Universidad de Concepcin Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Sociologa

Resistencias: El cuerpo como lienzo

Jeremas Ortiz Si hay algo que caracteriza a los movimientos sociales, es su fuerte intencin de que, en algn punto y por pequeo que sea, la realidad se modifique. Responden a un orden establecido y lo cuestionan desde dentro, desde sus propias vidas. Ciertamente hay tendencias, las cuales responden a grupos que pueden ser reformistas, intentando cambiar las instituciones sin posicionarse crticamente respecto de la ideologa imperante; pero en general la intencin de las movilizaciones estudiantiles del presente ao ha perseguido una modificacin profunda en el sistema educacional. En el ensayo que se presenta a continuacin se pretende abordar desde una perspectiva sociolgica la articulacin de una resistencia ciudadana a un sistema educacional que se hereda de la dictadura y que, con los pocos cambios que en el perodo de la concertacin se hicieron, levanta un descontento generalizado debido a la crtica que se hace desde la concepcin de la educacin como un derecho. Ejes fundamentales de esto fueron el endeudamiento, la participacin efectiva y la forma de acceso a la educaci superior. Pero ms all de realizar un anlisis sobre la conduccin del conflicto estudiantil, parece interesante destacar la formas en que se expres este descontnto generalizado, la forma en que cautiv, ya que esta puesta en escena fue comentada por todos los medios de comunicacin masivos, y la gente aplauda y se sumaba. Despertaron nuevas maneras de protestar en la calle, se celebraba lo que pareca un renacer que se haba extraado. Las expresiones de este movimiento son lo que constituyen el relato de este trabajo.

Sobre resistencias
Frente a un sistema explotador, alienante y deshumanizador como el que acaece sobre nosotros, se levantan pequeas resistencias en distintos frentes. Esto porque por medio del cuerpo y en l se inscriben regmenes que lo atraviesan; est roto por los ritmos del trabajo, el reposo y las fiestas; est intoxicado por venenos alimentos o valores, hbitos alimentarios y leyes morales" (Foucault, 1991:11). Es as que, inevitablemente, el cuerpo es vctima de distintos ejercicios de poder, distintas coerciones y obligaciones que pueden o no tener ue ver con sus deseos o aspiraciones. Lo cierto es que la necesidad de ser socialmente aceptados y el mandato de utilidad que se nos exige nos fragmenta, tal como el sistema fragmenta a los movimientos sociales. Hemos sido conquistados por el poder. Pero al mismo tiempo que somos conquistados, en la lnea misma de sus conquistas, emerge inevitablemente la reivindicacin del cuerpo contra el poder" (Foucault, 1991:77). La resistencia se articula como fuerza igual y opuesta, la cual emerge ahi ismo donde el poder se isncribe, pues "no tiene que venir de fuera para ser real, pero tampoco esta atrapada por ser la compatriota del poder. Existe porque esta all donde el poder est: es pues como l, multiple e integrable en estrategias globales" (Foucault, 1991:127).

En el caso que nos convoca, la resistencia ha estado expresada en varios lugares y de varias maneras. Recuerdo las varias veces en que el edificio de la SEREMI de Educacin fue atacado con pintura, o cuando los automviles de las fuerzas de orden eran bombadeados con colores que dificilmente saldran del blindaje. O la misma marcha, el uso del cuerpo para resistir, sus distintos usos: cuerpos pintados, coreografas, disfraces, etc. Si hay un territorio en donde podemos batallar, es aqu, en nuestro cuerpo, y eso se entendi bien cada jornada de manifestacin. Como deca al principio, la necesidad imperante de un mundo nuevo se expres cada vez en esos espacios. La resistencia constituy en derramar sobre las calles esa esperanza de cambio. Uno de los recursos coporales ms interesantes suelen ser los cuerpos pintados, ya que constituyen concretamente una crtica discursiva que no necesita verbalizaciones. Recuerdo una que evocaba una situacin represiva, donde dos mujeres de desnudaron y se lanzaron lo que pareci ser sangre. Luego, en el piso muertas, fueron a mrcar sus siluetas. En otra ocasin, siete personas caminaron por Concepcin con sus cuerpos pintados como animales listos para ir a la faena y entraron a distintos bancos a exhibir su condicin de material transable. Hubo un ms, anterior a los dos ltimos, que constitu una escenificacin de la realidad nacional. Por delante se encontraban imagenes de un pueblo en lucha y por detrs dos lneas. Con una capucha blanca en la cabeza, caminaron hacia la Plaza de la Independencia y finalizaron su recorrido en la pileta. Esta vez la explicacin de las lneas en la espalda tuvo que ser expuesta al pbico, ya que juntos los cuerpos, reconstruan un grfico que expresaba la diferencia entre Bienestar y Crecimiento econmico. Y es que tanto "la resistencia como el poder no existen ms que en acto, como despliegue de relacin de fuerzas, es decir, como lucha, como enfrentamiento, como guerra, no es solo en trminos de negacin como se debe conceptualizar la resistencia, sino como proceso de creacin y de transformacin" (Giraldo, 2006:117). De hecho la capucha y su perfomance son precisamente eso: Resistencia. No se pretende cambiar el sistema desde ah, es archi-sabido que la lucha efectiva est en otros crculos, pero la guerra de resistencia se hace patente en lo material, en el carro policial, en el cuerpo del capucha. Es un escenario que pretende subirle la moral a la masa manifestante diciendo Si podemos, la ltima respuesta la dominamos. Si quieren pasarnos por encima, responderemos. La fuerza la tenemos. Tras horas de marchar, luego de la sordera y la ceguera, nos hacemos visibles. Iluminamos las calles con el fuego de la rabia que sentimos. En algn punto es la expresin ms corprea de la resistencia. Finalmente las formas son mltiples pero responden todas a una misma irritacin.

Masividad: Un recuerdo revivido

Qu hace que las manifestaciones estudiantiles este ao tengan tanta convocatoria? Qu fenmeno influye en la gran aceptacin que tienen las demandas estudiantiles? En s, las demandas son las mismas. Auges anteriores del movimiento estudiantil han

tropezado con distintas piedras, y el apoyo ciudadano nunca haba sido tan alto. Parece ser que lo que marca la diferencia es la memoria histrica, un concepto que Gabriel Salazar suele utilizar en las ponencias que hace respecto de conflicto estudiantil. A mi parecer, ese concepto encuentra su sustento y su extensin al tener en cuenta que en el cuerpo "se encuentra el estigma de los sucesos pasados, de l nacen los deseos, los desfallecimientos y los errores; en l se entrelazan y de pronto se expresan, pero tambin en l se desatan, entran en lucha, se borran unos a otros y continan su inagotable conflicto" (Foucault, 1991:7). Si hay algo que mantuvo el movimiento tan en boga por tanto tiempo fue que los errores del pasado, las malas jugadas polticas o los encontrones ideolgicos son sucesos que se inscriben en la memoria colectiva y en el cuerpo social. Las salidas parlamentarias, plesbiscitos para darle fin, acuerdos tcnicos o palabrera populista ya no causan el mismo efecto en la vastedad manfiestante. Hay un recuerdo vvido que permite elegir mejor el camino. An as, hoy 15 de Octubre, el movimiento contina. El movimiento estudiantil contemporneo carece an de estategias micropolticas que permitan quebrar el sistema en sus bases; pero apelo a la memoria histrica, a la experiencia como la mejor consejera. Hemos conquistado muchos frentes que tienen que ver con nosotros mismos, pero faltan muchos. La verdadera revolucin se har dentro de nosotros, cuando los esquemas implantados se rompan y realmente pensemos y actuemos en consecuencia. Hace falta, para eso, experimentar ciertos cambios de paradigma y estoy completamente seguro que aquello no caer desde las altas tribunas. Se debe construir aqu, abajo, en las bases, en la ciudadana. Y es que para que la resistencia contituya algn dia una alternativa, es preciso que, como el poder, se organice, se coagule y se cimiente. Que vaya de abajo arriba, como l, y se distribuya estratgicamente" (Foucault, 1994b:162).