64. O grau de escolaridade dos participantes muito variado, indo de pessoas que no concluram o ensino fundamental a pessoas com ttulos universitrios. Residem em diferentes bairros de Florianpolis e tem em comum o fato de participarem no projeto com finalidade de manuteno da sade, atendendo prescrio mdica devido a suas doenas, preocupados com a preveno e reabilitao de eventos cardiorrespiratrios. A metodologia utilizada na realizao deste trabalho se pauta na Pesquisa Participante, devido proximidade adotada pelas pesquisadoras com as pessoas envolvidas na pesquisa, o que se concretizou atravs da insero das mesmas cotidianamente nas aulas/encontros, totalizando oitenta e quatro, como professoras e colaboradoras ativas das vivncias, interagindo com o grupo, levando-se em considerao o interesse e a necessidade das pessoas e concebendo a interveno como um processo coletivo. Nas aulas, procurvamos estar com os alunos minutos antes do comeo das vivncias. Os momentos de espera proporcionavam uma integrao entre as pessoas, j que estimulavam uma troca de relatos sobre suas vidas, famlias, sade, doena, gostos, interesses e necessidades. Isto permitiu-nos compreender particularidades da vida dos alunos que complementaram as entrevistas e as observaes de aula. No incio de cada aula, sentvamos em um crculo, comentvamos
64 O NIPEAD teve origem no incio dos anos de 1997, sendo constitudo por uma equipe multiprofissional e interdisciplinar do Hospital Universitrio da UFSC e tem como objetivo avaliar o sucesso da interveno multiprofissional e interdisciplinar nos fatores de risco para DAC, em busca de preveno para eventos cardiovasculares e de um estilo de vida mais saudvel em uma comunidade universitria. O NIPEAD composto por cardiologistas, bioqumicos, nutricionistas, psiclogos e professores de Educao Fsica e vem desenvolvendo vrios projetos, tais como: controle de dislipidemia na comunidade universitria na preveno do desenvolvimento da aterosclerose; eficcia de dietas hipolipdicas no tratamento de dislipidemia; ambulatrio de preveno e tratamento de dislipidemia para a comunidade universitria; avaliao do estresse no grupo de risco para as doenas cardacas coronarianas (DCC) em pacientes atendidos no HU-UFSC.
sobre a vivncia anterior estimulando a reflexo e sugerindo a proposta do novo encontro. Ao final da aula voltvamos ao crculo, oportunizando aos participantes manifestarem-se sobre as sensaes e apreciaes das vivncias corporais realizadas, possibilitando atravs do relato a reconstruo da experincia vivida. Na primeira quarta-feira de cada ms foram realizadas palestras, fruns, debates, vdeos, aulas expositivas para os participantes do Projeto, organizadas pelos integrantes do NIPEAD, com temticas pertinentes a estas pessoas.
A(S) DOENA(S) CARDIOVASCULAR(ES) Para o entendimento de dislipidemia faz-se necessrio descrever as caractersticas das doenas cardiovasculares, seus fatores de risco, uma vez que vem aumentando, progressivamente, o nmero de pessoas com essa patologia. As doenas cardiovasculares tornaram-se comuns e so responsveis pela maior mortalidade no mundo. O grupo destas doenas engloba a aterosclerose arcoronariana, a hipertenso arterial, o acidente vascular cerebral, a insuficincia cardaca congestiva, a doena vascular perifrica, as cardiopatias congnitas, a doena cardaca valvar e a doena reumtica do corao (POLLOCK & WILMORE, 1993; HEYWARD, 2004). A aterosclerose coronariana (DAC) uma doena que pode se desenvolver sem expressar sintomas durante vrios anos e, quando aparece, normalmente surge na segunda metade da vida. Nessa situao, os processos fisiopatolgicos coronarianos de longo prazo esto relacionados disfuno endotelial e a leses esclerticas; por outro lado, os processos de curto prazo resultam de complicaes agudas, como a ruptura da placa de ateroma. Como conseqncia, forma trombos, isquemia miocrdica e desenvolve arritmias ventriculares (BALLONE, 2002). Sendo assim, a DAC caracteriza-se por um estreitamento das artrias coronrias devido a depsitos de gordura nas suas paredes internas, ocasionando uma reduo do fluxo de sangue para o corao e aumentando os riscos de bloqueio da artria por um cogulo de sangue, resultante em Infarto Agudo do Miocrdio. O estreitamento das artrias coronrias desencadeia, freqentemente, dor ou presso no peito, conhecida por angina.
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Desde os estudos iniciais sobre essa doena, ficou evidenciado que ela mais freqente em indivduos que apresentam determinadas caractersticas, conhecidas como fatores de risco para aterosclerose. A expresso fator de risco, proposta pelos pesquisadores de Framingham65, segundo Gordon (2003), surgiu graas ao reconhecimento de que no existe um fator isolado conhecido, capaz de causar aterosclerose coronariana, mas que uma combinao de fatores pode ser correlacionada com o surgimento da doena cardaca coronariana. Alguns deles tm seu papel claramente estabelecido, enquanto muitos outros ainda necessitam de maiores avaliaes, sendo que o crescimento da placa ateroma determinado pela presena de vrios fatores concomitantemente. Segundo Francisco Rafael Laurindo (2000) os fatores de risco podem ser: modificveis e no modificveis. Os no modificveis so aqueles sob os quais a pessoa no tem controle, so conseqncias genticas, caracterizados pela idade, hereditariedade e sexo. No caso dos modificveis existe certa possibilidade de controle atravs da alterao dos hbitos de vida pessoais. Integram estes fatores a dislipidemia, a hipertenso arterial, o tabagismo, a hiperglicemia (diabetes mellito), a obesidade, o estresse e o sedentarismo. Em funo da doena dos participantes de nosso Subprojeto o fator de risco que nos interessa caracterizado por nveis elevados de colesterol e da lipoprotena de baixa densidade, nveis reduzidos da lipoprotena de alta densidade, hipertenso e diabetes; conhecido pelo nome de dislipidemia (MANO, 2004). A dislipidemia um dos fatores contribuintes na causa de doenas cardiovasculares, principalmente da DAC, considerado um dos problemas de sade que afeta grande parte da populao adulta na atualidade. (III DIRETRIZES BRASILEIRA SOBRE DISLIPIDEMIA DBD, 2001). caracterizada por alteraes metablicas lipdicas decorrentes de distrbios em qualquer fase do metabolismo lipdico, que ocasionem repercusso nos nveis sricos das lipoprotenas. Os lipdeos so responsveis por vrias funes (produo e armazenamento de energia, absoro de vitaminas etc.), mas o excesso est relacionado aterosclerose (MANO, op.cit.).
65 Estudo Framinghan. Este iniciou em 1948 na cidade de Framinghan, Massachusetts, e sua investigao envolveu 5127 pessoas entre as faixas etrias de 30 e 62 anos, que no mostravam sinais de doena cardaca. A cada dois anos, os participantes submetiam-se a um completo exame mdico. O estudo se estendeu por 30 anos e forneceu preciosas informaes de padres que poderiam preceder as doenas cardacas, conhecidas como fatores de risco.
As dislipidemias surgem em decorrncia do aumento do colesterol (Hipercolesterolemia); aumento dos triglicrides (Hipertrigliceridemia); aumento de colesterol e triglicrides (Dislipidemia Mista) e reduo de HDL. Estas alteraes representam um potente fator de risco DAC por sua contribuio no processo aterosclertico (idem). Dentre os fatores de preveno para a dislipidemia destaca-se o tratamento medicamentoso e a mudana de estilo de vida. A mudana de estilo de vida, como a dieta alimentar, o exerccio fsico e o combate ao fumo, tanto auxilia no combate como na preveno da dislipidemia. O exerccio fsico tem papel fundamental como fator de preveno, destacando-se os aerbios, praticados de forma regular, com intensidade baixa a moderada e uma durao entre 20 a 30 minutos de atividade contnua. Tambm se recomendam atividades que desenvolvam a fora muscular com cargas e intervalos adequados e ainda exerccios para a manuteno da flexibilidade, j que a falta desta capacidade fsica pode comprometer a realizao das atividades cotidianas (DBD, 2001; ACSM, 2000). A prescrio de atividade fsica mais indicada pela classe mdica a essas pessoas so os exerccios aerbicos, ou seja, exerccios de natureza continuada, que demandam um perodo de tempo prolongado e envolvem, na sua execuo, grandes grupos musculares. Segundo o American College of Sport Medicine/ACSM (2000), a intensidade da atividade deve ser de baixa a moderada (em torno de 60% a 90% da freqncia cardaca mxima ou 50 a 80% do volume de oxignio mximo) e de moderada durao, ou seja, 20 a 30 minutos de atividade continuada. Embora os exerccios aerbicos sejam os mais recomendados e tenham destaque, atualmente vm sendo enfatizados os exerccios contra-resistncia. Para Bermudes et al. (2003), o exerccio contra-resistncia, ou resistido, consiste em um trabalho muscular local, que utiliza sobrecargas, como peso, barras, anilhas, realizados com cargas moderadas e freqentes repeties, apresentando pausas entre as execues e, portanto, caracterizado como esforo descontnuo. Esses exerccios tm como propsito melhorar a funo fsica atravs do aumento da fora, aumento da resistncia muscular fadiga e o aumento da potncia muscular. H fortes evidncias de que os exerccios aerbios e resistidos promovem mudanas nos aspectos fisiolgicos. Quanto aos outros aspectos envolvi-
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dos na realizao da atividade fsica, como prazer, afetividade, motivao, tambm importante serem enfatizados. Percebemos que h uma adeso maior aos programas de exerccio fsico quando o sujeito se sente motivado. A motivao aumenta quando os indivduos passam por experincias positivas e adquirem confiana nos profissionais da sade, no profissional de Educao Fsica, bem como em outros profissionais que fazem parte do seu cotidiano. Samulkis e Noce (2000) enfatizam que a motivao um fator pessoal determinante, vinculado a interesse, motivos e metas, extremamente significativo no processo de aderncia ao exerccio fsico regular. Alguns fatores influenciam as pessoas a aderirem e a permanecerem motivadas a determinados programas de exerccio fsico, tais como: autoconfiana, auto-realizao, auto-eficcia e satisfao pessoal. Outros fatores, como a distncia do local de prtica de exerccio, as condies climticas, os horrios oferecidos para o exerccio fsico, a caracterstica do trabalho, a intensidade, durao, freqncia, o profissional de sade, assim como o apoio de familiares, interferem na continuidade da pessoa em um programa de exerccio fsico (FRANKLIN, 1988; DZEWALTOWSKI, 1994; SHEPARD, 1995; OKUMA, 1997; WEINBERG & GOLD, 2001; ISLER & DARIDO, 1999; SAMULSKI, 2002). SAMULSKI E NOCE (idem) realizaram um estudo objetivando verificar quais os motivos que levam as pessoas a praticarem exerccio fsico, estudo esse que destacou como relevantes sentir prazer pela atividade, reduzir o estresse e a ansiedade. O prazer sentido pelo corpo em movimento pode trazer o desenvolvimento da sensibilidade no processo de auto-conhecimento, mas tambm podem surgir situaes e emoes desagradveis, como a insegurana diante de um determinado desafio, tudo dependendo de como a pessoa lida com isso. Muitas vezes, uma dificuldade pode ser sentida como um fracasso, como uma circunstncia natural ou como um desafio. Mas, quando se consegue superar a dificuldade, vencer o medo, resolver os conflitos, pode gerar uma sensao de prazer. Errar tambm traz informaes sobre como agir no futuro. O saber mais sobre si mesmo gera prazer, at mesmo se esse auto-conhecimento for tomar contato com as limitaes e dificuldades do corpo (LEEMANOEL, 2002). De acordo com a autora :
As atividades que lidam com o corpo em movimento e que so de qualidade, bem orientadas e prazerosas, podem ser cruciais no estabelecimento de uma viso positiva do eu. [...] As atividades podem envolver a vontade de vencer desafios, de interagir e de ser aceito pelos colegas, de brincar com o corpo, de conhecer o corpo, de sentir-se atraente, de superar-se (idem, p. 37).
Nesse sentido, tem-se como elemento primordial na proposta desencadeadora desta pesquisa as vivncias corporais ldicas, entendidas como uma atividade livre, prazerosa, alegre, harmoniosa, acreditando que estas podem levar as pessoas com doenas cardiovasculares a integrarem programas de preveno e reabilitao, objetivando desenvolver a criatividade, o prazer, a autonomia, a fantasia, entre outras manifestaes; possibilitar melhor compreenso e percepo qualificada do movimento e, por fim, oferecer oportunidades s pessoas para que, ao (re)descobrirem o seu corpo, (re)descubram o significado e a importncia de ser e estar no mundo.
AS VIVNCIAS CORPORAIS LDICAS Ao falar de Vivncias, Elenor Kunz (2002, p.20), enfatiza que a pessoa no mundo da vida estabelece vivncias e experincias consigo mesma, com os outros e com os objetos. O autor se apropria da definio de Zur Lippe sobre vida, vivncia e experincia configurando-as em trs dimenses de nossa existncia que, cada um sua maneira, desenvolve de forma simultnea. A
vida se refere mais s funes biolgicas do ser humano, a vivncia66 corresponde s elaboraes e expresses emocionais, e as experincias seriam os processamentos que ocorrem na conscincia humana, nas diferentes formas e nveis de manifestao dessa conscincia (ibidem).
Sendo assim, corroboramos KUNZ (idem, p.29) e entendemos as Vivncias Corporais Ldicas como um inter-relacionamento entre vida, vivncias e experincias, enfatizando que a sensibilidade, as percepes e as intuies do Ser Humano desenvolvem-se de forma mais aberta e intensa quando maior for o grau e as oportunidades de vida, vivncia e experincias com atividades
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Grifo nosso.
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constitudas por um se-movimentar espontneo, autnomo e livre. Nas vivncias/experincias, procuramos construir o direito ao jogo, ao ldico e a criatividade, proporcionando aos participantes a possibilidade de sentir prazer na realizao do movimento, atravs das manifestaes da cultura de movimento tais como danas, jogos, lutas, ginsticas, caminhadas, ioga, flexibilidade, dentre outras. Na vivncia do jogo, procuramos promover a formao de grupos sociais, uma vez que o jogo apresenta a capacidade de agregar as pessoas que dele participam. Os corpos brincam e expressam a ordem interna da vivncia ldica, cujo ritmo e harmonia so construdos pelos jogadores, em clima que desafia e envolve a todos como parceiros, assumindo-se uns aos outros e realidade onde acontece a ao brincante (PINTO, 1996, p.20). Desta forma, os jogadores (re)criam novas regras, ordem, decidem jogadas e empenham-se nelas. Quanto mais livres as relaes no ldico, tanto mais necessrio o reconhecimento do outro, representando categoria fundamental para o exerccio da liberdade. O ldico materializa a experincia scio-cultural movida pelos desejos de quem joga e coroada pelo prazer. Prazer desenvolvido no exerccio da liberdade e que representa a conquista de sonhar, sentir, decidir, arquitetar, aventurar e agir, esforando-se por superar os desafios da brincadeira, consumindo o processo do brinquedo, recriando o tempo, o lugar e os objetos em jogo e usufruindo do seu produto, que, em sua exuberncia, festa (idem, p. 97). As experincias ldicas fortalecem laos de amizade; partilham e reciclam sonhos e sentimentos; desconstroem, diferenciam e reinventam. Tudo pode ser reorganizado, pode ser transformado pela imaginao. O jogo ldico leva a um jogo de palavras e, como linguagem, representa a materializao de desejos, podendo transcender o aqui e o agora. A ao ldica permite incorporar hbitos culturais e sociais relevantes, estabelecendo normas de convivncia, respeito e limites. Implica, ainda, em uma relao dialtica entre realidade e fantasia, apontando formas transformadoras para se trabalhar com essa realidade (ERDMANN, 1998; PINTO, 1996). O ldico situa-se na esfera do simblico. Ele um modo de comportamento, o que significa dizer que uma valorizao, um sentido, uma intencionalidade humana. Como aponta Silvino Santin (1987, p.102), o ldico se manifesta no comportamento, ficando difcil sua conceituao, pois ele no um objeto ou uma coisa. O ldico faz parte da subjetividade humana,
uma vez que sentido nas emoes, na excitao dos sentidos, o lado no racional, o lado no srio do humano. O ldico acontece sob os fludos da magia. Ele o diferente. O secundrio. O dispensvel da vida. [...] o ldico no entendido, nem vivido como o elemento principal. , apenas, um momento extra. Um acrscimo. Quase uma recompensa (idem, p.104, 105). Nazar Carvalho (1996) interpreta o ldico como uma atividade espontnea de auto-expresso construtiva do Ser Humano. Este aspecto o coloca no mesmo grupo de todas as outras necessidades das pessoas, fazendo do ldico algo to essencial quanto respirar e receber afeto. A autora defende que ldico no pode ser excludo da vida do ser humano, tratado como algo sem valor, pois um movimento de satisfao. Mais do que causador do prazer imediato, o movimento ldico um gerador de felicidade. Nesse sentido, o ldico constituiu-se no eixo central nas diferentes manifestaes da cultura de movimento abordadas no Subprojeto Vivncias do Corao possibilitando emoes e sensaes que se materializaram na resignificao das experincias. Esta compreenso pode ser percebida/observada nas duas categorias elaboradas a partir dos depoimentos manifestados pelos participantes das vivncias corporais ldicas no desenvolvimento da pesquisa: 1) Vivncias corporais ldicas: a nfase na polissemia corporal e na socializao onde abordamos a percepo dos alunos sobre as vivncias corporais ldicas, incluindo o significado do grupo e a comparao com outros programas de prticas corporais; 2) Sade, doena e esttica: percepes e mudanas, enfatizamos a percepo e as mudanas relacionadas com as dimenses sade, doena e esttica.
VIVNCIAS CORPORAIS LDICAS: A NFASE NA POLISSEMIA CORPORAL E NA SOCIALIZAO Partindo do entendimento de que as Vivncias Corporais Ldicas permitiram o desenvolvimento da polissemia corporal, compreendida como a multiplicidade de linguagens, apresentamos a receptividade dos participantes s vivncias proporcionadas nas aulas/encontros apontando alguns depoimentos onde pudemos observar a forma como os alunos sentem e percebem
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as vivncias, alm de alguns comentrios sobre suas dificuldades, facilidades, gostos, bem como sugestes sobre o trabalho desenvolvido. Atravs da anlise das palavras dos participantes compreendemos que as vivncias corporais ldicas proporcionaram uma real re-significao das prticas corporais cotidianas, diferenciando-se da hegemonia de movimentos presentes nos programas tradicionais. Como Gersinho67 manifestou na sua entrevista final: Achava que o Projeto era um programa de atividades normal como os outros, a gente no sabia que tinha brincadeiras e passeios e tudo mais. O estmulo do ldico nas aulas/encontros despertou nos participantes sentimentos de alegria e de felicidade, no s pela presena de brincadeiras ou jogos, mas tambm pelo envolvimento genuno com a atividade, pela sensao de plenitude que transforma a prtica do movimento em ao significativa, como podemos perceber no depoimento de Gioconda, outra participante do Programa: Eu me sinto feliz, alegre, aqui parece que eu me realizo, me sinto contente, converso, muito bem mesmo. A diversidade das propostas de movimentos como um dos elementos das vivncias desenvolvidas pelo Subprojeto apresentaram-se como fundamentais na percepo dos alunos. As experincias, que possibilitaram a polissemia corporal, estimularam a participao e a adeso dos alunos, que, a cada aula, deparavam-se com uma proposta diferente, recebendo estas como uma surpresa. Assim, as vivncias tornaram-se uma descoberta das diversas possibilidades de manifestao do corpo em movimento. Essa forma de conceber os encontros proporcionou prazer aos participantes. Segundo Newton Cunha (2002, p.11) o prazer o princpio e o fim da vida feliz. nosso bem primordial e congnito. O mesmo autor, ainda, enfatiza que:
o prazer ainda participa da idia e da experincia da felicidade, embora no se confunda com esta ltima. que o prazer se caracteriza pela efemeridade e por acordos circunstanciais, enquanto que a felicidade consiste de um estado anmico, durvel e pleno (em que nada falta ou de nada se precisa) Essa diferena pode ser percebida nos verbos com os quais nos exprimimos: temos (ou no) prazer, mas somos (ou no) felizes (idem, p.9).
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Os nomes so fictcios e foram escolhidos pelos prprios participantes da pesquisa.
Nas declaraes de alguns participantes percebemos a transparncia desta sensao, e, assim, Mariana e Odete respectivamente comentaram: Todas as atividades eu gosto, porque cada dia uma coisa diferente. No sinto dificuldade; meu Deus! Mas aqui timo, eu venho pra c todos os dias, Ai porque a nossa ginstica... gostosa. No incio do Subprojeto, presenciamos certas limitaes dos participantes em algumas vivncias propostas, principalmente nos movimentos de dana. Nas propostas de improvisao, os participantes se expressavam com movimentos mecnicos, fragmentados e fora do ritmo musical. Esta dificuldade pode ser evidenciada na declarao de Guilherme: Meu problema com a coordenao motora. Na hora da dana, no que eu tenho dificuldade eu no gosto. No entanto, ao longo do Subprojeto, insistimos em proporcionar um ambiente de descontrao, o que possibilitou aos alunos a ampliao do repertrio de movimentos, vivenciando o contato com o outro e descobrindo as capacidades e dificuldades mtuas. A partir disso, passaram a demonstrar uma maior autonomia, fluidez, preciso, harmonia e espontaneidade e a inibio deu lugar ao prazer em estar experienciando diferentes possibilidades de movimentos. Um fator importante na fluncia dos movimentos se deu pelo desenvolvimento da flexibilidade, qualidade fsica enfatizada em todas as aulas do Subprojeto. Ao passo que algumas tendncias da cincia e da tecnologia encontram formas de proporcionar o conforto ao ser humano, tambm tornam seu corpo cada vez menos flexvel, limitando assim suas possibilidades de movimento e ao no mundo. Desta forma, buscamos ao longo das aulas proporcionar a prtica do alongamento, entendendo-a como essencial para a harmonia do Ser Humano. Atravs da flexibilidade, otimizou-se a fluncia dos movimentos e a harmonia em express-los, o que provocou mudanas significativas no se-movimentar (Kunz, 1991) dos participantes de uma forma geral. Trabalhando nesse sentido, foi possvel proporcionar mudanas no s nas qualidades fsicas dos participantes, mas, tambm, nas dimenses que envolvem o emocional, o social, o afetivo e o comunicativo, proporcionando, assim, o desenvolvimento da criatividade e da auto-expresso. Dentre as vivncias trabalhadas durante o Subprojeto, a dana foi intencionalmente enfatizada, por possibilitar, entre outras coisas, a socializao, a interao e a descontrao. Para Eduardo Carmello (2002, p.57) a atividade quando :
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prazerosa permite que se desenvolva uma experincia saudvel para o corpo aprender a mensagem, gerando ento confiana em ns mesmos. Essa confiana em ns mesmos a maneira de despertar e no ter medo de enfrentar as diversas situaes que a vida nos proporciona.
Entendendo a dana, tambm, como uma experincia que desperta a autoconfiana, Gabriela, uma das participantes do projeto comentou: Eu no sei danar, dizer nunca me vi assim danando. Quando guria at danava, mas depois parei, fazia mais de trinta anos eu no danava, me sentia envergonhada, esquisita, meia estranha, depois fui me soltando mais. Agora eu fao como entendo como a gente , e pronto. A relao de grupo e os laos afetivos formados, no Subprojeto Vivncias do Corao, um dos elementos de grande importncia nos resultados desta pesquisa. No desenvolvimento, a aproximao entre os participantes foi um dos objetivos fundamentais, pelo fato de se apresentarem, de uma maneira geral, como pessoas solitrias, com dificuldades de comunicao e sintomas de depresso. Estas dificuldades ficaram evidentes em uma das expresses de Gersinho: O grupo vem preenchendo, um vazio que eu tinha de ficar preso dentro de casa. Aqui eu me sinto tranqilo, porque um grupo que sempre respeita a gente e a gente respeita a eles, est tudo bem. A socializao manifestada atravs das relaes de amizade construdas no grupo fez com que as pessoas se sentissem entusiasmadas com o programa, motivando-as a uma melhor adeso, questo fundamental por se tratarem de pessoas que necessitam de uma prtica corporal regular e permanente. Isto evidenciado na fala de Dundum: Esse grupo timo, eu sinto saudades quando eu fico sem vir. Eu fico com saudades das pessoas, bem como na fala de Guilherme: Olha, quando no venho me faz mal, uma atividade que eu j incorporei no meu dia a dia, e gratificante e eu gosto das atividades, gosto dos professores, dos alunos. Segundo Cristina Lee-Manoel (2002, p.34), nossos movimentos permitem trocas, sincronia e entendimentos com os outros, assim, em grupos, a pessoa pode sentir o prazer de relacionar-se com o outro, perceber a si mesma pelo olhar do colega e, assim, ter conscincia de suas capacidades e limitaes.
H um prazer em interagir com o outro e as formas culturais do corpo em movimento podem agir como facilitadoras desta interao. Atravs do movi-
mento e da presena do outro se refina o auto-conhecimento, enquanto aprendem-se habilidades sociais complexas, tpicas do ser humano.
Isto pode ser interpretado levando em considerao a declarao de Mariana: Acho que o grupo aqui mais unido. Aqui, todo mundo fala com todo mundo, no tem escolhido. D um bem-estar. O que habitualmente se percebe nos programas destinados para pessoas com doenas cardiovasculares um tratamento fragmentado da sade, focalizando o interesse nos aspectos quantitativos e objetivos da doena, realizando medies constantes e permanentes dos diferentes fatores tidos como determinantes, sem levar em conta os desejos da pessoa, sua confiana no trabalho, seus anseios de compartilhar com outros, enfim, sua subjetividade, fator que consideramos de primordial influncia no seu processo de viver. Uma das expresses de Guilherme permite-nos ter esta compreenso: Eu sempre fiz assim ginstica, mas era muito, muito repetitivo, entende? Eu gosto daqui porque mais criativo, acho que est sendo uma experincia bastante boa. Nos programas tradicionais, a nfase para a prtica da atividade fsica a prescrio mdica, se faz porque se deve fazer, em geral as atividades so repetitivas e individualizadas o que no possibilita uma interao com os outros e torna as mesmas enfadonhas e cansativas. Nas aulas/encontros, buscamos proporcionar aos alunos sentirem-se ativos, vivos, motivados e presentes nas vivncias, sejam elas quais forem, buscando uma re-significao em suas experincias. Carmem Soares (2002, p.20) ressalta que:
o prazer do corpo em movimento talvez nos leve escuta de nossos desejos mais singulares, desejos que nos levem a caminhar para observar paisagens, preocuparmo-nos menos com o nmero de voltas que damos nos parques e mais com as pessoas, as flores e folhas que encontramos, com o canto dos passarinhos, com a luz do sol e o brilho que causa quando projeta a paisagem, sentir mais as diferenas de temperatura do ar batendo em nosso rosto, a carcia do vento, do que os segundos levados para percorrer determinada distncia; subir montanhas para olhar o horizonte, a vegetao, os sons prprios do silncio que esses lugares propiciam.
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SADE, DOENA E ESTTICA CORPORAL: PERCEPES E MUDANAS O conhecimento dos participantes da pesquisa sobre a sua doena, o modo como se relacionam com seu corpo, a percepo esttica e a compreenso sobre o ser, estar e viver saudvel fazem parte do foco de anlise desta categoria. O grupo pesquisado apresenta em comum a dislipidemia, caracterizada como um dos fatores de risco para a doena aterosclertica coronariana, como j foi enfatizado anteriormente. As pessoas tambm apresentam outros problemas de sade, como fibromialgia, diabetes, cncer e infarto do miocrdio. Mediante as palavras de vrios dos integrantes, possvel perceber as dificuldades enfrentadas na aceitao e entendimento da doena: Meu problema maior com o corao, eu tive dois infartes (Gabriela), Quando eu consultei com a Carmem ela falou sobre a doena, eu chorei um monte e... eu fiz cateterismo (Dundum). Eu tenho histrico de fibromialgia, quer dizer, eu tenho dores assim, que persistem. Dor generalizada. E eu tenho muitas dores nas articulaes dos ps, principalmente no calcneo (Guilherme).Eu j passei muita coisa, mas agora j estou bem, j tive cncer de tero, j tive tudo. Aos 40 anos, no precisei fazer quimioterapia. Eu fazia sempre o preventivo e de repente deu positivo, foi difcil (Carla). A experincia de vida dos participantes do Subprojeto traz algumas marcas das dificuldades enfrentadas nos mais diversos problemas de sade. No entanto, ao longo do projeto pudemos perceber que a conscincia corporal estimulada pelo vivenciar de novas prticas corporais tornaram o pensamento dessas pessoas mais positivo com relao a sua recuperao. A positividade presente na busca pelo ser, estar e sentir-se saudvel despertada no momento em que as pessoas passam a valorizar seu corpo de uma forma consciente. A elevao da auto-estima proporcionada pelas vivncias corporais ldicas faz com que os alunos passem a se dedicar aos cuidados com a sade e assim atribuam um maior sentido sua existncia. As mais simples experincias passam a provocar prazer e proporcionar harmonia na relao consigo mesmo e com o outro. Nesse sentido, foi mencionado por Canrio, um dos participantes do projeto: Eu me sinto melhor agora, quando comeou o problema eu estava ruim, e, quando eu entrei no projeto eu fui melhorando e hoje sem comparao. Acreditamos que os alunos, ao vivenciarem
seus movimentos, entraram em contato com sua ludicidade, desenvolvendo sua essncia criativa. Desse modo, foi possvel proporcionar mudanas que influenciaram o desenvolvimento da auto-estima e a relao de grupo. Outro aspecto observado no andamento do projeto foi a preocupao de alguns alunos pela esttica corporal. Influenciadas pelos padres de beleza estabelecidos pela sociedade contempornea e divulgados atravs da mdia, algumas mulheres no se sentem totalmente satisfeitas com o seu corpo, no entanto, outros participantes relatam uma maior aceitao com relao ao corpo, sem sofrer as influncias dos padres estticos pr-estabelecidos socialmente. Guilherme expressou? Hoje ns vivemos muito na funo da esttica, da aparncia, e estamos esquecendo da tica, e enfim a gente entra nessa, n. Mas eu gosto do meu corpo, acho que pela minha idade at tenho um fsico razovel, no valorizo muito essa parte esttica. Para Denise SantAnna (2002, p.31), o corpo representa virtualidade e memria; constitui aquilo que somos e funciona como uma espcie de arquivo, em constante transformao, das experincias vividas. Temos a impresso de que ele nos pertence, mas ao mesmo tempo, sabemos o quanto seu controle pode nos escapar. Gabriela comentou na sua entrevista final Estou me sentindo bem porque eu estou mais solta, eu pensava: eu vou emagrecer. Acho que no emagreci, mas estou me aceitando, eu no me aceitava, sempre achei defeitos, meus seios, sempre achei enormes, no suportava eles, estou sentindo a diferena, eu aprendi a me aceitar agora. As vivncias experienciadas no Subprojeto proporcionaram que os participantes comeassem a despreocupar-se com cuidados estticos individuais suprfluos e passassem a valorizar outros aspectos de sua dimenso corporal, aceitando-se e cuidando da sua sade. Para SANTANNA (idem, p.25), o grande desafio ao cuidar do nosso corpo :
o de tornar o culto prpria identidade - conseguido com ou sem ajuda de cosmticos e cirurgias - numa cultura coletiva e tica, na qual floresa um tipo de afeto por si mesmo que, quanto mais se volte para o prprio corpo, mais se dedique, ao mesmo tempo, aos cuidados com os demais corpos. No lugar do culto ao corpo, uma cultura corporal e espiritual que seja ao mesmo tempo pessoal e coletiva.
A participao em programas que envolvem o movimento corporal e
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a interao alimenta a auto-estima, a energia e a alegria que passa a ser manifestada em diferentes esferas da vida cotidiana das pessoas. O aumento de algumas substncias como endorfinas associadas s emoes, prazer, dor e comportamento, faz a pessoa sentir-se bem. Isto significa que fisiologicamente o corpo estimulado pela prtica corporal, trazendo benefcios em todos os sentidos (SILVEIRA, 2002). Evidenciamos esta afirmao nos depoimentos de Dundum, Gersinho e Guilherme respectivamente: Antes eu me sentia fraco, agora j estou mais desperto para fazer outras coisas, outras atividades, na rua, sair; Sim. Eu sinto que meu astral est mais l em cima, assim... eu no sei, eu sinto muito bem; Eu me sinto melhor, acho que a serotonina puxa, porque quando eu saio daqui eu me sinto mais disposto, com mais nimo, com mais disposio. Em todos os sentidos, fsico e emocional tambm, n. Acreditamos que o estmulo ao ldico na prtica do movimento essencial para o cultivo de uma vida saudvel. O ser humano tem a necessidade intrnseca de se desvincular das regras sociais e das obrigaes e se entregar inteiramente a uma atividade prazerosa. CARVALHO (op.cit., p.306), enfatiza que:
necessitamos despir um pouco da racionalidade externa que passou a dominar nossas vidas, para que se possa, atravs do ldico, resgatar a humanidade; deixar um pouco de lado o homo faber que teima em nos dominar, para deixar aflorar, mais intensamente, o homo ludens que reside em cada um de ns.
Dentre as mudanas observadas na vida dos participantes, manifesta-se a conscientizao na relao destes com as suas doenas. Tanto no sentido de despertar a conscincia necessria com relao aos cuidados com a sade, como proporcionando descontrao em algumas pessoas que apresentavam preocupao excessiva, ansiedade e insegurana com o seu problema de sade, alcanando, assim, maior harmonia e equilbrio, como foi manifestado por Gersinho e Gabriela: vivncias fizeram com que eu reconhecesse As que... antes eu no dava importncia em relao doena, agora eu levo mais a srio; Bem, os outros dias eu pensava que j no ia a tomar mais a medicao de to bem que eu estava me sentindo. O equilbrio/harmonia na relao consigo mesmo proporcionou o aprimoramento das relaes inter-pessoais no cotidiano dos participantes, provocando desinibio e diluindo o individualismo, caracterstica bastante
presente na sociedade contempornea. CARMELLO (op.cit., p.53) enfatiza que:

uma prtica corporal prazerosa permite criar condies de si, que conseqentemente causar influncia em suas atitudes e em sua maneira de se posicionar. Permite ainda que as pessoas se desinibam, sintam uma liberdade interior, experimentem um melhor estado de esprito e uma sensao agradvel em seu corpo.
Este prazer em estar com o outro pode ser evidenciado nas declaraes de Gersinho, Gioconda e Gabriela: O relacionamento com as pessoas melhorou [..] antes parece que eu tinha uma inibio de falar com as pessoas, agora eu estou mais descontrado. Eu era muito fechado, no tinha liberdade de conversar com as outras pessoas, saber a opinio delas, colocar a minha opinio. Hoje em dia, essa barreira est sendo quebrada; Eu sempre fui uma pessoa fechada, aqui a gente conversa, a gente ri com todo mundo, s vezes eu chego em casa, eu falo que hoje eu me diverti com aquele pessoal do projeto... foi to booooom; Eu estou mais afetiva, mais amorosa, mais aberta para conversar, falar, eu estava presa, . Mas saiu o bloqueio, e a eu no tenho problema de demonstrar o que eu sou. Percebemos atravs dos depoimentos o quanto o estmulo a uma relao de grupo dentro de um programa de prticas corporais se faz importante para as pessoas envolvidas. Nesse sentido, acreditamos que re-significando as experincias corporais na busca pela liberdade de expresso, autonomia e coletividade, possvel proporcionar a todos uma vida mais saudvel e mais feliz.
REFLEXES FINAIS... O desenvolvimento do Subprojeto Vivncias do Corao proporcionou aos participantes a descoberta de novas possibilidades de movimentaremse, levando-os a uma melhor conscincia , harmonia e equilbrio com sua dimenso corporal na relao com a sade e a doena. Alm disso, permitiu um inter-relacionamento com o grupo e com pessoas do seu cotidiano, percebendo-os como seres humanos mais comunicativos, afetivos e expressivos, passando a se caracterizar como pessoas mais alegres, dinmicas, extrovertidas, modificando, assim, sua condio de pessoas solitrias e depressivas, como
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havia sido diagnosticado nos primeiros momentos da pesquisa. Os laos de amizade formados entre os alunos e entre professores e alunos ao longo do Subprojeto permitiram que os participantes se sentissem valorizados, confortveis para compartilhar as mesmas angstias, depresses, preocupaes como, tambm, as alegrias e os afetos. A autonomia e a criatividade foi outro aspecto bastante evidenciado no decorrer das vivncias proporcionadas ao grupo. Alm de ter sido observado no desenvolvimento das aulas/encontros, foi reconhecido por eles como mudanas de hbitos cotidianos, dentre os quais a disposio para a realizao de movimentos corporais, motivando-os a danar e a caminhar, independente do momento das vivncias. Com o transcorrer do tempo, conseguimos notar uma maior agilidade, desenvoltura, ritmo, equilbrio e harmonia nos seus movimentos, como tambm a amplitude articular resultado do aumento da flexibilidade. Consideramos ter contribudo, mediante o desenvolvimento de nosso trabalho, para a preveno de eventos cardiovasculares e para uma vida mais saudvel dos participantes do Subprojeto, pautado nas vivncias corporais ldicas, como foi planejado no incio do processo. Esta experincia proporcionou aos alunos conhecimento e reflexo sobre a sua dimenso corporal, possibilitando-lhes novas relaes e percepes a respeito de sua sade, doena e esttica corporal. Acreditamos, tambm, ter contribudo para o alcance dos objetivos do Projeto Integrado de Pesquisa As Prticas Corporais no Contexto Contemporneo: explorando limites e possibilidades, j que percebemos a re-significao por parte do grupo das prticas corporais que habitualmente so oferecidas, na atualidade, por programas de atividade fsica que atingem a um tratamento da doena em forma funcional. Esta re-significao foi possibilitada atravs de princpios que pretendiam atingir um certo grau de emancipao dos alunos nas suas prticas corporais, como tambm a compreenso sobre a relao e os cuidados da sade/doena. Tematizamos as suas diferentes expectativas, as imagens sobre os seus corpos, as formas de expresso e sensibilizao a partir das concepes que o mundo contemporneo impe, propiciando possibilidades de mudanas desses valores atravs do componente educacional que permeou o andamento do Subprojeto.
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ANA MRCIA SILVA IARA REGINA DAMIANI
A histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras".
Walter Benjamin
O momento de analisarmos a pertinncia e a adequao das prticas corporais desenvolvidas em nossa investigao-ao. O texto que segue uma sntese do relatrio final do Projeto Integrado de Pesquisa e, em especial, da anlise derivada das categorias e temas transversais aos sete Subprojetos. Essas categorias so provenientes do movimento observado no prprio trabalho de campo e na reflexo terica desenvolvida em cada um dos Subprojetos e que podem ser explicitadas nos termos da contribuio formao humana; da organizao do processo pedaggico; e da constituio da corporeidade. A estruturao se deu, tambm, a partir do tensionamento com os pressupostos e objetivos gerais que o Projeto Integrado j apresentava desde sua formulao, buscando a re-significao das prticas corporais na direo da emancipao humana. Um dos grandes desafios nesta anlise do trabalho desenvolvido referese ao fato de que as questes relativas s prticas corporais apontam para a complexidade e a indissociabilidade do comportamento humano nas suas vrias dimenses. A tarefa de construo textual mais descritiva que nos propomos a
fazer aqui de uma ordem de dificuldade diferente e, por vezes, mais difcil que a da reflexo terica feita a partir de um exerccio de perspectiva interdisciplinar. preciso lembrar, porm, que a realidade tambm , ela prpria, tecida por palavras, assim como a relao teoria e pratica, ou reflexo e ao, tambm no tranqila, porque esto profundamente imbricadas e, ao mesmo tempo, se diferenciam. Esta tarefa de construo do texto exige uma organizao interna que no corresponde s interconexes existentes nas vrias questes tematizadas no Projeto Integrado, devendo as categorias analticas ser compreendidas como visceralmente conectadas.
I. Da contribuio das prticas corporais formao humana A polissemia corporal aponta para a importncia das linguagens como constituintes da experincia e da expresso humana, indicando as prticas corporais como necessrias no processo de formao. O termo formao integral, freqentemente utilizado nas propostas educacionais, vem auxiliando a nos contrapormos a uma especializao e a um empobrecimento da experincia, como um horizonte utpico desejvel. Este mesmo termo, porm, pode lembrar uma perspectiva idealista na qual definiramos um a priori histrico que deve ser perseguido, abrindo mo de uma perspectiva dialtica de construo e reconstruo humana68. Ao mantermos aberta a perspectiva de formao humana, mantemo-nos no estado de critica e autocrtica desejvel, auxiliando no processo de construo da autonomia. Caminhar para a autonomia nas relaes, em nossa avaliao, s possvel por um esforo intencional, colocando-se em uma posio responsvel frente ao mundo, como sujeito de seus prprios atos e sujeito da histria coletiva. Este esforo intencional aproxima-nos da idia de trabalho, por mais paradoxal que possa ser essa compreenso quando relacionada s prticas corporais no mbito do lazer. O trabalho aqui pode mostrar-se naquela condio
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A inteno, aqui, de tomar o ser humano em sua concretude e no abstratamente, o que implica em compreend-lo como um conjunto de relaes sociais, sntese de mltiplas determinaes como conceituavam Marx e Engels (2001). Isso porque compreendemos, com Demerval Saviani (2004, p.46), que o indivduo da espcie humana no nasce homem; ele se torna homem, se forma homem. Assim, para integrar o gnero humano ele precisa ser formado, precisa ser educado em meio a humanos.
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genrica identificada inicialmente por Karl Marx (1985), como ao sobre a natureza, tanto a externa como a sua prpria, num processo que nos produz como gnero humano, no interior das relaes sociais. Esse trabalho69 rico e produz a riqueza, ainda que seja formalmente conceituado como improdutivo. No caso do processo que desenvolvemos no interior do Projeto Integrado, o trabalho mostra-se como um eixo com duplo desdobramento: trabalho para os professores-pesquisadores, ao construir as condies pedaggicas para que as melhores relaes humanas possam estabelecer-se na socializao desta riqueza cultural, e trabalho para os alunos-sujeitos, dado seu esforo para apreender e reconstruir a experincia e o conhecimento humano constitutivos dessas prticas corporais, talvez, numa aproximao ao que Newton Duarte (2004) nos aponta. Identificamos em nossa pesquisa que esta riqueza foi sendo apropriada por todas as pessoas envolvidas no processo, professores-pesquisadores e alunos-sujeitos, e passa a ser literalmente incorporada e expressa por diferentes linguagens que captamos no trabalho de campo. Ao constituir suas individualidades neste processo de formao humana, foi ocorrendo, concomitantemente, a sua compreenso das culturas envolvidas nas diferentes prticas corporais como sendo produtoras e produtos do gnero humano e que vo constituir-se numa segunda natureza que deve ser, cuidadosamente, cultivada. Estvamos atentos, porm, e trazendo ao nvel da reflexo com os grupos, o fato de que preciso cuidar para que a individualidade no se transforme num mito, direcionando a vida das pessoas e as relaes que travam com os outros. Procurvamos trabalhar para que esta individualidade fosse o desdobramento de um rico processo de interao humana, intencional e deliberado na direo de cultivar melhores relaes sociais. No caso do processo pedaggico desta pesquisa, as relaes sociais foram organizadas com este qualificativo, dado que dificilmente seria resultado de um espontanesmo. Alem disso, compreendemos que a constituio da individualidade, mais do que um percurso solitrio em busca de um estilo de vida com uma qualidade ideal a inveno de um modo de existncia. Tal como a liberdade,
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Compreendemos que h riscos implcitos na idia de trabalho como constitutivo do humano, dado que pode levar a busca por um progresso incessante, pelo impulso a mudar a tudo e a todos, natureza interna e externa. Compreendemos, porm, que no possvel ser humano de outra forma e que precisamos estar cientes deste risco e manter uma ateno permanente sobre este desejo.
a individualidade s pode ser constituda entre seres humanos, como fruto das relaes sociais. Com esta perspectiva desde o incio do trabalho, organizamos grupos estveis, buscando manter as mesmas pessoas ao longo do processo e criando forte nvel de interao. Ao constituir o trabalho desta forma, buscvamos nos opor a uma lgica do anonimato e do individualismo que prevalece no cotidiano, sobretudo nas praticas corporais que fazem parte do universo das academias. Alm disso, e talvez por isso, a constituio de todos os grupos dos Subprojetos foi feita a partir de diferentes gneros e, sempre que possvel, com diferentes faixas etrias e nveis scio-econmicos. Ampliamos, tendo estes critrios como base, o leque de experincias, interesses e valores que caracterizam a diversidade humana, deixando de privilegiar os aspectos antomo-fisiolgicos que tm sido centrais no trabalho com as prticas corporais. Esta perspectiva inicial foi valorizada e aparece enfaticamente nos resultados de vrios dos Subprojetos desenvolvidos. A imagem exemplar a do grupo como uma famlia e que preenche o vazio existente, na ausncia de experincias cotidianas mais calorosas e cordiais. A idia de grupo tambm exemplar na direo da desconstruo de uma valorizao excessiva daqueles que so modelos, seja por sua melhor performance, seja porque so favorecidos no processo pedaggico, inclusive desmistificando um certo poder e desnvel como que inerentes s posies professor e aluno. A mudana na qualidade das relaes sociais no grupo constituiu-se no conjunto de dados mais evidentes da pesquisa. Ao longo do processo, preconceitos e diferenas pessoais de tratamento foram sendo desconstrudos na convivncia; novos valores sociais foram sendo internalizados, possibilitando outra viso de mundo e outra condio de vida com mais qualidade e dignidade, fundada nos princpios da amizade. A importncia do grupo e o interesse expresso em manter este vnculo para alm das atividades do projeto pode se tornar um forte indicador na avaliao dos programas constitudos por polticas pblicas para a promoo da sade e em seus altos nveis de resistncia e desistncia registrados. Outro importante elemento, relacionado formao humana, diz respeito compreenso da alteridade como parte das relaes identitrias que foram sendo estabelecidas ao longo do processo de pesquisa. A diversidade das pessoas e do grupo e a diversidade dos espaos e ambientes ao longo do
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trabalho proporcionaram experincias constitudoras da identidade dos sujeitos. Permitiram, tambm, sua identificao no diferente e a identificao com o diferente que h em cada ser humano. Tal perspectiva mostrou-se presente, tambm, nas relaes com os seres e elementos da natureza, com alguns depoimentos, inclusive, em favor de uma preservao ambiental. Este tipo de depoimento, no identificado ao incio do Projeto Integrado, indicava argumentos razoveis ou sentimentais e no meramente funcionalistas, baseados no interesse de auto-proteo humana. Buscamos, no processo pedaggico desenvolvido nos SubProjetos, construir uma educao para acolher o diferente. Esta inteno s foi possvel no processo porque os princpios de uma educao esttica tambm nos acompanharam. Ainda que os desdobramentos para estas questes sejam limitados e devam ser relativizados no tempo restrito que tivemos de trabalho com estas pessoas, queremos ressaltar a importncia de uma educao da sensibilidade humana. preciso lembrar que o cultivo dos sentidos faz parte do processo de formao humana. A viso, o tato, a audio, assim como outros sentidos, so desdobramentos individuais de todo arcabouo da historia precedente da espcie, mas, suas capacidades no brotam espontaneamente, assim como tambm no podem ser constitudas mecanicamente por efeito de estmulos. Com esta compreenso e, especialmente em alguns Subprojetos, o trabalho foi intencionalmente organizado como uma prtica esttica, objetivando ampliar as capacidades humanas para sua percepo e expresso. Em outros Sub-Projetos em que este no era um objetivo mais central, os dados foram mostrando a importncia e os desdobramentos de uma prtica esttica para os sujeitos envolvidos. A observao de uma percepo mais ampliada dos diferentes ritmos e msicas e da relao dos movimentos com esta, at a possibilidade de suprimi-la e, ainda assim, expressar-se por meio da dana e do canto, so elementos expressivos que surgiram com mais intensidade ao final da pesquisa. A ampliao da capacidade de perceber diferentes sons, cores, texturas, aromas em meio natureza, assim como a percepo das diferentes caractersticas e estados de humor nos companheiros de grupo e em si mesmo, constitui outro conjunto de elementos que observamos e que nos remetem para a importncia de uma educao da sensibilidade. Ao refletirmos sobre os relatos e comportamentos iniciais dos compo-
nentes dos grupos, conversamos com eles sobre as dificuldades para apreender e experienciar o novo. Nesta reflexo, nos demos conta do processo em curso de empobrecimento das possibilidades de percepo e expresso, nos lembrando que constataes como estas, tambm, foram feitas por Theodor Adorno (1995). Esse autor alertava sobre a necessidade de estar ciente dos riscos e limites da formalizao de um processo, ainda que estruturado com as melhores intenes; prevaleceu, porm, sua indicao de uma necessria constituio da aptido experincia (ADORNO, 1995, p.150), como parte do processo de formao humana. A constituio desta aptido pressupe tomar cincia e ir dissolvendo internamente os mecanismos que levaram a represso da espontaneidade e a constituio de esteretipos que esto presentes em cada um de ns, assim como das pessoas com as quais trabalhamos. Neste processo se poderia constituir a tomada de deciso consciente para a emancipao, condio necessria para tal, como este autor indica, assim como sua condio permanente para se opor alienao. Esta anlise nos permite identificar a amplitude das possibilidades das prticas corporais, a qual foi possvel, ainda que inicialmente, vislumbrar em nosso Projeto Integrado. O trabalho com as prticas corporais, por atingir diferentes dimenses daquela mais pessoal e interna, at a coletiva mais ampla e geral, desde a orgnica e psquica, at a apreenso das culturas e formas de organizao econmico-social , apresenta-se como uma possibilidade importante para a formao humana. Entre outras questes que observamos, est a possibilidade do trabalho com as prticas corporais tornar-se plo irradiador de nexos entre as diferentes esferas da vida para os sujeitos. Isto porque, paralelamente a um individualismo crescente em nossa histria no Ocidente, vem ocorrendo, tambm, um processo de fragmentao da vida. Observamos, nos relatos iniciais dos sujeitos pesquisados, uma compreenso da vida como se esta fosse constituda de esferas isoladas o trabalho, o lazer, a famlia, as relaes consigo mesmo desconectadas entre si e, por vezes, exigindo comportamentos estereotipados, diferentes personagens a serem representados em cada uma destas esferas, trazendo grandes problemas para a estruturao da identidade. Os relatos que colhemos nos mostraram alteraes significativas na vida dos participantes e que nos falam das experincias com o corpo, com o
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ldico, com o grupo solidrio, com a natureza como fundamentais nas modificaes que ocorreram em seus cotidianos. Tanto maiores as alteraes positivas dos dados objetivos70 observados, quanto maiores eram as necessidades orgnicas e a idade apresentada pelas pessoas com os quais trabalhamos: da energia e fora para fazer as coisas do cotidiano, at a possibilidade de suspender as medicaes. Mais do que este tipo de mudanas, o comportamento e as falas deles nos apontaram, especialmente, que a vida foi adquirindo novos sentidos, sua perspectiva foi sendo mais ampliada na compreenso das questes do mundo que os rodeiam. Foi possvel perceber que a relao com a vida, atravs destes novos sentidos e em toda sua inteireza, foi sendo gradativamente alterada pelas experincias com as prticas corporais que desenvolvemos, neste perodo de tempo pequeno, porm, significativo. Um indicador importante nesta discusso diz respeito a aqueles que j possuam em suas biografias experincia anterior com alguma prtica corporal determinada. Suas intenes declaradas nas primeiras entrevistas estavam vinculadas ao interesse pessoal em se aperfeioar nas tcnicas respectivas daquela prtica. Com o transcorrer do trabalho de campo, fomos observando surgirem outros interesses, outro nvel de preocupaes. Acompanhamos o surgimento de preocupaes sociais, de uma anlise mais crtica e global sociedade, conseguindo relacionar esta crtica com a prtica corporal em questo. Vimos surgir, tambm, indicadores da constituio de um sonho mais solidrio, do desejo de um processo de transformao da realidade71. Para caminhar nesta direo, consideramos que o processo metodolgico de uma investigao-ao um dos eixos condutores desta Pesquisa Integrada foi um elemento fundamental. Atuando como um conjunto de procedimentos pedaggicos, resultantes da integrao e trocas entre professorespesquisadores e alunos-sujeitos envolvidos no processo, foi fundamental
Abrangemos sob a expresso dados objetivos toda uma srie de indicadores relativos dimenso orgnica, em especial os dados antomo-fisiolgicos. Estes dados tanto foram colhidos por metodologia especifica em um Sub-Projeto, como foram surgindo, por meio de entrevistas sistemticas e dirios de campo, a partir da auto-percepo dos sujeitos em outros Sub-Projetos. 71 Estas questes foram importantes, sobretudo, no Subprojeto Hip Hop, Movimento e Cidadania que se caracterizou com a formao de Educadores Populares que atuavam com o grupo de crianas e jovens de uma comunidade. Apesar das dificuldades enfrentadas, desde o espao para o trabalho na comunidade, ate a falta de subsdios para auxiliar no transporte dos Educadores e o tempo limitado para o trabalho com eles, queremos destacar a formao de Educadores Populares como possibilidade importante na direo de um trabalho que vise a transformao social.
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tanto para a problematizao, a improvisao, a ampliao do repertrio de movimentos, quanto para a organizao da prtica pedaggica e da prtica de pesquisa. A reflexo crtica, tambm resultante deste eixo condutor da pesquisa, foi favorecida pela participao nas decises, com uma maior possibilidade de expresso e acompanhamento das aes.
II. Da organizao do processo pedaggico O processo pedaggico foi outra categoria de anlise que se constituiu, concretamente, em nossa investigao-ao, fundada em nossa inteno de re-significar os contedos das prticas corporais. Esta categoria, em nossa compreenso, est em muito relacionada com o no fechamento de um ideal de formao humana, categoria anterior que se mostrou no processo de pesquisa, exigindo, assim, compreender o papel do professor e de sua mediao no processo pedaggico. Um primeiro aspecto a destacar diz respeito a crtica importante feita pelos alunos-sujeitos em alguns dos Subprojetos acerca do trabalho com as prticas corporais desenvolvido nos programas de atividade fsica tradicionais. Sua avaliao a de que estes programas caracterizam-se pelo sempre igual, aquilo que repetitivo e que se faz porque se deve fazer e no porque se gosta de fazer. Estas suas observaes nos remetem a analisar que h uma presso e um repetio que no deveriam caracterizar este tempo mais livre do lazer. Estas caractersticas e exigncias so constitutivas do mundo do trabalho alienado e afastam as pessoas de novas experincias na vida. Em nosso projeto, observamos que estas caractersticas e exigncias afastam as pessoas das prticas corporais, mesmo quando h uma recomendao mdica para isso, inclusive porque as coloca numa situao de ambigidade frente aquilo que deveria ser prazeroso. Compreendendo esta importante avaliao desde o incio do trabalho de campo, e atentos importncia das experincias com o movimento corporal como constitutivas de uma formao mais ampliada, evitamos o uso de modelos estereotipados em cada uma das prticas corporais desenvolvidas. Mais do que isso, ao longo do Projeto, buscamos construir um ambiente de
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descontrao, o qual possibilitou uma explorao e uma ampliao do repertrio de movimentos. Este repertrio foi e fundamental no processo de re-significao de prticas corporais. Seu processo de ampliao foi possibilitando novas experincias a partir do movimento, novas percepes corporais, ampliando o horizonte de conhecimentos acerca de si mesmo, das pessoas e do mundo que nos cerca. Sabemos que esta ampliao do repertrio de movimentos pode desencadear uma sucesso de vivncias de forma superficial, na qual os indivduos passam a reagir por estmulos como meros espectadores. Nosso cuidado, porm, foi de construir um processo de experincias vividas em toda sua extenso e profundidade, experincias que se caracterizassem pela reflexo e compartilhamento, permitindo perceber a densidade do presente. O repertrio de movimentos traz consigo novas linguagens corporais, polissmicas como j nos reportamos anteriormente decorrentes do ambiente, natural e social, que lhes confere inmeros significados. O ambiente, mesmo, tambm vai sendo reconstrudo a partir da experincia e por meio do compartilhamento, assumindo novos sentidos. Estes aspectos foram nos ajudando a balizar o processo pedaggico a ser desenvolvido, construdo, tambm, pela crtica feita pelos participantes da pesquisa aos programas tradicionais de atividades. Seus comentrios destacavam a ausncia de interao e a nfase em atividades, mais do que individuais, individualizantes. Esta uma observao tambm indicativa para compreender o alto grau de resistncia que as pessoas apresentam aos programas tradicionais e que pode motivar a desistncia destas atividades. Organizamos o trabalho de forma a permitir e estimular a interao do grupo, possibilitando o contato e a descoberta de dificuldades e potencialidades mtuas. O processo pedaggico foi estruturado na maioria dos Subprojetos72, a partir das perspectivas da improvisao e da problematizao, nos
Um exemplo da no utilizao desta perspectiva metodolgica foi o Subprojeto Artes Marciais no Caminho do Guerreiro, em funo de algumas questes que foram determinantes para uma organizao pedaggica diferenciada. Dentre estas, destacamos a necessidade de organizar um novo grupo diminuindo o tempo de trabalho, as caractersticas deste grupo com muitos problemas de comportamento e necessidade de limites imposta pela instituio que acolheu o projeto, alm da caracterizao de uma arte marcial como o Karate-do, fundada na disciplina e no autocontrole.
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quais a resoluo das tarefas de movimento incitava a dvida e a troca, caractersticas de uma explorao coletiva. A prtica pedaggica visava constituir uma atitude pr-ativa nos sujeitos envolvidos, incitando-os ao exerccio da autonomia. Este incentivo visava a organizao e encaminhamento de suas experincias com as prticas corporais para que estas pudessem fazer parte de suas vidas, para alm do funcionamento deste Projeto. Opondo-nos a uma pedagogia de mera transmisso de contedos e tcnicas, buscamos re-significar desde os movimentos realizados no cotidiano, at aqueles movimentos tcnicos mais caractersticos das prticas corporais trabalhadas. Consideramos neste processo, tambm, o espao como sujeito, a partir das fundamentais consideraes de Milton Santos e Maria Lucia Silveira (2001) sobre o territrio vivo. Compreendemos, juntamente com estes autores, que o espao portador de normas de ao, atuando ao criar regras de comportamento em seu interior, assumindo, assim, a condio de sujeito neste processo. A questo do espao fsico, que foi avaliada como um dos principais problemas em boa parte dos Subprojetos, reforou a importncia de consider-lo como normativo. A ausncia de espao adequado por vezes, ou as suas limitaes73 por outras, para alm daquelas que j haviam sido projetadas, nos levaram a explorar o uso de espaos alternativos. Trabalhamos, por vezes, ao ar livre, explorando ruas, praas, morros, bosques e escadarias. Mesmo em Subprojetos que no tinham uma intencionalidade voltada para as experincias da relao ser humano natureza como central, as atividades mostraram aspectos interessantes. A avaliao deste conjunto de atividades realizadas em espaos diferenciados foi bastante positiva por parte dos participantes. Para eles, estas atividades marcaram uma maior integrao com a vida, dado que podiam re-significar o uso de espaos que no cotidiano sequer eram percebidos, ou o eram apenas como uma paisagem de fundo a qual no se presta ateno. Destacaram, ainda, que as variaes tambm possibilitaram que o espao, especialmente ao ar livre, se tornasse mais rico do que a sala de aula, na qual as pessoas tornam-se as principais protagonistas.
73 Durante certo perodo da pesquisa, houve dificuldade de acesso a alguns espaos utilizados por dois Subprojetos, dada greve dos servidores tcnico-administrativos da UFSC. Em outros Subprojetos, o espao no podia ser utilizado em dia chuvoso ou era pequeno e inadequado para a explorao de algumas prticas corporais.
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A diversidade de espaos utilizados tambm interfere no andamento dos trabalhos do grupo, desestruturando comportamentos estereotipados que a rotina pode criar. Observamos que a variao dos espaos parece exigir uma outra qualidade de presena, em que o aqui e o agora vo impondo-se sobre as preocupaes cotidianas, inclusive, com repercusses favorveis sobre o bem-estar e a sade. Estes aspectos destacados na anlise sobre estas variaes nos fazem lembrar que possvel desenvolver atividades com as prticas corporais em muitos e variados espaos, ainda que o melhor espao seja um direito do qual no devemos abrir mo. A reflexo acerca do espao proveniente de nossas anlises de campo, leva-nos a avaliar que esta dimenso, assim como o tempo, tem sido relegada a um plano secundrio pelos programas de atividade fsica tradicionais, assim como pela Educao Fsica de forma geral. O espao tem sido considerado em uma condio de meio para as atividades a serem desenvolvidas, nos levando a uma reduo pragmtica desta dimenso. Esta concepo de meio est tambm expressa no termo meio ambiente, reforando o equvoco de uma acepo puramente tcnica do viver, como nos dizia Milton Santos (2003, p.2), e nos impedindo a constituio concreta de outras relaes humanas e de uma conscincia mais global sobre o mundo. neste sentido que propomos a re-significao de atividades desenvolvidas em contato com a Natureza, possibilitando outro tipo de experincia no exerccio desta relao ser humano natureza. A Natureza, ao constituir-se como o no humano, possibilita o encontro com aquilo que existe independentemente da lgica e da criao humana, desestabilizando os esteretipos e formalismos que tendem a reproduzir-se nas relaes sociais. As mudanas de espao, assim como outros procedimentos utilizados, tinham a inteno de provocar o estranhamento, a curiosidade, tornando estes sentimentos fortes motores para a ao pedaggica. Aquilo que surpreendente causa uma perturbao, cria uma descontinuidade que desestrutura o conhecido; o estranho faz com que se perceba e se crie o novo no velho. Compreender que o conhecido e o desconhecido podem ser simultneos, podem conviver, ajuda a perceber a realidade de uma outra perspectiva, inclusive, a realidade que constitui a cada um de ns. Aproximando-nos de um outro mtodo de produo do conhecimento, fomos instigando os alunos a construrem outras tcnicas de movimento.
Buscvamos nos encaminhar na direo de um auto-conhecimento com criatividade, numa poiesis de si, porm, no nos detendo na dimenso da interioridade deste processo. A reconstruo coletiva tambm ia se fazendo presente, na medida em que se possibilitava aos alunos-sujeitos que se apropriassem das tcnicas corporais, do conhecimento sistematizado pela humanidade em cada uma destas prticas corporais. O processo pedaggico auxiliava a reconstruo histrica de cada uma destas prticas corporais, auxiliando cada pessoa a compreend-las melhor em seus nexos e determinaes. Um dos elementos de maior dificuldade no trabalho com o corpo diz respeito ao conhecimento e as culturas que se materializam nas prticas corporais. Estas se expressam no prprio movimento, sobretudo, em sua forma de tcnicas corporais, como Marcel Mauss (1974) h muito nos alertava. Assim, o corpo pode ser pensado como elemento mediador, articulador das prticas corporais, a partir das reflexes apresentadas por este autor em seu texto intitulado As Tcnicas Corporais. Busca ele mostrar, utilizando aspectos comparativos entre culturas distintas, como as tcnicas corporais diferenciam-se de uma cultura para outra: so os jeitos de comer, de caminhar, de parir, de dormir, etc. Sua abordagem recai na viso natural, biolgica que atribuda ao corpo, considerando, mesmo assim, que ele modelado e estabelecido pela vida social. Com sua ajuda, pudemos compreender que aes e comportamentos, inclusive aqueles que se constituem no interior de manifestaes culturais como as danas e os jogos, so desdobramentos das representaes sociais. Ele chama a ateno que estas tcnicas podem ser tratadas como um fato social total, isto , como um fenmeno que envolve diferentes dimenses sociais, psicolgicas e biolgicas da experincia coletiva e individual. Para descrever tais experincias, ele parte do conceito de habitus, definindo-o como produto da razo prtica coletiva e individual, variando socialmente e historicamente (idem, p.210). As tcnicas corporais so, tambm, maneiras como os homens sabem servir-se de seus corpos (idem, p.211) e fazem parte das representaes coletivas. No contexto contemporneo, preciso considerar, ainda, que estas representaes so, em muito, constitudas a partir da indstria cultural. A lgica do tratamento industrial para com as prticas corporais, assim como para as tcnicas que lhe constituem, lhes conferir um carter de espetacularizao. Seja como alta performance, seja como explorao do exotismo do diferente,
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esta lgica do tratamento industrial vai colonizando e constituindo a representao coletiva, ao mesmo tempo em que vai sendo retro-alimentada por esta. A ambigidade que caracteriza as tcnicas corporais no contexto contemporneo amplia as dificuldades de organizao de um processo pedaggico que no se paute pela reproduo desta lgica da indstria cultural. Um dos riscos mais eminentes no processo pedaggico o da supervalorizao da tcnica em detrimento de outros componentes constitudores das prticas corporais. Ao supervaloriz-la no processo pedaggico, tornaramos o trabalho com as prticas corporais um processo de reproduo mecnico de movimentos, desprovido de sentido e direo. A tcnica corporal desenvolvida nesta perspectiva passaria a se impor aos sujeitos, sendo aceita acriticamente, especialmente, pelo carter de neutralidade e por sua aura de essencialidade no contexto contemporneo. Desta forma, as prticas corporais prestariam um desservio formao humana na direo da autonomia e emancipao. Evitar este risco exigiu ateno permanente dos professores-pesquisadores, assim como o risco de menosprezo pelas tcnicas corporais tradicionais, desqualificando-as em sua caracterstica de patrimnio cultural da humanidade ou no possibilitando seu acesso por parte dos alunos-sujeitos. A improvisao e a problematizao foram fundamentais para nos movimentarmos na nossa prtica pedaggica em meio a estes desafios. Importante ressaltar que h um carter de ambigidade da tcnica corporal caracterizado por ser, concomitantemente, um conhecimento do corpo e sobre o corpo. Neste sentido, juntamente com a efetiva realizao do movimento corporal, foi essencial organizarmos o processo pedaggico de maneira que fosse possvel apreender teoricamente o movimento e suas relaes com o contexto contemporneo, especialmente o seu uso pela mdia, entre outras instituies. Para tanto, em nossa pratica pedaggica prevemos desde a observao dos colegas durante as aulas, a apreciao dos movimentos, ate a problematizao que propiciava a reflexo. Trazer novas teorias e constituir com o grupo novas formas de pensar, com o movimento e a partir do movimento, foi essencial para o desenvolvimento de um esprito crtico. Isso porque se faz necessrio desconstruir o senso comum e as concepes ideolgicas hegemnicas arraigadas nas prticas corporais e nas manifestaes da cultura em geral, inclusive para constituir outros entendimentos e experienciar os movimentos com um grau maior de autonomia.
Com esta inteno, os elementos do trabalho de campo buscavam propiciar condies para uma formao mais ampliada e pautaram-se por uma participao ativa dos alunos-sujeitos em aula, buscando estabelecer o dilogo a partir de um ambiente de confiana. Ao re-significar as prticas corporais envolvidas, buscamos reconstruir os papis de professor e aluno que vm sendo cristalizados. Neste processo, ficou clara, mais uma vez, a importncia de se contar com um professor que tenha uma formao ampliada que o caracterize como tal. A competncia do professor, na condio de um educador, mostrou-se necessria para exercer esta funo tambm nas atividades ligadas ao mundo do esporte, do lazer, das prticas corporais que ocorrem fora da escola, fora da rede oficial de ensino. O ato educativo assume grande importncia no trabalho com as prticas corporais, reforando a tese presente na discusso acerca da identidade do campo acadmico-profissional da Educao Fsica. Esta tese, observada em curso, mais uma vez, em nosso trabalho de campo, qualifica a identidade da rea, expressa especialmente por Valter Bracht (1999), afastando-a inicialmente de uma classificao no mbito da sade, onde o ato de cuidado que se faz fundamental.
III. Da constituio da corporeidade Uma pedagogia das prticas corporais que intenciona construir possibilidades para que as melhores relaes humanas possam estabelecer-se, precisa considerar um forte elemento presente a corporeidade , apenas por meio desta que possvel corporificar o tempo. A experincia s pode ser considerada na dimenso da corporeidade, dado que o corpo, este espao ambguo e irredutvel, como nos diz Michel Foucault (1992, p.330), que abriga o modo de ser da vida, Natureza e cultura profundamente imbricadas. No processo de identificao da importncia do ato educativo para o trabalho com as prticas corporais, foi nos sendo reforada, concomitantemente, a importncia do carter ldico das atividades a serem desenvolvidas, uma perspectiva j presente nos pressupostos do Projeto Integrado. Esta compreenso foi sendo reforada a partir da aceitao e valorizao da ludicidade por parte dos participantes, com profundas repercusses sobre suas corporeidades, ltima categoria de anlise transversal aqui estruturada.
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Os princpios do jogo redimensionaram boa parte do trabalho com as prticas corporais, no sentido de re-significao destas manifestaes culturais. Nossa compreenso, para isso, parte do conceito tradicional de jogo como atividade que se executa por si mesma, sem uma preocupao pela finalidade ou pelo resultado que produz. Como atividade essencialmente humana, ao ser fim e meio em si mesmo, o jogo mobiliza sensaes, induz a criatividade, produz prazer e constitui-se como uma experincia esttica mpar na produo da condio de humanidade. Este processo foi especialmente interessante com os participantes que h muito j saram da infncia. A experincia de brincar, alm de possibilitar encarar a tristeza e o cansao do dia, permitiu outras reflexes. Pudemos nos questionar sobre o que ser srio e refletir em que medida isto no representa acomodar-se frente ao que est institudo. Brincando, pudemos relembrar momentos da infncia e da juventude esquecidos num canto da memria, nos confrontando com alguma perda da sensibilidade e da imaginao que tem acompanhado a seriedade da adultez. Permitiu-nos observar que mesmo entre as prticas corporais feitas como lazer h uma seriedade que acompanha as aes que carecem de sentido, mesmo aquelas carregadas de justificativas da objetividade cientifica. Considerando estas questes, foi possvel tensionar com o crescimento das finalidades que migraram do mundo do trabalho para o lazer, como uma de suas dimenses. A necessidade de exercitar-se para obter sade, para afastar-se das drogas e da violncia, para aumentar o nvel de aprendizagem escolar, para diminuir o estresse, faz das prticas corporais panacia para todos os males. Dentre todas as prticas, o esporte parece ter se tornado a grande salvao social, especialmente no discurso oficial. Mais do que isso, estas finalidades foram tomando lugar de sua condio de gratuidade, de seu carter eminentemente intil, substituindo-o por um objetivo pragmtico que domina outras esferas da vida. Nossa inteno, diferentemente disso, foi considerar os princpios do jogo, em sua condio de atividade improdutiva, como prioritrios para a dimenso do lazer. Queremos apostar que estes princpios possam ser inspiradores para a vida, tal como na tese de Herbert Marcuse (1985), onde o prprio trabalho deve tornar-se ldico, subordinando-se ao desenvolvimento das potencialidades humanas e da Natureza.
Retomar esta possibilidade e compreender o alcance do ldico foi fundamental para o trabalho desenvolvido e explicitamente valorizado pelos participantes ao final do trabalho de campo. evidente a importncia de considerar o perfil de cada grupo de trabalho, seu conhecimento anterior sobre as prticas corporais e sua disposio corporal para tal, a organizao e a avaliao permanente no processo pedaggico a ser desenvolvido. Porm, esta possibilidade no pode ser subestimada por um formalismo crescente nas prticas corporais. Nosso trabalho de campo mostrou-nos que vivenciar experincias ldicas amplia o prazer nas interaes sociais, nas relaes com a natureza e consigo mesmo, valorizando e criando condies de dignidade para a vida. Os relatos da diversidade de emoes e sentimentos vivenciados fazem com que a oralidade e a corporeidade se desdobrem e se enriqueam. O brincar permite equilibrar o excesso de informao que caracteriza o contexto moderno e que ocupa o lugar da experincia. O brincar permite constituir a experincia como um espao do acontecer. A resistncia experimentao e as dificuldades de criar que identificamos ao incio do trabalho de campo devem ser compreendidas, tambm, como desdobramento de um preconceito que se estabeleceu desde os tempos da colonizao portuguesa, at a inibio e a falta de oportunidades. Criar um ambiente de confiana e entrosamento foi fundamental para as possibilidades de superao destas limitaes. Alm disso, foi importante incentivar a observao aos limites e possibilidades de movimento de todo o grupo. A observao permitiu, ainda, experincias de fruio e apreciao dos demais, representando outro aspecto do conhecimento acerca das tcnicas corporais e outra possibilidade de estruturar relaes de cooperao, pouco observadas no trabalho com as prticas corporais. Nesta questo, como em outras, o pensamento de Denise SantAnna (2002, p.25) nos traz boas indicaes de um cuidado do corpo que se organiza a partir do amor por si mesmo e de um interesse de cultivo da prpria identidade. Fazer isso a partir de uma outra cultura que se paute por princpios ticos, dedicando-se ao cuidado dos demais, uma cultura corporal e espiritual que seja ao mesmo tempo pessoal e coletiva. Indicaes como esta nos permitiu balizar uma parte importante do trabalho, organizando atividades em que laos de cooperao pudessem ir se fortalecendo.
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O contato e a aprendizagem das prticas corporais trouxeram, tambm, a ampliao da auto-estima. No relato dos alunos-sujeitos, ainda que sem uma preocupao centrada na performance ou mesmo sem apresentar uma tcnica corporal aprimorada, tornou-se um importante estmulo para a auto-afirmao nas interaes sociais. A aprendizagem de novas tcnicas corporais num processo organizado no interior de atividades criativas tornou-se importante, tambm, em sua contribuio para a auto-estima, tal como destacado em seus depoimentos. As tcnicas corporais foram sendo aprendidas a partir do conjunto de relaes sociais que lhes conferiam um sentido no contexto, auxiliando em sua incorporao como parte do repertrio de movimentos de cada pessoa. Outro elemento presente em nossa experincia de campo que se mostrou muito proveitoso, embora no tenha sido projetado previamente, pode tornar-se uma importante indicao metodolgica. A presena de convidados ou, ainda, a visita de grupos de prticas corporais, semelhantes ou no, durantes as aulas, constituram-se em momentos enriquecedores. A partilha de experincias faz com que estes momentos sejam festejados, lembrando como a vida deveria ser. Este enriquecimento nas relaes interpessoais provocou um processo de desinibio e maior equilbrio, inclusive, na relao consigo mesmo. Este equilbrio refletiu-se nos estados de sade, auxiliando na dissoluo dos sentimentos de culpabilidade em relao doena, aos quadros de obesidade e aos cuidados necessrios com o envelhecimento. Desmistificando-se a condio de impureza a qual estes quadros so associados, obtivemos uma melhoria da condio de vida sem comparao, no depoimento de alguns sujeitos, ao fim do trabalho de campo. A constituio da corporeidade foi alterando-se na medida em que outros aspectos da dimenso corporal foram sendo valorizados neste processo. As observaes provenientes do trabalho de campo nos levaram a perceber uma ampliao da percepo corporal dos alunos-sujeitos, demonstradas nas relaes estabelecidas com os outros participantes, com o espao, o tempo e o ritmo, no desenvolvimento de uma conscincia de si e do mundo. O reconhecimento da diversidade de ritmos que constitui e que rodeia o humano, assim como a Natureza, exemplar desta forma de organizao do movimento que buscamos explorar e que possui relaes importantes com
a constituio da corporeidade. As aulas-encontros apresentaram um ritmo de incio e fim das atividades, constituindo um ritmo em sua prpria organizao. Alm disso, foi feita a experimentao dos diferentes ritmos musicais com o corpo e dos diferentes ritmos do corpo, explorando, ainda, a profuso de ritmos que caracteriza a Natureza. Pensar acerca da constituio da corporeidade nos remete a generalizao dos quadros de mal estar que podemos observar em diferentes idades, indivduos e sociedades. Estes quadros que se explicitam na materialidade corprea nos mostram a inferncia dos tempos modernos organizados sob a gide da acelerao e da produtividade. Resistir a esta lgica torna-se importante e por isso destacamos aqui, a importante indicao feita por Milton Santos (1990, p.12) de que a fora dos fracos seu tempo lento. Queremos com ele, buscar um tempo fundado na solidariedade que desafia a perversidade dos tempos rpidos da competitividade que individualizante e que est presente na acelerao dos acontecimentos. Compreendemos que esta rapidez uma caracterstica do cotidiano que vai sendo organizado para que tudo se passe, sem que nada nos acontea. Fomos buscando estruturar uma outra relao com o tempo, ao longo de nosso trabalho de campo, compreendendo que a experincia deve nos tocar, nos atravessar, exigindo, por vezes, a lentido e o silncio to menos experienciados no cotidiano. Com esta inteno, o trabalho com as prticas corporais tornou-se importante fonte para uma leitura do mundo que os cerca. Mais do que isso, possibilitou o aprimoramento de uma forma de expresso e linguagem fundada na corporeidade, talvez, com um grau de autonomia e prazer maior que o habitual no contexto contemporneo.
Outras Consideraes Reconhecemos no contexto contemporneo o empobrecimento da experincia que vive toda humanidade. Pobreza externa e interna, por falta de tempo, de espao, de condies materiais concretas. Pobreza pela incapacidade de estabelecer conexes significativas com os acontecimentos da vida, pobreza pela dificuldade de compartilhamento do destino humano. Como tudo mais, a pobreza da experincia carregada de ambigi-
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dades. Como nos ensina Walter Benjamin (1985, p.116), esta pobreza mostra sua face negativa na barbrie, mas, ao nos tornar tabula rasa, coloca-se como positividade, nos permitindo recomear do nada, ir em frente. Contraporse ao empobrecimento da experincia requer gestos significativos e ausncia de movimento; requer o afastamento das aes e comportamentos automatizados e a aprender com o velho; requer, antes de falar, calar para dizer de si e ouvir. A experincia constitui-se a partir da inteno de cultivar o encontro, compartilhar, abandonar a si mesmo para constituir-se outro. A experincia desempenha um papel fundante na formao humana e constitui-se como visceralmente enraizada no corpo. S nos tornamos parte do gnero humano na relao com o Outro; aprender com a experincia constituir nossa corporeidade com aquilo que no somos, mas que poderamos ser. desta perspectiva que podemos compreender a importncia do trabalho com as prticas corporais. Constituir a experincia com a intensidade do momento para potencializar outras vivncias, ainda que cientes da impossibilidade de cada momento, papel daqueles que buscam construir outros conhecimentos e outras intervenes sociais que se encaminhem numa direo emancipatria. Queremos destacar que nossa inteno prioritria, aqui neste momento74, foi reforar a indicao de alguns aspectos que avaliamos como significativos nos princpios norteadores do Projeto Integrado e no trabalho de campo desenvolvido. Dentre estes aspectos, ressaltamos a importncia do princpio da gratuidade, que possibilita um nvel de acesso mais amplo e distancia dos limites que a mediao econmica constitui nas relaes humanas. Alm disso, destacamos a importncia do trabalho ser organizado a partir dos princpios da pesquisa, como forma de investigao da realidade e sem abrir mo do processo sistemtico de produo do conhecimento, capaz de melhor auxiliar na reconstruo desta realidade que nos contempornea. Neste contexto, buscamos reunir foras para praticar a utopia, como nos fala Slavoj Zizek (2004, p.130), para praticar o sonho que nos mobiliza. Nossa inteno contribuir para a construo de uma outra cultura onde
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Uma avaliao mais detalhada do trabalho, incluindo as limitaes da investigao-ao que desenvolvemos, esta desenvolvida no relatrio final do Projeto Integrado, assim como nos relatrios de cada um dos sete Subprojetos desenvolvidos, documentos estes que totalizaram mais de quinhentas pginas. O relatrio pode ser encontrado com o grupo de pesquisa, assim como cpias foram depositadas na Cmara de Pesquisa do Centro de Desportos da Universidade Federal de Santa Catarina e junto Secretaria Nacional de Desenvolvimento do Esporte e Lazer do Ministrio do Esporte, rgo financiador deste Projeto.
as melhores relaes humanas possam se estabelecer, para que uma reconciliao com a Natureza possa ocorrer, inclusive, com aquela que nos constitui em nossa materialidade corprea. Trata-se no apenas de tornar uma vida mais longa, mas tambm constituir as bases coletivas para uma vida mais digna de se viver. Socializar as questes que conseguimos compreender e os conhecimentos que conseguimos produzir parte desta tarefa de construo de uma outra cultura. Como Antonio Gramsci (1987, p.13) nos indica, estes podem vir a ser base de aes vitais, elemento de coordenao e de ordem intelectual e moral". Indicaes estas que nos foram fundamentais para a prtica cotidiana e que desejamos tambm o sejam para aqueles com quem trabalhamos e outros, que queiram conosco ousar o novo.
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Referncias
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Autores
Albertina Bonetti, natural de Urussanga/SC; licenciada em Educao Fsica. Mestre em Educao Fsica pela Universidade Federal de Santa Catarina; atualmente cursa o Doutorado em Enfermagem, rea de Concentrao: Filosofia, Sade e Sociedade, na Universidade Federal de Santa Catarina/UFSC. Professora do Centro de Desportos-CDS/UFSC; Membro do Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao Fsica-NEPEF/UFSC. Tem publicaes em eventos cientficos da rea, principalmente, nas linhas de pesquisa da Educao Fsica escolar e Sade. Ana Mrcia Silva, natural de Florianpolis/SC; licenciada em Educao Fsica pela Universidade Federal de Santa Catarina; Especialista em Educao e Reeducao Psicomotora pela UDESC; Mestre em Educao pela UFSC; Doutora em Cincias Humanas pela UFSC. Professora do Programa de Ps-graduao em Educao Fsica da UFSC, autora de vrios artigos e livros, entre eles Corpo, Cincia e Mercado, pela Autores Associados-Editora da UFSC (2001). Ana Maria Alonso Krischke, natural de Santiago/Chile; licenciada em Educao Fsica pela UFSC; especialista em Educao Fsica Escolar pela UFSC. Atualmente atua como professora de dana em comunidades e fundaes culturais na cidade de Florianpolis. Desenvolve estudos e pesquisas na rea da dana, com destaque importncia do ldico na dana. Ana Paula Salles da Silva, natural de Joaaba/SC; licenciada em Educao Fsica; especialista em Ontologia e Linguagem e, atualmente, mestranda em Teoria e Prtica Pedaggica em Educao Fsica pela Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC. Membro do Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao Fsica-NEPEF/UFSC e com estudos na reas de Educao Fsica Escolar, Lazer e Educao Especial. Astrid Baecker vila, natural de Santa Maria/RS; licenciada em Educao Fsica pela Universidade Federal de Santa Maria; mestre em Educao Fsica pela Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC; atualmente cursa o doutorado em Educao, nessa ltima Instituio; professora no Departamento de Educao Fsica-SBL /UFPR e membro do NUPESC e do Grupo de pesquisa Estudos Marxistas em Educao. Tem publicaes em eventos cientficos da rea, principalmente, nas linhas de pesquisa formao profissional e Educao Fsica e movimentos sociais. Bruno Emmanuel Santana da Silva,
natural de Recife/PE, membro do Grupo de Capoeira Chapu de Couro. Graduado em Licenciatura Plena em Educao Fsica pela Universidade Federal de Pernambuco. Mestrando em Educao Fsica da Universidade Federal de Santa Catarina. Membro fundador do Grupo de Estudos de Capoeira do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte.
Carlos Luiz Cardoso, natural de Tai/SC; licenciado em Educao Fsica pela FURB/Blumenau; mestre em Educao Fsica, na rea da Cincia do Movimento Humano pela UFSM/RS, desde 91 professor do Departamento de Educao Fsica dos cursos graduao e especializao do CDS/ UFSC/SC, bem como integrante do Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao Fsica - NEPEF /UFSC. Na rea pedaggica dedica-se "Concepo Aberta s Experincias" no ensino da Educao Fsica e cientificamente tem se dedicado compreenso do fenmeno "multidimensionalidades no aprender e ensinar" bem como ao fenmeno da "corporeidade/comunicao/expresso" no "semovimentar" do ser humano. Cristiane Ker de Melo, nascida em Manhumirim-MG, sob o signo de Libra. Licenciada e Bacharel em Educao Fsica pela Universidade Federal de Viosa-MG, cursou Mestrado em
Educao Fsica com rea de concentrao em Estudos do Lazer na Universidade Estadual de Campinas - SP. Atualmente, professora do Departamento de Educao Fsica da Universidade Federal de Santa Catarina, onde coordena projetos de extenso e pesquisa no mbito das prticas corporais, da cultura ldica na infncia e da formao continuada de professores. Membro do Ncleo de Estudos Pedaggicos da Educao Fsica NEPEF e da Secretaria Estadual do CBCE/SC.
na (7 fase); bolsista PET (Programa de Educao Tutorial) do grupo EF/UFSC; membro do Ncleo de Estudos e Pesquisas Educao e Sociedade Contempornea (NEPESC). Tem publicaes em eventos cientficos da rea, principalmente, nas linhas de pesquisa relacionadas ao Corpo.
den Silva Pereti, educador, fotgrafo, andarilho e palhao. Licenciado pela Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e Mestre em Educao Fsica junto ao Centro de Desportos da Universidade Federal de Santa Catarina (CDS/UFSC). Desenvolveu diversos trabalhos em prefeituras e Organizaes NoGovernamentais (ONGs), onde pde contribuir atravs de consultorias e prticas educativas nas reas de lazer, artes corporais, formao docente e organizao comunitria, em diferentes cidades dos estados de So Paulo, Amazonas e Santa Catarina. Edgar Atlio Fontanela, natural de So Loureno do Oeste/SC. Atualmente cursa Engenharia de Produo Mecnica na UFSC e praticante de Karat-Do h 15 anos. Elenor Kunz, Doutor e Ps-Doutor pelo Instituto de Cincias do Esporte da Universitat Hannover, U.H., Alemanha. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, CAPES. Professor titular do Centro de Desportos e Coordenador do NEPEF/UFSC Elisa Abro, natural de Porto Unio/SC; licenciada em Educao Fsica pela Universidade Federal do Paran-UFPR; especialista em Educao Fsica Escolar pela Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC; atualmente cursa o mestrado em Educao Fsica, na Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC. Tem publicaes em eventos cientficos da rea, que envolvem principalmente temticas sobre Dana. Fabiana Cristina Turelli, natural de Xanxer/SC; atualmente cursa licenciatura em Educao Fsica na Universidade Federal de Santa Catari-
Humberto Lus de Deus Incio, natural de So Francisco do Sul/SC. Licenciado em Educao Fsica; mestre em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC; atualmente cursa o doutorado em Sociologia Poltica, tambm na UFSC; professor no Departamento de Educao Fsica da UFPR e membro do Ncleo de Pesquisas Scio-Culturais em Educao FsicaNUPESC/UFPR. Tem publicaes em livros e eventos cientficos da rea, principalmente, nas linhas de pesquisa em Lazer, Esporte e Sociedade. Iara Regina Damiani, natural de Florianpolis/SC; licenciada em Educao Fsica; Mestrado em Educao Fsica/UFSM; Doutoranda em Histria/CFH-UFSC; professora aposentada CDS /UFSC; membro do Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao Fsica-NEPEF/UFSC. Tem publicaes em eventos cientficos da rea, principalmente, nas linhas de pesquisa da Educao Fsica escolar e Formao Profissional. Jos Luiz Cirqueira Falco, licenciado em Educao Fsica pela Universidade Catlica de Braslia (1982). Mestre em Educao Fsica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1994). Doutor em Educao pela Universidade Federal da Bahia (2004). Mestre de Capoeira do Grupo Beribazu. Autor do Livro "A Escolarizao da Capoeira". Professor Adjunto da Universidade Federal de Santa Catarina. Integrante do Grupo de Estudos da Capoeira (GECA) e do Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao Fsica (NEPEF), Scio Pesquisador do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte. Lana Gomes Pereira, natural de Goinia/GO; licenciada em Educao Fsica pela Universidade Federal do Gois/GO; especialista em Educao Fsica Escolar pela Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC; atualmente cursa o mestrado em Educao Fsica, na Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC. Tem publicaes em even-
tos cientficos da rea, que envolvem principalmente temticas sobre Cinema e Educao do corpo.
dana em comunidades carentes.
Leandro de Oliveira Acordi, licenciado

em Educao Fsica pela Universidade Federal de Santa Catarina (2003). Scio Efetivo do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte (CBCE). Integrante da Associao Cultural de Capoeira Angola Ilha de Palmares.
Patrcia Athades Liesenfield, natural de Porto Alegre, Rio Grande do Sul; licenciada em Educao Fsica pelo IPA/RS. Atualmente atua como professora da Rede de Ensino do Municpio de Florianpolis. Desenvolveu estudos na rea da Educao. Patrcia Daniele Lima de Oliveira, natural de Florianpolis/SC; licenciada em Educao Fsica (UDESC) e Bacharel em Servio Social (UFSC); com especializao em Dana Cnica e Educao Fisica Escolar. Atualmente cursa o mestrado em Educao Fsica pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Foi professora do ensino fundamental e atualmente Assistente Social no municpio de Itapema. Priscilla de Cesaro Antunes, natural de Chapec/SC; licenciada em Educao Fsica pela Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC. Durante a graduao participou de atividades de ensino, como monitora de uma disciplina (DEF/UFSC); de extenso, sendo bolsista de trs projetos oferecidos para a comunidade (CDS/UFSC) e de pesquisa, como bolsista CNPq do Ncleo de Cineantropometria e Desempenho Humano (NUCIDH /UFSC). Tm publicaes na rea, principalmente, nas linhas de pesquisa da Educao Fsica escolar, Antropometria e estudos sobre o corpo. Ricardo Walter Lautert, natural de Francisco Beltro/PR; licenciado em Educao Fsica pela UFSC; professor na Rede Estadual de Ensino de Santa Catarina; durante 15 anos foi praticante de Karat-Do. Vernica Alejandra Bergero, natural de Crdoba Argentina; Graduada em Educao Fsica no Instituto del Profesorado em Educao Fsica IPEF Cba. Arg. Especialista em Educao Fsica Escolar pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Atualmente cursa o mestrado em Educao Fsica no CDS UFSC: linha de pesquisa: Teoria e Prtica Pedaggica e atua como professora substituta na disciplina Prtica de Ensino da Educao Fsica no CED UFSC.
Luciana Fiamoncini, natural de Rio do Sul/SC; licenciada em Educao Fsica; mestre em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC; professora no Centro de DesportosCDS/UFSC e membro do Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao Fsica-NEPEF/UFSC. Tem publicaes em revistas e eventos cientficos sobre Dana e, tambm, pesquisas na linha da Educao Fsica escolar. Maria Dnis Schneider, natural de Tubaro (SC), licenciada em Educao Fsica pela UDESC, especialista em Educao Fsica pela UFSC e mestre em Educao Fsica, tambm pela UFSC. Foi professora de Educao Fsica na rede estadual de ensino de SC, e atualmente trabalha no Projeto Prticas Corporais na Maturidade na UFSC. Maria do Carmo Saraiva, natural de Santo ngelo/RS; licenciada em Educao Fsica e Letras; mestre em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC; doutora em Motricidade Humana especialidade Dana, pela Universidade Tcnica de Lisboa; professora do Departamento de Educao Fsica/CDS/UFSC; membro do Ncleo de Estudos Pedaggicos em Educao Fsica - NEPEF/UFSC. Tem livros e artigos publicados nas linhas de pesquisa de Gnero, Co-educao e Dana. Melina Garcia Alarcon, natural de Trs Lagoas, Mato Grosso do Sul; licenciada em Educao Fsica pela UFSC; participao em estgio junto a algumas escolas do assentamento do MST, na cidade de Friburgo/SC. Atualmente atuo como professora de uma Ong, chamada "Aplysia Grupo de Dana", que desenvolve oficinas de formao em
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Inverno, 2005.

Prati Cas Corpora Is Volume 3

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Hip hop e cultura: revelando algumas ambiguidades

Bastidores das prticas de aventura na natureza

Cuida(do) corpo: experimentaes acerca do cuidar de si

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As artes marciais no caminho do guerreiro:novas possibilidades para o karat-do

Re-significando prticas corporais na preveno e reabilitao cardiovascular

As prticas corporais em foco: a anlise da experincia em questo

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O gavio no pousa em arapuca Macaco velho no pe a mo na cumbuca

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nesse sentido que precisamos considerar a formao dos educadores

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