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El morbo de cada da Por Gonzalo Portocarrero

Qu clase de satisfacciones pueden producirnos programas como los de Laura Bozzo y Beto Ortiz? Cmo explicar sus altsimos niveles de rating? El sentido comn seala que atender a estos espectculos produce un placer morboso. Y en el adjetivo morboso anida una crtica moral al fenmeno y/o persona que recibe tal calificacin. No obstante, no queda clara la razn de esa crtica. Tampoco el origen y la consecuencia de la falla moral nombrada. As, en el Diccionario de la Real Academia se pueden leer las siguientes definiciones de morbo: 1. Enfermedad (alteracin de la salud). 2. Inters malsano por personas o cosas. 3. Atraccin hacia acontecimientos desagradables. Ntese que la definicin original remite a una alteracin de la salud o mal funcionamiento del cuerpo. Ahora bien, esta significacin se ha extendido al campo del espritu, o la psique, para nombrar un inters malsano o una atraccin por lo desagradable. Este inters es considerado como una suerte de enfermedad moral, algo reprobable, que no debera ser, pero, que, sin embargo, es. Y es que lo malsano puede resultar, paradjicamente, atractivo. Pero, cmo puede ser atractivo lo desagradable? De qu manera se puede desarrollar un inters por lo malsano?

Creo que hasta aqu llega el sentido comn. Lo suficientemente lejos sin embargo, como para denunciar las consecuencias, en trminos de prdida de salud (mental), que acarrea la aproximacin y/o el consumo de lo morboso. Ahora es necesario ir ms lejos y preguntarse de qu forma podemos interesarnos y sentirnos atradospor aquello que nos perjudica. La respuesta ms sugerente a este misterio proviene del psicoanlisis y ella consiste en la afirmacin de que estamos habitados por una bsqueda del placer que va ms all de la mera satisfaccin y que, desbocada, nos lleva a la enfermedad o autodestruccin del cuerpo y/o del espritu. En nuestra naturaleza humana est pues la posibilidad de extraviarnos en una pasin. El hambre se puede transformar en gula, la bsqueda de seguridad econmica en codicia, la necesaria autoestima en soberbia, el afn de obtener justicia en odio y resentimiento. Se trata del dominio de lo insaciable, de pulsiones que nos pueden poseer, que anulan nuestra libertad y nos convierten en esclavos de sus mandatos. Se deteriora nuestra humanidad y estamos, enton- ces, enfermos. Y la nica manera de impedir que la bsqueda de goce se desboque y nos domine es el sujetarse a la ley. Una ley que encarna una sabidura que nos limita, que teniendo al equilibrio como referente nos advierte de las consecuencias fatales de tentar el goce desmedido.

Entonces, cul es el goce (malsano) que produce el programa El valor de la verdad? Una joven muchacha, ansiosa de progre- so, decide vender sus secretos. Sean reales o fabricados, el hecho es que su decir la denigra, la convierte en objeto de desprecio, quiz de compasin. En todo caso, escan- daliza, ya que sus acciones contravienen la moralidad pblica oficial. Y el telespectador goza con el consumo de esta autodenigracin, vendida por la protagonista y comprada por el programa/empresa, para obtener ms audiencia y mayor rentabilidad. Asistir al rebajamiento del otro incita al televidente a sentirse superior. Entonces, la desvalorizacin a la que se somete la protagonista es seguida con gran inters y satisfaccin del pblico que, otra vez, no es convocado a sentir piedad o compasin sino, sobre todo, desprecio por lo bajo que ha cado la protagonista; no solo por hacer lo que hizo sino, quiz, sobre todo, por admitirlo pblicamente, por vender sus (supuestas) intimidades por dinero. Envez del juicio compasivo, que abre elcamino a la rehabilitacin, prima la condena que significa una vergenza para los familiares y la gente cercana a la protagonista que son parte del montaje. La cmara los enfoca en el momento donde son ms expuestos a las revelaciones que los tendran que decepcionar. Su sorpresa y su dolor son tambin un espectculo rentable, pues el espectador pensar que esa vergenza no es suficiente para compensar su irresponsabilidad por no haber impedido los hechos confesados, o, en todo caso, por no haber impedido el show que se monta en torno a ellos.

En breve, la educacin sentimental y moral que provee este programa, y otros parecidos, es perversa y nociva, ya que alimenta el desprecio y la soberbia, en detrimento de la ley que nos compromete a sentir al otro como un prjimo.

Y para la produccin de esta basura moral se han coaligado fuerzas muy poderosas: el desmedido afn de lucro de los dueos del canal, la irresponsable vanidad del conductor del programa, el afn de progreso a cualquier precio de la protagonista, y, en la base de todo, un pblico que goza asistiendo al linchamiento de la dignidad de una persona. El asesino de Ruth Thala Sayas es Bryan Romero. Su responsabilidad es directa y tendr que pagar su crimen. No obstante, hay una corresponsabilidad difusa pero que alcanza hasta el propio espectador que decide entretenerse viendo un programa que lo termina por contaminar, pues deja como saldo desencanto y culpabilidad. La actitud cnica de ponerse de espaldas a los valores que impiden precipitarse en el absurdo y la depresin.