1

HISTRIA DA IGREJA MODERNA

Razes da Reforma Protestante
Os historiadores modernos no falam em causas da Reforma protestante, mas em preparao, pressupostos que levaram referida reforma. 1 Pressuposto : a debilidade da autoridade pontifcia. Esta debilidade no produziu propriamente o fenmeno do protestantismo, mas facilitou-o de vrios modos. Lutero, ao enfrentar a cabea da cristandade, no enfrentou nenhum papa firme (Gregrio VII), mas um papa (Leo X) que no cuidava da vida pastoral e que era dbil na sua aco. 2 Pressuposto: Avinho e o cisma do Ocidente O prestgio do papa decai com Clemente V. Perdeu-se a universalidade do papa, a catolicidade. Afrancesaram-se os papas e os cardiais. Os papas eram-no para a Frana e no para toda a Europa. O papa estava sob a influncia do rei da Frana, Filipe, o Belo. O primeiro capelo do imperador era o papa. Cisma do Ocidente O problema de trs papas, a Igreja tricfala: um papa em Roma, um em Avinho e um em Pisa, sendo durante muito tempo bicfala. Os papas excomungavam-se mutuamente. Praticava-se o nepotismo. 3 Pressuposto: Fiscalismo Conflui para a cria pontifcia o ouro e a prata das naes crists. Havia duas crias: Avinho e Roma. Havia a necessidade de sustentar duas crias ou ento s a cria de Avinho. 4 Pressuposto: Abuso dos antemas Abusava-se da excomunho e do interdito. A excomunho era menos perigosa do que o interdito, porque a excomunho englobava uma ou mais pessoa, e o interdito castigava cidades inteiras ou a populao de grandes cidades. Estas armas eram usadas "sem tom nem som". Por isso chegou-se concluso que as excomunhes e os interditos eram j um pouco desprezados, sobretudo na Idade Moderna. 5 Pressuposto: Conciliarismo Este um sistema doutrinal, segundo o qual o Papa no a suprema autoridade nem o juz supremo da Igreja, quem desempenha tudo isto o conclio ecumnico ou geral.

2 Actualmente, e segundo a doutrina da Igreja, o Papa est acima de qualquer conclio, e para a validade do conclio necessria a assinatura do papa. 6 Pressuposto: Decadncia da Teologia Depois do sculo de ouro e de apogeu da Escolstica com S. Toms, S. Boaventura e S. Alberto Magno, vem o fenmeno da desintegrao teolgica com Guilherme Ockam, telogo da Escolstica tardia. Os professores das universidades esqueceram-se de fomentar a teologia na Bblia e nos Santos Padres, e discutiam problemas fteis e superficiais, o que ns chamamos de "lana caprina". Um dos mestres de Lutero, Bartolomeu Arnoldi, afirmava que o vinho da teologia perdeu todo o seu sabor, porque se misturou com a gua da filosofia. 7 Pressuposto: Nominalismo de Ockam Para Ockam no h ideias universais, como a ideia de homem, de flor, de animal irracional, etc. S h os seres individuais e os seres sensveis. Nega o poder da razo para passar dos seres sensveis para as ideias universais. Implicou com a teologia: se no temos ideias universais ou gerais no podemos provar muitas coisas no aspecto sobrenatural, como o caso da existncia de Deus, da imortalidade da alma, etc. Ele afirma que as coisas so boas ou ms por si mesmas. O mal, a mentira e outras coisas ms, existem porque Deus assim o quis. A sua teologia era asacramental. 8 Pressuposto: Heresias de Wiclef e de Joo Hus 9 Pressuposto: Biblicismo absoluto No admite mais verdades seno aquelas que esto na Biblia e interpretadas segundo o critrio de cada um. Sempre a Igreja acreditou que a Bblia contm a maior parte da revelao, e que a fonte de revelao, a primeira e principal, mas no nica e exclusiva. A interpretao da Bblia pertence ao Magistrio da Igreja. Para alm da Bblia, tambm a Tradio Apostlica fonte da revelao. 10 Pressuposto: Biblicismo de Lutero Nos primeiros tempos o biblicismo de Lutero era ortodoxo, tradicional, mas mais tarde veio o desvio doutrinal, quando se ops Igreja afirmando: "h que obedecer a Deus antes que aos homens". O

3 que faltou a Lutero foi a sua submisso intelectual ao Magistrio da Igreja. 11 Pressuposto: Nacionalismo anti- romano indiscutvel que o nacionalismo germnico influiu na revoluo luterana. Todos os nacionalismos tm um bode expiatrio, isto , um "anti". O nacionalismo germnico tinha um "anti", que era o anti-Roma. Sempre existiu um antagonismo entre a Itlia e a Germnia. Os italianos ou romanos olhavam por cima dos ombros dos alemes, considerando-os Brbaros, mortais e incultos. No houve consequncias graves, enquanto este antagonismo foi poltico, mas agora era um antagonismo religioso. Este antagonismo ficou na histria como "gravamina nationes germanicae" (as queixas da nao alem). O que mais agradava aos alemes era dizer mal de Roma. 12 Pressuposto: Lutero, um grande alemo. Lutero apareceu aos olhos dos alemes como um heri, que contrariava os desejos da cria romana. Ele prprio disse: "eu nasci para o servio dos alemes, no busco os meus interesses, seno a felicidade e a salvao da Alemanha". 13Pressuposto: Reforma doutrinal de Lutero. Lutero no se interessava, nem se preocupava com a corrupo moral, mas a corrupo doutrinal, este era o verdadeiro problema com o qual ele se debatia. A reforma de Lutero foi contra a corrupo doutrinal, isto , a interpretao incorrecta e m da Sagrada Escritura. Adulterar a Palavra de Deus o nico pecado que o sacerdote pode cometer enquanto tal. Negou os sacramentos . 14 Pressuposto: Escndalos e abusos do clero. O clero vivia uma vida imoral, seno todos pelo menos a maior parte. O nepotismo, a simonia, o concubinato, o luxo e a avareza faziam parte da vida da Igreja. Os leigos muitas vezes no cumpriam os mais elementares deveres da vida religiosa, embora criticassem a hierarquia e desejassem a reforma na cabea e nos membros. Qualquer protestante e catlico raciocinava desta maneira: to relaixada a vida da Igreja que se algum se apresentasse como estandarte contra estes costumes, era o heri da reforma. Lutero no lutou contra os maus costumes, mas pretendeu fazer uma reforma doutrinal.

4 Algumas citaes: Para ele, o crime e o escndalo do concubinato, embriagus, o jogo e tudo quanto se repreende e repreensvel no clero, nada significa, mas o adulterar a Palavra de Deus o nico pecado que o sacerdote pode cometer enquanto tal. "J no h luto contra os maus costumes, seno contra as doutrinas mpias". "Eu no impugnei as imoralidades e os abusos, seno a substncia da doutrina do papado". "Entre ns (os adeptos de Lutero), a vida m como entre os papistas; no os acusamos de imoralidade, seno de erro doutrinal". "Embora o Papa fosse to santo como S.Pedro, t-lo-amos por mpio e revoltar-nos-amos contra ele". Lutero levantou-se contra os abusos da m interpretao da Palavra de Deus e no contra a imoralidade que havia na Igreja.

BIOGRAFIA DE LUTERO Nasceu em 1483, em Eisleben, na Alemanha. Filho de camponeses, em que o ambiente da casa era de bruxaria, de contos e lendas sobre demnios e bruxas. Teve uma infncia durssima, tornando-se tmido com a dureza de corao. Aprendeu as primeiras letras em 1488-1495 em Mansfield, onde aprendeu o latim e o canto. Depois em Magdeburgo entrou num ambiente espiritual nos irmos de vida comum. Era um movimento que aperfeioava as pessoas em ordem vida espiritual. Em 1501-1505 foi para Erfurt estudar Filosofia. Aprendeu o nominalismo de Ockam e a Teologia escolstica tardia. Aos 22 anos deram-lhe o ttulo de "Magister Artium" , o que nos hoje chamamos de doutoramento. A Filosofia de Ockam diz que nos podemos salvar com as nossas prprias foras, isto , pe margem a graa. A Teologia escolstica pe a graa no centro da salvao do homem com a ajuda das nossa foras. Ockam pe a graa de lado e pe em relevo as foras da nossa prpria vontade, ao contrrio de S. Agostinho que afirma que a graa o centro da nossa converso. Quando ia para Erfurt, juntamente com um companheiro veio uma grande tempestade. Os dois colocaram-se debaixo de uma rvore, passado pouco tempo veio uma fasca e matou o companheiro. Lutero teve tanto medo que prometeu a S. Ana que se fazia frade e entrava num convento.

5 Entrou na Ordem dos Agostinhos . A sua entrada a no se deu por motivo de perfeio, nem de cura de almas, mas devido ao facto que tinha ocorrido. Passou algum tempo em Erfurt, onde foi ordenado em 1507. Afirma-se que teria sido uma grande festa. Em Wittinberger (1508-1509) estudou teologia.Viveu neste convento com muitas indulgncias. Em 1510-1511 faz uma viagem a Roma para obter informaes para a reforma do seu convento na Alemanha. Quando viu Roma ajoelhou-se, como faziam os peregrinos, e rezou: "Eu te sado, Roma santa"; " Roma eterna sede do papado". Ao confessar-se descobriu a ignorncia dos confessores. Revoltou-se contra eles e contra o papa, chamando-lhes, por ironia, cardeais ignorantes. Fez sete estaes para ganhar indulgncias em Roma. Percorreu as sete baslicas de Roma para ganhar as indulgncias plenrias. Fez a subida e descida de joelhos, da escada santa, que fica junto da baslica de S. Joo de Latro, escada essa por onde Cristo passou para o Monte Calvrio com a Cruz. A partir de 1512 foi para Wittinberger, onde foi professor de Teologia e sagrada escritura. Foi intitulado "Magister Theologiae". Fez um juramento de no car em nenhum erro doutrinal, ou ensin-lo e denunciar aqueles que o fizessem. Lutero deixou de ir s oraes, como padre, dizendo que estava muito cansado, comeando aqui a experincia da torre. Este nome deve-se localizao da sua cela. Em 1512 comeou a estudar e ensinar, os salmos, as epstolas aos Romanos, Hebreus e Glatas, comeando aqui a m interpretao da Biblia e os vrios erros que ele mais tarde viria a confirmar, cumpridos 3 anos de estudo de Sagrada Escritura. Em 1513 os seus companheiros e superiores chamaram-no a ateno dos erros que dava, mas Lutero no quis saber e continuou. Em 1515 comea as actividades de pregao e de confessionrio. Por esta altura o papa Jlio II quis angariar fundos e auxlio para a restaurao da baslica de S. Pedro, mandada fazer por Constantino. Quem lanou a primeira pedra na construo foi Bramante, mas o papa Jlio II, influenciado por Miguel ngelo, despediu-o, pois ele queria uma Igreja muito grande.

6 Miguel ngelo fez a baslica de S. Pedro com uma grande beleza artstica. Com o fim de angariar fundos, o papa Jlio II dava indugncia plenria a quem desse uma esmola para a reconstruo da baslica de S. Pedro. Alberto, arcebispo de Madburgo disse que deixava na sua diocese, fazer tal pedido se metade das esmolas fossem para ele pagar muitas dvidas pois tinha adquirido a diocese por simonia. O papa Jlio II aceitou e escolheram Tetcel para pregar a indulgncia aplicada aos vivos e aos mortos. Por cada moeda dada saa uma alma do purgatrio para a salvao. Lutero com as 95 teses levantou-se contra o dominicano Tetcel. Lutero tinha um conceito hertico da Igreja, que era a sua viso espiritualista. Ele negou os sacramentos e suprimiu a eucaristia. A missa dos protestantes a Palavra de Deus. Negou o magistrio eclesistico, o poder dos bispos, o primado do papa e os poderes dos apstolos. Negou ainda o sacramento da Ordem, negando automticamente o sacerdcio ministerial. O sacerdcio comum recebido no baptismo. S admite um sacerdcio comum dos fiis e no admite o sacerddio ministerial. Lutero interpreta as passagens da Bblia sempre nesta tnica: "O justo vive da f". Ele interpreta e centra tudo nesta frase. Encontra-se aqui um subjectivismo. Enquanto que para G. Ockam salvao no dependia da f, para Lutero o contrrio. Lutero afirma que a nica fonte da f a Biblia. Isso um erro, pois nem tudo vem da Biblia, algumas coisas vem da Tradio. Lutero afirma que a Biblia interpretada conforme cada um. Negou o direito do papa de convocar conclio, o celibato e os votos monsticos. Lutero foi convidado a ir a Roma e o prncipe que mais o protegeu foi Frederico da Saxnia. O papa em 1518 mandou o cardeal Caetano dieta de Augsburgo. Nessa dieta Lutero no se retratou e apelou para um conclio universal. Em 1519 o papa Leo X mandou uma rosa de ouro para Frederico a ver se ele deixava de proteger Lutero. No mesmo ano houve a disputa de Lutero em Leipzig, onde passou um grande vexame, porque Joo Eck, grande mestre em silogismo derrotou-o.

7 Leo X publicou 41 proposies condenadas e tiradas dos livros de Lutero. Depois da publicao deu 60 dias para Lutero se retratar.`Em resposta a isto, Lutero publicou trs livros: 1 a crist nobreza da nao alem; 2 o cativeiro babilnico da Igreja; 3 a liberdade crist. Em 1520, Leo X ameaou-o com uma bula de excomunho,porque Lutero no se tinha retratado dentro dos 60 dias. Lutero deitou a bula publicamente numa fogueira, juntamente com um volume do Direito Cannico, pois ele afirmava que a Igreja era espiritual e por isso no precisava de leis. Isto aconteceu em Novembro de 1520. Em Janeiro de 1521, o Papa Leo X excomungou Lutero Furor iconoclasta: Os protestantes entraram nas igrejas catlicas e destruiram tudo. Calvino teve que intervir. Os prncipes protegeram Lutero com a finalidade de se apoderarem dos bens da Igreja na Alemanha. Lutero apoiou a revoluo dos camponeses, mas este apoio era falso, pois ele disse aos prncipes para matarem os camponeses como se fossem porcos. Cedo os camponeses viram a falsidade de Lutero. Lutero mais tarde casou-se com uma ex-freira, Catarina Bora. Ele tomou conta de um anti-convento e converteu-o numa casa para raparigas estudantes. A liga Esmalcalda: nome dado liga que os protestantes fizeram para combater os catlicos. Paz de Augsburgo: Em 1555 deu-se a paz de Augsburgo, que era totalmente a favor dos protestantes, e o lema era: "cuius regio eius religio" (a cada rei a sua religio). A Alemanha ficou dividida em bocados. Havia prncipes por toda a parte. Se o prncipe era protestante, imponha a religio protestante aos seus sbditos, e se por acaso a existissem alguns catlicos teriam que migrar para onde houvesse cristos. Os protestantes dominavam o territrio de toda a Alemanha. A paz de Augsburgo era toda ou quase toda contra a Igreja catlica.

EXPANSO DO PROTESTANTISMO PARA FORA DA ALEMANHA Calvino em Genebra

Nasceu em Noyon em 1509. No seu livro, "Instituies da doutrina crist", ele manifesta o seu pensamento no aspecto protestante. A fala da dupla predestinao. No predestinado ao inferno, o Baptismo no faz qualquer efeito. Ele admitia a Ceia de Cristo, mas negava a Sua presena real. A comunidade estava organizada e nela havia a "venervel companhia", que era o ensino e os cargos eclesiais. Calvino era sistemtico ao contrrio de Lutero. Ela instituiu o consistrio, que era a vigilncia das pessoas que pertenciam comunidade de Calvino. De 1542 a 1546, Calvino levou 57 pessoas morte. Calvino tambm praticou a inquisio. Todos os que iam contra as suas ideias iam para a morte. Com isto implantou-se o terror em Genebra, sobretudo com o consistrio a vigiar a vida moral e religiosa em Genebra.

Calvinismo em Frana
A existiram 8 guerras entre protestantes e catlicos. No casamento de Henrique IV de Navarra, com Margarida Vallois, irm de CarlosIX, a me dela fez das suas, mandou matar todos os protestantes que l se encontravam (de 8 mil a 10 mil). Esta noite, de 24 de Agosto de 1572, ficou conhecida como a noite de S. Bartolomeu. O Papa Gregrio XIII nunca teve nenhum conhecimento da conjura. S foi informado depois da conjura. Quando soube, mandou cantar na Baslica de S. Pedro o "Te Deum"; publicou a bula do ano santo; e mandou cunhar moedas com dizeres sobre a conjura. Edito de Nantes: em 1598, e j Henrique IV rei. - Deu liberdade de Culto em toda a Frana em relao aos protestantes, que nesta altura eram chamados de Hugonotes. - Deu-lhes o acesso a todos os cargos pblicos. - Passaram a poder ocupar os lugares de culto. - Deu-lhes 8 cidades fortificadas, era um estado dentro do estado. Com estas medidas, Henrique IV foi assassinado em 1610. Quem acabou com o edito de Nantes foi Luis XIV em 1683, ano em que foi revogado. Com isto os calvinistas e protestantes tiveram que fugir de Frana.

Cisma da Inglaterra

Foi Henrique VII quem fez o cisma com a Igreja. Foi um Filho seu, Eduardo VI, que introduziu na Inglaterra o protestantismo. Na Inglaterra era o rei que dava as investiduras e nomeava os bispos. Henrique VII teve 8 amantes, das quais 6 foram decapitadas. Henrique VII publicou o acto de supremacia onde afirma que ele o chefe da Igreja de Inglaterra. Ele considerado cismtico e no protestante. PENETRAO DO PROTESTANTISMO NA INGLATERRA 1 Eduardo VI (1547-1553) Era filho do 3 matrimnio de Henrique VIII, e tomou as seguintes medidas: - Proibiu a missa privada catlica - Eliminou a carcter sacrificial da missa - Eliminou o celibato eclesistico - Prescreveu a comunho sobre as duas espcies Todas estas medidas ficaram num livro chamado "Livro da orao comum".Fez uma profisso de f protestante, com 42 artigos. A Igreja oficial chama-se "Alta Igreja".

2 Maria Tudor: (1553-1558) Era filha de Henrique VIII e de Catarina de Arago. Era profundamente catlica e por isso promoveu a restaurao catlica. As medidas tomadas foram: - Os bispos catlicos retirados por Eduardo VI regressaram - No princpio foi condescendente, mas depois ps em vigor as leis contra os herejes e mandou para a pena de morte 300 pessoas. Ela ficou na histria denominada a "sanguinria", epiteto que ficava melhor a Henrique VIII e a Isabel I. 3 Isabel I: (1558-1603) Foi com ela que se deu o regresso ao protestantismo. Ela foi hipcrita: fez-se protestante com Eduardo VI e catlica com Maria Tudor. At se fez coroar como rainha no rito catlico. Medidas tomadas: - Aboliu todas as leis de Maria Tudor a favor dos catlicos - Ps em vigor as leis de Eduardo VI - Rompeu com Roma

10 - Foi exigido o juramento de obedincia a todos os clrigos A confisso de f de Eduardo VI tornou-se a "confessio" anglicana. Esta regeita: O culto dos santos O sacrifcio da missa A transubstanciao As indulgncias o primado do romano pontfice

Excomunho de S. Pio V
Ao saber o papa das mortes dos partidrios de Maria Tudor, excomungou-a e dep-la. Esta excomunho e deposio agravou a situao dos catlicos: Quem no aceitasse assistir ao culto da Igreja Anglicana era aoitado e multado com impostos. Os sacerdotes catlicos que celebrassem missa tinham pena de morte e a mesma pena de morte seria para aqueles que lhe dessem hospitalidade. Muitos sacerdotes emigraram. Guilherme Allem fundou um seminrio em Douait(Frana), para secretamente introduzir os sacerdotes na Inglaterra. Apareceu tambm o colgio Ingls em Roma com a mesma finalidade. Mateus Parker foi invalidamente ordenado e da vm todas as ordenaes anglicanas. Compreende-se que o papa Leo XIII declare todas as ordenaes anglicanas invlidas. Jaime I(1603-1625)- Foi educado no calvinismo. Alguns catlicos induzidos, segundo parece, pelo prprio governo, fizeram uma conspirao, chamada na histria "a conspirao da plvora". Efeitos desta conspirao: Obrigar os catlicos ao juramento do acto de supremacia(obedincia). Carlos II(1660-1685)- Quis suavizar as leis contra os catlicos, mas o parlamento no deixou. Jaime II(1685-1688)- era catlico. Publicou o "edito de tolerncia", mas foi destronado pela "revoluo gloriosa"(feita pelos protestantes). Guilherme de Orange (1688-1702)- Este era o Guilherme III da Holanda. Publicou uma lei que exclua os catlicos do trono.

11

CALVINISMO NA ESCCIA
O luteranismo infiltrou-se no tempo de Jaime V(1524-1542). Sem xito, porque o rei e os bispos se opunham ao protestantismo. Maria Estuardo(Stuart) era candidata a rainha, mas era menor. Tomou a regncia a sua me, Maria de Guiza. Esta no conseguiu ultrapassar as intrigas dos protestantes. Na prtica abdicou . Veio, ento, Joo Knox(1555-1572). Foi formado em Genebra pelo prprio Calvino. No tempo dele, o parlamento legislou: a) a abolio do catolicismo; b) imposio da profisso calvinista. Maria Estuardo(stuart)- prima de Maria Tudor e meia prima de Isabel I. No conseguiu vencer os ataques dos protestantes, at porque o seu primeiro marido morreu. Foi para o desterro: mas os catlicos e anglicanos convidaram-na para reinar. Casou a 2 vez e seu marido foi assassinado. Casou a 3 vez e vem-se a descobrir que o 3 marido colaborou na morte do 2 marido. Da se conclui que Maria Stuart estava culpada na morte dos 2 maridos. Pediram para ela a pena de morte, mas ela fugiu da Esccia para a Inglaterra e foi para o palcio da sua prima Isabel I, que a teve 19 anos no crcere e por desconfiana de Isabel I, condenou-a pena de morte. Durante a fuga para a Inglaterra, o calvinismo foi proclamado religio oficial da Esccia. Maria Stuart abdicou a favor do seu filho Jaime VI. Este foi nomeado Rei da Inglaterra. Portanto, ficou Rei da Inglaterra e da esccia. A Inglaterra ficou protestante e a Esccia ficou calvinista. O catolicismo, porm, no desapareceu.

IRLANDA
A situao da Irlanda com todos os reis j por ns mencionados: 1 Henrique VIII ao separar-se de Roma, quis implantar o cisma na Irlanda: mas s alguns bispos fizeram o juramento da supremacia. 2 No reinado de Maria Tudor, todos estes bispos que juraram o acto de supremacia, foram desterrados da Ilha Verde.

12 3 Isabel I esforou-se por implantar a constituio anglicana. 4 Com Jaime I comeou o extermnio total, como se no conhece coisa igual na Histria da Igreja. J com Isabel I foram confiscados aos catlicos 600.000 hectares de terra. Com Jaime I foram confiscados 800.000 hectares de terra. No total foram confiscados 2 milhes e 500 mil hectares de terra. Os catlicos ficaram na indigncia quase total. Alm desses vexames, foram implantados outros: a) tinham que sustentar o seu clero(catlico); b) contribur para a despesa da Igreja anglicana; c) os catlicos no podiam ter escolas, nem frequentar as universidades no estrangeiro; d) proibio de construr Igrejas; e) se o filho primognito se convertesse ao protestantismo, toda a herana da familia ficava para ele; f) no podiam comprar terras aos protestantes, nem arrend-las por mais de 30 anos. S a partir de 1791, os catlicos irlandeses conseguem lentamente a sua liberdade de culto.

Diviso da Igreja na Inglaterra

Eram 2 Igrejas: a igreja episcopaliana e a Igreja Presbiterana. A Igreja oficial a episcopaliana que tem como centro o Bispo. A igreja presbiterana centra-se no colgio dos presbteros, prescindindo, por consequncia, do Bispo.

Sua-Zwinglio
Nasceu em 1484(Lutero nasceu 1 ano antes em 1483). Estudou em diversas universidades: Berna, Viena, Basileia, tendo uma formao humanista. Doutrina do Zwinglio a) justificao s pela f; b) a Sagrada Escritura como nica fonte de F; c) regeio da instituio eclesistica; d) a Eucaristia uma recordao da Paixo de Cristo; e) culto: a pregao e a Ceia; f) regeita o primado do papa;

13 g) regeita a autoridade dos conclios; h) nega o purgatrio e a tradio. Casou-se secretamente e depois em pblico. Colquio de Baden(1526) Houve um debate pblico entre catlicos e protestantes como era costume. A vitria inclinou-se para os catlicos: 80 votos contra 10. Pela vitria dos catlicos, rebenta uma guerra entre catlicos e protestantes. Os catlicos saram vitoriosos em Kapel e Zwinglio morreu nessa batalha. Zwinglio era mais radical do que Lutero, mas muito inferior a Calvino. Na Ceia interpretou as palavras do Senhor: "Isto o Meu Corpo" pelo seguinte: :Isto significa o meu corpo", e com o vinho fez a mesma coisa. Lutero no simpatizava com Zwinglio. Disse Lutero de Zwinglio: "confesso que tenho a Zwinglio por no cristo e como toda a sua doutrina". Condenou Zwinglio ao inferno como filho do diabo, igual ao Papa.

GUERRA DOS 30 ANOS(1618-1648) A paz de Augsburgo(1555), no agradou aos catlicos. Imperador Matias(1612-1619) Este imperador no agradou aos protestantes, porque: Restringiu as liberdades protestantes; Destruiu os seus edificios. Reaco dos protestantes ao imperador: Assaltaram o palcio; Atiraram pela janela alguns oficiais; Faltaram gravemente ao respeito ao imperador. Perante isto, o imperador, meses depois, morria. Imperador Fernando II Com este imperador, na prtica, comea o 1 perodo de guerra.

14 Os rebeldes(protestantes)no quiseram aceitar o novo imperador, porque era catlico. Desejavam Frederico V do Palatinado(regio da Alemanha), que era protestante. Fernando II, porm, aliado Espanha e Maximiliano de Baviera derrotaram os protestantes na montanha branca, em 1620. A grande biblioteca do Palatinado, foi oferecida ao Papa Gregrio XIII. 2 Perodo: Internacionaliza-se a guerra. A Dinamarca coloca-se ao lado dos protestantes. Estes foram derrotados na batalha de Dessan. Veio a paz de Lubeck, que assinala o fim da guerra deste perodo. Os catlicos exigiram a promulgao do Edito de Restituio(1629). Consistia em que os protestantes ficavam obrigados em restituir os territrios que possuiam, desde a paz de Augsburgo(1555). 3 Perodo: A Sucia entrou na guerra a favor dos protestantes. Gustavo Adolfo, Rei da Sucia, ajudou com tropas e dinheiro os protestantes. Ele prprio comandou o exrcito protestante. Derrotou, por vrias vezes, o exrcito catlico, at que, na batalha de Lutzen, Gustavo Adolfo perdia a vida, isto , foi derrotado. Veio a Paz de Praga, em que dissolveu a liga catlica e a unio protestante. 4 Perodo: Frana e Sucia renovaram a guerra. Comearam, ento, as tentativas da paz. Esta paz veio com o nome de Paz de Westflia(1648). Para esta Paz, o Papa nomeou um legado: o futuro Papa Alexandre VIII. 1 Fixou-se o ano normal (1624). O catolicismo e o protestantismo ficariam a viver com todos os territrios desse ano e com todos os direitos. 2 Os protestantes podiam reter nesse ano todos os territrios, a partir de 1555(Paz de Augsburgo). O ano de 1624 foi fixado porque era favorvel aos protestantes. 3 Reconhecia-se o calvinismo como religio legtima. 4 Liberdade de culto em todas as cidades e lugares. 5 As duas partes no podiam fazer reclamaes. Estas reclamaes era contra os catlicos, para no ser possvel apelarem ao Papa contra esta Paz. 6 Mas o Papa, por si, reclamou.

15 O Papa Inocncio X, pela bula "Zelus domus Dei", protestava contra essa paz. Esta paz foi o maior triunfo do protestantismo, porque: proclamava-se a tolerncia religiosa em igualdade de cultos; a equiparao do calvinismo e protestantismo com o catolicismo; proclamou na prtica o indiferentismo religioso A nvel poltico: A paz de Westflia foi uma humilhao para o imperador Fernando II. Fez-se a paz, na prtica, sem terem em conta a opinio do imperador. O Cardeal Richelieux(ps-se ao lado da Sucia-Gustavo Adolfocontra os catlicos), enganou o Papa Urbano VIII levando-o a no intervir a favor dos catlicos. Quem se tornou dona da Europa foi a Frana. A paz de Westflia funda uma nova Europa, porque quebra-se a unidade religiosa da Idade Mdia por um equilibrio politco dos estados da Europa. Ora, o equilibrio politico entre as naes nunca pode substituir a unidade religiosa e, ento, todos os historiadores modernos afirmam que a paz de Westflia uma data crucial para a histria da Igreja e para a Europa.

REFORMA CATLICA
Esta reforma tem uma raiz espontnea. No foi provocada pela reforma protestante. J antes e muito tempo antes, dois sculos antes do nascimento de Lutero, se falava em reforma da Igreja, em concilios ecumnicos, em concilios no ecumnicos e em muitos Snodos. Logo, a reforma catlica no provm da reforma luterana ou protestante, mas temos que concordar que a reforma protestante acelerou a reforma catlica. 3 princpios realizaram a reforma catlica: a) Aparecimento de novas ordens religiosas, de modo especial, a companhia de Jesus; b) O Concilio de Trento; c) Grandes personalidades. 1. Novas ordens religiosas a) Irmos de vida comum, fundados por Gerard Groot.

16 Continha leigos e sacerdotes. O lema era: "santifica-te". Lutero, como vimos, pertenceu algum tempo a esses irmos, quando passou um ano em Madburgo. b) Oratrio do Amor Divino- normas exigentes sobre o amor a Deus e ao prximo. Estatutos: 1 Reunio semanal que acabava com a missa; 2 Participao diria na Eucaristia; 3 Comunho ao menos uma vez no ms; 4 Jejuar uma vez por semana; 5 Recitar diariamente 7 Pai Nossos e 7 Av Marias; 6 Cuidar dos enfermos incurveis. c) Teatinos- fundados por S. Caetano de Tine e Pedro Carafa, futuro Paulo IV. Admitia sacerdotes e leigos. Descobriu os 2 grandes defeitos da Igreja: falta de espiritualidade do clero e anseio desmedido de riquezas. Ento, tomaram as seguintes medidas: serem modelos perfeitos de pobreza; no admitiam nas suas casas ingressos econmicos; nenhum membro possua um benefcio; no possuiam bens, mas tambm no os mendigavam; dedicaram-se cura pastoral, para ajudar a espiritualidade do clero. d) Capuchinhos um ramo de franciscanos com uma vida mais rigorosa e sacrificada. Fundador: Mateus de Bascia. Praticavam unma severa pobreza. Sofreram um grande golpe, porque o seu geral, Bernardino Ochino, que passou para o protestantismo. Quando chegou o centenrio da sua fundao, tinham 1500 conventos e 50 provincias religiosas. e) Somascos Fundador: S. Joo Emiliano. Objectivos: cuidar dos rfos e dos ancios e educao da juventude. Chamam-se Somascos, porque a casa me estava instalada na cidade da Somasca. f) Barnabitas Fundador: S. Antnio Maria Zacarias. Objectivos: dedicao juventude e misses populares.

17 Funcionava as reunies na Igreja de S. Barnab, em Milo. g) Carmelitas descalas Fundadora: Santa Tersa de Jsesus. Fundou conventos femininos e masculinos, com a ajuda de S.Joo da Cruz. h) Camilianos Fundador: S. Camilo de Lelis. Objectivos: cuidado heroico dos doentes na peste e na epidemia. i) Oblatos de S.Carlos Borromeu Objectivo: aplicao dos decretos do concilio de trento. j) Irmos de S.Joo de Deus Fundador: S.Joo de Deus. Objectivo:cuidar dos doentes. k) Oratorianos Fundador: S. Filipe de Nri. Introdutor em Portugal: Padre Bartolomeu de Quental. l) Companhia de Jesus A Espanha conservou o catolicismo vivo, apesar da reforma protestante. Teve uma conscincia histrica da sua misso. J gozava de amadorecimento poltico, sobretudo, era fiel Igreja universal. Nesta situao religiosa, apareceram 2 grandes figuras: Santo Incio de Loyola e Santa Teresa de vila. Santo Incio de Loyola- vida activa e piedade activa; Santa Teresa de Jesus- vida mstica e contemplativa Personagem de Santo Incio: uma personagem de descrio dificil. Nasceu entre 1491-1495, no se sabe a certeza. Morreu em 1556(10 anos depois de Lutero). Caractersticas: 1 Ardor e medida no aspecto humano e religioso; 2 Vontade indumvel: uma das manifestaes extraordinrias da fora de vontade que a histria conhece; 3 Possuia uma auto-observao precisa e fria; 4 A sua obra um servio de Igreja: Santo Incio no catlico o que Lutero no protestante. Dados Biogrficos Vivia na corte do Rei: era pagem de Fernando, o Catlico. Alistou-se no exrcito da Espanha e do imperador Carlos V, a fim de defenderem a cidade de Pamplona dos ataques dos franceses. Nessa batalha, partiu uma perna, permanecendo doente durante algum

18 tempo. Ofereceram-lhe 2 livros que provocaram a sua converso: "Vida dos Santos" e "A Vida de Cristo". Depois desta leitura e de muita reflexo, deixou a vida mundana. Manresa(zona espanhola, perto de Pamplona). Levou uma vida penitente, severas prticas penitentes. Com a sua auto-observvao e experincia religiosa, escreveu em Manresa a sua grande obra: "exerccios espirituais". o livro mais significativo de toda a Idade Moderna. Terra Santa: peregrino da Terra Santa, mas no o deixaram permanecer. Cultura: S. Incio precisava de cultura para evangelizar e conquistar almas. Comeou a estuidar aos 33 anos. Estudou em Barcelona, Gramtica e Latim. Era o nico adulto envolvido com crianas que pregavam as suas pirraas. Depois, foi tirar Teologia e Filosofia para as universidades de Alcal, Salamanca e Paris. Nascimento da companhia: reuniu sua volta um grupo de estudantes: eram seis; todos espanhis, menos um que era portugus: Simo Rodrigues. Celebrou-se uma missa por Pedro Faber, Papa, em Montmarte(Paris) e fizeram os votos de pobreza e de castidade, mas no de obedincia. Comprometeram-se todos de irem Terra Santa. Se fosse impossivel fazer a viagem, punham-se disposio do Papa. Estes votos feitois em 1534, foram renovados em 1535 e 1536, em Notre-Dame(Paris). Incio tomou o compromisso de ensinar catequese 40 dias por ano. Os seis do grupo: 1. Francisco Xavier, missionrio da ndia; 2. Pedro Fabro(Faber); 3. Diogo Leibnez; 4. Afonso Salmeron; 5. Nicolau Bobadilla; 6. Simo Rodrigues, o portugus. Aprovao e organizao da Companhia: No foi possivel ir Terra Santa e como eles tinham prometido, se eles no pudessem ir Terra Santa, punham-se disposio do Papa. Depois de fortes tenses entre eles, deram o nome de Companhia de Jesus, em Veneza, no ano de 1537.

19 A partir desta data, Incio viveu sempre em Roma. Nunca mais saiu de Roma at hora da morte-1556). Bula da Confirmao: Como companhia de Jesus(1540), pelo Papa Paulo III. A bula chama-se "Regiminis militantis eclesiae". Objectivos da companhia: 1 Finalidade primria: santificao prpria; 2 Trabalho pastoral e pregao da F aos hereges; 3 Um 4 voto para cada um se dispr ao servio do Papa. Este voto comeou com a segunda aprovao da companhia de Jesus, em 1550, pelo Papa Jlio III. Monoplio Tinham formas de piedade novas, ascticas e teolgicas, mas ao lado destas formas de piedade, fizeram suas aquilo que era dos outros, como por exemplo: o rosrio, a via-sacra, a leitura da imitao de Cristo Poltica Chama-se a esta actividade poltica dos jesutas: "aulicismo". Havia sempre jesutas nas cortes, como confessores( dos Reis e Ranhas, principes e princesas) e orientadores espirituais de toda a corte, da familia real. Alguna superiores gerais, por exemplo, o padre Aqua Viva, disse que era prejudicial companhia, a permanncia de jesutas nas cortes. Desenvolvimento da companhia morte de Santo Incio(1556), (16 anos depois da 1 aprovao1540), a companhia tinha mil jesutas. 50 anos depois, 3 mil jesutas. Fizeram um servio especial reforma catlica na Alemanha, atravs de Pedro Canisio. S. Pedro Canisio teve muitas misses, desde ser diplomata, at ser o provincial dos jesutas na Alemanha. Publicou um catecismo, segundo o concilio de Trento, que teve 400 edies. Foi o 2 apstlo da Alemanha. O 1 apstolo da Alemanha foi S. Bonifcio. No aspecto do ensino, dedicaram-se juventude. Quando foi expulsa de Portugal a companhia, tinha 23 colgios espalhados por todo o pas. Tinham em Roma o colgio germnico, para preparao de padres catlicos, para uma Alemanha protestante. Inimigos da companhia

20 Em 1 lugar, os protestantes luteranos e calvinistas, Jansenistas e enciclopedistas franceses. Houve um tal ataque na Europa companhia de Jesus, que Clemente XIV, em 1773, dissolveu a companhia de Jesus. Caractersticas da Companhia de Jesus 1 Centralismo rigoroso do seu governo: os jesutas nas mos do seu geral eleito para toda a vida; 2 Obedincia cega de cadver que Santo Incio suavizou com a sua inteligncia; 3 Membros seleccionados cuidadosamente e no admitiam mais de 60 membros em cada casa; 4 Esprito de corpo: uma forte unio e um grande sentido da companhia: tal o sentido de unio da companhia que um historiador jesuta chamou-lhe: "soberba jesuitica"; 5 Cada um cumpre a sua tarefa e trabalha incansavelmente nesse seu trabalho prprio; 6 Aboliram o coro: todas as ordens religiosas tm um coro. Cantam os ofcios. Fazem a sua meditao individual, s vezes comunitria. Concelebram na missa; 7 Aboliram a "stabilitas loci"-(estabilidade local); 8 Activismo e realizao; 9 Eliminao do subjectivismo; 10 O centro de toda a actividade Deus.

CONCLIO DE TRENTO
1 Paulo III(1534-1549) Depois de muitas exitaes, decidiu convocar o concilio de Trento. Convocou-o para Mntua e depois para Vischenza, cidade italiana. Estas duas convocaes fracassaram. Ento, escolheram Trento que era uma cidade imperial. Divergncia acerca dos temas O imperador desejava o debate acerca dos decretos disciplinares. O Papa queri e dava a preferncia aos decretos dogmticos. Chegaram concluso: discutir uns e outros simultaneamente. Sistema de votao

21 Votao per capita, isto , voto individual e no por naes como aconteceu no concilio de Constana(1414-1418). Quem votava? Os cardeais, Bispos, superiores gerais das ordens religiosas e abades em grupos de 3. Consultores Doutores de Teologia e de Direito Cannico. Mtodo de trabalho 2 classes de reunies: 1 Congregao geral- estudavam-se os assuntos de que se ia votar. 2 Congregaes solenes- era a votao desses mesmos assuntos estudados. Congregaes particulares- margem destas congregaes oficiais, havia as congregaes particulares, em que os votantes (cardeais, Bispos...) ouviam os peritos de Teologia ou de Direito Cannico, para melhor compreenderem os assuntos. 1 Perodo(1545-1547)- Paulo III 30 assistentes no dia da inaugurao e 70 no encerramento. Os Bispos espanhis notabilizaram-se pela sua seriedade e entrega Igreja. Nenhum bispo da Frana, porque maior obstculo realizao do concilio foi o Rei da Frana-Francisco I, que julgava que o concilio lhe tirava autoridade e prestigio perante o imperador. Sesses: As 3 primeiras sesses para organizar o trabalho do concilio. 4 sesso: reconheceu-se o valor da tradio; definiu-se o cnon da Escritura e declarou-se a Vulgata como autntica para o estudo da teologia. 5 sesso: pecado original. 6 sesso: justificao. 7 sesso: sacramentos em geral. Decretos da reforma: escolas e ctedras de Sagrada Escritura nas Igrejas maiores e nos conventos. Obrigao de pregar em dias de festa para os padres que tm cura de almas. Daqui deduz-se que os procos no pregavam nos dias de festa. Transferncia do Concilio

22 O Papa quis transferir o concilio para uma cidade mais prxima de Roma. Com 2 teros de votos, os legados do concilio transferiram-no para Bolonha, dando pretexto de uma peste na cidade de Trento. Mas a realidade era para que o concilio continuasse a trabalhar numa cidade do Papa, isto , que pertencia aos estados pontificios, porque Trento pertencia ao imperador. 14 bispos do lado do imperador ficaram em Trento. Suspenso do Concilio Em Bolonha realizaram-se duas sesses: a 9 e a 10. No se publicaram decretos dogmticos, nem decretos da reforma. Por causa desta transferncia, agravaram-se estas relaes entre o Papa e o imperador. Com o medo de um cisma, Paulo III suspendeu o concilio dois meses antes de morrer. 2 Perodo(1551-1552)-Jlio III,papa a) Assistentes: No assistiram bispos franceses, porque continuava o conflito entre o Rei da Frana e o imperador. A maior parte eram bispos alemes. Por intermdio de Carlos V, assistiram delegados protestantes. Exigiram as seguintes condies: 1 Anulao e reviso dos decretos emanados na 1 sesso do concilio; 2 Reactualizao dos decretos do concilio de Constana: o conciliarismo; 3 Libertao dos padres conciliares da obedincia ao papa; Estas condies no poderiam ser atendidas. Apresentavam um carcter anti-catlico. b) Decretos dogmticos Sesso 13: decreto sobre a Eucaristia. Sesso 14: decretos sobre a Penitncia e Santa Uno. c) Decretos da Reforma Aprovaram-se os seguintes decretos: 1. Sobre a autoridade dos bispos; 2. Sobre a moralidade do clero; 3. Sobre a coaco dos benefcios eclesisticos. d) Suspenso do Concilio Houve uma grande tenso poltica entre Mauricio da Saxnia e o imperador. E na sesso 16, os padres conciliares, devido a essa tenso, suspenderam o concilio. A suspenso durou 10 anos. e) Paulo IV Foi grande amante da reforma, mas no reabriu o concilio.

23 A reforma era promulgada por intermdio de decretos e tambm com a colaborao da Inquisio. O Papa Paulo IV teve medo do conciliarismo 3 Perodo(1562-1563)-Pio IV a) Pio IV caiu no nepotismo e chamou um sobrinho para secretrio de estado, mas nesta situao, feliz nepotismo. O sobrinho que era S. Carlos Borromeu, nomeado arcebispo de Milo, levou o tio a reabrir o concilio. b) Assistentes: 113 votantes na sesso da inaugurao. No havia nenhum bispo alemo. Os protestantes regeitaram o convite de Pio IV. c) Principais decretos: Sesso 21- decreto sobre a comunho. Sesso 22- decreto sobre o sacrificio da missa: carcter sacrificial da missa pelos vivos e defuntos. Sesso 23- decreto sobre o sacramento da Ordem: origem divina; distino entre o sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial. Sesso 24decreto sobre o matrimnio: unidade, indissolubilidade e foi invlido o matrimnio secreto ou clandestino: exigia-se a presena do Proco e duas testemunhas. Sesso 25- decreto sobre o Purgatrio; o culto dos santos e indulgncias. d) Decretos da Reforma -Residncia dos bispos nas suas dioceses. Os bispos espanhis e franceses afirmavam que a residncia dos bispos na sua diocese era de direito divino, o que era um erro -Obrigao de celebrar snodos diocesanos anualmente. -Os snodos provinciais de 3 em 3 anos. -Obrigao de visitas pastorais diocese. -Proibio de acumular beneficios eclesisticos. -Criao de Seminrios. e) Clausura ou encerramento do Concilio ltima sesso- 4 de Dezembro de 1563: Leram-se todas as resolues do concilio dos 3 perodos. Foram aprovados os decretos com um voto contra. Assinadas as actas por todos os votantes. Aprovao dos decretos:

24 Pio IV aprovou verbalmente os decretos no consistrio de cardeais em Roma, em 30 de Dezembro de 1563. Pela Bula "Benedictus Deus", de 26 de Janeiro de 1564, aprovouos solenemente. Aceitao dos decretos: Foram aceites imediatamente pela Alemanha, Polnia, Itlia e Portugal.Filipe II aceitou-os como a clausula, salvo os direitos reais. Na Frana foram aceites imediatamente os decretos dogmticos, mas regeitaram-se os decretos disciplinares. Estes foram implantados lentamente pelos Bispos. f) Importncia do Concilio de Trento: Um dos mais importantes em toda a Igreja. Durante 3 sculos, viu-se crescer o prestigio da Igreja. Foi um factor dinmico, activo na Igreja: todos os bispos se orientaram pelas normas do concilio. Rejuvenescem as foras da Igreja. Tornou-se um edificio slido e imponente, intangvel e imutvel. S o concilio Vaticano II comeou a eclips-lo.

Contra Reforma
O Concilio de Trento cumpriu a sua misso. Os decretos foram promulgados. Foram cumpridos essencialmente devido a 3 classes de pessoas, chamadas grandes personalidades: 1 Os Papas: alguns deles depois do concilio. 2 A Aco e actuao dos grandes santos. 3 A interveno dos grandes prncipes(com a sua actuao poltica). 1 Papas: Pio IV - instituiu a congregao do santo conclio, para interpretar bem os decretos do concilio. Publicou o ndice dos livros proibidos e fez a profisso tridentina.

25 S. Pio V (1866 1872) era dotado de grande zelo sacerdotal, com serenidade e energia de reformador. Afirmava: "as armas da Igreja so a orao, o jejum e santa Eucaristia". Publicou em 1566 o catecismo romano. Em 1568 publicou o Brevirio Romano e em 1570 o Missal Romano. este missal romano aboliu todos os outros missais que no tivessem uma tradio de existncia de 200 anos. Instituiu a festa do Rosrio, para celebrar a vitria dos cristos contra os Turcos, na batalha de Lepanto, em 1571. Gregrio XIII (1573 1585) 2 aspectos da sua reforma: 1 reforma interior da Igreja; 2 fomento das cincias eclesisticas. No 1 aspecto, fundou 23 colgios ou seminrios em Roma e outros tantos pela Europa. O colgio chamado romano, agora a universidade gregoriana. Completa a reviso do Direito Cannico, iniciada por S. Pio V. No 2 aspecto, reformou o calendrio. estava em vigor o calendrio juliano, que tinha uma diferena entre o ano natural e o calendrio de 10 dias. O calendrio gregoriano passou de 4 a 15 de Outubro, para acabar a diferena. Sisto V (1585 1590) - instituiu 15 congregaes cardinalcias: 9 para orientao da Igreja universal e 6 para o governo dos estados pontifcios. Reservou para ele a presidncia destas congregaes. Obrigou os bispos visita "ad Limina"(de 5 em 5 anos s parquias) e instalou a imprensa no Vaticano. Gregrio XV (1621 - 1623) - criou a congregao da propaganda Fide(1623). Canonizou santo Incio de Loyola, S. Francisco Xavier, Santa Teresa de Jesus e S. Filipe de Nri. 2 Grandes santos: I t l i a: S. Carlos Borromeu Arcebispo de Milo. Milo tinha 15 dioceses sufragneas. Criou um seminrio para a formao do clero. Convocou 6 conclios provinciais (de 3 em 3 anos). Convocou 11 snodos diocesanos (anuais). Morreu com 43 anos, por excesso de trabalho.

26 Frana e S u i a:

1. S. Francisco de Sales Exerceu grande influncia no s sobre os catlicos, mas tambm sobre os calvinistas. Fortemente imbuido no esprito do Conclio. Fundou um seminrio para a formao do clero. Converteu o prprio calvinista Teodoro Besa. Convoca muitos snodos, mas a maior obra dele a seguinte: criou o Instituto da Visitao, com a colaborao de Sta. Joana Francisca de Chental. Publica 2 livros que fizeram escola de asctica: "Introduo vida devota" (teve 40 edies e foi traduzido em 17 lnguas), "O tratado do Amor de Deus" . 2. S. Vicente de Paulo um Cristo vivo e activo. Um ptimo sacerdote. Fundou a Congregao dos Lazaristas e as Filhas da Caridade. A l e m a n h a: S. Pedro Tamsio Foi o segundo apstolo da Alemanha (o primeiro foi S. Bonifcio). Fundou vrios seminrios. Publicou um catecismo sobre a doutrina de Trento e teve 400 edies.

E s p a n h a: 1. S. Incio de Loyola Companhia de Jesus 2. S.ta Teresa de Jesus Nascida em vila. At aos 43 anos, levou uma vida medocre. Depois dos 43 anos, uma vida interior extraordinria. Reformou o Carmelo, formando as Carmelitas Descalas. Publicou vrias obras, entre elas: "O caminho da perfeio" e "O castelo interior" ou "As muralhas". Reformou o Carmelo em Medina del Campo, Valhadolide,Toledo, Salamanca, Sevilha, Granada e outras cidades. 3. S. Joo da Cruz Estudou na Univercidade de Salamanca. Ingressa nos Carmelitas calados e a mudou o nome para Joo da Cruz. Ajudou extraordinariamente Sta. Teresa de vila a reformar o Carmelo. Tinha apenas 25 anos quando conheceu Sta.Teresa (tinha ela 53). Sta. Teresa, depois de se ter confessado 2 ou 3 vezes a S. Joo da Cruz, teve esta frase:" de falha pequenez, mas muito grande aos olhos de Deus". Publicou vrias obras, entre elas destacamos: "Subida ao Monte Carmelo" e "Noite escura" .

27 P o r t u g a l: Frei Bartolomeu dos Mrtires Arcebispo de Braga. Fundou o seminrio de Braga. intitulado o Carlos Borromeu portugus. 3 Prncipes catlicos: Trs grandes prncipes ajudaram a Contra-reforma: 1 - Alberto V da Baviera: fez da Baviera uma rocha forte do catoliscismo da Alemanha. 2 - Fernando II de Tirol(ustria). 3 - Carlos II (ustria Interior): os dois prncipes preocuparam-se com a evangelizao catlica dos seus territrios.

JANCENISMO
A) RAZES DO JANSENISMO Doutrina do Conclio de Trento: este definiu com clareza meridiana as obras necessrias para a salvao: a Graa de Deus e o Libero Arbitrio, ou seja, a f e as boas obras. Contudo, nada definiu sobre a unio entre a Graa e o Libero Arbitrio. Surgiu o seguinte problema: como que a graa eficaz respeita a libredade do homem? B) MIGUEL BAIO Era professor da Universidade de Louvaina. Estudou Teologia base da Sagrada Escritura e dos Santos Padres. Leu 70 vezes os tratados de Sto. Agostinho sobre a graa. Foi um dos peritos do Conclio, por parte de Filipe II da Espanha. O resultado dos estudos foi deduzir que o pecado original nos despojou de todo o bem (tese igual de Lutero). Ora, estas variaes so luteranas: os jesuitas condenaram 18 proposies. O papa Pio V condenou 74, extraidas de 3 livros dele. Algumas afirmaes de Baio: "sem a ajuda da graa o homem no pode fazer mais nada do que pecar", "todas as obras dos infiis so pecado", "dizer que a vontade humana pode evitar o pecado um erro pelagiano" . Baio submeteu-se s decises de Roma, mas os seus partidrios no.

28 Baio morreu, mas as suas ideias continuaram na Universidade de Louvaina. C) CORNLIO JANSNIO Nasceu na Holanda. Estudou a doutrina de Baio. Foi professor de Teologia e bispo de Iprs. Estudou nos jesuitas, em Louvaina. Era um grande admirador de Sto. Agostinho. Escreveu o "Augustinus" . D) AUGUSTINUS Escreveu esta obra em 3 partes. A 3 parte, que a que nos interessa, sobre a Graa e o Libero Arbitrio (Liberdade). Reprovao e condenao: Ao pensar que o livro daria muita polmica, escreveu ao papa, prometendo submeter-se s decises da Igreja, de quem era um filho obediente. Jansnio morreu em 1638. O seu livro j estava a imprimir-se, mas s apareceu em 1640. Os jesuitas atacaram-no e fizeram tudo para que ele no fosse impresso. Em 1641, denunciavam-no Santa S. O Santo Ofcio respondeu, proibindo a leitura do "Augustinus" e tambm das teses dos jesuitas contra o livro (ningum se ficou a rir). O "Augustinus" encontrou amigos em Pascal, Antoine Arnauld e as freiras do Mosteiro de Port-Royal (Paris). E) SOLITRIOS DE PORT-ROYAL Port-Royal era um mosteiro de religiosas com ideias jansenistas, pois tinham como superiora a tia de A. Arnauld. Nesse convento, repousavam todos aqueles que necessitavam de repouso espiritual: desde intelectuais at os de profisses humildes. Todas estas personagens e humildes tomaram ideias jansenistas, incluindo o prprio Pascal, que era um solitrio do mosteiro. F) INOCNCIO X Nomeou uma comisso para analizar os erros do livro "Augustinus". Numa bula intitulada "Cum occasione" , declarou todos os erros do "Augustinus" em 5 proposies: 1. Alguns preceitos de Deus so impossveis de cumprir, por mais que o homem se empenhe.

29 2. No estado de natureza decaida, nunca se pode resistir graa interior. 3. Para merecer e desmerecer, requer-se a liberdade de coaco (s precionados). 4. Os semi-pelagianos admitiam a necessidade da graa preveniente a todos e a cada um dos actos (no h nenhuma graa que venha antes). 5. semi-pelagiano dizer que Cristo morreu e derramou o seu sangue por todos os homens. Houve uma distino falsa: a questo de direito e a questo de facto. A questo de direito: as proposies do papa esto bem condenadas. A questo de facto: estas proposies no se ancontram no livro "Agustinus". Pascal foi para Port-Royal, a descansar durante algum tempo com intelectuais e humildes. Deixou-se cair nop jansenismo. Comeou a atacar ops jesuitas, pelo facto de eles irem contra os jansenistas, com as cartas providenciais. Ele, nessas cartas, dizia muito mal dos jesuitas. G) PAZ CLEMENTINA O clero francs assinou uma frmula de submisso em que no se pensava na questo de facto e assim se viveu alguns anos de paz nesta luta Jansenista devido a esta frmula de submisso, mesmo que algum sacerdote acreditasse que qs 5 proposies no estavam nos Augustinos, o papa obrigou assinar esta frmula. O objectivo era acabar com os conflitos entre Jansenistas e catlicos. Luis XIV mandou encerar o mosteiro de Port-Royal. As religiosas saem todas do mosteiro. Arnauld, sobrinho da superiora deste convento, que se chamava Maria Anglica , foi desterrado e morreu nos pases baixos. Mudou o Mosteiro para o Campo e ficou assim chamado PortRoyal de Champs. H) QUESNEL Nasceu em Paris. Muito amigo de Arnaux. O seu livro predilecto era o Augustinus. Publicou uma obra: "Reflexes Morais sobre o Novo Testamento", que estava ensopado de ideias Jansenistas. Caso de Cosnsincia Apareceu um opusculo de autor desconhecido (afirmam que de Pascal), em que ps o seguinte problema: pode dar-se a absolvio a um penitente que na questo de facto, guarde silncio na confisso? Foram consultados os doutores de Teologia de Paris. 40 doutores disseram que podia dar-se a absolvio, mas pediram segredo para a sua resposta.

30 Clemente XI: Bula Unigenitus Nesta bula condenou as respostas dos doutores de teologia. Proibiu as religiosas de Port-Royal de admitirem novias. Ps interdito e excomunho s religiosas desobedientes e proibiu a leitura das reflexes morais sobre o N.T. Lus XIV destruiu o convento, porque este tornou-se um lugar de peregrinao. O Papa Clemente com estas medidas no aspecto moral e Lus XIV com as medidas corporais acabaram com a guerra contra os Jansenistas. GALICANISMO No princpio no tinha teoria, tinha s a prtica. 4 formas de Galicanismo: 1 - Galicanismo real: o Rei erao chefe supremo da Igrjea de Frana; 2 - Galicanismo parlamentar: o parlamento considerava a Igreja como instrumento do Estado, logo todas as leis eclesisticas deviam ser feitas pelo parlamento; 3 - Galicanismo episcopal: os bispos franceses afirmavam que o Papa no tinha direitos especiais; tinha o direito igual aos outros bispos. O Papa era "Primus Inter Pares". O primeiro em dignidade mas no em poder; 4 - Galicanis teolgico: o esforo e o trabalho para confirmar teologicamente o movimento galicanista. O galicanismo consiste me conservar a Frana, as liberdades que aduiriu nos sculos anteriores, memsmo contra a oposio do Papa. As principais regalias eram a eleio dos bispos e superiores dos mosteiros e lanar impostos ao clero. 1 Assembleia do Clero Galicano (1680) Declarou-se contra o Papa e a favor de Luis XIV. O papa protestou. 2 Assembleia do Clero Galicano (1681 - 1682) Foram aprovados os 4 rtigos galicanos. Esses 4 artigos foram uma declarao de guerra contra a Santa S. Os 4 artigos galicanos; 1 - Artigo: O Papa tem somente jurisdio espiritual. Os reis nos assuntos tempoarais no esto sujeitos ao Papa. 2 - Artigo: A Santa S deve respeitar os direitos e costumes da Igreja Galicana. Estas liberdade Galicanas no so privilgios, mas direitos. 3 - Artigo: O conclio superior ao Papa.

31 4 - Artigo: As decises do Papa em matria de f tm grande autoridade: no so irreformveis, se a Igreja Universal no lhe prestar assentimento. Luis XIV publicou estes 4 artigo como lei do reino. Oposio (a estes artigos) Os doutores de Sorbone no aceitaram os 4 artigos galicanos. As outras universidades tambm no. O clero religioso protestou. O clero secular deu assentimento. Vrios Papas condenaram os 4 artigos: Inocncio XI; Alexandre VIII e Inocncio XIII. O Galicanismo no desapareceu at ao Vonclio Vaticano I. GALICANISMO NA ALEMANHA: F BRONIANISMO As ideias galicansa introduziram-se na Alemanha. Von Espen, professor da Universidade de Lovaina apresenta estas ideias aos discipulos. Joo Honteim publicou um livro sobre o estado da Igreja e o poder do Romano Pontfice e usou o pseudnimo Febrnio. Exps no livro as seguintes questes: - O papa no o nico depositrio do poder recebido de Cristo; - O papa o primeiro em dignidade e no em poder; - O poder reside no colgio episcopal; - O papa est submetido ao conclio universal; Reaco da Igreja O papa Clemente XIII ps a obra index. Exigiu que os bispos processassem Joo Honteim. Alguns bispos no cederem em acusar Joo Honteim e fizeram queixas contra a Santa S em dois opsculos: "Avisamenta" e "pontuaes de enes". Honteim retratou-se e morreu. GALICANISMO NA USTRIA: JOSEFISMO Maria Teresa da ustria era catlica, mas arrastada por uns maus concelheiros comeou a tomar medidas nas coisas da Igreja. Nomeou uma comisso de cnegos liberais e comeou a reforma. A reforma foi a seguinte: limitou o nmero dos conventos; proibio da entrada de novas antes dos 24 anos; probio da publicao dos decretos do Papa sem o "Placet" do reino; reduziu para 124 o nmero das festas religiosas. No se pode chamar Maria Teresa cesaropapista, porque embora contra a vontade da Santa S combinava tudo com o papa. Josefismo Maria Teresa da ustria morreu e tomou conta do poder o seu fiilho Jos II. Tomou as seguintes medidas contra a Igreja: 1 - Liberdade de culto aos protestanetes e aos cismticos gregos; 2 - Aboliu a iseno s ordens religiosas; 3 - Introduziu o "Placet" para todos os decretos pontifcios; 4 - Suspendeu o privilgio do foro; 5 - Anulou alguns impedimentos matrimoniais e criou outros; 6 - Proibiu os bispos de comunicarem com o papa;

32 7 - Suprimiu todos os seminrios e juntou todos os seminaristas em 4 seminrios gerais, independentes dos bispos. Reaco da Santa S Pio VI foi directamente ustria, mas os conselheiros do imperador impediram qualquer unio com a Santa S. Jos II retribuiu a visita e foi a Roma. Nasceu uma concordata com dois pontos essenciais: 1- Demarcao pelo Papa das dioceses da ustria. 2 - O Paapa concedia ao imperador a eleio dos arcebispados de Mntua e de Milo. Jos II nada cumpriu desta concordata. GALICANISMO NA ITLIA: LEOPOLDO II Na Itlia o galicanismo delimitou-se regio da Toscana. Leopoldo II era irmo de Jos II, como irmo do imperador quis impr as reformas dele na Toscana. De 18 bispos s 3 concordaram com Leopoldo II. Snodo de Pistoia Cipio de Riccy imbuido das ideias galicanas, por ordem do imperador Leopoldo II, convocou um snodo em Pistoia (1786). Publicaram-se vrios decretos: 1 - Recomendram-se os 4 artigos galicanos; 2 - Recomendou-se a obra de Kesnel; 3 - Regeitaram-se a indulgncias; 4 - Supresso de todas as ordens religiosas. O snodo de Pistia foi ultrepassado por um conclio Nacional, em que estiveram presentes todos os bispos da Toscana, menos o Cipio Riccy. Este teve que se dimitir a pedido dos seus diocesanos. Leopoldo II sau da Toscana, para tomar posse do trono de ustria ao morrer o seu irmo Jos II. Pio VI condenou o snodo de Pistia ao inumerar 85 proposies falsas. Riccy submeteu-se ao Papa.

QUIETISMO 1 Quietismo de Molinos Nasceu em Saragoa, Norte de espanha, estudou teologia. Depois de doutorado foi para Roma, onde gosou de grande prestgio como director espiritual. Publicou o livro chamado "Guia Espiritual". Eis a sua doutrina em sintese: a) A Espiritualidade consiste na perfeita quietude ou passividade da alma perante Deus; b) Renncia at no desejo de perfeio e virtude de tudo o que seja a actividade espiritual;

33 c) Molinos fez discipulos em toda a Europa. Condenao pelo Papa Foi preso pela inquisio. foram descobertas coisas que comprometeram a sua vida moral. Inocncio XI condenou 68 proposies. Molinos retraou-se. Foi enclausurado e morreu nessa clausura-priso. 2 Quietismo Francs Na Frana manifestaram-se tendncias quietistas, mas independentes de Molinos. O Padre Lacomb escreveu um livri intitulado: "Anlise da Orao Mental". Dirigia espiritualmente a viva Motte Guyon. Propunha: a perfeio consiste num estado de alma que por amor a Deus, sem considerao do prmio ou castigo esto dispostos a sofrer a condenao eterna, se deus assim o disposesse. Bossu, cardeal, combateu o quietismo com a sua obra: "Carta Pastoral". Responde-lhe outro bispo Fenelon com a obra "Explicao das Mximas dos Santos". Condenao da Igreja Inocncio XII condenou 23 proposies de Fenelon que se submeteu humildemente Igreja. ILUMINISMO 1 - Noes e princpos gerais um movimento que pretende negar toda a autoridade que existiu nos sculos passados, quer a autoridade poltica, quer eclesistica. Toda a tradio e costumes esto sujeitos crtica e s revises do homem. Quer colocar no centro de tudo o homem. uma poca antropocntrica e afirma ainda que o progresso e a razo do uma total felicidade ao homem. 2 - Causas do iluminismo 1. Guerras e controvrcias da religio . Os homens convenceram-se que devem usar de tolerncia. Mas tolerncia nos iluministas significa indiferentismo religioso. O galicanismo, jansenismo e quietismo afastaram as pessoas da religio. 2. Expanso da cultura laical . Em contraposio com a cultura desenvolver-se as cincias naturais. clerical, comearam a

3. Iluminismo renascentista . O homem converteu-se no centro de todas as coisas. 4. Formao dos estados modernos .

34 Surgiu o nacionalismo em contraposio do universalismo da Idade Mdia.

3 - Caractersticas do Iluminismo 1. Converso ao mundo terreno O mundo sobrenatural no lhes interessava. No o negavam, contudo no se preocupavam com ele. 2. Racionalismo Tudo est submetido razo. Tudo aquilo que a razo no entende deve ser negado ou desprezado. o elemento mais evidente no iluminismo. 3. Progresso A ideia de progresso indefinida. uma utopia dos iluministas. 4. Novo ideal da humanidade Tolerncia civil e religiosa. 5. Secularizao A educao na Idade Mdia formava o cristo. Agora, a educao forma o cidado. 4 - Iluminismo na Inglaterra Os primeiros sinais do iluminismo devemos busc-los na Inglaterra. Passou para a Frana que o difundiu por toda a Europa, devido ao conhecimento geral da lngua francesa. 1. Empirismo de Bacon Separa a Revelao da Cincia e a F da Razo. Cientismo, para ele, significa atesmo. 2. Joo Locke Este tenta unir a razo com o mundo sobrenatural. Exclui da religio o que a razo no pode compreender. Assim ficou chamada a doutrina dele: o cristianismo sem mistrio. 3. Thomas Hobbes A religio uma criao do Estado. Provm dele todas as normas da religio. 4. David Hume o mais radical. Lana por terra todos os elementos da religio: nega a existncia de Deus e a validade dos argumentos que a provam. Afirmou: "sem religio e sem Deus pode ser-se virtuoso e feliz".

35 O desmo dos iluministas ingleses aceita o conceito de Deus, mas um conceito cptico feito medida da razo do homem. 5 - Iluminismo na Frana O iluminismo na Frana lanou razes muito mais profundas do que na Inglaterra e qualquer outra parte da Europa. Condies favorveis 1 - Indiferentismo religioso com as lutas galicanas, jansenistas e quietistas. 2 - Imoralidade na corte.O alto clero no se ops ao iluminismo. O baixo clero no tinha capacidade para rejeitar e reagir. Foi aceite pelos intelectuais franceses.
Enciclopdia O desmo ingl encarnou na Enciclopdia, na Frana. Diderot era o director da Encilclopdia. O ttulo original da Enciclopdia o seguinte: dar uma educao universal para provocar uma mudana no modo de pensar das gentes. Esta mudana deu-se, sobretudo, na religio. Mtodo de trabalho 1. Notas irnicas e satricas. No atacam directamente a religio catlica, mas falam dela irnica e satiricamente. 2. Exposio ingnua dos temas teolgicos: nessa exposio nota-se o veneno anti-religioso. 3. Ridculo: no despresam a religio, mas pe-na em ridculo. Principais colaboradores da Enciclopdia Diderot, DAlambert, Voltaire, Rousseau, Bufon. Possui 28 volumes: 17 de texto e 11 de ilustraes. Demorou 15 anos a publicar e publicaram-se 30 mil exemplares. Reaco da Igreja Clemente XIII condenou a Enciclopdia. 6 - Iluminismo na Alemanha O luteranismo criou ambiente ao iluminismo, mas este no encontrou o entusiasmo da Frana e da Inglaterra. Representantes tpicos Lessing: apoia o indiferentismo religioso. Kant: fundador do cristianismo filosfico. Kant racionalista: a revelao ou a religio revelada no encontra lugar no sistema racionalista. Crtica: a Crtica da Razo Pura. Kant apresenta a Ideia de Deus como uma exigncia moral: a Crtica da Rzo Prtica. Na Crtica da Razo Pura, no pode demonstrar Deus. Na Crtica da Razo Prtica, exige essa existncia. O rgo literrio oficial dos iluministas alemes a "Biblioteca Germnica Universal". Publicaram-se 106 volumes. 7 - Iluminismo na Itlia

36
O iluminismo italiano est longe de ser negativo como o francs, o ingls e mesmo o alemo, embora na cidade de Luca tenha sido impressa a Enciclopdia francesa. Manifestou-se este iluminismo em libelos e stiras contra o papado. Na Cria Romana O cardeal Passionei deixou-se arrastar pelas ideias iluministas. Por isso, procurou evitar a condenao do iluminismo e da Enciclopdia francesa. Correspondia-se com Voltaire. O prefeito da Biblioteca Vaticana, ngelo Chirini, manteve correspondncia com Voltaire. Por fim, o papa Bento XIV escreveu a Voltaire agradecendo-lhe a dedicatria do livro que ele escreveu chamado "Maom". 8 - Iluminismo na Espanha Na Espanha era sobejamente conhecida a Enciclopdia francesa, apesar da vigilncia da Inquisio. Devemos fazer a seguinte distino: Iluminismo poltico - cheio de reformas polticas e eclesisticas. Iluminismo intelectual - dado a especulaes somente filosficas. O Conde de Aranda, primeiro chefe da maonaria na Espanha, pertencia ao primeiro grupo. O clrigo iluminista de tendncias herticas foi o abade Marchena, que ps entrada de sua casa em Paris, onde vivia, a seguinte inscrio: "ensino o atesmo por princpio". 9 - Maonaria O iluminismo ingls encontra a expresso concreta na maonaria. Foi fundada em Londres, em 1717. Os estatutos foram redigidos pelo sacerdote ingls anglicano Anderson (1723). Objectivos da maonaria Filantropia Fraternidade universal Organizao da maonaria Formaram-se grupos e grmios de pedreiros, no princpio. Numa segunda fase, os grmios so formados pela classe intelectual. Difuso Difundiu-se rapidamente por toda a Europa: em Lisboa j se encontrava uma loja manica, em 1735. Reaco da Igreja Clemente XII condenou a maonaria (1738). Ainda h 5 milhes de filiados nas lojas manicas. (A corrupo da Itlia tem como base a maonaria).

X
Surto missionrio dos tempos modernos

37
Introduo Fortalecida a Igreja pela reforma interior (congregaes religiosas e Conclio de Trento) e travado o avano do protestantismo, a Igreja mostra-se com uma riqueza espiritual extraordinria: em santidade, em cincia e em arte. 1 - Actividade missionria da Igreja At ao sculo XV, a conscincia missionria sopunha a corverso atravs do poder temporal (converso externa). A partir do sculo XV, a evangelizao supegrandes viagens e com distintas raas e civilizaes. Na Idade Mdia, a converso massiva: convertido o prncipe, estava convertido o povo. Na Idade Moderna, a converso era individual. Na evangelizao da Idade Moderna, tomaram parte as novas congregaes religiosas e at a Santa S, com a congregao Propaganda Fide, criada por Gregrio XV. Urbano VIII fundou o Colgio Urbaniano, em Roma, para a formao dos missionrios. 2 - Grandes potncias missionrias 1: Portugal e Espanha 2: Evangelizao da frica A partir do sculo XV, chega o cristianismo s regies do Norte de frica, em Marrocos. O grande pioneiro o Infante D. Henrique, o Navegador. O papa Calisto III concedeu aos portugueses a jurisdio eclesistica sobre os territrios descobertos na frica. Costas ocidentais Angola: chegaram a Angola, em 1529, quatro jesutas com o embaixador Paulo Dias Novais. Foram obrigados a abandonar o territrio. Erigiu-se uma sede episcopal, mais tarde, mas expulsos os jesutas de Portugal ficaram ao abandono. Congo: D. Manuel, o Venturoso, enviou grandes quantidades de religiosos dominicanos e franciscanos para o Congo. Erigiu-se a diocese de S. Tom em 1534. Guin: o primeiro evangelisador foi o padre Barreira, jesuta, que criou uma prefeitura. 3 Evangelizao da sia ndia. Em 1498, Vasco da Gama chegou ndia. Em 1520, estabeleceram-se franciscanos e dominicanos em vrias regies. Em 1553, criada a sede episcopal de Goa com o primeiro bispo Joo de Albuquerque, irmo de Afonso de Albuquerque. Esta diocese era dependente do arcebispado de Funchal (Madeira). Em 1541, fundou-se um seminrio para a formao do clero indgena. S. Francisco Xavier A pedido do rei de Portugal, S. Incio designou Francisco Xavier para missionrio da ndia. Permaneceu, durante a viagem, algum tempo em Moambique. Chegou ndia em 1542 com o nncio apostlico. Nos primeiros meses, evangelizou os europeus que j l estavam (esploradores dos ndios).

38
Em 1542, comeou-se na zona da Pesqueira: grande xito de converses. A seguir, em 1542, em Travancor, constri 45 capelas em seis meses. Em 1545 e 1546, visita Malaca e as Molucas, deixando l alguns missionrios. No regresso encontra um japons, que converte, e planeiam uma expedio ao Japo. Em 1549, chega ao Japo. Em 1551, nomeado provincial na companhia do Oriente e, por isso, regressou ndia. Esteve s dois anos no Japo. Visita, de novo, as misses da ndia. Em 1552, parte para a China, onde morre mesmo junto das suas portas. S. Francisco Xavier foi um pioneiro e um explorador missionrio. Percorreu em dez anos 50 mil kilmetros a p. Foi um milagre missionrio assombroso. Acomodao dos ritos malabricos Depois da morte de S. Francisco Xavier, houve uma grande quebra nas misses. Entrou, porm, o Padre Roberto Nobili: era jesuta, fundador da Misso de Maduret. Teve mtodos missionrios inteiramente novos. Acomodou-se aos costumes dos Bramanes, mesmo nos prprios ritos do culto catlico. O Padre Nobili foi acvusado de apostasia. Levado o assunto a Roma, a sentena foi a seu favor, mas, mais tarde, Bento XIV proibiu-os em parte. Com esta proibio e com a conquista da ndia pelos ingleses e holandeses, e sobretudo depois da morte de S. Joo de Brito(o sucessor do Padre Nobili), estas misses comearam a decair. Japo S. Francisco Xavier, em dois anos, chegou a fundar cristandades florescentes. O Padre Torres continuou a obra de S. Francisco Xavier. Em 1579, havia para cima de 150 mil cristos. Perseguies O Imperador Taikosama comeou a perseguio (1587): alguns mrtires e destruio das igrejas. Nova perseguio (1596), provocada pelos comerciantes calvinistas holandeses: 26 mrtires crucificados em Nagasaki. Terceira perseguio (1612): vrios milhares de cristos foram martirizados. Os piores inimigos dos cristos japoneses eram os holandeses e os ingleses, devido rivalidade comercial. Em 1637, foi to cruel a perseguio, que os cristos se esconderam em Simabara. Os japoneses bombardiaram-nos com os canhes emprestados pelos holandeses. Para se entrar no Japo, tinha que se pisar o Crucifixo, coisa que os calvinistas holandeses e ingleses faziam com facilidade, mas os cristos no o faziam. Logo, s entravam no Japo os calvinistas e no os cristos portugueses. Filipinas O Tratado de Tordesilhas colocou as Filipinas debaixo do domnio portugus. Mas como, em 1520, Ferno de Magalhes foi assassinado naquela regio, os portugueses abandonaram as ilhas. Abandonadas as ilhas pelos portugueses, entraram os espanhis. Chamaram-lhe Filipinas, em honra ao seu rei Filipe II. Em 1579, os espanhis organizaram a hierarquia na ilha, com uma diocese em Manila. Em nenos de 50 anos, o arquiplago estava cristianizado com 2 milhes de cristos.

39
China S. Francisco Xavier morreu s portas da China. A primeira evagngelizao foi no sc. XII, pelo Padre Joo de Montecardino. Mas, no sc. XVI, no havia nenhum vestgio de cristianismo. Primeira tentativa: com os padres Perez e Teixeira, partindo de Macau. Segunda tentativa: Padre Mateus Ricci: chegou a Pequim, no como pregador, mas como um cientista. Eram grandes os seus conhecimentos de Matemtica e de Astronomia, e, por isso, entrou na corte do imperador; aprendeu a lngua chinesa. Tomou um nome chins; vestiu-se chinesa; tomou os costumes dos filsofos e literatos; construiu um relgio que foi o assombro de toda a China. Como vemos, o Padre Ricci fez uma acomodao aos costumes chinese Padre Morales. Com os jesutas comearanm a trabalhar os dominicanos. O Padre MMorales era um deles. Por no concordar com a acomodao aos ritos chineses, foi expulso da misso, ou seja, da China. Ao chegar a Roma, fez uma exposio daquilo que fazia o Padre Ricci. O Santo Ofcio ouviu o Padre Morales, acreditou nele e proibiu a acomodao do Padre Ricci. Uma delegao dos jesutas conseguiu em Roma a anulao desta proibio. Mas Clemente XI condenou-os definitivamente em 1704. Mas, antes, o Papa Alexandre VII criou duas dioceses: Pequim e Nanquim, ambas sufragneas de Goa. Padre Shall. Sucessor do Padre Ricci. Chegaram a ser 3 mil cristos na China com o Padre Shall: contavam-se 13 mandarins, 321 literatos e alguns prncipes. 4 Misses na Amrica a) Demarcao das terras Alexandre VI, pela bula "Intercoetera" (1493), traava uma linha imaginria que passava a 100 milhas a Oeste dos Aores, dividindo entre Portugal e Espanha todas as terrasdescobertas e por descobrir. Ocidente para a Espanha e Oriente para Portugal. No Tratado de Tordesilhas (1494), as ilhas foram aumentadas para 370. b) Patronato Regis A Espanha e tambm Portugal foram adquirindo um conjunto de privilgios que tendiam a pr nas mos dos reis toda a direco dos assuntos eclesisticos dos territrios descobertos. Os espanhis dirigiram o Patronato ou Padroado Regis atravs do Concelho das ndias. O Padroado para Portugal foi dado para o Brasil e ndia. c) Actividade Missionria A Ilha do Haiti foi o primeiro centro de colonizao e evangelizao. A primeira Missa foi celebrada pelo Padre Pedro Arenas, companheiro de Cristvo Colombo. d) Per Trabalharam os dominicanos. O principal apstolo foi S. Francisco Sulano. Os jesiutas tomaram a zona que agora chamamos Chile e Paraguai. Em 1575 (75 anos depois), havia 10 dioceses desde a Amrica Central at Argetina. e) Brasil Em 1549, chega o cristianismo ao Brasil, com uma expedio dos jesutas capitaniada pelo Padre Manuel da Nbrega.

40
f) Canad Comeou a evangelizao em 1710. Terminou esta evangelizao com as invases inglesas. Recomearam com a conquista do Canad pela Frana (Quebec). g) Resultado das misses Um sculo depois, os descobrimentos existiam na Amrica: 5 arcebispados, 27 bispados e 400 conventos. h) Dificuldades da missionao Climas diferentes que diminuiram as foras e os rendimentos dos missionrios. Extenso dos territrios: no Per, a visita pastoral de S. Tordio sua diocese levava 5 anos. Os colonos faziam os ndios pagar impostos. Os colonos exploravam os ndios e, por isso, o Padre Lascasas escreveu um livro sobre a destruio dos ndios pelos espanhis. Este livro produziu uma extraordinria polmica entre os espanhis, chegando-se concluso de que muitos relatos do livro eram imaginrios e que o Padre Lascasas tinha uma mente doente. i) Redues do Paraguai e do Brasil Os jesutas empregaram mtodos novos. Um dos mtodos foi o das redues. Estas consistem em juntar os indgenas de uma zona e lev-los para uma aldeia construida. Assim, a evangelizao estava simplificada. Em vez de os missionrios andarem pelos matios e florestas, estabeleceram, nessas aldeias chamadas redues, os prprios indgenas. Algumas redues chegaram a ter 150 mil indgenas. Caractersticas das redues: Possuam uma escola, um hospital e uma igreja. Possuam abundncia de gua, apesar de uma ou outra reduo a ir buscar a 30 km de distncia. O director da reduo era um padre missionrio e no um colono. No era permitido viverem nas redues os europeus, nem os negros importados de frica. Apesar disto, nem tudo foram rosas nesta obra maravilhosa, pois foram martirizados 24 jesutas.

Supresso da companhia de Jesus 1. Causas da supresso da companhia de Jesus 1.1 Os ataques do Galicanismo na Frana, Alemanha, ustria e
Itlia: tanto na ustria como na Itlia tiveram um efeito directo: a expulso das Ordens religiosas. 1.2 O ambiente criado pelo luteranismo, Jansenismo e outras controvrsias, em que os jesutas atacavam esses desvios: criou-se

41 um ambiente social e at psicolgico e, sobretudo, poltico contra a companhia de Jesus 1.3 O desprestgio dos Papas no sc. XVIII a que os historiadores apelidam e denominando o eclipse dos Papas. 1.4 O Absolutismo dos Reis que no consentiam delimitaes ao seu poder, ao anseio de dominar todos os aspectos polticos e eclesisticos. A Igreja um instrumento do Estado. Este governa a Igreja. 1.5 O Iluminismo que se alastrou a toda a Europa e que lanou ataques sem precedentes, sobretudo, na Frana. Atravs da Enciclopdia, ps a ridculo os dogmas, as verdades da Igreja e at a sua instituio divina. 1.6 Aquela "soberba" prpria da companhia de Jesus pelo facto de estar na frente de todos os movimentos a favor da Igreja e julgar-se o motor de todos os movimentos da Igreja. 1.7 A m vontade com que, a certa altura, foram vistos os jesutas, nas cortes pelas outras Ordens religiosas e at pelo clero secular. 1.8 Os negcios econmicos realizados pelos jesutas, sobretudo, nas misses da Frana, que, embora de boa F(para cobrir as enormes despesas das misses) se tornaram focos de mal-estar pelas falncias desses mesmos negcios.

2.

Expulso dos Jesutas em Portugal

2.1 O Marqus de Pombal acusa os jesutas do fracasso do exrcito portugus, perante uma sublevao dos ndios no Huruguai: terra submetida Espanha e depois a Portugal. Os jesutas foram criticados pelo seu posicionamento a favor dos ndios: o que foi falso. 2.2 O terramoto de Lisboa: foi pregado nos plpitos pelo P. Margarida, jesuta, que tivera sido um castigo de Deus pelos pecados, pelos abusos de todos. O Marqus de Pombal tomou o pretexto de atacar os jesutas. O P. Margarida foi morto.

42 2.3 As companhias do Gro-Pav e Maranho: criadas pelo Marqus de Pombal e geridas pelo seu irmo residente no Brasil. Estas companhias eram monoplio do Marqus: os jesutas criticavam esta explorao de riquesa dos ndios que se revoltavam como dissemos. 2.4 O atentado a D. Jos I: vindo da casa dos Tvoras, onde foi visitar a sua amante, D. Jos foi vtima de um atentado de que, na prtica, ficou ileso. Foi atribuido este atentado aos Tvoras e aos jesuitas. 2.5 O Marqus de Pombal expulsou os jesutas em 1759, aconselhado pela maonaria.

3. Expulso da companhia em Frana

3.1 O P. Lavalete queria sustentar as misses de Martinica, enviando plantaes e estabelecendo comrcio para a venda dos frutos, sobretudo, com a Frana. Estas iniciativas do em falncia e no h ningum que pague as dvidas. Nem o provincial da Frana, nem o geral em Roma quiseram pagar essas dvidas uma vez que este comrcio era contra as leis cannicas. O assunto chega ao parlamento de Paris. A maonaria francesa faz presso sobre o primeiro ministro Choiseul, para que obtenha de Lus Xv, a mesma medida que se tomou com Portugal, tomando como pretexto o caso do P. Lavalete. Assim aconteceu em 1764. 4.

Expulso da companhia na Espanha

4.1 O chefe da maonaria- o Conde de Avanda- convence Carlos III de Espanha que fortalea o centralismo monrquico, expulsando os jesutas para a Itlia em 1767. 5.

Supresso geral da companhia

5.1 O Papa Clemente XIII manteve com firmeza a companhia de Jesus. Mas Clemente XIV, com medo de um cisma, cede progressivamente s presses diplomticas e tomou a deciso de suprimir a companhia em 1773, para apaziguar as discrdias. 5.2 Oferece aos jesutas a alternativa de escolher outra ordem.

43

5.3 de assinalar que os pases, digo os dspotas no catlicos mantm os jesutas nos seus estados precisamente, porque trabalham com eficcia, na educao da juventude, como Catarina da Rssia e Frederico II da Prssia.