TEORA DE LA COMUNICACIN

1. REFLEXIONE CMO LOS MASS MEDIA IGNORAN EL CONTEXTO SOCIO-CULTURAL, AISLANDO LA RELACIN ENTRE EMISOR Y RECEPTOR EN EL ENTORNO EN QUE SE CONTEXTUALIZA. Los mass media o medios masivos de comunicacin () son aquellos medios de comunicacin que son recibidos simultneamente por una gran audiencia equivalente al concepto sociolgico de masa o al de pblico. (http://es.wikipedia.org/wiki/Medios_de_comunicacin_masivo s) En trminos sencillos se dice que los mass media tienen como finalidad formar, informar y entretener al pblico que tiene acceso a ellos. Sin embargo, los mass media tienen un origen moderno, es decir, cuando el capitalismo se consolida como sistema econmico dominante. Es por ello que Atendiendo a los intereses que defienden, buscan el beneficio econmico del empresario o grupo empresarial que los dirige, habitualmente concentrado en grandes grupos de comunicacin multimedia e influir en su pblico ideolgicamente y mediante la publicidad. (Ibid) Toda formacin econmico-social para subsistir necesita producirse y reproducirse econmica, poltica e ideolgicamente. Por ello, pensamos que los mass media, adems de la funcin meramente informativa, cumple por lo menos, con otras tres funciones. La funcin econmica por medio de la cual los mass media activan el consumo. Solo as es posible la no ruptura del circuito econmico constituido, es decir, del ciclo del capital. ( Coleccin

Salvat TC, 1980, p. 8 y 9) El sistema capitalista tiene como finalidad obtener lucro, ganancia. La lgica del capital no es la produccin sino la circulacin, la compra-venta de los productos. Entonces, la presencia de los mass media es natural: un avance tecnolgico conduce a un aumento de la produccin que requiere un incremento del consumo, es decir, un incremento de la publicidad. Tambin la llamada funcin estereotipadora por la cual los mass media tienden a igualar gustos, criterios, ideales. (Ibid, p. 9) Diversos estudios demuestran que hay una notable relacin entre publicidad y cambio social. All se demuestra cmo los mass media han influido en hbitos de consumo, en relaciones afectivas, en modos de vida. Solo pensemos en la relacin candidatos-mass media. Los candidatos ganadores han invertido en publicidad; los perdedores apenas si han aparecido en los medios. Finalmente, la llamada funcin desproblematizadora a travs de la cual los mass media tienden a presentar un mundo divertido, ldico, fascinante. (Ibid, p. 9) Es la imagen del lado bello de la vida que pretende tapar la vida cotidiana. Suavizar el otro lado, el que no se ve, el que los mass media no presentan: la crisis, la violencia, el dolor, la desigualdad social. Y si lo presentan lo hacen con la imagen del show, de la presencia de los pobres portadores de los mayores vicios de la humanidad en programas como Cristina, Laura en Amrica, Jos Luis sin censura, y otros. De tal manera que el papel de los mass media es clara: ocultar una realidad para beneficiar a los sectores dominantes de una sociedad. Como dice una idea fundamental del materialismo histrico: Las ideas dominantes de una sociedad son las ideas de las clases dominantes. Y precisamente la ruptura emisor-receptor se produce aqu. El emisor (las clases

dominantes) es el dueo de los medios de comunicacin y de los cdigos que transmite. El receptor no puede ofrecer una contrapartida, una respuesta; no se le permite la reciprocidad ni la retroalimentacin ante el alud de imgenes y publicidad.

2. QU MUESTRA BARBERO ACERCA DE LA COSMO VISIN ACTUAL Y EL PAPEL QUE JUEGAN LOS MASS MEDIA EN LA VIDA SOCIAL EN LA CONSTRUCCIN DE IMAGINARIOS? Los mass media en Amrica Latina actan como prcticas desarticuladoras de nuestra cultura. Imaginemos el impacto de ritmos musicales forneos en desmedro de la msica nacional. La cultura dominante, generalmente proveniente de los pases ricos e imperialistas, en alianza con sus intermediarios nacionales, los mass media, imponen ciertos saberes que pasan como verdaderos. Se profundizan los procesos nacionales de trasnacionalizacin y globalizacin, al punto que se habla del planeta como de una aldea global, particularmente en los aspectos de la informtica y de la comunicacin. Esto es evidente cuando Barbero habla de la paradoja que implica el gran desarrollo tecnolgico de las comunicaciones, pero de la nula o escasa comunicacin entre seres humanos. Estos procesos, en el caso de Amrica Latina y Ecuador, nos han conducido al autodesprecio tal como ya se lo hizo con las culturas negras e indgenas. Se llega a decir a los pases pobres que: son libres de pensar lo que ustedes quieran, siempre y cuando eso sea lo que nosotros queremos que piensen en palabras del lingista norteamericano, Noam Chomsky (Durn, 2009, p. 15)

Pensemos lo sucedido con la medicina y alimentacin precolombinos, hoy ampliamente remplazados por antibiticos y comida chatarra. En palabras de Barbero la comunicacin constituye, en este caso, una manipulacin material. Y es que los cambios tecnolgicos modifican la cultura. Mientras ms tecnologa utiliza una sociedad, en razn directamente inversa habr menos cultura. Los mass media llegan a ser vehculos culturales de la cotidianidad, transmiten verdades (imaginarios) que al nivel de pueblo se las acepta como tales, vaciando de contenidos a la cultura popular. Por ejemplo, a nivel de poltica, durante dos o tres dcadas, el neoliberalismo fue una verdad aceptada: haba que reducir el tamao del Estado, mantener una caja fiscal estable, abrirse al mercado internacional, etc. En consecuencia, era moneda de todos los das la reduccin de los presupuestos de salud, educacin, bienestar social; se devaluaba la moneda frecuentemente, se privatizaba bienes y servicios, etc., todo a nombre del inters nacional (la nacin era un imaginario funcional a los intereses de los ricos). Y esto era normal para el pueblo, era una verdad evidente. Al finalizar el siglo XX y constatando su fracaso como ideologa poltico-econmica, hoy se busca desmantelarlo. Pero, hay que destacar el trabajo de masajeo ideolgico hecho por los mass media. Hoy, existen otros imaginarios construidos, bsicamente, por los mass media. Su caracterstica esencial es la diacrona, es decir, son vlidos para el actual momento, luego de un tiempo, ya no lo sern porque sern reemplazados por otros imaginarios. Se ha satanizado a todo lo que huele a colombiano antes fue todo lo peruano-. A los habitantes colombianos se los implica con el narcotrfico, la guerrilla, la delincuencia. Igualmente se recela de la nacionalidad afroecuatoriana, relacionndolos con el robo, la

vagancia, la suciedad. En el caso local de Quito, se sataniza a los barrios populares del sur (por la delincuencia e inseguridad, por estar habitado por gente migrante). A nivel domstico, en amplios sectores sociales, hay imaginarios en contra de los indgenas, de las mujeres, de los adolescentes, etc. En el caso de las mujeres, por ejemplo, se dice que la crisis de valores de la sociedad ecuatoriana se debera a que la mujer abandon el hogar en busca de trabajo remunerado sin reparar en que ha sido la crisis econmica la causante de los desajustes de la familia ecuatoriana.

3. LOGRE UNA POSICIN CRTICA ALREDEDOR DE LOS CONFLICTOS DE INTERPRETACIN EN LA RELACIN MEDIOS CIUDADANA. A partir del siglo de las luces, la cultura de occidente hipoteca su porvenir y su futuro en el uso de la razn. Pero, la misma razn se encargar de posibilitar el ascenso de su contrario, en este caso, la locura nazifascista. En consecuencia, la Escuela de Frankfurt ya no depositar su esperanza en la racionalidad, sino ms bien en la cultura y en el arte. Pero no en cualquier arte o cultura sino en las vanguardias (grupos selectos) opuestas a las manifestaciones artsticas de masas del siglo XX que estaban en constante crecimiento. Especialmente, la cultura y arte desarrollados por los mass media de los Estados Unidos. Manifestaciones como la radio, el cine, la televisin, la msica popular eran el nuevo mito de la ilustracin, de la razn. Se cre una industria cultural como cualquier otra industria- que confiaba en la fidelidad de sus clientes. Los clientes son los receptores que constituyen un crculo indefinido de individuos con desigual condicin sociocultural, pero que se nivelan e igualan porque reciben

pasivamente la informacin. En consecuencia, se produce una cultura y un arte estandarizados y fcilmente consumibles. Todo confluye a tener una cultura vulgar, intrascendente, de poca importancia y superficial que busca nicamente entretener. Y no solo entretener sino lavar los cerebros. El material de los mass media se convertir en un elemento unificador que aplasta la individualidad, la independencia, la capacidad de pensamiento del sujeto. Se tiene as una visin desalentadora del futuro con una comunidad de hombresmasa en la que la libertad se atrofia por los manejos de la industria cultural. El hombre unidimensional de Marcusse, el que no piensa por s, sino de acuerdo a los moldes que le ha impuesto el sistema. La cultura y el arte producidos por los mass media configuran una cultura de lo light, de lo liviano, graficada muy exactamente por Moreano (1994, p. 22-23):
La cultura postmoderna es una cultura de lo efmero () El presente es fugaz, instantneo, es decir efmero. () La necesidad que el capital tiene de destruir su propia produccin para agrandar el mbito de la produccin es lo que funda todas esas categoras. () La moda es la exigencia de esa destruccin delirante de las mercaderas para poder garantizar la reproduccin de las mismas, el despilfarro masivo. La guerra es una maravilla para destruir mercancas. () Toda la ideologa existente es la ideologa de consumo. Entonces, en todos los rdenes el hombre importa como consumidor, importa como espectador, importa como votante. Qu significa lo desechable?

Y lo ratifica Santa Mara (1997, p. 3):

Quienes se encuentran entre 12 y 26 aos han vivido un mundo en el que han ocurrido la bancarrota poltica de las ilusiones socialistas y la primaca ideolgica del mercado. El capitalismo tiene la apariencia absoluta de absoluto. Se incrementa la produccin de artculos de poca vida. Lo

desechable, lo efmero es la caracterstica. () El llamado sector terciario (produccin de servicios) absorbe la mayora de la poblacin econmicamente activa. Ah el motor es el conocimiento, la informacin computarizada, el saber aplicado al trabajo. () Esta es la cultura del desencanto de la modernidad, del fin de las utopas, de la ausencia de grandes proyectos; el presente es lo que importa. Es la cultura del reciclaje y del collage, de la tecnologa audiovisual (), del zapping y del grazing, del lenguaje del video clip. En estos aos se acenta el secularismo; no se niega expresamente a Dios, pero se prescinde de l. Tambin se refuerzan el individualismo y hasta el egosmo, y la ausencia de la trascendencia o la bsqueda de sta en el cuerpo y en el deseo, se vive un erotismo desgajado de la procreacin y del amor y un vaco de sentido. El dolo efmero tiene como teln de fondo una cultura del espectculo donde es ms importante llenar los ojos para vaciar la cabeza. (Subrayado mo)

Todos los mbitos de la vida se farandulizan, se convierten en espectculo. La poltica (con elecciones y candidatos), la religin (con sectas y teleshows, tipo Pare de sufrir), el deporte (mundiales de ftbol), la ciencia (virus AH1N1), la moda, el cine, etc.

4. ALREDEDOR DE LOS MODELOS DE COMUNICACIN TRATADOS EN CLASE, EXPONGA CUL RESULTA SER EL QUE LA TV ECUATORIANA ADOPTA Y POR QU. Pienso que el modelo matemtico de Shannon y Weaver es el modelo de comunicacin que la televisin ecuatoriana ha adoptado para su funcionamiento. Los grandes medios de comunicacin de nuestro pas, o ms bien dicho los grandes medios de informacin, llmense ECUAVISA, Teleamazonas, Canal Uno, Gama TV, TC Televisin, (estos dos ltimos en manos del gobierno de la

Revolucin Ciudadana), e incluso los grandes medios escritos como El Comercio, El Universo, buscan ser eficaces en la comunicacin. Ser eficaces en este tipo de comunicacin es vender informacin o productos. En este sentido, consideran al receptor como un objeto o ente pasivo, jams lo consideran sujeto de la comunicacin. Para estos medios el mensaje es lo importante, por ello la repeticin, en ocasiones, hasta el cansancio, que hacen de determinados productos y acontecimientos. Se ratifica aquello de que ms que mensaje es masaje. Se obliga a la gente a actuar o a comprar un producto por embotamiento de la conciencia. Se hace realidad aquello de que el aire que respiramos es un compuesto de oxgeno, nitrgeno y publicidad en palabras de R. Guerin. De igual manera, el feedback de la gente nunca existe, no hay posibilidad real de responder al influjo de los mass media ecuatorianos. En cambio, hay una gran diferencia con emisoras o medios impresos locales o regionales donde la opinin del receptor o ciudadano es tomada en cuenta en mayor cantidad (bsicamente por va telefnica). Igual sucede con las nuevas tecnologas de la comunicacin e informacin, tales como tweeter o internet que combinan eficacia con personalizacin de emisor y receptor.

5. ASUMA UNA POSICIN CRTICA Y REFLEXIVA ALREDEDOR DEL CONOCIMIENTO ADQUIRIDO EN ESTA ASIGNATURA.

Considero que ha sido muy importante conocer tericamente los modelos comunicacionales y sus aplicaciones en los mass media. Hemos conocido que en el ejercicio de la comunicacin hay que aplicar la tica en el sentido de que no solo hay que informar sino comunicar. Llegar a una comunicacin de tipo democrtico e inclusiva en el que la gente no solo escuche sino participe activamente en el proceso de la comunicacin. Que los comunicadores sociales seamos imparciales y no nos pongamos al servicio de los poderosos del pas. Se debera potenciar, por ejemplo, acorde con la nueva Constitucin, el trabajo de las radios comunitarias y populares como una suerte de contrapoder comunicacional que equilibre el flujo de informacin de los mass medias ecuatorianos que estn en manos de grupos monoplicos.. Considero que inclusive la produccin de televisin no debe agotarse en las cuatro paredes del set de grabacin. Por el contrario, el productor de televisin est inmerso en un complejo y catico medio social (circunstancias) que afecta su vida, su siquis, sus sentimientos. El intelectual (el quin) tambin debe tener un compromiso con los graves problemas de la sociedad. Entonces, desde el primer momento, el trabajo de un productor de televisin (el qu) deber tener un sentido, un significado. La lucha por la igualdad social, los problemas medioambientales, la tolerancia, pueden y deben ser tambin los horizontes del intelectual. Desde luego que esto no deber estar reido con el logro de un alto nivel esttico. Pensemos en los grandes valores de la literatura (Goethe, Cervantes, Dante) o del cine (Chaplin, Eisenstein, Orson Wells) que no sacrificaron el

valor esttico por incorporar en sus obras mensajes de valor universal. Antonio Machado, el poeta espaol deca: Siempre s menos que el pueblo Todo lo que s lo he aprendido de l. (Durn, ibid, p. 12) Pensando de esta manera se llegara a un justo equilibrio entre emisor y receptor.

BIBLIOGRAFA: - DOMNEC, Font, EL PODER DE LA IMAGEN, Coleccin Salvat Temas Clave N. 44, Barcelona, 1981. - DURN, Juan Carlos, ANLISIS CRTICO DE LAS PRUEBAS Y LOS TESTS DE APTITUD DEL MINISTERIO DE EDUCACIN, DESDE LA CONCEPCIN HISTRICO CULTURAL DEL APRENDIZAJE, UNE, Quito, 2009. - FURONES, Miguel, EL MUNDO DE LA PUBLICIDAD, Coleccin Salvat Temas Clave N. 2, Barcelona, 1980. http://es.wikipedia.org/wiki/Medios _de_comunicacin_masivos
- MOREANO, Alejandro, Cambio de civilizacin en MOREANO ET AL, REORDENAMIENTO MUNDIAL. AMRICA LATINA E INTEGRACIN, Fundacin Jos Peralta, Quito, 1994. - SANTA MARA, Guillermo, El ahora: crisis y esperanza en MS ALL DEL NEOLIBERALISMO, Ediciones ASEL, Quito, 1997,

TEORA DE LA COMUNICACIN

1. REFLEXIONE CMO LOS MASS MEDIA IGNORAN EL CONTEXTO SOCIO-CULTURAL, AISLANDO LA RELACIN ENTRE EMISOR Y RECEPTOR EN EL ENTORNO EN QUE SE CONTEXTUALIZA. Los mass media () son medios de comunicacin que son recibidos simultneamente por una gran audiencia (). (http://es.wikipedia.org/wiki/Medios_de_comunicacin_masivos) Se dice que los mass media tienen como finalidad formar, informar y entretener al pblico que tiene acceso a ellos. Sin embargo, los mass media se originan cuando el capitalismo se consolida en detrimento del feudalismo. Es por ello que Atendiendo a los intereses que defienden, buscan el beneficio econmico del empresario o grupo empresarial que los dirige, habitualmente concentrado en grandes grupos de comunicacin multimedia e influir en su pblico ideolgicamente y mediante la publicidad. (Ibid) Por ello, pensamos que los mass media, adems de la funcin meramente informativa, cumple por lo menos, con otras tres funciones. La funcin econmica por medio de la cual los mass media activan el consumo. El sistema capitalista tiene como finalidad obtener lucro, ganancia. Entonces, la presencia de los mass media es natural: un avance tecnolgico conduce a un aumento de la produccin que requiere un incremento del consumo, es decir, un incremento de la publicidad. Tambin la llamada funcin estereotipadora por la cual los mass media tienden a igualar gustos, criterios, ideales. (Ibid, p. 9) Solo pensemos en la relacin candidatos-mass media. Los

candidatos ganadores han invertido en publicidad; los perdedores apenas si han aparecido en los medios. Finalmente, la llamada funcin desproblematizadora a travs de la cual los mass media tienden a presentar un mundo divertido, ldico, fascinante. (Ibid, p. 9) Es la imagen del lado bello de la vida que pretende tapar la vida cotidiana. De tal manera que el papel de los mass media es clara: ocultar una realidad para beneficiar a los sectores dominantes de una sociedad. La ruptura emisor-receptor se produce aqu. El emisor (las clases dominantes) es el dueo de los medios de comunicacin y de los cdigos que transmite. El receptor no puede ofrecer una contrapartida, una respuesta; no se le permite la reciprocidad ni la retroalimentacin ante el alud de imgenes y publicidad.

2. QU MUESTRA BARBERO ACERCA DE LA COSMO VISIN ACTUAL Y EL PAPEL QUE JUEGAN LOS MASS MEDIA EN LA VIDA SOCIAL EN LA CONSTRUCCIN DE IMAGINARIOS? Segn Barbero, los mass media en Amrica Latina actan como prcticas desarticuladoras de nuestra cultura. Imaginemos el impacto de ritmos musicales forneos en desmedro de la msica nacional. La cultura dominante, generalmente proveniente de los pases ricos e imperialistas, en alianza con sus intermediarios nacionales, los mass media, imponen ciertos saberes que pasan como verdaderos. Estos procesos, en el caso de Amrica Latina y Ecuador,

nos han conducido al autodesprecio tal como ya se lo hizo con las culturas negras e indgenas. Pensemos lo sucedido con la medicina y alimentacin precolombinos, hoy ampliamente remplazados por antibiticos y comida chatarra. En palabras de Barbero la comunicacin constituye, en este caso, una manipulacin material. Y es que los cambios tecnolgicos modifican la cultura. Mientras ms tecnologa utiliza una sociedad, en razn directamente inversa habr menos cultura. Los mass media llegan a ser vehculos culturales de la cotidianidad, transmiten verdades (imaginarios) que al nivel de pueblo se las acepta como tales, vaciando de contenidos a la cultura popular. Hoy, existen otros imaginarios construidos, bsicamente, por los mass media. Se ha satanizado a todo lo que huele a colombiano antes fue todo lo peruano-. A los habitantes colombianos se los implica con el narcotrfico, la guerrilla, la delincuencia. Igualmente se recela de la nacionalidad afroecuatoriana, relacionados con el robo, la vagancia, la suciedad.

3. LOGRE UNA POSICIN CRTICA ALREDEDOR DE LOS CONFLICTOS DE INTERPRETACIN EN LA RELACIN MEDIOS CIUDADANA. A partir del siglo XVIII; el denominado siglo de las luces, la cultura de occidente hipoteca su porvenir y su futuro en el uso de la razn. Pero, la misma razn se encargar de posibilitar el ascenso de su contrario, en este caso, la locura nazifascista.

En consecuencia, la Escuela de Frankfurt ya no depositar su esperanza en la racionalidad, sino ms bien en la cultura y en el arte. Pero no en cualquier arte o cultura sino en las vanguardias (grupos selectos) opuestas a las manifestaciones artsticas de masas del siglo XX que estaban en constante crecimiento. Especialmente, la cultura y arte desarrollados por los mass media de los Estados Unidos. Manifestaciones como la radio, el cine, la televisin, la msica popular eran el nuevo mito de la ilustracin, de la razn. Se cre una industria cultural como cualquier otra industria- que confiaba en la fidelidad de sus clientes. Los clientes son los receptores que constituyen un crculo indefinido de individuos con desigual condicin sociocultural, pero que se nivelan e igualan porque reciben pasivamente la informacin. En consecuencia, se produce una cultura y un arte estandarizados y fcilmente consumibles. La cultura y el arte producidos por los mass media configuran una cultura de lo light, de lo liviano, graficada muy exactamente por Santa Mara (1997, p. 3): Quienes se encuentran entre 12 y 26 aos han vivido un mundo en el que han ocurrido la bancarrota poltica de las ilusiones socialistas y la primaca ideolgica del mercado. El capitalismo tiene la apariencia absoluta de absoluto. Se incrementa la produccin de artculos de poca vida. Lo desechable, lo efmero es la caracterstica. () El llamado sector terciario (produccin de servicios) absorbe la mayora de la poblacin econmicamente activa. Ah el motor es el conocimiento, la informacin computarizada, el saber aplicado al trabajo. () Esta es la cultura del

desencanto de la modernidad, del fin de las utopas, de la ausencia de grandes proyectos; el presente es lo que importa. Es la cultura del reciclaje y del collage, de la tecnologa audiovisual (), del zapping y del grazing, del lenguaje del video clip. En estos aos se acenta el secularismo; no se niega expresamente a Dios, pero se prescinde de l. Tambin se refuerzan el individualismo y hasta el egosmo, y la ausencia de la trascendencia o la bsqueda de sta en el cuerpo y en el deseo, se vive un erotismo desgajado de la procreacin y del amor y un vaco de sentido. El dolo efmero tiene como teln de fondo una cultura del espectculo donde es ms importante llenar los ojos para vaciar la cabeza. (Subrayado personal) Todos los mbitos de la vida se farandulizan, se convierten en espectculo. La poltica (con elecciones y candidatos), la religin (con sectas y teleshows, tipo Pare de sufrir), el deporte (mundiales de ftbol), la ciencia (virus AH1N1), la moda, el cine, etc.

4. ALREDEDOR DE LOS MODELOS DE COMUNICACIN TRATADOS EN CLASE, EXPONGA CUL RESULTA SER EL QUE LA TV ECUATORIANA ADOPTA Y POR QU. Pienso que el modelo matemtico de Shannon y Weaver es el modelo de comunicacin que la televisin ecuatoriana ha adoptado.

Los grandes medios de comunicacin como ECUAVISA, Teleamazonas, Canal Uno, Gama TV, TC Televisin, buscan ser eficaces en la comunicacin y ser eficaces es vender informacin o productos. En este sentido, consideran al receptor como un objeto o ente pasivo. Para estos medios el mensaje es lo importante, por ello la repeticin que hacen de productos y acontecimientos. Se obliga a la gente a actuar o a comprar un producto por embotamiento de la conciencia. De igual manera, el feedback de la gente nunca existe, no hay posibilidad real de responder al influjo de los mass media ecuatorianos. En cambio, hay una gran diferencia con las televisoras locales o regionales donde la opinin del receptor o ciudadano es tomada en cuenta en mayor cantidad (bsicamente por va telefnica).

5. ASUMA UNA POSICIN CRTICA Y REFLEXIVA ALREDEDOR DEL CONOCIMIENTO ADQUIRIDO EN ESTA ASIGNATURA. Considero que ha sido muy importante conocer tericamente los modelos de comunicacin y sus aplicaciones. Hemos conocido que en el ejercicio de la comunicacin como productores de televisin hay que ser ticos. Debemos no solo informar sino comunicar. Debemos llegar a una comunicacin de tipo democrtico e inclusiva en el que la gente no solo escuche sino participe activamente en el proceso de la comunicacin.

BIBLIOGRAFA: - DOMNEC, Font, EL PODER DE LA IMAGEN, Coleccin Salvat Temas Clave N. 44, Barcelona, 1981. - FURONES, Miguel, EL MUNDO DE LA PUBLICIDAD, Coleccin Salvat Temas Clave N. 2, Barcelona, 1980. - http://es.wikipedia.org/wiki/Medios _de_comunicacin_masivos - SANTA MARA, Guillermo, El ahora: crisis y esperanza en MS ALL DEL NEOLIBERALISMO, Ediciones ASEL, Quito,

1997.