Comentario Efesios

Efesios se parece demasiado a las otras epstolas de Pablo. Se afirma que las palabras y frases de las otras epstolas (excluyendo por el momento no solamente Colosenses sino tambin las Pastorales), se repiten con mayor frecuencia en Efesios que en cualquiera de las otras epstolas autnticas escritas por el gran apstol. De esto se deduce entonces que algn hbil imitador, discpulo del renombrado maestro y muy familiarizado con sus cartas autnticas y por ende capacitado para reproducir de memoria sus palabras y frases, debe haber sido el verdadero escritor de Efesios. Respuesta: (1) Existe gran divergencia de opinin entre los estudiosos en lo relativo a la extensin real de esta semejanza. E. J. Goodspeed asevera que de 618 breves frases en que Efesios puede ser dividido hay no menos de 550 que tienen inconfundibles paralelos en Pablo, sea en palabras o en esencia. Por otro lado, A. S. Peake y T. K. Abbott no ven en Efesios evidencia alguna, o tal vez muy poca, de haberse extrado elementos de cualquiera de las epstolas de Pablo excepto Colosenses. C. L. Mitton, aunque convencido de que un porcentaje como el que da Goodspeed es una exageracin, concuerda con l en su conclusin general, que las semejanzas son tan numerosas y de tal carcter que alguien fuera de Pablo tuvo que haber sido el escritor de Efesios. No obstante, un detallado examen de extractos de los que Mitton considera ms convincentes ha sido incapaz de convencer a muchos. Hubiera algn discpulo, reproduciendo de memoria o aun frente al manuscrito, las palabras de Ro. 3:24, justificados gratuitamente por su gracia mediante la redencin que es en Cristo Jess, expresado esto en los trminos siguientes: aun cuando estbamos muertos a causa de nuestros delitos, (l) nos vivific juntamente con Cristopor gracia habis sido salvados (Ef. 2:5)? De seguro que existe aqu conformidad de doctrina y la frase por gracia se usa en ambos pasajes. Pero, no es acaso ms razonable atribuir la importante alteracin de la fraseologa en general a un escritor original que ha asimilado profundamente este hecho central de la redencin y que refunde su propio pensamiento en un distinto molde? Lo mismo es vlido tambin en lo que respecta a otros paralelos tales como Ro. 8:28, cf. Ef. 1:11;1 Co. 3:6, cf. 2:21; G. 1:15, cf. Ef. 3:8; Flm. 13, cf. Ef. 6:20; etc. En todos estos casos existe, seguramente, cierto grado de semejanza, pero un parecido tan estrecho como para negar que Pablo sea el escritor de ninguna manera! En cada caso, si es que el mismo escritor es el autor de ambos pasajes en cuestin, ni su semejanza ni su divergencia han de extraarnos ni hacernos sentir la necesidad de mayor explicacin.

(2) Puesto que el escritor de Efesios est desarrollando el tema La iglesia gloriosa, una iglesia enriquecida por todas las bendiciones de la salvacin que Dios,solamente por su gracia derrama sobre judos y gentiles, para alabanza de su gloria

. Los hechos y el problema que emana de ellos Nos enfrentamos a un problema verdadero puesto que no todos los manuscritos griegos dicen lo mismo en Ef. 1:1, en donde las traducciones corrientes indican las personas a las cuales les fue escrita la epstola. Las palabras de apertura, Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, a los santos y creyentes que estn, no constituyen problema textual serio. El problema se presenta con la frase adicional en Efeso ( ). Esta frase no se halla en los manuscritos de mayor antigedad existentes: est ausente en p46, que data del segundo siglo, en elSinatico no revisado y en el Vaticano del siglo cuarto.9 Segn opinan la mayora de los eruditos, existe un comentario de Orgenes (a principios del tercer siglo) implicando que no estaba en el texto que l us. Una observacin de Basilio (ms o menos en 370 d.C.) ha conducido a la misma conclusin con respecto al texto que l us para comentar. Por otro lado, desde la mitad del segundo siglo, el ttulo colocado para iniciar la epstola ha sido siempre A los efesios. La nica excepcin fue la copia de Marcin que sustent el ttulo A los laodicenses. Comnmente se ha sostenido, con buena razn, que la desviacin de la regla fue debido a una mala interpretacin de Col. 4:16. La forma en que Tertuliano critic a Marcin por aceptar (u originar?) este error ha sido ya puntualizada (vase III B 5 ms arriba). Tambin, casi en forma unnime los manuscritos subsecuentes incluyen en Efeso en el texto de 1:1. Igualmente las versiones le dan su apoyo incluyendo el nombre del lugar. El problema por tanto, es el siguiente: Cmo podemos explicar la ausencia de esta frase en Efeso de los manuscritos ms antiguos existentes, a la luz del casi unnime testimonio en favor de su inclusin? Y cul es la luz que estos hechos arrojan sobre el destino real de Efesios? 2. Se proponen varias soluciones a. No se intent destinar la epstola a ninguna localidad especfica fuese sta grande o pequea, sino ms bien a los creyentes de todo lugar y en todos los tiempos. De acuerdo a este punto de vista, cualquier cosa que pudiese decir el ttulo, jams era la intencin de Pablo de que se insertase las palabras en Efeso. Esta teora tiene dos formas principales. De acuerdo a la primera, Pablo dirigi su mensaje a los santos que son, esto es, los que tienen verdadera existencia, puesto que Cristo, en quien viven, es el nico que

ES. No es acaso el gran YO SOY? (cf.Ex. 3:14; Jn. 6:35, 48; 8:12; 10:7, 9, 11, 14 etc.; Ap. 1:8; 22:13). Esta interpretacin fue sugerida por Orgenes. Tambin la adopt Basilio. De acuerdo a la segunda, Pablo est sencillamente escribiendo a los santos que son fieles en Cristo Jess. Esto, con la omisin de las palabras en Efeso, es favorecido no solamente por el texto de R.S.V. sino tambin con cierta variacin de palabras, por muchas personas, tanto traductores como expositores: Beare, Findlay, Goodspeed, Mackay, Williams

7) Su descripcin adicional 5. Una descripcin ampliada de la eleccin, indicando la forma que toma, se halla en las palabras, habindonos en amor18 predestinado a la adopcin como hijos. Esta predestinacin no ha de considerarse como una actividad divina previa a la eleccin. Es el sinnimo de esta ltima, una aclaracin adicional de su propsito. Al Padre se le describe como habiendo prefijado el horizonte o circunscrito a sus elegidos. En su amor ilimitado, sin que existiese causa alguna aparte de s mismo, les separ para que fuesen sus propios hijos. Como las montaas estn alrededor de Jerusaln, as Jehov est alrededor de su pueblo (Sal. 125:2). Les destin para que fuesen miembros de su propia familia (Cf. Ro. 8:15; G. 4:5). Es casi intil buscar analogas humanas, ya que la adopcin a la cual Pablo se refiere es superior a cualquier cosa que ocurra en la tierra. Concede a los que son objetos de ella no solamente un nuevo nombre, una nueva condicin legal, y una nueva relacin familiar, sino tambin una nueva imagen, la imagen de Cristo (Ro. 8:29). Los padres terrestres pueden adoptar nios y amarles en gran manera; sin embargo, no les es posible impartir a ellos su espritu como quisieran. No son dueos de los factores hereditarios. Cuando Dios adopta, imparte a la vez su Espritu! Esta adopcin se lleva a cabo por medio de Jesucristo para s mismo. Tal adopcin llega a ser una realidad mediante la obra de Cristo. Es por los mritos de su expiacin que los elegidos reciben su nueva condicin y tambin son transformados al espritu de filiacin. As, llegan a ser hijos de Dios para Su glorificacin. El modificativo segn el beneplcito de su voluntad no solamente se ajusta al contexto inmediato (para s mismo), sino que tambin armoniza en forma excelente con las palabras habindonos en amor predestinado. Cuando el Padre eligi un pueblo para s mismo, decidiendo adoptarles como hijos propios, fue motivado nicamente por el amor. Por eso no fue esto resultado de una simple determinacin sino un acto de supremo deleite. Alguien podra estar totalmente decidido a someterse a una seria operacin. Tambin, podri haber determinado hacer un precioso jardn de rosas. Ambos son aspectos de la voluntad; sin embargo, solamente el ltimo tiene que ver con deleite, vale decir, segn

el beneplcito de su voluntad. As, Dios, que no aflige de corazn (Lm. 3:33), se deleita en la salvacin de los pecadores (Is. 5:4; Ez. 18:23; 33:11; Os. 11:8; Mt. 23:37; cf. Lc. 2:14; Ro. 10:1). 6. Esta eleccin, que se describe como una predestinacin para ser adoptados como hijos, es para alabanza de la gloria de su gracia (del Padre). Este es elpropsito final. El designio inmediato (o intermedio) ha sido ya mencionado, a saber, para que fusemos santos e irreprensibles delante de l, y siguiendo en la misma lnea, para que recibisemos la adopcin de hijos. La meta final, hacia la cual todo lo dems contribuye, es el reconocimiento con adoracin (alabanza

1:1523 2. Accin de gracias y oracin El tema, no slo de los vv. 314, como ya se ha visto, sino de todo el resto del captulo es Cristo el eterno fundamento de la iglesia (cf. 1 Co. 3:11). Esto incluye su total salvacin; por esto los creyentes han recibido toda bendicin espiritual en Cristo. La evidencia de esto es el hecho que el apstol comienza esta clusula individual de 169 palabras (en el original) expresando gratitud al haber odo de la fe de los lectores quienes estn en el Seor Jess. Finaliza describiendo al Cristo como Aquel que en beneficio de la iglesia lo llena todo en todo. 15. La gratitud que se despierta en el corazn de Pablo es debido a las bendiciones enumeradas y descritas en los vv. 314 y adems por las noticias que le han llegado, segn lo menciona ahora: Por esta razn, por cuanto he odo de la fe en el Seor Jess que (existe) entre vosotros El trfico martimo era activo en aquellos das; a los visitantes se les permita ver al famoso prisionero en Roma; los lazos de fraternidad cristiana eran muy slidos. Por todas estas razones no es de sorprenderse que habiendo transcurrido unos cuatro aos desde el tiempo en que el apstol laboraba en Efesoobra que benefici tambin a las personas de los lugares circundantes (Hch. 19:10, 26)hubiese estado siempre bien informado. Sin embargo, no toda informacin que Pablo reciba era favorable. Saba que existan problemas graves acerca de los cuales los efesios necesitaban ser prevenidos, y es justamente lo que har aunque no de inmediato. Con mucha prudencia se reserva estas admoniciones para darlas cuando ya se aproxima el trmino de la epstola (4:176:9). Pablo era de la clase de hombre que se deleitaba en elogiar sinceramente a aquellos que amaba, y lo hace sin dilacin. Si Pablo hubiese sido un pagano, su actitud al lugar a este punto habra sido agradecer a sta o aquella deidad por guardarle a l y a los lectores en buena salud, pero el apstol expresa su humilde gratitud al solo Dios verdadero

por haber concedido a los lectores serenidad y confianza que es la porcin de todos los que buscan apoyo en los eternos brazos de su Salvador, Jess, y le reverencian como su Seor quien les ha comprado y al cual rinden gozosa obediencia. El capullo de la fe se ha abierto y transformado en la flor de amor, y de esto tambin Pablo ha tenido felices noticias: y de vuestro amor36por todos los santos. La fe, si es autntica, va acompaada de amor puesto que el Imn que atrae a los pecadores hacia s hace que ellos se atraigan tambin entre s. O, usando otra figura, en la medida que los rayos de una rueda se acercan a su centro, estos a su vez se acercan entre s (vase G. 5:6; 1 Jn. 4:21). Y puesto que estos clidos lazos personales, la preocupacin de los unos para con los otros, se hallan presentes en los lectores, y siendo sta una disposicin tal que beneficia atodos los santos, Pablo prosigue: 16. no ceso de dar gracias por vosotros, recordndoos en mis oraciones

2:1118 2. La reconciliacin de judos y gentiles Cuando Pablo escribi el prrafo presente se hallaba en elevado nimo espiritual. Esto es evidente por el hecho de que la oracin y doxologa halladas en el cap. 3 son el clmax natural de 2:1118 y 2:1922. A fin de entender el prrafo presente se ha de tener en mente que el apstol conoca por experiencia personal cun difcil era fundir a judos y gentiles en una unidad orgnica, unidad de perfecta igualdad. Los cristianos judos se mostraron a menudo renuentes para admitir gentiles en la iglesia excepto va el judasmo. Tan pronto como Pablo volvi a Antioqua de Siria de su primer viaje misionero, ciertos hombres que haban descendido desde Judea ensearon a los hermanos, diciendo: A menos que seis circuncidados, conforme a la institucin de Moiss, no podis ser salvos (Hch. 15:1). Aun Pedro, quien, habiendo recibido una visin, debi haber tenido ms entendimiento al respecto (Hch. 10:11), rehus en una ocasin comer con los gentiles, conducta que provoc una severa reprensin de parte de Pablo (G. 2:1121). Cuando Pablo escribi Glatas, la controversia acerca del asunto Cmo se obtiene la salvacin? que a su vez implicaba otro problema Cules seran las condiciones para aceptar a gentiles en la iglesia?, estaba en todo su apogeo. El apstol hizo ver a los necios glatas que si buscaban ser justificados por la ley estaran desligados de Cristo (G. 5:4). Las epstolas a los romanos y a los corintios indican claramente que cuando fueron escritas an no se haba ganado enteramente la batalla. En realidad, aun hasta los ltimos das de la vida de Pablo el fuego, que en otro tiempo haba crepitado furiosamente, nunca fu completamente apagado, mas de vez en cuando aparecan llamaradas intermitentes. Tal era la situacin durante la actual prisin de Pablo (vaseCol. 2:1117; Fil. 3:211), tambin en el breve perodo de libertad

que le sigui (1 Ti. 1:611; Tit. 3:5, 9), y aun durante el final encarcelamiento del apstol (2 Ti. 1:9,10). Sin embargo, aunque esto es verdad, la respuesta haba sido dada a conoceroficialmente mucho tiempo antes que esta epstola fuese escrita. Fue provista por el Snodo de Jerusaln, antes que el apstol comenzara su segundo viaje misionero. Vase Hch. 15. El gran principio de que la salvacin en toda su riqueza se concede gratuitamente a todos aquellosjudos o gentilesque aceptan a Cristo por medio de una fe viva (fe que tambin es don de Dios) haba llegado a ser doctrina aceptada por la iglesia. Lo que restaba de la lucha despus que el Snodo de Jerusaln se reuni y lo que a los glatas se les haba escrito eran consecuencias. El feroz ataque en contra de la verdad haba sido rechazado. Sin embargo no todo haba terminado. Hasta el final mismo Pablo defendi el principio de libertad de las ataduras de la ley en sus aspectos salvficos y ceremoniales, el principio de salvacin para todos los hombres sin distincin alguna en cuanto a origen nacional

3:113 1. La iglesia debe esforzarse para declarar la maravillosa sabidura de Dios a los principados y potencias en los lugares celestiales 1. El comienzo mismo del presente captulo, vale decir, las palabras Por esta razn, indican de por s su estrecha conexin material con el precedente. En consecuencia, el significado debe ser, ya que se han otorgado a gentiles y judos bendiciones tan grandes reconciliacin para con Dios y entre unos y otros, y la ereccin de un santuario constituido por judos y gentilespor tanto, etc. En realidad, en vista de la igual estrecha relacin que existe entre los captulos 1 y 2, y la recurrencia en 3:4, 9 del concepto misterio, primero mencionado en 1:9, es muy probable que la conexin vaya aun ms atrs e incluya todo lo precedido en esta epstola. La forma de humilde gratitud y adoracin sigue tambin; vanse especialmente vv. 8, 1421. Pablo se halla a punto de reanudar su oracin en favor de los lectores Esta oracin constituye la armazn de toda la primera parte de la epstola Su pensamiento est graduado en un tono solemne (Scott, op. cit., p. 181). La primera parte de la epstola (cap. 13), que despus de la salutacin comenz con un tipo principal de doxologa, a saber, Bendito (sea) (1:3ss), prosigue hacia el final con otro tipo central, Ahora a l sea la gloria (3:20, 21). Esta final doxologa se halla inmediatamente precedida por una de las ms gloriosas oraciones que podamos hallar en parte alguna (3:1419), oracin que, en cierto sentido, ya es introducida en3:1.

No obstante, se ve un progreso en cuanto a pensamiento. El captulo 2 ha mostrado lo que Dios ha hecho. El captulo 3, por tanto, indicar lo que la iglesia, mencionada claramente en el v. 10, debe hacer. Indica la elevada o luminosa meta. En la realizacin de este propsito Pablo mismo ha jugado un papel prominente, puesto que a l, y especialmente a l, aunque no en forma exclusiva, le fue revelado el gran misterio, para que fuese publicado por todo lugar. As que Pablo prosigue, yo, Pablo (cf. 2 Co. 10:1; G. 5:2; Col. 1:23; 1 Ts. 2:18; Flm. 19) prisionero de Cristo Jess (cf. 4:1; Flm. 1:9; 2 Ti. 1:8). En toda referencia a si mismo como prisionero Pablo enfatiza el hecho de que como talpertenece a su Seor, puesto que estando a su servicio, y por tanto, por causa del, fue puesto en prisin. Adems, todos los pormenores de su apresamiento, as como sus resultados, fuese sentencia de muerte o absolucin, estn en las manos que fueron horadadas en favor del prisionero, las mismas manos que controlan el universo entero en bien de la iglesia (1:22). La prisin de Pablo es en consecuencia muy honorable. En realidad, fortaleci su derecho como apstol de Jesucristo. Y siendo que va a recordar a la iglesia su exaltada tarea, su elevada meta, vale decir, declarar la maravillosa sabidura de Dios, es completamente propio para l hacer mencin de sus cadenas como prueba de su apostolicidad (cf. 2 Co. 11:1633). Esto resulta aun ms

3:1421 2. La iglesia debe esforzarse por conocer el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento a fin de ser llena de toda la plenitud de Dios. La oracin de Pablo a fin de que esta elevada meta sea crecientemente lograda. Doxologa En el prrafo precedente Pablo ha sealado que la iglesia de judos y gentiles debe vivir de acuerdo a su alto llamamiento, de modo que la iridiscente sabidura de Dios pueda ser expuesta a los principados y autoridades en los lugares celestiales. Cmo se lograr este propsito? La respuesta se da en los vv. 1419, que sealan hacia el Espritu que imparte el poder y Cristo que mora en el creyente. Ellos capacitarn a los creyentes para lograr una siempre creciente, aunque necesariamente nunca completa, realizacin del segundo aspecto de su elevada meta, a saber, aprender a conocer el amor de Cristo en todas sus dimensiones a fin de ser llenos de toda la plenitud de Dios. Es muy claro el hecho de que el apstol est an escribiendo acerca de la iglesia gloriosa. En realidad nos da una doble descripcin del concepto iglesia, llamndola, primero, toda la familia en el cielo y en la tierra, y despus, vosotros (creyentes efesios) juntamente con todos los santos. Igualmente, el hecho de que aqu tambin, como en los

vv. 113, Pablo est centrando nuestra atencin en la elevada meta, la misma palabra meta usada por varios comentaristas,89 es resultado de las expresiones: para que seis capaces de comprender y conocer; para que seis llenos. Y por cierto que nadie puede descalificar al adjetivo elevada como modificativo de meta, puesto que qu propsito sera ms elevado que conocer la anchura y longitud y altura y profundidad del amor de Cristo, a fin de ser lleno de toda la plenitud de Dios? Puesto que la iglesia en sus propias fuerzas jams ser capaz ni siquiera de hacer el ms pequeo avance para conseguir este objetivo, el apstol hace de esto un tema de ardiente intercesin. Comienza escribiendo, 14, 15. Por esta razn doblo mis rodillas ante el Padre, de quien la familia entera en el cielo y en la tierra recibe su nombre: la familia del Padre. Es evidente que el apstol reasume la clusula que comenz en 3:1. El significado de las palabras de apertura es en consecuencia el mismo aqu como en el v. 1: Puesto que se han otorgado a gentiles y judos tan ricas bendicionesreconciliacin con Dios, y reconciliacin entre unos y otros, y la ereccin de un santuario constituido por judos y gentilespor esta razn doblo mis rodillas ante el Padre. En los versculos intermedios 213 se ha aadido, no obstante, otro elemento a la primera razn. Pablo dej en claro que el Seor le haba favorecido altamente otorgndole el privilegio de proclamar a los gentiles las buenas nuevas de las insondables riquezas de Cristo, y capacitndole para iluminar las mentes y corazones de todos los hombres con respecto al hecho de que el maravilloso misterio, ahora revelado, est, por parte de muchos, siendo manifestado en un real ...

b. 4:255:2 No dis al diablo punto de apoyo. Sed imitadores de Dios. 25. El apstol avanza de lo general a lo particular: Por tanto, desechando la falsedad, hablad verdad cada uno (de vosotros) con su prjimo. No hay duda que existe relacin entre esta admonicin y el prrafo precedente y esto es claro por la repeticin de la palabra despojndose o desechando (es el mismo verbo en el original; cf. vv. 22 y 25) y de la referencia a la verdad (cf. v. 25 con vv. 15, 20,24). Basado en esta relacin tan evidente uno podra interpretar el pensamiento de Pablo en esta parte de la manera siguiente: En vista de que en Cristo habis sido enseados a despojaros del hombre viejo y vestiros del nuevo, por tanto despojaos de (o: desechad) la falsedad y hablad verdad. Sin embargo, uno se enfrenta de inmediato a la aguda diferencia de opinin entre los expositores con respecto a la traduccin y el significado de estas palabras. La mejor forma, quizs, para dejar en claro la diferencia sera resumir el punto de vista de un representante

de cada una de las teoras opuestas. El primer punto de vista es el siguiente: Lo que Pablo dice es que puesto que los efesios haban desechado definitivamente la falsedad, vale decir, cuando aceptaron la verdad del evangelio debe ahora hablar verdad cada uno con su vecino. El segundo es: No es necesario traducirlo habindoos despojado, lo que parecera implicar una separacin cronolgica entre las dos acciones (esto es, entre el tiempo en que se despojan de la falsedad y el tiempo en que hablan verdad).128 Gramaticalmente ambas traduccioneshabindoos despojado y despojndoos (o desechando)son posibles. En favor del primer punto de vista se puede decir que los efesios haban experimentado la conversin bsica. Haban, por tanto, ya repudiado definitivamente la mentira al aceptar la verdad. El significado de 4:25 podra ser entonces: Sed consecuentes. Haced que vuestra vida adorne vuestra profesin. Habindoos despojado de la falsedad, practicad ahora la verdad. Esta lnea de pensamiento estara tambin completamente en armona con la lgica de Pablo segn la expresa, por ejemplo, en 4:1ss y en otros lugares. Sin embargo, aunque se debe conceder que es posible que esta teora sea correcta, me parece a m que los mejores argumentos estn en favor de la teora opuesta. A qu se debe que tantos traductores e intrpretes la han adoptado? La traduccin que yo apoyo, salvo algunas pequeas variaciones, a saber, Por tanto, desechando la falsedad, hablad verdad cada uno (de vosotros) con su prjimo es la que se halla en VRV 1960, Biblia de las Amricas, y esencialmente en las versiones de los que usan dos imperativos: Terminad con la falsedad; hablad verdad el uno al otro (Bruce; y cf. Phillips, N.E.B., Williams, Beck, etc.). Las razones son indudablemente las siguientes: a. se tiene la impresin de que el despojarse de la falsedad y el hablar verdad son simplemente dos lados de la misma moneda; y b. es muy manifiesto ...

5. A quin debe ser ofrecida? Se responde: a (nuestro) Dios y Padre. Hay quienes jams dan gracias. As como el rico insensato de la parbola narrada en Lc. 12:1621 ellos parecen atribuirse el crdito por todo lo que poseen o han realizado. Hay otros que se sienten obligados al prjimo. Reconocen causas secundarias, pero nunca la Primera Causa (Ro. 1:21). Pero, siendo que los efesios saban que todas sus bendiciones emanaban constantemente de Dios, el Dios que en Cristo Jess era su Padre, y dado que tambin se hallaban conscientes del hecho de que ellos constituan parte de la familia del Padre (vase sobre 3:14, 15), de modo que los beneficios que haban recibido, que estaban recibiendo, y que todava habran de recibir, procedan de su amor, deban ser capaces de entender lo razonable de la exhortacin de que a este Dios y Padre suyo deban atribuir accin de gracias y alabanza constante.

Habiendo exhortado a los efesios en lo que respecta a sus deberes para con Dios, en forma muy lgica Pablo concluye esta seccin exhortndoles con respecto a sus obligaciones el uno para con el otro. Lo hace con palabras que constituyen a la vez una excelente transicin hacia los pensamientos que le tendrn ocupado en el prximo prrafo.149 Pablo ha estado instando a los efesios a expresar sus acciones de gracias a Dios mediante salmos, himnos, y cnticos espirituales. Ahora bien, a fin de que esto sea hecho eficazmente dos cosas son necesarias: a. que la accin de gracias y la alabanza sean ofrecidas en forma correcta y a la persona apropiada, y b. que haya armona entre los que cantan. En un coro cada cantante debe saber su lugar de modo que su voz pueda combinar con la de los otros. En una orquesta no debe haber discordancia. De ah que Pablo declara: 21. sometndoos150 unos a otros en reverencia a Cristo.151 Vez tras vez nuestro Seor, cuando estaba en la tierra, enfatiz este mismo pensamiento, es decir, que cada discpulo deba estar dispuesto de ser el ms pequeo (Mt. 18:14; 20:28) y lavar los pies de los otros discpulos (Jn. 13:117). El mismo pensamiento se expresa substancialmente en Ro. 12:10: en cuanto a honra, prefirindoos los unos a los otros y en Fil. 2:3 no (haciendo) nada por ambicin personal o por vanagloria, sino, con una actitud humilde, cada uno estimando al otro como mejor que l mismo. Cf. 1 P. 5:5. El afecto de los unos para con los otros, la humildad, y el nimo pronto para cooperar con los otros miembros del cuerpo son las virtudes que se hallan implicadas aqu en Ef. 5:21. El pensamiento del pasaje hace recordar lo que el apstol haba dicho anteriormente en esta misma epstola: con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndoos los unos a los otros en amor, haciendo todo esfuerzo para preservar la unidad impartida por el Espritu mediante el vnculo (que es) la paz (4:2, 3). Pablo saba por la experiencia lo que podra suceder en una iglesia si esta regla se desobedeca (1 Co. 1:11, 12; 3:19; 11:1722; 14:2633)

6:1020 1. Vestios de toda la armadura de Dios Habindose ya presentado, de la iglesia, su E terno fundamento U niversalidad de propsito L uminosa meta O rgnica unidad y crecimiento, y G loriosa renovacin,

slo resta la exhortacin que los creyentes se armen a s mismos con lo que Dios provey a la iglesia para este fin, la E fectiva armadura. A esto sigue la conclusin de toda la epstola: una clida recomendacin para el portador de la epstola y una igualmente clida y singular bendicin. En todas las secciones precedentes Pablo ha descrito la salvacin como siendo, por un lado, el resultado de la soberana gracia de Dios, y por el otro, la recompensa prometida al esfuerzo humano. Lo ltimo se hace posible desde el comienzo hasta el final slo por obra de lo primero. Estos dos elementosla gracia divina y la responsabilidad humanase han combinado muy maravillosamente en esta secin final. El hombre debe equiparse a s mismo con un atuendo de armas completo, es decir, es l quien debe ponrselo. Es tambin l mismo, quien debe hacer uso de toda esta armadura. No obstante, las armas llevan el nombre de toda la armadurade Dios. Es Dios quien las ha forjado. Es Dios el que las da. En ningn instante el hombre es capaz de usarlas efectivamente si no es por el poder de Dios. Pero cul es la razn para que se haga absolutamente indispensable echar mano a esta formidable armadura, tan esencial que sin ella es imposible la salvacin? La respuesta es que la iglesia tiene un enemigo infernal empeado en su destruccin. As que Pablo comienza su extraordinaria exhortacin final con respecto a la eficaz armadura diciendo: 10. Finalmente,167 buscad vuestra (fuente de) poder168 en el Seor y en la potencia de su fortaleza. Es el ejercicio o manifestacin del poder del Seor lo que constituye la fuente de poder para los creyentes.169Separado de Cristo el cristiano nada puede hacer (Jn. 15:15). Son como pmpanos cortados de la vid. Por otro lado, en estrecha relacin con su Seor pueden hacer todo lo que es necesario hacer: Todo lo puedo hacer en l quien infunde el poder en m (Fil. 4:13; cf. 2 Co. 12:9, 10; 1 Ti. 1:12). La razn es que el poder del Seor es infinito. Fue por su poder que Dios no slo cre los cielos y la tierra, hizo los montes temblar, las rocas fundirse, el Jordn volverse atrs, desmenuzar los cedros del Lbano, desnudar los bosques, sino especficamente, segn ya se ha enfatizado en el contexto de Efesios, por su poder a. hizo que el Salvador se levantara de entre los muertos (1:20) y b. que sus elegidos fuesen revivificados de su estado de muerte en delitos y pecados (2:1). Es entonces como si Pablo dijese: Si yo os insto a que busquis vuestra fuente de poder en el Seor y en la potencia de su fortaleza, no os estoy pidiendo algo que no sea razonable, puesto que vosotros bien sabis que su omnipotencia se ha revelado por medio de estas dos obras maravillosas. De ah que no estamos tratando cosas abstractas sino el poder de .