SER QUE OS RICOS SE SALVAM?

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 28 DOM. COMUM - COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
1. A celebrao da Eucaristia (Ceia do Senhor) a reunio de irmos que seguem a Jesus. Nela Deus pe nossa disposio todo seu ser: a Palavra viva, eficaz, e o corpo do seu Filho. A celebrao da comunho de Deus com suas criaturas pressupe a superao de uma justia legalista para chegar fraternidade e partilha plenas dos bens da criao. Na Eucaristia, Deus nada pede para si, nada retm para si: dom que leva as pessoas a traduzir em dom a prpria vida. Quem absolutiza falsas seguranas (poder, riqueza, posses) no aprendeu a lio da Eucaristia enquanto celebrao da mesma f e da mesma vida, enquanto comunho com Deus e as pessoas. Hoje a Palavra de Deus pe a nu e a descoberto nossas opes. a ela que deveremos prestar contas (2 leitura, Hb 4,12-13).

6. O livro da Sabedoria quer ser uma sntese das experincias vitais que realizam as pessoas. Israel passou por momentos de grave opresso, ele que fora chamado a ser um povo livre, a tirar proveito dos fatos passados que construram a liberdade e a vida do povo. Por que, ento, no levar a srio essas experincias a fim de construir sociedade justa e fraterna, onde o bem do povo esteja acima de todas as buscas e interesses?

Evangelho (Mc 10,17-30): Latifundirios e donos de fortunas no herdam o Reino

7. O captulo 10 de Mc mostra o que ser discpulo de Jesus diante de trs situaes concretas: a partir da prtica de Jesus, como encarar o matrimnio, a opo pelos pobres (evangelho do domingo passado) e como se posicionar diante das riquezas (evangelho de hoje).

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

a. A histria de um discipulado frustrado (vv. 17-22)

Jesus est a caminho de Jerusalm (v. 17a), onde ser 1 leitura (Sb 7,7-11): Aprender as lies do passa- 8. morto pelo sistema (os que absolutizaram poder, ter e saber, ou do para ser povo livre seja, latifundirios saduceus, sumos sacerdotes e doutores da 2. O livro da Sabedoria fruto maduro da experincia de Lei), No caminho, algum corre ao encontro dele. Marcos no vida de Israel. Surgiu na primeira metade do primeiro sculo identifica quem essa pessoa. Isso tem escopo catequtico: a.C., em Alexandria, no Egito, onde os judeus haviam forma- qualquer um que esteja procura de Jesus poder identificar-se do consistente comunidade. Envolvidos pela civilizao gre- com aquele que se costumou chamar "o homem rico". Essa ga, os judeus arriscavam perder a prpria identidade e se pessoa, como todo discpulo de Jesus, est procura da verdaentregar busca do poder, riquezas e esttica enquanto requi- deira herana: "Que devo fazer para ganhar a vida eterna?" (v. sitos ltimos para algum ser feliz. De fato, o texto de hoje 17b). deixa entrever, nas coisas que o sbio rejeita (poder, riqueza, O trecho rico em detalhes. Marcos mostra esse homem bem-estar), a raiz do conflito social envolvendo a comunida- 9. correndo, ajoelhando-se diante de Jesus (notar o contraste com de judaica de Alexandria a atitude da mulher que sofria de hemorragia, Mc 5,27): al3. O autor do livro quer levar seus companheiros refle- gum que se sente livre, senhor de si, inteligente, e por isso xo. O que torna algum feliz e plenamente realizado? O que pode abordar o Mestre de frente. Mas na tica da 1 leitura significa ser sbio numa sociedade conflitiva que privilegia um insensato! falsas seguranas como o poder e a riqueza? Onde est a O encontro com Jesus determinante, porque o Mestre verdadeira sabedoria? O princpio bsico que norteia a refle- 10. xo do autor deste livro o apelo fundamental feito a Israel lhe mostrar, como exigncia fundamental para estar com ele, o desde o tempo do xodo: Israel foi chamado a ser um povo caminho que supera as prescries da Lei. livre. E a verdadeira sabedoria discernir o que e como 11. A srie de mandamentos recordados no texto diz respeito fazer para conservar essa liberdade, sem se deixar escravizar justia social: "No matars, no cometers adultrio, no pela busca de poder, riqueza, esttica ou qualquer outra forma roubars, no levantars falso testemunho, no enganars, honde idolatria que despersonaliza o ser humano. rars teu pai e tua me" (v. 19). Note-se que Jesus no faz ne4. Salomo foi considerado em Israel o prottipo da pes- nhuma exigncia em relao a Deus. Tudo diz respeito s relasoa sbia. Por isso o autor do livro da Sabedoria atribui-lhe a es sociais justas: o respeito pela vida, propriedade, integridaautoria da obra. O texto de hoje se inspira no episdio de de e bens vitais dos outros, bem como o respeito por aqueles Gabaon (cf. lRs 3,7-12), onde Salomo pede a Deus a sabe- que foram a origem da vida das pessoas (pai e me). O mandadoria para governar o povo a ele confiado: "Orei, e foi-me mento "no enganars" diz respeito s normas de Ex 21,10 e Dt dada a prudncia; supliquei, e veio a mim o esprito de sabe- 24,14. trata-se de no reter o salrio dos empregados, forma de doria" (v. 7). evitar o acmulo injusto do capital; tambm a sntese do 10 5. A experincia vital desse rei sbio constatou que a mandamentos, que probem a cobia e os delitos contra a probusca do poder, riqueza, esttica, no produz segurana e no priedade. Deus, portanto, nada pede para si; o que fazemos s realiza a pessoa enquanto ser humano, pois gera dependncia pessoas a ele que o fazemos (cf. Mt 25,40). cada vez maior. Por isso o discernimento de Salomo leva-o a preferir a sabedoria aos cetros e tronos (poder, v. 8a), riqueza, pedras preciosas, ouro e prata (ler, vv. 8b-9), sade e beleza (esttica, v. 10a). Comparadas com a sabedoria, essas falsas seguranas no tm valor, so como punhado de areia, como a lama, e iluminam tanto quanto a escurido da noite (vv . 8-10). Isso porque geram dependncia e brutalizam as pessoas, tornando-as gananciosas e opressoras. Quando absolutizam essas falsas seguranas, os seres humanos no s acabam tornando-se "insensatos", mas brutais, desumanos e tiranos.
12. A resposta do homem rico surpreendente: "Mestre, tudo isso tenho observado desde a minha juventude" (v. 20). O interlocutor de Jesus o que se poderia chamar de "justo" na vivncia da Lei e da religio. Tem conscincia de no haver cometido injustias ao acumular riquezas. Sua fortuna vista como bno de Deus, e ele cr no ser necessrio fazer mais nada para ser discpulo de Jesus e possuir a herana, ou seja, participar do Reino. 13.

Jesus lhe mostra que no basta "no ter feito nada de mal, no ter prejudicado pessoa alguma" preciso ir alm, porque a

posses: casa, irmos, irms, me, pai, filhos, campos. O discpulo de Jesus capaz de deixar tudo para seguir o Mestre. Jesus garante: quem tem coragem de fazer isso comea a participar da nova sociedade, tendo Deus como nico Pai (note-se que na recompensa dada aos discpulos no se menciona o pai terreno: a nova sociedade tem Deus como Pai de todos, e todos so irmos). Jesus afirma que quem deixa acaba recebendo cem vezes mais: participa da nova sociedade que tem como ponto de referncia os valores evanglicos da fraternidade e partilha dos bens (vv.29-30). Todavia, a nova sociedade ser perseguida por aqueles que se fecham na ganncia da posse, como o latifundirio que se excluiu da nova sociedade. Mas Jesus, o Mestre rejeitado, est com a comunidade dos perseguidos por causa 14. S agora Marcos mostra quem era esse homem, atordodele e do evangelho. ado com a proposta de Jesus: trata-se de um latifundirio. De fato, o texto grego traz a palavra ktmata para indicar rique- 2 leitura (Hb 4,12-13): A fora da Palavra de Deus za. Em Mt 19,22 e At 2,45;5,1, lamata significa terrenos. 18. Os dois versculos da carta aos Hebreus, escolhidos para Esse homem rico, portanto, "tinha muitos terrenos" conseguia liturgia de hoje, pertencem a uma seo maior (3,7-4,14), dos "legalmente". Na sua concepo, eram sinal da bno onde o autor exorta os cristos a ter f em Cristo (para entender divina. Na tica do evangelho, impedem a entrada no Reino. melhor o contexto de Hb, veja 2 leitura do domingo passado). O latifundirio esperava que Jesus lhe tranqilizasse a conscincia, permitindo-lhe ser cristo e dono de grandes proprie- 19. Nessa seo fala-se de Moiss e Josu, lderes que introdades ao mesmo tempo. A proposta de Jesus radical : "ven- duziram o povo de Deus na posse da terra e no descanso. Parda tudo e d aos pobres". tindo dessas duas personagens chega-se a Jesus que , para os cristos, a promessa da vitria e do verdadeiro descanso que ele b. Ser que o rico se salva? (vv. 23-27) conquista para ns com sua morte e ressurreio. A garantia 15. Estes versculos encerram a instruo sobre o "signifi- que Deus nos concedeu a sua Palavra. Ela viva, ou seja, tem cado" das riquezas na perspectiva do evangelho. O texto poder de comunicar vida aos que a aceitam. Ela eficaz: desde generaliza a respeito das riquezas: no s o latifundirio, mas o comeo do mundo, Deus fala e age. As coisas vo acontetodos os que possuem fortunas correm srio perigo de no se cendo medida que a Palavra de Deus se manifesta . Ela salvar. A afirmao de Jesus "como difcil entrarem os ricos cortante como espada de dois gumes, sendo capaz de julgar, no Reino de Deus!" assusta os discpulos em escala crescente salvar ou condenar, penetrando onde a razo e o discemimento (v.24) at ao espanto (v. 26). No se deve minimizar, como se cristo no conseguem chegar ("penetra at dividir alma e esptentou ao longo da histria da exegese, o grave contraste da rito, articulaes e medulas"). metfora do camelo e do buraco da agulha (v. 25). O exagero 20. Quem essa Palavra? a manifestao de Deus ao longo demonstra nada mais nada menos que a impossibilidade de da histria, at se concentrar na pessoa de Jesus, a Palavra de salvao para os que tm fortunas. O camelo era o maior Deus (cf. 1,1-2: "Muitas vezes e de modos diversos falou Deus, animal conhecido no contexto palestinense, ao passo que o outrora, aos Pais pelos profetas; agora, nestes dias que so os buraco da agulha era a menor abertura possvel. ltimos, falou nos por meio do Filho"). Diante dela, ningum 16. O espanto dos discpulos evidente: "Ento, quem pode se ocultar e tudo est nu e descoberto (v. 13). O autor pode ser salvo?" (v. 26). A resposta de Jesus: "Para os ho- emprega a imagem do lutador que, na arena, foi desarmado e mens isso impossvel, mas no para Deus. Para Deus tudo colocado contra a parede, diante do adversrio. Com essa Palapossvel" (v. 27) no quer aliviar a tenso. O que "possvel" vra que as pessoas tero de acertar contas. para Deus: salvar o rico apesar de seu acmulo de riquezas, 21. O texto pretende motivar os que esto desanimados por ou "toc-lo" para que se abra nova justia, venda tudo e, causa das perseguies e dificuldades surgidas em vista do depois, siga Jesus? "A riqueza que no posta a servio da testemunho e da construo da sociedade justa e fraterna. A sociedade 'dinheiro inquo' e, por isso, no sinal de justia, Palavra de Deus, o prprio Jesus , promessa de vitria e mas de pecado" (R. Pesch). garantia de descanso, est junto dos que lutam pelo mundo c. Deixar tudo para participar da nova sociedade (vv. 28-30) novo. Ele e sua Palavra tm fora para demolir, desnudar, desarmar e destruir as sementes de injustia que tornam nossa 17. O v. 28 mostra Pedro representando os discpulos sociedade cada dia mais opressora. sintetizando o que eles fizeram para estar com Jesus. Em carter permanente, deixaram moradia, laos familiares e

riqueza no bno, e sim impedimento e carncia: "S uma coisa lhe falta: v, venda tudo o que tem e d aos pobres, e voc ter um tesouro no cu. Depois venha e sigame!" (v.21). A est o novo da mensagem de Jesus, a novidade do ser cristo. Para o rico, no basta no ter prejudicado as pessoas ao acumular riquezas; no basta ter devolvido o que pudesse ter roubado: ser necessrio vender tudo e dar aos pobres, numa partilha total. Alcana-se aqui o novo conceito de justia: ela no nasce de clculo legal, mas do exerccio da misericrdia em relao aos pobres. A rigor, s depois disso que as pessoas podero seguir Jesus: "Depois venha e sigame!"

III. PISTAS PARA REFLEXO

A 1 leitura (Sb7,7-11) e o evangelho (Mc 10,17-30) mostram o engodo das riquezas, latifndios e fortunas. Nosso pas oscila entre a insensatez do capital e o escndalo da misria. A exigncia de Jesus se baseia na venda de tudo em vista da partilha. Nossa comunidade j chegou a dar passos significativos de partilha e fraternidade? Onde esto as sementes da nova sociedade dos que seguem Jesus? Quais os sinais de que j est chegando?
22. 23.

A 2 leitura (Hb 4,12-13) fala da fora da Palavra de Deus. Em quais circunstncias a Bblia tem animado as lutas do povo por liberdade e vida? Em quais momentos demoliu, desnudou, desarmou e destruiu sementes de injustia?