13 COMUNIDAD DE BASE Y PROSPECTIVA PASTORAL EN AMERICA LATINA

Jos Comblin, Jaime Daz, Mnica Gonzlez, Jos Marins, Mario Arroya, Edgard Beltrn, Equipo de

DEPARTAMENTO DE PASTORAL - CELAM Instituto Pastoral Latinoamericano - IPLA

Jos Combln Jaime Daz Mnica Gonzlez Jos Marins Mario Arroyo Edgard Beltrn Equipo de Profesores del IPLA

COMUNIDAD DE BASE Y PROSPECTIVA PASTORAL EN AMERICA LATINA

13 . Colecin IPLA

Departamento de Pastoral CELAM Bogot - Colombia Apartado Areo 5278

Instituto Pastoral Latinoamericano Quito - Ecuador Apartado 2026

Contenido

Presentacin TEOLOGA E IDEOLOGA DE LAS COMUNIDADES DE BASE 1 Principios teolgicos a) Los lmites de la revelacin y la necesidad de modelos concretos b) La definicin de los modelos concretos 2 Ideologa de la Comunidad de Base a) Iglesia y evangelizacin b) La Iglesia comunin c) Los carismas 3 Las condiciones y los fundamentos de la Comunidad de Base a) Condiciones objetivas b) Condiciones subjetivas COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE (CEB) Y LITURGIA EN AMERICA LATINA t Introduccin ' 1 Presidencia y participacin renovadas a) Presidencia b) Participacin c) Conexin entre Liturgia y vida d) Ncleo de creatividad 2 La Palabra de Dios en la Liturgia de la CEB a) Del monlogo al dilogo b) Varios tipos de lectura c) Seleccin y comentario de las percopas d) Reflexiones pastorales 3 Qu formas de Liturgia convienen a la CEB? 4 Tensin entre la universalidad y la localidad 5 La Liturgia de la CEB dentro de la disciplina actual Conclusin Imprimatur t Antonio J. Gonzlez Z. Obispo Auxiliar de Quito Quito, Abril 4 de 1972 Propiedad reservada COMUNIDADES DE BASE Y PASTORAL POPULAR Introduccin Paradojas de una Iglesia 1 La CEB tiene razn de existir si est "para" y "entre" las multitudes a) Fundamento bblico

pg. 7 9 9 10 13 15 16 17 19 19 19 20 23 23 25 25 26 27 27 30 30 30 31 32 35 36 38 39 41 41 42 42 42

b) CEB p a r a las "multitules" sentido del resto c) CEB entre las "multitudes", sentido de Iglesia "levadura" d) CEB profeta p a r a hoy 2 Peligros de la CEB 3 La verdad, como situacin de la CEB 4 Hiptesis p a r a una accin pastoral de la CEB entre las multitudes PROSPECTIVA Introduccin 1 Seglares Obispo Dicono permanente Nuevos ministerios 2 Ministerios Presbtero 3 Religiosos 4 Estructuras Iglesia particular Parroquias 5 Actitudes y acciones Compromiso social Liturgia Ecumenismo

43 43 44 45 46 47 51 51 52 53 54 54 55 55 56 58 58 59 59 59 60 60

Presentacin

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DIMENSIN DINMICA SICOLGICA Y COMUNIDADES KCLESIAI.KS DE BASE 1 Existencia de grupos 2 Dinmica de los grupos 3 El p o r que de la dinmica 4 Proceso fundamenta I de la dinmica en los grupos 5 La dinmica de grupos v las comunidades eclesiales de base COMUNIDADES DE BASE Y PASTORAL DE CONJUNTO 1 Unidad y pluralismo Unidad teolgica Unidad sociolgica y skolyiea Unidad pastoral Estos principios y la comunidad cclcsial de base Pluralismo 2 La autoridad y la Comunidad de Base 3 Unidad, pluralismo y prospectiva 4 Obstculos 5 Comunidad Eclcsial di' Ha.se y comunicacin de experiencias REFLEXIONES PASTORALES DEL SEMINARIO "IPLA" SOBRE COMUNIDAD DE BASE Y PROSPECTIVA PASTORAL Aspecto teolgico y bblico de la Comunidad de Base Pastoral popular - Comunidad de Base Relacin Comunidad de Haso - Pastoral popular Liturgia y Comunidad de liase Integracin de tcnicas de dinmica en la Liturgia de Comunidad de Base Lneas prioritarias para una Pastoral en Amrica Latina BIBLIOGRAFA BSICA COMENTADA SOBRE COMUNIDADES DE BASE ALGUNAS OTRAS REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS NDICE BIBLIOGRFICO SUGUN DIVERSAS MATERIAS

Fruto de un nuevo seminario realizado entre el equipo de profesores del Ipla es el volumen que se ofrece a continuacin. Cristo confi a su Iglesia la misin de llevar la Buena Nueva de liberacin a los hombres de toda la tierra, a travs de los tiempos. Cada poca requiere formas diversas de expresin de esa Iglesia misionera. El Espritu ha suscitado en nuestra hora, entre diversas expresiones de Iglesia, la Comunidad Eclesial de Base. En este seminario que presentamos, se reflexion sobre distintos aspectos de esta nueva expresin de la Iglesia. La reflexin toma como punto de partida, el anlisis' de los fundamentos teolgicos, y de la ideologa de la CEB. La Iglesia se expresa en una liturgia viva. LA CEB ofrece todas las condiciones para un paso "del monlogo al dilogo". Desde ah es posible la bsqueda de formas diversas de liturgias, que convengan a estos grupos de Iglesia. la Comunidad Eclesial de Base tiene razn de existir si est para y entre las multitudes. Es en la Sagrada Escritura donde se encuentra el fundamento de esta verdad. De aqu surge la sntesis "Comunidad de Base-Pastoral Popular". Esta nueva forma de expresin de Iglesia ofrece posibilidades para ciertas prospectivas. El lugar de los seglares en la CEB, las nuevas formas de ministerios que se van exigiendo por las actuales situaciones histricas, el papel de los religiosos, las actitudes y acciones que van requirindose. 7

63 63 67 68 69 70 73 73 74 74 75 75 76 77 78 81 85

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Todo lo dicho conduce a una dimensin dinmica sicolgica dentro de la CEB. Todo esto exige una reflexin lcida sobre la CEB dentro de una Pastoral de Conjunto. Las lneas pastorales autnticamente evanglicas para una CEB son una exigencia y un desafo p$ra la Iglesia de hoy en Amrica Latina. La reflexin de los participantes al seminario, ofrece algunos aspectos Interesantes en este terreno. INSTITUTO DE PASTORAL LATINOAMERICANO

Teologa e Ideologa de las Comunidades de Base

Jos Comblin

1.

PRINCIPIOS TEOLGICOS

El principio fundamental es la distincin entre teologa e ideologa, idntica a la distincin entre revelacin y modelo concreto, o bien revelacin e iluminacin espiritual. La revelacin no define ningn modelo concreto, ninguna institucin concreta histricamente realizable, no proporciona a la Iglesia ningn modo de actuar en lo concreto. Para poder actuar, el hombre y la Iglesia necesitan modelos concretos, y estos les son proporcionados por la inspiracin del Espritu Santo. El Espritu es quien aplica en una circunstancia determinada, en una forma determinada la revelacin hecha por Jesucristo. Cada modelo concreto necesita una justificacin que muestre su acuerdo con la revelacin. Esa justificacin de un modelo concreto no es parte de la teologa, es una ideologa. Por lo tanto, habr una teologa y una ideologa de la comunidad de base, puesto que la comunidad de base es un modelo concreto, histricamente situado, de la Iglesia. La teologa estudia los principios que permiten dar valor a una 8 9

ideologa: no solo estudia la revelacin, sino tambin la conexin entre la revelacin y la historia. Pero, no justifica los diversos modelos concretos que aparecen en la historia. No les proporciona una ideologa. El problema de la teologa es el del fundamento de las ideologas. a) Los lmites de la revelacin y la necesidad de modelos concretos 1) La revelacin bblica propone la realidad del pueblo de Dios al que se juntan diversos atributos: el pueblo de Dios es cuerpo de Cristo, templo del Espritu, comunidad humana invisible que crece en forma misteriosa en medio de la humanidad; es un pueblo que vive en forma de comunin su fe, su esperanza y su caridad, recibe la palabra de Dios y celebra los sacramentos y la oracin, acepta determinada disciplina y asume determinadas obras en conjunto. Pero estos atributos son de tal modo generales y deben permanecer generales de modo suficiente para mantener su valor en todas las culturas de todos los pueblos de todos los tiempos. Por lo tanto, si las palabras bblicas parecen insinuar determinado modelo concreto de realizacin del pueblo de Dios, esa insinuacin es necesariamente ilusin. La revelacin tiene alcance universal, y la Iglesia que propone no tiene ningn carcter concreto. De hecho la historia cristiana nos muestra que hay modos muy diversos de vivir la Iglesia y su comunidad: desde la forma eremtica de los solitarios, hasta la comunidad monstica o conventual, desde la soledad fsica completa hasta la convivencia permanente en la misma casa, con todos los tipos intermedios. La comunidad de fe es tal que se puede vivir en la meditacin solitaria de la Biblia. Los sacramentos pueden ser recibidos espiritualmente (la comunin espiritual, p.e.j.) en el desierto y el aislamiento. La disciplina eclesistica puede permanecer puramente virtual sin ningn contacto concreto con determinadas autoridades durante mucho tiempo. Sin embargo, es necesario que la Iglesia est presente en forma visible en esta tierra. Por lo tanto hay necesidad de encontrar modelos concretos en que pueda encarnar hasta cierto punto su realidad invisible. Claro est que los modelos concretos visibles nunca agotan toda la realidad de la Iglesia invisible. No son toda la Iglesia de todos los tiempos, son la 10

Iglesia presente en un solo tiempo y un solo lugar, pero realmente presente. Adems la Iglesia no existe en los aires, en una pura esencia o bien puramente en el cielo. La Iglesia en la tierra existe solamente en los modelos concretos en que se encarna sucesivamente. Cmo se organiza la comunidad? Cuntas personas? Dnde? Cundo? Cmo se celebran los sacramentos? Cmo se comunica la palabra de Dios? Cules son los ministerios y cmo acta la autoridad? No hay respuestas universalmente vlidas a esas preguntas. Pero, hay necesidad absoluta de darles una respuesta en cada poca. Nadie puede vivir a nivel de universalidad, en una Iglesia pura y completa no encarnada en una forma concreta. Actuar lo universal es no actuar. Solamente creer en una Iglesia universal es no creer en absoluto en la Iglesia. Hay que creer en una Iglesia presente de tal modo. La revelacin del Nuevo Testamento define la estructura permanente de la Iglesia como comunin de Iglesias. La Iglesia universal que es la presencia visible del pueblo de Dios, no es una organizacin centralizada, sino una intercomunin de muchas Iglesias iguales y hermanas. A la multiplicidad y la diversidad de los pueblos, las razas, las lenguas, corresponden la diversidad y la multiplicidad de las Iglesias, sin que los lmites de una Iglesia particular puedan ser determinados por caones revelados. Los nuevos convertidos de un pueblo nuevo tienen derecho a fundar una Iglesia nueva. No son miembros de la Iglesia que les evangeliz. En cada Iglesia particular se hace presente la Iglesia universal. La Iglesia particular es la entidad superior de la Iglesia. No tiene superior, sino solamente lazos de comunin con las dems Iglesias (aceptando la misin especial de Pedro entre sus hermanos no sus hijos). La Iglesia particular es una totalidad que contiene muchos grupos concretos. No se rene en forma visible, por lo menos de modo habitual. La Iglesia particular se hace presente, se hace acontecimiento en la historia por medio de las comunidades y de los testimonios individuales realizados en nombre de ella. As es porque habr muchas comunidades, ms o menos temporarias o estables. Pero la revelacin divina no determina la estructura de esas comunidades inferiores. No hay estructura definida de comunidades que merezcan el nombre de comunidades de base. Todo lo que sucede dentro de la Iglesia particular es objeto del estmulo y la creacin del Espritu. Son realidades histricas cuyo fundamento est en la inspiracin espiritual. 11

Sin embargo, cada reunin, asamblea o comunidad que pretende ser cristiana, debe realizar el modelo de la Iglesia que nos revela la Biblia. El concepto de Iglesia es norma y referencia obligatoria para toda comunidad cristiana para que la Iglesia se encarne y se haga acontecimiento en ella. As hoy en da tambin, el modelo de Iglesia juzga y delimita la comunidad de base. Para ser eclesial, la comunidad de base debe encarnar en la circunstancia actual el modelo de la Iglesia de siempre. Si no hubiera la inspiracin del Espritu para suscitar en cada poca nuevas realizaciones histricas de la Iglesia, esta nunca existira. Pues, la Iglesia particular solo subsiste si el Espritu suscita dentro de ella nuevas comunidades vivas en que el modelo de Iglesia se hace visible. La Iglesia se hace sacramento del pueblo de Dios por intermedio de esas comunidades transitorias suscitadas por el Espritu. Todas son provisorias, pero todas son necesarias. Sin ellas la Iglesia sera puro ideal, realidad pensada y no vivida. 2) Los Apstoles han creado diversas formas de vida comunitaria en las Iglesias primitivas. Algo de ellas aparece en los Hechos de los Apstoles y las Epstolas. Hay una primera diversidad entre las Iglesias judeo-cristianas y las Iglesias pagano-cristianas. Como modelos concretos, no fueron creaciones totales. Nunca hay novedad total en la historia humana. Toda novedad es un cambio de algo preexistente. Aqu lo que preexiste es sobre todo la sinagoga de la dispora de los judos. Las Iglesias cristianas imitaron espontneamente la forma sinagogal, an entre los paganos. Ese modelo estaba adaptado a la dispora. Responda a ciertas circunstancias. Pero, de ninguna manera podemos creer que lo determinado, lo concreto que encontramos en la vida de los Apstoles sea normativo. La Iglesia primitiva no es ningn modelo que se pueda imitar materialmente. No es modelo concreto. Lo que hay que imitar es su espritu, no su forma concreta. La forma concreta fue adaptacin a las circunstancias del tiempo, puede y debe desaparecer con las circunstancias en que haba nacido. Los Apstoles nos ensean por su actitud la forma como han obedecido la voluntad de Cristo creando en su tiempo las formas y los modelos concretos del pueblo de Dios que eran posibles. Nos ensean por la diversidad de los modelos 12

la multiplicidad de los modelos posibles y la medida de la libertad de la Iglesia. Los modelos que han establecido no agotan la lista de los posibles, son solamente ejemplos de posibilidades. Su dependencia en relacin a los modelos sociales del judaismo y del paganismo muestra que los modelos no son revelados por Cristo, sino insinuados por las circunstancias, aunque la Iglesia transforme y reformule los modelos encontrados en el mundo. 3) Ni los Concilios, ni los Papas, ni la Iglesia de todos los tiempos quisieron determinar de modo definitivo la forma de existir de la Iglesia. Sus determinaciones son relativas a una situacin de la Iglesia: as lo que se refiere a la dicesis, a la parroquia, las comunidades religiosas. Esas instituciones no son definitivas; no se justifican por la revelacin, sino por una adaptacin a determinadas circunstancias. Su intervencin fue necesaria en el pasado para que la Iglesia pudiera existir en un tiempo determinado.
b) La definicin de los modelos concretos

La definicin de los modelos concretos de la Iglesia no es tarea puramente administrativa, o aplicacin inmediata de los principios revelados. De los principios revelados no se puede deducir ningn modelo. No se puede atribuir preferencia ninguna. Por lo tanto, es ilusin querer deducir por va lgica un modelo concreto de los principios de la revelacin. No podemos mostrar que la comunidad de base es una aplicacin necesaria o la mejor posible de la revelacin de la Iglesia. No podemos mostrarlo a partir de los puros principios por va deductiva. Por eso los fundamentos de la comunidad de base no son directamente teolgicos. Sin embargo la definicin de un modelo concreto no puede ser puramente pragmtica o arbitraria. No se puede reducir puramente a las circunstancias. No se podra explicarla solamente por las variables histricas de un tiempo determinado. Los modelos son vlidos por su conveniencia o su acuerdo con la figura ideal de la Iglesia, aunque sean solamente realizaciones parciales de esa figura. Cada modelo concreto destaca algunos de los atributos de la Iglesia. Incapaz de destacarlos todos, da ms valor a unos que a otros. Las razones de la eleccin son las necesidades histricas. P. ej. la parroquia naci y se consolid en una 13

poca en que se crea ms urgente la necesidad de subrayar la distincin entre la jerarqua y el pueblo cristiano. Todo en la parroquia tiende a exaltar la figura del sacerdote y la necesidad de obediencia total a la jerarqua. Se pens que esa era la necesidad ms urgente de la Iglesia. En otros tiempos, se puede pensar que hay otras necesidades ms urgentes. Cuando los tiempos cambian, y aparecen nuevas necesidades, se manifiestan las insuficiencias de los modelos anteriores porque no dan valor a los nuevos aspectos que se quieren mostrar. As tambin, la comunidad de base ser necesariamente una realizacin parcial (es decir, en parte y con parcialidad) de la comunidad eclesial. Deja de lado ciertos aspectos de la Iglesia y valora otros. Ser condenada ms tarde por su insuficiencia. Como todos los modelos, ella es provisoria. Pero su precariedad no le quita su valor. Al revs, ella tiene valor ahora por las mismas razones que hacen que no vali en otros tiempos. La teologa puede determinar cules son las condiciones a que debe responder la comunidad de base para ser legtima. No puede demostrar esa legitimidad. Pues ella depende de factores que ni el telogo ni la teologa pueden juzgar. Un modelo concreto debe responder a condiciones objetivas y subjetivas: las condiciones objetivas son las que se encuentran en el mundo y proporcionan posibilidades de existencia a determinadas formas sociales excluyendo otras; las condiciones subjetivas son la inspiracin del Espritu Santo manifestada por diversas seales entre los cristianos. El discernimiento de los espritus permite juzgar el valor de la inspiracin. Un modelo se impone si encuentra en el mundo condiciones de posibilidad y responde a una inspiracin real del Espritu. Su validez le viene de esas condiciones. Por lo tanto, se le puede entonces aplicar los atributos de la realidad revelada. Es legtimo encontrar en determinada forma de comunidad la realizacin de la Iglesia, si esa forma concuerda con los criterios de legitimidad. La aplicacin de los atributos de la Iglesia a esa forma concreta constituye la ideologa del modelo. As sucedi siempre en el pasado. San Benito en su regla aplica los textos bblicos a su vida monstica, aunque naturalmente los autores bblicos nunca hayan pensado en la vida monstica benedictina. San Francisco se aplica a s mismo los textos de Mt 10, y ve a sus compaeros como la verdadera 14

realizacin de la comunidad cristiana primitiva. As sucedi en la accin catlica, en la parroquia, en todos los movimientos cristianos. Siempre se les da un fundamento bblico. Es decir que se les aplica determinada serie de textos, aunque esa aplicacin no se pueda atribuir a los autores. La razn de legitimidad de ese proceso es la necesidad de que el cristianismo sea aplicado en contextos concretos y la fe en la inspiracin del Espritu que muestra en el modelo concreto la verdadera aplicacin, y el verdadero sentido de la revelacin bblica. Pues la revelacin no quiere fundar una doctrina, sino ms bien orientar una accin. La aplicacin de los conceptos bblicos a determinado modelo constituye una ideologa. La ideologa es legtima si el modelo es legtimo. En ese caso, la ideologa es el verdadero sentido espiritual de la Biblia. Pues la revelacin no constituye una filosofa, ni una doctrina: es una fuente de ideologas que siempre se renueva y produce nuevos efectos. Una ideologa es invlida si el modelo que quiere habilitar es invlido o arbitrario, o tambin si ella no logra mantener ningn modelo. Una aplicacin de la Biblia que sea de pura fantasa, produccin gratuita de la imaginacin individual no tiene fundamento. Pero san Francisco tena razn al aplicarse a s mismo Mt 10, porque realmente, al pronunciar esas palabras Jess no quera crear una doctrina abstracta de la misin, sino ms bien suscitar en cada poca iniciativas y proyectos misioneros, y el proyecto franciscano era vlido. La verdad de un texto bblico es la validez del modelo que se presenta para darle realizacin concreta.

2.

IDEOLOGA DE LA COMUNIDAD DE BASE

Encontramos esa ideologa en algunos de los libros que orientan las experiencias: P. Jos Marins, S. Paulo, marzo 1968. A Comunidade Eclesial de Base. Jess Andrs Vela, Las Comunidades de Base y una Iglesia nueva, ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1968; Jos Marins, Comunho - comunicante, Comunidade eclesial de base, Porto Alegre, 1970; Domingos Barb Emmanuel Retumba, Retrato de urna comunidade de base, Vozes, Petrpolis, 1970; Edgard Beltrn, Pastoral de Conjunto y Comunidades de Base, Bogot, 1971. Esa ideologa escogi algunos temas de eclesiologa aplicndolos a la comunidad de base. No niega los dems atributos, 15

pero no cree necesario insistir en ellos. En efecto, una ideologa debe ser parcial. Una eclesiologa completa es doctrina acadmica inasimilable por el pueblo comn. Una doctrina es asimilable en la medida de su sencillez. Un modelo tambin es aplicable en la medida de su sencillez. Quien quiere vivir en concreto la totalidad de los sentidos posibles de todos los temas bblicos, no asimila ninguno. La seleccin es condicin de viabilidad. No es debilidad, sino fuerza. La comunidad de base existir si logra transmitir algunos temas sencillos, y tiaducir estos temas en una vivencia sencilla. La seleccin parecer arbitraria solamente a los ojos de los que no estn en la vida y no conocen la dificultad de crear una institucin. No hay institucin sin ideologa sencilla. Citemos los temas fundamentales que se revelaron indispensables a una ideologa de la comunidad de base. Quienes pueden juzgar el valor de la seleccin no son los telogos sino los creadores de la institucin. El telogo puede saber solamente si los temas se encuentran en las fuentes de la revelacin de uno u otro modo.
a) Iglesia y evangelizaron

Ese principio sirvi para orientar el trabajo misionario en los continentes paganos an no evangelizados, y el surgimiento de nuevas iglesias en Asia y frica. Puede servir tambin en el caso de las comunidades de base. Aqu tenemos el caso de comunidades nuevas que necesitan, para manifestar su originalidad, autonoma suficiente. Las comunidades de base no pueden nacer o mueren si los prrocos las obligan a permanecer a servicio de la parroquia. Ahora bien, los grupos nuevos nacidos de una verdadera evangelizacin y una nueva conversin tienen el derecho de subsistir y permanecer como grupos autnomos. La comunidad de base es el reconocimiento del derecho que tienen los cristianos de constituir y mantener los grupos en los que han recibido y confirmado su fe. Nadie puede perseverar en la fe sin la ayuda de una comunidad. Los nuevos convertidos de hoy necesitan comunidades vivas. El estilo tradicional de la parroquia no les proporciona esa ayuda. Ese argumento destaca a la vez el hecho de que las comunidades de base no aparecen como efecto de medidas administrativas o decretos del clero. Nacen como resultado de una misin nueva, verdadera evangelizacin de personas que vivan separadas de Cristo y se han convertido a El.
b) La Iglesia comunin

El pueblo de Dios del Nuevo Testamento procede de la evangelizacin y la fe. No procede ni de la familia, ni de la tradicin, ni de la historia, ni de la cultura. Por eso la Iglesia no se vincula con las comunidades humanas nacidas de las culturas y civilizaciones: es una comunidad nueva. No tiene races humanas: es efecto de la fuerza del Espritu. Por eso, nace la fe, donde hay predicacin de la revelacin divina y del mensaje de Cristo, y la fe vivida en comn, aceptada en comn engendra la Iglesia. Lo que legitima una comunidad cristiana es la fe vivida en comn, la experiencia comn de la conversin a Cristo. As fue como S. Pablo reconoci la legitimidad de las iglesias griegas en su forma autnoma, y la novedad de su vivencia. Una comunidad nueva no es una nueva subdivisin administrativa de una comunidad antigua. El proceso de formacin de la Iglesia no es el del crecimiento de una entidad administrativa. Es el nacimiento de nuevas unidades al lado de las unidades anteriores, libres aunque buscando la comunin. Entre las diversas iglesias locales no hay subordinacin administrativa, sino comunin. Son todas iguales. No importa la edad, el nmero, la importancia cultural o social. Todas las iglesias y comunidades tienen igual derecho a afirmar su originalidad. 16

La Iglesia afirma que su comunin, su vinculacin social no se puede reducir a las formas de sociabilidad que existen en las sociedades de las diversas culturas y civilizaciones. Habr en las estructuras de la Iglesia notas y caracteres que son el reflejo de las sociedades y de los grupos existentes en el mundo. Pero hay un principio de sociabilidad propio de los cristianos . Ese principio de sociabilidad tiene su fuente ltima en la sociedad de las personas divinas, en el amor vivido entre las personas divinas. Ese amor se comunic a los hombres de tal modo que la comunidad cristiana vive algo del amor de las personas divinas. Es la extensin del amor del Hijo al Padre, amor que es el Espritu Santo y procede del mismo amor del Padre. La Iglesia es la relacin entre los hombres inspirados por ese amor trinitario. Por lo dems, el amor de Dios es principio de la diversidad y la unidad de la Iglesia. La diversidad de la 17

comunidad eclesial no es solamente el reflejo de la diversidad entre los individuos humanos: es tambin efecto de la diversidad de los dones del Espritu. De modo semejante, la unidad de la comunidad eclesial no resulta sencillamente de los factores de aglutinacin que rigen los grupos humanos: es un lazo de caridad, paciencia, longanimidad, etc. Por lo tanto, la Iglesia no se deja reducir a una institucin humana, regida por principios de poltica humana: no es la institucin "Iglesia catlica romana", aunque haya relaciones entre la institucin y ella, si es que la institucin est a servicio de ella. Finalmente lo que hace la unidad de la Iglesia es el servicio mutuo, algo que no se encuentra en los grupos resultantes de las civilizaciones humanas. Ahora bien, todos esos elementos de comunin necesitan una expresin visible. Es preciso poder mostrar en formas palpables la presencia de esa comunin y del servicio. Es preciso mostrar por pruebas sensibles que la Iglesia no funciona como una sociedad poltica, como efecto de factores estructurales y administrativos. Es preciso ver que la Iglesia es ms fuerte como comunin que como sociedad poltica: cmo la Iglesia se mantiene sin necesitar los recursos de los factores culturales. Ahora bien, en los ltimos siglos sobre todo, la Iglesia catlica ha dado mucha importancia a los factores humanos y sociolgicos para mantener la fe entre los catlicos. Ha sugerido un modelo de sociedad polticamente bien organizada, ms bien que el de un grupo formado por el Espritu. Como institucin visible la Iglesia apareci demasiado semejante a una organizacin humana. La comunidad de base permite mostrar mejor lo especfico de la sociedad eclesial: servicio en lugar de autoridad, comunin en lugar de subordinacin, unidad por la caridad ms bien que por la uniformidad y la disciplina. En la vida de la fe, la liturgia y la oracin, la vida comn, hay en la comunidad de base una libertad que se quiere preservar para que lo especfico de la comunidad cristiana se haga visible. Tambin en la parroquia hay vivencia de comunin, pero esa vivencia permanece invisible. Lo visible no deja aparecer la presencia del Espritu. La comunidad de base no tiene la presuncin de creerse superior en valor espiritual invisible. Su razn de ser permanece en lo visible. Le toca manifestar que la Iglesia debe ser tambin visible en su comunin. 18

c)

Los cansinas

Estamos acostumbrados a una formalizacin de las asambleas cristianas: formalizacin de la fe, la oracin, la liturgia, la caridad. Toda expresin aparece estilizada. En el cristianismo burgus no hay lugar para la espontaneidad. Sin embargo, el Nuevo Testamento nos muestra que ese sistema no constituye ninguna norma. No hay necesidad de formalizacin. El Espritu puede manifestarse en forma de dones visibles que son expresiones de la fe. La fe es invisible, pero tiene aspectos visibles. Estos aspectos no se reducen a elementos intelectuales, conceptos y palabras. La experiencia de las comunidades de base muestra que pueden aparecer manifestaciones espontneas de fe y caridad. Estas pueden invocar el tema de los carismas del Nuevo Testamento a su favor.

3.

LAS CONDICIONES Y LOS FUNDAMENTOS DE LA COMUNIDAD DE BASE

La ideologa no constituye el fundamento de la existencia de la comunidad de base. Pues ella tambin necesita una fundamentacin. Los fundamentos se encuentran en las condiciones objetivas y subjetivas. Es lo que puede establecer la teologa. En cuanto a saber si estas condiciones estn realizadas de hecho, la teologa no lo puede juzgar.
a) Condiciones objetivas

No se puede pensar en promover comunidades de base donde las condiciones objetivas no las hacen posibles. Su valor les viene exactamente de su conveniencia con las condiciones objetivas. No se puede proponer la comunidad de base como ideal en todas las regiones y todos los estratos culturales. La teologa no puede determinar por mtodos propios el estado de posibilidades que hay en una sociedad determinada. Es tarea de ciencias humanas. Sin embargo, no ser superfino recordar que el mtodo cientfico, sobre todo en ciencias humanas, no es algo fijo y determinado a priori. El mtodo depende del objeto. Habr que adaptar los mtodos sociolgicos a la naturaleza del objeto que se estudia. Adems, las ciencias sociolgicas son principiantes todava, y, en muchos casos una 19

observacin emprica a veces lleva a ms resultados que los trabajos cientficos que requieren muchos recursos y son muy lentos. Podemos citar aqu algunos factores que los especialistas proponen como condiciones favorables a las comunidades de base, por lo menos, en muchos ambientes de las sociedades contemporneas. 1) Hay una sociologa de los grupos pequeos. Los valores que cultivan son afectivos. Se pueden estudiar sus elementos, su proceso, las fuerzas que los mantienen, las causas de su formacin. Al lado de los valores afectivos, hay posibilidad de encontrar explicaciones en la necesidad de oponerse a la sociedad global. O sea, hay razones sicolgicas o sociolgicas que pueden legitimar la formacin de grupos. 2) La sociologa urbana estudia los grupos que ms se desarrollan en una sociedad urbana. Muestra la razn de ser de grupos pequeos. Muestra la evolucin de la familia y la vecindad y las frustraciones de sociabilidad que esa evolucin provoca. 3) La sociologa religiosa hace aparecer la crisis de ciertas estructuras antiguas, p.e.j. la parroquia. Muestra la insuficiencia de la parroquia y las asociaciones tradicionales. Justifica as la bsqueda de nuevas formas que se adapten mejor al contexto de vida de los hombres de hoy. En forma general, se descubri que hay condiciones para la formacin de comunidades de base en las grandes ciudades latinoamericanas, sobre todo en los nuevos proletariados, y tambin en la juventud. En el campo, las comunidades de base siguen el modelo tradicional de las misiones y catequesis antiguas de la colonia. La formacin de comunidades de base encuentra oposicin e inercia en el pblico tradicional de las parroquias. b) Condiciones subjetivas Los movimientos eclesiales no nacen por decreto, sino por el influjo de lderes carismticos que suscitan grupos nuevos. Sin lderes nuevos, sin espontaneidad, las comunidades de base no podran existir. Aqu la reflexin siempre es posterior a los hechos. Solo se puede hablar de las comunidades de base porque existen. Si no seran puros objetos de imaginacin, utopas. 20

Cmo saber si las iniciativas, los movimientos, los lderes que aparecen en la Iglesia son espirituales o no? Los signos espirituales son los que se citan en la Biblia: por los resultados se conoce el valor de la iniciativa. Lo que produce resultados espirituales fecundos viene del Espritu. No son los argumentos conceptuales que pueden convencer, sino ms bien los argumentos de los hechos. El movimiento de comunidad de base se justifica por su existencia y sus frutos. Naturalmente hay que llevar en cuenta el argumento de a aprobacin de la jerarqua. En nuestro caso, el entusiasmo de la jerarqua expresado en Medelln dispensa cualquier comentario.

21

Comunidad Eclesial de Base (CEB) y Liturgia en Amrica Latina

Jaime Daz

INTRODUCCIN

El tema que nos ocupa nos refiere necesariamente a la que inicialmente se llam "liturgia domstica" y hoy se denomina ms bien "liturgia de pequeos grupos", es decir, de grupos en los cuales existen relaciones primarias. No vamos a colocarnos en una ptica disciplinaria, sino existencial: tratar de ver los problemas y las perspectivas que hoy nos abre la vida litrgica de la CEB, particularmente en Amrica Latina, para que de all parta nuestra reflexin teolgico-pastoral. Sin justificar el empirismo pastoral, hay que reconocer que la vida es y debe ser alimento del telogo y del pastoralista. Dos dificultades se interponen, sin embargo, en nuestro camino: la falta de documentacin 1 , que nos lleva a tener la
1. El Instituto de Liturgia Pastoral de Medelln dedic el N 5 de Cuestiones litrgicas a "Comunidades de Base y Liturgia". All se reproducen artculos

23

sensacin de una aparente falta de creatividad. Es lamentablemente escaso lo escrito al respecto en A. L. Las ms de las veces simplemente se transcriben reflexiones europeas. Pero las experiencias propiamente latinoamericanas son desconocidas. Las razones parecen ser mltiples: el temor de hacer pblico aquello que es considerado como heterodoxo y que puede acarrear sinsabores al autor, la dificultad para formular una experiencia personal, ms intuida que reflexionada y planificada de antemano, la falta de hbito de escribir o el poco aprecio que tenemos de lo nuestro, acostumbrados como hemos estado a recibir siempre las lecciones de fuera. Esto va conectado con una insuficiente formacin litrgica que deja al pastor sin base slida para compartir ilustradamente por escrito en el campo litrgico. Pero hemos de reconocer que en Amrica Latina la CEP y la liturgia de pequeos grupos tienen una aceptabilidad mayor, como que fueron expresamente recomendadas por la Asamblea Plenaria del Episcopado Latinoamericano en Medelln. Ei algn pas latinoamericano "este movimiento no se conoce". Quizs se trate slo de la terminologa. En Europa en cambio se vio en el ltimo snodo en las reuniones de grupos menores la CEB es consideraba con recelo y suspicacia en sectores importantes. Claro est que en materia litrgica an existe una sensibilidad irritada ante todo aquello que pueda significar "indisciplina". La ley se entiende para aprisionar el curso de la vida,

no para recogerlo y dar un impulso adelante, an a costa de la disciplina del momento. No ser preciso mencionar aqu los fundamentos de la CEB ni la historia de la liturgia en pequeos grupos hasta nuestros das. Bastar tener en cuenta que este tipo de liturgia se manifiesta como una necesidad creciente en el mundo actual masificado, como una bsqueda de personalizacin dentro de la Iglesia, como un camino hacia una plegaria ms verdadera y ms ligada a la vida toda del hombre y como una vuelta original a las formas primigenias de la liturgia. Vamos a detenernos en ciertos aspectos que llaman particularmente nuestra atencin en relacin con Amrica Latina, dentro del marco limitado de nuestra experiencia y documentacin.

1.

PRESIDENCIA Y PARTICIPACIN RENOVADAS

Con el correr del tiempo, la reglamentacin excesiva de la liturgia vino a producir un estilo de presidencia y de participacin limitadas al cumplimiento de las normas. De aqu result una cierta inhibicin litrgica en presidente y fieles: la espontaneidad, la iniciativa y la creatividad haban sido sofocadas de raz.
ai,. . . . .

de europeos, entre ellos Hacia una celebracin domstica de la Eucarista, de ANTONIO HORTELANO y Un rito propio para la celebracin de la Eucarista en grupos reducidos, de PEDRO FARNES. Se aaden algunas reflexiones de los entonces profesores del instituto. Merecen mencionarse adems: E. LAGOS, Culto dominical sin sacerdote, en "Catequesis Latinoamericana" N? 7 (Experiencias en Temuco, Chile). MONS. J. KEMMERER, Celebracin dominical sin sacerdote, en "Pastoral Popular" N 84 (Trabajo de vanguardia, mantiene toda su validez en la parte primera que es fundamental). Secretariado Nacional de liturgia del Ecuador, Eucarista de las CEB. (Son esquemas y formularios para la Eucarista segn diversos temas y teniendo en cuenta la forma primitiva tal como la describe Justino en su Apologa a. 150 p. Ch.). El Departamento de Liturgia del CELAM y el Instituto de Liturgia, carecen de documentacin significativa sobre el tema. La bibliografa europea CEB y Liturgia hasta 1971 se encuentra en Floristn y otros, Comunidades de Base, Marova, Madrid, 1971, pgs. 221-222.

La reforma litrgica del Vat. II abri posibilidades limitadas de iniciativa, variedad y adaptacin en la celebracin, con formularios diversos para escoger, la indicacin de partes opcionales y la exclusin de determinaciones muy detalladas en cuanto a la forma.
a) Presidencia

Ha sido necesario reaprender a presidir en el sentido de promover en cada celebracin y circunstancia la participacin consciente, activa y comunitaria del pueblo, y en cuanto a tener en cuenta a los fieles al preparar la celebracin. Estbamos demasiado acostumbrados a hacer siempre lo mismo. Y cuando haba algo qu decidir, el presidente lo resolva solo. Hasta el punto de que la variedad, que obliga a escoger, ha significado una incomodidad para muchos, y para otros una posibilidad terica nunca utilizada. 25

24

La celebracin en pequeos grupos ha venido siguiendo una evolucin, desde la simple trasposicin a nivel domstico de la liturgia solemne hasta la progresiva adaptacin en lenguaje y accin, segn la diversidad de grupos, circunstancias y niveles de fe y de mutua relacin en el grupo. Esto determina un nuevo estilo de presidencia, que ir teniendo inevitables repercusiones en la liturgia de las asambleas mayores. El presidente viene a ser un hombre sensible humanamente y en la fe a la reunin concreta de creyentes, da cabida a sus preocupaciones y problemas en la liturgia (ms an la construye a partir de la vida de los hombres que celebra all hoy), aprende a moverse con libertad e iniciativa dentro de los esquemas esenciales de la celebracin, no celebra con la memoria sino con el corazn, aprende a orar no a partir de un libro sino desde el fondo del alma, se atreve a decir su palabra y a interpretar la de la asamblea cuando ora en alta voz, aprende l tambin a escuchar porque hay otros que ahora pueden hablar cuando l preside, busca un lenguaje significativo y sencillo ms que elocuente o preciso, siente la responsabilidad de crear un real ambiente de oracin verdadera ms que de promover un silencio sagrado, a veces vaco. La fuerza de las circunstancias hace que el mismo presidente vaya descubriendo en ese pequeo grupo la riqueza de la liturgia y la presencia del Espritu en la Comunidad. All los que parecan no tener nada que decir, comparten la sabidura que Dios ha querido "esconder a los sabios y prudentes y revelar a los pequeuelos" (Mt. 11,25). Al verse llevado por las circunstancias a prescindir de esto, a incluir aquello que est surgiendo en el grupo, a expresar de otra manera lo que estaba en lenguaje menos claro, a decir lo que no estaba escrito en ninguna parte, l mismo va sintiendo la necesidad de penetrar ms en la estructura y en el sentido de lo que celebra y a enriquecer su preparacin litrgica. La vivencia lleva al estudio y el estudio enriquece la vivencia. Cuando el presidente carece de la necesaria preparacin, est expuesto a empobrecer la celebracin, a mutilarla en sus valores irrenunciables, a desorientar a la asamblea y a quebrantar la comunin con la Iglesia.
b) Participacin

mundo, que se interroga e interroga a los otros sobre la fidelidad al mensaje proclamado, que comunica a los dems su luz, que se siente corresponsable de la celebracin, y no simplemente oyente o participante rutinario y formalista.
c) Conexin entre Liturgia y Vida

Una celebracin as, va estableciendo una ntima relacin entre la liturgia del rito y la liturgia de la vida. Los intereses vitales vienen a ser punto de referencia, y con frecuencia de partida. La vida toda es celebrada, con sus gozos y dolores, con sus esperanzas, responsabilidades y problemas. En Amrica Latina la dimensin social y poltica del evangelio y por tanto de la liturgia va sintindose cada vez con mayor fuerza. No existe por otra parte la prisa de nuestras celebraciones ordinarias, en que cada uno est pendiente del reloj. Estas celebraciones prescinden en cierto modo del tiempo para asegurar la profundidad. La dimensin de esta pequea asamblea y las circunstancias familiares en que celebra determinan una variada simplificacin o desritualizacin de vestidos, mesa, plato, copa, acciones, palabras. El hecho de que se celebre en un lugar no separado de la vida hace que se busque una celebracin en su exterioridad ms cercana de la vida corriente. La Eucarista viene a relacionarse ms en su forma externa con la comida de los hombres de hoy; la liturgia de la Palabra con la conversacin de los amigos, que se hace en la sala de la casa. Ms an, el presidente se pregunta con frecuencia cmo evitar una ruptura entre la conversacin de los amigos y el comienzo propiamente dicho de la celebracin. Cuando hay corte sicolgico, el comienzo de la liturgia crea un ambiente que muchos consideran artificial, en el cual el nivel de comunin disminuye. Por eso se han empleado sistemas diversos para iniciar la celebracin partiendo del ambiente ya creado, dentro de una continuidad y excluyendo la ruptura.
d) Ncleo de creatividad

A un nuevo estilo de presidencia, va correspondiendo tambin un nuevo estilo de la participacin de la asamblea toda. Ya no es el laico inhibido, sino el creyente que proclama la Palabra, que ora por las necesidades sentidas de la Iglesia y del 26

La prctica plantea, dentro de este contexto, el problema de la creatividad en materia litrgica y su relacin con la disciplina vigente. En la CEB la experiencia muestra que no solo el presidente sino toda la asamblea aprenden a crear, en la medida en que progresa la asimilacin de la fe en un ambiente de verdadera comunin que lleve a expresarse con sinceridad y profundidad. Esto se verifica dentro de todo un proceso de ma27

duracin del grupo y es a la vez el resultado del mutuo influjo fecundo entre presidente y asamblea. Al principio el presidente sigue las frmulas y modos establecidos; luego se va liberando poco a poco: introduce una frase, modifica otra, hace resaltar en la plegaria un aspecto de la liturgia de la Palabra, hasta el momento en que ha sido capaz de crear textos litrgicos, unas veces preparados de antemano, otras como resultado de la vivencia comunitaria del momento, unas veces con xito, otras sin l. Esta creatividad se ha ejercido no solo en el campo verbal sino tambin en el gestual. No es posible en esta circunstancia analizar pormenorizadamente ejemplos de formas concretas de celebracin en la CEB. Si el presidente no est bien formado en liturgia, la creatividad puede traer, como decamos, efectos contraproducentes. As por ejemplo, se han dado casos en que algunos de los fieles o todos juntos recitan, al menos en parte la plegaria eucarstica, que ha sido tradicionalmente considerada como una totalidad oclusivamente presidencial. Puede considerarse esto como una evolucin saludable teolgica y pastoralmente? O ms bien manifiesta esto una falta de conocimiento de sentido teolgico de la funcin presidencial y de la misma estructura de la Eucarista? Es quizs mera demagogia pastoral? Indudablemente en la liturgia se ha venido manifestando la eclesiologa de cada poca. Y la presidencia litrgica ha estado afectada de verticalidad excesiva. Es necesario distinguir la esencia de la funcin presidencial de las formas histricas contingentes que ha venido asumiendo a travs del tiempo, a fin de discernir lo permanente de lo transitorio y estar abierto a nuevas posibilidades. El documento del reciente Snodo Episcopal de 1971 sobre el Sacerdocio Ministerial dice en los Principios doctrinales: "Slo el sacerdote puede actuar in persona Christi, para presidir y realizar el banquete sacrificial, en el cual el pueblo de Dios se asocia a la oblacin de Cristo" 2 . La presidencia litrgica ha sido redescubierta progresivamente apenas en los ltimos aos. Ella se expresa a travs de toda la fenomenologa litrgica. Si la estructura y las leyes intrnsecas de la celebracin no se conocen, tampoco podrn ser respetadas. En liturgia no basta proceder con criterio puramente teolgico. Es indispensable el criterio litrgico.

Cuando la celebracin se hace en el mbito familiar, con frecuencia el presidente invita a los miembros de la familia a ejercer una funcin correspondiente a la que suelen tener en el hogar: por ejemplo, el padre hace la lectura, la madre prepara el pan y el lugar y presenta los dones expresando las intenciones de la familia. En un grupo de indgenas ecuatorianos, al momento de la comunin un padre de familia tom espontneamente la eucarista y comenz a repartirla a su esposa y a sus hijos. Los dems padres imitaron naturalmente su ejemplo. Preguntado despus sobre por qu lo haba hecho as, respondi: "yo les doy el alimento a mi esposa y a mis hijos cada da. Por qu no les voy a dar tambin el Cuerpo del Seor en quien creo?" Estos hechos nos llevan a preguntarnos sobre el puesto de la oracin o liturgia familiar, en su relaciones con la CEB y con la gran asamblea litrgica. No deber ser, an hoy, la familia el primer ncleo de vida comunitaria y de oracin? Por qu caminos se orienta la pastoral al respecto, en la prctica? De esta ms activa participacin del laico en la accin litrgica brota tambin una conciencia ms aguda de la corresponsabilidad en la misin de la Iglesia y de la necesidad de diversificacin de ministerios, ya no solo en el campo estrictamente litrgico. En los ltimos aos ha sido notoria la tendencia a supervalorar en la liturgia las palabras y a menospreciar los gestos. Nos hallamos de hecho en pendiente hacia una liturgia verbalista, intelectualista, que es tpicamente occidental. Corresponder ese tipo de liturgia a lo que ella debe ser en nuestros pases latinoamericanos? Los holandeses estn seriamente preocupados por la abundancia de palabras y la pobreza de gestos entre ellos. Qu diremos de nosotros? Claro est que hay ciertos gestos ms propios de los grandes que de los pequeos grupos; y el mismo gesto puede adquirir formas diversas segn las circunstancias. En sntesis, la liturgia de la CEB est disinhibiendo la creatividad y la expresividad del presidente y dems miembros de la asamblea, lo cual ir necesariamente teniendo repercusin en la celebracin ordinaria con los grandes grupos. Esto se realiza dentro de todo el proceso de secularizacin, que busca romper la barrera entre la liturgia del rito y la de la vida cotidiana. De aqu surgen perspectivas para el futuro e interrogantes pastorales para el telogo. 29

2. N? 4. Cf. tambin Constitucin Lumen Gentium n. 28.

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2. a)

LA PALABRA DE DIOS EN LA LITURGIA DE LA CEB Del monlogo al dilogo

La Palabra de Dios leda y compartida en los pequeos grupos ha cobrado mucha importancia en los ltimos aos entre catlicos. Entre los protestantes ya era la forma habitual. Los fieles ya no simplemente escuchan, como acontece an en la liturgia de grupos numerosos. Ellos interrogan, analizan su experiencia de vida, comparten su vivencia interior, su luz personal. Ya no son simples oyentes de uno que habla, sino que aprenden a escucharse mutuamente. La dinmica de grupos, con todo el desarrollo que ha logrado recientemente, se ha introducido en la misma liturgia. As se descubren a s mismos en relacin con los dems y a los dems en relacin consigo, liberan su palabra personal antes dormida y van desarrollando todos con todos la personalidad humana y cristiana. El sentido de iglesia se acrecienta y se fortalece la corresponsabilidad en cuanto al crecimiento de la fe. La accin del Espritu es reconocida en el hermano. A esto se une necesariamente un nuevo enfoque de la Palabra en relacin con la vida: ya no se trata simplemente de aplicar o concretizar en la vida un Mensaje vertical, a priori, sino que prcticamente se parte de la vida con sus problemas, sus cuestiones, sus dificultades y logros, para interrogar a la Palabra de Dios. Ms an, la misma vida aparece como lugar teolgico donde el Seor se manifiesta y llama a los hombres. El Mensaje evanglico no se sobrepone a la existencia, sino que la descubre en su ms honda profundidad en Cristo Resucitado. As, la Liturgia de la CEB lleva de la homila de monlogo a la homila de dilogo, y de la predicacin histrica, introvertida y extraa al mundo, a la Palabra que se encarna en la historia de los hombres.
b) Varios tipos de lectura

histrica: Se queda en el plano del hecho histrico, sin llegar verdaderamente al presente ni al futuro. tica: Busca en la Biblia "lecciones" ms bien de tipo casustico, sin llegar a descubrir la unidad entre el sentido hondo de la Escritura como gua moral, el conjunto de la doctrina de la fe y la experiencia de hoy, que puede pedir en el mismo Espritu formas muy diferentes de vivir el Evangelio. Las lecciones morales de la Biblia no son frmulas permanentes sino encarnaciones concretas de una visin del hombre y del mundo en la fe. Tomarlas en su literalidad lleva en muchos casos a hacer decir a la Biblia lo que en realidad no dice. mstica o espiritual: Ve en la Biblia "una experiencia nica ms all de la historia o de la moral, que es tambin nuestra", (ib.) Llegar a lo esencial y permanente de esta experiencia, que es encuentro con Dios, fundamenta a la vez las exigencias morales para hoy, sin tratar de repetir lo irrepetible. Aqu adquieren valor especial textos actuales que manifiestan la identidad fundamental con aquella otra, norma y luz de la nuestra. No se trata de oponer la experiencia a la historia y a la moral, cuando abordamos la Biblia, como si debiramos menospreciar lo histrico y lo tico. En realidad lo que hay que buscar es la sntesis. Si en un tiempo primaba una concepcin puramente exegtica, hoy buscamos la exgesis no por s misma, sino para descubrir el Mensaje y poderlo a la vez anunciar con ms significacin para el hombre de hoy. No puede haber una adecuada interpretacin de la Biblia sin una slida base exegtica e histrica, pero sin convertir el anuncio de la Palabra en simple manifestacin hacia afuera de problemas internos de la exgesis, ni tampoco de la teologa. Con razn escribe Rahner acerca de la predicacin: "En el pulpito hay que proclamar la palabra de Dios (contenidos de fe) con toda su exigencia y poder vivificador, de modo que llegue a nuestro corazn y a nuestra conciencia y transforme nuestra vida". 4
c) Seleccin y comentario de las percopas

Varias visiones o lecturas de la Palabra de Dios pueden tener lugar, segn los criterios con que el grupo se acerque a la Palabra: 3
3. Cf. JACQUES AUDINET, El banquete de la Eucarista, en Conc. 70 (71) 570 y ss. Todo el nmero se dedica a Teologa, Exgesis y Mensaje cristiano. Es particularmente iluminador para nuestro tema en el mismo nmero: BRUO DREHER, Exgesis y Predicacin. Ver adems: JUAN LLOPIS, Exgesis bblica y homila Litrgica, en " P h a s e " 66 (71) 527 ss.

La seleccin de los textos bblicos en la Liturgia de la CEB suele hacerse de varias maneras: de un interrogante o problema de vida se parte para buscar un texto relativo, que ilu4. Cit. por DREHER ibid.

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mine una respuesta; o hay un hecho concreto que ha reunido hoy al grupo en la celebracin; o se sigue simplemente el leccionario corriente, o alguien propone un texto especial. En ocasiones la lectura bblica se complementa o se reemplaza por la de un escritor contemporneo, cristiano o no, o por algn texto conciliar o de la asamblea de Medelln. El comentario se realiza unas veces con xito de modo que la asamblea logra verdaderamente profundizar en su fe. Otras, se hace desordenado, confuso, subjetivo, pobre; no se halla contenido. "Se esperaba encontrar un tesoro y una fuente viva, y lo que encontramos es el vaco". 5 El presidente no sabe con frecuencia cul es su funcin en este tipo de homila dialogada. Siente muchas veces que se le sale de las manos. Y pareciera que promover la homila dialogada fuera dejarlo todo a la improvisacin del momento como reglas de accin, cual si se tratara de la solucin del menor esfuerzo. d) Reflexiones pastorales Todos estos hechos plantean algunas reflexiones pastorales: Ciertamente el redescubrimiento del valor de la vida humana, como lugar del encuentro con el Seor, corresponde a toda la renovacin teolgica contempornea, que ha comprendido mejor la relacin entre la historia de Salvacin y la historia de los hombres, entre la Iglesia y el mundo, entre la Palabra formal y la experiencia humana. Esto lleva a considerar la Palabra de Dios no como una Palabra de hace 2000 aos que hay que traducir y aplicar hoy, sino como el Mensaje vivo que contina dicindose y vivindose en el contexto de toda la tradicin de la Iglesia. La tradicin de la Iglesia se ejercita y se desarrolla cuantas veces la comunidad lee la Palabra a la luz de su vida, y su vida a la luz de la Palabra. Con todo, la Biblia sigue siendo Palabra Normativa para la fe de la comunidad. No hay propiamente proclamacin de la Palabra sin lectura de la Biblia. El mismo Magisterio de la Iglesia est al servicio de esa Palabra, pero no la sustituye; est normado por ella; no es autnomo. Ya desde antiguo en la
5. AUDINET, ibid.

recitacin del Oficio la Iglesia ha integrado textos de valor especial, siempre como complemento e interpretacin de la lectura bblica, no como sustitucin. Parece necesario profundizar ms en lo que es la Palabra humana en relacin con la Palabra formal de Dios, porque no puede situarse dentro del contexto litrgico al mismo nivel un texto de Camus o de Marx o de un telogo actual con un trozo del Evangelio. Desde el punto de vista ecumnico sera muy negativo. Los textos de simples autores humanos pueden con todo tener hoy ms cabida que antes en la liturgia, sin equipararse a la Biblia y sin reemplazarla. Lo que podra hacerse en una reunin no litrgica, no puede sin ms transferirse al acto litrgico, sin serio examen teolgico. En efecto, la liturgia no es accin privada, sino anuncio y presencia de la accin salvadora de Cristo, accin de toda la Iglesia. Al respecto amonestaba recientemente a sus fieles el Obispe de Mnster ante la arbitrariedad en materia litrgica 6 . Por otra parte, la importancia de la vida, no puede hacer de esta el punto de referencia primordial. La celebracin de la Palabra es siempre proclamacin de la Palabra de Dios que es escuchada en la obediencia de la fe. Puede partirse de la vida o de la Biblia con toda razn. Y ser muy conveniente que el pequeo grupo procure tambin seguir el ritmo actual de las lecturas bblicas que son proclamadas en otras comunidades, aunque ocasionalmente escoja textos segn sus necesidades. El ritmo local no puede sobreponerse al de toda la comunidad. Tal sera el caso, si, por ejemplo, en domingo, se cambiaran los textos bblicos que la liturgia propone a la asamblea. No es fcil a veces distinguir entre la seleccin de los textos bblicos segn las necesidades sentidas de la asamblea, y la "utilizacin" de la Biblia para justificar determinado tipo de opciones, tomadas de antemano, sobre todo en el campo poltico. El pequeo grupo no puede limitarse a una interpretacin unidimensional de la Palabra de Dios, que se identifique con una exclusiva opcin en el orden temporal. Siempre la Palabra de Dios ha de ser considerada en su contexto total de fe. La funcin de presidencia en la homila dialogada adquiere una forma nueva, pero sigue conservando su caracterstica esencial: asegurar para la asamblea el anuncio autntico de la Palabra que la Iglesia hace. El deber coordinar el dilogo, orientarlo segn las circunstancias, aclarar, complementar, sin6. Cf. GOTTESDIENST 13, jun. 2 de 1971, pg. 103.

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tetizar, relacionar con la accin litrgica en que se realiza el Mensaje anunciado por la Palabra. Frecuentemente la homila se convierte en un desordenado intercambio de impresiones puramente subjetivas, ajenas muchas veces al sentido verdadero del texto sagrado. Es fcil pasar al pietismo y hacer de la homila una simple proyeccin sicolgica a propsito de la Palabra de Dios. Esto nos muestra la necesidad de la exgesis seria en funcin del Mensaje. De ella no podemos prescindir. Pere Farns habla de "alguna intervencin de los fieles" en la homila. Y aade: "Pero esta no consiste en un cambio de impresiones acerca de la Palabra de Dios, o una exposicin de los propios sentimientos, pues la homila debe presentar la Palabra autoritativamente como dada por el Seor mismo a travs del ministerio episcopal o presbiterial al pueblo que la acepta con fe como recibida del Seor. 7 Sin embargo la presidencia no asegura automticamente la calidad de su funcin, sino segn la competencia y la actuacin personal del presidente concreto. Ms an: el don proftico no est reducido al ministerio jerrquico. Ni lo ha sido en la histeria de la Iglesia, como consta desde los tiempos apostlicos. 8 La homila dialogada es el reconocimiento litrgico de la accin del Espritu en todos los creyentes, tan claramente expresada por el Concilio Vaticano II. A esta luz hemos de confesar que no entendemos la prohibicin de la homila dialogada que la Instruccin Tercera hace y que diversos Episcopados han venido recordando en nuestros pases. Reconocemos que en la asamblea grande no es prcticamente posible hacer una homila verdaderamente dialogada, aunque se empleen recursos de dilogo. Pero s lo es en los grupos pequeos. Y el enfoque de la Instruccin no puede ser meramente disciplinar, sino que indudablemente brota de una concepcin de la Iglesia y por tanto de la asamblea litrgica. El oficio de Cristo Pastor y Maestro, del cual es signo quien preside, no es desconocido por la forma dialogada de la homila. Es ms bien ejercido y significado de otra manera, ms rica quizs. Para hacer "comprensible y actual" la Palabra escuchada ser necesario que solamente hable el ministerio jerrquico? No pueden ms bien los fieles ayudar mucho

a ello expresando con su propio lenguaje lo que el Seor les ha dicho y tratando de ver en qu forma puede orientar su vida? Sin duda ha habido desviaciones y abusos: improvisacin, superficialidad, subjetivismo, polmicas puramente intelectuales, utilizacin de la Palabra segn intereses individuales o de grupo, etc. Pero ellos se deben no a la homila dialogada, sino a la forma como se ha realizado en algunos lugares. La solucin adecuada no parece ser suprimir lo que en s es bueno, sino procurar superar las dificultades y corregir los errores, para que todo se haga bien. La funcin de presidir no ser para extinguir las luces de los fieles o mantenerlas "bajo el celemn", sino para hacer de ellas una sola antorcha sabiendo que es el mismo Espritu "el que obra todo en todos". 9

3.

QUE FORMAS DE LITURGIA CONVIENEN A LA CEB?

Con el avance de la reforma litrgica la Eucarista ha recuperado en la prctica su puesto de "culmen y fuente" de toda la vida de la Iglesia, de objetivo mximo de la evangelizacin. La revalorizacin de la Palabra ha enriquecido a la Eucarista. Y la renovacin de la Eucarista ha suscitado tambin vn impulso para toda la obra evangelizadora. Es obvio hoy da que existen en la Iglesia diversos niveles espirituales. De aqu se concluye que hay tambin diversos niveles litrgicos. Habr comunidades que no estn maduras an para la Eucarista. Sin embargo, parece que la Eucarista, por demasiado "usada", est perdiendo valor en muchos casos. Se quiere la Eucarista para todo. En las CEB la Eucarista tiene su lugar propio al menos en algunas ocasiones. Pero, adems de ella, hay muchas otras posibilidades de celebracin u oracin comn que no se han explotado suficientemente: celebraciones penitenciales, reuniones de oracin informal y espontnea, etc. Segn los lugares existen costumbres que bien podran y deberan vitalizarse, de modo que no se queden en simple formalidad o rutina, sino que ad9. I Cor. 12, 1-11. Cf. importante artculo de J. H. NICOLS O. P., Les laics et l'annonce de la Parole de Dieu, en NR Th oct. 71, pgs. 821-848. Tambin CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, Vat. I I , Decr. de laicos n. 24.

7. Un rito propio para la celebracin de la Eucarista en grupos reducidos?, en "Cuestiones Litrgicas", Medelln, ILP, n. 5. Ver Concilium 72 (72) especial sobre "los ministerios en la liturgia". 8. I Cor. 14.

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quieran toda la riqueza de fe y oracin de que son suceptibles. Cito algunos ejemplos: los novenarios de difuntos, el rosario, la novena de navidad o aguinaldo (que en muchos lugares se hace en casa), la bendicin o inauguracin de una nueva casa, la entronizacin del Sagrado Corazn de Jess, etc. Qu se est haciendo para que estas costumbres cumplan su funcin pastoral? Qu podra hacerse? El campo es muy amplio. Hay muchas posibilidades delante de nosotros. La CEB, si ora bien, si celebra bien, puede ser el camino providencial para que de la base surja un estilo de liturgia como corresponde a cada pueblo. La liturgia no puede seguir viniendo hecha de arriba. Esto exige del pastor sensibilidad y respeto a la comunidad. Un cierto panliturgismo purista podra arrasar indiscriminadamente con todas las formas de expresin creadas por el pueblo. La importacin indiscriminada de criterios pastorales europeizantes, con total desconocimiento de nuestro pueblo, ha sido funesta. Varias regiones han sido vctimas de la devastacin.

de la CEB, bien orientada, ser un gran servicio a toda la comunidad, una fuente de juventud y de vida, un camino para "descubrir nuevamente y reconstruir el sentido de la comunin eclesial y, de esta suerte, prestar un servicio eficaz a la pastoral de la Iglesia local". u Un interrogante se ha planteado ltimamente en relacin con la CEB: existe la Iglesia all donde an no existe comunidad humana en el sentido sico-sociolgico? Al analizar las celebraciones de grandes grupos annimos, cuyos miembros solo tienen relaciones muy limitadas entre s, se ve que all no hay comunidad sociolgica. Por consiguiente tampoco hay comunidad de fe, dicen algunos, porque la comunidad en la fe supone la realidad de la comunidad humana. Y, como consecuencia tampoco hay liturgia, pues la liturgia es accin de la asamblea convocada por la Palabra en la fe. Sobre esta base, solamente hay liturgia (o liturgia "verdadera", como dicen otros), en los grupos donde existen relaciones primarias. Dentro de la lgica de este razonamiento, tampoco ha habido liturgia en la Iglesia durante la mayor parte de su historia, ya que las celebraciones a partir de la era constantiniana han sido predominantemente masivas. Y las misas dominicales de nuestras grandes parroquias tampoco son liturgia. Creemos que la comunin en la fe no se identifica exactamente con la comunidad sociolgica. Es un hecho que nos habamos contentado con una dimensin teolgica pura, desencarnada, en nuestra visin de la Iglesia. Por eso, es muy legtimo el esfuerzo porque esta comunin en la fe signifique realmente algo concreto y positivo en las relaciones intragrupales e interpersonales de los creyentes. Sin embargo, el centro de nuestra unidad es Cristo. Y, si bien es cierto que hay exigencias perentorias en los planos sociolgico y sicolgico, esto no es lo constitutivo de la comunidad de fe. El Espritu Santo hace la unidad de la Iglesia. Es el espritu de la comunin. Esta debe reflejarse tambin en las relaciones de las personas. La CEB no puede oponerse como comunidad a la no comunidad. Sino como fermento de renovacin para toda la Iglesia, que es comunin, ms all de las relaciones humanas verificables por las ciencias sociales. La comunin de los santos abarca a todos los que estn incorporados a Cristo en el Espritu, entre los cuales es impasible pretender que existan las condiciones requeridas
11. Ibid. Cf. tambin Christus Dnus. 11.

4.

TENSIN ENTRE LA UNIVERSALIDAD Y LA LOCALIDAD

La vida litrgica de la CEB se halla en marcada tensin entre la comunin con toda la Iglesia (y ms concretamente con la dicesis, con la parroquia, etc.) y la expresin de ella misma en su originalidad nica. La liturgia es accin de la Iglesia toda y a la vez de esta asamblea concreta que celebra hoy aqu. La fe es la de la Iglesia que est presente en este lugar, pero que no se limita a este grupo pequeo. Indudablemente la Liturgia de los pequeos grupos lleva a un nivel de vivencia muy superior al que se alcanza en las dems celebraciones, como regla general. Esta satisfaccin dentro de la CEB puede fcilmente convertirse en rechazo tcito o explcito de la Comunidad mayor y de su liturgia. La intensidad afectiva aqu lograda puede producir una frustracin all. Un enfoque subjetivista, sentimental y puramente afectivo ha prevalecido en casos concretos sobre el sentido de comunin eclesial. Esto significara cerrarse la CEB sobre s misma, dejar de ser ncleo, para convertirse en ghetto. 10 La vida litrgica
10. Cf. Aloe, de S.S. Paulo VI a XXI Semana Italiana de aggiornamento pastoral, 9 Sept. 71, en Eccl. n. 1560.

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para la comunidad sociolgica. Puede existir la comunidad sociolgica, sin que haya comunin de la fe. Y viceversa. Para que haya asamblea litrgica basta que los creyentes se renan en la fe con intencin de celebrar hic et nunc. 12 Pero esto no nos dispensa de un serio trabajo para lograr el mximo de relaciones personales dentro de la Iglesia. Esto nos lleva a plantearnos otra pregunta: qu es en definitiva lo que celebramos? Nuestras vivencias personales? Nuestras relaciones al interior de un grupo? Nuestro nivel de satisfaccin experimentada en la vinculacin con los dems? Nuestra fraternidad presente? O ms bien nuestra fraternidad futura? El misterio de Cristo, que est ms all de lo sicolgica y sociolgicamente comprobado y que debe integrar la totalidad de nuestra vida? No es difcil observar que existen en la prctica confusiones al respecto, que es indispensable clarificar.

pliendo. Y por otra parte, la norma, principalmente en materia litrgica, est depreciada. Quizs por reaccin contra la reglamentacin excesiva, que en un tiempo domin toda la liturgia. Los obispos y las Conferencias episcopales, como tienen tan poca posibilidad jurdica de accin, prefieren a veces callar en vez de frenar o de autorizar abiertamente lo que se est haciendo. La mejor comprensin de la liturgia como accin de la Iglesia particular, en comunin con las dems Iglesias, est replanteando la funcin de los Obispos en materia litrgica, de modo que no solo ejecuten o cumplan lo prescrito y, ordenen de arriba hacia abajo, sino que estimulen la vida, impulsen y orienten la creatividad. Los experimentos litrgicos oficialmente han terminado. Sin embargo, si la liturgia, como la Iglesia, deben estar reformndose siempre, se ve necesario que haya caminos para lograrlo, partiendo de la base. Los obispos de los Pases Bajos decan con mucha razn en 1967: "La bsqueda de la verdad y de los valores ya no es el trabajo tpico de las solas autoridades: en cualquier nivel, esta se realiza irresistiblemente desde abajo. Esto est unido a y comporta un cambio radical de las relaciones de la autoridad con todos los campos de la vida social".14 Lo que ellos decan en sentido muy amplio vale particularmente para la liturgia. Los Obispos latinoamericanos pidieron en Medelln una mayor libertad de accin. Hacia all va el curso de la vida, que es tambin impulsada por el Espritu. Las CEB vienen a ser, dentro de esta perspectiva, como ncleo vital donde se desarrollan secretamente las fuerzas que se abrirn ms tarde para bien de toda la Iglesia 15.

5.

LA LITURGIA DE LA CEB DENTRO DE LA DISCIPLINA ACTUAL

Las formas litrgicas propias que se fueron produciendo en la CEB origin una serie de advertencias y recelos en un principio. Luego la Santa Sede dio normas especiales para las celebraciones de los pequeos grupos. 13 El documento pertinente apenas s fue publicado y muy poco comentado. Ciertamente ya legtima la celebracin de los grupos pequeos en lugar no sacro para circunstancias especiales y admite una relativa elasticidad en relacin con las celebraciones de grupos mayores. Esto significa el convertir en puerta oficial lo que en la prctica era apenas una brecha abierta por la vida, fuera del marco disciplinar.
m-

CONCLUSIN

Pero la vida sigue adelante y las normas estn hechas para el presente, ms que para el futuro. De aqu resulta un conflicto, en algunos lugares muy sensibles, entre la ley y la vida, entte la disciplina y el movimiento de la historia. Las normas vigentes, con los lmites claramente establecidos, no se estn cum12. MANDERS, Qui celebre la titurgie?, n e s " , Centurin, Pars, 1969, pg. 100. 13. Instruccin litrgica (1969) pg. 806-811. sobre en "Liturgie et communauts humailen pequeos grupos, en AAS 61

Hemos tratado as de presentar nuestra modesta reflexin sobre la liturgia en las Comunidades Eclesiales de Base, dentro de una perspectiva latinoamericana, destacando aquellos puntos que nos han parecido ms importantes. Ciertamente la pequea clula eclesial est desarrollndose en el campo de la Liturgia con creciente vitalidad, destacando aspectos y valores
14. "Directivas Pastorales", citadas por Manders en 1. c. 15. Cf. RAMN POU, Se est haciendo (1971) 131-147 y bibliograa citada p o r l. reforma litrgica?, en " P h a s e " 62

las misas

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3S

que enriquecern a la comunidad en su sentido ms amplio. Esto no obsta para que sea tambin necesario suscitar la reflexin teolgico-pastoral sobre ciertos criterios y formas de accin que requieren esclarecimiento oportuno. De este modo la accin cuestiona la reflexin y la reflexin ilumina la accin. Pero es importante, en este como en otros campos de la pastoral, estar atentos a la vida, saber realmente lo que est sucediendo, para que la reflexin pueda ubicarse y cumplir su funcin adecuadamente. La documentacin pastoral es an embrionaria en Amrica Latina. Los Institutos y organismos latinoamericanos tienen sin duda una importante funcin que cumplir en este campo.

Comunidades de Base y Pastoral Popular

Montea Gonzlez

INTRODUCCIN:

Amrica Latina es un continente de pobres, de personas que viven en situacin de dependencia. La Iglesia, el pueblo de Dios, comienza a palparlo vivencialmente, pero an no toma una posicin como Iglesia frente al problema. Es decir, no aparece realmente como signo del amor salvador para esos pobres. Para aquellos a quienes, "estas cosas las del reino es seran reveladas, precisamente por su pobreza". (Mt. 11, 25). La Iglesia Latinoamericana, segn el mismo texto bblico, tal vez fue "sabia y prudente" (Mt. 11, 25), al identificarse con los sabios y prudentes segn el mundo. Sin darse bien cuenta de ello un da, se encontr sumergida, comprometida con una situacin de pecado. De no haber sido as, no habra perdido nada de "su ser luz de los pueblos levadura en la masa". Por esa identificacin con "sabios y prudentes segn el mundo" le fueron ocultadas, en ciertas ocasiones "las cosas del reino". Vivimos una etapa de la historia en la que se habla mucho de la hora de Amrica Latina, sin embargo, cada "hora" puede 40 41

pasar, puede perderse, si no se concretiza su profundo sentido. Tal vez es ms real, al menos para nosotros cristianos, hablar de "la hora de la Iglesia Latinoamericana". Es dentro de ese contexto, de esa toma de conciencia que la "hora" se nos hace una responsabilidad personal y comunitaria. Es ah donde sita la CEB en relacin a la pastoral popular y viceversa.
PARADOJAS DE UNA IGLESIA

pasado la escritura. Desenrollando el volumen, tuvo pronto el pasaje que buscaba. Ley: "El espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva. A proclamar la liberacin a los cautivos. . ." Y les dijo: esta escritura que acaban de oir, se ha cumplido hoy". (Le. 4, 18.21). Los primeros discpulos intuyen desde el comienzo que el Maestro los ha llamado para que corran su misma suerte. El ha sido enviado por Su Padre para dar libertad a los oprimidos. Ellos sern enviados por toda la tierra, llevando la Buena Nueva de liberacin. Es el "pequeo resto, la levadura entre la masa". Llamado a confundirse entre los hombres dando as la razn existencial de ese "ser elegidos".
b) CEB para las "multitudes" sentido de "resto"

1.

La Iglesia es fermento no ha dejado de serlo y en el momento histrico de Amrica Latina se ha constituido en "signo de los tiempos", signo del cambio que Amrica Latina debe hacer en el hombre latinoamericano y en la sociedad, es decir, va produciendo el parto del hombre nuevo y la nueva sociedad que hoy requiere la historia. La Iglesia ha perdido algo o mucho de su misin de fermento y de levadura y no est produciendo, no est dando a luz, al hombre nuevo y la nueva sociedad que con o sin ella se debate por surgir.
LA CEB TIENE RAZN DE EXISTIR SI ESTA "PARA" Y "ENTRE" LAS "MULTITUDES" Fundamento bblico

2.

1.

a)

Cuando los discpulos de Juan vieron pasar a Jess, lo siguieron y su pregunta de encuentro fue: "Maestro, dnde habitas", "dnde vives t" y les respondi: vengaii conmigo y lo vern. Fueron con El, vieron donde viva y se quedaron con El aquel da". (Jn. 1, 38-39). As comenz a formarse el primer equipo del Maestro. Creyeron en El, lo recibieron cuando vino a ellos. Constituyeron el primer signo de "su resto fiel". Ellos seran los depositarios de la Promesa. Esta eleccin estara ordenada a la salvacin de todos los hombres. Es en la sinagoga donde Cristo se da a conocer, dando con ello la razn existencial de su venida, de ese "confundirse entre nosotros". "Todas las miradas estaban fijas en El. Le haban 42

El que posee una fe en Cristo personal, adulta, interiormente formada. Aquel cuya fe se proyecta en la vida y por esa razn es capaz de un sano y valiente confrontamiento ante los desafos de la vida. Ese es cristiano. Si nos encontramos con taes cristianos, podemos decir que tambin en el tiempo presente, existe un "resto elegido". En unin individual y comunitaria con el Maestro, est llamado a ser sacramento de encuentro con Cristo para todos los hombres. Esto es la Iglesia, la cual se expresa en formas diferentes, segn lo requiera cada poca. Hoy tenemos como una de esas formas diversas, la Comunidad de Base. Esta "es necesaria porque la fe supone experiencia de amistad, actitud de dilogo, vivencia comunitaria. La comunidad de base es centro de irradiacin, sacramento, signo". 1 Se trata de formas diversas de vivir como "el resto fiel". Su meta es la de Cristo: "que todos sean u n o . . . " (Jn. 17, 21). La Promesa es El Reino que ya est presente. Su envo es un testamento: "vayan por toda la tierra llevando la Buena Not i c i a . . . " (Me. 16, 15).
c) CEB entre las "multitudes", sentido de Iglesia "levadura"

Los discpulos de Jess vivieron con El. Cuando el Espritu vino sobre ellos comenzaron a captar ese "nosotros" que formaba cada uno de ellos con Cristo, e igualmente como comunidad. La dinmica del Espritu los hizo percibir que de ese

1. Iglesia local, Comunidad de Base", Martas Jos, 1969.

43

"nosotros", nadie poda quedar excluido, porque se trataba de una prolongacin del amor de la Trinidad, hacia todos los hombres. Las primeras comunidades de Pablo aprendieron de El que era necesario "vivir en el amor como Cristo, quien se entreg como oblacin..." (Ef. 5, 2 ) . El descubrimiento de la dimensin evanglica de la vida y dentro de ella de la realidad de la Iglesia en una forma concreta para nuestro tiempo constituye a la Comunidad de Base como lugar de experiencia de ese "nosotros", hoy. Tambin ahora la dinmica del Espritu es la que hace percibir que de ese "nosotros", nadie puede quedar excluido. "El reino de los cielos es como la levadura que una mujer mezcla a la harina para hacer fermentar toda la masa" (Mt. 13,33).
d) CEB profeta para hoy

Para que la Verdad se haga vida en ella, la CEB en Amrica Latina deber ser fermento entre las multitudes. Su vida ser una voz proftica que recuerde a todos que "el amor, no es solamente el mandato supremo del Seor. Es tambin el dinamismo que debe mover a los cristianos a realizar la justicia en el mundo, teniendo como fundamento la Verdad y como signo la libertad". 3

2.

PELIGROS DE LA CEB

"Existen muchos estudios sobre la situacin del hombre latinoamericano. 4 En todos ellos se describe la miseria que margina a grandes grupos humanos. Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo". 5 Amrica Latina nos aparece dolorosamente en una situacin de pecado. Grandes masas de la poblacin viven en situacin de subdesarrollo total, tambin religioso. "La Iglesia de Amrica Latina, lejos de quedar tranquila con la idea de que el pueblo en 'su conjunto posee ya la fe y de estar satisfecha con la tarea de conservar la fe del pueblo en sus niveles inferiores, dbiles y amenazados, se propone y establece una lnea de pedagoga pastoral. . . " 6 As ha tomado conciencia en Medelln del subdesarrollo religioso en que vive el pueblo y en esa forma se ha expresado ante el subdesarrollo total que no puede verse desconectado del religioso. La miseria que margina a grandes grupos humanos es pecado de todos los que no estn en la misma situacin. Existe una separacin hiriente entre los que nada poseen y los que tienen mucho. Por largos aos y bajo muchos aspectos, la Iglesia latinoamericana se ha identificado con el sector ms desarrollado. En alguna forma ha participado de la situacin de pecado de los que tienen mucho. Hoy la Iglesia se encuentra ante el gran desafo que le replantea el Evangelio: "anunciar a los pobres la Buena Nueva de Liberacin".

Cada momento tiene su singularidad. Tambin nuestro momento histrico. El Dios de la Historia es un Dios vivo, ms an es "un Dios entre nosotros". Cada momento tiene sus profetas, quienes ponen en contacto al hombre con ese Dios que los salva; el profeta es un signo de su accin en la historia. Ser la experiencia de "la impotencia", la leccin del Profeta. Por su contacto existencial con Cristo sabr discernir y gritar a los hombres que en l solo, se revela el contenido de los signos de los tiempos. Cristo es el Profeta entre los profetas. El pueblo que Jess forma y que crece en comunin de vida con el Padre, con el Hijo y con El Espritu, es Pueblo proftico. Cada Comunidad de Base por ser expresin de la Iglesia hoy, recibe igualmente vocacin de Profeta. Cristo "seduce" a esa comunidad y ella est llamada a anunciar con su vida y sus palabras la Verdad. Para vivir esa Verdad, la CEB en Amrica Latina deber hacer suyo el Mensaje de justicia del Evangelio. Para que su conversin sea existencial, no podr olvidar que "el origen de todo menosprecio del hombre, de toda injusticia debe ser buscado en el desequilibrio interior de la libertad humana que necesitar siempre, en la historia, una permanente labor de rectificacin" 2

3. 4. 5. 6.

dem. dem. "Sobre el Progreso de los Pueblos", Paulo VI, 1967. Documento JUSTICIA, Medelln.

2. Documento JUSTICIA, Medelln, 1968.

44

45

La Comunidad de Base corre el mismo peligro de la Iglesia total, si continuamente no revisa su posicin. Tratndose de grupos humanamente promovidos, puede encontrarse en medio de la situacin de pecado, convirtindose en "opresor" de sus hermanos. Otras veces puede encontrarse "getto", sin estar al "servicio para las multitudes". Cuando no asume la sociedad real por evasin, por huida, formar una "sociedad artificial", adoptando otras formas de equivocacin. Esto puede darse en cualquier clase social. Las CEB de la Iglesia Latinoamericana, deben comprender que pecado y esclavitud van de la mano, que habr un continuo recaer en esa situacin cuando se es infiel. Cristo, para romper esa esclavitud, consinti en adoptar la conviccin de esclavo. (Fl. 2,7). La CEB est ante dos alternativas: o se convierte en levadura y es liberadora, o progresivamente va hacindose cmplice del "sistema".

En cuanto a los que viven en medio de la situacin de pecado, a los que si continan ricos "sern despedidos vacos, sern arrojados de sus tronos" (Le. 1,52-53) , hay que llamarlos fuertemente a la conversin, entre ellos, la Iglesia, y por eso la CEB, debe llevar la caridad basta la denuncia. Porque Cristo vino a salvar a todos, es indispensable mostrar a todos la salvacin, hay que tener el valor de cuestionar con infinita fuerza y paciencia. Callar es hacerse cmplice del peor mal que puede daar a ese rico que est llamado a ser tambin hijo en el Hijo, aprendiendo a ser pobre. "El que quiere venir conmigo, niegese a s mismo. . ., el que ama su vida, la perder. Pero quien la pierde por m la ganar (Me. 8.35). Ese "identificarse" de la Iglesia por largos aos con el sector desarrollado, indudablemente le ha impedido entregar a ese sector al Evangelio en toda su pureza, la caridad como "ley fundamental del mundo". Hay que confiar que ante una evangelizacin lcida habr muchos que se sentirn llamados a una conversin. El paso siguiente ser "la comunin", el deseo vital de ser Iglesia. Un Pueblo de Dios as unido, avanza sabiendo que el Reino ya est presente. Pero que, para su plenitud todos deben construir en esa unidad. Avanza hacia la Parusa.

3.

LA VERDADERA SITUACIN DE LA CEB

Cristo se hizo siervo de los hombres, porque El Padre as lo quera. Y de esta manera los rescat (Jn. 13, 1 ss.). Todos fuimos hechos hijos en el Hijo (Jn. 8,32). Para Dios no existen diferencias entre los hombres, ms an, toda la economa de la salvacin en concreto la encarnacin., nos habla de la pedagoga de Dios para hacernos comprender la caridad, como ley fundamental del mundo. La Iglesia y por lo tanto la CEB tiene en la vida y accin de Cristo, la expresin concreta para responder al desafo que le replantea el Evangelio. Deber optar entre la situacin de pecado o esclavitud y la situacin de libertad. Las CEB deben estar liberadas para liberar, deben estar convertidas para convertir. Las CEB debern vivir abiertas a las multitudes, debern confundirse como el fermento en la masa para "concientizarla", para hacerla descubrir la necesidad de personalizacin. La CEB tiene una labor evangelizadora, ya sea de testimonio, ya de accin directa. Las multitudes evangelizadas en el autntico sentido del Evangelio, necesariamente avanzan a su liberacin. De entre ellas, muchos irn capacitndose para llegar a una mayor comunin hasta la necesidad de formar nuevas CEB. 46

4.

HIPTESIS PARA UNA ACCIN PASTORAL DE LA CEB ENTRE LAS MULTITUDES

a) Los miembros de una CEB han aprendido a tener necesidad los unos de los otros. Se han dado tiempo para conocerse y han llegado a descubrir el valor de la amistad. Han dado un paso ms y han tenido la experiencia vital de la fraternidad. Las multitudes se experimentan "niveladas": una persona es semejante a cien mil. No se sienten ni como personas, ni como grupo, necesarias ni importantes para nadie. La CEB en A. L. se convierte en fermento entre la multitud, transfiriendo el calor de su caridad, dando testimonio vita! de fraternidad. Rechaza cualquier actitud "elitista", teniendo en cambio la de servicio. Tiene clara conciencia de que no crece, si no crece el conjunto. Sabe que no hay nadie "privilegiado", que todo lo que posee es gracia. La autntica CEB sabe que si no est en continua actitud de servicio se destruye a s misma. Las multitudes van aprendiendo el valor de su indivi47

dualidad, el significado de ser persona. La apertura mutua produce el encuentro. b) El amor hecho comunin es lo que hace que un da sea diferente a los otros das; una hora de las otras h o r a s . . . una persona de la otra persona. Cada CEB es diferente de las otras CEB, cada miembro de ella es enteramente otro del que est a su lado. Hay una forma para llegar a las multitudes, es la del "amor que lo da todo por sus hermanos". Cuando el amor es autntico, cuando es emanacin del amor de Cristo en una CEB, necesariamente es comunicativo, llama a una respuesta de amor, invita a "comunin". Y entre las multitudes el Espritu comienza su obra de liberacin ms radical. Quien se convierte dentro de la multitud es porque ya se sabe "yo frente al TU". Surge el "nosotros" con Cristo y entre los hermanos. Comienzan a darse las condiciones para una nueva CEB. c) Hay que distinguir: 1) la accin de la CEB colaborando en una Pastoral Popular concientizadora. 2) la accin de la CEB que cada da comprende de nuevo, la necesidad de confundirse de encarnarse entre la multitud rechazando el sentimiento de formar el grupo de "los buenos encerrados en s". Aprendiendo a hacer "mesa redonda" entre los que no conocen a Cristo ms que entre los que van a repetirse las mismas cosas sin salir de ellos mismos. d) la CEB como fermento hoy no puede dejar de comprometerse vitalmente con la realidad social latinoamericana, si es fermento, si es luz no puede serlo solo para s misma pues "deja de ser". Si es una forma importante de expresin de la Iglesia de hoy, tiene que considerar que la pastoral es expresin de su ser y si su accin no es liberadora, no hace pastoral alguna. Una CEB comprometida en la tarea de liberacin del hombre latinoamericano debe ver que existe el peligro de tomar ambiguamente el trmino "liberacin". Lo definitivo es que todas las personas se sientan tales. Para eso, es indispensable que la CEB sea capaz de denunciar, cada situacin de pecado, sea este de tipo social - poltico - econmico - cultural - religioso. El descubrimiento de la situacin de pecado, le sealar 48

dnde estn las graves opresiones y alienaciones en la que est sumergido el pueblo. Esto le exigir la opcin por determinados valores evanglicos, que lleguen a ser respuesta eficaz a esa situacin, debe optar por esos valores, hacerlos vida en s misma y entregarlos. Esos valores evanglicos necesariamente la llevarn a comprometerse con las multitudes. Le exigirn no aceptar transacciones en ese compromiso. La conciencia presente de esos valores renovar su fidelidad al Evangelio, y har que est en continua actividad de conversin. Entonces se transforma en elemento liberador de: 1) la opresin para las multitudes. 2) del pecado, entre grupos opresores. 3) de formas de explotacin religiosa alienante. e) La CEB que tiene como meta la "comunin" solo la realizar verdaderamente si esta es autntica. Una "comunin comunicante", fluye de la vida en la Trinidad. Entonces necesariamente plantear exigencias radicales para que esta CEB d a las multitudes su presencia, su palabra y su accin como prolongacin de la de Cristo de la vida trinitaria. Una CEB que no realiza Iglesia comprometida con el oprimido es opresora, a lo menos como complicidad con el sistema. No tiene de hecho, compromiso ninguno con Cristo. En cambio, la CEB con la Jerarqua debe buscar caminos para que la Evangelizacin de las multitudes, la Pastoral Popular realice la Iglesia de Cristo, y jams una caricatura de ella. Para que as suceda tiene que: Interesarse con sincero amor evanglico por las multitudes. Captar que la esencia de ser cristiano es la fraternidad universal. Interesarse por la Pastoral Popular. Comprometerse hasta donde le sea posible con dicha Pastoral Popular. f) Por ltimo, la CEB como autntica forma de Iglesia comprende que el cristianismo no es getto, sino que se da en la universalidad de las multitudes. Esto es entender la encarnacin.

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Prospectiva
Jos Marins

INTRODUCCIN

Prospectiva no es profeca. Es un ngulo visual que incluye aprecio por el pasado. Mira el presente en la velocidad de las transformaciones que se verifican. A partir de tales consideraciones, se pueden preveer tensiones, lneas, "colores", "sombras" que ya nacieron ahora, pero que conseguirn su mayor desarrollo en los aos sucesivos (caso no hay un cambio radical de causas y ambientes. . . lo que sera rarsimo, pero que no se puede excluir totalmente "a priori"). En el conjunto eclesial acta siempre el Espritu del Seor. Esto no quiere decir que se prepara para hacer milagros y ms milagros. . . una vez que observa los caminos establecidos por el mismo Seor con la creacin. . . una vez que el Espritu trabaja en nosotros, con nosotros y no es ni paternalista, ni dictador. No se trata de jugar la lotera. Todo lo que hacemos tiene consecuencias a corto y quizs a largo plazo. Entonces se trata de fijarse ms en dichas consecuencias. . . considerar las resonancias que las palabras y actitudes de hoy podrn tener en los das de maana y de pasado maana. . . La prospectiva puede ayudar a: una conversin actual, una vez que se considera todo el alcance de los pecados o virtudes que ahora practicamos. 51

una racionalizacin del mismo trabajo, no comenzando tareas que no tienen ningn futuro. Subrayando compromisos que pueden multiplicar sus frutos a largo plazo. una dimensin de fe en la vida y en los compromisos apostlicos. Mucha cosa no tocar a nosotros terminarlas... es el Reino de Dios, no el de nosotros. pensar en los sucesores (no necesariamente en los herederos. . . ) . Un da deberemos despedirnos.

conflicto entre el nivel tcnico y capacitacin especializada de las personas y el nivel "improvisado" de muchas estructuras de Iglesia. desplazamiento del perodo de apostolado para las horas de la noche y fines de semana. misiones intra-eclesiales con apstoles seglares en equipos con presbteros y religiosas. mayor presencia de los seglares en los niveles ejecutivos de la institucin eclesial, correspondiendo a mayor intensidad de estudio y oracin en los presbteros.
OBISPO

1.

SEGLARES

redescubrimiento de la Iglesia como vida, como comunin, como participacin diversificada. participacin mayor en grupos menores. creatividad intensa al ritmo de su experiencia en los compromisos de su profesin. pasaje de la ideologa a los valores fundamentales. pasaje de la actitud de bsqueda de seguridad a la preocupacin creadora. pasaje de la actitud de "observancia" para la de colaboracin. de la sumisin a la responsabilidad. de la integracin al inconformismo social. nuevo papel de mayor presencia de la mujer (religiosa o seglar) en la vida, estructuras y misiones de la Iglesia. Todos esos procesos son acumulativos y con frecuencia son elementos que recprocamente se irn potenciando. De ah: cuestionamiento del clericalismo. transformacin de seglares: de "domesticados" para "colaboradores", hasta "creadores responsables en comunin". Cuestionamiento de las estructuras eclesisticas cuestionamiento del compromiso temporal, poltico, partidario. riesgo de iluminismo seglar, de fanatismo, de entusiasmo ingenuo, en una primera etapa. 52

hermano mayor en la fe. gran capacidad de coordinacin de comunidades y de relacionarlas entre s. cuestionador de la realidad y de las estructuras eclesiales (no solamente defensor de las mismas). hermano que visita, asesora, estudia. estimula experiencias pioneras, cuestionadoras, creadoras. mayor presencia en la opinin pblica, anticipndose a los acontecimientos. gran necesidad de asesora (no siempre de asesores). nueva figura social especfica de este tiempo (tipo de casa, vestimenta, amigos, etc.). inserta su comunidad en el conjunto de la Iglesia, dando mayor presencia suya personal al colegio episcopal, prestando ms servicio a la Iglesia universal, continental y nacional. personalmente (y adems con ayuda de asesoras) sigue estudiando durante toda la vida, participa en encuentros de estudio para entender los nuevos problemas y buscar respuestas pastorales para los mismos. ms pobre sabe que no puede todo. Entonces escucha, consulta, recibe, confa, ora, entrgase a Aquel para el cual nada es imposible. 53

hombre optimista: testimonio del acontecimiento de Pentecosts. Debe manifestar esa esperanza. No es profeta de calamidades, no es hombre de angustia, de miedo, de pesimismo. hombre de comunin (el afecto colegial es fcil reclamarlo cuando se lo necesita. . . difcil vivirlo cuando los dems lo necesitan). capacidad para entender la historia, descifrar las seales de los tiempos, penetrar las angustias del hombre. Interpretar, corregir o confirmar desde la fe las situaciones concretas de la historia. Escuchar al pueblo, a los telogos autnticos, no temer las reflexiones autnticas, ni a los problemas... ms preocupado en vivir l mismo en una comunidad de vida.
DICONO PERMANENTE:

* orientador de los nuevos hermanos * cuestionador proftico dinamizador del compromiso temporal espiritualizador ' hombre de la esperanza ministerios como misiones, por lo tanto, no por toda la vida ni necesariamente sacramentales. profesionalizados (en su mayora). preparados por la accin y en ella, adems, complementados con cursos intensivos peridicos. misin cannica temporal. indicados por la comunidad, reciben la misin de la jerarqua, no de la comunidad.
2. MINISTERIOS

tendencia a ser substituido por los ministros extraordinarios y por las misiones cannicas. las experiencias existentes llevaron a la reflexin sobre posibilidades nuevas de ministerios en la Iglesia.
1

Revisin de los actuales, en el sentido de purificacin y profundizacin de su misin. PRESBTERO: educador de la fe y creador de comunidades con otro nivel de capacitacin humana, posibilidad de profesionalizacin y capacitacin tcnica, con nuevo "status" en la sociedad humana y desinteresado de las precedencias eclesisticas y clericales presbteros con status social dependiente de sus valores personales y no de su papel intra-eclesial.. . este ltimo valdr poco en una sociedad secularizada presbteros que trabajan siempre en equipos (con otros sacerdotes.. . con seglares y religiosas) mayor presencia femenina en su misin pastoral y en su vida de equipo apostlico redescubrimiento de otros tipos de oracin, ms personal y ms comunitario como Iglesia orante y como individuo caracterizado por una historia nica, (pecados, fracasos, alegras, esperanzas, amistades). 55

NUEVOS MINISTERIOS:

' Expresin nueva de carismas, considerados ya no ms como dones dados nicamente a la primitiva Iglesia (por su "debilidad" como deca un famoso profesor de La Gregoriana de Roma.. . ) , sino como una presencia actuante del Espritu en su Iglesia. Ejemplos: coordenador de asamblea recepcionista misionero secretario cronometrista prctico visitador de comunidades y de hermanos representante de la comunidad en la asamblea interlgador de las comunidades 54

"reencauchar" la cultura de los presbteros con mayor frecuencia (cada 5 aos cursos especiales de reajuste espiritual, cultural, humano, grupal, comunitario, tcnico...) con nuevos conocimientos sico-sociales trabajando tiempo integral o parcial (profesin) con un papel social ms de hermano, asesor, cosultor vivienda en una comunidad eclesial de base, compartiendo la aventura de Dios y adems, a nivel pastoral puede comprometerse con mayor frecuencia en rea zonal, diocesana, nacional y estra-continental. . . habr mayor posibilidad de aportar a reas ms vastas de Iglesia, su tiempo, sus especializaciones, etc. solicitud con las Iglesias vecinas ms pobres en materia econmica y en personal apostlico. Ser generoso para ofrecer de aquello mismo que necesita. No preocuparse demasiado porque su Iglesia particular se vuelve "descuidada" una vez que l est saliendo mucho a servicio de la Iglesia universal (aun cuando su propia dicesis no lo comprende en esta misin universal. . . ) construir la Iglesia latinoamericana, como es el continente, no como si estuviera en frica o Europa. Buscar lo que es especfico de esta hora y de este pueblo mayor comunin con la cabeza del colegio apostlico. Llevarle las inquietudes de la base, las urgencias de cada Iglesia particular planeador comunitario de la dicesis suscitador e integrador de los diversos carismas que el Espritu da a la Iglesia desolorizado con ciertos poderes civiles, militares, econmicos, culturales... pagando el precio que esto le costar.
3. RELIGIOSOS

insercin mayor en la pastoral y en la problemtica del mundo actual, de ah: cuestionamiento de las obras propias cuestionamiento del propio modo de vida problemtica colocada por elementos de frontera, que son quizs agresivos, raros, incomprendidos . . . y combatidos alejados de la accin ms importante provocadores de polmicas.

Como consecuencia, algunos de ellos se marchan fuera de la institucin religiosa, otros se desaniman y siguen vegetando, otros finalmente llegan a cargos directivos y colaboran para un cambio decisivo del conjunto. abandono de las obras propias aparicin de pequeas comunidades insertadas, primero las obras propias, despus en campos tradicionales (escuelas, hospitales, catequesis), pero ahora ya no ms propios, sino particulares u oficiales. . . presencia en los organismos pastorales y estructurales diocesanos (Curia, oficina de catequesis, de liturgia, etc.). Nacen pequeas comunidades de religiosos en nuevas reas. para hacer apostolado ah (favelas, barreadas, zona rural, barrio obrero, etc.) para vivir en un medio humano distinto de la antigua casa religiosa, y cada religioso se compromete en su profesin especfica. La residencia es el punto de encuentro, de su equipo de v i d a . . . (comunidades en edificios de departamento, en barrios clase media, etc.). una vez que no existen obras propias ni grandes comunidades, cambia mucho la situacin econmica y la organizacin interna. revisin del gobierno provincial, general y local transfrmanse en grupos de asesora de coordinacin espiritual, cultural son personas con mayor experiencia que ayudan a cuestionar las obras, la vida, el compromiso de cada religioso 57

tentativa de mejorar sus obras propias (escuelas, hospitales, etc.) y su vida interna (captulos generales especiales. . . )

los religiosos presbteros profundizaron el sentido de su sacerdocio ministerial, su presencia en autnticas comunidades eclesiales de base y en sentido de su vida fraterna en la misma vida religiosa. revisin del sentido de pobreza y de obediencia trabajo en equipos mixtos mayor estabilidad territorial de las personas necesidad de cualificacin profesional para todos trabajo apostlico ms a travs del compromiso tcnico, temporal o las actuales comunidades religiosas cambian fuertemente en su cara sociolgica, sicolgica, histrica o aparecen otras expresiones de vida religiosa con mayor contacto con la vida humana de este siglo con la propia familia humana con la Iglesia de Amrica Latina (diocesana, nacional) con mayor especializacin de cada persona (competencia)

se multiplicarn las comunidades de base, los grupos especializados y aparecer un cuerpo de asesora y coordinacin diocesano habr fuerte cambio en la concepcin actual de parroquia y de Curia diocesana. Sus funciones se transformarn la Iglesia particular tendr mayor importancia en la Iglesia, con misin de concretar seriamente la expresin evanglica para su lugar y para su tiempo.
Parroquias

Estas transformaciones de la vida religiosa implicarn consecuencias en la vida de la Iglesia diocesana: desaparicin de obras propias de los religiosos, obligaran a un cuestionamiento de la accin supletoria de la Iglesia de su insercin temporal llevar a la desaparicin de infra-estructuras eclesisticas secundarias (cocineras de seminarios, auxiliares de catequesis, etc.).
4. ESTRUCTURAS

ser ms el nivel zonal de coordinacin que una entitidad semifeudal dada a un prroco nivel de coordinacin responsable por diversas CEB (como clula mter). Su edificio ms grande Iglesia parroquial ser el punto mayor de reuniones, asamblea eucarstica, etc. ser el nivel burocrtico para todas las comunidades de base (documentos matrimoniales, etc.) nivel de coordinacin de las CEB y de los grupos especializados, por lo menos de algunos terminarn las representaciones importantes (junto a las fiestas oficiales, etc.) "autoridades civiles, religiosas y militares..."

5.

ACTITUDES Y ACCIONES

Compromiso social

Iglesia particular

Corresponder siempre ms a una unidad humana cada ciudad con un obispo o por lo menos un vicario episcopal y no una sucesin de parroquias ms o menos independientes en la gran ciudad podrn aparecer diversos vicariatos episcopales, y sus vicarios sern un colegio de asesora especial al obispo

desolidarizacin con poderes econmicos, civiles, culturales, sociales.. . solidamacin con todos los oprimidos para su liberacin disminucin del prestigio (y del dinero) fin de la representatividad oficial de los clrigos fin del prestigio humano y aumento del prestigio evanglico situacin de persecucin clara o indirecta fin de obras propias y supletorias 59

58

 fin de privilegios comienzo de vida de mayor esperanza y de una solidaridad popular no mtica, sino fraterna aparecimiento de nuevos herosmos a todos los niveles valores nuevos para el celibato consagrado con sentido espiritual, y social reconciliacin con reas a donde aparecera imposible llegar la Iglesia desarrollo de una teologa profunda de liberacin, hasta consecuencias ahora insospechadas.
Liturgia

mal ejemplo de los mismos (inautenticidad, agresividades, etc.) consecuencias de disminucin de prestigio de algunos cambios econmicos inseguridad doctrinaria, humana de personas que son alcanzadas por cambios reaccin de la sociedad actuante (statu quo cultural, poltico, religioso, econmico, etc.) bsqueda de retomar el poder destruccin de personas (sospechas - grupos de confirmacin) OPERACIN GEDEON (disminuyen los efectivos, los comprometidos, los disponibles. . . muchos se quedan agotados, desanimados, marginados) LA CRISIS PROVOCA EL CRECIMIENTO profundizacin de la vida espiritual con mayores ara plitudes estudio ms amplio pero mucho ms existenciales, pastorales fin del carrerismo en la Iglesia refuerzo de la Iglesia diocesana profundizacin teolgica reintegracin afectiva de la jerarqua en el corazn de presbteros, seglares. . .

celebraciones sin presbteros otra extensin para la prctica penitencial con la mediacin de la comunidad edificios eclesiales muy diferentes, ms para encuentro que para ritos extensin del sacramento de los enfermos integracin de gestos, msica, tradiciones del continente
Ecumenismo

En

celebraciones conjuntas ms en la base edificios comunes compromiso en la liberacin, en comn bsqueda de la palabra, en comn kerigma y seales de los tiempos en conjunto.

general, los pasos se dibujan: euforia de renovacin en la primera etapa iniciativas creadoras tentativas de coordinacin general, de pastoral de conjunto, de planeamiento pastoral presencia actuante de presbteros y obispos SIGESE LA CRISIS motivada o pretestada por exageraciones de los pioneros 61

60

Dimensin Dinmica Psicolgica y Comunidades Eclesiales de Base

Mario Arroyo

1.

EXISTENCIA DE GRUPOS

La disposicin de la sociedad actual no puede permitirnos continuar las actividades sociales, culturales, econmicas y religiosas en forma individualista. Como en ninguna otra poca la actividad grupal se ha constituido como sinnimo de necesidad y por lo mismo de eficacia. El intercambio y la comunicacin de las personas se hace cada da en la relacin de las pequeas o grandes comunidades, hay una actitud por la cual la interaccin se facilita y es la garanta grupal. El grupo se ha constituido en una verdadera terapia para todo lo que sea dificultad mental, squica e inclusive fsica; las actitudes violentas e inclusive aquellas que pueden aproximarse a lo que podramos llamar patolgicos son centralizadas en los grupos de desenvolvimiento normal y equilibrado. 63

La razn de la existencia de los grupos se justifican por el beneficio que causan a la persona. La persona en el grupo, cuando sabe aprovecharse del grupo, tiene mejor oportunidad para conocerse a s misma y saber adaptar su comportamiento al medio en el cual se desenvuelve. Enumeramos brevemente, como simples notas, los beneficios que la persona recibe del grupo y que a su vez el grupo recibe de la persona. El hombre es un complejo de necesidades, la conciencia de las mismas hace que l se considere un ser limitado y por lo tanto con necesidad de ser complementado por los individuos que le rodean. Una de las primeras necesidades que el individuo debe satisfacer a travs de todas las etapas de su vida, es la necesidad de afecto que comunmente llamamos amor. El grupo normal es un centro generativo de afecto y de descarga emotiva. Cuando el individuo sabe aprovechar este estmulo, genera en el una actitud de sociabilidad que le capacitan a travs de toda su vida, para mantener un estado de autonoma. La autonoma, fruto de una afectividad muy bien recibida, le da la oportunidad de obtener la capacidad de conocer el mundo y sus relaciones, los individuos y sus necesidades, como tambin entender la complejidad de este mismo mundo y su historicidad, impulsndole a explorar y a constituirse en un elemento positivo de la sociedad. El grupo no solamente satisface esta necesidad de afecto que la persona experimenta, le proporciona adems la oportunidad de sentirse respetada. Toda persona necesita ser valorada en lo que es, en lo que tiene, para saber expresarse con satisfaccin en sus interrelaciones e interacciones. Considerada la persona en sus valores, se desarrolla en ella, lo que llamaramos un sentido de iniciativa. Toda persona integrada en un grupo desarrolla una serie de potencialidades que le permiten ser un individuo de propsitos constantes, buenos, adecuados, satisfactorios. La misma capacidad de iniciativa hace de l, la persona dispuesta a continuar por s misma o unida a cualquier otra persona o grupo la transformacin del ambiente, procurando que un ambiente hostil se convierta en un ambiente acogedor y atrayente. Si el grupo hemos dicho, es centro generativo de amor y de respeto, hace que el individuo se considere propietario, de lo 64

que podramos decir, el espacio vital, geogrfico de personas. Al saber a dnde va y dnde es acogido, nace en l un sentimiento profundo de localizacin y por lo mismo de referencia. Ubicado y manteniendo esa libre dependencia hace que ame el medio y las personas en donde se desenvuelve, proporcionndole una buena dosis de serenidad y estabilidad emocional. Disfrutando de su espacio vital, la persona recibe en el grupo un rol definido que siempre le caracterizar. Al recibir del grupo las distintas responsabilidades despiertan en su actividad una manifestacin constante de esfuerzo y cumplimiento, lo que llamamos responsabilidad individual. Si la persona al trabajar en el grupo y recibir del grupo responsabilidades que estn de acuerdo con los fines que l busca se despertar en ella una actitud industriosa, lo que comunmente en sicologa se determina con el nombre de industria. Motivada en esta forma, la persona, constantemente se pone en actitud de utilizar todos los medios propios externos, como tambin todas las potencialidades humanas y sobrenaturales para vitalizar el trabajo, el acercamiento y la comunin de las personas; adems, se constituye en el hombre que constantemente tiene espritu creador. El grupo, centro generativo, de responsabilidad dispone a la persona a educar su capacidad de decisin. Este ejercicio de decidir, que significa coordinar y medir las fuerzas propias en relacin al mundo exterior y a ia sociedad, le constituye en autoridad de s misma, recibiendo del grupo las oportunidades de poder ejercitar esta autoridad. La persona equilibrando y estimulando su propia autoridad, y al mismo tiempo respetando la autoridad de los dems, en el grupo adquiere la capacidad de identificarse. Al identificarse puede llegar al influjo interno y estimulante que en la accin le proporciona el grupo. Situado as, sabe lo que es, el rol que desempea y debe vivir, y le da la oportunidad de saber qu es lo que pide la sociedad de l. As el hombre identificado y habiendo ordenado sus impulsos puede constituirse en elemento que facilita y promueve el dilogo entre las personas y por lo mismo en la sociedad. Dilogo que le hace persona de mente y corazn flexible. Caminando ms adelante en la dimensin dinmica del mundo, encontramos que las personas al participar intensamente 65

de las realidades concretas, reciben constantemente la oportunidad de ejercer y satisfacer la ntima necesidad que experimentamos de libertad. El concepto de libertad comnmente, se ha tomado en una forma muy limitada, hacer o no hacer, elegir o no elegir. La libertad, dinmicamente comprendida, significa que el individuo es capaz de autodeterminarse, autorrealizarse. Libertad que se puede traducir en el ordenamiento de toda la riqueza sicobiolgica que al ordenarla se traduce en trminos de generatividad y fecundidad. Llamamos libertad, en el aspecto dinmico, la capacidad que constituye al individuo en una persona creadora, comunicativa y capaz de accin. El grupo proporciona a la persona estos trminos indicadores de generatividad y fecundidad liberndola continuamente. Claro est, la intensidad de recepcin est en proporcin a la intensidad de participacin en el grupo. Satisfecha la necesidad que el hombre tiene de sentirse libre, el contacto con el grupo le proporciona el dinamismo de amar y sentirse amado lo que en otros trminos significa la realizacin de su intimidad. Al realizar su intimidad, satisfaccin profunda de su ser, se hace simptica al grupo y el grupo confa en ella, establecindose entre la persona y el grupo la unidad vital correlativa. Dentro de la misma esfera de beneficios que la persona recibe al participar en el grupo y que a su vez, el grupo recibe de la persona se encuentra el factor determinante de la existencia, el ideal o la religin. Todo hombre trata de realizar en su vida algo positivo o concreto, de cristalizar su pensamiento entregndose sinceramente a la labor de obtenerlo. El grupo le impulsa a alcanzar estos objetivos. Le facilita un progreso ascendente y entusiasta, organiza la actividad crendole una fuerza irresistible. La consecucin de los ideales o la satisfaccin de su vida religiosa hacen de la persona un ser integrado. Al hablar de la identificacin habamos dicho que es aquella disposicin y conocimiento de lo que la persona es y lo que espera de ella la sociedad, en el caso de su integracin, no solamente sabe lo que es, sino tambin, lo que hace, estable66

cndose un nexo de relacin entre la propia intimidad y la complejidad de las personas con las cuales se relaciona. Integrada la persona y el grupo se establece una corriente de mutuo equilibrio que favorece el desarrollo y la confianza en los individuos proporcionndoles una actividad fecunda, libre de toda desesperacin y de dudas sistemticas.
2. DINMICA DE LOS GRUPOS

Establecida la relacin y los beneficios que las personas reciben en el grupo, antes de llegar a una aplicacin concreta a las Comunidades Eclesiales de Base reflexionemos sobre el trmino, dinmica. Debido a la divulgacin y al empirismo con que se estn tratando estas materias se confunde, comnmente, la profundidad que la dinmica de grupos supone en el cambio de las personas con una serie de actividades perifricas o de simples juegos demostrativos. El concepto dinmico no puede quedarse en actividades demostrativas, debe llegar a todos los momentos de la vida. Conocida es la cantidad de fuerzas que el grupo ejerce sobre el individuo y que a su vez el individuo ejerce sobre el grupo. Al estudio de estas fuerzas grupales o personales que influyen en las actitudes de las personas y por lo mismo en su conducta, le llamamos dinmica de grupos. La dinmica, en todo caso, trata de encontrar el punto ptimo "de equilibrio de las fuerzas y de su movimiento entre las personas y los grupos". Trata de seguir la ascensin o depresin de las mismas fuerzas, la direccin que toman, la aceleracin y la relacin a su propia magnitud. Por tanto la dinmica de los grupos busca el cambio profundo de las personas, cambio que supone "una estabilidad de nimo, capacidad de decisin y de eleccin adecuada y un recto juicio sobre las personas y acontecimientos". Hablar de la dinmica de grupos es hablar del cambio que debe operarse en la comunidad. El cambio operado en la comunidad la conducir al progreso y a la capacidad de utilizar las cualidades adquiridas de todas las personas en la conformacin de la misma comunidad. 67

La dinmica de grupos proporciona a las personas que la ejercen saber identificar los valores genricos y los valores especficos, los valores trascendentes y los valores transitorios, el problema es adaptarse y mantener una actitud siempre normal ante los dems. Sera intil aplicar dinmica de grupos si ella no ayuda a las personas a vencer las dificultades de la vida ordinaria.
3. EL POR QUE DE LA DINMICA

mos actuar en relacin a las mismas reacciones proporcionaramos a la vida individual y grupal muchos momentos agradables. Nadie est en capacidad de predecir las reacciones de los dems si no ha experimentado el intercambio de bloqueos y de afinidades. La dinmica de grupos y su correcta aplicacin se basa en la mayor fluidez de las relaciones personales. No debemos desconocer que somos el producto de procesos condicionadores y reacciones reflejas. Al dar respuesta a las presiones que recibimos del medio ambiente obtenemos el verdadero espritu que debe animar a toda comunidad. Es necesario estar preparado y dispuesto a cambiar en la propia conducta, cambio que est condicionado al ejercicio dinmico de vivir en actitud de interrelacin de interaccin. Este ejercicio interrelacional e interaccional llevar a un cambio de mentalidad, de saber respetar y no imponer a los dems su propia personalidad evitando conflictos que pueden degenerar en traumas personales.

Por qu nos interesa la dinmica de grupos en la Pastoral de hoy? La experiencia nos da la respuesta. Despus de aplicar o explicar, los conceptos dinmicos que la persona lleva en s y de establecer ciertas medidas de anlisis, la persona concluye que debe profundizar ms en el conocimiento de s misma. Por otra parte, se descubre la cantidad de motivaciones que se requiere para poder vivir, la medida con que utilizamos las cosas y la necesidad de equilibrarlas para obtener mayor satisfaccin en un mnimo esfuerzo. Cuando la persona conoce sus propias limitaciones est en capacidad de comprender a las dems. Hoy se habla de "empatia", resultado de la relacin ntima de las personas. La dinmica de grupos al procurar la empatia lleva a las personas a una continua introspeccin, introspeccin que ejercida en el grupo permite el conocimiento de la propia personalidad y del impacto que esta produce en las otras personas. El conocimiento de s misma, por medio de la introspeccin le concede una mayor percepcin de sus impulsos y estimula la accin adaptndose ms rpidamente a los cambios que sufre la persona al participar en distintos grupos. La dinmica de grupos as entendida, desarrolla una mayor madurez emocional e intelectual que permite pertenecer o seguir perteneciendo a la comunidad elegida. Otro beneficio de la dinmica de grupos es la virtud de preveer las reacciones de los dems. El preveer cmo la gente reacciona ante estmulos realizados facilita una serie indeterminada de proyectos y trabajos que pueden ser realizados con xito. Conociendo la conducta de los dems puede comportarse y reaccionar en proporcin a esa misma conducta. Si todos nosotros, aunque de algn modo reducido, procurramos conocer la reaccin de los jvenes, los adultos, los ancianos y supira68

4.

PROCESO FUNDAMENTAL DE LA DINMICA EN LOS GRUPOS

Un buen conductor de grupos debe tener en cuenta el proceso normal que produce el cambio en las personas o en los grupos combinando peridicamente los conceptos y actitudes que hacen mayor o menor posible el cambio y son: la idea que las personas tienen de s mismo y de los dems el grado de afectividad satisfecha o insatisfecha que la persona lleva al grupo las acciones que la persona realiza como fruto de esa idea y de esa afectividad. La estabilidad emocional de una persona est en relacin a la comunicacin que tiene en los grupos naturales u organizados. Para que esta relacin sea profunda la comunicacin debe hacerse a nivel del Ser de las personas. Ordinariamente, la comunicacin en el Ser de las personas, despierta en las mismas, una interrelacin oral que establece corriente de manifestacin de sus sentimientos. Al manifestar los sentimientos, comienzan las personas a identificarse y revelar su interioridad. Lo que decimos a nivel de personas, se puede aplicar, con las debidas reservas a nivel intergrupal. Habiendo llegado a las personas y los grupos a manifestar su interioridad, lo que son, lo que piensan, lo que sienten, se produce, o por lo menos se debera producir una mayor apertura y una verdadera disposicin de 69

dar y de recibir que establecera intenso acercamiento creando un clima de autntico encuentro. Continuando el mismo proceso cuando el Ser se ha relacionado y se ha comunicado con los agentes que revelan su interioridad se produce entre las personas una corriente de mutua confianza que se manifiesta en trminos de solidaridad y de adhesin para alcanzar los fines propuestos. La accin interrelacional aade a la confianza y a la mutua adhesin una nueva actitud de comprensin que aplicada a los valores de cambio, impulsan a todos a una mayor participacin en igualdad de circunstancias y de preocupaciones de la vida y del ambiente. As el proceso dinmico grupal, despus de haber pasado por estos niveles de acercamiento, en forma rpida o lenta llega a conceptuar los problemas no como fenmenos individuales, sino como fenmenos colectivos procurando soluciones comunitarias.
5. LA DINMICA DE GRUPOS Y LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE

satisfaccin en las personas de saberse amadas, respetadas, de disponer de un espacio vital agradable, de responsabilizarse y participar de las inquietudes y preocupaciones del grupo y de las zonas donde viven. Valorada la persona en lo que es y en lo que puede, hacen que las comunidades puedan alcanzar los propsitos y fines que se han propuesto. Con este trabajo de relacin y de interaccin, las comunidades eclesiales de base, llegan a conocer en la persona la capacidad productiva o no productiva. Existen grupos cuya actividad solamente se limita a un reducido mbito de personas que no llega a una verdadera eficacia o accin apostlica en la sociedad. Las comunidades eclesiales de base no pueden identificarse con ciertos grupos que viven y se han encerrado en s mismos. Los fundamentos y metodologa de la dinmica de grupos les ayudar a realizar y extender el mensaje de salvacin. Todo cuanto hemos dicho antes, acerca de la dinmica de grupos, la influencia en las personas, los cambios operativos y las nuevas caractersticas que obtienen los grupos se aplican perfectamente a las comunidades eclesiales de base. La vida de caridad y de fe unida a la celebracin cultural depender de la mayor interaccin e ititerrelacin de las personas. Los fines y propsitos fijados en las comunidades eclesiales de base estn igualmente en relacin al buen entendimiento del grupo. Para acelerar este buen entendiminto y la comunin cristiana es muy conveniente que se aplique nuevos mtodos de autoconocmiento de roles grupales, de comunicacin y coordinacin. El entorpecimiento de la vida misionera en la accin de un grupo no es falta de fe o de vivir la caridad sino falta de los procesos y desarrollo de los sistemas grupales. Las comunidades eclesiales de base necesitan saber vivir en comunidad, comportarse y aprovechar las cualidades de todos para la manifestacin de servicios influyentes y transformantes. Por lo mismo, conocer como se trabaja en un grupo, cmo se dmge un grupo, cmo se detectan los prejuicios grupales, qu tratamiento se debe dar a los casos patolgicos es urgente a la comunidad de base. La vida de trabajo de estos grupos se ver compensada si en ella se ejercita la motivacin individual, la motivacin de grupo, los conocimientos de los efectos del individuo sobre el grupo, las clases de grupo, el modo de conducir un grupo, las cualidades de los grupos y la pertenencia a mltiples grupos, etc. 71

Las Comunidades Eclesiales de Base constituidas por personas de distintos niveles, mentalidades, posiciones sociales y educativas, econmicas, si quieren constituirse en verdaderos fermentos y levaduras de caridad, deben acelerar sus relaciones interpersonales y por lo mismo su interaccin ejerciendo y practicando la dinmica de grupos. La comunidad eclesial as motivada busca la manera de vivir en actitud histrico-escatolgica del Reino. Debido a una serie de incomprensiones de la fe y de la caridad, la manifestacin proftica de estos grupos se ven paralizados o sin ninguna influencia en la sociedad. De all que todo conocimiento aunque sea elemental, de la influencia sociogi-upal que pueda obtenerse con la dinmica de grupos son necesarias a estas comunidades. Con la accin dinmica, la persona en la comunidad eclesial de base, reconoce sus propias capacidades y sus limitaciones, sus propias potencialidades y habilidades, la transformacin que puede dar al ambiente en unin y comunin de sus hermanos obteniendo una fisonoma rica y eficiente. La colaboracin que puede prestar el conocimiento de la dinmica de grupos a la comunidad de base, es una verdadera 70

Participando de la inquietud de la dinmica de grupos se constituirn en grupos integrados que cristalizan su pensamiento determinando claramente los objetivos evanglicos que quieran lograr. Como resultado obtendrn la necesidad de establecer constantemente planes de accin, criterios de vida, todo esto, sujetos a un tiempo determinado para alcanzarlos. El anhelo de servicio impulsado por la dinmica de grupos procurar a las comunidades eclesiales de base un continuo crecimiento en la vida de la Iglesia. La confianza interna y al mismo tiempo externa que manifiesten har que el mundo las libre con el deseo de pertenecer a estos centros de vida y de amor. Con el sentido dinmico y con el consciente proceso de crecimiento las comunidades eclesiales de base vencern los obstculos y las crticas que puedan tener. El esfuerzo de su caridad se orientar siempre mejor y ser recibido por todos por la agilidad de sus relaciones y comunicaciones. Sin embargo, no podemos hacer de la dinmica de grupos una panacea para todos los problemas de las comunidades eclesiales de base. No se debe confundir el instrumento con la finalidad, evitando que estos grupos sean ahogados por la tcnica y procesos grupales sino que la tcnica sea aprovechada para desarrollar en esos grupos la autntica fraternidad cristiana. Concluyendo esta relacin, de la dimensin dinmica y sicolgica de los grupos con las comunidades eclesiales de base, podramos decir que debido a la urgencia de los cambios operados en la Iglesia es conveniente y hasta necesario aplicar las tcnicas de la dinmica de grupos para obtener la riqueza y eficacia de los mismos como fermentos y centros generativos de amor y de servicio. Todo cuanto se ha dicho sobre el proceso dinmico de los grupos se debe tener en cuenta para las pequeas comunidades eclesiales de base. Ya el CELAM en uno de sus estudios de Ro de Janeiro, marzo de 1971, manifestaba que a los problemas globales del mundo actual se necesitaban respuestas comunitarias lo cual, creemos muy justo y por lo mismo vemos la necesidad de aplicacin de estas tcnicas colaborando as al cambio oportuno y adecuado del mundo cristiano en me,dio de la sociedad.

"Comunidades de Base" y Pastoral de Conjunto

Edgard Beltrn Acosta

1.

UNIDAD Y PLURALISMO

Antes del Concilio Vaticano II la unidad se confunda con la uniformidad, y aparentemente no haba ningn problema. Pero precisamente de no parecer este problema, vino el gran problema post-conciliar de una apertura hacia un sano pluralismo, pero dentro de un ambiente de uniformidad, y no de unidad, conforme al espritu pre-conciliar. Hoy, al contrario, parece que existe en algunos lugares una tendencia a un pluralismo tal que no lleve a ninguna unidad, a ningn conjunto. Todo es lcito y todo es permitido. Pero segn el Evangelio, y segn la explicacin del Vaticano II y los Documentos continentales y nacionales al respecto, es necesario guardar una gran unidad, dentro de un sano y rico pluralismo. Conviene pues, que se pueda conocer cules son aquellos puntos esenciales, dentro de los cuales hay que guardar una absoluta unidad, para permanecer dentro de la comunin ca73

72

tlica. Y esto clarificado, papel no fcil, se buscarn y se dejarn caminos libres para un pluralismo que lejos de perturbar esta comunin, la enriquecern en grande escala. En cuanto al trabajo de la Iglesia hoy y maana sobre la Comunidad Eclesial de Base, precisamente estos elementos entran de una manera obligatoria y persistente. Es aqu donde aparece este punto pastoral de la Comunidad Eclesial de Base como uno de los grandes centros pastorales en los cuales se d una gran unidad de los valores esenciales y se abre un gran pluralismo de experiencias, de iniciativas, de realizaciones.
Unidad teolgica

la formacin de las personas, como objeto del trabajo de la Iglesia cristiana. No interesa su modo, su sitio, su poca. El hombre es el centro del trabajo de Dios en su Iglesia. b) Hoy hay un gran valor aceptado por todos los pases, y por todos los grupos, y es el valor comunitario de la persona. Si teolgicamente vemos que esto es esencial a la Iglesia, sicosociolgicamente hoy es algo admitido y obligatorio: Comunidad para el hombre, el hombre para la comunidad. Y esta es una eminente doctrina cristiana, adems de una perentoria realidad sicosociolgica.
Unidad pastoral

Sin entrar a fondo a este problema, pues no es el caso, tenemos por sentado que la revelacin nos d algunos pocos de los riqusimos elementos de unidad, y fijndonos precisamente en este aspecto tenemos algunos que nos unifican esencialmente: a) La esencia comunitaria de la Iglesia. Los creyentes forman una comunidad, forman un cuerpo, forman una sola planta. "La Iglesia es esencialmente Comunin". (Doc. de P.C. Ro de Janeiro, marzo 1971). Cualquiera que sea el mtodo pastoral, la experiencia que se realice, debe tener esta nota caracterstica, que es la que unificar todo un trabajo de Iglesia cristiana: La Comunidad. b) Pero tambin es esencial a la Iglesia el SIGNO. La Iglesia es el signo puesto entre las Naciones, (G. S., LG). La Iglesia est hecha para aparecer entre los hombres, para ser vista, para estar dentro de los hombres con una presencia que se vea, su signo, y que transforme como fermento, su eficacia. Estos dos elementos anteriores son esenciales para cualquier trabajo eclesial. Y no interesa la poca ni el sitio, deben realizarse en una forma absolutamente concreta y precisa.
Unidad sociolgica y sicolgica

Parecera que dentro del pluralismo hay que admitir una total diversidad pastoral, sin ninguna clase de unidad. Sin embargo tambin aparece una fuerza unitaria desde el punto de vista pastoral: y es la FIDELIDAD de la Iglesia a Dios y al hombre hoy y aqu. Esta unidad es la que debe llevar a no inventar locamente experiencias conforme a la calenturienta imagen de cualquier pastor. Hay una gran cabida a muchsimas experiencias y de diversas cualidades y caractersticas. An ms, el sitio, los hombres, la poca, obligan a distinciones y a pluralidades. Pero tambin en esto aparece la obligatoriedad de una unidad precisamente en este punto y enfoque de la fidelidad: no es el capricho ni el personalismo, sino es la obediencia al Dios perenne y a la realidad cambiante de los hombres de hoy y aqu la que obliga a una pastoral a tomar un camino u otro. Dentro de este gran camino se encontrarn muchas vas diferenciadas y posibles y lcitas. Pero es la fidelidad la caracterstica obligatoria de cualquier pastoral cristiana, y aqu radica su unidad pastoral.
ESTOS PRINCIPIOS Y LA COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE

a) La formacin de las personas: Podramos decir que esto es tambin un principio teolgico, porque la salvacin viene para la comunidad, pero compuesta por reales y autnticos hombres, personas. Subrayemos como uno de los principios bsicos, 74

Esta inquietud actual de la Iglesia hacia la Comunidad Eclesial de Base, nos muestra que realiza esta triple unidad sealada ms arriba, y nos d confianza de que el Espritu del Seor anda por estas iniciativas y por estos movimientos. Realmente en esta preocupacin central de muchos grupos de la Iglesia hacia la reestructuracin de la comunidad desde su base, nos est mostrando que se tiende hacia esta unidad 75

teolgica de la comunidad, y como es de base, pequea, metida entre los vecinos, metida entre los amigos, metida entre las actividades ordinarias de cada da de los hombres, se nos muestra esta Comunidad Eclesial de Base, como un signo real de Dios hecho amor, hecho comunidad y viviente entre el cotidiano existir de todos los hombres y de cada hombre. En la Comunidad Eclesial de Base encontramos una de las grandes manifestaciones de la comunidad, y de esta como signo eficaz de transformacin. Y en un buen trabajo, serio y autntico, de esta forma comunitaria, encontramos la autntica formacin del hombre, como tal, en todo un proceso de concientizacin y de personalizacin. Es su pequea comunidad la que lo forma y lo lanza a dimensiones mayores. Es all donde l no se vuelve masa, donde l no se pierde, donde no es uno ms, donde realmente & sabe para qu sirve y descubre su vocacin, l tiene estmulos para una continua formacin, es all donde l se realiza como hombre y de all sale a niveles superiores, a niveles inclusive mundiales. Y por eso junto con su formacin profundamente personalizante, adquiere tambin su dimensin y la realidad de la comunidad. Y si estos son los valores que hoy se tienen en la sociedad, que hoy vive el hombre, vemos que este trabajo traduce la fidelidad pastoral hacia Dios y hacia el hombre de hoy y de aqu. Es algo que se vive y se siente. Por lo tanto por all est expresada esa fidelidad pastoral de la Iglesia al mundo con las caractersticas de hoy.
Pluralismo

ser la autoridad la ms preocupada para que nazcan experiencias diversas, para mirarlas de cerca y con atencin, para aprovechar lo ms posible de todas ellas, como para corregir lo que haya naturalmente fuera de esta unidad bsica. Posiblemente este es uno de los puntos ms difciles de la poca post-conciliar, el querer aceptar estas experiencias. Mucho ms difcil todava, aunque ya lo hacen algunos, el empujar, el propiciar, el estimular ciertas experiencias. Es imposible que una pastoral se transforme en fidelidad al mundo de hoy, despus de toda la poca anterior, si no les base de experiencias pluralistas, observadas de cerca, llevadas por varias personas diferentes, y por toda una comunidad general atendidas, vistas, y aprovechadas. Este punto de la unidad y el pluralismo es uno de los puntos ms ricos, pero en la prctica ms difciles, del momento post-conciliar que vive la Iglesia de Cristo. Y es precisamente aqu donde la Comunidad Eclesial de Base se muestra como uno de los centros de unidad, de atencin, y de pluralidad ms ricos que el Espritu ofrece hoy a su pueblo.
2. LA AUTORIDAD Y LA COMUNIDAD DE BASb

Dejemos bien claro igualmente que esta unidad es nicamente bsica, punto de partida, de ninguna manera puede ahogar esta diversidad enriquecedora de realizaciones. Dentro de esta unidad cabe toda una gama de pluralidad, lcita, inclusive obligatoria. Porque esta fidelidad al hombre y a la comunidad, debe intentarse traducir en una u otra forma segn detalles, regiones, momentos, que son reales en su dimensin, como son reales dentro de lo general del mundo y del momento que vivimos. Esta pluralidad es tan necesaria, y tan obligatoria, que debe ser propiciada inclusive desde el ngulo mismo de la autoridad. Lejos de ella es sospechar de toda esperiencia, lejos de ella quitar el apoyo a toda iniciativa. Muy al contrario, debe 76

Enfocamos este aspecto bajo la vista de la unidad. Para comprobar cmo la autoridad, est muy interesada y preocupada por este tpico pastoral de la Comunidad Eclesial de Base. Si esta unidad ser en los documentos oficiales, es una de las notas de que el Espritu quiere realmente esta realizacin como una de las formas unitarias de su pueblo. Es impresionante ver cmo estos valores de la persona, y de la comunidad, y del signo de esta personalizacin comunitaria como fermento de la Iglesia de Cristo por el mundo, aparecen continuamente a partir del Vaticano II, y en todos los documentos de valor de los episcopados a nivel continental y a nivel nacional, y algunos inclusive a nivel de Iglesia Particular. Si la autoridad toma en serio estos documentos, y sus firmas realmente son consecuentes, propiciar sin duda experiencias diversas sobre este tipo, y todos trabajando acerca de 77

esto encontraremos una gran unidad, dentro de una riqueza enorme de pluralidad. Es preocupante el notar que junto al valor de estos documentos oficiales, la actitud personal de algunas autoridades no responden a una consecuencia en su conducta, Y tambin es preocupante el que algunos elementos activos de Iglesia, inclusive por publicaciones, y cambiando de nombre a organizaciones que no tienen nada que ver con la seriedad de este trabajo, se atreven a causar una confusin en el pueblo de Dios, e inclusive publican ataques fuertes a este trabajo pastoral. Bien es cierto que ellos no conocen, por propia confesin, lo que realmente esto significa, sino que se refieren a otros grupos y a otros trabajos. Pero no deja de ser desconcertante para la unidad de estos momentos, el que esto se permita, el que se confundan los nombres, y el que se condenen cosas que han sido obligatoriamente mandada a hacer por la misma autoridad en la Iglesia. Dentro de este trabajo el CELAM se muestra como un instrumento de unidad, y el mismo CELAM ha encontrado en estas directivas, y en la revitalizacin de estos principios teollgicos, sicosociolgicos y pastorales, una de sus grandes prioridades, y que bien puede unificar toda su accin, tambin naturalmente dentro de un gran pluralismo de campos, de especiaBzaciones y de preocupaciones.

la turbar mucho ms. Atencin debemos todos poner, principalmente los puestos por el Espritu Santo para guiar a su pueblo, en esta doble motivacin, y en esta doble actitud. Dentro de los que miran al futuro, ya hay una gran unidad, y las diferencias son nicamente de colorido. Guardada la unidad de mirar desde hoy hasta el futuro, como el Seor nos lo dice, y Pablo nos lo urge, y la Iglesia en sus documentos nos lo manda, ya tendremos una gran unidad de partida. Y aqu, y sobre esta riqueza, se edificar un gran pluralismo, que estamos en retardo de comenzar en abundancia, y que a veces encuentra, en quienes debern inclusive mandarlo y orientarlo, algunos inconvenientes. Esta unidad en prospectiva, parece que debe moverse esencialmente en dos grandes vas, en dos grandes direcciones. a) Hacia la bsqueda y profundizacin de principios enriquecedores: aqu la riqueza del campo de la reflexin teolgico-pastoral. Por experiencia vemos que los grande principios iluminan mucho, pero precisamente iluminan en un camino de profundizacin. Las Iglesias deben estar dotadas de estas fuerzas de reflexin teolgica-pastoral. Naturalmente no puede ser reducida a un pequeo grupo de inteligentes, sino al contrario debe ser una reflexin de toda la Iglesia. Esto necesitar grupos ms dedicados a este trabajo, pero no exclusivos. Debe ser una reflexin que parta de interrogantes de la base que sea iluminada por una teologa de gente especializada pero metida en la realidad, y que vuelva de nuevo como respuesta a la base para ser recibida o rechazada o ms profundamente interrogada por sta. Como es imposible que una comunidad eclesial marche sin experiencias, es imposible igualmente que una comunidad eclesial pueda marchar sin una seria, constante, profunda, realmente evanglica reflexin teolgico-pastoral. b) Tambin esta unidad debe irse buscando en los esfuerzos de traduccin a la accin: cada accin debe ser mximemente preada de reflexin, y cada reflexin debe llevar a la accin. En estos dos elementos radicar la riqueza del Espritu en una comunidad. Las experiencias nunca son definitivas r punto de trmino. La accin pastoral es la traduccin ms 79

3.

UNIDAD, PLURALISMO Y PROSPECTIVA

Es realmente ante una prospectiva de Iglesia como se debe continuamente reconstruir, en donde se muestra ms el desafo de la fidelidad al Espritu del Seor en su Iglesia. Esta prospectiva debe llevarnos a la bsqueda de los grandes caminos del Seor. Pero es precisamente aqu donde es ms fcil un pluralismo de tiempo insano, de tipo divisin. Veramos en primer momento una gran divisin entre los que buscan construir el futuro, y para eso entreverlo, y proyectarlo. Y aquellos que no quieren pensar en esto, sino que se aferran nicamente o al hoy, miopemente visto, o peor an al pasado que ellos juzgan canonizable e inconmovible. Este elemento, nos parece, es uno de los grandes elementos que est turbando la unidad de la Iglesia, y que da a da 78

exacta del peregrinaje de la Iglesia. Esto exige, por tanto, que estas accciones pastorales vayan continuamente revisadas, y que lleven a una reflexin de mayor dimensin. Muchas veces nos quejamos de que nuestros trabajos no adelantan, de que no conseguimos los lderes suficientes. Y esto es cierto, pero no es culpa del Espritu, ni de los hombres muchas veces. Lo que sucede es que no trabajamos en la dimensin que el Espritu y el hombre piden para producir estos frutos. El hombre aprende a trabajar trabajando, pero en ese trabajo reflexiona, y en la reflexin nacen interrogantes, se exigen respuestas, y se va ampliando la doctrina. En una accin reflexiva o contemplativa evaluada radicar la fidelidad nuestra al Espritu que por ese camino nos quiere continuamente y peregrinamente iluminar. La Comunidad Eclesial de Base se muestra en este momento histrico de la Iglesia, como ese gran campo en donde se puedan realizar muchas acciones pastorales, que irn obligando a la Iglesia a una continua reflexin. Si trabajamos fuertemente por este lado, iremos viendo tal vez mejor que en disquisiciones simplemente tericas y desencarnadas, cul debe ser la figura de nuestros ministros. Y dentro de nuestros ministros, a travs de los trabajos de Comunidad Eclesial de Base, veremos mejor cul ser la figura que el Espritu quiere para el presbtero de hoy, cul su dimensin, cul su ubicacin dentro de la comunidad, cul su ms o menos necesidad. Y junto con el presbtero, iremos descubriendo los otros ministerios que el Espritu est suscitando en su Iglesia. No nos quedemos nicamente con aquellos que el Apstol marcaba a su Iglesia en Corintio. El los dijo para su Iglesia all. Pero el Espritu los dice para su Iglesia hoy aqu. Son muchos, son reales, estn apareciendo, pero tal vez no los descubrimos, los estamos desperdiciando, o talvez inclusive hacindolos abortar. Un trabajo serio en esta dimensin de Comunidad Eclesial de Base nos ayudar muchsimo a redescubrir y a sensibilizarnos sobre estos problemas y estos aspectos de los misterios, que son carismas, que son sus misiones. Tambin en este camino veremos ms fcilmente que en otros, hoy, cul el puesto del hombre, y cul el puesto del cristiano, como Pueblo de Dios. La historia pasada se nos iluminar muchsimo desde este ngulo, y en una sana prospectiva iremos viendo cambios fundamentales que sin duda el Espritu 80

quiere realizar en su Iglesia. El no marchar en esta dimensin, el no poner los ojos en esta lnea, nos imposibilitar muchsimo para ver las luces del Espritu. Su gran dimensin vuelve Dios, pero realmente, en una dimensin autntica, la veremos trabajando en esta lnea que el Espritu nos dicta; vamos dentro de esta accin reflexionando, contemplando, orando, comunicndonos reflexiones y experiencias, y viendo ms claro.
4. OBSTCULOS

Esta unidad en el trabajo hacia la Comunidad de Base, y la traduccin concreta pastoral de estos grandes principios, tiene en este momento que vivimos grandes inconvenientes: queremos nombrar algunos para ayudar a una seria reflexin, pero es urgente que todos tomemos conciencia de los obstculos con que contamos en este tan urgente y obligatorio trabajo. I. Impreparacin pedaggica, teolgica y pastoral en dirigentes y en pueblo: desafortunadamente este es tal vez el principal problema del momento. Experiencias muy valiosas, iniciadas con muchas posibilidades, han ido fracasando por falta de personal preparado, o con capacidad de prepararse. Y en esto cuenta grandemente una impreparacin de tipo pedaggico. Tenemos la misma pedagoga pre-conciliar para este gran momento post-conciliar. Es natural que entonces no encontremos el camino. Se quiere hacer una gran autopista, con las mismas herramientas campesinas con que se hacen los caminos de herradura. Naturalmente que esto es muy lento, que cansa a mucha gente y que no se ve ningn fruto o muy poco. A nuevos mtodos, a nuevas posibilidades, nuevas herramientas. Pero el personal no est dotado para ello. Se suma a esta impreparacin de tipo pedaggico y metodolgico, la impreparacin de tipo teolgico. Todava no se tiene realmente, ni se posee una teologa evanglicamente conciliar, tipo Vaticano II y documentos posteriores. Hay organizaciones que simplemente han metido en sus antiguas afirmaciones, frases y citas de documentos. Cuando en realidad es mucho ms profundo lo que ha sucedido dentro de la Iglesia por obra del Espritu de Dios. Y se suma a las dos formas de impreparacin anteriores una impreparacin de tipo pastoral. Decimos de tipo pastoral en su sentido ms integral. Tanto en contenido como en mto81
6 - Comunidad de Base

dos. Queremos con antiguos mtodos, queremos con anteriores contenidos pobres, realizar una obra de expresin pastoral de una riqueza imponderable e inconmensurable, que tal vez siglo anterior no vio ni oy. II. Carencia de medios de renovacin integral. Este obstculo es, por desgracia, muy general y muy frecuente. Se le pide al sacerdote, a la religiosa y al seglar, frutos sin una raz y sin una semilla anterior correspondiente. Desafortunadamente es rara la Iglesia particular que dota, en forma permanente e institucionalizada, de canales de adecuacin y de actualizacin teolgica pastoral. No podemos pedir peras al olmo. Estamos exigiendo, estamos criticando, estamos condenando, cuando en realidad no hemos, como Iglesia, aportado la semilla para los frutos que pedimos. Este es uno de los grandes problemas, y que ojal se resuelvan prontamente. El CELAM, por ejemplo, entre sus grandes preocupaciones, ha tenido esta de ayudar a dotar a las Iglesias de los medios correspondientes. An ms, cuando se han tenido estos medios, no se ha detenido la reflexin sobre ellos, para buscar cada da ms una agilizacin de estos medios ms conformes a la sicologa del hombre, y a la pedagoga hoy descubierta.
* *

versado. Y en medio de estos dos elementos una gran masa, y un gran nmero de grupos, que se desconcierta, que recibe influencias de lado y lado, y que ve con tristeza el espectculo de una lucha interna cada da ms desgarradora. Esta radicalizacin y diferencia se nota tambin en los mtodos: Mtodos que de pequeas diferencias llegan a totales diferencias e inclusive a oposiciones verdaderas y reales. La metodologa responde naturalmente a ciertos conceptos que se tienen en la mente. Y si estos cada da se distancian ms, repetimos no en forma sana, naturalmente que los mtodos se van distanciando cada da ms. Y como el mtodo es ms palpable que la idea, es aqu en donde ms se encuentran diferencias, peleas, rias, escndalos, y espectculos tristes. De seguir as este camino la Iglesia estar cada da a menor altura del momento histrico que se vive en este Continente privilegiado de un gran futuro. Pero esta diferencia y esta radicalizacin se suma para llegar hasta las personas. Es aqu en donde realmente encontramos la concretizacin de todos los problemas anteriores: las personas cada da se distancian ms, y a pesar del mandato del amor, prefieren una idea y un mtodo, a la caridad entre ellos. Y seamos realistas, es que la misma pobreza de principios, y el mismo veneno de la desunin en principios y en mtodos llevan ya el veneno contra el amor. Por eso no es raro que grupos y personas se distancien, inclusive falten gravemente a la caridad, y muchas veces inclusive a la simple relacin humana, cuando se han dejado envenenar desde antes por una distancia y una oposicin en ideas y en mtodos. Y esta radicalizacin y diferencia se hace muy creciente especialmente por estos aspectos y por estas causas: 1) Por ausencia de canales permanentes de dilogo. Se habla mucho de dilogo pero no se tiene este canal, sanamente institucionalizado, en donde lleguen las voces, se conjuguen, y as realmente realicen un dilogo. Por ausencia de una pedagoga eclesial. Hay pedagogas particularistas, individualistas, seudoeclesiales. Pero es muy poca la pedagoga eclesial que impere en los grupos diferenciados. Si todos tienen un sentido de Iglesia, todos buscarn por diversos caminos, el verdadero sentido del Espritu en el mundo de hoy. 83

III. Consecuencias. Esto ha llegado a crecientes diferencias y radicalizaciones: el momento que vive Amrica Latina es un momento de grandes divisiones. No nos podemos engaar, ni hablar de una gran unidad de la Iglesia hoy porque el monolitismo de ella se ha perdido. Y estas distinciones, que no son expresiones de un sano pluralismo, porque este es sano y rico, conforme qued antes dicho, son divisiones que tienden a radicalizarse cada vez ms. Y este es un problema que debe preocupar a la Iglesia toda entera, porque solamente ella bien unida y compacta, en autntica comunin del Espritu, podr estar a la altura del momento histrico que vive el Continente, y servirle realmente como uno de los grandes agentes de transformacin de esta sociedad. Estas radicalizaciones se sienten en su contenido. Las lneas teolgicas se notan cada da ms divergentes. Algunos quieren guardar el cofre de la sancin, y del dogma, y lo ven cada da ms imposible de guardarlo as. Otros se han lanzado por grandes lneas de reflexin, y sienten el peso del profeta que no es comprendido, que es mal entendido, que es tergi82

2)

3)

Por ausencia de servicios de renovacin integral. Es lo dicho anteriormente sobre esta grttn ausencia que est causando, y que causar de da en da ms graves daos en la Iglesia del Seor. Por ausencia de metas comunes subjetivamente participadas. Aqu el gran desafo a la autoridad, que ms all de unas rdenes, e inclusive de direcciones y de orientaciones, llegue realmente a propiciar una participacin comn entre todos los elementos de Iglesia, para que en conjunto y en comunin se busquen, se descubran, se revisen, se proyecten autnticas metas fieles al momento que vivimos para el hombre y para Dios. Por ausencia de principios comunes. Principios que por sencillos que sean tienen, como los focos de luz, grandes consecuencias a medida que ms y ms se proyectan. Por ausencia de una accin comn. Todo el mundo trabaja y con una intensidad realmente ejemplar. Pero esto ser tanto ms daino cuanto ms lleve a una desunin en esta misma accin. Casi mejor que se trabajara menos si se tiene falta de unin y comunin. La solucin est en una accin comn, que partiendo de esta gran unidad, se enriquezca en una gran pluralidad. Pero no que al contrario, que una diversidad mal sana est daando la unidad. Por presencia de luchas activas y a veces deshonestas. Todo lo anterior llevado de mal modo, y de mal manera, va daando el corazn an de los hombres de Iglesia, y nos deja ver el triste espectculo y el grave escndalo de cosas deshonestas en estas luchas en cuanto a afirmaciones, calumnias, reprimendas, injusticias, condenaciones a inocentes, premios a gente que causa desunin.

5.

COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE Y COMUNICACIN DE EXPERIENCIAS

4)

Esto que se ve urgente en cualquier trabajo, podra constituir igualmente la expresin de una comunin dentro de la Iglesia. Necesitamos comunicar experiencias, no para copiar realidades diferentes, que sera infiel, pero s para enriquecernos con la riqueza de los santos, de que habla el Apstol, para estimularnos, para saber que en muchas partes se est realizando cosas fieles al Espritu y al hombre, y tambin en algunos elementos para aprender, y algunos, tal vez muy pocos pero s posibles, para traducir a nuestra propia realidad. Esto lo pidi el CELAM, en su Conferencia de Medelln, y esto ojal lo siga realizando el CELAM, dentro de su posibilidad del servicio. Ojal que muchos que estn trabajando en este campo hicieran saber a travs del CELAM a los dems cmo les va, qu valores han encontrado, qu experiencias ha resultado bien o ha resultado mal. Hay una encuesta hecha a nivel continental con este objeto, y que esperamos sea de fruto cuando la podamos publicar. Pero en esta comunicacin de experiencias, debe ir ntimamente insertada la continuidad de reflexin. No podemos todava definir todo lo que es la Iglesia, eso solo lo haremos en el cielo. Luego aqu debemos participar comnmente de una reflexin compartida, que nos vaya iluminando ms y que sea un enriquecimiento mutuo, y as habremos logrado una verdadera comunin. La Comunidad Eclesial de Base, por tanto, ser el magnfico centro en donde nos reunamos todos para una mayor y ms clara reflexin con mejores frutos. No es el nico camino, ni es la nica realidad eclesial. Pero en este momento se muestra en la comunidad la fuerza del Espritu suscitada en tantas partes, como el gran centro a donde pueda confluir nuestra reflexin, y nuestra accin. Se realiza en este momento uno de los ms grandes desafos de la Iglesia y es el de su fidelidad y su infidelidad. Dentro del mundo que est naciendo, que ya ha nacido, que est creciendo, la Iglesia podr ser, a nivel de su fidelidad, el gran fermento de transformacin. Pero si ella no ve los caminos, si no tiene unidad de accin, y si pierde su eficacia, aunque ha perdido uno de los grandes momentos histricos que ha vivido en toda su vida. 85

5)

6)

7)

Frente a todo esto la Comunidad Eclesial de Base hoy, se muestra como uno de los grandes trabajos que ayudaran a sobrepasar tantos obstculos. No es el nico, ni toda la Iglesia se reduce a la Comunidad Eclesial de Base. Pero cuanto ms se intensifique este trabajo, nos encontraremos ms en comn para un dilogo, para exigirnos una preparacin de todo tipo, para ir buscando caminos pluralistas pero unitarios, para rehacer el cuerpo del Seor.

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El mundo maravilloso que comienza, ese mundo espectacular nunca antes vivido ni pensado que se nos avecina, tendr en la Iglesia uno de sus grandes fermentos de humanizacin y de divinizacin, a consta del cambio de ella misma por dentro en estas dimensiones. Este gran momento que vive la Iglesia nos ha de entusiasmar y de estimular para hacer todos los esfuerzos, sobrepasar todos los obstculos, y hacer vida para hoy y aqu esos grandes valores teolgicos, sicosociolgicos, y pastorales del hombre en la comunidad como signo de transformacin. As la Comunidad de Base, se muestra como uno de los grandes regalos que el Espritu da a su pueblo, para lograr la comunin, y la unin. Esta unin recibir gran beneficio de esta gran renovacin dentro de la misma Iglesia.

Reflexiones Pastorales del Seminario "IPLA" sobre Comunidad de Base y Prospectiva Pastoral

ASPECTO TEOLGICO Y BBLICO DE LA COMUNIDAD DE BASE

La revelacin no propone "modelos definitivos de vida cristiana, comunitaria o individual". Estos deben nacer segn pocas y necesidades. El Espritu se ha preocupado a travs de la historia y seguir preocupndose, de que la Iglesia se "encarne". Pese a que no se ha hecho an una teologa del Espritu lo que se experimenta muy necesario para descubrir mejor su accin en la historia, sin embargo, es en "los signos de los tiempos", donde se descubrir el o los modelos concretos de vida cristiana que son obra del mismo Espritu, para nuestra poca. Hay que distinguir dos cosas: La Iglesia en su realidad bsica lo que es Revelacin. Y los esfuerzos concretos, actitudes, para expresar esa realidad, lo que es algo histrico. El fixismo que ha marcado diversos aspectos de la teologa y de la accin de la Iglesia durante siglos, en ltimo trmino bloquea la accin del Espritu. Se comprueba cmo la Escritura 86 87

nos deja la libertad, abre mltiples posibilidades en textos completos, aplicables a "esos modos concretos que cada poca y en nuestro caso, la que vivimos necesita". La Revelacin indica que la Iglesia es visible Sacramento, por lo que debe esta localizada. Y es comunin en el sentido teolgico de la 'Koinona": comunin vital con el Padre entre nosotros, por Jess y en el don del Espritu. Situndose especialmente en la Comunidad de Base, se recuerda que ninguna comunidad agota la Iglesia en cuanto a su plenitud. Tal como la Iglesia, cada Comunidad de Base surgir de la evangelizacin. El Evangelio ser vivido en comunidad. Respecto al trmino "base", ste se refiere a una situacin histrica. No hay el tipo de fundamento en la Revelacin, como lo habra al hablar de Iglesia "universal" o de Iglesia "local". Un grupo, una Comunidad de Base es eclesial, si pretende algunas de las finalidades de la Iglesia, si se dan en l algunos de sus "elementos esenciales". Es imposible que en una comunidad concreta se den todos los elementos esenciales. Estos elementos esenciales al hacerse "acontecimiento histrico" implican una ideologa o aplicacin teolgica. Esta sntesis vendra a ser propiamente una forma de expresin de la Iglesia, segn cada poca requiera. Indudablemente, una evidente explicitacin de la Iglesia para hoy es la Comunidad de Base. Una "comunidad" que celebra la Eucarista aqu y ahora directa o indirectamente precedida por el Obispo, de hecho, manifiesta a la Iglesia.

fica atencin solamente a una cierta clase social. Tenemos por ejemplo el caso del "espiritismo en el Brasil", que ha entrado en muy diversos medios sociales. La Pastoral Popular implica en general toda accin sobre cualquier expresin devocional y espontnea de las diversas formas de religiosidad latinoamericana. Se ve necesario igualmente, hacer una clara diferencia entre el "catolicismo popular guiado" que encontramos frecuentemente en las parroquias, y el "catolicismo popular espontaneo" que vemos como un verdadero ro humano en Santuarios y otros muy diversos lugares, donde la religiosidad y el catolicismo popular se expresan. En este ltimo caso, la Iglesia se da como "lugar de peregrinacin" (salvacin) ms que como "comunidad". Surgen en la reflexin dos interrogantes serios, respecto a la relacin "lites" y "masas" o "multitudes". 1 Cmo hacer que las "lites" sean "levadura" entre ks "multitudes"? Se ve esto ms posible, si la formacin de Comunidades de Base se realiza con gran sentido de universalidad, y de apertura hacia el pueblo. As llega a ser un elemento pastoral de evangelizacin, a la medida de sus fuerzas segn sea cada caso. Esa proyeccin y accin pastoral de las Comunidades de Base, se va a realizar entre el grupo que vive el catolicismo popular que hemos llamado "guiado". No aparecen an pistas alentadoras para realizar ese trabajo entre los que viven un "catolicismo popular espontneo". Sin embargo, se comprueba que en muchos casos, entre la gente que va a los Santuarios y a otros centros donde ese catolicismo popular se expresa, hay un buen grupo que tambin va a encontrarse en las parroquias, donde podra ser "guiado". 2 Cmo lograr que las "lites", al llegar a serlo, no juzguen con mirada "superior" a las multitudes, hacindose ineptas para colaborar directa o indirectamente en una Pastoral Popular? Estas ltimas reflexiones nos han llevado a distinguir, para clarificar una futura accin pastoral entre: Comunidad de Base. Parroquia. Santuarios y otros centros. Pastoral Popular.

Pastoral popular - Comunidad de Base Aparentemente, la Iglesia ha dedicado bastante atencin a las multitudes o masas, pero de hecho, su accin ha sido de "cristiandad", es decir, ha entregado sacramentos con una evangelizacin mnima y a menudo nula. Ha fomentado sin discernimiento la religiosidad popular, sin encauzarla ni evangelizarla. Se comprueba que hoy la Iglesia va encontrando caminos de evangelizacin hacia las lites, pero no as hacia las multitudes. En otras palabras, no existe una Pastoral Popular seria, solamente intuiciones en algunos lugares y escasas experiencias interesantes. Pero an no constituyen una lnea para L. A. Se ve necesario tener en cuenta que Pastoral Popular no signi88

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Relacin Comunidad de Base - Pastoral Popular Al referimos a la accin de las CEB en la Pastoral Popular, tratamos de una labor pastoral educadora-concientizadoraliberadora. Para que la evangelizacin conduzca a las multitudes hacia Comunidades de Base, cuando vienen de medios en que domina la religiosidad popular, se ve difcil que los nuevos lderes dejen esa religiosidad popular. Sin embargo parece necesario experimentar con un verdadero plan de evangelizacin. Por la dificultad anterior, se sugiere que de parte de las Comunidades de Base, su labor con el pueblo se dirija prioritjriamente a medios marginados, donde la religiosidad popular es escasa o nula. Ah pueden comenzar por una Concientizacin que lleve hacia un desarrollo humano, que conduzca a "aprender", a pensar, a criticar, para construirse y construir". En cuanto a los Santuarios, stos aparecen como respuesta a una necesidad religiosa. Negativamente, se presentan a menudo, como "una industria organizada" que exige una seria revisin pastoral.

deber ir mostrando hasta qu punto, en algunos momentos histricos, se han "fijado" actitudes y esquemas eclesiales, que hoy no tendran vigencia. Para las Comunidades de Base se presentan, adems de la Eucarista, toda "una gama de celebraciones diversas", que incluye la liturgia penitencial y todas las formas de la liturgia de la Palabra. En ella, cada cristiano est llamado, como portador de una gracia proftica, a expresarse, aplicando histricamente la Palabra a los "signos de los tiempos". La funcin del ministerio pastoral es la de autenticar la profeca. Sin embargo, no hay que olvidar que a travs de la historia los profetas tambin han sido los monjes y los laicos ms que la jerarqua.

INTEGRACIN DE TCNICA DE DINMICA EN LITURGIA DE COMUNIDAD DE BASE

Liturgia y Comunidad de Base

La Iglesia Latinoamericana, con su jerarqua, acepta la Comunidades de Base. Paralelamente, la Iglesia LA. se encuentra con las puertas cerradas para experiencias litrgicas segn las necesidades propias. Y sin embargo, es un hecho objetivo que "ios signos" necesitan adaptacin a las pocas, lugares y culturas. Se reflexion sobre todo esto, tomando el caso de la Eucarista: "accin de Cristo en un Pueblo concreto", que debe vivir en comunin (horizontal). Se hizo una interesante reflexin sobre "la Presidencia", en su forma actual. Tal como est hoy aparece claramente solo desde el s. II, se reforz en la Edad Media, y podra ser una asimilacin de costumbres paganas. Aqu se abre una hiptesis para la reflexin teolgica, que influira evidentemente sobre el asunto de los ministerios. Las Comunidades de Base exigen la Eucarista, al progresar en su f. Ante la actual escasez de ministros, ellas presentan un "desafo" a la teologa, respecto a la diversidad de ministerios". La pastoral, respecto a sto, ir "dilucidando los pasos a dar". La teologa 90

Puede ofrecer una valiosa ayuda. Sin embargo, implica, entre otros, el peligro de llegar a hacer de la liturgia una celebracin de la fraternidad presente ms que de la fraternidad futura la que construimos en la esperanza. De aqu se desprende el peligro de una imagen subjetiva de "un Cristo exclusivo del grupo". En la comunidad misma es importante no forzar por dinmica las relaciones normales. En resumen, no debe faltar cierta dinmica en las liturgias, pero tampoco pecar de exceso. El documento oficial sobre la Eucarista en pequeos grupos (1969) han sido muy poco conocido. Abre la puerta a este tipo de celebraciones en lugar no sacro, pero ha sido superado por el desarrollo de los hechos. Liturgias de Multitudes: Son convenientes y necesarias en ciertas oportunidades. Son momentos. Son momentos epifnicos del pueblo de Dios. A la vez, se profundiza el sentimiento de Pueblo numeroso y solidario, lo que sicolgicamente es muy necesario. En esos momentos, las Comunidades de Base que participan experimentan mejor la universalidad del Pueblo de Dios que forman. En todo esto hay que evitar dos extremos: el de la Iglesia triunfalista, por verse abundante en nmero y el de una Iglesia "empobrecida", reducida slo a pequeos grupos. 91

Aspectos sociolgicos: La Comunidad de Base puede ser vista bajo aspectos diferentes, dentro de la sociologa religiosa: a. b. tipo "pentecostal": como grupo puramente religioso, en situacin de dispora (divorciado de lo temporal). como grupo cultural: encontramos esta comunidad, fcilmente en pueblos indgenas, donde la comunidad religiosa coincide con la comunidad humana. como expresin de grupo especficamente cristiano, comprometido con lo humano (situacin urbana).

el compromiso poltico individual, tomado como meta, y no como valor, dentro de la Comunidad de base. Ello da posibilidad de unidad cristiana en un pluralismo.
LINEAS PRIORITARIAS PARA UNA PASTORAL EN AMERICA LATINA

c.

Nota: Las lneas prioritarias deben llevar a un proceso de revisin en cadena. Se intenta con ello cambiar el foco de inters de los Episcopados y pastoralistas. En una primera revisin, aparecen como lneas prioritarias, las siguientes: 1. Fe y compromiso temporal, particularmente poltico, incluyendo: violencia secularizacin - urbanismo - tcnica. Animacin de la Comunidad cristiana: ministerios liturgia lderes para Comunidad de Base. Iglesia y catolicismo popular Pastoral popular - concientizadora La mujer en la Iglesia: situacin actual de la mujer la mujer en la pastoral 5. Juventud

Cada una de estas frmulas, supone una cierta interpretacin de la realidad y una cierta imagen de la Iglesia en su relacin al mundo. La frmula c) es para nosotros la CEB ideal en la Iglesia del futuro. De cara a la comunidad natural, la Comunidad de base debe tener en cuenta lo siguiente: no separarse de la sociedad y sus problemas. no dominar a otras comunidades naturales, ni remplazaras en sus funciones temporales propias. considerarse Iglesia-fermento, inspiradora y levadura de fe, esperanza y amor en la comunidad humana. Es necesario en la Comunidad de Base distinguir claramente entre valores y objetivos. Lo propio de una "sociedad" es unir los miembros principalmente en torno a objetivos (clubes, partidos polticos. . . ) . Lo propio de una "comunidad" es unir sus miembros en torno a valores que son ms fuertes que los objetivos (la fe comn v. g.). Esto ltimo es propio de la CEB, donde los valores evanglicos son primarios, y unen ms que los objetivos. La Comunidad cristiana, al revs de una sociedad, admite un pluralismo de opciones. Dicho lo anterior, se plantea el problema poltico tal como puede surgir en la Comunidad de Base: Hay varias situaciones: diversas posiciones polticas en una misma comunidad posicin "partidista", nica que tiende a instrumentalizar la CEB polticamente, como resultado de una idea de unidad cristiana mal interpretada (sociedad ms que comunidad). 92

2.

3. 4.

6 Espiritualidad para hoy En estas prioridades se consideran predominantes: 1 Fe y compromiso temporal y poltico 2 Animacin de Comunidades. Se trata de dar pasos "ms all de Medelln", teniendo a Medelln como punto de referencia y colocndonos frente a las nuevas situaciones histricas.

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Biblografa Bsica comentada sobre Comunidades de Base

Waldo Alcalde Jess Moya IPLA 1971

ALCNTARA, JOS ANTONIO: Dinmica de pequeas Comunidades. Ed. Bonum, Buenos Aires, 1970. Trata de la dinmica interna de las Comunidades Cristianas de Base. Muestra los medios con los cuales ser "factor de promocin humana y desarrollo". Da a conocer mtodos para preparar a sus miembros y el modo de facilitar sus relaciones interpersonales. Sus captulos versan sobre lo siguiente: Objetivos (fines). Bien sentidos son el verdadero motor. Hay que dedicar tiempo para concientizarlos: 1. Descubrirlos con todos, amplia participacin. 2. Revisarlos peridicamente con la Comunidad. 3. Expresarlos en ritos, signos, frases, cantos. La estructura interna que hace posible la marcha de los objetivos debe ser: Simple, inventada por todos y adaptable. Cualidades de los Objetivos: 1. Interesantes, porque parten de la vida, como respuesta a necesidades "sentidas". Es necesario conocer los intereses. 2. Proporcionados, al alcance de todos y operacionables. 3. Claros, bien definidos. I

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4. 5. 6. 7.

Comunes, compartidos y aceptados por todos. Educativos, de las personas que los ejecutan. Flexibles, por su revisin peridica al momento presente. Planificados a largo, mediano y corto plazo, con metas progresivas .

Definicin de los Objetivos: A travs de dos lneas perseguidas simultneamente: 1. Hacia adentro por la formacin de personas y de la Comunidad como tal. 2 Hacia afuera, por el servicio al mundo y a la Iglesia. ' La CCB. tiene dos polos: La EUCARISTA y la MISIN. II. Valores. Hay una escala de valores que dan mstica a la CCB: 1 Carismticos; encauza los carismas personales de la Comunidad. . ; i?!1*! 2. Realismo; parte de la vida para volver a la vida. 3. Personalismo; forma personas maduras humanas y cristianamente. 4. Acento en la Evangelizacin; forma autnticos creyentes. 5. Espritu comunitario; todos responsables de su Comunidad cristiana; comunidad de vida y accin. 6. Encarnacin en el Pueblo, compromiso en la lucha de su liberacin. Promocin, cambio social. 7. Sentido eclesial; "primero y fundamental ncleo eclesial". Del captulo trecero al sexto, la CCB. est adscrita como Comunidad de Fe, comprometida, eucarstica y como Comunidad de amor. VII. Este captulo est dedicado al Responsable, a indicar las cualidades de lder, sus actitudes y funciones en la Comunidad. VIII. Finalmente, indica aqu las Tcnicas intracomunitarias para suscitar y estructurar la vivencia comunitaria en la fe. Indica la importancia de la Revisin de vida, por medio del mtodo activo del Ver, Juzgar y Actuar. Seala el estudio de la Palabra de Dios y las Jornadas de reflexin y evaluacin.

Creemos que stos consiguen presentar con mayor o menor insistencia, todos los valores integrantes de las CEB. Cuando habla de las estructuras de la CEB, muestra que sta debe regirse por el sentido de los principios esenciales de orden teolgico, bblico, pastoral y sociolgico; por el sentido de la pluriformidad (donde lo importante es la unidad y no la uniformidad) y por l el de la adaptabilidad. Como caractersticas que de alguna manera estructuran la figura social que hoy llamamos CEB se puede indicar: Integracin, Proximidad, Homogeneidad, Movilidad, Apertura y Eclesialidad. Indica, tambin, los rasgos que dan relieve y significacin: Connaturalidad social. Complementariedad. Personalizacin en la adhesin. Realismo Pastoral. ADURIZ, JOAQUN: Consideraciones sociolgicas acerca de las CB. en Rev. chilena de Pastoral Popular N? 110-111 y en Rev. mexicana de Pastoral "Servir", ao VI, N 26, abril de 1970. Nos presenta la comunidad eclesial de base como pequeo grupo sociolgico, los pequeos grupos de la civilizacin de tipo urbano, la dificultad de adaptacin de la iglesia. Seala el camino para volver de la gran institucin a las pequeas comunidades. Los pequeos grupos por afinidad y las vinculaciones intergrupales. Explica cmo la interaccin en el grupo favorece los valores compartidos. Termina con algunos aspectos prcticos. AREVALO, MARA ESTELA: Las Comunidades Cristianas de Base a la luz del Nuevo Testamento. Instituto de Sagrada Escritura, Cuernavaca, Mxico, abril de 1970. A la luz del Evangelio nos ofrece un valioso aporte para el estudio de la Comunidad Apostlica, su fundacin, sus elementos indispensables, caractersticas especiales de la Comunidad Apostlica, su proyeccin comunitaria. Luego pasa a estudiar la comunidad en la iglesia primitiva. Sus implicaciones: encuentro con Xto., con los hermanos, apertura a la amistad, caractersticas especiales de la comunidad en la iglesia primitiva, sus fines, los medios, proyeccin comunitaria. BELTRAN, EDGARD: La CCB no es una frmula, en Rev. Celam, ao III, N? 29, enero de 1970. Edgard, especialista en Pastoral, nos muestra la necesidad de nuevas frmulas de espiritualidad para llegar a unas reformas verdaderas. Sin esta espiritualidad, la CCB ser una frmula ms. El pueblo se revitaliza con la conciencia del Evangelio que lo lleva a una vivencia existencial en un mundo solidario y con un solo corazn. Todo esto es factible vivirlo en las CCB.

ALONSO, ANTONIO: Comunidades Eclesiaies de Base; Teologa - Sociologa - Pastoral; Ediciones Sigeme, Salamanca, 1970. El autor presenta ideas sobre los elementos fundamentales que comprende el concepto de CEB: Comunidad - Eclesial - Base. Realza como elemento caracterstico de una Comunidad las relaciones humanas de tipo primario. Aade que lo calificativo de la Eclesialidad es la comunin de bienes sobrenaturales, el convivir con Cristo y los lazos de orden fraterno frente a Dios Padre. Por Base comprende la menor extensin y la mayor concentracin e intensidad de vida eclesial posible en un grupo humano. Procura diferencia al CEB. de otros movimientos, tales como "iglesias subterrneas", crculos de celebraciones litrgicas, etc., diciendo que stos son simples y parciales mtodos de Pastoral. Propone tres conceptos de CEB que aunque parezcan presentar puntos de vista diversos (visin ms personalista y teolgica-institucional y funcional-pastoral y executiva) pueden ser convergentes.

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BELTRAN, EDGARD: Pastoral de Conjunto y Comunidad de Base. Coleccin Iglesia Nueva. N? 10. julio 1971. E. Beltrn nos presenta un cuerpo de ideas sobre la CCB, unificado por la columna vertebral de la Respuesta, y vivificado por el espritu comunitario. La CCB. responde a los interrogantes, anhelos y bsquedas del cristiano de hoy. Por esto los captulos se van presentando como una Respuesta a: una espiritualidad, a una revisin de estructuras, a la finalidad de la Iglesia, a la Pastoral, a la Comunidad Trinitaria, a los hechos sociolgicos del momento actual, etc. Es interesante el captulo II, por describirnos la espiritualidad de la CCB como Abrahnica Mosaica y que florece en la vitalidad de la Iglesia de nuestros tiempos. Tambin lo es el captulo VII, al presentarnos a la Comunidad de Base como respuesta a nuestra vocacin cristiana, de ser hechos a imagen y semejanza de la Comunidad Trinitaria. Al final da la siguiente definicin de CCB: "Conjunto de personas que tienen relacin interpersonal primaria permanente entre s, en la participacin de un valor comn". Termina el libro con una metodologa para comenzar un trabajo de Comunidad Eclesial. CAMPS, JOS: La Liturgia de la Comunidad de B, en Rev. Cuestiones Litrgicas, N* 5, 1968. Hace referencia a unos textos. Nos dice qu es una CB, los elementos que hacen que uno sea miembro de una Comunidad eclesial. Al tratar de la liturgia en la CB expone unos principios doctrinales. Los actos litrgicos que pueden realizarse: a) en la familia, b) en las CB: liturgia de la Palabra, Oracin, Eucarista. CARAMURU DE BARROS, RAIMUNDO: Comunidade Eclesial de Base. Urna Opco pastoral decisiva; Ed. Vozes, Petrpolis, R. J. Nos presenta: Objetivo general de la CEB: Llevar a los hombres a una ms plena comunin de vida, con el Padre y entre s, en Jesucristo, con el Espritu Santo, por la mediacin visible de la iglesia. Este objetivo general lo desdobla en seis objetivos especficos : 1. Llevar a los hombres a una ms autntica promocin humana. 2. Llevarlos a una adhesin personal y explcita de la fe en Cristo viviente en la iglesia. 3. Llevar a los fieles a un mayor crecimiento y a una mayor profundizacin de la vida teologal. 4. Llevarlos a celebrar el misterio de Cristo en la liturgia. 5. Llevarlos a realizar una mayor unidad visible con la Iglesia catlica. 6. Llevar a la iglesia catlica y a las dems iglesias y denominaciones cristianas, a un autntico relacionamiento ecumnico. La CEB constituye el clima ms natural y propicio para ofrecer a sus miembros la posibilidad de realizar plenamente la vocacin a la que han sido llamados.

La relacin humana es el punto de partida en la CB. La CB busca una pedagoga de la fe. Presenta unas experiencias muy diversas realizadas en diferentes zonas o regiones de Brasil. De estas experiencias resaltan unas lneas comunes: 1) el tipo de relacin humana, 2) llevar a los diversos miembros a una participacin efectiva, en forma diversificada. 3) La insistencia en la educacin de la fe, dilogo misionero. La educacin de la fe se presenta como la tarea prioritaria de la actividad eclesial. 4) Diversificar los ministerios dentro de la comunidad eclesial. 5) Posibilita un nuevo tipo de presencia y de accin de la iglesia en la comunidad humana: es la presencia de Cristo resucitado que por su Espritu realiza entre los hombres la comunin con el Padre y entre s. CELAM: Comunidades de Base-Imagen?, en Rev. Celam, ao III, N> 25, septiembre de 1969. < Presenta unas nociones de la vocacin a la unidad. La CB como un signo de confianza y optimismo. La imagen de la CCB, su presupuesto y la nocin de cada uno de sus elementos. Cmo nacen y cmo crecen las CCB. Familia de Dios, Comunidades de Fe, Esperanza y Caridad, para llegar a vivir la caridad. CERVERA, DANIEL: "Los Grupos Bsicos", en Comunidades de Base y expresin de la fe; Ed. Estela. S.A. Barcelona, 1970, pg. 3549. Tambin en "Phase", ao VIII, 1969, pg. 355-366. Aqu Cervera nos presenta el hecho de estos grupos bsicos, sus causas (huida de un control social, necesidad de identificacin afectiva, bsqueda de participacin, la especializacin...), su formacin, su tipologa, sus caractersticas (alergia a toda relacin funcional, armonizacin, horizontalidad, puntos de referencia controladores de la conducta, aparicin del lder, son "comuniones", pueden ser grupos de presin). Termina sacando unas consecuencias pastorales. * COEPAL, (COMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL): Boletn Informativo de la COEPAL. "Comunidades Eclesiales de Base". Material de trabajo. Nmero extraordinario, mayo 1970, N9 12. Boletn de gran importancia por la variedad de material: 133 pginas. til para los que comienzan un trabajo de CCB. Aqu se encuentran coleccionados los siguientes documentos: 1. Cinco testimonios de diversas CEB, en Argentina: Rural, de un barrio, de un grupo de religiosas, de un grupo apostlico y de una parroquia rural. 2. Encuesta relmpago. Respuesta de 167 CE a los aspectos positivos y negativos que encuentran en la CE. 3. Trabajos de: Monseor Manuel Marengo: "Comunidad Eclesial de Base y Parroquia". Segundo Galilea: "La Comunidad de Base como lugar de Evangelizacin".

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Edgard Beltrn: "Comunidad Cristiana de Base: espiritualidad de conversin". Jos Marins: "Comunidades de Fe, Culto y Amor" Monseor Carlos Gonzlez: "Reflexiones pastorales sobre la formacin personal". Cecilio de Lora: "La Comunidad Cristiana de Base, desde una perspectiva sociolgica". 4. Finalmente presenta los siguientes documentos: Seleccin de textos de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano (Medelln). Declaracin del Episcopado Argentino, San Miguel, Abril de 1969. Prioridades de Pastoral de Conjunto para 1970, por la Comisin Epicopal (Argentina) de Pastoral. CCB. Carta Pastoral del Episcopado Chileno. Serena, junio de 1969. La Iglesia ante el cambio. XXV Asamblea Episcopado Colombiano, julio de 1969. COMUNIDADES DE BASE Y EVANGELIZARON: Un Seminario organizado por Cip, en Rev. Pastoral Popular N* 110-11, y en Rev. Nuevo Mundo, ao V, N 27, 1969. Presenta la CB como lugar de Evangelizacin: los hechos, razones bblicas, teolgicas, sociolgicas, sicolgicas, pedaggicas, pastorales. La CB. en la prospectiva pastoral: lleva a otra imagen de la parroquia, del presbtero. La CB. ir produciendo sus mismos jefes laicos, la BC. sern en el futuro el ncleo eclesial fundamental. Ofrece dos experiencias de CB: en la Ciudad de Mxico, Col., "Las guilas", y en Cuernavaca, Col "Carolina". COMUNIDADES CRISTIANAS DE BASE: en "La Iglesia frente al cambio", XXV Asamblea plenaria del Episcopado Colombiano, 1969, pg. 112, y en "Comunidades Cristianas de Base, signo de los tiempos, opcin pastoral", Col. Iglesia Nueva N 9 4. Despus de proponer el carcter comunitario de la Evangelizacin y la comunidad familiar, presenta las CCB. como medio, entre otros, de evangelizacin. La importancia de las CCB, para la personalizacin, el deber de promoverlas, la promocin de sus dirigentes. Muestra la insistencia en algunas caractersticas de las CCB. Su dinamismo alimentado por la fe, la caridad y la esperanza; el pleno desarrollo a que debe llevar la comunidad, adaptacin al propio ambiente, la necesidad de su vida litrgica. CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE: Comunidades Cristianas de Base, en "Orientaciones Pastorales", N? II, La Serena, junio de 1969, y en Revista mexicana de Pastoral "Servir", ao VI, N? 26, abril de 1970. Tambin en Rev. "Eclesia" N 1450, 26 de Julio de 1969. pgs. 13-15. Los Obispos de Chile, despus de presentarnos el dinamismo de Iglesia a travs de los signos de los tiempos y el paso del Seor

(Vat. y Medelln), nos ofrecen la imagen de la CCB, el significado de cada uno de sus elementos: Comunidad Cristiana de Base, cmo nacen y cmo se desarrolla su crecimiento. Finalmente manifiestan sus fervientes deseos de que la pastoral se oriente por los caminos de las CCB. CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE: Comunidades Cristianas de Base, en "Orientaciones Pastorales III", marzo de 1970. Presenta unas comprobaciones de hechos sobre las CCB, la misin de las CCB, cmo la Iglesia de hoy se reconstruye partiendo desde abajo. El peligro de los ghettos; se sugieren algunas proposiciones y unas pautas de reflexin. Finalmente tratan de las CCB dentro del marco parroquial. CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA: Comisin Nacional de Evangelizacin y Catequesis: Comunidad Eclesial de Base, junio de 1970. Expone una experiencia de CEB, luego analiza esa experiencia. Explica cmo puede surgir tambin la CEB. en el Ecuador. Fundamentacin teolgica: plan salvfico de Dios, vocacin del hombre, objetivos de la CEB. Fundamentacin sicolgica: Orientaciones pastorales. Luego, a manera de apndice, pone algunos ejemplos de experiencias realizadas en el Ecuador: en la Vicara parroquial Andaluca La Concepcin (Quito), hacia una pastoral de CEB. (Riobamba), inicio de una experiencia en la Parroquia Cristo Redentor (Guayaquil), trabajo en CEB. en la parroquia de la Medalla Milagrosa (Quito). CONCLUSIONES DE LAS II CONVERSACIONES DE PASTORAL MISIONERA: en "Pastoral Misionera", (Espaa), N9 1, enero-febrero de 1969. Ofrece un breve estudio sobre las tentativas de las CCB para llevar a los fieles a ser sujetos activos de la iglesia, a la interiorizacin de la fe, a dar contenido histrico y existencial al Mensaje evanglico, a llevar un sabor evanglico a la existencia diaria. Presenta las dificultades de estas tentativas en los moldes socio-jurdicos de la Iglesia. CONTRERAS, FRANCISCO: Anotaciones sociolgicas sobre las pequeas comunidades, en "Comunidades de B. y expresin de la fe", Ed. Estela, S. A. Barcelona, 1970, pg. 29-34, v en Rev. "Phase", ao VIII, N? 52, 1969, pg. 351-354. Trata la evaluacin de las relaciones sociales, la trascendencia de los grupos primarios, las comunidades cristianas, la realizacin de "estar unidos como Iglesia" en las CCB, caractersticas sociolgicas de las CB.

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CRUZ, RAFAEL TOBAS: La Comunidad de Base, Santiago, Rep. Dom. 1969. Nos presenta la Iglesia como un misterio de amor. El Pastor que conoce a sus ovejas. Rom. 16 como modelo. El proceso cmo se fue desenvolviendo el cristianismo en la historia de la Iglesia. El "Yo" abierto a los "Otros" frente al binomio individuo-masa. La necesidad de la CB, para responsabilizarse. El nmero. La necesidad de ser amigos. La existencia o vivencia comunitaria. La Trinidad como punto de partida y de llegada en la CB, caractersticas de la CB: el testimonio de vida, su espontaneidad, el compromiso, su apoyo en el esquema familiar, su injertacin en una autntica pastoral de conjunto. La imagen de la CB sus elementos, las cosas que supone. CURSO SUPERIOR PARA DELEGADOS DE LA PALABRA DE DIOS: Informe presentado al Pte. de la Comisin pro-Diaconado permanente por el Equipo de Promocin de las CCB, en la Prelatura de Choluteca, Honduras. DELANEY, EUGENIO. Hacia las Comunidades Eclesiales de Base. Rev. Actualidad Pastoral N 39, pg. 55, abril de 1971 (Argentina). Pretende meditar en el "misterio" que encierra la CEB., para describir las "actitudes" que Dios est pidiendo en orden a la realizacin concreta de tales Comunidades. He aqu la sntesis de las reflexiones : 1. La Comunidad Eclesial de Base es un misterio de comunin. Decir Iglesia, es aludir al misterio de Dios porque la Iglesia es en su realidad ms profunda una fraternidad humana, arraigada en la Trinidad. 2. Iglesia misterio de misin. Ha sido enviada a sembrarse en el mundo como comunidad humano-divina regida por la ley del amor. 3. Las CCB. son "caminos nuevos". 4 As como Cristo no defini el Reino por ser "misterio", as las CCB., son misterio sin contornos definibles sociolgicamente. Son una realidad vital, que surge como resultado del "hombre nuevo", el cual se encuentra en el "amor" y se plenifica en la "comunin". - Las Comunidades de Base no son mera sustitucin de estructuras; son un llamado a una vivencia cristiana ms profunda y autntica. 5 El hombre nuevo para hacer surgir las Comunidades Eclesiales, debe: a) Ser un convencido "del poder de la unidad". b) Valorar hondamente al prjimo; ste es promesa. c) Llevar al hombre a su liberacin en Cristo. En esta lnea define la Comunidad Cristiana de Base: Misterio de Comunidad fraterna hecha realidad por la actitud constante y ardiente de hombres que sepan amar hasta el extremo.

EL DESARROLLO DE LA COMUNIDAD CRISTIANA POR MEDIO DE LA LITURGIA DOMESTICA: En "Cuestiones? Litrgicas" N 5, 1968, y en Rev. mexicana de pastoral "Servir", N 26, ao VI, abril de 1970. Trata de la adaptacin de la liturgia a raz del Vat. II, presenta la situacin actual de la liturgia masificada: individualismo, la falta de espritu comunitario y el anonimato de la masa. La misa. Proyeccin de necesidades econmicas, las exigencias de los templos, los niveles de organizacin, pluralidad de sacerdocio. Lo que el mundo hoy espera de la Iglesia, la liturgia domstica como solucin al problema de la liturgia masificada. La teologia y la pastoral: fundamentos teolgicos de la participacin activa, plena y consciente del Pueblo de Dios. Necesidad de promover la educacin litrgica, adaptacin de la liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos. Las dimensiones sico-sociolgicas de la Liturgia Eucarstica: tipos de asambleas litrgicas, liturgia y dinmica de grupos, comida fraternal y reunin eucarstica, problemas sico-sociolgicos de la liturgia masificada. Espritu Santo, Liturgia y Escatologa. La situacin jurdica de la liturgia domstica: legislacin preconciliar. Abusos y dificultades: elitismo, capillismo, snobismo, exhibicionismo, folclorismo, desacralizacin, prejuicios de la Jerarqua, escasez de sacerdotes y la etapa experimental, falta de preparacin del pueblo, la manera de superar esos problemas: participacin de la jerarqua en las experiencias realizadas, cmo iniciar la liturgia domstica, importancia de que la familia sea el ncleo de esta comunidad, facilidad de lograr la pequea comunidad eucarstica con la liturgia domstica.

* EQUIPO NACIONAL de promocin de Comunidades Cristianas, Honduras ao 1969. Curso de Promocin de Comunidades Cristianas. El Curso de Promocin de CC. tiene por objeto preparar lderes campesinos para que en sus Comunidades sean instrumentos, mediante la Celebracin de la Palabra de Dios, de la superacin material y espiritual de sus aldeas. Los temas, que se dan en tres das, estn destinados a hacer que el campesino se enfrente a su situacin de marginacin social y religiosa y que as busque la solucin de los problemas, a la luz de la Palabra de Dios. Los temas tratan de la Historia de la Salvacin, especialmente se estudian los referentes a: Cristo, la Iglesia, los Sacramentos, el Delegado y su rol en la Iglesia y en la Parroquia. Es un Curso prctico, apto para la promocin y formacin de lderes campesinos. FARNES, PEDRO: Un rito propio para la celebracin eucarstica de grupos reducidos?, en Rev. "Phase" N9 45, 1968, pg. 245 ss.; (Barcelona) en "Cuestiones Litrgicas" N ? 5, 1968; y en "Comunidades de Base y expresin de la fe", Ed. Estela S. A. Barcelona, 1970, pg. 71-93. Parte de unos principios bsicos de la Const. de Liturgia. Hace una ojeada por la historia. Reflexiones sobre los principios dortrinales e histricos. Habla de los elementos que nunca pueden omitirse,

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de los que pueden omitirse y de los que puederi aadirse a la celebracin. FLORISTAN, CASIANO: Crisis de la Parroquia y Comunidades de Base, en Rev. "Phase" N 52, ao VIII, 1969, pg. 333-349; y en "Comunidades de Base y expresin de la fe", Ed, Estela S. A., Barcelona, 1970, pg. 7-27. Floristn gran experto en el campo de la pastoral, nos ofrece un anlisis de la historia de la parroquia. Parroduia, comunidad en el exilio, su circunscripcin eclesistica, la parrofluia institucin jurdica, comunidad misionera, comunidad de fe, de culto y de caridad. Luego explica cmo en el campo de la pastoral se va caminando con impulso hacia la CCB. FLORISTAN, CASIANO, en colaboracin con Gonzlez Ruiz, Crespy, Denis, Guichard, Xhalefflaire, Gerest, Edic. Marova, S. L. Madrid, 1971. Libro escrito en Europa, y, por lo mismo, aunque aporta un valioso material de reflexin que lleva a una visin ms universal presenta, sin embargo, una realidad a nivel diferente del latinoamericano. Las experiencias de Comunidad de Base, tomadas de Europa y Norteamrica, aparecen como al margen de la Iglesia y como antijerrquicas. En cambio, en nuestro continente, ms bien son urgidas por los Obispos, quienes las colocan, inclusive, en su labor pastoral como prioridad. El libro recoge en su primera parte, una serie de experiencias que ayudan a entrever la variedad inmensa de las Comunidades existentes. La segunda parte est dedicada a diversos estudios sobre las CB. en sus distintos contextos (Eclesial, Cultural, Poltico y Teolgico); despus nos da una rpida visin histrica de las Comunidades del siglo XI, terminando con un anlisis de posibilidades de cara al futuro. La tercera parte recoge una serie de documentos oficiales sobre Comunidades de Base especialmente de los Episcopados Latinoamericanos. Y finalmente ofrece una importante bibliografa de las principales publicaciones sobre el tema; muy til para aquellos que quieran profundizar algn aspecto ms especial de las Comunidades Cristianas de Base. GALILEA, SEGUNDO: Comunidad de Base como lugar de Evangelizacin, en Rev. Mexicana de Pastoral, "Servir", N? 20, abril 1969, pgs. 131-140; y en "Evangelizacin en Amrica Latina", Col. Ipla, W> 2, pgs. 71-79. Presenta cmo las Comunidades de Base aparecen como la estructura donde la pastoral latinoamericana realiza todos su esfuerzos de evangelizacin. Resume las diversas razones teolgicas y empricas, que fundamentan y aconsejan esa lnea pastoral: bblicas, teolgicas, sociolgicas, sicolgicas, pedaggicas y pastorales. Muestra cmo la comunidad de base lleva a otra imagen de la parroquia, del presbtero, define lo que podra ser pastoralmente el dicono, y plantea la hiptesis de que las Comunidades de Base sean

en el futuro el ncleo eclesial fundamental, y prev un presbtero con ms poderes. La lectura de este artculo es altamente recomendable. GALILEA, SEGUNDO: Notas para una espiritualidad de las Comunidades Cristianas de Base, en la Fraterniad Cristiana - Ipla, Feb. 1970; tambin en "Comunidades Cristianas de Base, Signo de los Tiempos, Opcin Pastoral", Col. Iglesia Nueva, N? 4; tambin en Rev. Mexicana de Pastoral "Servir", N 9 26, ao VI, abril de 1970. Segundo nos entrega sus valiosas reflexiones sobre una espiritualidad adecuada a las comunidades cristianas de base, situada en la fraternidad cristiana. Puntualiza el concepto de fraternidad cristiana, sugiriendo la idea de que las comunidades cristianas de base se llamen mejor "fraternidades cristianas". Las comunidades cristianas de base estn esencialmente obligadas a realizar la fraternidad cristiana como acontecimiento. Expone lo que es el ideal cristiano de la fraternidad en Cristo; todos hijos de un mismo Padre, con una fe comn que les proporciona las caractersticas de la universalidad y la comn unin, muy preferentemente con los oprimidos, mirando siempre de cara a los dems. Toma como modelo la fraternidad apostlica. La fraternidad cristiana tiene la misin de transmitir sus caractersticas al mundo por el testimonio, la evangelizacin, y la inmolacin. Se interroga si pastoralmente no se pueden considerar estas caractersticas de la fraternidad cristiana como un. complemento de las Notas de la Iglesia.

LA COMUNIDAD CRISTIANA DE BASE SEGN LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE URUGUAY: en Comunidades Cristianas de Base, Signo de los Tiempos, Opcin pastoral, Col. Iglesia Nueva, N? 4. Hace un breve estudio sobre la pastoral popular y las CCB; gnesis de esta pocin pastoral, liberacin, personalizacin; para conocer a Dios es necesario conocer al hombre. Mentalizacin. Qu son las CCB. La pastoral popular. Orientaciones pastorales. LEGUIZAMON L., LUIS: Comunidad de Base. Clula inicial de estructuracin eclesial. Es un ensayo de monografa sobre las Comunidades de Base. El autor da una visin de conjunto, apta para aquellos que an no han tenido conocimiento de ellas. La materia brota especialmente del comentario del Documento 15,4 de la II Conferencia Episcopal de Latinoamrica (Medelln). Los captulos nos presentan el contenido de las CCB. en el siguiente orden: I. Nocin y descripcin de las CCB. "En sntesis la CCB. es una comunidad nacida por lo general de las relaciones primarias; todas las personas se conocen por su nombre, son capaces de dialogar en plan de igualdad, con deseo comn, de enriquecerse con la amistad cristiana, con nimo de llevar vida de fe, esperanza y caridad y con la intencin de vivir la comunidad y la catolicidad de la Iglesia universal".

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II. Integrantes: Dirigentes, lderes, miembros de la Comunidad. III. Interrelaciones comunitarias. Con la familia, Parroquia, Dicesis. Dan catolicidad a la CCB. IV. Fundamentos. Se encuentran en la historia, en la sicologa y en la Teologa. V. Valores. Estn en la vivencia de las virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad. VI. Pastoral y CCB. La Iglesia tiene que organizar minoras para que estn en funcin de mayoras. VIL Iniciacin y conduccin. Etapa de iniciacin, formacin de lderes, planeamiento de la Comunidad. DE LORA, CECILIO: La Comunidad Cristiana de Base desde una perspectiva sociolgica, en Rev. Celam, N? 26, ao III, oct. 1969; en "Comunidades Cristianas de Base, Signo de los Tiempos, Opcin Pastoral", Col. Iglesia Nueva, N ? 4; Sociologa de la Religin (apuntes policopiados de clase), pg. 9 ss. del curso Ipla IV. Cecilio de Lora, es una autoridad en el mundo de la sociologa de las CEB. En efecto, nos presenta la actualidad del tema, la diferenciacin creciente de las instituciones en otro tiempo, la religin, autonoma de las instituciones Temporales. Inters por la poltica. Reflexiona, as mismo, sobre el paso de la sociedad normativa a la sociedad electiva. En esta situacin pone las CCB. como una eleccin, no como una imposicin, para una vivencia autntica de la Iglesia en la caridad de un dilogo verdadero. Trata, adems, del pluralismo de la sociedad, el espacio sicolgico, teologa y sociologa, diversificacin de los misterios, relaciones primarias y secundarias, la impersonalidad, el signo en el cristianismo. Pastoral para las comunidades de Base.

MARINS, JOS: Iglesia local: Comunidad de Base. Ed. Bonum, Bs. Aires, 1969. Presenta una visin teolgica y bblica del misterio de comunin con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, en quienes resume el cristianismo. Trata de la presencia activa de Dios que entra en nuestras vidas; por eso nos escoge para cumplir una misin de un servicio fructificante. Ese Dios es misericordioso y nos salva en Jesucristo. La comunidad con la Trinidad nos lleva a una "comunin entre nosotros" y viceversa, que nos lleva a la salvacin por la mediacin visible de la Iglesia, universal, particular y local. Para hacer efectiva la realizacin de la misin de la Iglesia, parece que se hace necesario buscar una nueva realidad pastoral que responda a las exigencias teolgicas y sociolgicas de una autntica iglesia local. Esta respuesta se da con la CEB. Hace una consideracin sociolgica, estudiando el concepto de comunidad, sus elementos esenciales, los grupos humanos diferenciados que realizan "papeles" y "estados" diversos, grupos humanos diversificados en funcin de las necesidades bsicas del hombre, nivel geogrfico y funcional donde se realiza la comunidad, para llegar a la comunidad natural de base en los diversos sectores. Presenta, finalmente, unas consideraciones pastorales, mostrando una situacin nueva frente a la marginalidad de la Iglesia como comunidad visible, llevando a descubrir la necesidad de una revisin que permita presentar la nueva imagen de la Iglesia, en la que todos nos sepamos y sintamos pueblo de Dios. MARINS, JOS: Comunidad Cristiana de Base: Aspectos Pastorales, en "Comunidades Cristianas de 9Base, Signo de los Tiempos, Opcin Pastoral", Col. Iglesia Nueva, N 4. 1) Nos ofrece una fundamentacin teolgica: qu es Dios para nosotros, el proceso de Dios, cmo obr Cristo histricamente, semejanza de Cristo con los hombres. El equipo de amigos de Cristo. Dios es comunidad. 2) Fundamentacin socio-sicolgica: relacin secundaria, primaria e hbrida. Condiciones para la comunidad, sus elementos o intereses. 3) Objetivos de la CEB: que sus miembros sean personas humanas; la primera adhesin explcita de fe en Cristo; profundizacin de la fe; expresin de la comunidad en la liturgia; testimonio de amor. MARINS, JOS: Diaconato e comunidade de Base, Sao Paulo, 1968. Nos presenta un valioso estudio sobre el diaconado. Su restauracin, sus fundamentos bblicos, la tradicin primitiva, visin teolgica, documentacin conciliar y posconciliar al respecto, visin histrica. El diaconado hoy: funciones diaconales, seleccin de candidatos, su formacin. En la ltima parte trata ms en concreto de la Comunidad Eclesial de Base. a) Su visin teolgica: El misterio de comunin con el Padre por Jesucristo, en el Espritu Santo la comunin entre nosotros, mediacin visible de la Iglesia, Iglesia particular, local, CEB.

LLOPIS, JUAN: La Misa en los grupos reducidos, en Rev. "Phase", ao VIII, 1969, pg. 367-381; tambin en "Comunidades de Base y expresin de la Fe", Ed. Estela, S. A., Barc. 1970, pg. 51-69: Nos narra el origen de las celebraciones en pequeos grupos, principales tipos de grupos, la necesidad de una adaptacin; los principios: razones en pro (histricas, teolgicas y pastorales), peligros que hay que evitar (respecto a la celebracin, respecto al grupo...), normas, el marco externo de la celebracin, su estructura y su desarrollo. MARINS, JOS: Comunidades de Fe, Culto y Amor, en Rev. Celam, N? 27-28, ao III, nov.-dic. 1969. Con gran experiencia y conocimiento de la materia, Jos Marins nos ofrece las experiencias de largos aos en Brasil; cmo Medelln consagra las CCB, descubre el dinamismo de la fe, esperanza y caridad en las CCB. Trata las relaciones primarias, secundarias e hbridas, la relativa heterogeneidad. La comunidad como una respuesta a la totalidad de la vida, donde se realiza la comunin con el Padre, la adhesin de la fe, que crece cuando uno se entrega.

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b) Consideraciones socio-sicolgicas: la comunidad, qu es, sus elementos esenciales: grupos humanos diferenciados que realizan papeles y "estados" diversos; grupos humanos diversificados en funcin de las necesidades bsicas del hombre. Relacionamiento primario que domina las relaciones de grupo; la comunidad realizndose a nivel geogrfico o funcional, las relaciones; la comunidad natural de base. c) Consideraciones pastorales: Nueva situacin, marginalizacin de la Iglesia como comunidad visible, necesidad de revisin, la nueva imagen de la Iglesia, la comunidad eclesial de Base; qu significa Comunidad, qu Eclesial, objetivo general, objetivos especficos, educacin para la fe, qu significa de Base; la comunidad eclesial de base y la parroquia; por dnde comenzar, organizacin, el presbtero o dicono responsable, los lderes naturales, el consejo de la comunidad eclesial de Base, reuniones. MARINS, JOS: La dcada del 70. Colee. Renovacin parroquial, 4 Ed. Bonum, B. A., 30 de noviembre 1970. Libro que relata los acontecimientos y cambios de nuestro mundo y la revisin de la Iglesia ante los problemas que suscita la revolucin en todos los campos. Al final del libro, desde la pgina 63 adelante, describe el autor a la Comunidad Eclesial como respuesta a la problemtica que plantea para un cristiano el proceso de cambio: Todo debe caminar hacia la formacin y vivencia de autnticas comunidades de base. "Parece que el mayor peligro para los cristianos de hoy no es en s, las crisis de fe, sino la negligencia de ir a la mdula de la vivencia eclesial en comunin-comunicante". Plantea tambin, algunos interrogantes ante la opcin por las CEB, en Amrica Latina. MARTNEZ, JUAN A.: Experiencias en Chile sobre Comunidades Cristianas de Base, en "Orientaciones Pastorales" N' 2. Nos presenta unas experiencias magnficas en el sector rural, obrero, universitario, clase media, juvenil independiente. Presenta el mtodo de seleccionar al responsable de la Comunidad. La Comunidad Eclesial de Base nace de una necesidad de hacer presente a la Iglesia. Sentido de servicio a los dems como imperativo de la fe. Testimonios de miembros y responsables de Comunidades Eclesiales de Base. Nos da unas conclusiones pastorales muy valiosas y muy dignas de tener en cuenta. Interrogantes sobre Comunidades Eclesiales de Base que hacen reflexionar al pastor. MORALES A., PEDRO: Hacia una Comunidad de Base. Catcquesis Latinoamericana N1? 11, 1971, pg. 34-2 ss. (Paraguay). Este artculo manifiesta la necesidad de partir de la antropologa en la edificacin de una Comunidad de Base. Tener presente al Hombre, su tendencia profunda a asociarse, su situacin concreta con sus gozos, esperanzas y angustias. El Hombre tiene dos dimensiones: Una esttica, caracterizada por su individualidad, cualidad que no lo hace divisible y comunicable. Otra dinmica, que lo lleva a la con-

ciencia del otro. Frente al otro, uno se conoce a s mismo y siente la necesidad de conocer al otro, de ser aceptado y de aceptar a los dems como son. Esta actitud dinmica hace nacer una "personalidad" con "dimensin Pascual". La Comunidad es algo que se construye cada da, lo cual no permite instalarse sino asumir una autntica "pobreza evanglica". Pretender construir una Comunidad de Base con personas plenamente seguras de s mismas sera carecer de creatividad dinmica y prospectiva. Encargados en la inseguridad y limitacin, estamos obligados a estudiar al Hombre, sus intereses, su desarrollo, etc. Estamos obligados a compartir sus trabajos y amar este mundo en el cual vive con el mismo amor que Cristo le manifest. Es nuestro deber inyectarle un dinamismo Pascual y a estar dispuesto a dar y recibir en un dilogo pleno de amistad y confianza. El dilogo conduce a la Comunidad, la cual nos humaniza y da respuesta a la necesidad que tenemos de amar y ser amados. Es nenecesario hacer nacer amistades profundas. Si estas no se hacen presentes, en vez de Comunidad, habr slo un grupo unido por relaciones secundarias de trabajo o servicio. Las primeras Comunidades apostlicas dan testimonio de amistad sincera: Jn. 15,15. Hechos 2,4447; 4,32-35; 20,37-38; Rms. 19,1-16. Concluye diciendo que la Comunidad de Base debe ser: 1. Espontnea, fundada en la amistad. Le dar mstica. 2. Debe llevar a un compromiso serio de sus miembros. 3. Orgnica, es decir, injertada en las Comunidades naturales. 4. Tener Vivencia litrgica, cuya expresin mxima es la Eucarista, centro de fraternidad y unin en Cristo. MOHR, HERMANN J.: Las Comunidades de Base como agentes del desarrollo, en Rev. Javeriana, N? 364, mayo de 1970, pg. 402 y ss. Hermann, especialista en Economa, nos presenta el proceso, de motivacin a travs de la accin comunal: Toma de conciencia de su realidad socio-econmica, la confronta con sus valores y aspiraciones y discute las posibles soluciones, toma decisin de organizarse, la comunidad se organiza, labora y ejecuta un plan de trabajo en base a sus necesidades. Crea nuevas aspiraciones en la comunidad. Reflexiona sobre el papel de los Sindicatos Obreros en el desarrollo: funcin de negociar salarios, mejorar las condiciones de trabajo y el status social de los trabajadores, colaborar en los esfuerzos de elevar la productividad del trabajo, formar a los trabajadores. PELLERANO, TERESITA: Base para una Comunidad Cristiana, Nyba, Repblica Dominicana, 1969. Analiza sintticamente el proceso de personalizacin. El dilogo, sus condiciones: disponibilidad y acogida, saber escuchar, ambiente de verdad, ambiente de conversin. Explica cmo el dilogo no es asunto de un da, sino una lucha continua. Luego pasa a estudiar la accin comn meditada en comn, sus caractersticas, diferentes tipos de responsabilidad y cmo se puede llevar una accin en comn.

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PELLERANO, TERESITA: Cmo comenzar la Comunidad Eclesial de Base en Ambiente Urbano, Santo Domingo, Repblica Dominicana, 1970. Comienza precisando qu se entiende por ambiente urbano. Las metas: remotas y prximas, Los servicios a prestar. Organizacin. Elementos humanos, medios. Cmo conocer la realidad para iniciar una Comunidad Eclesial de Base. Mtodo de trabajo a seguir. Los elementos generales que forman la CEB.; otros elementos que influyen en la formacin de la CEB.: de parte del pueblo, de parte de los agentes que promueven la CEB., de parte del contexto eclesial. Finalmente analiza qu es el animador: su concepto, sus caractersticas, sus peligros, necesidad del animador. Cmo se forman los animadores: su bsqueda, las metas de formacin, el contenido de la formacin, medios principales y qu debe hacer el animador. PIN, EMILE, S. J.: De la Iglesia como Forma de estar Juntos, en "Pastoral Misionera", N9 1, enero-febrero de 1969. (Espaa). Hace un breve estudio de las nuevas condiciones de vida en el mundo de hoy, analiza dos de las tentativas oficiales para permitir que los fieles puedan vivir en situacin de Iglesia y da razones de su fracaso. Atribuye a las pequeas comunidades un gran valor decisivo para hacer pasar a la Iglesia del estado de proyecto abstracto al estado de existencia. PLANTE, MARCOS: Programa general de formacin para presidentes de asamblea, Santiago, Repblica Dominicana, 1970. Hace una breve descripcin a manera de programa, de la formacin que reciben los presidentes de asamblea en la dicesis de "Santiago : 1. Formacin Tcnica: 20 horas: Conocimiento de lo que es la Asamblea cristiana, los elementos de la celebracin de la Palabra, conocimiento de la Biblia. El concepto de Lder, conocimiento de la sociologa de la Comunidad Cristiana. 2. Formacin Pastoral: 40 horas. Pastoral Proftica, Pastoral Litrgica y Pastoral Caritativa. 3. Formacin doctrinal: 80 horas. Misterio de Cristo, el misterio de la Iglesia. 4. Formacin Espiritual: 20 horas. 5. Formacin Social: 30 horas. 6. Formacin Humana: Alfabetizacin: 40 horas. Cultura: 10 horas: conocimiento de la cultura tradicional, de la cultura de consumo y de la cultura de pobreza. 7. Cursillo de Dinmica de Grupo: 10 horas. 8. Cuatro etapas de Catequesis: 4 semanas. Este programa se desarrolla en dos o tres aos. RIUDOR, IGNACIO, S. J.: Teologa de la Comunidad Eclesial, en "Pastoral Misionera", N9 1, enero-febrero de 1969. Hace una descripcin de la vida cristiana de las comunidades primitivas de la Iglesia (Jerusaln, Corinto); luego pasa a una refle-

xin teolgica y analiza el dinamismo de la unin en la Fe, en los Sacramentos, en la Caridad, en la manifestacin carismtica del Espritu, en la tensin Institucin-Carisma. Finalmente reflexiona sobre el dinamismo de expansin. * SANTANA, FRANCISCO: Curso de Comunidad de Base, diciembre de 1969. Curso dado a Delegados de la Palabra, de ambientes campesinos. Bajo el ttulo de Crecimiento en la Fe, desarrolla las clases en tres etapas: I. El misterio de la vida humana. II. El camino hacia Cristo. III. Cristo. Trae tambin una introduccin a los Libros del Antiguo Testamento. SEGUNDA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO (Medelln). Conclusiones: La Comunidad Cristiana de Base, en "Comunidades de Base, 9 Signo de los Tiempos, Opcin Pastoral", Coleccin Iglesia Nueva, N 4. Tambin en "Cuestiones Litrgicas", N? 5, de 1968. Trata sobre: a) Comunidad y salvacin: T. II, 6 II. 9. b) Qu son las CCB.: T. II, 15, III, 10-11. c) Debe crearse el mayor nmero de C.B.: T. II, 6, III, 13. d) Comunidades de Base y Catequesis: T. II, 8, 10. c) Debe crearse el mayor nmero de CB.: T. II, 6, III, 13. f ) Comunidades de Base y Parroquia: T. II, 15, III, 13. g) Comunidades de Base y Grupos de Poder: T. II, 1, III, 20. h) Comunidades de Base y Realizacin Personal: T. II, 6, I, 3. i ) Comunidades de Base, preparacin de candidatos al sacerdocio: T. II, 13, III, 21. j) Comunidades de Base y Diaconado: T. II, 6, III, 14. k) Comunidades de Base y preparacin de diconos: T. II, 13, III, 33. 1) Estudios sobre Comunidades de Base: T. II, 15, III, 12. m) El Celam y las Comunidades de Base: T. II, 15, III, 32. SMUTKO, GREGORIO: Comunidades Eclesiales de Base, en "Evangelizadores Laicos para Amrica Latina", Coleccin IPLA 6/7, pp. 155-168. . El Padre Smutko presenta una definicin de las CEB. y unos requisitos. Sus objetivos generales (los de la Iglesia universal) y especficos. Cmo- formar la CEB. rural, la preparacin o formacin de los animadores, sugerencias para reuniones, aconseja unos libros. TENA, PEDRO: Sacerdocio Ministerial y Misas en Grupos Reducidos, en "Comunidades de Base y Expresin de la Fe", Ed. Estela S. A., Barcelona, 1970, pp. 95-103; tambin en la Revista "Phase", N? 52, ao VIII, 1969, pp. 383-388. Despus de analizar algunos aspectos, afirma que la Eucarista en estos grupos reducidos es la que los consagra como comunidad

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eclesial, Ve los aspectos negativos. La lucha entre ser "institucin" y no querer identificarse con esta "institucin". El sacerdote como presencializador de Cristo en estos grupos, celebra la catolicidad eclesial. No puede haber ruptura entre la misa domstica y la misa de la Iglesia.

Finalmente encontramos dos ejemplos para la formacin de comunidades de Base en la descripcin de las Comunidades: La Estancia. Dicesis de Tula. La Carolina. Cuernavaca. USEROS, MANUEL: Cristianos en Comunidad, Editorial Sigeme. Salamanca 1970. Es un libro de 227 pginas. El autor nos presenta en forma detallada la historia de la Comunidad Cristiana de ayer y de hoy. Cuando trata sobre las CCB., lo hace dentro de un contexto eclesiolgico, inscrustando su realidad en la Parroquia, Comunidad de comunidades. Empieza su libro: "La Comunidad cristiana es el espacio en que la Iglesia deja de ser un proyecto o esquema abstracto de verdades, de imperativos, de valores y de eficacia para la realizacin histrica, de las personas. En la Comunidad de Base, la Iglesia deja de ser proyecto para convertirse en vivencia. VELA, JESS ANDRS: Comunidad de Base y una Iglesia Nueva, Col. Respuesta humana al llamado, Ed. Guadalupe, B. A. 1968: El Padre Vela, tan conocido ya por sus trabajos en el campo de los grupos juveniles, nos enriquece ahora con el tema de las Comunidades Eclesiales de Base. Encuadra la CB. dentro del concepto de la Eclesiologa hoy. Desde el principio asienta los fundamentos teolgicos e histricos de la CEB. La visin eclesial de las comunidades primitivas. La vivencia de la comunin. La vivencia del Kerigma y la vivencia de la diakona. Los problemas de la evangelizacin, qu es evangelizar, cmo acta el proceso de evangelizacin: La accin personal en la evangelizacin. Los grupos en la evangelizacin. La Comunidad: sus aspectos sociolgicos. Comunidad es la meta de una madurez sicolgica personal. Del "yo" "otros" al "nosotros". Fenologa sociolgica de la comunidad. La comunidad social. Conclusiones pastorales: qu son las CEB., sus elementos, sus cualidades. Grupos naturales, Comunidades eclesiales de reflexin evanglica y revisin de vida, injertadas en el medio ambiente y comprometidas en torno a un compromiso ambiental. Las CEB, consideradas en s mismas. Las C. misioneras. Las C. Unidas a la Jerarqua. Las diversas etapas de la madurez en las CEB. Finalmente aborda el tema de la organizacin de estas Comunidades y sus relaciones.

U.M.A.E.: Semana de Estudio sobre Comunidad de Base. Guadalajara, noviembre 1970. "Documentacin sobre Comunidad de Base". Carpeta con material escogido para una semana de estudios sobre CCB. La reflexin se enmarca dentro de cuatro temas: 1. La Iglesia en Conversin. 2. La CEB, expresin de la Iglesia como Comunin. 3. Fundamentos Socio-Sicolgicos de las CEB. 4. Orientaciones Pastorales para formacin y funcionamiento de las CEB. Los artculos que se incluyen para el estudio, han sido seleccionados de diversos libros y revistas. Son los siguientes, con sus respectivos autores: 1. Documentos La Comunidad Eclesial de Base en las conclusiones de Medelln. Declaraciones de la Conferencia Episcopal de Chile, 1969. 2. Fundamentos de la CEB.: Las Comunidades de Base y una Iglesia nueva: Visin teolgica. Jess Andrs Vela, S. J. Aspectos teolgicos de la Comunidad Cristiana de Base. Beltrn Villegas, M.SS.CC. La Comunidad Cristiana de Base desde una perspectiva social. Cecilio De Lora. 3. Estudios: Comunidades de fe, culto y amor. Jos Marins. La Comunidad de Base como lugar de Evangelizacin. Segundo Galilea. Comunidades Eclesiales de Base y Parroquia. Mons. Manuel Marengo. Comunidades Cristianas de Base: espiritualidad de conversin. Edgard Beltrn A. Reflexiones pastorales sobre la formacin personal. Mons. Carlos Gonzlez C. 4. Orientaciones Pastorales: Las Comunidades de Base y una Iglesia nueva: Conclusiones pastorales. Jess Andrs Vela, S. J. La Liturgia de las Comunidades de Base. Jos Camps. 5. Experiencias y Testimonios: Experiencias de sectores: Rural, Obrero, Universitario, Clase media, Juvenil independiente. Juan A. Martnez. Testimonios de una Comunidad Rural, de Religiosas y conclusiones de una Encuesta a 107 CEB. COEPAL. En una segunda Carpeta se encuentran las siguientes conferencias: La Iglesia cuestionada por el Mundo: Pbro. Enrique Nez, S. J. Diseo teolgico de la CEB. fundado en la Iglesia primitiva. Pbro. Manuel Jimnez. Implicaciones pastorales de las CEB. Pbro. Jess Torres.

ALGUNAS OTRAS REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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CANO A., MATEO: El gran paso de la Iglesia en el S. XX, Las Comunidades de Base, Ed. Mayala, Mxico, D. F. CONSEJO DE PASTORAL POPULAR: Reflexiones sobre las Comunidades de Base, en Rev. "Pastoral Popular" Nos. 110-111, pgs. 93-103. FLORISTAN, CASIANO: Bibliografas: Parroquias y Comunidades de Base: Publicaciones recientes, en Rev. "Phase", N? 52, ao VIII, 1969. GUMUCCIO, ESTEBAN: Experiencias de Comunidades de Base, en "Pastoral Popular" Nos. 110-111, pg. 104-112. GINES ORTEGA, J E S S : La Catequesis, problema de las Comunidades de Base, en "Catequesis Latinoamericana", N? 1, pg. 22 ss. MORENGO, MANUEL: Comunidades Eclesiales de Base, en "Boletn Informativo de la COEPAL", N? 9, pgs. 5-26. MORENGO, MANUEL: Comunidad Eclesial de Base, Actualidad Pastoral, en "Boletn informativo de la COEPAL", N* 16, 1969, pgs. 165-166. MULLER, C : Salones para una Teologa de las Comunidades de Base, en "Teologa y Vida", N 10, 1969, pgs. 254-266. PIN, E M I L E : En torno a las Comunidades Cristianas de Base, en "Pastoral Misionera", N? 5, 1969, pgs. 54-64. "Renacen en medio de la Iglesia las pequeas Comunidades de Base", en Rev. "Temas", N? 44, pg. 41 ss. Una experiencia de Comunidades de Base: Futrono, Dicesis de Valdivia, Chile, en Rev. "Servir", N? 26, ao VI, abril de 1970. VELA, JESS ANDRS: Dinmica Sicolgica y eclesial de los Grupos Apostlicos, Ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1968. ZUIGA, B . : Comunidades de B a s e : Estrategia, variedad y sentido, en "Teologa y Vida", N? 10, 1969, pgs. 235-241.

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NDICE BIBLIOGRFICO SEGN DIVERSAS MATERIAS De los libros resumidos en esta Monografa. I. Bibliografa general sobre Comunidades Cristianas de Base: BARBE, DOMINGO: Retrato de una Comunidad de Base, 1970. CARAMURU DE BARROS, RAIMUNDO: Comunidad Eclesial de Base. CERVERA, DANIEL: Los Grupos Bsicos, Estela, 1970, pgs. 35-49; "Phase", ao VIII, 1969, pgs. 355-366. GRANT, G I L E S : Las Comunidades Cristianas de Base, Rev. Dominicana 1970. MARINS, J O S : Comunidades de Fe, Culto y Amor, Celam Nos. 27-28, 1969. MARINS, J O S : Iglesia Local: Comunidad de Base, Ed. Bonum, 1969. MORCILLO, CASIMIRO: La Comunidad de Base, Eclesia N? 1488, 1970. MARINS, J O S : Comunicao-Comunicante, Porto Alegre, 1970. PERIDICO SACERDOTAL: Volumen VII, N? 255, enero 1971. Dilogo sobre las Comunidades de Base con el P. D. Minguez, S. J. LEGUIZAMON, L. LUIS: Comunidades de B a s e : Clula inicial de estructuracin Eclesial, Guadalupe 1968.

ALONSO, ANTONIO: Comunidades Eclesiales de Base. TeologaSociologa-Pastoral, Ed. Sigeme, 1970. HANDBUCH, D E R : Pastoral-Theologie. Herder, 1968, T. I I I . JIMNEZ, F. MANUEL: Comunidad y Misiones de la Iglesia, Rev. "Servir", N? 20, pg. 1130-ss., 1969. MC. BRIEN, RICHARD: La Iglesia signo e instrumento de unidad, Concilium N 58, 1970. RIUDOR, IGNACIO: Teologa de la Comunidad Eclesial, P. Misionera N? 1, 1969. CARDENAL S U E N E N S : La corresponsabilidad en la Iglesia de hoy, Descle, 1968. IV. CCB. y Pastoral: MORALES A., PEDRO: Hacia una Comunidad de Base, Catequesis Latinoamericana N 11, pg. 341, 1971. BELTRAN, EDGARD: Las Comunidades Cristianas de Base no es una frmula, Rev. Celam, Ao II, 1970. BUQUELS, PEDRO: Es preciso edificar Iglesias hoy?, Ed. Estela, Barcelona, 1970, pgs. 105-127. MARINS, J O S : Aspectos Pastorales, Iglesia Nueva, N? 4. PABLO V I : Alocucin a la XXI Semana Nac. Italiana, de "Aggiornamento Pastoral", Ecclesia N 1560, 1971.

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MARINS, JOS: Religiosas y Renovacin de la Pastoral, Conf. Bogot, Boletn Ut sint Unum, 1969. PUJADA, IGNACIO: Una Comunidad Cristiana Popular, Pastoral Popular N 9 114, pg. 43, 1969. VALDES PORFIRIO y LPEZ NICOLS: Encuentros Pastorales en Santiago y la Vega, 1970. BELTRAN, EDGARD: Pastoral de Conjunto y Comunidades de Base, Iglesia Nueva N 9 10, Bogot, 1971. MARINS, J O S : La Dcada del 70, Col. Renovacin parroquial N? 4, Ed. Bonum, 1970. COEPAL: Comunidades Eclesiales de Base, Boletn Informativo COEPAL N 9 12, 1970. GALILEA, SEGUNDO: Nuevas estructuras para una Pastoral Latinoamericana, Pastoral Popular, N 9 108, pgs. 10-20, 1969. GALILEA, SEGUNDO: Libertad y madurez en el apostolado, Pastoral Popular N 9 112, pg. 69-ss., 1969. Curso Superior p a r a Delegados de la Palabra de Dios. Choluteca, Honduras. Semana Pastoral sobre C.B. Junio-Julio, 1969, Guatemala. V. CCB. y Evangelizacin: Comunidades de Base y Evangelizacin, Rev. Pastoral Popular N 9 110-111; Rev. Nuevo Mundo, Ao V, N 9 27, 1969. GALILEA, SEGUNDO: Comunidad de Base como lugar de evangelizacin en Amrica Latina, Ipla N 9 2, pgs. 71-79. RUIZ, SAMUEL: La Evangelizacin en Amrica Latina, Rev. "Servir" N 9 20, pgs. 141-169, 1969. MAZA, E N R I Q U E : La Opinin Pblica en la Iglesia, Rev, "Servir", N 9 15, pg. 241, 1968. CARAMURU DE BARROS, RAIMUNDO: Comunidade Eclesial de Base, Ed. Vozes, Petrpolis, R. J. VI. CCB. y Espiritualidad: BELTRAN, EDGARD: La Comunidad Eclesial de Base, Espiritualidad de Conversin. GALILEA, SEGUNDO: Notas para una espiritualidad de las CCB, Ipla Col. Iglesia Nueva, N 9 4, 1970. HAMER, J E R O M E : La Iglesia es una comunin, Estela, Barcelona. PIN, E M I L E : De la Iglesia como forma de estar unidos, Pastoral Misionera N 9 1, 1969. RAHNER, KARL: Misin y gracia: Servidores del Pueblo de Dios, Ed. Dinor. DELANEY, EUGENIO: Hacia las CEB., Actualidad Pastoral N 9 39, pg. 55, 1971. CRUZ, RAFAEL TOBAS: La Comunidad Cristiana de Base, Repblica Dominicana, 1969. V I I . CCB. y Sociologa. AREVALO, M. ESTELA: Consideraciones Sociolgicas de las CCB, Pastoral Popular, Nos. 110-111, 1970.

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