Textos Resumidos Filosofía Moral

Textos resumidos filosofa moral.
Resumen realizado por alumnos Gen. 2011: Alejandra Brito. Carlos Maldonado Camila Barrera Felipe Carmona Gabriel Alzamora Carol Lpez Isabel Clark Ivn Graindorge Ivn Moncada Ricardo Morales Pablo Gonzales Valeria Mundaca Lucio Cordon Millaray Ferro Diego Hernndez
Xorizos Leguleyos
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Compendio resumen de textos para el PCC Filosofa (de lo) (in)Moral.
Del Mdulo Comn. Introduccin

Texto 1: Una introduccin a la Filosofa, Dilogo con Isaiah Berlin (Brian Magee)
Los problemas filosficos se vinculan a supuestos en los que se fundamentan creencias generalizadas, la mayora de las personas no desea que stos se examinen o analicen demasiado, puesto que aquello arraigado, pierde firmeza y provoca inseguridad. La accin misma de analizar, paraliza a las personas. Platn dice que Una vida sin examen no merece vivirse -> Berln responde: Si todos los habitantes estuvieran examinando constantemente los presupuestos de sus creencias, la sociedad no avanzara puesto que nadie sera capaz de actuar. Sin embargo, dice que este ejercicio ampla el autoconocimiento del hombre, si estos supuestos no se examinan, las sociedades corren el riesgo de decaer, ya que no se estimula la imaginacin, el intelecto, la bsqueda de la verdad (se vive con dogmas incontrovertidos -no dan lugar a opiniones contrapuestas o discusiones-), de esta reflexin hecha a los supuestos, depende el progreso y desarrollo de la sociedad. Los filsofos, son quienes - de una forma sistemtica y mediante mtodos racionales- estn dispuestos a preguntarse o analizar, estos cuestionamientos inquietantes (para Berln tienen un papel preponderante ya que gracias al anlisis y el examen que realizan, la sociedad avanza) Se debe cuestionar, por ejemplo, la sabidura convencional (que est revisada en los dilogos de Platn) La filosofa se encarga de entregar herramientas para argumentar o atacar pensamientos incontrovertibles, arraigados en el inconsciente colectivo, en la cotidianeidad, que luego de cuestionarse, se modifican. Se encarga tambin de argumentar sobre las palabras, que expresan ideas. El lenguaje expresa y transforma la experiencia Ej: La posicin del ser humano, primero con una funcin asignada segn la jerarqua y segunda, con semejanza entre ellos. Situacin que cambia, por filsofos o pensadores que lo cuestionaron. En las preguntas filosficas morales, hay dos filosofas en conflicto, una ms utilitaria, pragmtica, y la otra fundada en aceptacin de reglas universales absolutas. La tarea del filsofo moral, no es ordenar cul de stas, hacer propia (ordenar a la gente lo que debe hacer) A menudo se llega a la filosofa buscando una respuesta a cmo vivir, lo que equivale a renunciar a la responsabilidad personal que se tiene al realizar una accin (es ms fcil para ellos, obedecer rdenes sin reflexionar). Su rol s lo es, explicar, esclarecer los conceptos, enfrentar a los problemas, exponer qu se podra escoger y por qu, para que la persona haga lo que considere correcto, pueda decidir por s misma, hacindose responsable de ello de una forma ms efectiva. Explicacin de lo anterior: El filsofo debe mostrar cmo abrir una puerta puede hacer que otras se abran o se cierren, en
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otras palabras, debe revelar la incompatibilidad que existe entre algunos valores. Dicho ms fcil, sealar, las prdidas o ganancias en una accin, las consecuencias e implicaciones. PARA BERLIN EL FILSOFO es un concejero filosfico, cumple su rol cuando sita una conducta en su contexto moral, relaciona su carcter, motivacin, finalidad, con el grupo de valores al que pertenece, da sus consecuencias e implicaciones, argumenta tanto a favor como en contra de la misma, con todo el conocimiento que posee. El filsofo Ilumina, ya entonces, toca a cada individuo decidir por s mismos. (Dado que es una pregunta muy probable recomiendo leer opcionalmente la pgina 36 primer prrafo, est sper claro) Los filsofos se preocupan por el lenguaje, por esclarecer las confusiones lingsticas (y/o errores categoriales, emplear un trmino, como si fuera otro) porque saben que el poder de las palabras es muy grande (puede generar barbarismos) son a menudo actos, pensamos con ellas, expresan visiones de la realidad sobre la que ha construido sus vidas una gran cantidad de personas Por lo tanto, si las examinamos, estaremos examinando el pensamiento, la perspectiva de todas las formas de vida. Berln dice que los filsofos analizando nuestro empleo del lenguaje nos liberan del hechizo de ste. Para el autor, este es uno de sus mayores servicios a la humanidad. Los seres humanos en su bsqueda de conocimiento han formulado dos clases de preguntas Qu clase de preguntas pueden responderse? Hay dos clases de preguntas que pueden resolverse al menos en principio (no siempre en la prctica) 1. Preguntas empricas ordinarias: Realizadas acerca de lo que hay en el mundo, preguntas sobre hechos, del tipo de cosas que trata la observacin comn o la ciencia. Preguntas que se pueden resolver, mediante el sentido comn ordinario o a travs de la observacin controlada (por experimento, por observacin, comprobacin o confirmacin de hiptesis, etc). En las preguntas empricas slo hay una respuesta. 2. Preguntas formales: La respuesta no se descubre mirando el mundo, puede ser contestada con total prescindencia de la experiencia. Son aquellas formuladas por matemticos y lgicos. Preguntas ms abstractas. Preguntas que se refieren a las interrelaciones entre entidades, relacionar una cosa con otra, dentro de un sistema formal. Aceptan ciertas definiciones: Reglas de transformacin (acerca de cmo derivar proposiciones a partir de otras) y reglas de implicacin formal (que permiten deducir conclusiones a partir de premisas). Las disciplinas formales estn separadas de las cuestiones de hecho. Hay conjuntos de reglas que pueden comprobar las relaciones lgicas entre proposiciones. Las reglas en s, no son expresiones verdaderas o falsas, se pueden no aceptar unas, y s aceptar otras.
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En ambas, hay mtodos identificados para encontrar las respuestas (Hay problemas no resueltos, pero existe conocimiento sobre mtodos para hacerlo. Se sabe qu tipo de respuesta o gama de ellas, son apropiadas para la pregunta) Pero, Berlin dice que hay otro tipo de preguntas, que no pueden resolverse de esta forma: una de ellas son, las preguntas filosficas. En stas no se sabe dnde buscar la respuesta, nadie sabe exactamente cmo resolverlas. Quien lo intenta persistentemente, llega a caer en un cierto aturdimiento mental hasta que deja de hacerlo.
El punto de partida de la filosofa entonces, es la posesin una pregunta molesta, sin tener idea clara de cmo buscar la respuesta. Algunos pensadores, han intentado dar respuestas que parecen plausibles (la virtud del filsofo est en estructurar una clase de respuesta que pareciera ser aceptable). Hay algunas preguntas filosficas que se han reformulado: La filosofa a lo largo de la historia, desprende de ella, ciertas cosas que caen dentro de lo emprico o formal, siendo luego, un campo de investigacin independiente, aparte de ella. Al poder responder con mtodos empricos o formales, se crean ciencias, que, an as, poseen alguna conexin con ella, ya que quedan insertos conceptos fundamentales. stos a menudo, no son argumentados o esclarecidos por los estudiosos de la determinada ciencia, porque estn tan interesados en su actividad, que no son capaces de abstraerse y examinarlos. Hay pocos, que se preguntan sobre los conceptos fundamentales de cada ciencia, estos son los llamados filsofos de la ciencia. Hay filsofos de la poltica, de las leyes o del derecho; los primeros se cuestionan sobre la libertad, la igualdad, los segundos sobre la justicia. En cada actividad o asunto, hay una filosofa en la elucidacin de los conceptos de ste, as como tambin y en la discusin de sus metas y mtodos. La filosofa puede intentar elucidar cualquier concepto o analizar cualquier asunto. En este sentido, es una actividad, es en s misma tambin, un asunto de investigacin filosfica. Las actividades ms interesantes por considerar, adems de la filosofa, son aquellas fundamentales para la vida humana. Los conceptos ms interesantes por investigar son los fundamentales: Que son aquellos que tengan uso cotidiano (la sabidura convencional) o aquellos que se utilicen de modo caracterstico en un campo especial del pensamiento o de la actividad humana. Con las investigaciones a los conceptos fundamentales, los filsofos intentan penetrar en los supuestos de nuestros pensamientos, descubrir y aclarar aquello que trae oculto nuestros trminos bsicos, o lo oculto en la forma en que los utilizamos, que luego, se cuela en nuestras conclusiones, por lo tanto, en nuestras creencias, pensamientos y acciones. Los filsofos intentan que la gente se d cuenta de los problemas sustanciales comprendidos en la formulacin de las preguntas que ellos aclaran (a veces los filsofos al esclarecer conceptos, descubren que una pregunta ha sido formulada mal)
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Los nios se hacen preguntas filosficas, pero luego se les condiciona para que las repriman. Los filsofos se hacen preguntas simples y tambin complejas. * Sobre la pregunta acerca del propsito de la vida: - Los ms grandes filsofos siempre han discutido sobre el propsito de la vida. - Hubo pensadores, griegos influenciados por Aristteles, medievales y renacentistas influidos por la cristiandad que estaban convencidos de que todo en el universo tena un propsito. Alguien proclamaba una doctrina acerca del propsito de las cosas, luego otras personas sostenan otra tesis al respecto. Durante dos mil aos se discuti de esto. En el S.XVII se quebrant esta tradicin: las cosas tienen propsitos si les imponemos uno. La pregunta sobre si las cosas tienen o no propsito es una cuestin tpicamente filosfica. *Marxismo: Responde a todas las preguntas, da una explicacin completa al mundo, otorga un propsito a todas las cosas, pero segn Berlin, no es slo eso, puesto que ya otros pensadores intentaron abarcar toda la experiencia. La diferencia es que el marxismo desea abolir la filosofa en el sentido antiguo, en favor de la ciencia de la sociedad. Sostiene ser una teora estrictamente cientfica de la historia, de cmo los hombres se han desarrollado desde los primeros tiempos. Se dice que este desarrollo depende del crecimiento de la capacidad del hombre para producir bienes materiales. La produccin determina todo, quin tiene o no el poder, quien es esclavo, siervo, amo, sirviente, pastelero, es decir, la estructura entera de una sociedad. La estructura econmica de una ciudad determina sus leyes, poltica, arte, su perspectiva dominante. sociedad est gobernada conforme a esquemas feudales o capitalistas. Todo lo que los hombres hacen, piensan, imaginan, est obligado a reflejar los intereses de la clase dominante. Para el Marxismo lo primero que hay que preguntarse acerca de las ideas o valores, no es si son o no buenos en s mismos, sino qu intereses promueven. Todas las ideas, incluidas las doctrinas filosficas, son armas de la constante luchas de las clases econmicas. La verdad, la falsedad, lo correcto e incorrecto, la belleza y fealdad, se encuentra determinada por los intereses de la clase. Por ello no hay objetividad, no hay una visin desapasionada, que permita una posicin por encima de la batalla. Para el marxismo, la filosofa, como estudio independiente, debe diluirse en una sociedad cientfica de las ideas, las teoras filosficas deben evaluarse en relacin con la perspectiva y las necesidades de la clase social que las posee. Los marxistas consideran las filosofas del pasado, como otras tantas perspectivas, que se diluyen y desaparecen con las condiciones sociales que las generaron. En este sentido, los marxistas desean dejar a un lado la filosofa y convertirla en una ciencia social, que no resuelve problemas filosficos, sino que los disuelve en problemas de prctica, sobre todo, de prctica social y poltica. Para Berlin stos tienen razn en decir que las modas de pensamiento se encuentran arraigadas en la prctica social, pero no es verdad que los problemas que surgen en el curso de la misma desaparecen con ella, y mucho menos que ella, los resuelve. Los problemas tericos centrales, solo puede resolverlos el pensamiento racional, matemtico, filosfico, etc. trabajando a altos niveles de abstraccin.
La habilidad del marxismo para atraer a muchas personas, consista en que ofreca un conjunto de modelos claros y fcilmente comprensibles: Un modelo de la historia y un modelo de sociedad (de relacin del hombre con el hombre) El lugar, y la importancia de criticar los modelos en el pensamiento (es una actividad filosfica): La filosofa no solo elucida conceptos. stos son las unidades estructurales de nuestro pensamiento, pero en l tambin hay estructuras, llamadas modelos. La forma en que se considera algo (ejemplo, la sociedad) tendr enormes consecuencias prcticas, porque, segn cul sea el modelo que domine el pensamiento, se derivarn conclusiones y actitudes significativas distintas (en el ejemplo, acerca de cuestiones sociales en general, del gobierno, la poltica, etc). Los modelos influyen y limitan nuestro pensamiento en todo tipo de formas de las que, en su gran mayora, no estamos conscientes. Una de las funciones de la filosofa es revelar y criticar los modelos que suministran la estructura, a menudo, oculta de nuestros pensamientos. Los filsofos griegos concibieron la matemtica como paradigma del conocimiento, pensaron que el universo se poda explicar correctamente slo en trminos matemticos. Aristteles prefiri un modelo biolgico de desarrollo. En el S. XVII, la gente intent explicar la naturaleza de la sociedad en trminos de modelos legales; de ah la idea del contrato social como el vnculo social bsico. Se van adoptando as en la historia, nuevos modelos, porque se cree que ste, arroja luces de lo que estaba oscuro. El nuevo modelo, lo libera a uno de la opresin del viejo. Pero, Qu da razn de esta sucesin de paradigmas, cada uno con su lenguaje, imgenes, ideas correspondientes, que a la vez son sntomas y factores en la transformacin, no slo de la teora, sino de la prctica, en ocasiones en una direccin revolucionaria? Parte de la respuesta se encuentra en que en diversos momentos de la historia lo hombres desarrollan diferentes necesidades y problemas, que les crean preocupaciones, las viejas creencias no los explican ni les dan solucin, por lo que la seccin de la sociedad ms activa, y ms sensible moral y polticamente considera ms opresivo. Las causas pueden ser econmicas (pero no a cabalidad como suponen los marxistas), cualquiera que sean, se expresan transformando teoras e ideales ticos y polticos, en cuya mdula se encuentran los modelos cambiantes, de sociedades, conforme a los cuales el hombre piensa y acta. Si no se desentierran e iluminan las presuposiciones del propio pensamiento, el modelo del momento, se convierte en la propia jaula sin que nos demos cuenta de ello. La tesis de que las ideas filosficas estn desconectadas con la vida real, se encuentra en s misma, desvinculada con el mundo, ya que se vislumbra claramente en los hechos, en la historia, la influencia de las ideas filosficas, directa y prctica en los seres humanos (Guerra independencia americana, Revolucin Francesa, Revolucin Rusa, gobiernos marxistas, todas las religiones del mundo). Si el hombre comn piensa lo contrario, es porque algunos filsofos han recurrido a un lenguaje innecesariamente esotrico al momento de tratar estos temas, pero no se les debe culpar, porque suele ocurrir que si a uno lo absorbe de verdad un tema, no puede evitar que sus detalles tambin lo hagan. La mayora de los filsofos han hablado de una manera para que se entienda, sin embargo, una minora no. La visin del pensador a menudo es comprensible, es simple, la elaboracin no est en los patrones conforme a los que ve el mundo, sino en defender estas concepciones
en contra de objeciones reales o imaginarias (puesto que se introduce all una gran cantidad de ingenio y lenguaje tcnico). El argumento es un material de defensa y ataque, no es una parte de la visin central, de lo que est en el ncleo de la concepcin de ste.
Texto 2: Primera meditacin (Ren Descartes )
Duda Mtodica, no escptica( utiliza la duda como un mtodo para alcanzar el conocimiento verdadero) Universal: Podemos dudar de todo Provisional: Se debe efectuar en un tiempo determinado para as alcanzar el conocimiento. Voluntaria
Una vez que hemos alcanzado una madurez suficiente debemos poner a duda a todo aquello que desde la infancia hemos aceptado como correcto, con el objetivo de verificar si aquel conocimiento es o no verdadero. Si este me gener la ms mnima duda, aceptar dicho conocimiento como falso.
De qu debo dudar? Informacin que me entregan los sentidos ( ejemplo de ello, es lo que sucede en el desierto que por efecto de la refraccin creemos ver agua, cuando en realidad aquello no sucede) Sueo- vigilia: En ambos estados no tengo la absoluta certeza de en cual me encuentro, pues en algn momento he estado soando y credo ciegamente que aquello es realidad, cuando simplemente es un sueo y viseversa. Conocimiento mediato: Debido a que es un conocimiento que se construye a travs del tiempo, observacin y experiencia, por ello fuente de error, ya que es emprico, en este se presentan ciencias como: fsica, qumica, biologa, entre otros.
De qu no debo dudar? Conocimiento inmediato: Debido a que es un conocimiento instantaneo, formal y exacto que se concibe en virtud de una estructura basada en reglas y acuerdos como lo es la Aritmtica y la geometra.
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Descartes se cuestiona del por qu si existe Dios permite que el ser humamo se engae constantemente. A partir de 2 premisas:
Si Dios es suprema bondad El engao es malo De ello se concluye que Dios es malo
Esta conclusin resulta contradictoria, pues si Dios es pura bondad no me debera engaar. Por lo que la razn de mi engao no est originada en Dios, sino que ello se encuentra en el "Genio Maligno Engaador"
Genio Maligno Es un genio astuto y poderoso inferior a Dios y superio al ser humano que emprende da a da la empresa del engao en la raza humana. Descartes nos invita a no permitir que este genio nos engae siendo libres por medio de nuestra racionalidad y prisioneros a su vez de nuestros sentidos.
Texto 3: Pluralismo: una tica del siglo XX (Miguel Orellana Benado)
Preguntas humanas: admiten diversidad de respuestas correctas, no implica que sean todas igual de aceptables. Ejemplo: La pregunta Qu es la filosofa? es una pregunta humana.
Preguntas empricas: dependen de cmo sea la realidad y de las experiencias que demuestran que la realidad es as o as. Ejemplo: Las preguntas de la fsica y la biologa.
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Preguntas formales: dependen de las reglas y de los raciocinios que demuestran que las cosas son de una u otra forma. Ejemplo: Las preguntas de la lgica y la matemtica.
Las preguntas empricas y formales admiten, en principio, slo una respuesta correcta. En oposicin a las preguntas humanas, se afirma que "las preguntas genuinas slo tienen una respuesta correcta". Lo que es incoherente, porque el cmo saben que eso es as? es una pregunta humana. La tradicin analtica ha formulado 3 respuestas a la pregunta sobre qu es la filosofa?: Cientificista: la filosofa es continua con la ciencia. La filosofa surge a partir del residuo de dudas generadas por los avances de la ciencia. A mayor avance cientfico, el campo e importancia de la filosofa disminuyen. Teraputica: la mala filosofa es una enfermedad que consiste en las confusiones conceptuales que se producen por los malos usos del lenguaje ordinario (la redaccin y/o semntica se prestan a confusin); por el contrario, la buena filosofa es la cura de dicha enfermedad mediante diversas tcnicas de anlisis del uso de las palabras. Concepcin Argumentativa de la Filosofa (CAF): la filosofa consiste en un dilogo peculiar entre 2 tipos de elementos distintos:
a.- Intuiciones: lo que se cree de como son, en ltimo trmino, las cosas (Metafsica) y como deben ser las cosas (tica).
b.- Argumentos racionales: por qu se cree que son o deben ser de cierta manera.
Los argumentos racionales no recurren al ataque ni a los argumentos de autoridad. La filosofa ni autoriza ni desautoriza a nadie como premisa. Los argumentos filosficos son el medio en que se expresan, aclaran, defienden o atacan determinadas intuiciones. Suponen que los seres humanos son capaces de entenderse entre s, ms all de sus diferencias; en la naturaleza que comparten (mediante la argumentacin filosfica podemos, a veces, convencer de las intuiciones propias a quien no las comparta).
La filosofa, segn la CAF, procura ayudarnos a entender mejor qu clase particular de cosa somos en ltimo trmino, as como qu debemos hacer en principio. Evala nuestras pre-ocupaciones y pre-juicios. El aprendizaje de la filosofa consiste en el desarrollo de un sentido del humor extraordinario. El aspirante a filsofo debe despreocuparse de considerar ridculos los aspectos de la condicin humana que se toman mas en serio y preocuparse por tomarse en serio aquellos problemas que se rechazan por ridculos. Los argumentos filosficos pueden ser desde una sola observacin, hasta complejos y largos enlaces de proposiciones estructuradas dialcticamente (comparan y evalan partes de una hiptesis mediante contraejemplos y experimentos). Las intuiciones filosficas se manifiestan en tesis, proposiciones, contenidos o pensamientos. Si no compartimos y sometemos a una evaluacin crtica nuestras intuiciones, stas carecen de significado. La filosofa, segn la CAF, es el ejercicio puro de ponerse en el lugar del otro. Debe intentar hacer del punto de vista ajeno una perspectiva atractiva, razonable y razonada, humanamente asequible. Slo respondiendo al mejor desafo que otro propone se fortalecen o debilitan las intuiciones propias1. Hay 2 habilidades filosficas fundamentales (ambas son asuntos de estilo):
- La capacidad de identificar los puntos correctos en los cuales debe comenzar la aclaracin de un concepto. - La capacidad de identificar los puntos correctos en los cuales ella debe terminar.
La filosofa consiste en una exploracin racional del lmite entre el sentido y el sinsentido, entre lo que se puede y lo que no se puede expresar. Los argumentos ms poderosos son aquellos que iluminan2 y conectan conjuntos aparentemente disjuntos de intuiciones.
1 Propsito filosfico del conflicto dialctico. 2 Rol "iluminador" del filsofo. Xorizos Leguleyos Pgina 10
Segn la CAF, la diversidad constituye un rasgo bsico en la naturaleza humana.
CAF: Dilogo entre intuiciones ticas y metafsicas diversas, mediante el lenguaje comn de la argumentacin racional.
Texto 4: Filosofa Moderna (Roger Scruton)

Capitulo 1: Naturaleza de la filosofa Intenta familiarizar al lector con argumentos, conceptos y preguntas de la filosofa moderna (analtica o inglesa). Esta filosofa trata de construir usando los resultados del pasado, pero sobrepasndolos cuando son inadecuados. La filosofa inglesa esta sumamente preocupada de la ARGUMENTACION, al evaluar constantemente su validez. Scurton comienza a aclarar los usos del trmino moderno del cual dice: a) Opuesto a edad antigua, nace en el siglo de las luces o mas bien con la emergencia de las ciencias naturales y con la decadencia de la cristiandad. b) Modernista distinto que moderno. Un modernista es quien esta comprometido con el arte moderno. Manifiesta su modernidad a travs del arte y la literatura en las que este movimiento avanzo mucho. Incesante afn por estar siempre vigente siempre moderno, por ello se crea el termino post-moderno, porque en un punto los modernistas quedaron obsoletos. Su poca contribucin en la filosofa, en la arquitectura y en la poltica, les paso la cuenta. 1. qu es la filosofa? Pregunta principal de la filosofa. Filosofa: intenta formular, y adems, contestar, algunas preguntas. Se distinguen.
i) Abstraccin: La abstraccin es una cuestin de grado, una pregunta completamente abstracta que no parece ninguna categora amplia, sino que crea una categora aun ms amplia. Ejemplo: si se pregunta porque existen eventos, estamos frente a una pregunta que esta en el umbral de la filosofa. Entonces, la filosofa no se preocupa de preguntas concretas, sino de aquellas que van mas all y no tienen una simple explicacin ii) Finalidad. Humanos buscan explicaciones, razones y causas. Bsqueda de conocimientos, bajo una suposicin tacita, que puede dar respuesta al mundo. Entonces la finalidad es la CAUSA por la que ocurren y suceden cosas. iii) Interes en la Verdad: en la filosofa lo mas importante es la verdad, determinando la estructura de esta ciencia. La validez se define en trminos de verdad. *paradoja del mentiroso: contradiccin de la lgica (modernismo) ejemplo. Nietsche dice que no hay verdades, solo interpretaciones. Pero basta preguntarse si esto es verdad (si es verdad, es falso!) 2. Cul es el tema de la filosofa? a) la filosofa estudia otro mbito del ser. El objetivo de la pregunta fundamental es abrir las puertas que conducen a ese otro ser. Filosofa platnica, plantea la existencia del otro mbito del ser. b) la filosofa estudia cualquier cosa. Hay preguntas filosficas de cualquier cosa que exista (sobre ficciones y sobre objetos imposibles) c) La filosofa lo estudia todo. Trata de promover la teora del todo de las cosas puesto que trata de obtener una visin integral del mundo. 3. tiene la filosofa un mtodo propio? La bsqueda de un mtodo a generado diversas posturas, destacan. a) Tomismo (escolstica): originada por santo tomas. Filosofa para Aquino, la ms alta de las ciencias. Trata principalmente del procedimiento a base del trabajo de Aristteles. b) Anlisis lingstico o conceptual (Analtica): filosofa se ocupa de los problemas que la ciencia no puede resolver (nace cuando termina la ciencia). Estos problemas son bsicamente sobre conceptos. Se usan operadores lgicos (como los de la matemtica) lo que pretende hacer asimilable conceptos a travs de trminos generando una respuesta univoca. En base a esto, la pregunta filosfica fundamental es la pregunta sobre el significado c) Filosofa critica (de Kant): La filosofa deba alzarse mas all del pensamiento, para as establecer los limites legtimos de su actividad. La filosofa debe definir los limites de lo pensable y este mtodo implica un segundo orden de reflexin sobre la propia reflexin
d) Fenomenologa (Hegel, Husserl): fenomenologa significa estudio de las apariencias. Las apariencias pueden ser engaosas o no. El objetivo de la filosofa es estudiar los contenidos de la conciencia, analizada desde el punto de vista del sujeto. Intenta comprender el objeto, la esencia de las cosas. Estas esencias no pueden ser descubiertas mediante investigacin cientfica o emprica. Fenomenologa, busca la respuesta a preguntas morales, ticas o religiosas. Este movimiento se justifico de manera satisfactoria. La fenomenologa al igual que el anlisis lingstico propone le significado (el de la vida misma) como su tema central. 4. Lo a priori y lo emprico Filosofa indagacin a priori (nacen al termino de la ciencia) porque necesariamente, hay que contestarla solo a travs del pensamiento. 5. Ramas de la filosofa Dividida entre pura y aplicada. En la primera, la filosofa genera sus propias preguntas y respuestas. En la segunda, se proyecta hacia en exterior para explotar los fundamentos de disciplinas cuyo termino no controla. 1) Filosofa pura i) Lgica: estudio del razonamiento. ii) Epistemologa: teora del conocimiento iii) Metafsica: Teora del ser iv) tica y esttica: Teora del valor. 2) Filosofa aplicada i) filosofa de la religin: rama de la teologa (o al revs) ii) Filosofa de la ciencia: rama de la epistemologa iii) filosofa del lenguaje: preocupacin por el significado y la comunicacin. iv) Filosofa poltica: la rama ms antigua de la filosofa aplicada (la repblica, Platn) v) tica aplicada: aplicacin de un argumento filosfico a problemas morales especficos 6. Historia de la filosofa e historia de las ideas
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La historia de al filosofa se trata como una contribucin a la filosofa. Los filsofos del pasado se estudian debido a su contribucin a los problemas del presente o la los que pueden hacerse presentes. Un historiador de las ideas puede ser un mal filsofo, pero debe ser un buen historiador, su preocupacin debe describir y si es posible explicar las ideas en la historia sin que importe su merito filosfico.
Texto 5: Identidad, filosofa y tradiciones (Orellana Benado)
1Identidad o identidades? Desde la Grecia clsica a la tradicin analtica del siglo xx , la identidad ha sido un tema de reflexin para la filosofa, la identidad presenta mltiples dilemas , para aclarar nuestras ideas destacamos a los objetos: materiales(cuchillos, palos) abstractos(nmeros)ficcin(don quijote Batman)tambin estn los sujetos(personas)sociales(instituciones)histricos(judos mapuches pelucones). Los dilemas se complican con los objetos como barcos nace la pregunta despus de remodelar completamente al barco cambindole todas las tablas, sigue siendo el mismo barco? Estos objetos nacen del esfuerzo humano, otros cambian solos, como los animales, con las instituciones tambin ocurren problemas, como cuando en el golpe militar se dijo que la junta estaba reconocida por la corte suprema, pero la junta no haba respetado a la constitucin y acabo con los otros dos poderes (y la corte basaba su poder en la constitucin). Como respuesta el autor seala que la corte era una continuacin de la real audiencia y que si pudo sobrevivir a la independencia, podra sobrevivir a un cambio menor. 2. Estrategia argumentativa Los ejemplos anteriores ilustran los dilemas acerca de la identidad, pero cumple dos funciones ms 1. Insinan que las deliberaciones filosficas pueden relacionarse con el mundo real(vida econmica, legal, etc.) y 2.los ejemplos anticipan el complicado dilema que genera la pregunta de la identidad. 3. Religiones, filosofas orientales y occidentales Esta parte comienza con interrogantes sobre si la filosofa es una sola o varias y en este ltimo caso , si comparten un parecido familiar, como similitud entre estas dos filosofas el autor
menciona el inters por proveer una visin global del mundo, pero descarta el argumento porque en ese caso la filosofa seria la misma cosa que la religin. Tradicionalmente se ve como inicio de la filosofa cuando Grecia rompe con el mito, ya que la filosofa cuestiona a las autoridades y privilegia la argumentacin racional (tambin est la postura del circulo de Viena , que dice que la filosofa comienza cuando acaba la ciencia) pero esas distinciones solo se podran aplicar en la filosofa occidental. 4 tres caricaturas inspiradas en la historia de la filosofa. Se har caricatura con tres momentos importantes en el desarrollo de la filosofa: gracia con el monotesmo judeo cristiana, culturas mas all de la Europa cristiana (nuevo mundo)y finalmente la ciencia moderna y nueva lgica (filosofa analtica s XIX y XX). La primera contrasta dos visiones, a San Agustn (en ciudad e dios sintetiza el monotesmo y la filosofa de Platn; conocer para obedecer; la versin cristiana fue terminada por Tomas de Aquino) y la mosaica de Malimonides (gua de perplejos) aqu conocer es para entender, dios es una substancia y tres personas (lenguaje aristotlico) y es el motor del que surgen las leyes fsicas y la racionalidad humana). La segunda caricatura resalta el encuentro entre el viejo mundo y Amrica, surgen dudas, como fue posible que el nuevo mundo no fuera nombrado en la biblia (esto le quito efectividad poltica a la iglesia) las guerras santas fueron vistas como guerras sangrientas (tambin surgen la reforma , el sist heliocntrico y otros conceptos antitomistas) ahora conocer es poder ,esto es , dominar.. El tercer momento es caracterizado por la ciencia moderna, en el siglo XVII los filsofos conciben su disciplina de manera diferente (locke describe su tarea como la de un pen de los grandes del conocimiento, Comte afirma que la ciencia es la fuente ultima de todo conocimiento (positivismo)) En el positivismo las ciencias pasaran por tres estadios sucesivos: teolgico (busca la respuesta de Quin? )Metafsico (Por qu?) y positivo (Cmo?), segn comte la fsica es la primera ciencia que a alcanzado el estadio positivo, (aunque a su tiempo el resto lo alcanzara, hasta que llegue a la fsica social o sociologa). La ciencia moderna no es nada sin las matemticas , esta se debe validar filosficamente, de esta manera el positivismo seria venerado. Gottlob Frenge: padre fundador de la teora analtica (buscaba garantizar la validez de las matemtica) 5.La tradicin analtica en la filosofa del siglo XX comienza criticando a Scruton por decir que la filosofa se ensea solo en habla inglesa, como argumentos nombra otros tipos de disciplina, acusa a scruton de ser anacrnico, y menciona que la filosofa a sido cultivada en otros idiomas. Los primeros filsofos analticos creyeron tener unidad de mtodo. Qu es tradicin filosfica? Es un marco terico que distingue entre concepcin, institucin y poltica de la filosofa. Tiene tres componentes 1.relacion con las ambicione, mtodos y divisiones temticas de la filosofa (conceptual) 2. Recoge autores y textos considerados cannicos (concreta) y 3.identifica las relaciones que una institucin de la filosofa tiene con otros dominios de la practica(como arte). La tradicin debe ser retrospectiva (Russel no supo que es analtico)
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Tradicin analtica: contrasta en su concepcin , su lenguaje cientfico (influida por el positivismo) y su lenguaje ordinario (influenciado por el sentido comn). En el siglo XX se cumple lo que ambiciono Grecia y el pensamiento judeo cristiano, unin (luz , tiempo , materia, etc.)(visin cientificista) la visin teraputica (o de lenguaje comn) busca poner a la filosofa al servicio de la visin global del sentido comn. En la segunda mitad del siglo XX la tradicin analtica se extendi a otras reas como la tica (preservando nfasis en lo argumentativo)
Texto 6: Tradiciones y concepciones en Filosofa (Miguel Orellana)
1. Las tradiciones filosficas antes, durante, y despus del siglo XX Es mejor hablar de una o varias tradiciones filosficas? Hasta entrado el siglo XX, la gran mayora de los autores se refera en singular a la tradicin filosfica, la de occidente, que sienta sus bases en el entramado que se produjo con la cada del imperio romano de occidente de la literatura greco-latina (e incluso de Jerusaln), de donde nace la identificacin del trmino occidente con los pensamientos de la cristiandad occidental. Pero dicha postura solo reconoce su dimensin conceptual de entres las prcticas filosficas (las dimensiones son: La conceptual, la institucional, y la poltica, despus se trata ms a fondo el tema). Esta tradicin se define como las combinaciones de ambiciones, objetivos y preguntas, de teoras o modelos, en los cuales los autores pretenden responder preguntas acerca de la metafsica, la epistemologa y la tica. No hay entonces diferencia entre esta tradicin y la dimensin Conceptual de la que se habla posteriormente. Recin a finales del S. XX que se encuentra en la literatura a autores que dejan de hablar de tradicin y comienzan a hablar de tradiciones. La posicin ms elaborada de ello la dara la concepcin argumentativa de la filosofa, y ms tarde, el pluralismo metafilosfico multidimensional (PMM)(no se asusten, es simple: Los estudios metafsicos la filosofa de la filosofa- ya no responde solamente a una tradicin, sino que a varias, y esta se dividen en las dimensiones que ya mencion). La PMM distingue tres dimensiones: a) Conceptual: Es la anterior concepcin de tradicin.
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b) Institucional: Comprende los centros de estudio, de formacin, los textos, los seminarios e investigacin, entre otras. Es donde se desarrolla la institucin en s. c) Poltica: Los factores que determinan la evolucin que sufren las prcticas de determinada tradicin, como las pugnas entre diferentes doctrinas filosficas, los debates, etc. Es la competencia que se genera entre las diferentes prcticas que enriquecen y modifican a la tradicin, y pueden ser pugnas tanto internas de la filosofa, como externas a la misma. La postura clsica metafsica (de una sola tradicin) por tanto, excluye a las dos ltimas dimensiones, dado que ellas apuntan a aspectos concretos, prcticos o empricos. La PMM define entonces como tradicin: Conjuncin de racimos de concepciones filosficas, surgidas de prcticas que estn ancladas en una y la misma red institucional, y que se desarrollan y modifican en la historia a la luz e pugnas que tienen dimensiones polticas (esto es, de alianzas y rivalidades que no son siempre, aunque puedan serlo algunas veces, de tipo poltico partidista, o incluso, geopoltico) Hace una aclaracin de que dichas concepciones filosficas, para que estn dentro de una misma tradicin, no deben ser muy distantes entre s, y deben tener cierto grado de conmensurabilidad. El autor recalca empero, que en la historia hubo dos momentos en que las prcticas filosficas estaban en una singular tradicin filosfica, a saber, la tradicin griega, o clsica, y la occidental cristiana, o tomista. La primera se caracteriza por el rechazo a la argumentacin de autoridad (porque el Orculo lo dice), y la pugna de las concepciones Aristotlica y Platnica de la filosofa; La segunda, iniciada en los monasterios y abadas, y luego desarrollada en las universidades europeas y del nuevo mundo, pero que a partir del S. XVII empieza a debilitarse por los acontecimientos que daran paso a la modernidad (descubrimiento de Amrica, las guerras religiosas, nuevas filosofas seculares, la Imprenta, etc.). Con la modernidad viene una nueva tradicin, de corte moderno, laico o cientfico, la cual se extiende hasta Kant. En el siglo XX irrumpe la diversidad de tradiciones filosficas que se alejan y profundizan cada vez ms, haciendo disminuir por innecesario el dilogo entre stas. Estas tradiciones seran la analtica, existencial, marxista y tomista. El autor cree que este fenmeno demuestra la importancia que ha tenido en el S XX la profesionalizacin de la prctica filosfica, as como tambin los vaivenes de las diferentes tradiciones condicionadas por los conflictos blicos del siglo pasado. Para la metafilosofa (que es de lo que estamos hablando) no responde a la pregunta qu es la filosofa, sino responde mejor a qu podemos aprender acerca de la filosofa cuando atendemos ms a la continuidad y cambio de sus prcticas Segn el PMM en el S. XX se puede hablar de familias de diferentes tradiciones, que compartiran un parecido de familia, en el sentido que tienen una misma estructura tridimensional, y tambin porque comparten una herencia comn de los griegos y los cristiano occidentales.
2. Fue o es til hablar de una tradicin continental y contrastarla con otra analtica en la Filosofa del siglo XX? El autor dice que este contraste en tanto sea slo en la dimensin conceptual, no puede tener xito. Aparte, otro autor, Bernard Williams, objeta que es comparar un trmino geogrfico con uno metodolgico. Aparte, hacerlo de forma exhaustiva del panorama filosfico del sXX sera excluir a la tradicin tomista y marxista. Cree que para que la distincin sea til, debe hacerse desde una distincin metafilosfica que abarque las tres dimensiones.
4. Conclusin Las aspiraciones de filsofos como Kant de poner a la metafsica en el carcter de ciencia, que haba seducido a gran parte de los filsofos modernos. Pero incluso esto no fue suficiente para que la persistencia del desacuerdo entre un rango abierto pero acotado de respuestas para preguntas filosficas, que configuran las diferentes tradiciones. Las divergencias de las tradiciones filosficas, ms que un escndalo abren la posibilidad de la bsqueda de la verdad en el mbito filosfico.
Texto 7: El Critn (Platn)

El autor de este texto es platn, el cual plantea su argumento a travs de otro conocido nuestro: Scrates. Slo se que nada se (falsa modestia, si no supieras nada no estara haciendo este resumen) Todava se discute si Scrates existi en realidad, o fue una mera creacin de la mente de platn. El argumento de esta historia hay que situarlo en un contexto histrico-temporal. Scrates casi al final de su vida, se ve involucrado en un juicio en el cual es condenado a morir. Por algn motivo la condena de Scrates se retrasa. Entonces Scrates se encuentra esperando la llegada del navo con sus verdugos, lo que sealara el momento de su muerte.
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Critn, un amigo cercano a Scrates, se acerca a la crcel en la cual Scrates se encontraba recluido. Critn despierta a Scrates con la intencin de proponerle un escape de la crcel, basado en la injusticia que han cometido los atenienses al condenarlo. Critn entrega los siguientes argumentos: 1. amistad: si Scrates permite que lo ejecuten, Critn se vera privado de un amigo 2. avaricia: si Scrates permite que lo ejecuten, Critn y los dems amigos de Scrates serian repudiados por no haber salvado a Scrates, teniendo los medios econmicos y la posicin social para hacerlo 3. suficiencia: un posible escape de Scrates no afectara a sus amigos porque ellos tienen una posicin econmica suficiente para enfrentar las multas y castigos 4. traicin: si Scrates permanece en prision se traiciona a si mismo (concepto de la tica heroica >>> no puedo estar bajo la coaccion de mis enemigos) 5. abandono: si Scrates se deja matar esta abandonando a su familia, a sus amigos, a sus discpulos, etc. 6. cobarda: si Scrates permite que lo ejecuten revelara su carencia de anandria (virtudes heroicas). Sus amigos tambin se veran afectados. La replica de Scrates es por analoga. La analoga es el componente central de la obra de Scrates. De aqu obtenemos el mtodo socrtico que consiste en interrogar todos los fundamentos de algo que se dice. Los elementos necesarios del mtodo socrtico son: * La argumentacin racional * El hecho de que no se pueden desconocer los argumentos entregados en el pasado Scrates hace tres grandes preguntas: Debemos hacer tanto aprecio de la opinin del pueblo? Scrates abarca varias veces esta pregunta, plantea como ejemplo el hombre que se ejercita en la gimnasia. Pero el valor de esta pregunta va ms all. Le permite a Scrates plantear la importancia de no hacer las cosas para los otros, si no que hacerlas para uno mismo. Nuestro actuar debe responder a nuestras convicciones propias, no seguir la de terceros. Debe buscar una moral, pero no una moral social. Si no ms bien una moral que favorece el carcter individual. Actuar moralmente es hacerlo autnomamente. A Scrates no le importa el cuestionamiento del vulgo, porque este no acta de forma racional (los griegos en general tienden a pensar que la razn la desarrollan los xorizos y no
los giles). Cuando tengo un problema consulto con el experto, no con el pueblo (no creo un grupo en Facebook pa pedir ayuda). no debemos curarnos de lo que diga el pueblo, sino slo de lo que dir aquel que conoce lo justo y lo injusto, y este juez nico es la verdad. La gran virtud de Scrates >>>>> la justicia Sera justo huir? Se ve la relevancia de esta pregunta en que su respuesta es el objeto del dialogo entre Scrates y Critn. Este ltimo llega con el objeto de convencer a Scrates de huir. Pero Scrates le hace ver su punto de vista. l afirma el siguiente principio; en ninguna circunstancia es permitido ser injusto ni volver injusticia por injusticia, mal por mal. Scrates postula que no hay diferencia entre hacer el mal y ser injusto. Si el escapar implica violar la ley y la confianza de la republica y dejar de lado todo lo que la polis te entrego, tiene carcter injusto. Si es injusto es malo y el mal no se devuelve por mal. Por tanto Scrates no puede escapar porque ese hecho viola su racionalidad (etica) y los jucios planteados anteriormente por l mismo. Scrates al parecer desarrolla un contrato tcito que le impone obligaciones frente a la polis, dentro de estas esta el cumplir las leyes, porque son justas y porque su incumplimiento traera la destruccin de las instituciones. Scrates prefiere conservar la regla antes que violarla porque es ms til para la polis la existencia de las instituciones que la vida de un hombre (concepto griego de la tica subordinada a la politica ) Cmo debe uno vivir? Aparece de forma implcita, pero se trata en gran parte del texto. Para Scrates, el principio fundamental que responde esta pregunta es la justicia. En el texto nos menciona porque la importancia de la justicia. Por que el ha de vivir as. La razn de por que se queda en prisin es comportarse de acuerdo con la justicia. El encontr en la justicia su forma de vivir y no lo va a cambiar. Esta pregunta engloba a la anterior, ya que la anterior, hace referencia al acto de huir si era justo o no. En cambio es en esta pregunta que encontramos el fin ltimo del actuar de Scrates. Preguntas de este tipo corresponden a la filosofa. No pertenece a una pregunta formal; ya que no hace referencia a relaciones entre entidades en un sistema formal, con reglas. Por otro lado las preguntas empricas poseen respuestas que dependen de cmo sea la realidad y de las experiencias que demuestren que la realidad es de esta forma. De estas preguntas obtenemos tres grandes conclusiones:
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1. no es el vivir lo que debe ser valorado, sino que el vivir bien >>>>> la justicia 2. el vivir bien es lo mismo que vivir justamente 3. no hay que vivir en torno al pensamiento del vulgo, por que este es susceptible de equivocacin. Ante un problema o necesidad consulto al experto no al pueblo.
Texto 8: Tras la Virtud (Alasdair McIntyre)
La Naturaleza del desacuerdo moral actual y las pretensiones del emotivismo Para McIntyre el lenguaje moral contemporneo es usado para expresar desacuerdos, y los debates que se generan en torno a stos son interminables, ya que para l parece que no hay un modo racional de afianzar un acuerdo moral en nuestra cultura. 3 ejemplos de debates morales actuales:
1. Desacuerdo, pluralidad de opiniones y discursos: a. La Guerra justa es aquella en que el bien a conseguir pesa ms que los males que llevarla adelante conlleva. b. Si quieres la paz, prepara la guerra. La nica manera de alcanzar la paz se disuadir a los agresores potenciales, por medio del incremento del armamento. c. Guerras entre las grandes potencias son destructivas, pero las que se llevan a cabo para liberar a los oprimidos del tercer mundo son justas. 2. Derechos sobre la persona, justificacin al aborto: a. Cada ser humano tiene derechos sobre su persona, el aborto moralmente es permisible y debe ser permitido por Ley. b. Regla de Oro de la Moral (caso aborto en m mismo), no hacer a otro lo que a m no me gustara que me hicieran. c. Asesinar es malo. Asesinar es acabar con una vida inocente. 3. Problema de la igualdad de oportunidades de un mismo estado: a. Todos en la misma posibilidad de prestaciones del estado. Abolicin de la salud privada. b. Liberalismo puro y duro en el mbito de la aplicacin del estado. Todo ser humano es libre de contraer las obligaciones que l desee.
Tres caractersticas del desacuerdo moral:
1. La inconmensurabilidad conceptual de los argumentos rivales en cada uno de los tres debates: no existe forma segura que permita ponderar pretensiones de teoras morales rivales, no existe criterio racional de comparacin y funcionan entre estndares diversos no comparables. Son argumentos lgicamente vlidos, pero que usan criterios normativos distintos. 2. Las argumentaciones racionales e impersonales: stos no dependen de preferencias o actitud del hablante, se usa estrategia discursiva objetiva. 3. Historicidad de los argumentos: conceptos morales se analizan de modo descontextualizado y las argumentaciones se realizan como si fuesen invariables en el tiempo. Desde el punto de vista del autor, el lenguaje moral pas de un estado de orden a uno de desorden. La discusin moral contempornea es racionalmente inacabable debido a que toda moral es decir, toda discusin valorativa, es y siempre debe ser inacabable, para l ningn desacuerdo moral de esta especie puede resolverse en ninguna poca. Caractersticas fundamentales de los debates: Son inacabables e interminables. El desafo que se genera el no poder resolver ningn desacuerdo moral , pretende ser resuelto por el emotivismo, que es la doctrina segn la cual los juicios de valor y ms especficamente los juicios morales, no son nada ms que expresiones de preferencias , expresiones de actitudes o sentimientos, en la medida en que estos posean un carcter moral o valorativo. 2 tipos de Juicios: Morales: expresiones de sentimientos o actitudes. Faticos: (verdadero o falso) por medio de criterios racionales podemos determinar lo que es verdadero o falso. MacIntyre realiza una crtica al emotivismo ya que para los emotivistas cuando uno deca esto es bueno significa aproximadamente lo mismo que yo apruebo esto, hazlo tu tambin. Pretende ser una teora del significado, pero fracasa por los siguientes motivos: 1. Confusin de juicio moral con juicio fctico (normativo-descriptivo). 2. Falla de unir proposicin con significado funcional de la oracin. 3. Confunde oraciones de expresiones valorativas con expresiones de preferencia personal. 4. Confunde Significado y Uso: La teora emotivista pretende ser una teora sobre el significado de las proposiciones, un ejemplo de ello es: Siete por siete igual a cuarenta y nueve!, pero el que dicha frase haya sido usada para expresar sentimientos o actitudes no tiene nada que ver con su significado, debe ser considerada mas como una teora sobre el uso, antes que el significado.
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A raz de todo esto se descarta la pretensin de alcance universal del emotivismo, en lugar de ello McIntyre considera al emotivismo como una teora promovida en determinadas condiciones histricas, para l corresponde ms a una explicacin frente al lenguaje moral durante los aos posteriores a 1903 en Inglaterra, esta teora (emotivista) surge de G.E Moore y su intuicionismo que buscaba poner fin al problema de la tica. Se basaba en 3 premisas:
1. Lo Bueno era una propiedad no natural. 2. Una accin justa equivale simplemente a decir que, de entre las alternativas que se ofrecen, es la que de hecho produce o produjo el mayor bien (utilitarismo). 3. Los afectos personales y los goces estticos incluyen todos los grandes y con mucho los mayores bienes que podamos imaginar. La contemplacin de lo bello en la naturaleza y la perfeccin en la amistad se convierten en el nico fin de la accin humana. Lo central de sus premisas es que son independientes entre s. Para McIntyre la premisa una es totalmente falsa y la 2 y 3 son discutibles, por ende para el autor es muy discutible el porqu los ingleses tomaron como base de su pensamiento a Moore.
Como resumen: Decadencia Moral posee 3 etapas: La primera en que la valoracin y ms concretamente la teora y la prctica de la moral incorporan normas impersonales y autnticamente objetivas, que proveen de justificacin racional a lneas de conducta, acciones y juicios concretos y que son a su vez susceptible de justificacin racional: segunda etapa en la que se producen intentos fracasados de mantener la objetividad e impersonalidad de los juicios morales, una tercera etapa en la que teoras de tipo emotivista consiguen amplia aceptacin porque existe un reconocimiento general. El emotivismo sostiene que pueden existir justificaciones racionales aparentes, pero que justificaciones realmente racionales no pueden existir, porque no hay ninguna, el emotivismo pretende reducir la moral a preferencias personales.
Texto 9: La filosofa moral y la vida cotidiana (Monique Canto-
Sperber y Ruwen Odien)

Los individuos siempre se plantean cosas: Qu hacer? Etc.
Preguntas bases de decisiones y justificaciones -cuando actuamos, deliberamos sobre nuestras acciones o tomamos decisiones, justificamos nuestro actuar *Cuando las finalidades de nuestras acciones y los medios para llevarlos a cabo motivan este cuestionamiento, cuando la deliberacin supone la capacidad psicolgica de guardar cierta distancia respecto a la situacin en que nos hallamos y adoptar una distancia crtica respecto a nuestras necesidades y decisiones inmediatas, este cuestionamiento se convierte en MORAL. Ej.: Es deseable este fin? -Estas reglas pueden ser no explicitas ni universales, pero aun as estructura el mbito de las acciones posibles. Legitimas-Ilegitimas -La existencia social implica la existencia de normas morales *Tambin es evaluativa (valrica) = En las conversaciones, aparte de transmitir informacin, expresamos implcitamente o explcitamente formas de sentir, consideraciones y apreciar los hechos u opiniones a los que nos referimos Juicios morales -NORMATIVO: explicar porque es moral o no ej.: Normas morales- No traicionar a un amigo - VALORATIVO: juzgar, es bueno o malo, justo injusto etc. * La internalizacin de las normas implica la adaptacin de la actitud interna, reconocer el valor de la norma. Aceptarla de manera autnoma y reconocer el valor Moral
Normas relativas al bien y al mal, que permiten calificar o juzgar acciones humanas -Leyes universales: se aplican a todos los seres humanos y condicionan su comportamiento ej.: Respeto mutuo - Son la base de las sociedades democrticas, incluso, algunas han sido codificadas en leyes. Las normas morales se distinguen de las leyes ya que estas en vez de ser pblico el hombre las integra para s- Conflictos de conciencia Estas vienen de una tradicin histrica, especial influencia del Estoicismo, cristianismo, imperativo de iguales, deberes morales y utilitarismo
Etica: Se da en un aspecto ligado, nos restringe en nuestros actos
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Se formula a partir de principios universales, reglas comunes, referentes comunes que constituyen la base solida y colectiva de evaluaciones y juicios. Principios de una profecion, Exprecion particulares, ej: mdicos. Moral profesional: practicas con cierto fin, ej: Judicatura- Tiene en cuenta los intereses de los individuos no profesionales- Resolver conflictos Deontologia: Lo que es debido, estudio de lo que se debe hacer en una situacin dada. Ej: conjunto de deberes de una profecion Los individuos que ejercen una profecion con mayor poder que sus clientes, de ah la necesidad de crear reglas que eviten el abuso de poder por parte de los profesionales
Filosofia moral: Metaetica, tica normativa, tica practica Reivindicacion de la autonoma: la reflexin tica este justificada por una razn completamnte distinta, determina la particularidad Principales componentes de la tica: cs sociales, naturalez, teologa y metafsica. Metaetica: Entender los fundamentos de la tica antes de tomar una decisin, reflexin sobre la accin moral -Frente a esta teora existe la tesis de que reconociera la existencia de una distincin lgica entre las descripciones tacitas y morales, estaban aboliendo la prohibicin de dar cuentas de los juicios normativos mediante declaraciones descriptivas. Etica aplicada Ej, biotica- Es sobre una cuestin determinada Estas acarrean un problema, tienen sus propios expertos denominados eticistas para distinguirse de los filosofos morales, aspira a ser una especie de casustica racional, nada que ver con filosofa moral, LOS PROBLEMAS ETICOS SON DE TODOS -LA ETICA APLICADA SIRVE PARA RESOLVER CONFLICTOS CONCRETOS. Teoria moral: -principios de cohecion+explicacin del lenguaje moral+reglas de razonamiento= tratar casos particulares. +tica aplicada, teora relacionada con la preferencia racional, teoras dontologicas, teoras de autonoma, pueden resultar compatibles cuando la discusin entra en terreno de las cosas concretas La filosofa moral debe intervenir de forma reguladora: tareade los filosofos definir formas de inteligividad y comprensin necesarias para iluminar cuestiones difciles sin que la complejidad del asuntolos lleve a renunciar a ver en ellas una responsabilidad filosfica sin permitir, tampoco, que se recurra a la filosofa por mera conveniencia
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*la tica concreta se utilizara a los filsofos como un borracho utiliza una farola: no para ver mejor, sino para apoyarse
Texto 10: tica Mnima (Adela Cortina)

1) -La gente ha reemplazado errneamente el trmino de tica por moral. -tica: se refiere a la filosofa moral. Acoge al mundo moral en su especifidad y en dar reflexivamente razn de l, con objeto que los hombres crezcan en saber acerca de s mismos. Examina por qu hay moral y por qu debe haberla. -Preocupaciones de la tica: Como podemos ser felices y qu debemos hacer para que cada hombre se encuentre en situacin de lograr la felicidad. -Felicidad: No es igual para todos los hombres. La felicidad aconseja ciertas conductas. -Tipos de tica: -tica Descriptiva: (antes se usaba) no busca orientar y guiar el comportamiento humano, si no mostrarle los diferentes caminos y que este elija el mejor -tica Normativa: (se usa hoy) no prescribe directamente lo que hay que hacer, lo hace indirectamente. Cuando dice quines estn legitimados de decir lo que es bueno y malo, estn sentando las bases de lo que se debe hacer. -tica Analtica del lenguaje: busca descubrir lo que hace la gente al ulitizar el lenguaje de la moral. Enclarece trminos morales como bueno y malo. Es tarea del MORALISTA no del FILSOFO MORAL. Es una meta-tica. Moral: dirige la accin. No es unitaria, depende del individuo. *Perdn pero el texto no define claramente la moral, se centra ms que nada en la tica, pero si dice algo MUY importante que es lo que viene a continuacin* -Mnimos morales: principios, valores, actitudes y hbitos a los que no podemos renunciar sin renunciar a la vez a la propiedad humana. 2) El mapa tico (es decir, donde se ubican las diferentes ticas y morales geogrficamente) coincide con el mapa socio-poltico (recordemos que esto fue escrito en 1986, finales de la guerra fra), en el Este domina la tica marxista-leninista mientras que en los pases anglosajones el Utilitarismo. -Utilitarismo: busca la felicidad como el PLACER (hedonismo). Plantea que el hombre por naturaleza huye del dolor y busca esta felicidad. Llamada tambin tica de Satisfaccin. Tiene 2 causas:
-Naturalizacin: se refiere a que el hombre no es un ser dotado de caractersticas sobrenaturales, sino que es un ser natural como todos los dems y como estos evoluciona y en base de esta evolucin difiere de intereses y aspiraciones. La moral busca la maximizacin de estos deseos en pos de satisfacer a la sociedad. -Finitacin: es el carcter social del bien moral, es decir la bsqueda del placer pero no de manera egosta, sino social. Para el utilitarista hay moral porque los seres vivos nacen con deseos y aspiraciones. Que estos evolucionan en conjunto con la sociedad y como resultado surgen Estados Benefactores (como en el que vivimos hoy en dia). -Crtica -Hay un intento de organizar los deseos y aspiraciones, que son muchos y subjetivos, y adems entran en conflicto unos con otros. -Choque con el concepto de Justicia, no hay una reparticin igualitaria de placer dolor, si no que algunos sufren y otros gozan. -Marxismo: busca una moral humana comn para todos, que defienda los intereses humanos. La representan con la moral de los trabajadores, que segn ellos, tienen la misma que el humano a travs de la historia. -Crtica: -Problema de libertad, el Estado dice que hacer y qu no hacer - Acceso a la verdad moral, es decir, privacin de informacin.
Texto 11: tica: conceptos y problemas (Ricardo Maliandi)
La reflexin es un acto consciente que posibilita el autoconocimiento, debido a que implica una toma de distancia, una posicin excntrica por parte del sujeto respecto de sus vivencias, una ruptura, una duplicacin subjetiva, por medio de la cual los individuos se construyen a s mismos. Siguiendo la clasificacin efectuada por Maliandi, se pueden distinguir cuatro niveles de reflexin en el campo de la tica, considerando el grado de normatividad presente en cada uno de ellos:
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0. Estado prerreflexivo: En este estado, la conciencia se dirige hacia fuera del sujeto. Nos encontramos aqu con una ausencia total de reflexin, por lo que en este caso la normatividad no es cuestionada, las acciones y les juicios efectuados respecto de tales acciones se desprenden nicamente de esta normatividad; as, las normas condicionan y determinan los actos y los juicios morales individuales sin que los sujetos reflexionen al respecto, tomando a la normatividad a modo de prdica moral. 1. Reflexin moral: La reflexin moral se caracteriza por ser espontnea, es motivada en un principio por la duda, respecto del modo de aplicacin de las normas, y de la eleccin de normas por las cuales regirse a la hora de cometer un acto moral. Este tipo de reflexin responde a la pregunta: qu debemos hacer? 2. tica normativa: En este caso, hay una toma de conciencia respecto de la necesidad de desarrollar una reflexin racional y sistemtica, debido a que tal actividad del pensamiento es ineludible. Aqu, la reflexin se convierte en filosofa prctica, en tica: se buscan los fundamentos de la normatividad, y se apela a la razn para efectuar un anlisis crtico de la misma. Este tipo de reflexin responde a la pregunta: por qu debo actuar de este modo? 3. Metatica: Este estadio se ubica por encima de la tica, para analizar los usos y significados de los trminos morales, constituyndose as como un metalenguaje, en reflexin sobre la semiosis propia de la tica. Este tipo de reflexin responde a la pregunta: est bien planteado el problema tico en estos trminos?
4. tica descriptiva: Nos encontramos aqu con una actividad ms cientfica que filosfica, y que se acerca ms a la antropologa y a la sociologa que a la tica normativa o a la metatica. La tica descriptiva pretende obtener neutralidad valorativa; es decir, no tomar posicin respecto de si un ato o un juicio moral esta bien o mal. Este tipo de reflexin responde a la pregunta: cmo se acta o cmo se cree que se debe actuar?
Niveles de Reflexin tica
La reflexin es la forma que el sujeto se convierte objeto de s mismo, se refleja, es una auto observacin de la que surge un autoconocimiento. El individuo siempre se encuentra en una posicin reflexiva y podemos encontrar distintos tipos de niveles de reflexin, encontramos la reflexin moral, la tica normativa, la metatica y la tica descriptiva; cada uno de estos niveles tienen caractersticas bien definidas que los distingue entre ellos y pero tambin hay puntos en que coinciden.
La Reflexin Moral
En cuanto este nivel de reflexin podemos observar que con l, se influye sobre la accin y justamente por eso concierne a la tica, esta ejerce una peculiar influencia indirecta sobre la accin. La reflexin moral es practicada por el moralista, aunque su prctica no es reflexiva pero necesita de la reflexin para poder ser persuasivo, pero no pensemos en un moralista como una persona especial, cualquiera puede serlo en cualquier momento, cuando uno le dice a alguien lo que debe hacer, o lo que no, esta ejerciendo una postura moralista. En la actualidad tal postura esta completamente desacreditada pues se lo vincula con alguien ingenuo o bien con la hipocresa, la reflexin moral es adecuadamente ilustrada por la tica normativa y por la informacin cientfica sobre determinadas estructuras y situaciones que forman parte de la tica aplicada.
La tica Normativa
En este nivel la atencin est dirigida a la validez de los principios morales. La tica normativa es la bsqueda de los fundamentos de las normas y las valoraciones; fundamenta y critica, y al ser tareas opuestas se complementan. Kant muestra hay un saber prefilosfico y tal saber se vincula con la facultad prctica de juzgar y permite decir qu es lo bueno?, qu es lo malo? y qu debo hacer o no hacer?, es un saber espontneo que se complementa con la reflexin moral, lo encontramos en todos los hombres, es bsico y absolutamente necesario. Es aqu donde la tica normativa es necesaria para que el hombre no sea engaado con ese saber, ella ayuda a reconstruirlo. El pensamiento positivista siempre resto importancia a la tica normativa y nunca se la tomo como un saber riguroso, el prejuicio positivista es que para ellos lo normativo es subjetivo, como si fuera una cuestin de gustos e ignora la diferencia que sta tiene con la reflexin moral. La tica normativa no es una cuestin de gustos, es ciencia que me conducir si se hace correctamente y con una metodologa adecuada al conocimiento autntico.
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La Metatica
Podremos encontrar un nivel de reflexin en el cual su metodologa de estudio se puede realizar sin mtodos analticos; es muy comn confundirla en su prctica con la tica analtica, pero sta es exagera en su metodologa. La metatica en su prctica toma una distancia con los otros niveles de reflexin y cuanto ms toma encontramos la pretensin de neutralidad. Frankena en su pensar metatico, hablaba de que la metatica se concentra en responder preguntas lgicas, epistemologcas o semnticas Ej. : Cul es el sentido del empleo de las expresiones moralmente justas o buenas? Cmo establezco o justifico juicios ticos y de valor? Etc. Frankena es un pensador analtico y reduce los niveles de reflexin a tres, ya que no separa a la reflexin moral de la tica normativa, pero no comparte la idea de que solo la metatica merezca la clasificacin de filosofa. Brandt dice que la metatica le corresponde examinar la validez de los argumentos que se utilizan para la fundamentacin que lleva acabo la tica normativa, sus tareas serian: plantear el mtodo correcto para fundamentar los enunciados normativos y establecer los significados de los trminos y enunciados ticos. La tarea fundamental de la metatica es aclarar todo lo que dice la reflexin moral y la reflexin tico normativa.
Etica Descriptiva
Nos encontramos con un nivel de reflexin en que es exgeno, es decir se tiene un sentido de que el individuo es el observador, pero este acto de observacin no es tico, el ethos es el objeto; su funcin es pasiva. En el caso de la reflexin moral y de la tica normativa nos comportamos como pertenecientes al ethos. En la tica descriptiva es comparable como si miramos una pelcula de cine, aqu simplemente observamos y contamos lo que vemos, es una tarea cientfica y no filosfica. La tica normativa usa a ella para tomar la informacin que ella le proporciona y ante la descripcin de la factividad
normativa de su estructura, de su funcionamiento y de sus causas en cuanto al fenmeno general y las causas de su individuacin o desmembramiento de la cantidad de cdigos morales. Tales observaciones se hacen desde un punto de vista determinado puede ser el de observado u observador.
COMENTARIO FINAL
La reflexin moral: Tomado desde la ptica de Maliandi seala que ella influye sobre la accin, cada una de ellas que realice el individuo por algn consejo, persuasin o sermn le importa a la tica y sta ejerce una influencia indirecta sobre ella. La reflexin moral la prctica el predicador moral, pero toda persona en algn momento de su vida puede ser moralista desde el momento que da un consejo o dice que se debe hacer en una situacin determinada, pero este necesita de la reflexin para persuadir con su predica, es aqu donde podemos observar que la reflexin es tomada como un elemento imprescindible para poder influir sobre la accin de un individuo.
Etica normativa La tica normativa es la bsqueda de los fundamentos y de las normas, hay un saber prefilosfico, ese saber se vincula a la facultad de juzgar, puedo decir qu es lo bueno? qu es lo malo?, es un saber espontneo que se complementa con un saber moral y lo encontramos presente en todos los hombres, pero puede confundirlos, es por eso que necesita de la tica normativa para poder reconstruir ese saber moral y librarlo de cualquier ambigedad. Maliandi expone que la tica normativa es la bsqueda de los fundamentos de las normas y las valoraciones, dicha bsqueda se asocia a la crtica, es decir, cuestionamos cada fundamentacin, tales tareas, la crtica y la fundamentacin se oponen, ya que una sostendr y la otra tratara de demoler tal afirmacin, pero de tal ejercicio terminaran complementado y logran una fusin, que colabora con el nivel de reflexin moral, ambas tareas son filosficas.
Metatica La metatica representa el nivel de reflexin en el que puede utilizare mtodos no analticos y trabaja la filosofa prctica, se destaca en l, un cambio importante con los otros niveles de reflexin y su distanciacin con la factividad normativa.
La metatica trata de aclarar el significado de la reflexin moral y la reflexin tico-normativa.
Etica descriptiva Maliandi dice que la tica descriptiva juega un papel de observador y de tal accin surge una descripcin de lo que vemos, es una tarea cientfica que requiere metodologa apropiada. La informacin que ella produzca puede ser utilizada por lo tica normativa.
De Aristteles:
Libro I
1. Introduccin: toda la vida humana tiene un fin.
Todo arte y toda investigacin e, igualmente, toda accin y libre eleccin parecen tender a algn bien; por esto podemos decir que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden. Es evidente que existen diferencias entre los fines, algunos son actividades y otros productos, se deja en claro que es mejor el producto que la actividad, ya que esta tiene como fin aquel. Existen muchas acciones, por lo que existen muchos tipos de bienes (fin de la medicina = salud, estrategia = victoria, etc.). Por otra parte existen fines que se subordinan a otros, por lo que explica que se prefieren los fines principales ante los subordinados a otros. [1094a - 10]
2. La tica forma parte de la poltica.
De las cosas que hacemos debe existir un bien que queremos por si mismo, segn Aristteles es la poltica. Se entiende que este es el bien superior ya que todas las dems facultades estn subordinadas a este, (la economa, la estrategia, la retrica) ya que la poltica se sirve de estas ciencias para lograr construir el bien del hombre. Y as mismo se entiende que conseguir el bien de un hombre es deseable, pero el bien de un pueblo o ciudad es algo ms hermoso y divino. Es por esto que es tiende a una disciplina poltica.
3. La ciencia poltica no es una ciencia exacta.
Las cosas nobles y justas que son objeto de la poltica presentan tantas desviaciones y diferencias que parecen existir solo por convencin y no por naturaleza. Por otra parte cada uno puede juzgar bien lo que conoce, el que este bien instruido de la materia puede ser un buen juez de esta. Por esto un joven nos es buen juez de la poltica, ya que no posee la experiencia de las acciones de la vida, adems son dciles ante las pasiones.
4. Divergencias acerca de la naturaleza de la felicidad.
El fin de la poltica es la felicidad, algunos creen que se refiere a un bien tangible y manifiestas como el placer y otros aluden que a pesar de todos estos bienes existe un bien que es causante de que todos los dems sean bienes. No olvidemos que los razonamientos que parten de los principios difieren de los que conducen a ellos. Se debe comenzar por las cosas ms fciles de conocer. Por eso para ser capaz de ser un bien discpulo de la poltica es necesario haber sido bien conducido por sus costumbres.
5. Principales modos de vida. Los principales modos de vida son: -Los que entienden el bien y la felicidad como el placer, la vida voluptuosa. (El vulgo) -La vida poltica. Hablan de una vida en bsqueda de los honores, esto es el fin ordinario de la vida poltica, sin embargo no es el verdadero bien que se busca ya que esos honores son ms por ratificar que son buenos hombres para persuadirse ellos mismos de eso. (Se dice que el bien es ms superficial de lo que buscamos ya que parece radicar mas en los que conceden honores que en los que los reciben). Adems se debe estar en constante actividad, no basta con solo poseer la virtud.
-La vida contemplativa. (De esta se hablara mas adelante. 6. Refutaciones de la idea Platnica del bien.
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Se examina la nocin absoluta de bien planteada por platn (la idea de bien). El bien se enfoca en diferentes categoras, en sustancia, cualidad y relacin. Por lo que analizando la naturaleza de cada una de estas no es posible generalizarlas con una idea en comn. Adems la palabra bien se emplea en muchos sentidos por lo que no puede haber una nocin universal. Suponiendo que las cosas que son de una sola idea debieran tener una sola ciencia, en el caso de los bienes no es as tienen muchas ciencias (la salud la medicina; el ejercicio fsico la gimnasia.) Se puede suscitar una duda ya que los argumentos platnicos no incluyen todos los bienes, si no solo los que se buscan y aman por si mismos, mientras que los bienes que los producen o los defienden de algn modo o impiden sus contrarios se dicen por referencia estos y de otra manera. As con esta idea nuevamente no se puede decir que el bien no es algo comn en virtud de una idea. El bien radica ms en su aplicacin que en la idea particular de este. . [ESTE PUNTO ES EL MAS ENREDADO SE RECOMIENDA LEERLO DIRECTAMENTE P. 25]
7. El bien del hombre es un fin en si mismo, perfecto y suficiente.
Si hay algn fin de todos los actos, este ser el bien realizable, y si hay varios, sern estos; sin embargo existe solo un bien perfecto y ese es el que debemos buscar. Ahora el que se busca por si es mas perfecto que al que se busca por otra cosa. Sencillamente llamamos perfecto al bien que siempre se elige por si mismo y nunca por otra cosa, en definitiva es la felicidad. Todos los dems bienes se subordinan a esta, ya que se buscan porque pensamos que nos harn felices. Parece que tambin ocurre lo mismo con la autarqua, pues el bien perfecto parece ser suficiente en relacin con los padres, hijo y mujer, etc. Puesto que el hombre es un ser social. Consideramos suficiente lo que por si solo hace deseable la vida y no necesita nada, y creemos que tal cosa es la felicidad. Esto se puede alcanzar conociendo la funcin del hombre, (as como si se conoce la funcin del artesano se conoce el bien [1097b 20 hasta 35]) Vivir no es, porque pertenece al comn de las plantas y estamos buscando algo propio. Lo sensitivo no porque tambin es propio de los animales. Por lo nico que queda es la actividad propia del ente que tiene razn. Se debe tomar en un sentido activo, por lo que la funcin propia del hombre es una actividad del alma segn la razn esto es propio del hombre y del hombre bueno. As tambin agregando la excelencia se devela la virtud. Conclusin: el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y debe ser en una vida entera. (Ejemplo golondrina y el verano [1098a - 18])
8. La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud.

Se dividen los bienes en tres clases, los exteriores, los del alma y los del cuerpo. Siendo los del alma los mas importantes y los bienes por excelencia. Las acciones y las actividades anmicas las relacionamos con el alma. El razonamiento de Aristteles afirma que la felicidad es la virtud o alguna clase de ella. Por otra parte la vida de los que actan rectamente alcanzan las cosas buenas y hermosas, y la vida de estos por si misma es agradable, placentera, es por esto que la vida de estos hombres no necesita del placer como una especie de aadidura sino que tiene el placer en si misma. La felicidad es lo mejor, lo ms hermoso y lo ms agradable. Sin embargo de todas formas se necesitan de bienes exteriores ya que se necesitan recursos para hacer el bien.
9. La felicidad y la buena suerte.
Surge la dificultad de si la felicidad es algo que o puede adquirirse por el estudio o por la costumbre incluso por el azar. Incluso se puede pensar que es un bien divino, por ser la mejor de las cosas humanas. Sin embargo pensar o confiar un bien tan grande a la fortuna seria una gran incongruencia.
La respuesta a nuestra bsqueda es evidente: La felicidad es una cierta actividad del alama de acuerdo con la virtud. Se justifica el hecho que la poltica es el mejor bien, ya que pone el mayor cuidado en hacer a los ciudadanos en una cierta cualidad, esto es ser buenos y capaces de acciones nobles. La felicidad requiere una virtud perfecta y una vida entera.
10. La felicidad y los bienes exteriores.
Es absurdo decir que hay que esperar a ver el fin del hombre (la muerte) ya que se plantea que la felicidad es una actividad. Con respecto a esto, talvez podramos afirmar que un hombre muerto esta libre de todos los males (lo dice Soln), por lo que nada le puede arrebatar su felicidad, y se responde a esto con que el hombre muerto tambin esta sujeto al bien y al mal ya que sus descendientes pueden deshonrarlo; y esto ltimo esto est sujeto a un defecto ya que seria absurdo pensar que un hombre que toda su vida se guo en funcin a la virtud, fenece con esto y
por la deshonra de un hijo pasa de ser feliz a desgraciado. Las actividades de acuerdo con la virtud tienen el papel principal en la felicidad, las actividades virtuosas son las ms estables, y los hombres virtuosos viven continuamente de acuerdo con ellos, y es la razn la cual no hace olvidarlas. Por lo que buscamos pertenecer al hombre feliz y ser feliz toda su vida ya que siempre har lo que es conforme a la virtud y soportara las vicisitudes de la vida lo mas noblemente y con moderacin en toda circunstancia el que es verdaderamente bueno.
11. La felicidad de los muertos y la buena o mala suerte de los descendientes.
Sencillamente se entiende que la prosperidad de los afecta de algn modo a los que estn muertos, e igual mente sus desgracias, pero en tal grado y medida que ni pueden hacer que los felices no lo sean ni otra cosa semejante.
12. La felicidad, objeto de honor y no de alabanza.
La felicidad definitivamente es elogiable, y as la virtud tambin, ya que por ella los hombres realizan las nobles acciones. La felicidad es cosa perfecta y digna de ser alabada, as tambin por que es principio y causa de ella todo lo que hacemos. Y el principio y causa de todos los bienes se considera algo digno de honor y divino. [Segn yo este punto no justifica de ninguna manera su titulo.]
13. El alma sus partes y virtudes. Puesto que la felicidad es una actividad del alama de acuerdo con la virtud perfecta, el verdadero poltico se esfuerza por sobre todo ocuparse de la virtud. De la virtud humana. Se entiende por virtud humana a la virtud del alma. El poltico debe conocer los atributos del alma ya que quiere hacer ciudadanos buenos y sumisos a las leyes. El alma esta compuesta por una parte racional y otra irracional, La irracional a su vez se divide en parte vegetativa (la que se le atribuyen la funcin nutritiva crecimiento) y la parte apetitiva que es la de los impulsos o pasiones solo esta ultima se puede guiar con la razn. Y por ultimo est la parte racional que es la que se elogia ya que es esta la que exhorta rectamente hacer lo que es mejor. Tambin la virtud se divide: virtudes dianoeticas: donde esta la sabidura la inteligencia y la prudencia. Y tenemos las ticas: donde se encuentran la liberalidad y la moderaron.
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Libro VI
-Las virtudes del alma son ticas y otras intelectuales. - las partes del alma son 2, Racional e irracional. El alma racional tiene 2 partes, la cientfica que es donde percibimos las cosas de la nica forma que es y otra razonadora que es la con la que percibimos los contingentes. - Hay 3 cosas en el alma que rigen la accin y la verdad: la sensacin, el intelecto y el deseo, la sensacin no es principio de ninguna accin, y es evidente porque todos los animales tienen sensacin. - el principio de la accin es, pues, la eleccin- como fuente de movimiento y no como finalidad.y el de la eleccin es el deseo por causa de algo. De ah que sin intelecto, sin disposicin y sin reflexin no haya eleccin de algo. - todo aquel que hace una cosa la hace con vistas a algo y la cosa hecha no es fin. Si no la accin misma es el fin, porque el hacer bien las cosas es un fin - Las disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega algo son cinco: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto.
-La produccin es distinta que la accin. De modo que tambin el ser racional practico es distinto al ser racional productivo. El arte es un modo de ser productivo acompaado de la razn verdadera y la falta de arte es un modo de ser productivo acompaado de la razn falsa.
-llamamos prudentes a los que, para alcanzar algn bien, razonan adecuadamente. As un hombre que delibera rectamente puede ser prudente. La prudencia es un modo de ser racional verdadero y practico respecto de lo que es bueno y malo para el hombre. Delibera a favor del hombre, lo que es bueno, lo prctico y mejor para el hombre.
-el fin de la produccin es distinto de ella, el de la accin es ella misma. La purdencia es una virtud y no un arte.
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-Lo cientfico es demostrable, el intelecto es una disposicin de la prudencia, la ciencia y la sabidura.
-La sabidura es la excelencia de un arte. Es la ms exacta de las ciencias. La sabidura es intelecto y ciencia. Sabidura y poltica no son lo mismo. La sabidura es ciencia e intelecto de lo ms honorable por naturaleza.
-la prudencia y la poltica tienen el mismo modo de ser pero su esencia no es la misma. La prudencia parece referirse especialmente a uno mismo, es decir al individuo.
-el que delibera investiga y calcula, la buena deliberacin consigue un bien. Deliberar rectamente es propio de los prudentes, la buen deliberacin ser una rectitud conforme a lo conveniente, con relacin a un fin, cuya prudencia es verdadero juicio.
- el entendimiento funciona igual a la prudencia pero no son lo mismo, la prudencia busca lo bueno, el entendimiento juzga, entendimiento=inteligencia
-Uno tiene por naturaleza juicio entendimiento y intuicin. La sabidura no se4 nace, la sabidura produce felicidad porque es parte de la virtud.
-Hay una facultad que llamamos destreza, es ser capaz de realizar actos al blanco propuesto y alcanzarlos, si es bueno, la facultad es laudable, si es malo, es astucia. Los prudentes son diestros y astutos. En la prudencia la maldad pervierte a la gente y la engaa en cuanto a los principios de accin. la prudencia no es destreza, pero depende de esta. Para ser prudente hay que ser bueno.
-por la parte moral ah 2 tipos de virtudes, virtud natural y virtud por excelencia. La virtud por excelencia es aquella que no se da sin prudencia. No es posible ser bueno sin prudencia, ni prudente sin virtud moral. El hombre puede tener algunas virtudes naturales y otras no, pero cuando posee la prudencia posee todas las virtudes.
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Libro X
Naturaleza del placer y de la felicidad
La vida esta en relacin con la virtud moral la cual encuentra en la contemplacin su nivel supremo, la verdadera vida de placer radica en la vida contemplativa que entonces, es a la vez la cumbre de la vida virtuosa y de la vida placentera. Todos los hombres escogen deliberadamente lo agradable y evitan lo molesto. Hay diversas opiniones acerca del placer, pero el autor deja en claro que no todo placer es malo. Eudoxo (perteneciente a la Academia de Platn) crea que el placer es el bien supremo pues vea que todos los seres (racionales e irracionales) aspiraban a el, en todos es deseable lo bueno y el hecho de que todos fueran atrados por lo mismo constituya que el bien supremo deba ser el placer. Adems si el dolor es evitado por todos, su contrario (el placer) deba ser preferible por todos. El bien supremo deba ser algo que no fuera preferible por otra cosa que no fuera por si mimo y el placer cumple con esa condicin, adems si aadimos placer a cualquiera de los bienes, por ejemplo a una accin justa, esta se hace ms apetecible. Platn refuta esta idea argumentando que el placer no es el bien, porque no hay nada que aadido al bien pueda hacerlo mas deseable. Adems, la idea de que el placer solo por oponerse al dolor sea el bien tampoco es acertada ya que un mal puede oponerse a otro mal, no necesariamente a un bien. Ni el placer es un bien, ni todo placer es deseable, algunos son deseables por si mismos. Los placeres no pueden ser el cumplimiento de los que es conforme a la naturaleza y el dolor la privacin, pues no siempre un placer es precedido de un dolor. El placer no es movimiento ya que todo movimiento transcurre en el tiempo y es por causa de un fin, es completo cuando se ha realizado lo pretendido en un tiempo determinado siendo incompletos cada intervalo de tiempo, mientras que el placer es un todo, completo en cada intervalo. Toda facultad de sensacin ejerce su actividad hacia un objeto sensible, tal facultad cuando esta bien dispuesta, acta perfectamente sobre la ms excelente de las sensaciones. La mejor actividad de cada facultad es la que esta mejor dispuesta hacia el
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objeto mas excelente que le corresponde y esta actividad ser la mas perfecta y mas agradable. Toda sensacin implica placer, es mas agradable la mas perfecta y esta es la del rgano bien dispuesto hacia el mejor de los objetos y el placer perfecciona la actividad. Siempre que el objeto se piensa o siente como debe y lo sea a su vez la facultad que lo juzga o contempla, habr placer en la actividad. Cada placer reside en la actividad que perfecciona, las actividades son obstaculizadas por los placeres de otras actividades, por ejemplo un amante de la flauta ser incapaz de prestar atencin a una conversacin mientras oye la msica de una flauta, ya que siempre que nos ejercitemos en dos cosas al mismo tiempo, la ms agradable expulsa a la otra. El placer ms propio de las actividades las hace mas precisas, duraderas y mejores, mientras que los placeres ajenos las deterioran. As como las actividades difieren por su bondad o maldad, unas son buscadas y otras evitadas, lo mismo ocurre con el placer. En los hombres, los placeres difieren bastante, ciertas cosas agradan a unos y molestan a otros. Los placeres de los malos hombres son considerados vergonzosos y son llamados placeres solo por ellos mismos, mientras que los placeres del hombre bueno sern llamados legtimamente placeres. La actividad mas preferible para cada hombre ser la que esta de acuerdo con su propio modo de ser, para el hombre bueno ser la actividad de acuerdo con la virtud. La vida feliz es aquella conforme a la virtud, esta vida tiene lugar en el esfuerzo y no en la diversin. La felicidad es una actividad de la virtud ms excelente, es continua, agradable, independiente y buscada por si misma, radica en el ocio pues trabajamos para obtenerlo y solo se realiza plenamente en la contemplacin. Esta parece ser el intelecto ya que es la actividad mas excelente, es lo mejor que hay en nosotros. La mas agradable de nuestras actividades virtuosas es la actividad en concordancia con la sabidura, posee autarqua pues el sabio se basta a si mismo, es la nica que parece ser amada por si misma, nada se saca de ella excepto la contemplacin, mientras que de las actividades practicas obtenemos la accin misma. Entre las acciones virtuosas sobresalen las polticas y guerreras por su gloria y grandeza, siendo penosas aspiran a un fin y no se eligen por si mismas, mientras que la actividad de la mente, que es contemplativa, es superior en seriedad y no aspira a otro fin que a si misma y a tener su propio placer. La virtud depende de las acciones y elecciones pero el hombre contemplativo no las necesita para su actividad, incluso son un obstculo para la contemplacin, pero en su calidad de hombre debe actuar de acuerdo a la virtud Como los dioses no pueden realizar acciones ni producciones, solo les queda la contemplacin. La actividad divina que sobrepasa a todas las actividades en beatitud ser contemplativa y la actividad que este mas unida a esta, ser la ms feliz. Los animales no participan de la felicidad pues estn privados de tal actividad. Toda la vida de los dioses es feliz, la de los hombres lo es en cuanto se asemeje a la actividad divina, ninguno de los otros seres vivos es feliz ya que no participan en la contemplacin. El hombre contemplativo necesitara bienestar (salud, alimentos) pero en niveles moderados. Quien procede en sus actividades de acuerdo con el intelecto y lo cultiva, ser el mejor dispuesto y querido por los dioses.
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La virtud no basta con conocerla, debemos procurar tenerla y practicarla. El razonamiento estimula a los nobles a llegar a la virtud pero no a los vulgos. Algunos piensan que los hombres llegan a ser buenos por la naturaleza, el hbito o la enseanza. La naturaleza no esta en nuestras manos, la enseanza no tiene fuerza en todos los casos, por eso es necesario instaurar leyes, que tienen fuerza obligatoria y son expresin de prudencia e inteligencia, para practicar y acostumbrase ya que la mayora obedece mas a la necesidad que a la razn y a los castigos mas que a la bondad. El legislador debe fomentar prcticas virtuosas, desea hacer a los hombres mejores mediante su cuidado. El hombre que es bueno debe ser tambin bien educado y adquirir hbitos, esto ser alcanzado por quienes viven de acuerdo con cierta inteligencia y orden recto y que tengan fuerza.
Conclusin:
1. Para Aristteles, no todo placer es malo ni tampoco es el bien supremo. El placer perfecciona toda actividad en la medida que le corresponde, las actividades son obstaculizadas por los placeres de otras actividades que la deterioran. En los hombres, los placeres difieren pues para algunos, cierta actividad ser buena y para otros, mala. El placer legitimo es aquel del hombre bueno, el placer del hombre malo solo ser placer para el.
2. La actividad para cada hombre ser la que este de acuerdo a su modo de ser, para el hombre bueno ser la que este en conformidad con la virtud, esta corresponde a la vida feliz que tiene lugar en el esfuerzo.
3. La felicidad es una actividad de la virtud ms excelente, es continua, agradable, independiente, buscada por si misma y se radica en el ocio. Esta parece ser la contemplacin que es propia de los dioses, toda la vida de los dioses es feliz, la de los hombres lo es en cuanto se asemeje a la actividad divina, ninguno de los otros seres vivos es feliz ya que no participan en la contemplacin.
4. Para que los hombres lleguen a ser buenos, son necesarias las leyes que poseen fuerza obligatoria, prudencia e inteligencia de parte del legislador que busca promover las prcticas virtuosas en los individuos.
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Sper resumen separada 2 Filosofa
Tomas de Aquino La Virtud: es el habito de la voluntad de tender al bien y alejarse del mal (el bien es actuar de forma racional), por lo que el vicio es actuar de manera irracional La ley: nuestras acciones tambin se guan por la ley, la ley busca el bien comn (dejando subordinado al bien particular), el hombre puede optar legtimamente a desobedecer la ley en caso de que esta lo perjudique (ya que el hombre busca su salvacin, pero sin embargo si la desobediencia de la ley trae un mal mayor, se deber acatar). Para Aquino lo bueno es objetivo, una accin es igual de buena si es impuesta o nace por iniciativa propia, ya que pesan ms las consecuencias que las motivaciones (al ser ms importante las consecuencias, Aquino prefiere la monarqua (ya que adems se asemeja al dominio de Dios) Ley Eterna: es la razn de Dios y todas las leyes derivan de ella, esta ley es conocida por sus efectos y no por sus enunciados (solamente es enunciada cuando hay una revelacin divina). Hay dos formas de estar sujetos a esta ley, participando a travs de sus conocimiento o sometidos va accin (como los animales) Ley Natural: participacin de la ley eterna en la criatura racional, as logramos discernir entre el bien y el mal (segn Aquino es una impresin de luz divina en nosotros, es el medio por el cual captamos la ley eterna, aunque el sujeto no crea en dios). Esta ley es cognoscible, inmutable y universal. Si bien esta ley es inmutable, puede variar en sus preceptos secundarios (dependiendo de la cultura). Ley divina: es la legislacin revelada, la ley positiva de Dios, se basa en las sagradas escrituras (que es una revelacin), esta ley es necesaria porque los juicios humanos pueden estar equivocados. Existen dos tipos de leyes divinas, la ley vieja (antiguo testamento, promete bienes temporales y castigos divinos, por lo que se basa en el terror), y la ley nueva (contenida en el nuevo testamento, promete vida eterna, se basa en el amor) Ley Humana: aplicacin de la ley natural, por lo que emana de la ley eterna, pero de manera imperfecta, son necesarias para el bien comn, siendo el hombre capaz de libre albedrio. La ley humana solo prohbe los peores vicios (los mas graves y los que daen a terceros), ya que no puede prohibir todos los vicios. La ley humana es determinada por una autoridad con legitima representatividad de la comunidad (la soberana emana del pueblo) Existen leyes injustas que se pueden desobedecer, cuando su desobediencia no traiga un mal mayor Ley del Fomes: es la inclinacin de la sensualidad. El fomes solo tiene carcter de ley en el hombre en cuanto es una pena consiguiente a la justicia divina, pero cuando se inclina al pecado va en
contra de la ley eterna por lo que no tiene razn de Dios, y al ser una desviacin de la razn, no sera una verdadera ley Thomas Hobbes. Leviatn Capitulo X, del poder, de la estimacin, de la dignidad, del honor y del ttulo a las cosas. El poder de un hombre consiste en sus medios presentes para poder obtener algn bien manifiesto futuro. Puede ser Original o Instrumental; original o natural son aquellos ligados al cuerpo o a la inteligencia (fuerza, belleza, prudencia, aptitud, etc.). Poder instrumental es aquel, que ligado con los anteriores, permiten adquirir otros poderes como la riqueza, la reputacin, etc. El mayor de los poderes humanos es el que se integra con los poderes de varios hombres unidos por el consentimiento en una persona natural o civil; tal, es el poder de un Estado. Reputacin de poder es poder porque en ella se consigue la adhesin y el afecto de quienes necesitan proteccin. xito, prudencia, nobleza. Elocuencia son ejemplos de poder. El Valor o la Estimacin del hombre es, su precio, es decir, tanto como sera dado por el uso de su poder. Ejemplo, un hbil conductor de soldados ser muy valioso en tiempos de guerra, pero no en tiempos de paz. La manifestacin del valor que mutuamente nos atribuimos, es lo que comnmente se denomina honor y deshonor. Estimar a un hombre en un elevado precio es honrarle. La estimacin publica de un hombre, que es el valor conferido a l por el estado, es lo que los hombres comnmente denominan dignidad. Esto se traduce en cargos pblicos, ttulos, cargos de mando, etc. Obedecer es honrar, porque ningn hombre obedece a quien no puede ayudarle o perjudicarle. Todo lo contrario es deshonrar. Hacer dones o regalos, cederle el lugar o el paso, mostrar amor hacia alguien, apreciar, felicitar, creer confiar, pedir un consejo, etc., es honrar a la otra persona. Todas las muestras de honor anteriores son naturales entre las personas, por lo que con estados o sin ellos, existirn igual. El honor civil es una forma en que el estado honorifica a un sbdito por sus cualidades, eso s, este tipo de honor es temporal. Un ejemplo de honor civil son las magistraturas, cargos pblicos, los ttulos, etc. Honorable es cualquier gnero de posicin, accin o calidad que constituye argumento y signos de poder. La importancia de los escudos radica en los privilegios que estos traen consigo. Ms importancia cobran cuando estos son heredados, como suceda en la Germania. Los ttulos de honor como duque, conde, marques y barn son honorables porque expresan la estimacin que el poder soberano del estado les otorga.
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Excelencia consiste en un poder particular o capacidad para aquello en lo cual sobresale. Es conocido tambin como aptitud.
Capitulo XI de la diferencia de maneras Ac entendemos maneras como aquellas cualidades del gnero humano que permiten vivir en comn una vida pacfica y armoniosa. Hobbes no reconoce el finis ultimus o el smmum bonum de los antiguos filsofos como el fin de la felicidad. El entiende felicidad como un continuo progreso de deseos, porque el humano no busca tener felicidad una solo vez, sino muchas veces. Todos los humanos tienen un afn de poder que cesa solo con la muerte. Por eso es normal que el hombre espere un placer ms intenso del que ya ha alcanzado. el afn de tranquilidad y de placeres sensuales dispone a los hombres a obedecer a un poder comn, el temor a la muerte y a las heridas, al afn del saber y las artes conducen a lo mismo.
Capitulo XIII De la condicin natural del gnero humano, en lo que concierne a su felicidad y miseria En esencia todos los hombres somos iguales, pero esta igualdad genera desconfianza en quienes se creen superiores al resto. De esta desconfianza nacen los conflictos (la guerra), donde se busca ser ostensiblemente superior. Entonces existen tres causas de discordia: primero, la competencia (atacar para lograr un beneficio, como arrebatar riquezas, siervos, personas, etc a otra persona); segundo la desconfianza (se busca seguridad, para defenderte y defender a los tuyos); tercero, la gloria (y as lograr reputacin con palabras, sonrisas, opiniones, etc). Ante todo lo anterior, queda claro que los hombres viviendo de manera tal que no exista nada que los atemorice, se encuentran en un estado de guerra de todos contra todos, que solo trae desgracia a la humanidad puesto que no genera ningn tipo de investigacin o avance en reas como las ciencias y el comercio. Ante lo expuesto Hobbes dice que los deseos y las pasiones de los humanos no son pecados en si mismos, ni que tampoco lo son los actos que de las pasiones proceden hasta que una ley las prohbe. Los hombres no pueden conocer las leyes antes de que sean hechas, ni puede hacerse una ley hasta que los hombres se pongan de acuerdo con respecto a la persona que debe promulgarla. Si existiera una guerra de todos contra todos (nunca ha existido como tal) se da una consecuencia: nada es injusto. Donde no hay poder comn, la ley no existe; donde no hay ley, o hay justicia. Como existen pasiones que llevan a la guerra, existen tambin pasiones que inclinan a los hombres a la paz (como el temor a la muerte)
Capitulo XIV De la primera y segunda leyes naturales, y de los contratos. El derecho de naturaleza (jus naturale) es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera (todo aquello que su juicio y razn considere como los medios aptos para lograr algn fin). Por libertad se entiende la ausencia de impedimentos externos (en relacin con lo anterior se entiende que cuando las personas no tienen libertad absoluta de usar su poder a su antojo) Ley de naturaleza (lex naturalis) consiste en la prohibicin de hacer algo que atente contra su vida. *para Hobbes derecho consiste en la libertad de hacer u omitir, mientras que ley determina y obliga a hacer una de esas dos cosas. La condicin del hombre es el de guerra de todos contra todos, gobernados solo por su razn, no existiendo nada que proteja su vida o la de los dems. Por ello nace la necesidad de luchar esta vez por la paz, mientras se tenga esperanza de lograrla.; y cuando no se pueda obtener debe buscar y utilizar las ventajas de la guerra. esto es considerado la ley fundamental de la naturaleza. La segunda ley de la naturaleza consiste en acceder, en conjunto con los dems y en pos de la paz y la defensa de s mismo, a renunciar al poder. Esto sera visto como renunciar a un derecho cualquiera (desojarse a s mismo de un derecho para otorgar este a otra persona) y sera peligroso en un estado de guerra de todos contra todos. Uno puede abandonar un derecho porque si (de manera simple) a no s de qu ese derecho se lo traspases a otra persona. Ya con el derecho abandonado, se tiene la obligacin de no impedir que otros disfruten de l. De impedir que otros disfruten el derecho que voluntariamente se abandon o transfiri se comete una injusticia o se cae en una injuria. Para Hobbes, la mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman contrato. El respeto al contrato de ambas partes (cumplimiento de este) es un pacto. En cambio cuando se ceden derechos a una persona sin decisin del beneficiado en busca de reconocimiento se trata de una donacin, liberalidad o gracia. Los contratos pueden ser expresos o de inferencia. Expresos son cuando las palabras indican clara y detalladamente el contenido del contrato. En cambio los contratos por inferencia son basados en consecuencias (de palabras, actos o silencio). El merecimiento es definido como lo que debe de ser entregado a quien cumple con su parte del contrato. Cuando las partes no cumplen su deber del contrato en el momento acordado, se debe a la vuelta al estado de guerra, donde todos desconfan de todos. Lo anterior no sucede cuando
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existe un poder superior a ambas partes del contrato, que obliga a las partes a cumplir el trato este contrato y asi se puede hacer efectivo. Para Hobbes los pactos no se pueden hacer ni con dios ni con las bestias. Existen dos maneras de que los hombres se puedan liberar de sus pactos: por cumplimiento (fin natural de la obligacin) o por remisin del mismo (transferencia de derecho en que la obligacin subyace). Pactos establecidos por temor son vlidos, un pacto anterior anula a uno ulterior. Una forma de hacer cumplir mejor los contratos es a travs de un juramento (forma de expresin, que de no cumplir renuncia a la gracia de su dios y pide que sobre el recaiga venganza.
Capitulo XV De las otras leyes de la naturaleza Existe una tercera ley de la naturaleza que consiste es que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. Esta ley est ligada a la idea de justicia, pues romper un pacto es injusto para la contraparte del contrato. Ante esto es necesario eliminar el temor a la injusticia instaurando un poder superior que vele por el cumplimiento de los pactos. Este poder no existe si no hay un Estado. La justicia de los hombres es distinta a la justicia de las acciones. Cuando se atribuyen a los hombres implican conformidad o disconformidad de la conducta, con respecto a la razn. En cambio cuando se atribuyen a las acciones significan la conformidad o disconformidad con respecto a la razn de los actos particulares. Respecto a la justicia de las acciones hace que los hombres no sean justos sino inocentes y no injustos sino culpables. Existe la justicia conmutativa y distributiva.. la primera consiste en una proporcin aritmtica (igualdad de valor de las cosas contratadas), la ltima en una geomtrica (distribucin de iguales beneficios a hombres de igual merito) La cuarta Ley de la naturaleza es la gratitud que depende de una gracia antecedente, osea una libertad anterior. Esta ley puede darse de esta forma: que quien reciba un beneficio de otro por manera gracia, se esfuerce en lograr que quien lo hizo no tenta motivo razonable para arrepentirse voluntariamente de ello. La quinta ley de la naturaleza es la complacencia, es decir que cada uno se esfuerce por acomodarse a los dems La sexta ley consiste en la facilidad para perdonar, pues el perdn es garanta para la paz.
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La sptima ley tiene relacin con las venganzas. La idea es que los hombres al llegar a este punto no consideren la magnitud del dao pasado, sino ms bien la grandeza del bien venidero. La octava ley establece que ningn hombre, por medio de sus actos, palabras, continente, o gesto manifieste odio o desprecio a otro. El quebranto de esta ley se denomina contumelia En la novena ley Hobbes considera que cada uno debe reconocer a los dems como iguales por naturaleza, y de no cumplirse se cae en el ORGULLO. La dcima ley va en relacin con la arrogancia y es bsicamente el exigir derechos que no cederas. La undcima ley trata de la equidad, pues si alguien est llamado a solucionar un problema entre dos personas, es necesario que actu con equidad. La duodcima ley tiene relacin con la anterior pues si no se pues la DISTRIBUCION es contraria a la equidad. La decimotercera ley requiere que el derecho absoluto, o bien la primera posesin, sea determinada por la suerte. La decimocuarta ley habla de las formas de suerte. Me explico, aquellas cosas que no se pueden compartir llegan a alguien, por ejemplo un primognito , adjudicndoselas solo por suerte natural, esto es denominado Primogenitura. La decimoquinta ley es sobre los mediadores. La idea es que estos se guen por un salvoconducto, donde se les ordene que la paz debe ser el fin. La decimosexta habla que quienes se someten a la voluntad de un mediador arbitrario deben cumplir su sentencia sobre el tema en conflicto. La decimosptima ley determina que nadie es juez de si mismo. La decimoctava ley en relacin con lo anterior, no se puede ser juez de sus mismos juicios pues, de ser asi, se puede dar la situacin de auto favorecerse en desmedro de otros. La decimonovena tiene relacin con que un juez no puede deliberar solo con los argumentos de las partes involucradas, por lo tanto deben existir testigos (teceros, cuartos, lo que sea). . todas estas leyes ayudan a imponer la paz entre los hombres, pues estas obligan siempre o por lo menos mientras exista la seguridad suficiente para poder cumplirlas. Para Hobbes las leyes de la naturaleza son eternas e inmutables y fciles de observar. La ciencia que se ocupa de todas estas leyes es la filosofa Moral, pues se dedica a ver lo que en definitiva es bueno o es malo. Segunda Parte: DEL ESTADO
Capitulo XVII De las causas, generacin y definicin de un estado El Estado nace en respuesta a la reaccin de hombres que buscan salir del miserable estado de guerra, quienes buscan poner restricciones, asegurar el cumplimiento de los contratos y de las leyes de la naturaleza (las 19). Las leyes de la naturaleza, si no existe un estado que las haga cumplir, no sirven y no son vinculantes sino para la persona que busca esos fines mediante el uso de su propia fuerza. El Estado no entrega la seguridad que queremos solo porque unos pocos deciden eso, sino porque nos comparamos con nuestros enemigos para ver cuanta seguridad necesitamos. Lo ideal es el acuerdo colectivo entre la sociedad que conforma un Estado, pues solo asi se podr progresar. Existen criaturas (abejas y hormigas) que viven en forma sociable unas con otras y no tienen mas que sus intereses y apetitos. Existen personas que se preguntan Por qu la humanidad no puede hacer lo mismo?. Hobbes contesta lo siguiente. Primero, los hombres vivien constantemente en una pugna por sus honores y su dignidad surgiendo envidia y odio entre ellos surgiendo guerras, cosa que no pasa entre estas criaturas. Segundo, en las criaturas el bien comn es igual al individual. En los humanos se busca ms el bien personal y luego se piensa en el comn. Tercero, como las criaturas no son capaces de razonar, no encuentran problema alguno en su sistema, cosa que si pasa dentro de los hombres, quienes creen que si ellos hicieran las cosas todo sera mejor. Cuarto, las criaturas no comparan nada, por lo que no se generan conflictos. Dentro de los humanos pasa todo lo contrario. Quinto, las criaturas cuando estn complacidas no molestan a nadie ms, pero el hombre si est complacido intenta demostrar su felicidad lo que empieza a molestar a otros. Sexto y ltimo, la inteligencia de estas criaturas es natural, instintivamente viven en paz y armona. El hombre necesita de pactos para poder vivir en paz, y ms encima, necesita un agente externo que vele por el cumplimiento de estos pactos. Aca es donde nace la necesidad del Estado. El Estado es al nico agente que es capaz de defender y cuidar a las personas del resto y de los extranjeros. Un Estado podemos definirlo como: una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para poder asegurar la paz y la defensa comn. Es titular de esta persona se denomina SOBERANO, y se dice que tiene el poder soberano; cada uno de los que lo rodean son sbditos suyos.
Este poder soberano se alcanza mediante la crianza de padre a hijo, quien le ensea a someterse, o por actos de guerra someter al enemigo vencido
Capitulo XVIII De los derechos de los soberanos por institucin Un estado constitudo es aquel en donde una multitud de hombres conviven y pactan, cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgara, por mayora el derecho de representar a la persona de todos. Las consecuencias de esta institucin son: ILos sbditos no pueden cambiar la forma de gobierno puesto que fue su propia decisin la que instauro el estado, ahora solo deben aceptar lo que existe. De no aceptar lo que existe, seria negar el pacto, por tanto ser injusto con los dems que si aceptaron y acataron el contrato. El poder soberano no puede ser enajenado Nadie, puede protestar contra la institucin del soberano declarado por la mayora, pues atenta contra la voluntad del resto que eligi legtimamente al soberano. Los actos del soberano no pueden ser acusados por el sbdito pues este relego voluntariamente su poder al soberano. Nada que haga un soberano puede ser castigado por un sbdito (en relacin directa con la anterior) El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus sbditos y ningn fallo de l puede ser puesto en tela de juicio. El derecho de establecer, por parte del soberano, normas en virtud de las cuales los sbditos puedan hacer valer lo que es propio de cada uno, y que en consecuencia, ningn otro sbdito puede arrebatarle sin injusticia. Tambin le corresponde al soberano el derecho a la judicatura (oir y decidir todas las controversias que surjan respecto a la ley) y a la decisin de las controversias. Muy inherente del soberano, es la capacidad de declarar la guerra y la paz como considere ms conveniente para el bien de sus sbditos. Tambin inherente a la soberana es la facultad de elegir a todos sus consejeros, ministros, magistrados y funcionarios tanto en tiempos de paz como de guerra. El soberano tiene la capacidad de recompensar con riquezas u honores, y de castigar con penas corporales o pecuniarias a cualquier sbdito que de acuerdo a la ley ya establecida tenga consecuencias sus actos. Es necesario que existan leyes de honor y modulo oficial para la capacidad de los hombres que han servido o son aptos para servir al estado.
IIIIIIVVVIVII-
VIIIIXXXI-
XII-
Todos los derechos anteriores son indivisibles pues constituyen la esencia de la soberana y permiten reconocer en quien reside el poder del soberano. Adems estos derechos no pueden ser cedidos, salvo cuando el soberano renuncia voluntariamente a este poder.
El poder y el honor de los sbditos se desvanecen en presencia del poder del soberano.
Capitulo XXVI De las leyes civiles Leyes civiles son las que los hombres estn obligados a observar porque son miembros de un ESTADO. La ley en general, no es consejo, sino orden hacia aquel cuya orden se dirige a quien anteriormente est obligado a obedecerle. La ley civil aade solo que es el Estado quien manda. Ley civil es para cada sbdito, reglas que el Estado le ja ordenado de palabra o por escrito para que las utilice en distinguir lo justo de lo injusto, lo que es contrario y lo que no es contrario a la ley. El legislador en todos los Estados es solo el soberano ya sea un hombre (monarqua) o una asamblea. Legislador es el que hace la ley y el Estado solo prescribe y ordena la observancia de aquellas reglas que llamamos leyes, por tanto el Estado es el legislador. Pero, el Estado no tiene capacidad de hacer una cosa sino por su representante, por eso el soberano es el nico legislador y solo el puede abrogar una ley establecida. El soberano no esta sujeto a leyes civiles ya que puede cambiarlas cuando quiere. Cuando un prolongado uso adquiere la autoridad de una ley, no es la duracin del tiempo lo que le da autoridad sino la voluntad del soberano. La ley de la naturaleza y la ley civil se contienen una a otra y son de igual extensin. Las leyes de naturaleza (equidad, justicia, gratitud y otras virtudes morales) no son propiamente leyes, sino cualidades que disponen los hombres a la paz y la obediencia. Desde el momento en que un Estado queda establecido, existen ya leyes, pero antes no: entonces son rdenes del Estado y por tanto leyes civiles. La ley civil y la ley natural son partes distintas de la ley, una es escrita y se llama civil y la otra no escrita se llama natural. El derecho de naturaleza, la libertad natural del hombre, puede ser limitada y restringida por la ley civil. Las leyes provinciales no son hechas por la costumbre sino por el poder soberano. El legislador no es aquel por cuya autoridad se hicieron inicialmente las leyes, sino aquel otro por cuya autoridad continan siendo leyes. Ya que la ley es una orden, declaracin o manifestacin de la voluntad de quien manda, podemos inferir que la orden dictada por un Estado es ley solamente para quienes tienen medios de conocer la existencia de ella. Sobre los imbciles innatos, los nios o los locos no hay ley ni son capaces de llevar el titulo de justo o injusto. Las leyes no escritas son de naturaleza, no necesitan ni publicacin ni promulgacin ya que estn contenidas en esta sentencia aprobada por todo el mundo: No hagas a otro lo que t consideres irrazonable que otro te haga a ti. Se requiere no slo la declaracin de una ley, sino tambin la existencia de signos suficientes del autor y de la autoridad, es decir el legislador debe ser conocido por todos. La interpretacin de la ley depende del poder soberano y todas las leyes necesitan interpretacin y esta interpretacin no es de los escritores sino que se da mediante el juez quien da sentencia en cada caso particular. Esta sentencia no le obliga a el o a otros jueces a dar la misma sentencia en casos anlogos con posterioridad. En las leyes escritas existe una diferencia entre la letra y la sentencia de la ley. Cuando por letra se entiende cualquiera cosa que puede ser inferida de las meras palabras, es correcto, pues los significados de la mayora de las palabras son ambiguos. En cambio, solo hay un
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sentido de la ley, si por letra se entiende el sentido literal, entonces la letra y la sentencia o intencin de la ley son una misma cosa. La distincin y divisin de las leyes ha sido hecha de diversas maneras. En la Insituta de Justiniano encontramos 7 clases distintas de leyes civiles - Edictos, constituciones y epstolas del prncipe. Anlogas a estas son las proclamaciones de los reyes de Inglaterra. - Decretos del pueblo entero de Roma (incuyendo el Senado) cuando eran aplicadas a la cuestin por el Senado, eran leyes por virtud del poder soberano que resida en el pueblo. Si no eran abrogadas por los emperadores seguan siendo leyes por la autoridad imperial. Anlogas son las Leyes del Parlamento de Inglaterra. - Los decretos del pueblo llano (con exclusin del Senado) cuando eran aplicadas a la cuestin por los tribunales del pueblo. Si no eran abrogadas por los emperadores seguan siendo leyes por la autoridad imperial. Anloga es la Cmara de los Comunes de Inglaterra. - Seantus consulta u rdenes del Senado, cuando el pueblo de Roma se hizo muy grande se consider consultar al Senado. Anloga son las Actas del Consejo. - Los edictos de los pretores y en algunos casos de los ediles, semejante son las Justicias mayores en las Cortes de Inglaterra. - Responsa prudentum, sentencias y opiniones de aquellos juristas a quienes el emperador dio autoridad para interpretar la ley y para resolver las cuestiones que en materia de ley eran sometidas en su opinin. - Las costumbres no escritas, en caso de que no sean contrarias a la ley de naturaleza son ley. Lo que hace un buen juez o buen interprete de las leyes es - Una correcta comprensin de la principal ley de naturaleza llamada equidad. - Desprecio de innecesarias riquezas y preferencia - Ser capaz de despojarse a si mismo en el juicio, de todo temor, miedo, amor, odio y compasin. - Paciencia para or, atencin diligente en escuchar y memoria para retener, asimilar y aplicar lo que se ha dicho.
Otra divisin de las leyes es en naturales y positivas. Naturales son aquellas que han sido leyes por toda la eternidad y no solo se llaman naturales sino tambin leyes morales porque descansan en las virtudes morales(justicia, equidad, etc) Positivas son las que han instituidas como leyes por la voluntad de quienes tuvieron poder soberano sobre otros. Entre ellas unas son humanas y otras divinas. Las leyes humanas positivas se dividen en distributivas (determinan los derechos de los sbditos , declarando a cada hombre en virtud de que adquiere y mantiene su propiedad sobre las tierras o bienes, se dirigen a los sbditos) y penales (declaran que penalidad debe infligirse a quienes han violado la ley, se dirigen a los ministros y funcionarios establecidos para ejecutarlas) Las leyes positivas divinas son aquellas que siendo mandamiento de Dios son declaradas como tales por aquellos a quienes Dios ha autorizado para hacer dicha declaracin. Dios puede ordenar a un hombre por va sobrenatural. Ningn hombre puede saber que otro ha tenido una revelacin sobrenatural de la voluntad divina, solo puede haber una creencia. En todas las cosas que no son contrarias a la ley moral (a la ley de naturaleza) todos los sbditos estn obligados a obedecer como ley divina la que se declara como tal por las leyes del Estado. Existe otra divisin de las leyes en fundamentales y no fundamentales.
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La ley fundamental es aquella en virtud de la cual, cuando la ley se suprime, el Estado decae y queda totalmente arruinado. La ley no fundamental es aquella cuya abrogacin no lleva consigo la desintegracin del Estado Hay diferencias claras entre derecho y ley. Derecho es la libertad que la ley civil nos deja. La ley civil es una obligacin y nos arrebata la libertad que nos dio la ley de naturaleza. Tambin hay diferencias entre carta y ley. Las cartas son donaciones del soberano y no leyes, sino exenciones de la ley, su frase es he dado mientras que para la ley la frase sera mando y ordeno .Puede hacerse una ley para obligar a todos los sbditos de un Estado: una libertad o carta se refiera tan solo a un hombre o una parte del pueblo.
Hume, Investigaciones sobre la moral (texto 5), lo mando en la noche Investigaciones sobre el conocimiento humano Para Hume, todos los objetos de la razn humana pueden dividir en relaciones de ideas y cuestiones de hecho. Las primeras son todas las afirmacin que son ciertas de forma infalseable. Se pueden obtener estos conocimientos por el razocinio, sin la observacin del medio. Se asocia a la geometra, lgebra y aritmtica. Las segundas son aquellas afirmaciones que son acervadas a partir de la experiencia, el conocimiento emprico. stas se fundan, aparte de el testimonio inmediato de los sentidos y la memoria, con la relacin causa-efecto, que a su vez, no son conocimientos a priori (no pueden bajo ninguna circunstancia ser obtenidos por el razocinio), ni pueden concluirse por la representacin imaginativa iniciales de un determinado efecto (lo que se cree que suceder), sino que son conocimientos obtenidos por medio exclusivamente de la experiencia, puesto que las causas son completamente diferentes de los efectos, y su vnculo no se puede obtener de forma a priori. Tratado de la naturaleza humana Seccin I: Origen de las ideas
Todas las percepciones de la mente humana se pueden reducir a dos tipos: impresiones e ideas. Estas se diferencian entre si, en el grado de vivacidad y fuerza que poseen. Las que poseen mayor fuerza y violencia, se llaman impresiones, son las que primero aparecen en el alma de manera instantnea a travs de los sentidos (se sienten). Y entendemos por ideas las imgenes dbiles que quedan de las impresiones cuando pensamos o razonamos. A modo de ejemplo, en primera instancia al tomar un hielo sentimos fro en nuestras manos (impresin) pero cuando lo soltamos quedamos con la idea de fro. Es decir las impresiones se sienten las ideas se piensan.
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Existe otra divisin de las percepciones (ideas e impresiones) es en Simples y Complejas, las primeras son aquellas que no admiten divisin, por ejemplo color, sabor, olor, etc. Y las complejas son aquellas que si admiten divisin por ejemplo manzana, que se puede vivir en las impresiones antes mencionadas.
Se entiende que todas las ideas preceden de sus impresiones, no se puede concebir la idea de rojo sin nunca antes haberlo visto. Por eso Hume explica que nunca las personas que tienen sentidos que no le funcionan, ciegos, sordos, etc. Tendrn una idea correcta de colores, o sonidos respectivamente.
Se dice adems que todas las percepciones simples tienen como cualidad que sus ideas e impresiones son muy semejantes y siempre existen. Lo explico, la impresin de color rojo, siempre semejante e igual a su idea de color rojo que se crea en la mente, y viceversa la idea de rojo ser idntica a su impresin la cual siempre habr existido. Esto no ocurre en las ideas complejas, por ejemplo la idea de la ciudad de santiago, nunca ser igual a su impresin (solo tendrn un grado de semejanza) ya que nadie es capaz de recordar con nitidez su totalidad, (calles, colores, cantidad de personas etc.) o por el contrario puedo imaginar una ciudad de santiago libre de smog, con gente amable y calles de oro, por lo que no tendr plena fidelidad con su impresin, incluso no pudiendo existir.
Como idea general Hume dice: encontramos que todas las ideas e impresiones simples se asemejan unas a otras; y como las complejas se forman a partir de las simples, podemos afirmar en general que estas dos especies de percepcin son exactamente correspondientes.
Las percepciones simples siempre se dan en el mismo orden, impresin y luego su idea es imposible, entregarle una idea a un nio de naranjo con el solo echo de describirlo, ya que a partir de una idea no se puede sentir su impresin.
Se hace otra distincin, entre impresiones de reflexin y sensacin. Para la distincin ocupare un breve ejemplo ocupado por Hume Una impresin de fri o de calor que se manifiesta en los sentidos, o placer o dolor (este tipo de impresiones son de sensacin), genera una idea de esto en la mente, posteriormente pueden generar estas ideas en nosotros, una sensacin de deseo y aversin , esperanza y temor, que pueden llamarse impresiones de reflexin, ya que de esto se derivan. Que tambin posteriormente generan sus ideas correspondientes en nosotros.
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Con lo explicado anteriormente Hume descarta la posibilidad de que existan ideas Innatas como dicen otros filsofos, dejando como principio que no pueden existir ideas sin impresiones previas.
Seccin III: Memoria e imaginacin.
Las ideas son precedentes de las impresiones, y estas se pueden dar de dos maneras, almacenando cierto grado de vivacidad de su impresin, y simplemente no almacenando su vivacidad. La facultad por la que repetimos nuestras impresiones en ideas de la primera forma se llama MEMORIA; la otra se denomina IMAGINACION. Las ideas que se repiten por la memoria tienen mayor viveza y colorean de mejor manera sus objetos, mientras que en la imaginacin todo es ms lnguido y dbil. Si bien todas las ideas aparecen en las mente por las impresiones, la imaginacin no se ve obligada a guardar el mismo orden y forma en como se captan sus impresiones originales. No as la memoria que lo hace de manera exacta y correlativa. Por ejemplo cuando recordamos algo lo hacemos de manera secuencial, y no desordenada. No as ocurre en la imaginacin. De esto se deriva el segundo principio: La imaginacin, libertad de la imaginacin para trastocar y alterar el orden de sus ideas. Por ejemplo la creacin de fabulas poemas, etc. Sin embargo nunca estas ideas en desorden dejan de tener una impresin causal.
Seccin VI: La inferencia de la impresin a la idea. Cabe sealar antes de comenzar que esta seccin presenta un grado de dificultad mayor, por lo que se recomienda leer de la separata.
En esta seccin se intenta aclarar la relacin entre las ideas y como estas se asocian en nuestra mente.
Se plantea que por un objeto no es determinar la existencia de otro por si solo. Sin embargo es posible relacionar ideas ya existentes en nosotros con otras, pudiendo determinar efectivamente que existe otro objeto por la existencia del primero. Explico: Gracias a la experiencia podemos inferir la existencia de un objeto de la de otro. La naturaleza de la experiencia consiste en esto: recordar haber tenido ejemplos frecuentes de la existencia de una especie de objetos; recordamos tambin que los individuos pertenecientes a otra especie de objetos han acompaado siempre a los primeros, y que han existido segn un orden regular de contigidad y sucesin con ellos. De este modo, recordamos haber visto esta especie de objetos que denominamos llama y haber sentido esa
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especie de sensacin llamada calor. Y la misma manera recordamos mentalmente su conjuncin constante en todos los casos pasados. Sin mas prembulos se denomina uno Causa y el otro Efecto.
Es importante destacar la conjuncin constante que hace referencia a que no solo basta un caso de sucesin entre dos objetos si no que debi existir el evento reiteradamente para determinar la sucesin causa - efecto.
Esta inferencia de una idea a partir de otra se hace entonces, recordando un objeto, previamente y con suplencia de la memoria y experiencia se retoma rpidamente el segundo.
Hume afirma que estas relaciones entre ideas, no son parte de un proceso racional ya que no pueden explicarlo demostrativamente, por lo que adems se le atribuye a un proceso previo a la razn, que ocurre en la imaginacin, y los procesos que ayudan a la asociacin de ideas son: la semejanza, la contigidad y la causalidad. Un ejemplo en bruto, cuando a uno le hablan de la idea Derecho, en nuestro caso inmediatamente aparece la idea de Universidad de Chile. Esto ocurre sin un proceso previo y se debe a la contigidad de las ideas. As como cuando tambin hablamos de palabras de la misma especie rpidamente se generan otras en nosotros gracias al principio de semejanza.
Primera Parte: Las distinciones morales no se derivan de la razn.
Para la comprensin, de este tema y un cierre total a lo que respecta la teora moral de David Hume, se destaca este extracto de la Web. (Presenta un cierre general a la teora del motivismo moral de Hume) Emotivismo Moral
Es la teora tica segn la cual el fundamento de la experiencia moral no lo encontramos en la razn sino en el sentimiento que las acciones y cualidades de las personas despiertan en nosotros. Aunque este ttulo no se encuentra en las investigaciones ticas de Hume, podemos utilizarlo para caracterizar su punto de vista en relacin con el fundamento de la moral.
El emotivismo moral se opone al intelectualismo moral. Esta ltima teora moral afirma que la condicin necesaria y suficiente para la conducta moral es el conocimiento; por ejemplo, que para ser buenos es necesario y suficiente el conocimiento de la bondad. Esta teora parece contraria a las ideas corrientes pues para la mayora de las personas se puede ser malo sabiendo sin embargo qu
es lo que se ha de hacer, cul es nuestro deber. El emotivismo moral se acerca mucho ms a la concepcin corriente o de sentido comn al desatacar la importancia de la esfera de los sentimientos y las emociones en la vida moral. Hume es su ms importante defensor en la filosofa moderna.
En el Apndice I de su obra Investigacin sobre los principios de la moral, Hume presenta con claridad las tesis bsicas del emotivsimo moral y de su crtica al racionalismo moral: comienza planteando el problema: cules son los principios generales de la moral?, en qu medida la razn o el sentimiento entran en todas las decisiones de alabanza o censura?, e inmediatamente seala que la razn tiene una aportacin notable en la alabanza moral: las cualidades o las acciones que alabamos son aquellas que guardan relacin con la utilidad, con las consecuencias beneficiosas que traen consigo para la sociedad y para su poseedor. Seala tambin que, excepto casos sencillos y claros, es muy difcil dar con las leyes ms justas, leyes que respeten los intereses contrapuestos de las personas y las peculiares circunstancias de cada accin. La razn puede ayudarnos a decidir cules son las consecuencias tiles o perniciosas de las cualidades y las acciones, y por lo tanto debe tener cierto papel en la experiencia moral. Sin embargo, Hume intentar mostrar que la razn es insuficiente. Los argumentos ms importantes que presenta en dicho Apndice y que parecen avalar al emotivismo moral antes que al racionalismo moral, son:
1) Si la razn fuese el fundamento de la moral, entonces lo moral tendra que ser un hecho o algn tipo de relaciones, dado que la razn solo puede juzgar sobre cuestiones de hecho o relaciones; pero Hume intenta mostrar que no es un hecho: el carcter de mala o buena de una accin o cualidad no es algo que se incluya como un elemento o propiedad real del objeto o cosa que valoramos: al no ser una cuestin de hecho, dicho carcter no aparece en la descripcin de las propiedades reales de los objetos que podemos percibir (colores, formas, tamaos, movimientos, ...); vemos por la televisin un reportaje en el que aparece la siguiente escena: unos individuos armados sacan a otro de un coche, le empujan y ste protesta, hasta que, asustado, se calla; los sujetos armados le obligan a tumbarse en el suelo; el individuo, nervioso, vuelve de vez en cuando la cabeza hacia los soldados mientras stos, indiferentes, charlan. De repente, uno de ellos se le aproxima, le apunta con su fusil y le dispara en la cabeza, y vemos como su cuerpo se agita, le brota sangre y muere. Si anatomizamos esta escena, si describimos minuciosamente todas los hechos que en ella se dan encontraremos el carcter de malo o bueno de la accin?: encontramos movimientos de los cuerpos, los colores de las ropas y de la sangre, los sonidos producidos por las protestas de la vctima y las imprecaciones de los soldados. La ciencia objetiva nos podra describir todos los procesos reales que se dan en la situacin: la fsica podra explicar los comportamientos de la trayectoria de la bala, la biologa y la medicina los procesos fsicos que intervienen en la accin de los soldados y en la muerte de la vctima, ... pero no encontraramos por ninguna parte el carcter de malo o bueno de la accin. Esto quiere decir dos cosas: que la bondad o maldad de algo no es un hecho, y que no vemos o percibimos dicha maldad o bondad como percibimos el carcter de rojo de la sangre, o la intensidad de las voces, o el nerviosismo de la vctima, ...
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2) Se podra alegar que el carcter criminal de la accin anterior no consiste en un hecho individual, sino que es preciso relacionarlos con otras situaciones: aunque el ejemplo anterior se refiere a un hecho real que ocurri en un pas de Centroamrica, la muerte de un periodista americano a manos de un soldado, podra ocurrir que la vctima fuese un terrorista que acababa de ser detenido tras asesinar a otros soldados, compaeros de los que posteriormente le matan, o que en realidad toda la situacin no fuese otra cosa que la ejecucin de una sentencia judicial en un pas que castiga de ese modo a quien comete asesinatos. Pero el carcter de mala o buena de una accin o cualidad tampoco es una propiedad de relacin, pues cuando conocemos todos los vnculos entre los sujetos que intervienen en una accin un asesinato, por ejemplo, en la descripcin de dichos vnculos tampoco aparece la maldad o bondad de la accin o cualidad; es cierto que a partir de estos nuevos conocimientos algunos podran modificar de un modo ms benevolente y otros de un modo mas severo su juicio moral, pero no propiamente porque se perciban nuevos hechos, pues la ampliacin de nuestro conocimiento al aclarar nuevas relaciones nos ofrece solo hechos, no valores. El propio Hume seala que en las deliberaciones morales es preciso tener un conocimiento de todos los objetos y de sus relaciones, de todas la circunstancias del caso, antes de que sea correcto dar una sentencia de censura o de aprobacin. Si alguna de las circunstancias nos son todava desconocidas debemos suspender nuestro juicio moral y utilizar nuestras facultades intelectuales para ponerla en claro. Pero conocidas todas las circunstancias no es la razn la que juzga sino el corazn, el sentimiento.
3) La esfera moral tiene una clara analoga con la esfera del gusto o experiencia esttica: tampoco la belleza es una propiedad que se incluya en los objetos mismos; es cierto que en la belleza son importantes las relaciones, por ejemplo la belleza clsica parece que depende de la proporcin, relacin y posicin de las partes; pero no por ello la percepcin de la belleza consiste en la percepcin de dichas relaciones. La belleza no es una cualidad de las cosas sino el efecto que ellas producen sobre la mente, susceptible de recibir tales sentimientos. Ni los sentidos ni el razonamiento es capaz de captar el carcter esttico de las cosas. Y lo mismo ocurre, dice Hume en la esfera moral: el crimen o la inmoralidad no es un hecho particular o una relacin que puede ser objeto del entendimiento, sino que surge por entero del sentimiento de desaprobacin, que, debido a la estructura de la naturaleza humana, sentimos inevitablemente al aprehender la barbarie o la traicin.
4) Existen relaciones similares a las que despiertan en nosotros valoraciones morales que sin embargo no tienen influjo en la moralidad: aunque entre los objetos inanimados o entre los animales encontramos relaciones similares a las que se producen entre las personas, las primeras no despiertan en nosotros valoraciones morales pero las segundas s: un rbol joven que sobrepasa y destruye a su padre guarda en todo las mismas relaciones que Nern cuando asesin a Agripina; y si la moralidad consistiera meramente en relaciones, sin duda alguna sera igualmente criminal.
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5) Los fines ltimos de las acciones humanas no dependen de la razn sino del sentimiento. Muchas cosas son deseadas porque sirven para conseguir otras, pero tienen que existir algunas que sean deseables por s mismas (no todo lo que se quiere se quiere por otra cosa). La razn es incapaz de dar fines finales: nos muestra los medios que podemos utilizar para alcanzar nuestros fines, pero no establece que algo sea fin final. Algo se convierte en fin final cuando despierta en nosotros un sentimiento de agrado. Lo que se desea por s no lo dicta la razn sino el sentimiento y el afecto humano, el placer y el dolor. Dado que la virtud se quiere por s misma tiene que ocurrir que se quiera porque despierta en nosotros un sentimiento. Y es precisamente ese sentimiento, y no la razn, el que provoca que la queramos por s misma. Immanuel Kant, Crtica a la razn prctica Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto: el cielo estrellado sobre mi y la ley moral en mi, ante m las enlazo inmediatamente con la consciencia de mi existencia. La primera empieza en el lugar que yo ocupo en el mundo exterior sensible y ensancha la conexin en que me encuentro con magnitud incalculable de mundos sobre mundos y sistemas de sistemas. La segunda empieza en mi invisible yo, en mi personalidad y me expone en un mundo infinito, slo penetrable por el entendimiento y con el cual me reconozco en una conexin necesaria y universal. El primer espectculo aniquila mi importancia como criatura animal que tiene que devolver al planeta la materia de qu hecho, despus de haber sido provisto de fuerza vital. El segundo eleva mi valor como inteligencia por medio de mi personalidad, en la cual la ley moral me descubre una vida independiente de la animalidad y el mundo sensible. La consideracin del mundo empez por el ms magnfico espectculo y termino por la astrologa. La amoral empez con la ms noble propiedad de la naturaleza humana y termino por el misticismo o la supersticin. La ciencia es la puerta estrecha que conduce a la teora de la sabidura. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Prlogo: La filosofa griega as como la filosofa actual se divide en tres ciencias: la fisica, la tica y la lgica. El conocimiento racional se divide en material (se refiere a objetos) y formal (formas y reglas del pensamiento). La filosofa forma parte de este conocimiento, por tanto tambin comparte estas subdivisiones: La filosofa formal se llama lgica La filosofa material, que se refiere a objetos y sus leyes, se divide en dos. Existen las leyes de la naturaleza como la fsica y las leyes de la libertad como la tica.
La lgica como ciencia formal no puede tener asidero en la experiencia, es decir, no es emprica. Los fundamentos de las leyes de la lgica no pueden derivarse de la experiencia porque sino no seria lgica.
En cambio la filosofa natural como la filosofa moral pueden tener su parte empirica porque la primera debe determinar las leyes de la naturaleza en cuanto objeto de la experiencia. La segunda debe hacer lo mismo con las de la voluntad del hombre en la medida que es afectada por la naturaleza.
puede llamarse emprica a toda filosofa que se apoya en fundamentos de la experiencia. Ahora la filosofa que deriva sus teoras de fundamentos a priori (a la rapida ajjaa) es filosofa pura, pues se entiende que los fundamentos filosficos no provienen de un contraste con la experiencia (Emprico) sino que de reflexiones a priori (racional). Surge entonces el concepto de una metafsica en cuanto es el anlisis racional (a priori) de los principios de los objetos del entendimiento El anlisis kantiano siempre se refiere a los fundamentos de las cosas, no a los hechos puntuales o a los ejemplos de situaciones que revisten un anlisis filosfico. Surge entonces una doble metafsica: una metafsica de la naturaleza y una metafsica de las costumbres. Por tanto la fsica tiene una parte emprica y tambin tendr una parte racional (metafsica de la naturaleza). Mismo precepto para la tica, la parte emprica podra llamarse antropologa prctica y la parte racional seria la moral propiamente dicha (metafsica de las costumbres). Para construir una anlisis verdadero las metafsicas deben ser necesariamente purgadas de todo conocimiento emprico, de esta forma se podr saber cunto aporte puede hacer la razn pura en ambos casos. Kant hace mucho nfasis en el carcter puro que debe tener la filosofa, con puro se refiere a libre de empirismos La propuesta kantiana es netamente deontolgica (del deber). Luego, volviendo al tema de una filosofa pura, el fundamento de la obligatoriedad del deber expresada en leyes no puede provenir de la naturaleza humana o de las circunstancias del universo que rodea al hombre sino que debe provenir de conceptos de la razn pura, obtenidos a priori. Cualquier precepto que se fundamente en principios de la experiencia puede considerarse como una regla prctica pero no una ley moral. as pues, las leyes morales y su principios se diferencian, por lo que refiera al conocimiento prctico, de cualquier otro conocimiento que contenga algo emprico.
La filosofa moral es producto de la razn pura, y cuando se aplica al hombre le entrega leyes exclusivamente a priori. Luego, para el hombre, se hace necesaria una metafsica de las costumbres
que fundamente los principios prcticos a priori que deben regir la conducta y examine las costumbres. Y es que no basta con que lo que debe ser moralmente bueno sea conforme a la ley moral sino que tiene que suceder por la ley moral Ahora bien, la ley moral en su pureza y legitimidad no puede buscarse ms que en una filosofa pura (metafsica), porque esta deber colocarse en primer lugar, y sin ella no podr haber filosofa moral ninguna. A titulo de resumen silogstico (?) se hace necesaria la existencia de una metafsica de las costumbres que entregue fundamentos y principios a priori para construir una filosofa moral pura que a su vez entregara la ley moral que deber ser cumplida no en conformidad a ella sino que por ella. La fundamentacin de la metafsica de las costumbres proviene de la crtica a la razn pura y su objeto es la investigacin y establecimiento del principio supremo de la moralidad. Capitulo Primero Trnsito del conocimiento moral comn de la razn al conocimiento filosfico. Ni en el mundo ni, en general, fuera de el es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restriccin excepto una buena voluntad La moderacin en afectos y pasiones, el dominio de si mismo, la sobria reflexin, no son buenas solamente en muchos aspectos, sino que hasta parecen constituir una parte del valor interior de la persona, no obstante lo cual estan muy lejos de poder ser definidas como buenas sin restriccin. En efecto, sin los principios de la buena voluntad pueden llegar a ser extraordinariamente malas. Lo que Kant seala es que nuestras virtudes no nos hacen buenos porque si, tampoco nuestras acciones que podramos llamar buenas lo son en s mismas. Todo lo bueno esta en relacin con la buena voluntad, todas las virtudes o acciones buenas lo son mientras esten fundamentadas por una buena voluntad. Aristteles contrapuesto La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realicen por su aptitud para alcanzar algn determinado fin propuesto previamente, sino que slo es buena en s misma, y considerada por s misma es, sin comparacin, muchsimo ms valiosa que todo lo que por medio de ella podemos realizar Ni la utilidad ni la esterilidad pueden aadir ni quitar nada a este valor Mill contrapuesto Luego, el hombre es un ser dotado de razn. Ahora si su fin ltimo hubiese sido la felicidad y la razn el medio por el cual se alcanza este ltimo fin (tal como lo plantea Aristteles) no habra sido
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mejor ser dotados de instinto y que la naturaleza nos guiara por sus propios medios, mucho mas infalibles que la razn, hacia la felicidad? Kant enfrenta as su postura contra Aristteles y los teleolgicos encontramos que cuanto ms se preocupa una razn cultivada del propsito de gozar la vida y alcanzar la felicidad, tanto ms se aleja el hombre de la verdadera satisfaccin En la exposicin de Kant est implcita la idea de otro propsito de la existencia mucho mas digno, para el cual, no para la felicidad, est destinada propiamente la razn. La razn no es lo absolutamente adecuada para guiar la voluntad hacia la felicidad, pero si embargo nos ha sido concedida la razn como facultad practica, es decir, como una facultad que debe tener influjo sobre la voluntad, resulta que el destino verdadero de la razn tiene que ser el de producir una voluntad buena, no como medio sino como buena en s misma La razn por tanto tiene como destino practico supremo el fundamentar una voluntad buena, que ha de ser el bien supremo. Para fundamentar la voluntad buena se considerara el concepto de deber. Existe la accin por conformidad al deber y la accin por deber. Una accin que se adecua al deber, puede no ser guiada por una buena voluntad, puede ser guida por inclinaciones o por otros motivos. Se sigue que la acciones conformes al deber no tienen valor moral. Caso contrario son las acciones que se hacen por deber, fuera del anlisis de futuras consecuencias, a priori. Kant expone como ejemplo la persona atribulada y llena de problemas econmicos que ve en el suicidio una salida a sus problemas, sin embargo esta persona tiene el deber de preservar su vida. El valor moral ms alto radica en hacer el bien no por inclinacin sin por deber
Un problema a este planteamiento puede ser el de la felicidad. Kant seala que asegurar la felicidad propia es un deber, sin embargo, todos tenemos ya una serie de inclinaciones que nos impulsan a alcanzar la felicidad. Por lo tanto puede ser muy fcil el confundir el actuar guiados por la razn o por las inclinaciones. La ley que propone Kant entonces es la siguiente: procurar cada cual su propia felicidad no por inclinacin sino por deber. Una segunda proposicin es: una accin hecha por deber no tiene su valor moral en el propsito que por medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido resuelta Se colige por tanto que los propsitos de las acciones y los efectos que estas producen no pueden proporcionar a las acciones ningn valor absolutamente moral.
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Recapitulando: Solo la buena voluntad convierte nuestras acciones y virtudes en motivos realmente buenos. La buena voluntad es determinada por la razn, cuyo es fin es este y no el buscar la felicidad como plantearon los teleolgicos La razn fundamenta a la buena voluntad mediante el concepto de deber. Con respecto al deber existen acciones conformes a l y por l. (De ms esta nombrar las acciones contrarias al deber) Luego, el valor moral de una accin reside en que esta accin se hace por deber y no en simple conformidad con el deber. El valor moral de la accin no reside en esta, sino en el principio o mxima que la fundamenta. La tercera proposicin de Kant se extrae de las dos anteriores: el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. Como seale al inicio, Kant hace hincapi en los fundamentos de las acciones y principalmente de la voluntad:
pero objeto de respeto, y en consecuencia un mandato, solamente puede serlo aquello que se relaciona con mi voluntad solo como fundamento y nunca como efecto, aquello que no est al servicio de mi inclinacin sino que la domina eso es la ley. Por lo tanto, ninguna otra cosa, si no solo la representacin de la ley en s misma en cuanto que ella, y no el efecto esperado, es el fundamento determinante de la voluntad, puede constituir ese bien tan excelente que llamamos bien moral Ahora, cul es esa ley que fundamenta y determina la voluntad? Si se extraen del anlisis todas las inclinaciones, slo nos queda la mera legalidad de la ley y el principio de legalidad universal de las acciones. Por lo tanto Kant propone el siguiente principio: Yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima se convierta en ley universal Este es el principio que fundamenta la voluntad Por lo tanto, si yo cometo una accin y examino la mxima que la fundamenta debo cuestionarme si esa mxima puede convertirse en una ley universal y ser incluida en una legislacin universal posible, solo as podr saber si una accin es buena o no. (Teniendo en cuenta que esa ley fundamenta la buena voluntad y su cumplimiento debe ser por deber y no conforme a l)
Capitulo Segundo: Transito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres: Se ha analizado el concepto de deber y el valor moral de la accin por deber. Kant vuelve a hacer una crtica al anlisis emprico de las mximas de una accin: es absolutamente imposible determinar por medio de la experiencia y con absoluta certeza un solo caso en que la mxima de una accin, por lo dems conforme al deber, haya tenido asiento en fundamentos exclusivamente morales
Se hace mucho hincapi en obtener los principios de la moralidad de una razn pura, de un anlisis a priori. En la pureza del origen de estos principios reside la dignidad de condicin. Antes de llevar la moralidad al sujeto, esta deber obtenerse de principios a priori y de un anlisis racional puro (metafsica) En la naturaleza cada cosa acta siguiendo ciertas leyes. Solo un ser racional posee la facultad de actuar por la representacin de las leyes pues posee voluntad. Para derivar acciones a partir de leyes se necesita la razn, por tanto la voluntad es lo mismo que la razn prctica. La voluntad es una facultad de no elegir nada ms que lo que la razn reconoce como prcticamente necesario, es decir, como bueno. Ahora, si la razn no determina plenamente la voluntad, si esta se halla sometida a condiciones subjetivas (inclinaciones) surge la coaccin de la ley o constriccin. La representacin de un principio objetivo en cuanto es constrictivo para la voluntad se denomina mandato y la formula del mandato se llama imperativo. Recapitulemos: En la naturaleza se siguen ciertas leyes, los seres racionales actuan por representacin de estas pues tienen voluntad La voluntad est determinada y dirigida por la razn, asi se alcanza la buena voluntad. Cuando la razn no determina plenamente a la voluntad la ley adquiere un carcter constrictivo Cuando un principio es constrictivo para la voluntad se denomina imperativo Todos los imperativos expresar un deber ser, guan a la voluntad cuando esta no siempre hace lo que se le representa como bueno.
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Los imperativos constituyen formulas que expresan la relacin entre las leyes objetivas del querer y la imperfeccin subjetiva de la voluntad. Todos los imperativos mandan, tanto hipotticamente como categricamente. El imperativo hipottico representa la necesidad practica de una accin como medio de conseguir otra cosa (yo hago A para conseguir B). El imperativo categrico es aquel que representa una accin por s misma como objetivamente necesaria, sin referencia a ningn otro fin. Por tanto, si la accin es buena solo como medio para alguna otra cosa el imperativo es hipottico, pero si la accin es representada como buena en si el imperativo es categrico. Dentro de los imperativos hipotticos destacan los imperativos de habilidad y principalmente aquellos que se guan por el propsito de felicidad que se sealo anteriormente (todos los hombres estn guiados a la felicidad), como la sagacidad. El imperativo categrico, en cambio, no pone como condicin ningn propsito, dirige la conducta directamente. Puede llamarse imperativo de la moralidad Existen entonces reglas de la habilidad, consejos de la sagacidad y mandatos (leyes) de la moralidad. Solo la ley representa una necesidad incondicionada y universal que nos lleva a cumplirla aun en contra de nuestras inclinaciones, por lo tanto, solo la ley y su cumplimiento por si misma conlleva el valor moral. La existencia de un imperativo categrico no puede ser demostrada a travs de ejemplos, por lo tanto sus causas debern buscarse exclusivamente a priori. Por el momento, solo puede establecerse que el imperativo categrico esta expresado en una ley practica. El imperativo, en tanto esta expresado en una ley solo puede ser fundamentado por la universalidad de la misma y la adecuacin de la accin a esa mxima. Por lo tanto solo hay un imperativo categrico y dice as: obra solo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. De este principio universal se derivan los imperativos del deber y la influencia autnticamente legisladora del deber sobre nuestras acciones. Debe haber algo cuya existencia posee un valor absoluto, algo que, como fin en si mismo, puede ser fundamento de determinadas leyes, entonces en ello estara el fundamento de un posible imperativo categrico, es decir, de una ley practica. Todo ser racional existe como fin en s mismo y no como medio. Es as como las personas se distinguen como fines en s mismas.
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Por lo tanto si ha de haber un principio practico supremo y un imperativo categrico con respecto a la voluntad humana debe ser un principio que permita formular una ley universal y cuyo fundamento sea un fin en s mismo: la naturaleza racional existe como fin en si misma Por lo tanto el imperativo categrico, en cuanto se agrega su fundamentacin sera el siguiente: obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio. Por lo tanto si es la propia naturaleza racional la que fundamenta un imperativo categrico por el cual se obra en s mismo y que dirige la voluntad de una persona, podemos advertir que la voluntad no est sometida sin ms a la ley, sino que lo est de manera que puede ser considerada autolegisladora (mximas que puedan convertirse en leyes universales), y por eso mismo, y solo por eso, sometida a aquella ley de la que ella misma es autora. Aqu surge el principio de la autonoma de la voluntad. El hombre no est sometido sin ms a la ley, sino que el mismo crea la ley. La naturaleza racional fundamenta el imperativo categrico, que fundamenta la voluntad racional. (3) Imperativo categrico de autonoma de la voluntad: la autonoma de la voluntad consiste en la voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora. El uno, el principio formal, ms el principio segundo prctico- da resultado a una conclusin, el tres. Del formal, Kant concluye que la ley o la legislacin es una. Lo nico en el mundo moral, la garanta de necesariedad, es la razn. La racionalidad tambin es una y nica. Del segundo principio Kant concluye que el ser humano es el nico fin en s mismo. Si es el nico que es un fin solo l puede gobernarse a s mismo. Como es un fin se sujeta, se gobierna o autogobierna a leyes racionales. Luego si concluye en 1 que la legislacin es nica y el nico estndar es la razn, y si de 2 el humano es un fin que se autogobierna en virtud de leyes racionales, como conclusin supone que si la razn es una, la legalidad es una, y el ser humano es un fin ste debe autnomamente gobernarse. Se auto limita pues se dicta sus propias leyes de comportamiento. La propia ley de comportamiento proviene de una razn que es universal. Luego la nica forma en la cual se hace justicia a la entidad del ser racional que es un fin en s mismo es que exista autonoma y se niegue la heteronoma, porque segn Kant el ser racional como ser en si mismo se auto regula, se autolimita, se autogobierna. La nica persona capaz de juzgar el comportamiento del ser racional es el propio ser racional. El criterio de correccin moral no puede ser impuesto, porque sera por otro. Esta es, la autonoma de la voluntad, la justificacin del contrato. El ser humano entonces se da a s mismo normativas, mandatos, no obedece a nadie ms que a s mismo (ilustrado).
>> Qu pasa con el reino de los fines? Si efectivamente todos los seres humanos se tratan como fines, si efectivamente se cumplen los imperativos categricos, especialmente el segundo. Dice Kant que si cada uno trata a otra criatura racional como un fin en s mismos y nunca como un medio se configura el reino de los fines: un enlace sistemtico de toda criatura racional en las que todas entran como fines; hay respeto de la dignidad racional que cada uno tiene. Kant dice que esto es una
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posibilidad, no es que exista, pero no hay forma de negar que exista pues racionalmente es una posibilidad terica.
>> El mundo natural se regula por leyes de la naturaleza y tambin habra un reino de los fines regulado por las leyes morales, las leyes de la libertad. Se encargaran del orden natural y de la moralidad del mundo moral. Si existiese el reino de los fines se alcanzara la perfeccin del sistema. Luego, elemento de la libertad condicin necesaria de la moralidad. Se requiere SIEMPRE. Kant piensa que somos libres, sealando que un ser humano racional es libre porque puede auto obligarse en virtud de la autonoma de la voluntad. Si puede auto obligarse, es un humano libre de obligarse, es libre de racionalmente someterse a leyes auto impuestas. Qu hace esta libertad? si una libertad se obtiene del mundo fenomnico es contingente, si es del noumnico es necesaria y puede ser universal e incondicionada. En Kant, para cerrar el sistema se utiliza la libertad. Recordemos que el imperativo es un juicio sinttico a priori, al igual que la regla de reconocimiento pues se expresa en el mundo moral y en el epistmico. Por qu es un juicio sinttico a priori? El imperativo categrico es a priori pues proviene el mandato del a razn, que es una, haban usos en la moral, la razn pura prctica, la razn actuando en el mundo moral y dictando normas, promulgndose a s mismo. Sinttico es porque extrae la libertad del mundo noumnico, no fenomnico. Ojo, en el fenomnico rigen las reglas de la causalidad. El ser humano no puede ser absolutamente libre y all no se conoce la libertad. En el mundo de la razn no hay causalidad, lo que s hay es libertad. Es decir, yo tengo a lo menos en el noumnico la idea racional de lo que es la libertad. Lo tautolgico sera buscar la libertad en el mundo fenomnico pues all est la moral: extrae la libertad del mundo noumnico, la idea de libertad, y se aplica al mundo fenomnico: as no hay redundancia y no es un juicio analtico: agrega conocimiento, algo que no estaba.
Kant haba ledo a Hume, quien sostuvo que no se poda pasar del ser al deber ser, no se poda determinar de una contingencia la necesariedad. La forma de evitar eso es con el juicio sinttico a priori: si extraigo la libertad de la contingencia vulnero la ley de Hume. Si obtengo la libertad de la necesariedad, puedo predicar necesariedad y de all extraigo nuevamente necesariedad pues mantengo la libertad en el mundo inteligible. Nunca sale de la necesariedad. Si hubiese extrado de la libertad de la contingencia a la necesariedad sera del ser al deber ser y tal es una falacia, por eso saca el deber ser del deber ser. Saca la libertad del mismo mundo inteligible. Qu es la ilustracin? La ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. La minora de edad significa servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin valor para servirse por s mismo de l sin la gua de otro (ms claro imposible) El hombre permanece en esta minora de edad gracias a su pereza y cobarda. Es cmodo ser menor de edad, ni es necesario pensar ya que otros asumirn esta fastidiosa tarea. Esta minora de edad ya es casi natural en el ser humano.
La ilustracin solamente necesita de libertad. Hay dos tipos: -Libertad de uso pblico: no debe tener restricciones. Se entiende como el uso de la propia razn en cuanto docto ante el gran pblico del mundo de los lectores (suena rarsimo, pero con el ejemplo les quedar claro). -Libertad de uso privado: utilizacin de la propia razn que le es permitida usar en un determinado puesto civil o funcin pblica (nuevamente, revisen el ejemplo). Hay que obedecer, luego pensar. Ejemplo: Sera muy perturbador si un oficial que recibe una orden de sus superiores quisiere argumentar en voz alta durante el servicio acerca de la pertinencia o utilidad de tal orden; l tiene que obedecer. Sin embargo, o se le puede prohibir con justicia hacer observaciones, en cuanto docto, acerca de los defectos del servicio militar y exponerlos ante el juicio de su pblico (en un libro, por ejemplo). Kant dice que una poca no puede obligarse ni juramentarse para colocar a la siguiente en una situacin tal que le sea imposible ampliar sus conocimientos, depurarlos de errores y, en general, avanzar a la ilustracin. Por ejemplo, dictar cierta religin obligatoria y prohibir la investigacin. J.S. Mill, El utilitarismo Captulo I Observaciones generales
La cuestin relativa a los fundamentos de la moral, ha sido considerada como el problema prioritario del pensamiento especulativo. Las verdades que son aceptadas por la gente corresponden a los resultados metafsicos que se obtienen de determinadas caractersticas de la ciencia. Todas las acciones tiene como motivo algn fn (tica utilitarista teolgica) FELICIDAD PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA MORALIDAD Y LA FUENTE DE LA OBLIGACIN MORAL (ello es producto de que toda accin humana es movida para obtener la tan ansiada felicidad, por tanto dicha felicidad condiciona nuestro actuar y en consecuencia nuestra moralidad)
Captulo II Qu es el Utilitarismo
PRINCIPIO DE LA MAYOR FELICIDAD: las acciones son correctas en la medida en que tienden a promover la felicidad, incorrectas en cuanto tienden a producir lo contrario a la felicidad FELICIDAD es placer y ausencia de dolor El placer y la exencin del sufrimiento son las nicas cosas deseables como fines
Existen dos tipos de placeres: Mentales y Corporales Los placeres mentales (intelecto, imaginacin y sentimientos morales) son superiores a los corporales. Existen placeres que son ms deseables y valiosos que otros. Cmo se determina que placer es ms o menos deseable? Respuesta: De entre dos placeres, si hay uno al que todos, o casi todos los que han experimentado ambos, conceden una DECIDIDA PREFERENCIA, independientemente de todo sentimiento de obligacin moral para preferirlo, ese es el placer ms deseable. Es indiscutible que el ser cuyas capacidades de goce son pequeas tiene ms oportunidades de satisfacerlas plenamente, por el contrario, un ser muy bien dotado siempre considerar que cualquier felicidad que pueda alcanzar, tal como el mundo es constituido, es imperfecta. Es mejor ser un ser humano insatisfecho que un cerdo satisfecho; mejor ser un Scrates insatisfecho que un necio satisfecho (se prefiere la calidad de los placeres, antes que la cantidad de goce de los placeres) Los hombres eligen los placeres ms prximos y menos valioso, debido a su debilidad de carcter y tambin porque pierden sus aspiraciones elevadas al igual que pierden sus gustos intelectuales, por no tener tiempo ni oportunidad de dedicarse a ellos. Utilidad o Felicidad: No solo se construye la mayor felicidad del propio agente, sino la mayor cantidad total de felicidad. Principio de la Mayor Felicidad: existencia libre, en la medida posible, de dolor y tan rica como sea posible en goces. Filsofos Felicidad como fin de la vida una existencia constituida por momentos de goce y por pocos y transitorios dolores, por muchos y variados placeres, con decidido predominio del activo sobre el pasivo, y teniendo como fundamento de toda la felicidad no esperar de la vida ms de lo que la vida pueda dar. Factores de un vida satisfecha son: tranquilidad y emocin (alianza natural, siendo la prolongacin de cada una preparacin para la excitacin del deseo de la otra), en cambio los de una vida insatisfecha son: egosmo y la carencia de cultura intelectual. Males positivos de la vida: pobreza, enfermedad, etc son fuente de sufrimiento humano que pueden ser superados y reducidos mediante el esfuerzo y el empeo humano. La felicidad se puede prescindir ya sea involuntariamente o voluntariamente (mrtir o hroe) La moral utilitarista reconoce en los seres humanos la capacidad de sacrificar su propio mayor bien por el bien de los dems, slo se niega a admitir que el sacrificio sea en s mismo un bien, todo sacrifico que no aumente la felicidad se considera como intil, pero si ello produce el aumento de la felicidad del resto, es digno de aplausos y alabanzas.
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Espritu de la tica utilitarista: Comprtate con los dems como quieras que los dems se comporten contigo. Medios para alcanzar dicho ideal: 1 Las leyes y organizaciones sociales armonicen en lo posible la felicidad o los intereses de cada individuo con los intereses del conjunto. 2 La educacin y la opinin pblica permitan establecer en la mente de todo individuo que existe una asociacin indisoluble entre su propia felicidad y el bien del conjunto. El sentimiento del deber no es el nico motor de nuestras acciones, pues la mayora de las acciones estn pensadas no para benfico del mundo sino de los individuos a partir de los cuales se constituye el bien del mundo La multiplicacin de la felicidad, es para a tica utilitarista, e objeto de la virtud Utilitarismo es descrito como una doctrina atea y de la conveniencia, pero ambos son equvocos, ya que si es verdad la creencia de que Dios desea, por encima de todo, la felicidad de sus criaturas, y que ste fue su propsito cuando las cre, el utilitarismo no slo no es un doctrina atea sino que es ms profundamente religiosa y en cuanto a la conveniencia, prima mas el criterio que con lleva la utilidad que imponer excepciones a las reglas para beneficio personal pasando por encima del beneficio y respecto colectivo. Mentira: debilita la confianza, virtud, civilizacin y todo a lo referido al concepto de felicidad Si la utilidad es la fuente ltima de obligacin moral, puede invocarse la utilidad para decidir entre derechos y obligaciones cuando las demandas de ambos son incompatibles.
Captulo III De la sancin ltima del principio de utilidad La moralidad establecida, aquella que la educacin y la opinin pblica han consagrado, es la nica que se presenta ante la mente como siendo en s misma obligatoria. Si yo estoy equivocado y siento que mi felicidad es diferente a aquello que estoy obligado (no matar, no robar, etc), es la propia educacin que me tiene que ensear y demostrar que estoy equivocado. Sanciones ante el incumplimiento del principio de utilidad: Exteriores se trata de la esperanza de conseguir el favor y el temor al rechazo de nuestros semejantes o el Regidor del Universo Interna del deber sentimiento en nuestro espritu (conciencia), un dolor ms o menos intenso que acompaa a la violacin del deber, sancin que no tiene fuerza vinculante en aquellos que no poseen los sentimientos a los que se apela. No es necesario, para los fines presentes, decidir si el sentimiento de deber es innato o adquirido. De haber algo innato , este sera el de la consideracin de los placeres y los dolores de los dems,
por otra parte, si, como yo creo, los sentimientos morales no son innatos sino adquiridos, no son por ello menos naturales, en consecuencia, la facultad moral, si bien no es parte de nuestra naturaleza, es un producto natural de ella. Si no existiese, en suma una base sentimental natural para la moralidad utilitarista, bien pudiera ocurrir que tambin esta asociacin incluso despus de haber sido implantada mediante la educacin, pudiera desvanecerse mediante el anlisis, sin embargo esta base de sentimientos naturales potentes existe, y es ella a que una vez que el principio de la felicidad sea reconocido como criterio tico, constituir la fuerza de la moralidad utilitarista , base que se construir en los sentimientos sociales de la humanidad (el deseo de estar unidos con nuestros semejantes). Todos los requisitos que son necesarios para la vida en sociedad se convierten cada vez ms en un elemento indispensable de la idea que una persona se forma de la condicin que nace, y que constituye el destino del ser humano. La sociedad entre iguales slo es posible en el entendimiento de que los intereses de todos son considerados por igual En un estado de progreso del espritu humano se da un constante incremento de sentimiento de unidad del individuo para con el resto ( el individuo piensa tanto en su beneficio particular como en el beneficio colectivo) Ser Social sus deseos naturales es el de que se produzca una armona entre sus sentimientos y objetivos y los de sus semejantes. Cuando ello no es as, se produce la SANCIN LTIMA de la moralidad de la mayor felicidad Slo aquellos que carecen de toda idea de moralidad podran soportar llevar una vida en la que se planease no tomar en consideracin a los dems a no ser en la medida en que viniese exigido por los propios intereses privados.
Captulo IV De qu tipo de prueba es susceptible el principio de utilidad Los fines ltimos no admiten prueba en la acepcin ordinara del trmino. La doctrina utilitarista mantiene que la felicidad es deseable, y adems la nica cosa deseable, como fin, siendo todas las dems cosas slo deseables en cuanto a medios para tal fin. No puede ofrecerse razn alguna de por qu la felicidad general es deseable excepto que cada persona, en la medida en que considera que es alcanzable, desea su propia felicidad. Doctrina utilitarista mantiene que la virtud ha de ser deseada, sino que adems ha de ser deseada desinteresadamente, por s misma. La misma persona experimenta placer por haber alcanzado la virtud y dolor por no haber alcanzado ms.
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La naturaleza humana est constituida de tal forma que no desea nada que no es ya bien parte de la felicidad o un medio para la felicidad (no podemos contar con ninguna otra prueba, y no necesitamos otra, con relacin a que estas son las nicas cosas deseables. Auto-conciencia y Auto-observacin nos permiten desear una cosa y encontrarla agradable, sentir aversin por la misma y considerarla dolorosa, son fenmenos absolutamente inseparables, o ms bien dos partes del mismo fenmeno. Voluntad es modelada por el hbito, de forma que podamos querer a causa del hbito, lo que ya no deseamos por s mismo, o deseamos por lo que queremos La voluntad es hija del deseo, y abandona el dominio de su progenitor slo para pasar a depender del hbito La voluntad de obrar correctamente debe ser cultivada de acuerdo con esta independencia habitual, es decir, este estado de voluntad es un medio para el bien, no un bien intrnseco.
Captulo V Sobre las conexiones entre la justicia y utilidad Justiciapalabra poliforma: sentimiento subjetivo, instinto, etc Sentidos de justicia e injusticia: InjustoPrivar la liberta a alguien. La ley no es un criterio de la justicia. InjustoNegarle algo a lo que tiene derecho moral Justo Que la persona reciba lo que se merece Injusto Que recibe algo inmerecido Injusto Falta a la palabra a alguien. La justicia no se relaciona a imparcialidad La nocin de justicia vara con persona, pero cuando esta desigualdad es inconveniente se considera injusto. Justicia etimiloga lo que ha sido ordenado La idea de ley y sus preceptos es predominante para la nocin de justicia Lo que es incorrecto normalmente debe castigarse DEBERES MORALES obligacin perfecta: generan D correlativo en alguna persona obligacin imperfecta: no origina D y necesita voluntad Injusticia Existe un perjuicio Existe un perjudicado
Nuestros mayores esfuerzos deben dedicarse a nuestros semejantes asimilando esto a una deuda para con ellos. JusticiaDeseo de castigas a la persona que hace daos (por autodefensa o simpata) Conocimiento de que alguien ha sido daado Sentimiento de justicia sentimiento natural de resarcimiento o venganza, que el intelecto y la simpata hacen extensible a todos los perjuicios.
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Textos resumidos filosofa moral.

Compendio resumen de textos para el PCC Filosofa (de lo) (in)Moral.

Del Mdulo Comn. Introduccin

Texto 2: Primera meditacin (Ren Descartes )

Texto 3: Pluralismo: una tica del siglo XX (Miguel Orellana Benado)

Segn la CAF, la diversidad constituye un rasgo bsico en la naturaleza humana.

Texto 4: Filosofa Moderna (Roger Scruton)

Texto 5: Identidad, filosofa y tradiciones (Orellana Benado)

Texto 6: Tradiciones y concepciones en Filosofa (Miguel Orellana)

Texto 7: El Critn (Platn)

Texto 8: Tras la Virtud (Alasdair McIntyre)

Texto 9: La filosofa moral y la vida cotidiana (Monique Canto-

Sperber y Ruwen Odien)

Etica: Se da en un aspecto ligado, nos restringe en nuestros actos

Texto 10: tica Mnima (Adela Cortina)

Texto 11: tica: conceptos y problemas (Ricardo Maliandi)

Niveles de Reflexin tica

La metatica trata de aclarar el significado de la reflexin moral y la reflexin tico-normativa.

1. Introduccin: toda la vida humana tiene un fin.

2. La tica forma parte de la poltica.

3. La ciencia poltica no es una ciencia exacta.

4. Divergencias acerca de la naturaleza de la felicidad.

7. El bien del hombre es un fin en si mismo, perfecto y suficiente.

8. La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud.

9. La felicidad y la buena suerte.

10. La felicidad y los bienes exteriores.

11. La felicidad de los muertos y la buena o mala suerte de los descendientes.

12. La felicidad, objeto de honor y no de alabanza.

-Lo cientfico es demostrable, el intelecto es una disposicin de la prudencia, la ciencia y la sabidura.

Naturaleza del placer y de la felicidad

Sper resumen separada 2 Filosofa

Seccin III: Memoria e imaginacin.

Primera Parte: Las distinciones morales no se derivan de la razn.

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