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GLATAS, LUZ DA BBLIA A circunciso (que se tornou o sinal pessoal da f de Abrao) foi uma especial maneira criada por

r Deus, um sinal de separao do mundo, um smbolo de santidade para tornar Seu povo diferente dos idlatras. Isso tornou-se um orgulho to grande para os judeus uma simples prtica exterior to idolatrada, que sobrepujou a viso de que a circunciso que tem valor de fato a do corao, isto : A transformao do carter. Efetivamente, a maior negao desta f foi denunciada por Jeremias (Jer. 9:26), quando revelou no haver diferena entre pagos e o povo circuncidado de Deus. A forma exterior substitura a experincia do corao. O princpio de que o homem pode salvar-se por suas prprias obras, o qual jaz base de toda religio pag... onde quer que seja mantido, os homens no tm barreira contra o pecado. Ellen G. White, o Desejado de Todas as Naes, pg. 25. Se Satans puder ser bem sucedido em levar o homem a dar valor s suas prprias obras como obras de mrito e justia, ele sabe que pode venc-lo por suas tentaes e torn-lo sua vtima e presa... Marquemos os umbrais das portas com o sangue do Cordeiro derramado no Calvrio, e estaremos a salvo. Ellen G. White, Review And Herald, 3 de Outubro de 1889. Esboo da Epstola aos Glatas segundo o Dicionrio Bblico, editado pela Imprensa Bblica Brasileira: I A autoridade apostlica de Paulo e a revelao por ele recebida justificam o evangelho da salvao pela Graa, contra o esprio ensinamento dos legalistas (1:1-2 e 14). II A justificao que provm da Graa divina pela f humana, e no pelas obras infrutferas da lei, vindica o Evangelho de Cristo (2:15; 4:31). III Com ardorosas exortaes Paulo concita os galtas a permanecerem firmes na liberdade e na espiritualidade da Graa (cap. 5 e 6). CIRCUNCISO Quando Ismael estava com a idade de treze anos, Abro e todos os homens de sua famlia foram circuncidados. No Egito a circunciso fora praticada em data memorvel, no entanto tornou-se o selo do pacto entre Deus e a descendncia de Abro, cujo nome, ao mesmo tempo, foi mudado para Abrao, significando assim que ele no era mais babilnio. Dicionrio Bblico da Imprensa Bblica Brasileira. Quando Abrao foi justificado (Gn. 15:6) no era circuncidado, fato que aconteceu posteriormente. Consequentemente, tornou-se Abrao pai de circuncisos e incircuncisos. Abrao no foi salvo pela circunciso. Ele foi salvo pela Graa, aceita pela f. A circunciso era o sinal ou selo da experincia

salvadora. Aps a Cruz, a circunciso como rito religioso desnecessrio (Romanos 2: 28-29). A primeira referncia e o estabelecimento da circunciso como pacto entre Deus e Abrao esto em Gnesis 17:10-14. Paulo usou em todas as suas epstolas as seguintes palavras: CIRCUNCIDAR DOZE VEZES CIRCUNCISO VINTE E SEIS VEZES INCIRCUNCISO NOVE VEZES CIRCUNCISO CINCO VEZES INCIRCUNCISO SETE VEZES (Total: 59 vezes) Somente na Epstola aos Glatas, Paulo mencionou dezesseis vezes a circunciso. Sendo que o livro de Glatas contm seis captulos, temos a mdia de trs palavras por captulo. O livro de Glatas tem sido usado como coluna mestra para a aceitao do cancelamento, destruio e trmino da lei por Cristo Jesus. Por isso nada mais lgico que estud-lo, tim-tim por tim-tim, a fim de sabermos se realmente como se diz. Vamos ver. O escritor de Glatas foi o comentado apstolo Paulo, cuja descendncia, origem e ministrio j conhecemos bem (consulte pg. 348, parg. 8). Servindo-nos do Dicionrio Bblico da Imprensa Bblica Brasileira, temos a seguinte descrio a respeito da epstola de Paulo aos Glatas: Paulo apreciava muito todas as suas igrejas, todavia, tinha excepcional simpatia para com as da Galcia. Durante sua ausncia, professores judaizantes tiveram acesso a elas e nelas insuflaram a perniciosa heresia de que somente pela porta do judasmo que se podia entrar no aprisco cristo. A natureza desses argumentos convenceu a Paulo de que ele se defrontava com uma grande crise e, se o cristianismo havia de ser a religio universal, e no meramente uma seita judaica, teria de ser esclarecida, duma vez por todas, a relao entre Cristo e a Lei Mosaica. Grifos meus. Esta bela descrio leva-nos poca do autor e coloca-nos a par do problema que motivou a Paulo sua famosa epstola. Professores Judaizantes estavam corrompendo o rebanho, fazendo-o voltar escravido das cerimnias estatudas por Moiss. Considerando ainda o dicionrio focado a respeito dos JUDAIZANTES, encontramos nele esta significativa referncia: Nome dado entre os primitivos cristos queles que no podiam crer que tudo o que se concedera ao homem pela LEI fosse-lhes ento, transmitido de maneira mais ampla por meio do EVANGELHO. Assim insistiam na circunciso como o meio de outorgar ao homem o direito de crer em Jesus como Salvador de Israel (Grifos meus). Voc, caro amigo, como um bom e correto cristo, que est interessado em crescer na f, e se assemelhar ao mximo ao Senhor Jesus, por certo,

depois de j ter lido os captulos anteriores, estar em condies de compreender com sinceridade o que Paulo tinha em mente ao escrever Glatas. Por favor, no esquea que estamos diante de uma igreja onde, estando seu pastor, Paulo, ausente, fica merc de homens maus, professores judaizantes arraigados a dogmas cerimoniais abolidos por Cristo. E, em especial, nesse particular, o motivo principal da epstola foi exatamente o ponto que com maior volpia pregavam os tais professores judaizantes: a circunciso. Imploro-lhe no esquecer esse detalhe. Recorramos novamente ao Dicionrio Bblico mencionado, e o consultemos a respeito da palavra lei, largamente usada nessa epstola. Diz ele: A lei continha dois elementos. O eterno e o efmero. Um elemento eterno, portanto, trata da moral, que no muda. Encontramo-lo nos Dez Mandamentos, frequentemente denominados o Declogo, e em estatutos com este relacionado. O elemento efmero compe-se de leis, tanto civs como cerimoniais. Evidentemente as leis civis se mudariam ou se revogariam segundo as mudanas na vida da nao e nas suas relaes com os povos vizinhos. E as leis cerimoniais cuja finalidade era ensinar por meio dos sacrifcios e cultos ritualsticos o desgnio redentor de Deus, haveriam de terminar com o advento do Messias, cuja obra de redeno esse ritualismo prefigurava, e hoje os cristos tm certeza de que Cristo veio a ser o cumprimento e o fim da lei. Grifos meus. Logicamente, segundo a palavra fidedigna do citado Dicionrio Bblico, se a Lei Moral dos Dez Mandamentos eterna e no muda, que lei ento seria essa da qual ns, os cristos, temos certeza que Cristo tornou-Se o cumprimento e o fim? Evidente, aquela que o prprio dicionrio classifica de cerimonial, e cuja finalidade era ensinar por meio dos sacrifcios e cultos ritualsticos o desgnio redentor de Deus, ou seja, que prefigurava a morte de Jesus. Por essa to bela e to bem colocada referncia lei, agradeamos ao autor do Dicionrio Bblico que estamos usando. O dicionrio em foco um compndio da mais alta importncia e imparcialidade, de autoridade mpar, bem como de profunda responsabilidade evanglica. Tanto que anexado Bblia impressa e distribuda pela Casa Publicadora Batista. E ele que apresenta com tamanha clarividncia algo que para muitos tem sido obscuro e continua encoberto, isto : a diferenciao entre as leis da Bblia. Menciona este bom dicionrio, e ele foi claro, o seguinte: 1) LEI MORAL: Chamada de os Dez Mandamentos, ou Declogo. Que no muda. eterna. 2) LEIS CIVS: Poderiam mudar segundo a convenincia da nao israelita. 3) LEI CERIMONIAL: Sua finalidade nica era ensinar a obra redentora de Jesus. Portanto, neste estudo sobre Glatas, deveremos partir da seguinte premissa: No enfoca a epstola a Lei Civil, pois trata-se de tema religioso. A

dificuldade, por conseguinte, enquadra as duas leis finais: Lei Moral ou Lei Cerimonial. Como no h mais dvidas que existe distino de leis na Bblia (confirme lendo pgina n 79), alicerados pelo citado dicionrio, iremos a cada passo desvendar o mistrio dos glatas, e colocar a lei que mencionada na epstola no seu devido lugar, e isso com sua ajuda e pacincia, meu amado irmo. Glatas 1:13-14 Porque j ouvistes qual foi antigamente a minha conduta no judasmo, como sobremaneira perseguia a igreja de Deus e a assolava. E na minha nao excedia em judasmo a muitos da minha idade; sendo extremamente zeloso das tradies de meus pais. Paulo, irritado, tomou conhecimento dos tais professores judaizantes e de sua hertica e nefanda obra. Sendo o apstolo profundo conhecedor de suas heresias, e sobremodo a elas contrrio, discorre ao incio de sua epstola aos glatas, a sua condio inicial, como grande praticante daquela seita, o judasmo. Como seu membro efetivo, antes do encontro com Cristo, fora ele, como se disse: extremamente zeloso das tradies de seus pais, da entendermos seu descontentamento e preocupao com os cristos da Galcia, pois sabedor que era daquelas infindveis cerimnias, se novamente aceitas, iriam tirar a liberdade concedida pelo evangelho de Cristo, e de alguma forma, obliterar o cristianismo que crescia com bases slidas na Galcia antes do acesso dos professores judaizantes. No limiar da epstola, notamos a acentuada preocupao de Paulo, bem como sua profunda admirao ao notar que os glatas apressadamente deixaram o evangelho que lhes pregou, revogando a Graa de Cristo e voltando-se quilo que tachou de antema (Gl. 1:6-9). Paulo era contrrio de corpo e alma ao judaismo (ritualismo cerimonial judaico), porque em pouco beneficiou, e ademais fora cancelado para sempre com o sacrifcio de Jesus. Ainda no prembulo que fez Paulo para introduzir sua epstola, entendemos de sua leitura e podemos at visualizar o judaizante Saulo de Tarso, com todo zelo e dedicao empunhando sua ensanguentada espada, munido das cartas dos sacerdotes judaizantes, para matar os crentes em Cristo. Mas, no caminho de Damasco, d-se o feliz encontro do judaizante Saulo com Aquele que cancelou tal sistema religioso. Esse encontro marcou-o para o resto da vida, no somente pelo quadro maravilhoso de ver a Jesus, mas porque sua vista ficou defeituosa enquanto viveu, dado o resplendor da glria do Senhor Jesus. Saulo morreu. Acabou para ele o judaismo. Nasceu Paulo, a glria do cristianismo, o apstolo dos gentios. Totalmente transformado, verdadeiramente convertido ao cristianismo, Paulo tomou sua Bblia e rumou para os campos missionrios, sempre fazendo discpulos e construindo igrejas, at que, depois de quatorze anos de sua converso ao cristianismo e consequente rejeio do judaismo, conta ele: Glatas 2: 1,3-4 Depois, passados quatorze anos, subi outra vez a Jerusalm com Barnab, levando tambm comigo a Tito... Mas nem ainda Tito, que estava

comigo, sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se; e isto por causa dos falsos irmos que se tinham entremetido, e secretamente entraram a espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, para nos porem em servido. Paulo, completamente transformado, est em Jerusalm. Quando aceitou a Cristo como Salvador, abandonou o judaismo e as cerimnias que, se necessrias antes, tornaram-se inteis aps a morte de Jesus. E isto foi objeto de repulsa da parte dos judeus cristos, que Paulo depois de longa ausncia revia na Cidade Eterna, os quais eram, ainda, partidrios e afeitos s cerimnias rituais, e entre elas, a circunciso tinha predominncia. Glatas 2: 7-9, 12-13 Antes, pelo contrrio, quando viram que o evangelho da incircunciso me estava confiado, como a Pedro o da circunciso (porque Aquele que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da circunciso, Esse operou tambm em mim com eficcia para os gentios), e conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram considerados como as colunas, a graa que se me havia dado, deram-nos as destras, em comunho comigo e com Barnab, para que ns fssemos aos gentios, e eles circunciso... Porque, antes que alguns tivessem chegado da parte de Tiago, comia com os gentios; mas depois que chegaram, se foi retirando, e se apartou deles, temendo os da circunciso. E outros judeus dissimulavam com ele (Pedro), de maneira que at Barnab se deixou levar pela sua dissimulao (de Pedro). Observe meu amado, que a discusso, o elemento que gerou tanta confuso e polmica, foi simplesmente um dogma daquela lei que o Dicionrio Bblico classifica de Cerimonial e que foi abolida com a morte de Jesus. Entretanto, ainda estava causando tanta discusso, e o que lamentvel, entre os prprios discpulos. Sem sofismar, a barafunda criada a foi pura e simplesmente por causa da CIRCUNCISO. o elemento predominante em toda a epstola. Tanto verdade que Paulo, o declarado inimigo do judaismo, ir tomar uma atitude altura de sua posio de apstolo chamado por Jesus. Oua-o: Glatas 2: 14 Mas quando vi que no andavam bem e direitamente, conforme a verdade do evangelho, disse a Pedro na presena de todos: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e no como judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus? VAMOS RELEMBRAR: No verso 4, Paulo menciona estarem os irmos secretamente voltados a espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, para nos porem em servido. Em outras palavras, o homem que cr no sacrifcio de Jesus e O aceita como Salvador pessoal j no est preso quela multido de cerimnias e rituais que faziam parte da Lei Cerimonial, j no est cativo, mas tem liberdade. Liberdade concedida pelo evangelho, mediante a expiao do Filho de Deus. Esta liberdade os judaizantes no aceitavam para si e para ningum. Aps o Calvrio no era preciso mais proceder a nenhum dos rituais exigidos pela Lei Cerimonial, e muito menos circuncidar-se, pois tal sistema era

o anttipo que apontava para o tipo (Jesus). Assim, com a morte vicria de Jesus tornou-se de nenhuma importncia, intil e sem valor a lei Cerimonial. Na transio do judaismo para o cristianismo, a circunciso teve fim, e o batismo por imerso ocupou seu lugar. Col. 2:11-12. Pedro at que compreendia assim, porm, para agradar a gregos e troianos, como disse Paulo dissimulava, e por isso foi repreendido duramente na frente de todos. Mas, na verdade, novamente afirmo: Tudo isso por causa da circunciso, que era parte integrante e destacada da Lei Cerimonial. O verso seguinte, emitido por Paulo, imediatamente aps admoestar a Pedro, tem sido incompreendido pelos irmos em geral, porque no o comparam com o con-texto geral da epstola. Todavia, para voc agora ele vai falar diferente, com certeza. Glatas 2: 16 Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela f de Cristo, e no pelas obras da lei; porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada. Paulo como que franze a testa, olhando para Pedro e os demais apstolos e discpulos, cheio do poder espiritual, mostra-lhes o valor do evangelho. CIRCUNCISO era uma exigncia da Lei Cerimonial, necessria antes de Cristo. Mas, aps a morte do Senhor, cumprir esse ritual era buscar JUSTIFICAO PELAS OBRAS. Isto : justificar-se a si por mritos prprios. A prtica da circunciso aps a cruz, era negar a eficcia do sangue remidor de Jesus, bem como contraditar o evangelho da justificao pela f no sacrifcio expiatrio de Jesus. Por isso Paulo enfatiza: PELAS OBRAS DA LEI NINGUM SER JUSTIFICADO Corretssimo. A Lei Cerimonial no se compunha somente do dogma da circunciso, mas de uma infinidade de cerimnias. Porm, o problema traumatizande dos glatas, a balbrdia entre aqueles bons irmos da Galcia, por causa da CIRCUNCISO. Este o tema borbulhante da epstola. Glatas 2: 21 No aniquilo a Graa de Deus, porque, se a justia provm da lei, segue-se que Cristo morreu debalde. Antes do advento do Messias Jesus, Deus dera aos judeus, em especial, um ritual maravilhoso. Um conjunto de cerimnias, acompanhadas de variadas ordenanas, denominado de Lei Cerimonial. Sua obrigao era exigvel, pois todo o cerimonial apontava para Jesus. Era portanto necessrio at que Ele viesse. Vindo, porm, o Filho de Deus, todo aquele impressionante e provisrio sistema ritualstico, tornara-se intil, pois era sombra de Jesus (Heb. 10: 1).

Paulo compreendeu assim, e colocou em prtica sua f. Por isso, indignou-se ao ver, agora, novamente os discpulos voltarem a circuncidarem-se. Mais irritado ficou Paulo, ao notar os prprios apstolos presenciarem essa disposio de suas ovelhas e nada fazerem. Permaneciam inertes. Da ocasionar-lhe repulsa tal que o levou a repreender no somente os discpulos mas tambm a Pedro. Como, pensava Paulo, poderiam homens que tiveram o Plano de Salvao to claro e detalhado seu cumprimento na morte vicria de Jesus, voltarem agora aos rituais abolidos? E se a prtica desses ritos pudesse justificar o oferente, ento Jesus morreu em vo, asseverava Paulo. Ressalte-se que a lei focada ainda a Lei Cerimonial, pois tudo est dentro do mesmo escopo e uma sequncia do pensamento discorrido por Paulo no captulo 2. Muitos irmos, hoje, utilizam este texto (Glatas 2: 21), para anular a Lei Moral. Mas, como voc v, no o correto. Isolando este texto do contexto geral da epstola, ele perde seu sentido real. Separ-lo do contexto cortar o fio da meada. destruir o pensamento proposto e ardorosamente defendido por Paulo. O captulo 3 desta epstola dramtico para o apstolo.Veja: Glatas 3: 1-5 insensatos glatas! QUEM VOS FASCINOU para no obedecerdes verdade, a vs, perante os olhos de quem Jesus Cristo foi representado como crucificado? S quisera saber isso de vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da f? Sois to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora pela carne? Ser em vo que tenhais padecido tanto? Se que isso tambm foi em vo. Aquele pois que vos d o Esprito, e que obra maravilhas entre vs, f-lo pelas obras da lei, ou pela pregao da f? Paulo est muito aborrecido com os professores judaizantes que em sua ausncia infiltraram na Igreja da Galcia os dogmas cerimoniais, dando, preferencialmente, mais peso a circunciso. Qualifica os glatas de insensatos, e quem no concorda? Imagine: Receberam do apstolo o evangelho da liberdade, liberdade que os isentara de continuar matando animais para se justificarem, porm, voltam a oferecer as mais variadas ofertas, praticando o desnecessrio rito da circunciso, tudo aquilo que Jesus abolira em Sua morte na cruz. Ainda assim, at aqui, a lei que est em foco clara, insofismvel e definida: a Lei Cerimonial, enfatizada pelo Dicionrio Bblico como abolida por Cristo. E dessa lei, a ordenana que gerou tamanha confuso foi a circunciso. Certo? O versculo seguinte a ser estudado exige de nossa parte, para compreend-lo, muita humildade, sinceridade e lealdade para com a Bblia. Dada sua solenssima mensagem, deve-se ao l-lo despir-se de todo preconceito denominacional, bem como desarmar-se de toda idia prconcebida. Eu fiz isso, um dia, graas a Deus! Este versculo mais uma pea saliente na epstola aos Glatas, o centro e a rocha de que se valem milhares de bons irmos de todas as religies

crists, para aceitar que a Lei Moral dos Dez mandamentos foi abolida, que Paulo contrrio a ela. Evidentemente inegvel que Paulo demonstra repulsa por uma lei. Mas... qual lei? Voc ver que, sem isolar o versculo do seu contexto, ficar fcil entend-lo e descobrir que lei ele enfoca. Isso s possvel, pois estamos com a humildade de um sincero estudante da palavra de Deus, desenvolvendo o pensamento de Paulo, no ? Portanto, conhecedores que somos dos fatos iniciais da espstola, estamos cabalmente em condies de compreend-lo. Vamos ler: Glatas 3: 10 Todos aqueles pois que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque escrito est: maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las. Se tivssemos aberto a Bblia agora, tomado de l este versculo e, aps fech-la, o lssemos, ele falaria diferente. Felizmente, ns estamos estudando toda a epstola, e por isso a mensagem dele para ns agora ser aquela que Paulo queria de fato transmitir, e no a mensagem isolada que parece, encerra o versculo, e que tem enganado tanto crente sincero. Convidamos o irmo a parar aqui e ler ou reler o captulo A SANTA LEI DE DEUS e as MXIMAS PAULINAS, isto , se voc ainda tiver dvidas quanto lei que Paulo focaliza nesta epstola; mas se tudo est claro aos seus olhos, caminhe. Saliento, entretanto, para que o irmo grave bem, que a lei exaustivamente enfocada por Paulo nesta epstola, e especialmente neste verso, a lei que o Dicionrio Bblico qualifica de Lei Cerimonial, porque: Quem pratica ou guarda seus mandamentos est sob maldio. Logicamente no poder ser jamais a Lei Moral dos Dez Mandamentos que o Dicionrio Bblico disse ser eterna e que no muda. Sim, porque nestes Dez Mandamentos, que foram divididos sabiamente em duas partes pelo Criador, os quatro primeiros dizem respeito nossa obrigao para com Deus, e os seis restantes, para com o nosso prximo. Portanto, amar a Deus de todo o corao, de toda a alma e pensamento, cumprir os primeiros quatro mandamentos da primeira tbua de pedra. E amar nossos semelhantes como a ns mesmos cumprir os seis restantes da segunda tbua de pedra. Por favor, responda-me: Isso ser maldito? Amar a Deus e ao prximo que so os reclamos da Lei Moral estar sob maldio? Claro que no! Correto? Essa lei que Paulo menciona foi escrita em um livro (II Crn. 35:12). Portanto, s isso bastaria para que todos compreendam que essa lei focada pelo apstolo na epstola dos Glatas a Lei Cerimonial, porque a Lei Moral dos Dez Mandamentos foi escrita pelo prprio Deus e em PEDRAS (xo. 31: 18). Evidentemente, pedra granito, livro pergaminho, pele de animal e casca de madeira. Bem diferente! Ademais, quem escreveu esta lei insistentemente abordada em Glatas, no foi Deus, e sim Moiss. o que descobriremos agora, quer ver? Deuteronmio 31: 24

E aconteceu que, acabando Moiss de escrever as palavras desta lei NUM LIVRO, at de todo as acabar. Paulo queria e precisava urgentemente livrar das garras dos professores judaizantes o seu indefeso rebanho e, para tal, tenta com toda a fora do corao tirar da sua mente a intil observncia de uma lei que j fora caducada e abolida pela morte de Cristo (Col. 2:14; Ef. 2:15). Por isso que, no discorrer de todo o captulo 3, fomenta a incapacidade da Lei Cerimonial para justificar o homem. Esse papel s a Jesus compete. Entretanto, esta lei, j que foi dada, teve o seu valor e desempenhou o seu papel, mas necessariamente teria que findar quando realizasse toda a obra para a qual fora criada. Assim, pois, que diz Paulo: Glatas 3:24 De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela f fssemos justificados. A Lei Cerimonial, enfadonhamente mencionada por Paulo em Glatas e referendada pelo Dicionrio Bblico da Imprensa Bblica Brasileira, que muito nos est auxiliando, constitua-se de muitas cerimnias e no somente da circunciso, que foi a pedra de tropeo dos glatas. Essas cerimnias foram criadas para desenvolver no homem, ao pratic-las, a f no Messias que viria futuramente. Dentre elas, talvez, a mais contundente e que falava mais profundamente ao corao do judeu, pelo menos Deus desejava que assim fosse, era o sistema sacrifical. Ao transgredir um dos Dez Mandamentos, o homem deveria morrer. Essa era a exigncia da Lei Moral; entretanto, o pecador tinha uma vlvula de escape. Ele no precisaria morrer, bastava que providenciasse um substituto, que devia ser um cordeiro sem manchas ou defeitos fsicos. Tomava ento o pecador o animalzinho em seus braos e o levava ao sacerdote, no templo. Este, por sua vez, dispunha-o sobre o altar, e o pecador colocava suas mos sobre a cabea do animal e confessava seu pecado, aps o que, com suas prprias mos, imolava a indefesa vtima de seu pecado, vendo o sangue jorrar por entre as vsceras cortadas. Era um ritual marcante. Uma cerimnia cuja finalidade era mostrar ao homem que: Quem deveria morrer era ele, pois foi quem pecou. Deveria permanecer gravada em sua mente a hediondez do pecado. O pecado gera a morte. O pecado, aos olhos de Deus to aborrecvel, malgno e abominvel, que, para se obter o perdo, h a necessidade de derramamento de sangue. Deveria impression-lo aquela cena, ao contemplar naquela indefesa vtima a figura do Messias que o tanach profetizava. Compreender o papel do Messias em Se transformar na oferta viva pelo pecado, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Joo 1: 29. Por conseguinte, a Lei Cerimonial era um conjunto de ritos criados por Deus para desenvolver a f no futuro Messias e dessa forma abrir os coraes para receb-Lo e am-Lo. Assim que, tm muita razo as palavras de Paulo: A

lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo. Lgico, era sua nica e especfica funo. Vindo porm Cristo, que necessidade havia de continuar? Nenhuma! Ao homem agora, bastava crer e aceitar aquela oferta viva, Jesus, fazendo dEle seu Senhor e Salvador; nada mais claro. A beleza desse ritual dizia para os israelitas que, o sistema sacrifical constitua-se o evangelho. Mostrava-lhes o caminho para comungar com Deus e com Ele manter sempre um relacionamento amistoso. Sobretudo, desejava o Senhor impression-los com o centro desse sistema, que era a solene verdade que o pecado ocasiona a morte. Da, durante todo o ano, no templo, diariamente, de manh e tarde, era oferecido em holocausto um animal. Outrossim, deveriam compreender que o perdo do Cu s seria possvel nica e exclusivamente atravs da confisso do pecador e a intercesso do sangue; nesse caso, o sangue do animal imolado. Aps o ritual, o pecador saa da presena do sacerdote. Estava perdoado. Justificado de suas faltas e pecados. Mas... qual foi o preo? A vida do animal. Portanto, o perdo custa caro. Isso deveria impressionar de tal forma o pecador que o levasse a viver em retido e obedincia aos Dez Mandamentos. Toda vez que qualquer israelita pecasse deveria seguir esses passos, e a cena se repetiria infindamente, at que surgisse Aquele que daria Sua vida para salvar o homem de seus pecados Jesus para quem apontava todo esse ritual. Por outro lado, a Lei Moral tambm o aio que leva o pecador a Cristo, quando ela o acusa por alguma transgresso de seus mandamentos, e este sente a necessidade do perdo, e o busca pela f, na Graa de Cristo. O captulo 4 de Glatas fascinante em sua apologia. Paulo ir mostrar aquilo que para eu e voc est claro: O evangelho nos isenta da lei. Mas... logicamente, da Lei Cerimonial. No esquea o que disse o Dicionrio Bblico. Assim que no verso 4 do captulo 4, diz Paulo: Mas vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei. Certssimo! Ao nascer Jesus, o ritual mosaico, ou sistema sacrifical, estava em franco funcionamento, muito embora bem distante daquilo que o Senhor Deus pretendia. Os judeus perverteram todo aquele belo e tremendo ritual, e o transformaram em mero caa-nqueis. Os prprios sacerdotes se empenhavam em fomentar e incentivar o pecado, para que o pecador lhes comprasse as ofertas, que, para facilitar, j as tinham dentro das dependncias do templo, transformando a Casa de Deus em um mercado barulhento e fedentino (o trio era de fato um curral), para vend-las ao preo que lhes conviesse (Mat. 21:12). Por isso est certo Paulo: Jesus nasceu quando este estado de coisas evidenciava-se. E para confirmar a palavra paulina, lembramos que os pais terrestres de Jesus seguiram todos os trmites legais da Lei Cerimonial, inclusive circuncidando-O, dentro do prazo estatudo por Moiss. Portanto, nascido sob a lei, isto : sob sua atuao e vigncia, est claro. Glatas 4:5 Para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos.

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Se a Lei Cerimonial apontava para Cristo, como afirma Paulo, pois era o seu nico papel, Ele viria exatamente para tomar o lugar da oferta que era morta no ritual da manh, da tarde e pelo pecado, e acabar com todos os smbolos que apontavam para Sua obra redentora. Por isso recebemos a adoo de filhos, ou seja: fomos criados imagem de Deus; arrebatados pelo pecado, perdemos essa condio de filhos; entretanto, agora, arrancados das garras de Satans, fomos adotados por Cristo, pelo Seu sangue e maravilhoso sacrifcio na cruz do Calvrio, graas Deus! Paulo procurava insistentemente mostrar aos glatas que, com a vinda do Messias Jesus, o homem no mais podia ser salvo sob o judasmo, escorado na Lei Cerimonial. O passo seguinte seria tambm difcil de dar, no fosse a maneira como estamos estudando esta epstola. Felizmente voc e eu adotamos a maneira correta de estudar a Bblia, no ? Assim que, Glatas 4: 9 e 10, estudado em concordncia com o contexto, dentro da sequncia do pensamento paulino, dar tambm sua mensagem certa, e no aquela que os pregadores de hoje esto ensinando, que no corresponde verdade e, muito menos, ao desejo do apstolo. Diz ele: Glatas 4: 9-10 Mas agora, conhecendo a Deus, ou antes, sendo conhecidos de Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? Guardais dias, e meses e tempos e anos. Tenho certeza que voc sabe onde enquadrar esses rudimentos fracos e pobres. Naturalmente se voc leu as MXIMAS PAULINAS, j bastaria. Entretanto, deixaremos bem gravado que a lei enfocada novamente por Paulo, agora neste captulo, aquela que o nosso bom dicionrio bblico diz ser: Lei Cerimonial, porque: Na sequncia do pensamento de Paulo, est ele mostrando a inutilidade daquelas cerimnias introduzidas pelos judaizantes em sua ausncia. Diz que maldito (Gl. 3:10) todo aquele que praticar aquelas obras, depois que se tornaram obsoletas. Por outro lado, na Lei Moral no existem cerimnias. Ela enobrece o homem, moraliza-o, dignifica-o, da no conter maldio. Menciona Paulo que a Lei Cerimonial foi escrita em um livro (Gl. 3:10), ao passo que a Lei Moral foi escrita em blocos de pedra (xo. 31:18). Diz Paulo que a Lei Cerimonial tinha um propsito: mostrar a obra redentora de Cristo. E isso no pode ser requerido da Lei Moral. Nos Dez Mandamentos no h ordem para circuncidar, nem matar animais, ou outro ritual qualquer, os quais simbolizavam e apontavam a obra expiatria de Jesus. Ningum ser maldito por guardar a Lei Moral; pelo contrrio, ela ajuda o homem a tornar-se elevado, nobre, de bons princpios, correto. Afinal, a Lei Real. A lei do Cu (Tiago 2:8). A Lei Moral no tem rudimentos, e sim, mandamentos.

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Paulo, referindo-se Lei Moral, disse: Romanos 7: 12 E assim a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom. Viu? Mandamento, e no rudimento! Romanos 3: 31 Anulamos pois a lei pela f? De maneira nenhuma; antes, estabelecemos a lei. Fica, por conseguinte, clarssimo que a lei de rudimentos fracos e pobres jamais pode ser a Lei Moral dos Dez Mandamentos, que enaltecida por Paulo, e que mesmo a f no a pode anular. Portanto, a Lei Cerimonial que se enquadra no texto, pois ela, sim, tem rudimentos, e estes so, sem dvidas, fracos e pobres, foram e so impotentes para justificar. Cumpriram sua misso e pronto. Acabou. E note o paradoxo: os rudimentos foram anulados pela f em Cristo. A Lei Moral no exige a guarda de dias e sim de um dia, ordenado por Deus o Sbado memorial eterno do poder criador de Jeov. Na Lei Cerimonial havia sim: dias, meses e anos. Eram sete festas anuais, consideradas feriados altamente solenes, a saber: GRFICO 11 FESTAS E PSCOA Essas festas se davam durante o transcorrer do ano judaico. Eram datas fixas em dias mveis. Por exemplo, data fixa quer dizer: um dia de determinado ms. Dia mvel indica que esse dia podia cair em uma segunda-feira, quarta, quinta, Sbado, etc. (Assim como o nosso sete de Setembro que feriado nacional, no cai continuadamente no mesmo dia da semana, porm, uma data fixa sete de Setembro). Eram dias guardados com tanta solenidade pelos judeus que se assemelhavam ao Sbado do stimo dia da semana, pois que, naqueles dias em que caam tais festas, toda a nao parava. Os afazeres cotidianos e seculares findavam, semelhante ao que faziam durante o Sbado do Senhor. Alis, tambm eram esses dias apelidados de sbados (Isa. 1:13; Os. 2:11). OBSERVE ESTE PORMENOR: A pscoa ocorrida na ltima semana de vida do Senhor coincidiu cair no dia de Sbado do stimo dia da semana; por isso foi grande aquele Sbado (Joo 19:31). Era um sbado cerimonial, dentro do Sbado moral. Assim que, os glatas guardavam dias (eram esses feriados), meses (porque eram meses fixos), e anos (durante todos os anos, at a morte de Jesus Heb. 10:1). Exatamente como enfatizou Paulo aos glatas, que retornavam ao judasmo, empurrados pelos professores judaizantes. Portanto, nada mais claro e lgico que a lei insistentemente abordada por Paulo aos glatas no outra seno a Lei Cerimonial. o que diz a Bblia. Resta de sua parte, irmo, a deciso para aceitar. O captulo 5 de Glatas altamente importante, dada a sua clareza meridiana no contexto de toda a epstola, cujo tema principal abordado inegavelmente a circunciso.

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Glatas 5:1-4 Estai pois firmes na liberdade com que Cristo vos libertou, e no torneis a meter-vos debaixo do jugo da servido. Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar. E de novo protesto a todo homem que se deixa circuncidar, que est obrigado a guardar toda a lei. Separados estais de Cristo, vs, os que vos justificais pela lei; da Graa tendes cado. Pare um pouquinho, mas no tire sua ateno de Glatas. Vamos dar um pulinho l em Jerusalm. Atos 15: 5 Alguns, porm, da seita dos fariseus... se levantaram, dizendo que era mister circuncid-los e mandar-lhe que guardassem a LEI DE MOISS GRAVE ESTE DETALHE: Paulo diz aos glatas, que, quem se deixa circuncidar... est obrigado a guardar toda a lei. Responda: Qual a lei que continha a CIRCUNCISO como um mandamento: Moral ou Cerimonial? Observe que Paulo novamente enfatiza o tema central especulativo da epstola: a circunciso. Os glatas buscavam com denodo e muita severidade a justificao pelas suas prprias obras, e o apstolo sabia que nada disso tinha valor; mesmo que eles observassem todos os ritos mosaicos com a maior sinceridade, de nada adiantaria. O homem s ser justificado e salvo pela sua f em Cristo, nada mais. Paulo ento determina, como que cansado de falar, arguir e repreender: Se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar. E isso fcil de compreender agora, pelo estudo que fazemos de toda epstola, no ? Cristo Jesus morreu. Sua morte cancelou a Lei Cerimonial. Agora era mister apenas exercer f no ressurreto Filho de Deus, para que o homem fosse justificado. Isso Graa. Se os glatas continuassem a buscar justificao pelo cumprimento e prtica das obras da Lei Cerimonial, a Graa no teria nenhum valor para eles. Por certo, da Graa cairiam. Por qu? Glatas 5:6 Porque em Jesus Cristo nem a circunciso nem a incircunciso tem virtude alguma; mas sim a f que opera por caridade. Que clareza meridiana! Que declarao lmpida! Inteligvel! Perceptvel! S a mente infantil, desinteressada, ou enferma, deixar de alcanar que Paulo passou toda a epstola digladiando, lutando para colocar na mente dos glatas que o ritual da circunciso, sendo parte integrante e saliente dos dogmas cerimoniais, perdera o seu valor e significado com o advento do Messias. Alis, para eles isso no era uma doutrina nova; fora o evangelho que Paulo lhes pregou anteriormente. Eles haviam aceitado desta forma e at posto em prtica, pois o que se depreende do versculo seguinte isso: Glatas 5:7

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Correis bem; quem vos impediu para que no obedeais verdade? QUEM VOS IMPEDIU...? Observe a enftica indagao de Paulo: Quem?... Os professores judaizantes herticos. Eles adoaram sua mensagem de tal maneira, que no demorou muito e os glatas estavam todos embevecidos e apegados circunciso. Os tais professores, naturalmente, devem ter-se servido de argumentos contundentes, pois que, deixar os ensinamentos de Paulo anteriormente recebidos, para aceitar aquelas ordenanas agora apagadas, sem vida ou qualquer significado cristo, demais. Leia com ateno estes depoimentos: Em quase todas as igrejas havia alguns membros que eram judeus de nascena. A estes conversos os ensinadores judeus acharam fcil acesso, e, por meio deles, obtiveram apoio nas igrejas. Era impossvel, por argumentos escritursticos, subverter as doutrinas ensinadas por Paulo; por isso eles recorreram s medidas mais inescrupulosas para neutralizar sua influncia e enfraquecer sua autoridade. Declararam que ele no tinha sido discpulo de Jesus e no tinha recebido dEle encargo; todavia ousava ensinar doutrinas diretamente opostas quelas mantidas por Pedro, Tiago e outros apstolos. Assim os emissrios do judaismo tiveram xito em alienar muitos dos conversos cristos de seu instrutor do evangelho. Tendo obtido seu desgnio, induziramnos a retornar observncia da Lei Cerimonial como sendo essencial salvao. A f em Cristo e a obedincia Lei dos Dez Mandamentos foram consideradas de importncia secundria. Diviso, heresia e sensualismo rapidamente obtiveram terreno entre os crentes da Galcia. The Seventh Day Adventist Bible Commentary, vol. 6, pg. 1108. Grifos meus. A sua relao com a Lei Cerimonial (Col. 2: 15-16). As festas, os dias santos e outras observncias cerimoniais judaicas no passam de smbolos e figuras representando Cristo. Agora, desde que Cristo veio e cumpriu os smbolos, os mesmos tornam-se desnecessrios. Pr. Myer Pearlman (telogo Assembleano), Atravs da Bblia, pg. 293. Novamente o paladino da verdade no se faz por esperar e levanta sua voz j quase rouca: Glatas 5:10,12 Confio de vs, no Senhor, que nenhuma outra coisa sentireis; mas aquele que vos inquieta, seja ele quem for, sofrer a condenao... Eu quereria que fossem cortados aqueles que vos andam inquietando. Paulo pregara o evangelho da liberdade. Cristo concedera a liberdade facultada pelo evangelho. F, somente f em Seu sacrifcio. F e testemunho em favor de Cristo, eis tudo que era necessrio. Entretanto, queriam novamente os glatas meter-se debaixo da servido do ritual mosaico; reviver os momentos do sistema sacrifical e da infinidade de cerimnias, agora inteis e sem nenhuma expresso, pois Jesus Cristo, O Justo, tornara-Se a oferta viva

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pelo pecado, o Cordeiro Pascal e, assim, abolira a Lei Cerimonial, conforme a mesma segura e abalizada palavra do apstolo Paulo, oua: Colossenses 2:14: Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria..., cravando-a na cruz. Efsios 2:15: Na Sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em Si mesmo dos dois, um novo homem, fazendo a paz. Foi realmente o que aconteceu. Quando exangue o Salvador expirava na cruz, l no templo de Jerusalm o sacerdote se preparava para oficiar o ritual da tarde, alheio ao magistral acontecimento daquele fatdico dia. O cordeirinho estava amarrado sobre o altar, semelhante ao que era feito por milnios. Naquela tarde, como de costume, o animalzinho seria sacrificado. Ao bradar Jesus na cruz, est consumado, toda a natureza demonstrou sua repulsa pelo ttrico quadro, retirando sua luz natural, e os elementos, entrando em comoo, suspiravam pela vida de seu Criador, enquanto que, miraculosamente, o ndio cordeiro se desprende do altar e foge, deixando espavorido o sacerdote ministrante que, para seu completo torpor, nota que o vu do templo que separava o lugar santo do santssimo, rasga-se de alto a baixo por mos potentes e invisveis (Mat. 27:51). Era o cumprimento in-loco de todas as profecias messinicas do Antigo Testamento. Em especial a de Daniel, que agora cumpre-se fidedignamente: Daniel 9:27 E Ele firmar um concerto com muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e as ofertas de manjares... Terminara portanto o ritual que, por milnios, impressionara os judeus. Pendia altaneiro do Glgota o Messias Jesus, a sombra e figura que apontavam todos aqueles ritos cerimoniais (Heb. 9). Por conseguinte, agora a cruz tornarase o emblema de f, smbolo de salvao. Findara o tempo da justificao pelas obras da Lei Cerimonial, e raiava o tempo da justificao pela f em Cristo. E isso os glatas rejeitavam, absorvidos que estavam pelo vento de doutrina dos professores judaizantes. Paulo vai agora exteriorizar seu descontentamento abertamente, por aqueles ensinadores herticos que, no seu entender, queriam apenas se gloriar de que leva-ram os glatas de volta ao judasmo, rejeitando assim a mensagem pura e genuna do Evangelho Cristocntrico. Glatas 6:12 Todos os que querem mostrar boa aparncia na carne, esses obrigam a circuncidar-vos, somente para no serem perseguidos por causa da cruz de Cristo. Paulo quer dizer que os professores judaizantes combatiam o cristianismo porque este exige renncia e deciso; sobretudo viv-lo era expor-

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se ao escrnio bem como morte, riscos a que Paulo nunca fugiu (II Cor. 11:23-28). E eles no desejavam isso. Como bem dissera o apstolo, o que no queriam era ser perseguidos por causa da cruz de Cristo. No entanto, na igreja pareciam verdadeiros cordeirinhos, de fala macia e gestos delicados. Tudo fingimento. O que desejavam, de fato, era minar, destruir a f dos crentes da Galcia. Lamentavelmente conseguiram. Levaram-nos a enamorarse da circunciso e coloc-la em prtica, em plena ascenso do cristianismo. (Conseguiram, inclusive, lev-los a se constiturem inimigos do apstolo Paulo Gl. 4:16). como hoje: Se por um lado no se corre risco nenhum de nomear-se o nome de cristo, podendo portanto testemunhar abundantemente da cruz do Salvador, h por outro, uma enorme tendncia de transigir com o pecado, conformando-se com o erro, e por pouco, quase nada, deixa-se cair o estandarte ensanguentado do Filho de Deus. Milhares tambm aceitam o Sbado, o 4 mandamento da Lei Moral, como o Dia do Senhor, separado e santificado para observncia, mas, porque lhes faltam coragem para colocar em prtica essa f, por medo de ped-lo ao patro, no o observam. Fecham assim a torneira das bnos celestes. Desobedecem a Deus e submetem-se aos homens. Por favor, amado, no se conforme com tostes. Satisfaa-se s com milhes. Voc que determina a quantidade de bnos que quer. O reservatrio celeste continua cheio. F o meio de abr-lo, mas uma f operante, traduzida em obedincia. Reclame a palavra empenhada do seu Poderoso Deus. Aleluia! Ainda est na arena o paladino da verdade o defensor do cristianismo: Glatas 6:13 Porque nem ainda esses mesmos que se circuncidam guardam a lei, mas querem que vos circuncideis para se gloriarem na vossa carne. Neste versculo, Paulo deixa claro que todo o tema e preocupao da epstola so motivados pela circunciso. Assim aceitaro os sinceros de corao que so os cidados do Cu, porque, afirma o apstolo, aqueles herticos ensinadores (professores judaizantes) que insuflaram novamente a circunciso na igreja dos glatas, eles mesmos no guardavam a Lei Cerimonial, pois que esta no se compunha apenas do rito da circunciso mas de uma infinidade de ablues, ofertas, sacrifcios e ordenanas. Agora, prezado irmo, apelo suprema sinceridade de seu corao anelante pela verdade, para o desfecho da epstola, que foi dramaticamente enfatizado por Paulo: Glatas 6:15 Porque em Cristo Jesus nem a circunciso nem a incircunciso tem virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura. Ser uma nova criatura, resgatada pelo sangue de Jesus, transformada pela f no imaculado Salvador, era este o desejo de Paulo para os crentes da Galcia. E isso s era e possvel quando o homem cr em Cristo Jesus como seu Salvador pessoal, demonstrando sua f atravs de uma vida de obedincia,

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culminada com o ato pblico do batismo cristo. Portanto, cerimnias, ritos, circunciso, eram inteis, impraticveis no que concerne justificao da parte do Senhor Jesus. Uma nova criatura. Eis o que Deus quer. Voc gostaria de ser uma nova criatura? Se deseja!... Viaje em pensamento at a Igreja de Corinto, sente-se no primeiro banco, poste-se diante do Rei do Cu, pois convidamos o campeo da cruz, para pregar um grandioso sermo para voc. Ei-lo: I Corntios 7:19 A circunciso nada e a incircunciso nada , mas sim a observncia dos mandamentos de Deus. Ouviu? Gravou? Aqui, Paulo define claramente as duas leis no conflito dos glatas. Nega com veemncia a lei da circunciso (cerimonial) e reala os mandamentos de Deus (Lei Moral). Assim, caro irmo, descoberta qual foi a Lei que Paulo menciona insistente e exaustivamente na Epstola aos Glatas, cuja preocupao geral foi a circunciso, isto , a Lei Cerimonial, resta para voc uma alternativa, bem como uma oportunidade, se que at hoje no a compreendeu: Guardar a lei que Paulo menciona aos corntios, que : A Lei Moral dos Dez Mandamentos, aquela que no muda, eterna, (Rom. 7:12) justa, boa, escrita duas vezes pelo dedo de Deus (xo. 31:18), em tbuas de pedra, e hoje, sob o Novo Concerto, escrita nas tbuas de carne de nosso corao, conforme as palavras de Hebreus 8:10 e Jeremias 31:33. Esta gloriosa lei que revela a condio do homem, que lhe mostra o pecado, que sobretudo o fundamento do governo de Deus, e de Seu carter, ser a norma de justia no grande julgamento do Senhor, o Dia do Juzo. Tiago 2:12. Meu irmo, deciso envolve coragem. Voc corajoso. Decida-se. Siga as pisadas de seu Mestre. Ele seu sustentculo. Ele lhe dar poder. Voc ser um vencedor, ao aceitar e praticar o que diz a Bblia.

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