VOLUME II - NMERO I

UM OLHAR ANTROPOLGICO SOBRE A CAPOEIRA ANGOLA: COMO SE D O AUTO-RECONHECIMENTO DO CAPOEIRISTA

Autor: Allan Gustavo Amorim Alves Acadmico do Curso de Cincias Sociais; Departamento de Cincias Sociais / Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal de Uberlndia. allan_amorim@yahoo.com.br . Trabalho orientado por: Prof. Dr. Marcel Mano

Agradecimentos: Agradeo e dedico esse trabalho a todos os camaradas da capoeiragem, ao grupo de Capoeira Angola Malta Nagoa, que em muito contriburam para o desenvolvimento das principais idias do presente trabalho, e em especial aos que dispuseram de seu tempo com dedicao e companheirismo para enriquecer o trabalho com seus depoimentos: Foguinho, Bechano e Seu Aguinaldo. Agradeo tambm ao Professor Dr. Marcel Mano pelo apoio e por sua contribuio para o desenvolvimento desse artigo. Resumo: Esse trabalho prope-se a investigar como se d o autoreconhecimento do capoeirista no universo da Capoeira Angola, atravs de uma pesquisa documental, de relatos de seus participantes e na convivncia com estes, e em uma anlise com base nas idias da Antropologia Interpretativa desenvolvidas por Clifford Geertz Palavras-Chave: Capoeira Interpretativa. Clifford Geertz. Angola. Antropologia Keywords: Angola Capoeira. Interpretive Anthropology. Clifford Geertz. Abstract: This paper proposes to investigate how the self-recognition of capoeira in the world of Capoeira Angola, through desk research, reports of its participants and in coexistence with members of the group of Capoeira Angola Malta Nagoa of Uberlandia, Minas Gerais, and in an analysis based on the ideas developed in Interpretive Anthropology by Clifford Geertz.

Introduo Este trabalho possui como tema geral a Capoeira Angola, e parte do pressuposto de que a Capoeira Angola uma significativa expresso da cultura afro-brasileira, caracterizada pelos seus diversos aspectos de dana, luta, jogo, msica, rito e mmica. Alm disso, possui um grande valor histrico e cultural por representar uma forma de

resistncia do negro no Brasil, para empreender sua luta por liberdade e por sua afirmao na sociedade como cidado, e tambm por ser uma das formas de manifestar e transmitir sua cultura. A escolha do tema bastante pertinente pelo fato da Capoeira Angola ser uma expresso artstica que possui um grande valor cultural, por se referir a um movimento de resistncia do negro no Brasil para sua afirmao na sociedade, desde o perodo colonial at os dias atuais. Outro fator 1 GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos nativos: relevante a convico de que os estudos sobre a natureza do entendimento antropolgico. In: O saber
local. Petrpolis: Vozes, 2000.

as questes raciais possam contribuir para uma maior valorizao da cultura, e que nesse trabalho em particular, da cultura afro-brasileira, e que esta possa se fortalecer de modo a se consolidar como um patrimnio cultural importante para a humanidade. O trabalho foi construdo com base no mtodo da Antropologia Interpretativa, que, segundo Clifford Geertz (2000)1, permite identificar como as pessoas que esto sendo estudadas se definem como pessoas, e que sendo assim, pode ser considerado como o mais adequado para atingir o objetivo proposto, que o de identificar como os capoeiristas, que so os praticantes da capoeira, se definem como tal. Geertz afirma que um princpio fundamental para

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de iniciao feminina. Esse ritual tinha incio a partir do momento em que uma jovem adquirisse a idade certa para se casar, que desencadeava num duelo entre dois guerreiros - interessados no matrimnio - em que vencia quem apresentasse o melhor desempenho na dana da zebra, que faz meno ao modo como as zebras machos se manifestam deferindo golpes de cabeadas e pernadas quando a zebra fmea se encontra no perodo propcio ao acasalamento. A chegada desse movimento - que se transformaria na Capoeira - ao Brasil ocorre atravs da vinda dos escravos africanos, de diferentes etnias, iniciada a partir do sculo XVI, que trazem consigo suas tradies culturais e religiosas.
A capoeira surge nesse contexto, enquanto mais um elemento agregador entre as diversas etnias africanas em interao, bem como, enquanto possibilidade concreta de utilizao desse repertrio cultural, como um instrumento de luta contra a situao de extrema violncia a qual estavam os negros escravos submetidos, e no qual o saber corporal inscrito em cada perna, brao, tronco, cabea e p, podia ser transformado numa arma eficaz a servio da sua libertao. (ABIB, 2004, p.96)

contribuir para o desenvolvimento desse tipo de pesquisa, a de procurar e depois analisar as formas simblicas2 utilizadas pelo grupo particular do qual se quer saber algo. Portanto, como nesse caso, o objeto do estudo so os capoeiras ou capoeiristas; foram analisados os elementos que particularizam este determinado grupo das demais pessoas, como a linguagem usada entre eles, seus rituais, sua dana-lutajogo, sua msica, dentre outros. Essa anlise ser efetuada com base nos elementos encontrados a partir de um levantamento histrico, de uma investigao documental de textos de especialistas que trataram o tema da Capoeira Angola, e tambm nos relatos orais e na convivncia com os prprios capoeiristas da cidade de Uberlndia-MG. Sabendo que h uma relao com valores para o recorte do tema, procurar-se- erradicar ao mximo os juzos de valor, a fim de seguir a advertncia de Geertz(2000) de que uma boa interpretao de qualquer coisa leva-nos ao cerne do que nos propomos interpretar. Reviso histrica No se sabe ao certo em que perodo este movimento surgiu, mas acredita-se que possa estar compreendido entre o sculo XVII, caracterizado pelos primeiros movimentos escravos de fuga e rebeldia, e o sculo XIX, quando aparecem os primeiros registros confiveis, com descries detalhadas sobre sua prtica. Uma das possibilidades do surgimento da Capoeira a de que tenha se originado na frica, a partir de um ritual denominado NGolo, que

Analisando a Capoeira nesse perodo, verificase um carter agregador entre seus participantes, que ao vivenciarem a mesma situao de escravido, vem na capoeira uma forma de se unir e compartilhar seu sentimento de repdio maneira como estavam sendo tratados, e tambm de expressar sua cultura. no Brasil que a Capoeira toma seu carter de luta, primeiramente por representar o modo pelo qual os escravos tinham de brigar por sua liberdade, carter esse que foi reforado quando estes foram incorporados aos batalhes do exrcito brasileiro proveniente de Angola, e que representava um rito durante a Guerra do Paraguai (1864-1870), onde lutaram bravamente e conquistaram o respeito 2 Essas formas simblicas so para Geertz (...) palavras, costumes, rituais, imagens, comportamentos, etc. dos oficiais. existentes dentro de cada grupo. (GEERTZ, 2000, p.90) Neste perodo, sculo XIX, a Capoeira existia
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basicamente na Bahia e no Rio de Janeiro, para onde foram traficados muitos escravos africanos. No Rio de Janeiro a Capoeira apresenta caractersticas bem peculiares pois (...) decisivamente praticada por escravos cativos, libertos ou forros, em condies bem especficas e num espao urbano muito bem demarcado. (ABIB, 2004, p.97). Importante observar essa caracterstica, pelo fato de significar que estes escravos urbanos possuam certa autonomia para transitar pela cidade, mesmo durante o perodo noturno, diferentemente dos escravos rurais. Segundo Carlos Eugnio Lbano Soares (2002)3, os capoeiras possuam uma posio de destaque entre os escravos, por apresentarem, alm de suas habilidades marciais, qualidades de companheirismo e liderana. A prtica da Capoeira foi ganhando fora e reconhecimento dentro da comunidade escrava, e assim se expandindo para novos espaos, dentro do permetro urbano, onde esses escravos se sociabilizavam e manifestavam sua cultura de diferentes formas, no se limitando prtica da Capoeira. Nesse perodo tambm so formadas as maltas, que agrupavam os capoeiras que compartilhavam de um mesmo ideal. As maltas ganharam bastante reconhecimento por comearem a interferir na vida social e poltica das cidades, e tambm, pelo fato da divergncia de idias entre grupos existentes desencadearem rixas em que os capoeiristas entravam em combate entre si. A partir da, so criados muitos mitos em relao aos capoeiristas, que desempenhavam muito bem
3 SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850). Campinas: Editora da Unicamp/Centro de Pesquisa em Histria Social, 2002.

suas habilidades marciais e de fuga da polcia. J no final do sculo XIX, a Capoeira se torna proibida por meio do Decreto Lei 847, aplicado pelo ento presidente marechal Deodoro da Fonseca, que impunha a seguinte norma:

O Cdigo Penal de 1890 Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil (Decreto nmero 847, de 11 de outubro de 1890) Captulo XIII -- Dos vadios e capoeiras Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas exerccio de agilidade e destreza corporal conhecida pela denominao Capoeiragem: andar em carreiras, com armas ou instrumentos capazes de produzir leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal; Pena -- de priso celular por dois a seis meses. A penalidade a do art. 96. Pargrafo nico. considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a alguma banda ou malta. Aos chefes ou cabeas, se impor a pena em dbro. Art. 403. No caso de reincidncia ser aplicada ao capoeira, no grau mximo, a pena do art. 400. Pargrafo nico. Se fr estrangeiro, ser deportado depois de cumprida a pena. Art. 404. Se nesses exerccios de capoeiragem perpetrar homicdio, praticar alguma leso corporal, ultrajar o pudor pblico e particular, perturbar a ordem, a tranqilidade ou segurana pblica ou for encontrado com armas, incorrer cumulativamente nas penas cominadas para tais crimes. (FILHO, 2009, p.45)

Isso ocorre pelo fato da Capoeira representar, neste perodo, uma (...) fora cultural e simblica da marginalia (SOARES, 2004, p.20), que desafiava abertamente a elite. somente a partir de 1937, quando Mestre4 Bimba, Manoel dos Reis Machado (18991974), - capoeirista criador da chamada Capoeira Regional comea a se apresentar com uma roda de Capoeira5 em pblico, e quando mais
4 Mestre: se refere ao mestre de capoeira, que geralmente uma pessoa que possui um grande conhecimento da arte da capoeiragem, estando inserido nela por muitos anos e trabalhando e difundindo suas idias e sua prtica bem como na orientao para um conduta correta fora do ambiente da capoeira; ttulo que dado tambm atravs do reconhecimento pelos outros capoeiras, assim como o termo capoeirista, como se constata no final do presente trabalho. 5 Roda de capoeira: Espao onde se manifestam os aspectos constitutivos da prtica cultural - canto, toque

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especificamente em 1953, este se apresenta para o ento presidente da repblica, Getlio Vargas, a Capoeira sai da ilegalidade. Bimba cria uma variante da Capoeira Tradicional, ou Capoeira Angola, que foi denominada Capoeira Regional, que se diferencia da primeira por ter implementado em sua prtica elementos de outras artes marciais, o que produz no somente uma mudana na prtica, como na prpria concepo da Capoeira. Bimba foi o primeiro mestre a montar uma academia para ensinar a Capoeira, e foi tambm o primeiro a criar uma metodologia do ensino de sua prtica, bem como um sistema de graduao dos alunos. Com isso, a Capoeira ganhou bastante aceitao do pblico, e fez com que jovens das classes mdias e altas comeassem a integrar seu grupo de capoeira e a participar desse processo de transformao da arte-luta-jogo em um esporte.
O certo que, a partir de Bimba, na dcada de 30, a Capoeira sofre uma grande transformao. Enfatizam-se os aspectos de luta, so acrescentados novos movimentos, aparece um grupo importante de praticantes das classes mdias e altas e a Capoeira comea a ser praticada dentro da legalidade. (FRIGERIO, 1989, p.7).

em relao s razes da prpria Capoeira, que esto fundadas em uma prtica negra e popular. Esse fato foi bastante relevante por ter propiciado uma possvel segregao entre os capoeiras, onde de um lado ficaram os praticantes da Capoeira Tradicional, e de outro, os praticantes da Capoeira Regional, com ideologias e objetivos diferentes. Mesmo assim, isso nunca fez com que todos praticantes das duas vertentes se adaptassem a esses rgidos padres impostos pelo sistema, e muitos desses continuaram a praticar a Capoeira de acordo com seu carter popular. Mestre Pastinha, Vicente Joaquim Ferreira (1889 1981), grande capoeirista, reconhecido por todos praticantes desse movimento, foi o responsvel pelo resgate da Capoeira Angola e foi um grande difusor desta na Bahia, e disse, segundo relatos orais de conhecedores da capoeira que (...) a capoeira uma luta, mas tambm uma reza, lamento, brincadeira, dana, vadiagem e um momento de comunho.
Uma vez Perguntaram a seu Pastinha O que era a capoeira E ele Mestre vio e respeitado Ficou um tempo calado Revirando a sua alma Depois respondeu com calma Em forma de ladainha A capoeira um jogo um brinquedo se respeitar o medo dosar bem a coragem uma luta manha de mandingueiro um vento no veleiro um lamento na senzala um coro arrepiado Um berimbau bem tocado um riso de menino

Isso trouxe Capoeira uma srie de conseqncias, como a burocratizao de seu funcionamento e a incorporao de elementos de artes marciais orientais na sua prtica, que representaram para os praticantes da Capoeira Angola, um afastamento
dos instrumentos, dana, golpes, jogo, brincadeira, smbolos e rituais de herana africana -, que congrega hierarquia e cdigo de tica compartilhados por um grupo. Em 1972, a Capoeira declarada esporte pelo Conselho Nacional de Desportos, e sua prtica, como tal, regulamentada oficialmente, atravs da Confederao brasileira de Pugilismo. Em 1974, criada a primeira Federao de Capoeira em So Paulo, e em 1984, a segunda, no Rio de Janeiro. (FRIGERIO, 1989, p.7-8).

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zebra, escorpio, entre outros - com o intuito de surpreender o adversrio, de utilizar da malcia e da teatralidade para envolver o oponente, com objetivo de manter o jogo como forma de brincadeira e no de uma luta violenta, caracterstica reforada na cano abaixo:
Jogo vai comear Jogo vai comear Quem no joga vai andando Quem joga pode ficar Se ficar tem que jogar Se jogar tem que mostrar Que jogo de capoeira No briga de agarrar jogo de malandragem De mandinga e patu Mas se disso tu no sabe melhor s apreciar.8 A Capoeira , insistimos, uma forma artstica complexa, um jogo-luta, uma dana-ritual-teatro, fruto da criao coletiva de um grupo social determinado - no caso, as camadas populares negras do Brasil. Como tal, deve refletir as caractersticas mais gerais do grupo do qual surge. Isto se v claramente na nfase que se d, na Capoeira, malcia e picardia. (FRIGERIO, 1989, p.5).

Capoeira um vo de passarinho Bote de cobra coral Sentir na boca Todo o gosto do perigo sorrir para o seu inimigo Apertar a sua mo o grito de Zumbi Recuando no quilombo se levantar do tombo Antes de tocar no cho o dio a esperana que nasce Um tapa explodiu na face Foi arder no corao enfim aceitar o desafio Com vontade de lutar Capoeira um pequeno barquinho Solto nas ondas do mar Oi um barquinho pequenininho Solto nas ondas do mar Um barquinho que vaga peregrino6.

Na tentativa de interpretar a letra dessa cano, chamada de ladainha7, que um canto que precede o jogo na roda de Capoeira, compreende-se com clareza a exaltao da Capoeira como uma brincadeira, um jogo onde seus participantes utilizam de golpes lentos, mas que em determinadas situaes podem-se se movimentar com bastante rapidez, se assemelhando muitas vezes aos ataques de certos animais - como cobra,
6 Msica popularmente conhecida no universo da Capoeira. 7 A ladainha uma msica que cantada na roda de capoeira angola antes do incio do jogo/dana/luta e pode trazer informaes sobre um grande feito de um capoeira ou mesmo apresentar parte da histria do Brasil entre outras coisas. (FILHO, 2009, p.11)

Investigao No h como entender a Capoeira sem sabermos sobre sua histria. Muito menos, compreender como se do as relaes em seu interior, sem se inserir no seu universo.
Cabe reconhecer que h conscincia da necessidade de um mnimo de conhecimento do sistema cultural, para trabalhar, a fim de que ocorra a socializao de um indivduo num grupo - visto que o grupo tem uma lgica prpria e tenta transferir tal lgica de um sistema para outro -, e ainda manter a coerncia de que um hbito cultural somente pode ser analisado 8 Outra msica tambm popularmente conhecida no universo da Capoeira.

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a partir do sistema a que pertence. (PROCHNOW, LEITE e ERDMANN, 2005, p.587). A cultura ordena, a seu modo, o mundo que a circunscreve e d sentido cultural classificao dada s coisas do mundo natural. preciso entender que a lgica de um sistema cultural depende das categorias constitudas por ele, isso inclui a linguagem, manifestada de forma explcita ou no. A partir dessa reflexo, possvel compreender que as organizaes adicionam um significado prprio ao trabalho, ao emprego, e do elementos para a construo da prpria identidade e da identidade social e nacional da pessoa. (Idem).

grupo do qual ele faz parte, e esse reconhecimento feito a partir do modo de conduta desse participante dentro e fora da capoeira.

Nos anos de 2008 e 2009, participei junto ao grupo de Capoeira Angola Malta Nagoa de seus treinos, que ocorriam 5 (cinco) vezes por semana no Bloco 3E do Campus Santa Mnica da Universidade Federal de Uberlndia, e de suas diversas atividades, como rodas de capoeira no
Centro de Ateno Psicossocial (CAPS) de Uberlndia e na praa Srgio Pacheco tambm de Uberlndia, dentre outras.

Para reforar essa afirmao, que unanimidade entre os participantes do grupo de Capoeira Angola Malta Nagoa de Uberlndia-MG, Bechano, Saturnino Rodrigues Milito, tambm um grande capoeirista integrante do grupo Malta Nagoa e professor de capoeira que atua em projetos que envolvem crianas na cidade de Uberlndia-MG, declara que,
O reconhecimento do capoeirista, na Capoeira Angola, feito a partir de um consenso do meio da capoeiragem no qual ele est inserido, diferentemente de outras vertentes de Capoeira, onde se tornou fcil ser reconhecido como capoeirista, professor, contramestre ou mestre, que acontece por meio de um sistema de graduao dos alunos.

Durante esse perodo tive a oportunidade de conhecer e conversar com muitos capoeiristas, que relataram diversas histrias algumas autobiogrficas sobre o universo da Capoeira, sendo majoritariamente sobre a Capoeira Angola. Essas experincias me chamaram muito a ateno para as questes de como os participantes da Capoeira se envolvem nesse contexto; como pensam a histria da Capoeira; e como se reconhecem uns aos outros como capoeiristas que o principal objetivo da pesquisa realizada. Segundo Foguinho, professor do grupo de Capoeira Angola Malta Nagoa de UberlndiaMG, e grande capoeirista; como referenciado, tambm, por outros participantes dessa expresso de arte,
O capoeirista no se reconhece como capoeirista, ele reconhecido como capoeirista pela sociedade e pelo

Bechano continua seu depoimento falando sobre a facilidade que o capoeira tem de se integrar a qualquer ambiente que esteja, seja l com quem for, ao dizer que O capoeirista um indivduo que sabe transitar em qualquer lugar, desde um botequim de periferia at os lugares freqentados pelas classes mdia e alta e encerra sua fala ressaltando outra importante caracterstica de um capoeira:
O capoeirista tambm tem o seu reconhecimento a partir da sua insero nas questes sociais, onde ele passa a ser um agente transformador da realidade, trabalhando em cima da valorizao das culturas de matrizes africanas, que so vistas hoje no Brasil apenas como manifestaes exploradas pelo mercado turstico. O capoeirista acaba com essas idias mercadolgicas e a transforma em uma forma de trazer para os adeptos da Capoeira Angola, o orgulho de ser herdeiro dessas tradies.

Para reforar essas afirmaes, Seu Aguinaldo,

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Guimes Rodrigues Filho, professor Doutor do Departamento de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia e grande conhecedor da arte da capoeiragem, considerado por muitos como mestre, embora ele prprio recuse essa meno, declara que:
O auto-reconhecimento como capoeirista est intrinsecamente ligado prtica de grupo que a capoeira, ou seja, o auto-reconhecimento s pode ocorrer ao mesmo tempo em que voc reconhece o outro porque ambos ou @s vri@s se reconhecem como pertencentes quela manifestao tnicocultural, no caso afro-brasileira, que a capoeira, e em particular Angola. Da mesma forma @s outr@s capoeiras s podem se reconhecer como tal quando reconhecem um@s @s outr@s.

partir das partes, identificando os aspectos gerais e essenciais da sociedade ou grupo pesquisado, como a maneira pela qual estes indivduos esto dispostos na estrutura social e de como isso se reflete e se relaciona com a identidade do seu eu. Alm disso, deve descobrir tais funcionamentos a partir da identificao e compreenso do sistema de smbolos que rege seus pensamentos, valores e comportamentos, que determinam aquilo que acreditam ser. Consideraes finais Conclui-se assim, com a anlise dos textos de especialistas que abordam o assunto, dos relatos orais dos prprios praticantes e no convvio com estes, que o praticante da Capoeira Angola considerado como capoeirista a partir de um reconhecimento da sociedade e principalmente dos integrantes do grupo do qual ele faz parte, que verificam se o seu comportamento dentro do universo da Capoeira confere com o princpio de manter o respeito s origens desta manifestao, de aprender e compreender suas msicas, que retratam desde as questes de luta e sofrimento vividas no perodo da escravido at as questes cotidianas vividas pelos negros desde esse perodo at os dias atuais, e tambm se a conduta deste participante na roda de capoeira respeitosa frente a seu adversrio, onde ele pode e deve utilizar os movimentos de luta e dana, da teatralidade, de sua malcia e intuio particulares, fazendo com que o jogo de capoeira corra de uma maneira mais prxima de uma brincadeira do que de uma luta violenta. No universo fora da Capoeira, este deve se comportar como um ser humano que respeita toda e qualquer forma de manifestao cultural, que esteja consciente do quadro de desigualdade existente e que esteja disposto a mudar esse quadro motivado pela idia de que

Esses depoimentos nos remetem noo de identidade que bastante trabalhada na obra de FERRETI (1995, p.98), da qual compreende-se que a identidade possui:
(...) como mostra Cardoso de Oliveira (1976, p.4), uma dimenso individual, estudada pela psicologia, e uma dimenso social, que interessa diretamente antropologia. A identidade individual alcanada pelo processo de socializao ou de interiorizao da realidade (BERGER e LUCKMAN, 1978, p.73), sendo realizada ao longo da vida de cada pessoa, em torno de suas relaes sociais. A dimenso individual e a social esto interconectadas, como dimenses de um mesmo fenmeno (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976, p.4). Para Berger e Luckman (1978, p.228), a identidade acha-se em dialtica com a sociedade, sendo mantida, modificada e remodelada pelas relaes sociais.

Segundo Geertz (2000), a compreenso antropolgica de determinados sistemas simblicos est para alm da empatia e do enquadramento da cultura estudada dentro das concepes de cultura do pesquisador. O autor prope que necessrio tentar compreender o indivduo a partir do que ele entende por si prprio, o eu, e aps este conhecimento, unir suas experincias sem deixar que se perca partes do todo, procurando tambm entender o todo a

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todos os indivduos devem ser tratados com dignidade, respeito e igualdade, e a contribuir para que a cultura afro-brasileira se consolide de modo a se transformar em um patrimnio cultural valorizado e respeitado universalmente. Referncias bibliogrficas
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Recebido em: 02/06/2010 Aprovado em: 29/05/2011