Revista Electrnica de Psicologa Social Poisis ISSN 16920945 N 19 Junio de 2010

LOS ORGENES DE LA TICA EN FREUD

Hernando Alberto Bernal
Psicoanalista Magster en Ciencias Sociales y Humanas U. de A. Docenteinvestigador de la FUNLAM

Freud hace de la renuncia de lo pulsional, el origen de la tica, renuncia que est en estrecha relacin con el asesinato del padre primordial, asesinato con el cual se habra iniciado el orden social, las leyes ticas y la religin. Se puede decir, entonces, que dicha renuncia tiene por causa al padre, o mejor, el asesinato del padre. Dice Freud en su Moiss y la Religin Monotesta:

Cabe suponer que al parricidio siguiera una larga poca en que los hermanos varones lucharon entre s por la herencia paterna, que cada uno quera ganar para s solo. La inteleccin de los peligros y de lo infructuoso de estas luchas, el recuerdo de la hazaa libertadora consumada en comn, y las reciprocas ligazones de sentimiento que haban nacido entre ellos durante las pocas de la expulsin, los llevaron finalmente a unirse, a pactar una suerte de contrato social. Naci la primera forma de organizacin social con renuncia de lo pulsional, reconocimiento de obligaciones mutuas, ereccin de ciertas instituciones que se declararon inviolables (sagradas); vale decir: los comienzos de la moral y el derecho. Cada cual renunciaba al ideal de conquistar para s la posicin del padre, y la posesin de madre y hermanas. As se establecieron el tab del incesto y el mantenimiento de la exogamia.1

Freud llama, entonces, primera forma de organizacin social a la surgida despus del asesinato del padre; esto parece entrar en contradiccin con lo postulado por Darwin del cual Freud extrae la hiptesis del imperio de un macho viejo sobre la horda, quien denomina a dicha horda estado social primordial del ser humano.2 Acaso se puede llamar a esta primera

1 Freud. S. Moiss y la religin monotesta. En Obras Completas. T. XXIII. Amorrortu editores. Buenos Aires, 1980. Pg. 79. 2 Ibid. Pg.128.

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organizacin, la de la horda primitiva, una organizacin social? Y cmo llamar entonces a la unin entre los hermanos parricidas que pactan un contrato social? Estas preguntas sirven para pensar lo que sera el estado de cosas antes y despus del asesinato del padre primordial; se trata del problema del paso de la naturaleza a la cultura, o en trminos de LviStrauss, de lo crudo a lo cocido.3

Es indudable que la diferencia entre la organizacin social darwiniana, la de la horda primitiva, y la organizacin social freudiana, la del clan de hermanos, est dada por el asesinato del padre y la renuncia de lo pulsional. Si pensamos que la horda primitiva tena tambin una

organizacin, la cuestin subsiguiente es saber si ese orden era natural o cultural, al fin y al cabo, la interpretacin de Freud sobre cmo era el estado de la horda antes del asesinato del padre, introduce ya una renuncia pulsional, lo que hara pensar en que se trataba ya de una organizacin cultural, solo que haba al menos uno que no renunciaba a dicha satisfaccin pulsional: El padre primordial. El macho fuerte era amo y padre de la horda entera, ilimitado en su poder, que usaba con violencia. Todas las hembras eran propiedad suya: mujeres e hijas de la horda propia, y quizs otras robadas de hordas ajenas. El destino de los hijos varones era duro; cuando excitaban los celos del padre eran muertos, o castrados, o expulsados. Estaban obligados a convivir en pequeas comunidades y a procurarse mujeres por robo, con lo cual uno que otro lograba alzarse hasta una posicin parecida a la del padre en la horda primordial.4 En esta organizacin primitiva recaa sobre los hijos varones una prohibicin que el padre primordial haca cumplir: no gozars de ninguna de las mujeres de mi horda; se puede decir por esto que ellos eran obligados a una renuncia en lo pulsional?

Desde la perspectiva darwiniana tenemos una primera organizacin social donde, al menos uno, no renunciaba a la satisfaccin de la pulsin. El padre de la horda se puede identificar con el padre del goce todo, del goce absoluto, lo que lo haca a su vez un ser admirado y objeto de la ms fuerte
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Aqu es importante sealar que no se puede hacer equivaler lo social a lo simblico. En un sentido, lo social no es producto del significante del NombredelPadre, es decir, de lo simblico. Es evidente que existen diversas formas colectivas en la naturaleza que no estn determinadas por lo simblico, lo que permite establecer, a su vez, la diferencia entre la cultura y lo social, diferencia que Freud precisa cuando tiene en cuenta el con renuncia de lo pulsional. 4 Ibd. Pg. 78. Revista Poisis. FUNLAM. N 19 Junio de 2010. http://www.funlam.edu.co/poiesis

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envidia. Lo que el hijo envidia son los objetos que estn en el campo de goce del padre.5 Pero, y cmo gozaba este padre primordial? No lo sabemos, no lo podemos saber, ya que, finalmente ese padre primordial no puede ser sino un animal, porque se trata del padre antes de la prohibicin del incesto, antes del advenimiento de la cultura; y en conformidad con el mito del animal, su satisfaccin es infinita...6, es decir que, se le supone a ese orangutn, jefe de la horda, un goce puro y absoluto; pero al decir entonces que el padre primordial goza de todas las mujeres se introduce una ambigedad, porque para l mismo no se trata de un goce objetivo, donde las mujeres seran objeto de su goce, en tanto esto tendra como requisito la falta que marca la castracin y l no est castrado. l simplemente goza con ellas, de manera cuasiautoertica....7 Si en este mito podemos hablar de un goce absoluto original, este se establece retroactivamente slo a partir del asesinato del padre como goce supuesto. El asesinato del padre de la horda darwiniana es lo que va a marcar la diferencia entre el animal y el hombre, es decir, el paso de la naturaleza a la cultura.

Luego del asesinato de este padre, todos los hermanos renuncian al goce todo, renuncian al ideal de ocupar la posicin del padre y a poseer a la madre y hermanas. Todo el mito del asesinato del padre tiene como punto de capitn dicho asesinato, con la consecuente renuncia de lo pulsional. Y es que este mito parece mas bien una metfora ms sobre la renuncia al goce absoluto, sobre la prdida de goce, prdida que padeci toda la humanidad en los orgenes de la cultura dando paso al reconocimiento de unas obligaciones mutuas; renuncia que a su vez, y cada vez, debe padecer todo ser humano en su ingreso a la civilizacin.

Segn Freud, esta renuncia de lo pulsional es tambin el origen de la tica. tica es limitacin de lo pulsional,8 dice. Si la tica se funda en una renuncia de lo pulsional, es posible pensar en una tica del padre de la horda primordial? Si se pudiera hablar de una tica del padre de la horda, amo absoluto que todo lo puede, sera la tica del imperativo categrico, la tica de
5 Ramrez, Mario Elkin. Qu es un padre en la cultura?. Octava y novena sesin del seminario Las paradojas de la cultura I. Texto de circulacin exclusiva entre los estudiantes y profesores de la Maestra: Psicoanlisis, cultura y vnculo social. 6 Ibd. 7 Ibd. 8 Freud, S. Ibid. Pg. 114.

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la voluntad de goce. Pero esta tica no es la tica del padre simblico, del padre que resulta despus de su asesinato, y que incluye en ella la renuncia a lo pulsional. La tica del padre simblico es la tica que anuda el deseo a la ley y sostiene la diferencia que garantiza la igualdad de derechos entre los hermanos de la horda.

Entonces, estrictamente hablando, antes del asesinato no se puede hablar de una tica del padre; se puede s hablar de una voluntad de goce, la cual se podra describir como un tengo derecho a gozar de todas las mujeres de la horda. Pero, y del lado de los hermanos de la horda, qu haba? Ellos tenan prohibido gozar de las mujeres, ellos estaban obligados a renunciar a esta satisfaccin, y si la tica se origina en una renuncia de lo pulsional, se podra hablar aqu de una tica de los hermanos? A esta cuestin se le agrega una paradoja, que es la siguiente.

Cuando el padre de la horda primitiva, poseedor de un supuesto goce absoluto, es asesinado por el clan de hermanos, esto tiene como efecto la prolongacin de su voluntad, es decir que sigue habiendo la prohibicin del goce, como si nada hubiese cambiado; su asesinato en nada cambia las cosas en este sentido. Esta voluntad del padre (lo que l prohibe) es la misma antes y despus de su asesinato; el goce permanece tan prohibido tanto antes como despus del su asesinato. La nica diferencia est en que antes haba alguien para quien no estaba prohibido el goce, y despus esa prohibicin recae sobre todos: nadie puede ocupar nuevamente el lugar del padre. Ese asesinato inaugural devela a posteriori que no solamente queda despejada la va hacia el goce, goce cuyo padre primigenio prohiba, sino que (y aqu lo paradjico) se refuerza la prohibicin: el goce sigue siendo imposible. Si en el comienzo fue la accin9 dice Freud en Ttem y tab, se entiende cmo el padre primordial impona un cierto orden natural en la horda por la va del acto, y no por la va de la palabra. As las cosas, el clan de hermanos no haba introyectado dentro de s la prohibicin que recaa sobre los objetos de goce del padre, sino que se sentan amedrentados por la fuerza y el poder de aqul, el cual, si mataba, castraba o expulsaba a alguien cada vez que excitaban sus celos, lo haca ms bien como una respuesta instintiva
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Freud. S. Ttem y tab. Tomo XII. Ibid. Pg. 162.

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circunscrita dentro de la pura relacin imaginaria la de la tensin agresiva y la rivalidad mortfera. En este sentido no es posible hablar de una tica de los hermanos;10 de cierta manera, en ellos tambin exista esa voluntad de goce dirigido hacia las hembras de la horda, slo que eran amedrentados por el poder y la fuerza del padre. Expulsados de la horda, ellos salan a procurarse otras mujeres por robo, o compartan entre ellos un goce homosexual. Si Freud llama primera forma de organizacin social a lo que sucede despus del asesinato del padre (es decir, al totemismo) es porque lo social implica ya, de antemano, la dimensin simblica. Por lo anterior es por lo que al axioma de Freud en el comienzo fue la accin, habra que agregarle la accin del instinto.

Considerar a este padre primitivo como gobernado por instintos, con acceso al goce real sin limitaciones, dueo de un poder y una violencia irracionales, hace pensar mucho mejor la prdida que se produce en el paso de la naturaleza a la cultura, porque lo que se pierde en ese paso es justamente lo natural, lo instintivo del animal humano. El hecho de que el organismo humano pase a ser un ser hablante es lo que a su vez establece una separacin del hombre del reino animal. El lenguaje, lo simblico, el hecho de hablar, es aquello que distingue ms radicalmente al hombre de los animales. El mundo de lo simblico es propio del ser humano y esto lo aparta drsticamente de la naturaleza y de sus leyes, introducindolo en las leyes del lenguaje; por esta razn se puede decir que el medio natural del ser humano es el lenguaje.

Por el hecho de hablar, el hombre est separado de su organismo. No es ms el instinto el que regula su accin, sino que l se introduce en el hbitat del lenguaje. La pulsin es el nombre que le da Freud al impulso sexual en la criatura humana en tanto que ella no est regulada por el instinto, como s sucede en los animales. El hombre es ms bien un ser desnaturalizado. Y podramos agregar: por ser un ser desnaturalizado, es por lo que pasa a ser un ser tico.

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Adems, no es posible hablar de una tica de los hermanos de la horda porque en el fundamento de toda tica hay lo que se denomina la posibilidad de decisin. Es por ello que no hay posibilidad de hablar de una tica de los hermanos, dado el amedrantamiento al que estn sometidos. Revista Poisis. FUNLAM. N 19 Junio de 2010. http://www.funlam.edu.co/poiesis

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Toda esta reflexin acerca del origen de la tica y su lugar antes y despus del asesinato del padre primordial, coincide con una frase de Lacan que aparece en la Respuesta a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis. Dice: ...es necesario, como lo es en el fundamento de todo derecho, un paso al acto....11 Si la tica es un juicio sobre los actos del sujeto, entonces es claro que a partir de ella se puedan determinar los derechos del sujeto; hasta se podra definir a la tica como un conjunto de derechos y deberes, en la medida en que estos sirven para regular la accin de los sujetos. Para volver a la tica (dice Freud), diramos a modo de conclusin: una parte de sus preceptos se justifican con arreglo a la ratio por la necesidad de deslindar los derechos de la comunidad frente a los individuos, y los de ellos entre s.12 Podemos entonces situar en el fundamento de la tica ese paso al acto que es el asesinato del padre primordial. As pues, tener derecho equivale a inscribirse en una versin simblica del padre.

Freud lo dice as en su Ttem y tab: Hemos concebido los primeros procesos morales y restricciones ticas de la sociedad primitiva como una reaccin frente a una hazaa que dio a sus autores el concepto del crimen. Ellos se arrepintieron de esa hazaa y decidieron que nunca ms deba repetirse y que su ejecucin no poda aportar ganancia alguna. Pues bien; esta creadora conciencia de culpa no se ha extinguido todava en nosotros. La hallamos en los neurticos, operante de una manera asocial para producir nuevos preceptos morales, continuadas limitaciones, a modo de expiacin de fechoras cometidas y a modo de prevencin de otras por cometerse.13 Como puede observarse, Freud introduce aqu el muy importante concepto de conciencia de culpa, en estrecha relacin, no solamente con la religin y la neurosis, sino con la tica. Tan relevante es esta conciencia de culpa en Freud, que l llega a especular que el crimen primordial, el parricidio tan estimado por l para explicar el origen de nuestra organizacin social, bien pudo no haber acontecido, ya que bastaba con la mera conciencia de culpa para que se creara la primera religin humana (el totemismo) con sus prohibiciones y tabes. Dice Freud: Tenemos fundamentos para atribuirles (a los primitivos) una extraordinaria sobrestimacin de sus actos psquicos, como un fenmeno parcial de su organizacin narcisista. Segn eso, los meros impulsos de
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Freud. Ibd. Pg. 59. Freud. S. Moiss y la religin monotesta. Ibid. Pg. 118. Freud, S. Ibid. Pg. 160.

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hostilidad hacia el padre, la existencia de la fantasa de deseo de darle muerte y devorarlo, pudieron haber bastado para producir aquella reaccin moral que cre al totemismo y al tab. As escaparamos a la necesidad de reconducir el comienzo de nuestro patrimonio cultural, del que con justicia estamos tan orgullosos, a un crimen cruel que afrenta nuestros sentimientos.14

Ahora bien, respecto de la conciencia de culpa, dice Freud en su Moiss que ella es la precursora del retorno de un contenido reprimido, en este caso, el crimen del padre primigenio.15 Es como si, mientras la cultura se ocupaba de olvidar dicho crimen, la conciencia de culpa se encargara de recordarlo. Ms an, mientras ms se lo reprime (el crimen), ms culpa hay y por tanto ms retorno del contenido reprimido. As pues, la conciencia de culpa tiene como causa la hostilidad hacia el padre, hostilidad que se enmarca dentro de los inherentes sentimientos de ambivalencia hacia el padre. Dice Freud: A la esencia de la relacin(padre es inherente la ambivalencia; era infaltable que en el curso de las pocas quisiera moverse {regen} tambin aquella hostilidad que antao impuls a los hijos varones a dar muerte al padre admirado y temido.16 Por consiguiente, el odio parricida reprimido slo poda salir a la luz bajo la forma de una poderosa reaccin frente a l: la conciencia de culpa a causa de la hostilidad al padre, la mala conciencia moral por haber deseado su muerte. Todo lo anterior lo resume Freud de la siguiente manera: ...la banda de los hermanos amotinados estaba gobernada, respecto del padre, por los mismos contradictorios sentimientos que podemos pesquisar como contenido de la ambivalencia del complejo paterno en cada uno de nuestros nios y de nuestros neurticos. Odiaban a ese padre que tan grande obstculo significaba para su necesidad de poder y sus exigencias sexuales, pero tambin lo amaban y admiraban. Tras eliminarlo, tras satisfacer su odio e imponer su deseo de identificarse con l, forzosamente se abrieron paso las mociones tiernas avasalladas entretanto. Aconteci en la forma del arrepentimiento, as naci una conciencia de culpa que en este caso coincida con el arrepentimiento

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Ibid. Pg. 161. Esta idea es extrada del siguiente prrafo del Moiss y la religin monotesta. (Pg. 83): La reinstitucin del padre primordial en los derechos que le correspondan en lo histricovivencial {historisch} era un gran progreso, mas no poda ser el final. Tambin los otros fragmentos de la tragedia prehistrica esforzaban hacia su cumplimiento. No es fcil colegir que puso en marcha este proceso. Parece que una creciente conciencia de culpa se haba apoderado del pueblo judo, acaso de todo el universo de cultura de aquel tiempo, como precursora del retorno del contenido reprimido. 16 Freud. S. Moiss y la religin monotesta. Ibid. Pg. 129. Revista Poisis. FUNLAM. N 19 Junio de 2010. http://www.funlam.edu.co/poiesis

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sentido en comn. El muerto se volvi an ms fuerte de lo que fuera en vida; todo esto, tal como seguimos vindolo hoy en los destinos humanos. Lo que antes l haba impedido con su existencia, ellos mismos se lo prohibieron ahora en la situacin psquica de la obediencia con efecto retardado {nachtrglich} que tan familiar nos resulta por los psicoanlisis. Revocaron su hazaa declarando no permitida la muerte del sustituto paterno, el ttem, y renunciaron a sus frutos denegndose las mujeres liberadas. As, desde la conciencia de culpa del hijo varn, ellos crearon los dos tabes fundamentales del totemismo, que por eso mismo necesariamente coincidieron con los dos deseos reprimidos del complejo de Edipo. Quien los contraviniera se haca culpable de los nicos dos crmenes en los que toma cartas la sociedad primitiva.17

No se puede negar, entonces, que la tica tiene su origen en la conciencia de culpa, la cual, a su vez, proviene de la sofocada hostilidad hacia el padre primordial, es decir, de esa ambivalencia de sentimientos inherente a la relacin con el padre. La tica parece tener una relacin directamente proporcional con el sentimiento de culpa, es decir que, a mayor sentimiento de culpa, ms altura tendrn las exigencias ticas. As lo deja entrever Freud en su Moiss, donde explica la imposicin de nuevas renuncias de lo pulsional en la religin de aquel: ...en el afn de satisfacer ese sentimiento de culpa, que era insaciable y brotaba cada vez de una fuente ms profunda, uno deba hacer que esos preceptos [los de la religin] se volvieran ms rigurosos, penosos, hasta incluir pequeeces. En un rapto de ascetismo moral, uno se impona nuevas renuncias de lo pulsional, y al menos alcanzaba, en la doctrina y el precepto, unas alturas ticas que haban permanecido inasequibles a los otros pueblos de la Antigedad.18

Para aclarar de una vez todas estas reflexiones y referencias a la tica, responder a la pregunta sobre el origen del sentimiento de culpa y explicar las exigencias cada vez mayores de aquel, qu mejor que El malestar en la cultura, texto donde Freud aborda todos estos problemas, dndoles el lugar que les corresponde en la teora. No podemos prescindir de la hiptesis de que el sentimiento de culpa de la humanidad (...) se adquiri a raz del parricidio
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Freud. S. Ttem y tab. Ibid. Pg. 145. Ibid. Pg. 12930.

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perpetrado por al unin de hermanos. En ese tiempo no se sofoc la agresin sino que se ejecut: la misma agresin cuya sofocacin en el hijo est destinada a ser la fuente del sentimiento de culpa.19 Entonces, el

arrepentimiento por el asesinato del padre primordial fue el resultado de la originaria ambivalencia de sentimientos hacia el padre; los hijos lo odiaban y lo amaban al mismo tiempo; ...satisfecho el odio tras la agresin, en el arrepentimiento por el acto sali a la luz el amor; por va de identificacin con el padre, se instituy el supery, al que confiri el poder del padre a modo de castigo por la agresin perpetrada contra l, y adems cre las limitaciones destinadas a prevenir una repeticin del crimen. Y como la inclinacin a agredir al padre se repiti en las generaciones siguientes, persisti tambin el sentimiento de culpa, que reciba un nuevo refuerzo cada vez que una agresin era sofocada y transferida al supery.20 De este razonamiento, dice Freud que quedan dos cosas claras: primero, la participacin del amor en la gnesis de la conciencia moral, y segundo, el carcter fatal e inevitable del sentimiento de culpa en el ser humano.

En este mismo texto Freud tambin se pregunta, de cierta manera, por el paso de la naturaleza a la cultura, cuestin que introduce inquiriendo sobre por qu los animales no exhiben una lucha cultural semejante a al que se presenta entre los seres humanos. De qu medios (se pregunta Freud) se vale la cultura para inhibir, para volver inofensiva, acaso para erradicar la agresin contrariante? (...) Qu le pasa (al individuo en su historia evolutiva) para que se vuelva inocuo su gusto por la agresin?.21 La respuesta de Freud no se deja esperar: la agresin es introyectada, interiorizada, reenviada a su punto de partida, vuelta hacia el propio yo. Ah es recogida por una parte del yo que se contrapone al resto como supery y entonces, como conciencia moral, est pronta a ejercer contra el yo la misma severidad agresiva que el yo habra satisfecho de buena gana en otros individuos, ajenos a l. Llamamos conciencia de culpa a la tensin entre el supery que se ha vuelto severo y el yo que le est sometido. Se exterioriza como necesidad de castigo. Por consiguiente, la cultura yugula el peligroso gusto agresivo del individuo

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Freud. S. El malestar en la cultura. Ibid. Tomo XXI. Pg. 1267. Ibid. Pg. 1278. Ibid. Pg.119. Revista Poisis. FUNLAM. N 19 Junio de 2010. http://www.funlam.edu.co/poiesis

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debilitndolo, desarmndolo y vigilndolo mediante una instancia situada en su interior, como si fuera una guarnicin militar en la ciudad conquistada.22

Un poco ms adelante Freud se pregunta por cmo alguien puede llegar a adquirir un sentimiento de culpa eso que los creyentes llaman pecado, y su respuesta parte de la idea de que en principio dicha conciencia de culpa proviene de una influencia externa, en la medida en que el sujeto no tiene una capacidad innata para distinguir lo bueno de lo malo. Pero entonces debe haber un motivo poderoso para que el sujeto se someta a ese influjo externo. Dicho motivo se lo descubre en su desvalimiento y dependencia de otros; ...su mejor designacin es la angustia frente a la prdida de amor. Si pierde el amor del otro, de quien depende, queda tambin desprotegido frente a diversas clases de peligros, y sobre todo frente al peligro de que este ser hiperpotente le muestre su superioridad en la forma del castigo. Por consiguiente, Lo malo es en un comienzo, aquello por lo cual uno es amenazado con la prdida de amor; y es preciso evitarlo por la angustia frente a esa prdida. Importa poco que ya se haya hecho algo malo o solo se lo quiera hacer; en ambos casos, el peligro se cierne solamente cuando la autoridad lo descubre....23

As las cosas, la conciencia de culpa no es otra cosa que angustia frente a la prdida de amor, por esta razn muchas personas hacen cosas malas (en la medida en que eso puede depararles algn gozo) cuando estn seguros de que no van a ser descubiertos por autoridad alguna. Falta entonces la interiorizacin, bajo la forma de supery, de esa autoridad de la que depender de ahora en adelante el sentimiento de culpa del sujeto. Cuando dicha autoridad es interiorizada por la instauracin de un supery, sucede que, a partir de este momento, nada queda oculto para l, ni los pensamientos ni deseos del sujeto. A partir de aqu, el supery castigar tanto al pecador que realiza la maldad, como a aquel que la desea.

El sentimiento de culpa tiene, entonces, dos orgenes: la angustia frente a la autoridad, y ms tarde, la angustia frente al supery. La primera empuja al sujeto a renunciar a las satisfacciones pulsionales; la segunda se empea, adems, en castigarlo, ya que, ante el supery, nada se puede ocultar. Nos
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Ibid. Pg. 11920. Ibid. Pg. 120.

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hemos enterado adems del modo en que se puede comprender la severidad del supery, vale decir, el reclamo de la conciencia moral. Simplemente, es continuacin de la severidad de la autoridad externa, revelada y en parte sustituida por ella. Ahora vemos el nexo entre la renuncia pulsional y la conciencia moral. Originariamente, en efecto, la renuncia de lo pulsional es la consecuencia de la angustia frente a la autoridad externa; se renuncia a satisfacciones para no perder su amor. (...) Es diverso lo que ocurre en el caso de la angustia frente al supery. Aqu la renuncia de lo pulsional no es suficiente, pues el deseo persiste y no puede esconderse ante el supery. Por tanto, pese a la renuncia consumada sobrevendr un sentimiento de culpa, y es esta una gran desventaja econmica de la implantacin del supery o, lo que es lo mismo, de la formacin de la conciencia moral. Ahora la renuncia de lo pulsional no tiene un efecto satisfactorio pleno; la abstencin virtuosa ya no es recompensada por la seguridad del amor; una desdicha que amenazaba desde afuera (prdida de amor y castigo de parte de la autoridad externa) se ha trocado en una desdicha interior permanente, la tensin de la conciencia de culpa.24

Freud establece en esto una secuencia temporal: primero se da la renuncia de lo pulsional como resultado de la angustia frente a la agresin de la autoridad externa (es la situacin que se presenta en la horda primitiva con el padre primordial(; esto desemboca en la angustia frente a la prdida del amor, ya que el amor es el que protege de esa agresin punitiva (la del padre de la horda cuando se le despiertan sus celos(; despus, en un segundo y muy importante momento, se instaura la autoridad en el interior del sujeto, lo que trae como resultado una renuncia de lo pulsional a consecuencia de la angustia frente a ella, es lo que Freud denomina angustia de la conciencia moral. En este segundo momento, ya no importa si se hace algo malo o simplemente se lo desea, ya que accin y propsito se igualan; en ambos casos surgir la conciencia de culpa y por tanto la necesidad de castigo. Enseguida Freud se va a preguntar por qu razn la conciencia moral de los sujetos ms buenos y obedientes alcanza una severidad tan extraordinaria, lo cual resulta

verdaderamente paradjico. Considero que esta paradoja es uno de los aportes fundamentales del psicoanlisis en la explicacin que hace de la vida psquica

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Ibid. Pg. 123. Revista Poisis. FUNLAM. N 19 Junio de 2010. http://www.funlam.edu.co/poiesis

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del individuo, y como tal tambin es importante tenerla muy en cuenta para toda aproximacin que se haga al problema de la tica.

Freud responde a la pregunta anterior de la siguiente manera: Al comienzo, la conciencia moral (mejor dicho: la angustia, que ms tarde deviene conciencia moral) es por cierto causa de la renuncia de lo pulsional, pero esa relacin se invierte despus. Cada renuncia de lo pulsional deviene ahora una fuente dinmica de la conciencia moral; cada nueva renuncia aumenta su severidad e intolerancia, y estaramos tentados de profesar una tesis paradjica: la conciencia moral es la consecuencia de la renuncia de lo pulsional; de otro modo, la renuncia pulsional impuesta desde afuera crea la conciencia moral, que despus reclama ms y ms renuncias.25

Si hay un aporte verdaderamente trascendental del psicoanlisis respecto de la tica, es precisamente ste: que hay que contar con esa conciencia de culpa castigadora, en gran medida necesaria para garantizar la convivencia entre los seres humanos. Puesto que la cultura obedece a una impulsin ertica interior, que ordena a los seres humanos a unirse en una masa estrechamente atada, slo puede alcanzar esta meta por la va de un refuerzo siempre creciente del sentimiento de culpa. Lo que haba empezado en torno del padre se consuma en torno de la masa.26 As como la sociedad reposa, pues, en la culpa compartida por el crimen perpetrado en comn, la tica est supeditada a las necesidades objetivas de la sociedad y a las expiaciones exigidas por la conciencia de culpa. El lazo entre tica y sentimiento de culpa, es, a partir del psicoanlisis, inescindible.

Bibliografa:
Freud. S. Moiss y la religin monotesta. En Obras Completas. T. XXIII. Amorrortu editores. Buenos Aires, 1980. Ramrez, Mario Elkin. Qu es un padre en la cultura?. Octava y novena sesin del seminario Las paradojas de la cultura I. Texto de circulacin exclusiva entre los estudiantes y profesores de la Maestra: Psicoanlisis, cultura y vnculo social. Freud. S. Ttem y tab. En Obras Completas. Tomo XII. Amorrortu editores. Buenos Aires, 1980.

Freud. S. El malestar en la cultura. En Obras Completas. Tomo XXI. Amorrortu editores. Buenos Aires, 1980.
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Ibid. Pg. 124. Ibid. Pg. 128.

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