TRABALHADORES DE CENTROS ESPRITAS MUITO DOENTES Fazer um levantamento das vidas dos trabalhadores dos Centros, em termos de sade

fsica e espiritual, vida familiar e social, ou explorar a frequncia e o tipo de ocorrncias que lhes surgem cadas do nada , efectivamente, descobrir o fio de um novelo emaranhado e deveras quase impossvel de dobar. E quando dizemos cadas do nada no nos referimos ausncia de uma causa explicvel, ou pelo menos passvel de ser transmitida pela nossa parca discursividade. Referimo-nos a situaes que em tudo nos parece que no deviam acontecer. Seno vejamos. Como que um medium pode dar um passe, que no fundo um tratamento, quer fsico quer espiritual, estando ele em situao de obsesso mais ou menos profunda? Como dar esclarecimento a algum, incuntindo-lhe que a Doutrina tem resposta para os problemas, que a mesma, pelo esclarecimento, desenvolve a proteco contra as Entidades malvolas, que coloca a vida num rumo mais luminoso para Deus, se o trabalhador esprita no capaz de exaurir os mais elementares proveitos da mesma, ou se o memo tem a vida de pernas para o ar, anda esbaforido procura de um momento de paz e sossego? Como relacionar-se e integrar-se no andamento do quotidiano de um Centro, se tem a prpria vida cheia de complicaes que no capaz de resolver? Que valor, que importncia, que eficcia, que credibilidade, que veracidade h nessas pessoas e nos seus respectivos trabalhos? Como podem defender a famlia, numa sesso de evangelizao, trabalhadores que mudam de companheiro/companheira quase como quem muda de camisa? No ser isso um discurso oco, vo, e acima de tudo perigoso? Com o passar dos anos, tem-se verificado um agravamento do estado de sade dos trabalhadores. Os problemas que os assolam so cada vez mais e mais graves. Muitos arrastam-se para o Centro, ou porque, dizem, precisam de dar passes para se sentir bem, para fazer as suas obras de caridade, dar esclarecimentos, fazer o trabalho de evangelizao. Defendem que tudo o que lhes acontece krmico, no lhes passando pela cabea que precisamente o contrrio. O desfasamento entre o que pregam e o que praticam de tal modo grande, est de tal modo a lguas de distncia que, entregues s foras negativas, tm as vidas completamente deriva. Ainda no perceberam que no h doutrina face deste belo planeta que proteja ningum, se assim fosse haveria uma melhor que as outras. Ainda no perceberam, nas suas mentes discriminatrias e fechadas, que o bem que nos salva e que esse bem tem que comear em ns, na nossa casa. Ainda no perceberam que s depois de nos limparmos que podemos limpar os outros, ou mais correctamente, ajudarmos os outros a limpar-se. Na verdade, ns somos apenas bengalas uns dos outros, meros apoios enquanto a vigilncia e a f comandarem as hostes. A ftida aluso s Entidades trevosas como a raz de todos os males que lhes acontecem, a fonte donde jorram todas as dores, resume o quanto ainda h muito por caminhar nesta vasta Doutrina. Tudo isso revelador da proximidade com essas Entidades, que todos a temos, porm isso no significa, luz do Espiritismo, que elas sejam as culpadas. a nossa semelhana, a nossa f, quantas vezes maior nessas Entidades que em Deus, que nos aproxima dos nveis donde, diga-se em abono da verdade, ainda no samos. Essa necessidade de trabalhar no Centro advm do facto de, custa dos que o frequentam, serem eles a limpar-se. So os frequentadores que os aliviam dos males de que padecem e, quantas vezes, no so esses mesmos os silenciados porque ignorantes nos assuntos da espiritualidade?! Por outro lado, se se fizer da Doutrina um discurso defensor do sofrimento, principalmente, ento, em resposta, a est o resultado. Confundem a ignorncia, os clculos por vezes errneos que fazemos, to simplesmente a nossa natureza ainda to elementar, com sofrimento rumo ao bem supremo resultante de vidas passadas. Que sabemos ns do passado, se ele est esquecido, para nosso prprio bem? Que sabemos do presente, se a nossa conscincia e concentrao num ponto so infinitamente pequenas? Que sabemos ns de ns mesmos? Que sabemos ns do que quer que seja?

Claro que mais fcil culpar o passado que, em breve trecho, se resume desta forma: para alguns, ele o Ado e Eva que comeram a ma, e por isso morremos. Se no fosse isso, seramos imortais, isto , viveramos na mesma encarano para todo o sempre. Para outros trata-se de uma herana gentica: J os meus avzinhos, que Deus haja, tiveram os mesmos problemas, coitadinhos. Para os espritas mais iluminados, o presente completamente virado no avesso obra de vidas pretritas. Por outras palavras, se ningum investe na sua modificao interior, se ningum combate o sensualismo, a gula, a vaidade, o desejo de se impor seja a que preo for, se marido e mulher no lutam por se entender, se... claro que mais fcil desculpabilizar o presente, inocent-lo. exactamente a mesma coisa que, num tribunal defender que um ladro ou assassino no cometeu o delito, mas sim os espritos que andam com ele. Est na hora de se perceber que somos to responsveis pelas companhias dos de carne e osso, como daquelas que no vemos nem sentimos. Porm, a responsabilidade do esclarecimento de todos. No compatvel com a natureza de um Deus de liberdade e de bondade a teoria de que o karma qualquer coisa deste gnero: se h quem viva numa lixeira porque desbaratou em vida anterior; se h que seja doente do estmago porque noutra vida foi rico e comeu demais; se h quem morra de fome porque noutra existncia no deu aos pobres do que lhe sobrava. No seria mais assertivo aprender que estamos a falar de conceitos que no tm o mesmo significado para as diferentes culturas? Desbaratar, ser pobre ou ser rico, dar, sobrar, enfim, so coisas muito diferentes para uma infinidade de pessoas, eras, pocas, religies, polcas, culturas? Se procuramos o absoluto destes conceitos, como de tudo, alis, corremos o risco de cair na intransigncia, no dogmatismo totalizante e esmagador, num racionalismo exagerado desprezante da f. Esses trabalhadores to doentes, fazendo tbua rasa do que a Doutrina ensina, excluem Deus da Histria, bem como a Sua infinita misericrdia, uma vez que quem faz paga. Factores histricosociais, civilizacionais, de conscincia, psquicos, etc., no contam. Esquecem-se de que no podamos ser melhores; esquecem-se de que se assim fosse ficaramos exactamente na mesma. Pagar uma dvida no significa nem arrependimento, nem excluso da possibilidade de contrair outras. Mltiplos factores concorrem para que voltemos a contrair idnticas dvidas, pela necessidade, pelos que nos so mais queridos, por infinitas coisas que no nos passam pela cabea. Camos aqui, levantamo-nos ali. assim que tudo acontece. No tivemos culpa? E quem diz que no? Mas no dessa forma. Talvez nem se trate de culpa, mas de uma vivncia histrica que ainda no permite uma vida mais igualitria, to simplesmente porque ainda no somos capazes, tal como a criana, por mais inteligente que seja, ainda no consegue caminhar szinha. O karma no uma vingana do passado, mas uma sequncia lgica da nossa natureza. Quantos vivem em lixeiras e so inteligentes de tal forma que muito dariam sociedade e ao mundo! Tambm somos os culpados por eles estarem l, pela nossa indiferena, pelo nosso comodismo. No o seu passado, mas o presente que os empurrou para as catacumbas da misria. Somos ns o seu karma, tambm. A elevao vem pelo arrependimento e pelo muito amar. Vem por uma necessidade interior que, sem explicarmos como, a dada altura nos faz despertar para coisas mais sublimes, assuntos mais enriquecedores do sentido e da palavra, que lhe est intimamente associada. Nos Centros, a situao de sofrimento dos trabalhadores concomitante com uma quase ausncia de valorao da prece como o nico discurso com Deus e para Deus, o discurso curador de todos os males, a nobre e brilhante Palavra. Torna-se imperioso reflectir sobre o modo como cada um est na Doutrina. Com tantos congressos sobre nada, com tantos discursos perdidos no silncio da insensatez e da ignorncia, com tantas jornadas para tudo e mais alguma coisa, ainda no foram capazes de enfrentar o animal da vaidade e fazer uma reflexo sobre: Porque esto os trabalhadores dos Centros, na sua esmagadora maioria, to doentes? O que que lhes falta? O que que no est bem? que no estamos a falar dos escolhos que assolam a sociedade presente, nem dos vulgares arrufos que nos surgem. Estamos a falar de uma superlativizao dos problemas, de uma resistncia em aceitar os ensinamentos doutrinais, uma inrcia quanto prtica das suas mximas. Porqu? Que

cada um procure a resposta, ou uma resposta. Esperemos que esta situao faa um retrocesso e a Doutrina volte a ser um discurso de esperana no corao e na boca de quaisquer dos seus trabalhadores. Margarida Azevedo