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ndice
Prlogo:Lamasoneraantelahistoria 1.Orgenesmedievalesdelamasonera 1. Losconstructoresdecatedralesylalogia 2. Estatutos 3. PatronosprotectoresyGranArquitectodelUniverso 4. Losfrancmasones 5. Iniciacinmasnica 6. Smbolos 2.De lamasoneraoperativaalaespeculativa 1. Nacimientodelamasoneramoderna 2. ConstitucionesdeAnderson 3. Lamasoneranoesunareligin 4. Juramentoy secreto 5. LamasoneraenelsigloXVIII 6. Escueladeformacinhumana Lamasonera,sociedadinicitica 1. Ritosygrados 2. Aprendiz,compaeroymaestro 3. Edad 4 Calendariosynmeros 3. 1.Entrelanuevasociabilidadylatradicin 2. Lamasoneraentrelailegalidad,lailicitudy laclandestinidad 3. Problemasjurdicoeclesiales 4. Lasreunionesdemasones 5. Sospechososdehereja 6. Invocacinal brazosecular 7. Cleromasn 5.El sigloxixylasnuevasmasoneras 1. Masoneraanglosajonaymasoneralatina 2. ElproblemadeDiosenlamasonera 3. Unidadenladiversidad 4. Presenciadelamujer 5. Liberalismoysociedadessecretas 6. Eltronoyelaltar 7. Inquisicinymasonera 8. LosmasonesjuzganalaInquisicin 9. LaslogiasLautaro 1<).Libertadoresymitonacional 6.La condenadelaIglesiacatlica 1. Laenseanzalaica 2. Elanticlericalismo 3. Lacuestinromana 4. PoIXcontralamasonera 5. LenXIII.rcordantimasnico 6. ImpactodelaIlonanurngenus 7. Elcanon2335 8. Satanismoymasonera 9. ElConcilioantimasnicodeTrento 7.Masonerayrepublicanismo 1. Masonerayburguesareformista 2. Masonerarevolucionariomonrquica 3. Libertadesdemocrticas 4. Fraternidadmasnica 5. RepublicanismofrenteaRestauracin 6. Masonerayrepblicafederal 7. MasoneraySegundaRepblicaespaola 9 13 14 15 17 19 20 22 25 25 28 29 31 32 34 37 38 40 46 46 49 51 52 54 56 57 59 63 63 65 66 67 69 71 72 74 76 78 83 83 86 88 89 90 92 95 96 98 101 101 102 103 104 105 107 108

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8.La masoneraenelsigloxx 1. Asociacionesantimasnicas 2. Judasmoymasonera 3. Laleonadelcomplot 4. Comunismoymasonera 5. LaTerceraInternacional 6. Fascismoymasonera 7. Leyesantimasnicas 8. Francoylamasonera 9. LoscasosdePetanyHitler 9.La otramasonera 1. Pantendemasonesilustres 2. Masoneraypacifismo 3. MasonerayCruzRoja 4. Lastresculturas lO. Masonerayderechosdelhombre 1. LaprimeraLigaEspaolaparalaDefensadelosDerechosdel Hombre 2. ElComitNacionalylosmasones 3. CampaaafavordeUnamuno 4. lapenadcmuerte 5. LaPrimeraGuerraMundialylaSociedaddeNaciones 11. Masoneraycuestin social 1. Burguesaymasonera 2. MasonerayPrimeraInternacional 3. Masonesyobreros 4. Cuestinsocial 5. ElldeMayo:FiestadelTrabajoyFiestadelaRazn 6. TrabajoyCapital 7. Desigualdaddeclases 8. Propiedadsocialdelatierra 9. Proudhon.LeBlanc.BakuninyFerreryGuardia 10.Logiasparaobreros Eplogo:Queslamasonera? Materiales A. Cronologa 13.Textosydocumentos U. Glosario D. Bibliografa E. ndiceanaltico

113 113 114 116 119 121 122 124 126 128 133 133 137 139 142 145 147 148 150 151 153 157 157 158 161 162 164 168 171 172 173 176 181 189 205 239 247 253

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Prlogo Lamasoneraantelahistoria
Lamasoneraesunfenmenohistricoqueestpresenteconstantementealolargode estos tres ltimos siglos. Y, sin embargo, pocos temas, incluso hoy da, se manifiestan tan polmicosycontrovertidos.Escuriosoconstatarquecuandoapareceenunaconversacin, tertulia o conferencia, la reaccin inmediata es una toma de posicin en no pocos casos apasionada.Yaen1923,enlarevistamasnicaespaolaLatoma,acusabanestedefectoy afirmabanquesilosataqueserantriviales,lasapologasnopasabandemedianas.Deah que ante la falta de una autntica historia de lamasonera, pedan que se prescindiera de afirmacionesdudosasydehechosincomprobadosunahistoriadescargadademitosylimpia detesisaventuradas,ysobretodoescritaconverdad. Lociertoesquehastahacepoco,lamasoneraeraalgoquesedesconocaenEspaa, aunquesehablabamuchodeella.Elfamosocontuberniojudeomasnicocomunistalleg a hacerse familiar, si bien muy pocos saban de hecho lo que significaba o intentaba camuflar.Lamasonerasehabaconvertidoenunrecursofcilsobreelqueecharlaculpa detodolomalo,tantoenelterrenopoltico,comoenelreligioso,social,einclusohistrico. Hoy da y en especial desde la creacin del Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola, con sede en la Universidad de Zaragoza ya empiezan a ser numerosas las publicaciones que se ocupan con criterio histrico y objetivo de esta asociacinmsdiscretaquesecreta,apesardequelaRealAcademiadelaLengualahaya definido en 1979 como una asociacin secreta de personas que profesan principios de fraternidadmutua,usanemblemas y signos especialesyseagrupanen entidadesllamadas logias,definicinquevinoasustituirlaquequizexcesivamentesimplistaserecoga en el Diccionario de la misma Real Academia, donde la masonera se defina como una asociacin Secreta en que se usan varios smbolos tomados de la albailera, como escuadras,niveles,etc.. Pero.esenrealidadsecreta?.sufraternidadesexclusiva?.culeslaideologaoel credo masnico? Y, sobre todo, cul su verdadero impacto en nuestra historia?, hasta dndellegaelmito,ydndeempiezalarealidad?Sehablapocodelamasoneramedieval operativa,constructoradecatedrales.ysehanoveladodemasiadosobrelanuevamasonera especulativaofilosficanacidaen1717.Seinsistemuchoenelanticlericalismomasnicoy a veces se olvida el antimasonismo clerical. Se repite hasta la saciedad la vinculacin masnica de los prceres de la independencia de la Amrica espaola, en especial la de Bolvar, olvidando que en 1828 el mismo Bolvar prohibi la masonera en Bogot. Se confundenlogiaspatriticas,osiseprefiereseidentificanlassociedadespatriticasconlas sociedadessecretasyastas,sinms,conlamasonera.Sehaequiparadolamasoneracon el comunismo, cuando, hasta la reciente perestroika, los nicos pases donde estaba prohibidayperseguidalamasoneraeranprecisamenteloscomunistas. Nosmovemos,pues,enunterrenopolmicoyresbaladizo,enmuchoscasosporhacer, dondelosdatosylascontradiccionessonfrecuentestantoenlosapologistasdelamasonera comoensusdetractores.Lamasonera,quecuentahoyentodoelmundoconmsdecinco millonesdemiembros,alaquehanpertenecidoypertenecengrandesfigurasdelcampode

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la historia mundial, de la milicia, de la poltica, de la ciencia, etc., sigue siendo en gran medidaalgodesconocidoymisteriosocuandonotenebrosoparaelgranpblico.Frentea unaasociacininicitica,filantrpicaycultural,conocidayrespetadaennopocasnaciones comoInglaterra,EstadosUnidos,Canad,Australia,Holanda,Alemania,Suecia,etc.,donde son pblicos sus miembros y sus obras, en otros pases ms tpicamente latinos la sola palabramasonerayaescasisinnimodemaloinsulto.Vieneaserunamaterializacinde lospoderesdelastinieblas,algodemonacoeinfernal. La masonera no es un partido poltico, ni un sindicato tampoco es una religin, ni una secta, y ni siquiera es, en la actualidad, una sociedad secreta, aunque, naturalmente, tengasussecretoscomocualquierotrainstitucin.Porsupuesto,tampocotienenadaquever con toda esa serie de leyendas con las que en algunos pases, como el nuestro, se la ha rodeado. Las pginas que siguen pretenden acercamos a esta parte de la historia, no por ignoradamenosinteresanteyreal.

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1.

Orgenesmedievalesdelamasonera

Sinosatuviramosaloqueciertosescritoreshandichosobreelparticular,nos encontraramos con ms de cuarenta opiniones diversas sobre el origen de la masonera. Desde las que hacen fundadores de la misma a Adn, No, Enoch, Moiss, Julio Csar, Alejandro Magno, Jesucristo, Zoroastro, Confucio, etc., hasta los queatribuyen dichapaternidada los jesuitas, rosacruces, templarios, judos..., pasandoporlosmagos,maniqueos,albigenses,esenios,terapeutas,etc. Sinembargo la realidad, yen este caso laverdadera historia, esmucho ms sencilla. Las sociedades del orden que sea, religiosas, polticas, profesionales, econmicas o comerciales. observaban antao un ritual durante sus reuniones tenan smbolos, programas y palabras de orden o contraseas. En la Antigedad desde la EdadMedia,normalmente lo que se aprenda se tena escondido. Asse comprende por qu era tan difcil, si no imposible, pasar de una clase a otra, o inclusocambiardeoficio.Estasasociacionesosociedadescorrespondanagrupos o categoras sociales, y unos y otras, por inters o por miedo, solan guardar celosamente sus secretos. Asociaciones semejantes se formaron en todos los cuerpos de oficios. Y asociaciones de este tipo han existido siempre, y siguen existiendo en nuestros das, con gran variedad de colores, matices e ideologas, tantopolticascomoreligiosas. 1. Losconstructoresdecatedralesylalogia

Pero pocos gremios del Medievo tuvieron tanto influjo y repercusin en la historia posterior como el de los constructores, hoy da sealado de forma inequvoca como originario de aquella masonera operativa, que posteriormente, a comienzosdelsigloXVIII,darapasoalaactualmasoneraespeculativa,tandistinta en sus fines, pero tan igual en sus ritos y ceremonias de iniciacin, en su nomenclaturayorganizacin. Elgremiodelosalbaileseraunodelosmejororganizadosy masexclusivos delaEdadMedia.Alcanzarelpuestodemaestroalbailequivalaaconvertirseen unadelasfigurasmsimportantesdelpas.EnEuropaexistienvariasformasuna organizacinsumamentedesarrolladadeesteoficio. Ensusorgenes,lalogiaparecehaberservidoparadesignaralavezunlugar geogrfico y un tipo de organizacin. Es decir, por una parte, el lugar donde los obreros trabajaban, descansaban y coman, y por otra, bien el grupo de masones quetrabajabanenunaobraconcretaoelconjuntodemasonesdeunaciudad. La logia era un obrador y un refugio y, en ocasiones, poda ser incluso un edificio permanente. De ordinario era una casa de madera o piedra donde los obrerostrabajaban al abrigo dela intemperie, pudiendo contener de doce aveinte canteros. En realidad, desde el punto de vista laboral, era una oficina de trabajo provistademesasotablerosdedibujo,enlaquehabaunsuelodeyesoparatrazar losdetallesdelaobra.Desdeelpuntodevistaadministrativo,lalogiaeratambin un tribunal, en el que el grupo de hombres que en ella se reuna estaba bajo la autoridaddelmaestroalbail,quienmantenaladisciplinayaplicabalasnormasdel oficiodelaarquitectura.

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Laconstruccin de grandes edificiospblicos establecavnculos deestrecha relacin entre los artistas y los operarios durante el largo lapso de tiempo en que habandeconvivir.Yassurgaunacomunidaddeaspiracionesestableyunorden necesario por medio de una subordinacin completa e indiscutible. La cofrada de loscanterosestabaformadaporaquellosoperarioshbilesqueabarcaban,poruna parte, los obreros encargados de pulimentar los bloques cbicos y. por otra, los artistasquelostallabanylosmaestrosqueeranlosquedibujabanlosplanos. Alldondeseacometanobrasdealgunaimportanciaseconstruyeronlogias,y a su alrededor habitaciones convertidas en colonias o conventos, ya que los trabajos de edificacin durabanvarios aos. Lavida de estos trabajadores estaba reglamentada por estatutos, cuyo fin principal era lograr una concordia completamentefraternal,porquepararealizarunagranobraeraindispensableque convergieralaaccindelasfuerzasunidas. De ah la importancia de los primitivos rituales dirigidos a conseguir de los nefitos una verdadera iniciacin a la vez profesional y espiritual. Basta recordar hastaqupuntolareliginpenetrabaeinspirabatodoslosgestosdelavida.Ylos quetenanpormisinlevantarsobreelsuelodelacristiandadiglesias,monasterios y catedrales, deban, ms que los dems, aadir a la destreza tcnica un espritu honestoyunalmaverdaderamenteiluminadaporlafe.Destrezayfe,noexentasde libertad para criticar los abusos, excesos y faltas que dichos masones operativos veanenalgunosmiembrosdelclerodelapoca,yquedeunaformatanmagnfica plasmaronesencialmenteenlosfamososjuiciosfinalesdenopocasportadasdelas catedraleseuropeas,comosmbolo ytestimoniodeunafesinceranoincompatible conelespritulibreycrticodeloscreyentesescandalizadosdelascontradicciones deciertosclrigos,obisposeinclusopapas. 2. Estatutos

ElCannigoGrandidier,unodelosmejoresymsantiguoshistoriadoresdela catedral de Estrasburgo, en su ensayo histrico y topogrfico de dicha iglesia catedraldaunresumendelosestatutosdeloscanterosmedievales: EnfrentedelaCatedralydelPalacioEpiscopalexisteunedificiocontiguoala capilla de Santa Catalina. Este edificio es el MaurerHoff el taller de los masones (albailes) ycanteros dela catedral. Suorigen datade una antigua confraternidad demasoneslibresdeAlemania. Esta confraternidad, compuesta de maestros, compaeros y aprendices, posea una jurisdiccin particular, independiente del cuerpo de los otros masones. LasociedaddeEstrasburgoabarcabaatodaslasdeAlemania.Tenasutribunalen la logia, y juzgaba sin apelacin las causas, que eran tratadas segn las reglas y estatutosdelaconfraternidad. Los miembrosdeestaSociedadnotenancomunicacinalgunaconlosotros masones,quesolamentesabanemplearelmorteroylapaleta(art.2).Suprincipal trabajo consista en el diseo de edificios y en la talla de las piedras, lo que considerabancomounarte muysuperioral delosotros masones.Laescuadra,el nivel y el comps, se convirtieron en sus atributos y smbolos caractersticos. Resueltos a formar un cuerpo independiente de la masa de obreros, imaginaron entre ellos palabras de contrasea, y toques para distinguirse. A esto llamaban la consignaverbal,elsaludo,lacontraseamanual.Losaprendices,loscompaerosy los maestros eran recibidos con ceremonias particulares y secretas. El aprendiz

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elevadoalgradodecompaeroprestabajuramentodenodivulgarjamsdepalabra o por escrito las palabras secretas del saludo (art. 55). Estaba prohibido a los maestros, as como a los compaeros, instruir a los extranjeros en los estatutos constitutivosdelamasonera(art.13). El deber de cada maestro de las logias era conservar escrupulosamente los librosdelaSociedad,afindequenadiepudieracopiardeelloslosreglamentos(art. 23). Tena el derecho de juzgar y castigar a todos los maestros, compaeros y aprendicesestablecidosensulogia(Arts.22y23).Elaprendizquequerallegara compaeroerapropuestoporunmaestroque,comopadrino,dabatestimoniodesu vida y de sus costumbres (art. 65). Prestaba juramento de obedecer todos los reglamentos de la Sociedad (arts. 56 y 57). El compaero estaba sometido al maestrohastauntiempofijadoporlosestatutos,queeradecincoasieteaos(arts. 43 y 45). Entoncespoda seradmitido a la Maestra (arts. 7 y 15). Todos aquellos quenocumplanlosdeberesdesureligin,quellevabanunavidalibertinaopoco cristiana,oqueeranreconocidosinfielesasusesposas,nopodanseradmitidosen laSociedadoeranexpulsadosdeella,conprohibicinatodomaestroocompaero detenerningntratoconellos(arts.16y17).Ningncompaeropodasalirdela logiaohablarsinpermisodelmaestro(arts.52y54).Cadalogiatenaunacaja:all se pona el dinero que los maestros y compaeros daban en su recepcin. Este dineroeraempleadoparalasnecesidadesdeloscofradespobresoenfermos(arts. 23y24). Al igual que en Estrasburgo. existan importantes logias en Berna, Colonia, Viena,ZrichyRatisbona,cuyosjefeseranreconocidoscomojuecessupremosde las sociedades autnomas, compuestas de maestros, aprendices y compaeros, siendoelmaestrodelalogiaprincipaldelacatedraldeEstrasburgoelencargadode juzgar y resolver las diferencias surgidas entre los afiliados. De hecho, pues y aquradicalaimportanciadeldescubrimientodeGrandidier,entodoelimperio,y en realidad, ms all de ste, existi una amplia jurisdiccin bajo la autoridad del maestrodelalogiadeEstrasburgo,conzonassubordinadas,regidasdesdeBerna, Colonia, Viena y Ratisbona, cuyo dominio se extendaa toda Hungra, as como a los ducados austriacos. Tras la ocupacin de Estrasburgo por Luis XIV, la logia quedaisladadelasdems.LasdeColoniayVienafuerondisueltasen1707.

3.

PatronosprotectoresyGranArquitectodeLUniverso

Comotodoslosgremiosmedievales,tambinlosalbailestenansuspatronos protectores,queeranhonradosconsolemnesfiestas.EstoseranlosdosSanJuan. elBautistayelEvangelista,msconocidosconelnombredeSanJuandeveranoy San Juan deinvierno, y en especiallos cuatro Santos Coronados, quienes figuran enlugardestacadoenloscorrespondientesEstatutosdelosCanterosdelapoca. As, por ejemplo, los Estatutos de Ratisbona, de 1559, comienzan de esta forma: EnelnombredelPadre,delHijo.delEsprituSanto,delabienaventuradaVirgen Maria,ascomodesusbienaventuradossiervos,losCuatroSantosCoronados,asu memoriaeterna. El documento, tras mencionar la jerarqua corporativa de maestros, compaeros y aprendices, precisa que para entrar en la corporacin es preciso haber nacido libre y ser de buenas costumbres, no pudiendo, el masn, vivir en concubinato, ni entregarse al juego. Es obligatoria la confesin y la comunin, al

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menos unavez al ao losbastardos son excluidos ylos masones itinerantes son objetodeprevisionesparticulares. Nocabedudaquelosmasonesmedievalesdisfrutabandeunaposicinsocial relativamenteelevada,ytendieronhacialacreacindeunaprofesinarquitectnica. cuyos miembros eran considerados como individuos que ejercan un arte liberal, ms que un oficio bsico. Su encumbrada posicin se percibe tambin en la iconografa medieval de Dios Padre, como Creador, trazando el Universo con un grancomps(vaseilustracin1.1).ElconceptodeGranArquitectodelUniverso seremonta,porlotanto,muchomsalldelamodernaexpresindelaidea. Se suele reproducir en las Biblias ilustradas el gran comps con el cual Dios trazaellimitedeluniverso.Comps,queesuninstrumentotpicamentemedieval,y nocomopodracreerseaprimeravistademasiadogrande.Conlelmaestro masnpodatrasladareldiseodeuncroquispreviomspequeoaltamaoreal, enunsuelocubiertodeyeso. Ilustracin1.1ElGranArquitectodelUniverso

4.

Losfrancmasones

En Inglaterra. en 1350, aparece por vez primera la denominacin de francmasnofreestonemason,esdecir,delalbailocanteroquetrabajalapiedra de calidad superior utilizada en capiteles, esculturas, adornos, etc., en contraposicindelroughstonemason,albailquetrabajalapiedramstoscay dura de sillera. Se encuentra en un Acta del Parlamento, correspondiente al ao veinticinco del reinado de Eduardo III. Por tanto. el calificativo de free se aplica al material y no al hombre. Curiosamente, la palabra freemason aparece en Escocia soloaprincipiosdelsigloXVIIIcuandolapiedradecalidadlafreestoneempeza ser utilizada. Hasta entonces esta clase de piedra haba estado reservada a las construcciones nobles, lo que explica que su uso estuviera ms extendido en InglaterraqueenEscocia. La expresin freestonemason fue reemplazada poco a poco por la ms simplificada de freemason, palabra que alude evidentemente a la calidad de la

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piedra y no a presuntas franquicias de las que se habran beneficiado los constructores de catedrales. Cuando en el siglo XVIII la masonera especulativa o filosficasustituyalamasoneraoperativaysedifundiporEuropacontinental,la palabra freemason se tradujo literalmente por francmaon, freimaurer vrijmetselar, liberi rnuratori, pedreiro livre, libre murador, francmasn, etc., expresionesquenoexistanenlaEdadMedia. Noobstante,paraalgunosautoreseltrminodeprivilegioolibertaddeaccin freedom, tendra relacin con la exencin o liberacin de los albailes de las grandes construcciones, respecto de lascorporaciones de lasciudades en las que vivan,yaqueenlasgrandesobrasconstruidasenlaEdadMedialostcnicoseran extranjeros,noalbaileslocales.Yestosgruposdemasonesitinerantesdefendan congranempeosuuninysusfranquiciasoexenciones,noqueriendodepender en modo alguno de las corporaciones locales. Parece como si defendieran lo que hoyllamaramoslaautonomasindical. AestepropsitoafirmaColinonqueyaelPapaBonifacioIVenelao614,les haba reconocido monopolios que les liberaban de todos los estatutos locales, edictos reales, o cualquier otra obligacin impuesta a los habitantes de los pases dondefueranavivir.Dependientessolamentedelpapa,losmasonessecolocaban as bajo la proteccin de la Iglesia, por encima de las leyes particulares o de los poderestemporales.Paraelloslasfronterasnoexistan,pudiendofranquearlasasu gusto,tantoentiempodepazcomoenplenaguerra.

5.Iniciacinmasnica Tanto los canteros alemanes como los obreros de la piedra ingleses, al reunirseenlogias,formabanverdaderosgremios(gildes)delosoficios,queerana la vez entidades reconocidas oficialmente con derechos polticos, y cofradas o corporaciones libres que posean la doctrina secreta del arte. Fallou y Heideloff describenycomentanlosusosdelosmasones,canterosycarpinterosdeAlemania, en lo relativo a la recepcin o ingreso en la entidad, el derecho de la logia, los exmenes yelejerciciodehospitalidadusosycostumbresquesehanperpetuado congranfidelidadhastanuestrosdasenlosritosdeiniciacinmasnica. Terminado el perodo de aprendizaje, el nefito solicitaba el Ingreso, al igual queenlasgildes,previapresentacindelapruebadehonradezylegitimidaddesu nacimiento. Considerbase deshonroso el ejercicio de determinadas profesiones, que impedan que el solicitante fuera admitido, extendindose a sus hijos la prohibicin.Elnefitorecibaunsigno(losclebressignoslapidariosdelosedificios romnicos ygticos), que debareproducir en todas sus obras y era su marca de honor(vaseilustracin1.2). Losescocesesutilizarontambinlaexpresin masonwoord. Esprobableque se tratase deuna palabra deacceso o contrasea que permita al masn hacerse reconocer como tal ante cualquier logia, como proteccin ante la competencia desleal de los obreros no cualificados, aquellos que no haban hecho ni queran sometersealaprendizajeregularyqueenEscociaerandesignadosconeltrmino peyorativodecowans. El maestroquehabapropuestoalnefitoseencargabaespecialmentedesu direccin. En un da determinado se presentaba el aspirante en el lugar donde se reuna el cuerpo del oficio, unavez dispuesto por parte del maestro de la logia el salndestinadoatalobjeto.Porconsiderarseeselugarconsagradoalaconcordia,

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efectuabanloscofradessuingresodesposedosdearmas.Actoseguido,elmaestro declarabaabiertalasesin. Ilustracin1.2Signoslapidarios

Elcompaeroencargadodelapreparacininmediatadelnefitosiguiendouna costumbrepagana,leobligabaaadoptarelaspectodeunmendigo.Despojbasele delasarmasydelosobjetosmetlicosyseledesnudabaelpechoypieizquierdos, yconunavendaenlosojosseleconducaalapuertaquedabaaccesoalsaln,la cual se abra despus de haber llamado dando tres fuertes golpes en ella. El segundo presidente guiaba al recipiendario hacia el maestro, y ste le hacia arrodillarse mientras se elevaba una plegaria al Altsimo. Luegoel candidato daba tresvueltasalrededordelsalny,situndoseantelapuertaponalospiesenngulo rectoydabatrespasoshastallegaralsitioqueocupabaelmaestro,quientenauna mesa delante, y encima de ella se hallaban colocados el libro de los Evangelios abierto,yadems,laescuadrayelcomps.Elcandidatoextendalamanoderecha jurandofidelidadalasleyesdelacofrada,aceptartodaslasobligacionesyguardar el ms absoluto secreto acerca de lo que saba y de lo que aprendiera en lo sucesivo.

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Terminadas las ceremonias del juramento, se quitaba al nefito la venda, mostrndole la triple gran luz. Se le entregaba un mandil nuevo, se le daba a conocerlapalabradepaso,designndoleelsitioquehabadeocupar,yfinalmente elsaludoyeltoquequeposteriormenteusabanlosaprendicesfrancmasones. Precisamente unode lospuntos de friccin,todava hoy, es el juramento que enalgunaslogiasseexige,yquecasitextualmenteeselmismoqueutilizabanlos masones de la Edad Media. Uno de stos, conservado en un manuscrito de Edimburgo.de1696,rezaas:JuroporDiosyporSanJuan,porlaEscuadrayel Comps, someterme al juicio de todos, trabajar al servicio de mi Maestro en la honorablelogia,dellunesporlamaanaalsbado,yguardarlasllavesbajolapena dequemeseaarrancadalalenguaatravsdelmentn,ydeserenterradobajolas olas,alldondeningnhombrelosabr.

6.

Smbolos

Entre los masones medievales no slo se seguan costumbres tradicionales, sino que adems se daba una enseanza secreta de la arquitectura a base de smbolos y de una ciencia mstica de los nmeros queaplicaban alos trabajosde construccin. Los smbolos servan de regla aplicndolos al arte, y se tena por distinguidos a quienes los comprendan y utilizaban convenientemente. Al mismo tiempoelespritudeestaenseanzasecretaejerciunainfluenciafavorableenlas logias, porque no se admita en ellas a los aprendices mientras no demostraran conocimientos y aptitud para entender este lenguaje simblico, contenido en las maravillosas construcciones de la poca, en especial en los tmpanos, arcadas y esculturas. Losnmeros3.5,7y9reminiscenciapitagricaeranconsideradoscomo sagrados, y tambin algunos colores relacionados con su arte. As, por ejemplo, cuandounpicapedreroentrabaporprimeravezenunalogiaextranjera,llamabaala puertadandotresgolpes:despusibahaciaelmaestro,quiendabatrespasostras preguntarsilosreunidosdeseabanexponeralgunapregunta,dandotresgolpesse levantaba la sesin. Los banquetes que se tenan despus de la recepcin terminaban con una plegaria el incorporado a la logia brindaba con la copa de la cofrada porlos maestros y por la prosperidad de laorden. En todas las gildes se bebadandotressorbos,cogiendolacopaconlamanoenguantadaocubiertacon unpauelo,selevantabalatapay,hechalalibacin,colocbaselacopaenlamesa entrestiempos. Eloro,elazulyelblancoeranlosemblemasdelasociedadsecreta,ytambin loeraunacuerdaconnudosque,aveces,figuracomoadornoenlasportadasde losedificios.Lossignosmasexpresivosyconsignificacinpropiaenlaslogiaseran el comps, la escuadra, el nivel y la regla. En ellas el maestro se colocaba a la izquierdaylosdospresidentesaladerecha,mirandohacialaizquierda.Estosjefes simbolizabanlastrescolumnasdelalogia,osea,lasabidura,lafuerzaylabelleza, representandoalmismotiempolahumanidadylaactividad.

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2.

Delamasoneraoperativaalaespeculativa

1.

Nacimientodelamasoneramoderna

El paso de la masonera medieval de los constructores de catedrales (masonera operativa). cuyos miembros se obligaban a ser buenos cristianos, a frecuentar la iglesia y a promover el amor de Dios y del prjimo, a la masonera moderna (masonera especulativa) puede seguirse a travs de una serie de documentos que nos permiten apreciar la transicin. Estos se encuentran, sobre todo,enlahermosaGranLogiadeEdimburgo,quetenasusreunionesenlalogia St. Mary Chapel. Precisamente la St. Mary Chapel Lodge, de Edimburgo, ha conservado sus archivos completos desde 1599. Estos archivos nos permiten constatar que, poco a poco, a lo largo del siglo XVIII aparecen en los procesos verbales, al lado de los verdaderos operarios que trabajaban la piedra, otros personajesdelosqueconstaejercanunaprofesintotalmentediferente:abogados, mercaderes,cirujanos,eclesisticos,etc. Enaquellapocaasistanalasreunionesmasnicaslosaficionadosalartede laconstruccin,atitulodeacceptedmasonsomiembroshonorarios,msconocidos conelnombredemasonesaceptados.Solatratarsedeaquellospersonajesdela alta sociedad que patrocinaban a los gremios y les prestaban ayuda. Por regla general, stos salan de los que financiaban las catedrales o monasterios. En el siglo XVI las construcciones de este tipo de edificios llegaba a su trmino y los masones se dedicaron ms bien a la construccin de edificios profanos. Los masones aceptados sirvieron de eslabn entre la masonera operativa y la especulativaafinalesdelsigloXVII. En Inglaterra los masones aceptados (accepted masons) eclipsaron desde su llegada a los masones de oficio, por el que en el siglo XVIII estamos ya en presencia de una masonera totalmente nueva. Sin embargo, numerosos masones de oficio formaron parte todava de las logias escocesas del siglo XVIII. Por esta razn no son los ingleses, sino los escoceses, los que establecen una real continuidad entre la masonera operativa y la masonera especulativa. De esta forma, durante untiempolos profesionales convivieroncon losamateursonuevos masones. En el siglo XVI por una parte se terminan las catedrales o sus trabajos sonabandonadosdefinitivamenteporotraelRenacimientoaportanuevastcnicas deconstruccinqueyanoexigiranelsistemadeaprendizajeysecreto mantenido porlosmasonesoperativosmedievales.Alaeradelascatedralessucederalade lospalaciosycastillos.Elsimbolismocristianoserasustituidogradualmenteporun simbolismopuramentefilosficoconformealespritudelapoca. Porotraparte,laaparicindelasAcademiasdeArquitecturaenespecialen Italiaquitrazndeseralsistemagremialdeaprendizajedelaconstruccin,con todo lo que esto llevaba de ritual transmisin de los secretos del oficio. Al cesar. pues,laedificacindelasgrandescatedrales,lashermandadesylogiasmasnicas fueron paulatinamente quedando en manos de los miembros adoptivos, o de los francmasones adoptados, es decir, que con el tiempo los especulativos se impusieron a los operativos. De ah que aquella organizacin profesional de los

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constructoresdecatedralesderivarahaciaesaotramasonera,noyaoperativa,sino especulativa,quetomcuerpoapartirde1717,yenespecialconlasConstituciones deAndersonde1723. El perodo de transicin abarca fundamentalmente de 1660 a 1716, poca de trastornos civiles, y que haba concentrado en Inglaterra a la mayor parte de los masones operativos europeos a fin de reconstruir la ciudad de Londres, prcticamentedestruidaarazdelincendiode1666.Elprocesosecierraen1717, fechaquesealaconvencionalmenteelnacimientodelafrancmasoneramoderna, cuando cuatro logias de Londres, cuyos miembros eran exclusivamente especulativosoadoptados,fundaronlaGranLogiadeInglaterrayesbozaronuna Constitucinabasedelasceremoniasyreglastradicionalesdelasantiguaslogias operativas.Elao1717marcaelfindelatransicinyelnacimientodelamasonera contemporneaconunafinalidadnooperativasinotica. A partir de ese momento, estamos ya en presencia de una nueva asociacin que no tiene nada que ver con la masonera operativa, si bien conserv escrupulosamente el espritu, organizacin y nomenclatura de la antigua cofrada, con sus principios y usos tradicionales, abandonando definitivamente el arte de la construccinalostrabajadoresdeoficio.Noobstante,semantuvieronlostrminos tcnicos y los signos usuales que simbolizaban la arquitectura de los templos, aunque a tales expresiones se les dio un sentido simblico. A partir de aquel perodo, la masonera se transform en una institucin, cuya caracterstica era la consecucindeunafinalidadtica,susceptibledepropagarseportodoslospueblos civilizados. Desde un punto de vista jurdico fue la victoria del derecho escrito sobre la costumbre, naciendo un nuevo concepto: el de obediencia o federacin de logias. Enadelanteesaqudonderesidirlasoberana,yaquenicamentelaGranLogia deInglaterratendrautoridadparacrearnuevaslogias,conloque,dehecho,surge unalegitimidadmasnicallamadamasoneraregular. FrentealosantiguosmasonesoalbailesdelaEdadMedia,constructoresde catedralesdepiedradondedarcultoalGranArquitectodelUniverso,lamasonera contempornea se presentar como una asociacin defensora de la dignidad humana y de la solidaridad y fraternidad, siendo su objetivo el conseguir el perfeccionamientomoralyculturaldesusmiembrosmediantelaconstruccindeun templosimblicodedicadoalavirtud. 2. ConstitucionesdeAnderson

La redaccin de las Constituciones, que en adelante iban a ser la pauta a seguirporlaOrdendelGranArquitectodelUniverso,corriacargodedospastores protestantes:JohnTh.DsaguliersyJamesAnderson.Elnombredeesteltimoes elquefiguraenelfrontispiciodelasConstituciones,porloqueselasconoceconel nombredeConstitucionesdeAndersonysonelpuntodepartidaideolgicoyla leyescritadelanuevamasonera.Laprimeraedicinaparecien1723. Deunaformasimblicasehaceconstarenellasqueenadelanteyanoserla catedraluntemplodepiedraaconstruir,sinoqueeledificioquehabrdelevantarse enhonorygloriadelGranArquitectodelUniverso,serlacatedraldelUniverso:la misma Humanidad. El trabajo sobre la piedra bruta destinada a convertirse en cbica,esdecir,aptaalasexigenciasconstructivas,serelhombre,quienhabrde irse puliendo en contacto con sus semejantes. Cada til o herramienta de los canteros recibir un sentido simblico: la escuadra, para regular las acciones: el

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comps,paramantenerseenloslimitescontodosloshombres,especialmentecon loshermanosmasones.Eldelantal,smbolodeltrabajo,queconsublancuraindica el candor de las costumbres y la igualdad: los guantes blancos, que recuerdan al francmasnquenodebejamsmancharselasmanosconlainiquidad:finalmentela Biblia,pararegularogobernarlalogia. Lanuevamasonerautilizar,pues,unlenguajeyritualessimblicostomados de los gremios y logias de albaileso masones medievales, de los queguardaron sus emblemas y terminologa dndoles un sentido espiritual. As, por ejemplo, el tringulo equiltero, cuyos tres lados representan la Libertad y la Igualdad descansandosobrelaFraternidadquedebenreinarentrelosmasones,vieneaser una especie de declaracin abreviada de los derechos y deberes humanos fundamentales. Si comparamos lo que conocemos de los constructores de catedrales y sus tradiciones corporativas con lo que las Constituciones de Anderson conservaron paraunosfinesnuevos,esfcilconjeturarlasrazonesqueimpulsaronaAnderson, Dsaguliersysuscontemporneosautilizarlalogia,susfrmulasysustradiciones. Buscaronenlamasoneraellugardeencuentrodehombresdeciertacultura,con inquietudes intelectuales, interesados por el humanismo como fraternidad, por encima de las separaciones y delasoposiciones sectariasquetantos sufrimientos habanacarreadoaEuropalaReforma,porunaparte,ylaContrarreforma,porotra. Lesanimabaeldeseodeencontrarseenunaatmsferadetoleranciayfraternidad. El articulo fundamental de las Constituciones de 1723 lo subraya claramente al exigir a todo masn la creencia en Dios como medio de conciliar una verdadera amistadentresusmiembros.Diceas: Todomasnestobligado,envirtuddesuttulo,aobedecerlaleymoral:ysi comprende bienel Arte, no ser jams unestpido Ateo, ni unirreligioso libertino. Ascomoenlostiempospasadoslosmasonesestabanobligados,encadapas,a profesarlareligindesupatriaonacin,cualquieraquestafuese,enelpresente noshaparecidomsapropsitoelnoobligarmsqueaaquellaenlaquetodoslos hombres estnde acuerdo,dejandoa cadauno su opinin particular: a saber, ser hombresbuenosyverdaderos,hombresdehonoryprobidad,cualquieraqueseala denominacino creenciascon que puedandistinguirse. De donde se sigue que la Masoneraeselcentrodeuninyelmediodeconciliarunaverdaderaamistadentre personasque(sinella)permaneceranenunaperpetuadistancia. Otroarticuloprecisaqueningnataqueodisputasernpermitidosenelinterior de la logia, y mucho menos las polmicas relativas a la religin o a la situacin poltica. De hecho son pocos los artculos. pero todos ellos son claros, precisos e inspiradosenlos msnoblessentimientosdefraternidadydehonor.Seinculcala prcticadelavirtudporelsentimientodeldeber,noporlaesperanzadepremioso poreltemordecastigos.Ycomonotadignadedestacarseenaquellapoca,nose hace distincin ni de clases ni de creencias polticas o religiosas. La tolerancia, la fraternidad y el respeto a la religin hacen de la masonera un centro de unin y amistad. 3. Lamasoneranoesunareligin

As concebida, la masonera quiere ser una reunin por encima de las divisionespolticasyreligiosasdelmomentodehombresquecreenenDios,que respetan la moral natural y quieren conocerse y trabajar juntos a pesar de a

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diferencia de rango social y de la diversidad de sus opiniones religiosas y su afiliacinaconfesionesopartidosopuestos.Estassonalmenosalgunasdelas caractersticas dela Gran Logia de Inglaterra y de susseguidores. No es cuestin de guerra antirreligiosa, sino al contrario, de reconciliacin y de trabajo fraternal entre hombres de buena voluntad. Todo ello enmarcado en una asociacin que, aunqueexigeasusmiembroslacreenciaenDios,noporesoseconvierteenuna religin,aunquenohanfaltadoautoresqueerrneamente,ydesconociendolams elementalhistoria,hayanopinadolocontrario. La masonera tampoco es ni puede ser una doctrina filosfica como algunos masones recientes han pretendido demostrar con presuntuosos ensayos pseudofilosficos,queenelmejordeloscasosnopasandesermerasreflexiones personales,comoensudahicieronverdaderosfilsofosquefueronmasonesen algn periodo de su vida . como Lessing, Fichte, Herder, Goethe o Krause. Una cosaesquehayahabidomasonesfilsofosomasoneseclesisticos,yotra,quela masonera como institucin se quiera confundir conuna religino una filosofa.La masonera lo que tiene es un cuerpo de reglamentos que definen la organizacin masnica.Uncuerpoqueintentauniraloshombresentornoavalorescomunesde toleranciayfraternidad,que,sinesadecisintomadaenLondresel24dejuniode 1717,enelSanJuandeverano,jamssehabranencontradoytalvezenfrentado. LapropiaGranLogiadeInglaterra,envariasocasiones,hatenidoquesaliral paso de falsas interpretaciones. As, en1950, encarta dirigidaa la Gran Logia de Uruguayseexpresdiciendoquelamasoneranoesunmovimientofilosficoque admite toda orientacin u opinin. La verdadera masonera aadiran es un culto (o si se prefiere una prctica ritualizada) para conservar y extender la creenciaenlaexistenciadeDios,paraayudaralosmasonesaregularsuvidaysu conducta en los principios de su propia religin, cualquiera que sta sea: cristianismo,budismo,mahometismo:perostadebeserunareliginquetengaun librosagradosobreelcualpuedaeliniciadoprestarjuramentoalaOrden. Es curioso observar que fuera enlas logiasde masonesdondeprecisamente se establecieron normas, ya en el siglo XVIII, para evitar todo posible roce que rompiera la armona y fraternidad, y donde la tolerancia religiosa permita la convivencia de catlicos y protestantes, precisamente en una nacin donde los catlicoseranduramenteperseguidos. 4. Juramentoysecreto

Delosantiguosalbailes(maons)delaEdadMediaseconservaronritosde iniciacin,entreelloselfamosojuramentoysecretoquetantohandadoquehablar a los que se han ocupado de la masonera. Las caractersticas de los juramentos exigidosenlaslogiasdeLondres,Berna,msterdam,Roma,etc.,coincidenensu formulacin. Estos juramentos contienen explcitamente aquellas causas a las que se someten. Propiamente dicho no son otra cosa que una promesa revestida de formalidades,quenolahacennimsterrible,nimsslida,sinoquesolemnizasu prestacin con unaspecto teatral destinadoa grabar unrecuerdo permanente que impida su nocumplimiento. El juramento y secretomasnicos son fruto de la ms genuinatradicininglesa. Lafrmuladeljuramento,segnuncatecismodelafrancmasoneradeBerna delao1740,diceas:

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Prometobajomipalabradehonornorevelarjamslossecretosdelosmasonesyde lamasoneraquemevanasercomunicadosbajoelsellodelarte.Prometonoesculpirlos, ni grabarlos, ni pintarlos o escribirlos sobre ningn objeto. Adems, prometo jams hablar nada contra la religin, ni contra el Estado, ayudar a socorrer a mis hermanos en sus necesidades y segn todo mi poder. Si faltare a mi promesa, consiento en que me sea arrancadalalengua,cortadalagarganta,atravesadoelcorazndeparteaparte,quemado micuerpoymiscenizasarrojadasalvientoparaquenoquedeyanadamosobrelatierra,y elhorrordemicrimensirvaparaintimidaralostraidoresquefuerantentadosdeimitarme. QueDiosseaenmiayuda.

Ms o menos de este tenor son tambin los juramentos utilizados por los masonesespaolesacomienzosdelsigloXIX,yqueseconservanenelArchivode Palacio entre los papeles reservados de Femando VII. Aqu la nota dominante, aparte de las clsicas frmulas conminatorias finales, es la expresa y reiterativa declaracindefidelidadalreyyalareligin:
Adems,juroquesiempreserbuensbditodelReyydelaConstitucinestablecida en mi pas, nunca permitiendo ni moviendo controversias, disputas, ni cuestiones sobre asuntos polticos ni religiosos dentro de la logia pues desde ahora conozco que son muy ajenas y contra el espritu y esencia de la verdadera masonera, siendo su nico fin establecer la sana moral, cultivar las ciencias, ser justo y benfico y caritativo en cuanto permitan mis circunstancias, y sobre todo sostener los sagrados derechos del Rey y ser obedientealosmandatosdelGobiernoypreceptosdemireligin.

Las terribles amenazas con que se conmina al perjuro muestra evidente, para muchos, de la gravedad del secreto y de los fines de la masonera en realidadnosonotracosaquelafrmuladeljuramentoexigidoporlasleyesinglesas delossiglosXVIIyXVIII,dondeseamenazaalperjuroconlaspenasdestinadasal culpabledealtatraicin.Esdecir,arrancarleyquemarlelasentraasyarrojarleal mar,aladistanciadeuncable,alldondeelflujoyelreflujopasandosvecesen veinticuatrohoras,frmulaquetodavaseutilizabaenelsigloXIX,aligualqueel lordalcaldedeLondres.enelsigloXX,tambinllevaenlasgrandessolemnidades lamismapelucaquesusantepasadosdelossiglosXVIIyXVIII. 5. LamasoneraenelsigloXVIII

Tanto la masonera reflejada en sus propias Constituciones, como la que resultadelosinformesdelapolicadediversospasesolosdelaInquisicin,viene a seruna asociacinbasada enuna ciertamstica ritualista,tomada en gran parte de sus tradiciones medievales, que respetaba y armonizaba a todas las religiones monotestasactitudquesuponalatoleranciareligiosa,queenaquellapocaera sinnimo de hereja, y en la que los masones se encontraban dentro de un ambientesocialenelqueseborrabanlasdiferenciasdeclases,fortunayreligin,y en el que dentro de un espritu de fraternidad e igualdad podan dar cauce de un modo especial a la filantropa. La tolerancia religiosa, social y poltica de los masonesdelsigloXVIIIdestacaycontrastaconlasdivisionespolticasyreligiosas delmomento. EldenominadorcomndelamasoneradelsigloXVIII,enpasestandispares como Austria, Italia, Portugal, Suiza, Francia, Holanda, Blgica, Alemania, Suecia, Mxico,Inglaterra,Per,etc.,eseldeunaasociacinadmiradoradelaarmonade la naturaleza, obra del Gran Arquitecto del Universo y propagadora de la amistad

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universal entre los hombres. Ideal vago y atrayente que llenaba a los espritus prerromnticos, y que permita a cada uno encontrar en las logias su bienestar, graciasalatoleranciadelosdems. La unanimidad de noticias, informes, publicaciones, correspondencias. etc., a lo largo de todo el siglo XVIII, provengan del pas que sea, resulta tan reveladora como sus propias Constituciones. La masonera del Siglo delas Luces, dejando a un ladolas desviaciones y errores propios detodaorganizacin queadquiere una grandifusin,aparececomounareuninporencimadelasdivisionespolticasy religiosas del momento de hombres que crean en Dios, que respetaban la moral natural y que queran conocerse, ayudarse y trabajar juntos a pesar de la diferencia de rango social, y de la diversidad de sus creencias religiosas y de su filiacinaconfesionesopartidosmsomenosopuestos. Adems, el culto del secreto (que proceda de la necesidad de conservar cuidadosamente las frmulas arquitectnicas de la Edad Media), sus ceremonias complicadas,sugustoporlosimblicoylitrgico,ladotabadeunincentivomstico que ejerca un poderoso atractivo en una era an profundamente religiosa, y que hizoquelaafluenciadecatlicosydeeclesisticosfueramasivaenlaslogias,tanto mscuantoqueenellasserespetabalareliginyenigualmedidalafidelidadalos principios monrquicos y a las autoridades constituidas. As se explica el que se constate no slo la existencia de logias integradas nicamente por sacerdotes y religiosos,sinolapresenciadesacerdotesenlamayorpartedelaslogiaseuropeas, enlasquefiguranobispos,abades,cannigos,telogosytodaclasedesacerdotes yreligiosos. Enestesentido,inclusoeneljuramentoquetantoinquietabaalosgobiernosy a la Iglesia, es reveladora la clusula exigida antes de ser prestado, en la que expresamenteseespecificabaqueenlapromesaqueibanahacernoexistanada contralosdeberesdeDios,delareligin,elsoberanoylapatria. 6. Escueladeformacinhumana

La masonera se puede considerar, pues, desde su nacimiento, como una escuela de formacin humana que, abandonadas completamente las enseanzas tcnicasdelaconstruccin,setransformaenunaasociacincosmopolitaqueacoge en su seno a hombres de diferente lengua, cultura, religin, raza, e incluso conviccionespolticas,peroquecoincideneneldeseocomndeperfeccionarsepor mediodeunasimbologadenaturalezamsticaoracional,ydeprestarayudaalos demsatravsdelafilantropaylaeducacin. Las Constituciones de Anderson pretenden comprometer al francmasn a la construccindeuntemplodeamorofraternidaduniversalbasadoenlasabidura,la fuerza y la belleza, que constituyen los tres pilares o las tres luces de dicha organizacin. Sus adeptos se consideran hermanos, practican una democracia interna que lleva consigo la rotacin de cargos, mantienen un cierto secreto en cuantoalaspersonas,yadoptanunaparticularsimbologaquellegaaconstituirun autnticolenguajedirigidonosloalentendimiento,sinotambinalsentimientoya lafantasa,comprometindoseapracticarlatolerancia,alucharcontraelfanatismo religiosoycontralaignorancia.Ydebidoalascondicionesambientalesyculturales desempearonunanotableactividadenlosterrenosfilantrpicoyeducativo. La preocupacin del francmasn por la formacin del hombre tiene sus antecedentes en Comenius, cuyas ideas, en especial su pensamiento de que la

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enseanzaeraelmejormedioparaliberaralhombreyhacerlodignodesuestado, influyerondirectaoindirectamenteentantosfrancmasonesdelaIlustracin. Por tanto, el francmasn de la Ilustracin estar marcado por una doble finalidad:elperfeccionamientodelhombreylaconstruccindelaHumanidad.Doble objetivo que est ntimamente ligado pues, al desarrollarse el individuo, se desarrollalaHumanidadatravsdeunmutuoperfeccionamientoydeunacontinua interaccin educativa. Tarea intelectual y civilizadora al mismo tiempo, realizada a travsdelafilantropaodelamoralpura,deladiscrecinydelgustoporlasartesy elhumanismo. PeroyaenelsigloXVIIIobservamosquealgunossectores,enespecialdela masonera francesa, italiana y alemana, derivaron hacia ciertos grupos ms o menos heterodoxos que facilitaron la aparicin de aventureros, como el famoso Cagliostro y su masonera egipcaca, de polticos como Weishaup, libertinoscomo Casanova,msticoscomoMaistre,MartnezdePasqually,SaintMartinyWillermoz, visionariosromnticoscomoRamsay,etc. Ennopocoscasosllevaronconsigola proliferacin de obediencias y la introduccin de grados, con la consiguiente multiplicidadderitosyceremoniasdeiniciacin. Al sentimentalismo y la filantropa se iba a unir un gusto por lo misterioso y cabalstico,unaciertamsticadelarazn,ungustoporlodesconocidoyesotrico, queproduciratodaunaseriedegradosiniciticosconnombrestanextraoscomo caballeros de Oriente. caballeros de la espada. caballeros Kadosch. "caballeros del Temple". caballeros rosacruz, etc., que dotaron a cierta masonera de la Europa continental de un aire menos slido y respetable del que mantuvo en Gran Bretaa, y que explica el mito que a su alrededor se formara, sobretodo,debidoalaconfusinsurgidaalproliferarlassociedadessecretas,yal identificarseerrneamentealosmasonesconlosiluminadosbvaros,losjacobinos, carbonariosyotrosporelestilo.

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3. Lamasonera,sociedadinicitica

Detodasformas,unadelascaractersticasdiferenciadorasmsimportantes delamasoneraesquesetratadeunasociedadiniciticaenlaqueparaingresar adiferenciadeotrasasociacionesypartidosenlosquebastacondarelnombrey pagarlacuotahayquepasarpreviamenteporunosritosdeiniciacin.Elsecreto deunacomunidadiniciticaeseltesoroespiritualqueseenriquecesincesarconel trabajocomunitario.Enlainiciacinelsecretoreposaenelcorazndelosiniciados, queslolosritoscelebradoseneltemplopuedendesvelar.Elsecretodela iniciacinesdetipoespiritualistaopsicolgico.Aunquelainiciacinconlleva secretosdeoficioylosdelamasonerasonlosdelosgremiosmedievalesdela construccinconvienedestacarquenotodoloqueestocultoes necesariamentealgonegativoomalo,pueshayquedistinguirloqueestescondido deloqueestoculto,ylainiciacinnotienenadaqueverconelocultismo.Una sociedadiniciticasloessecretacuandoesperseguida,puesprecisamentesu vocacines,porelcontrario,daraconocerelsecretoparticipndoloentretodoslos quesondignosdel. Elsecretoiniciticoeseldelavida.Lavidaylamuerteestncontenidosenel secretodelainiciacin,bienseaenladelpaso delaadolescenciaenlospueblos aborgenes,oenelbautismoenloscristianos.Setratadelamuertealavida antiguaylaresurreccinaunavidanueva.Enelcasodelamasoneraest simbolizadaenelgradodemaestroconlaleyendadelamuerteyresurreccinde Hiram,elarquitectodeltemplodeSalomn.

1.

Ritosygrados

Enmasonera,lapalabraritotienedossentidosdiferentessegnseescriba conmaysculaominscula. SedesignaRitoaunaramaparticulardelamasonera,delamismaformaque dentrodelaIglesiahaydiversosRitos,comoelMaronita,Copto,Latino,etc.Deesta forma,sepodradefinirelRitocomounapresentacinparticulardelamasonera cuyocarctersedistinguedeldelosotrosRitosporlaforma.Entrelosmuchos RitosqueexistenenmasonerasepuedensealarelRitoEscocsRectificado,el RitoEscocsFilosfico,elRitodeEmulacin,elRitodePerfeccin.elRitoEscocs AntiguoyAceptado,elRitodeMisraim.elRitodeYork,elRitoFrancs,elRito Sueco,etc.Ragnharecopiladohasta52Ritosdiferentes.Sinembargo,elnmero deRitosesmuchomayor.yaquesolamenteenelDiccionarioUniversaldela Francmasonera,deDanielLigou,hayrecogidosnadamenosque145Ritos masnicos. Sedenominarito(conminscula)losdiversosactosceremonialesdeiniciacin (comoelritodedespojardemetalesaliniciado)odedesarrollodelostrabajos dentrodelalogia,cuyoformalismoestreguladosegnsufinalidadinicitica. Asuvez,sellamangradosenmasoneraalasucesindeiniciacionesque enseanladoctrinayfinesdelaOrden.ElnmerodegradosvariasegnlosRitos. Lamasonerasimblica,llamadatambinazul,estcompuestadeslotresgrados

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elRitoEscocsRectificadotiene7elRitodeMemphisy Misraimllegaa99:elRito EscocsAntiguoyAceptadounodelosmsgeneralizadosconstade33 grados(vasecuadro3.1).EnesteRitolostresprimerosgradossellaman simblicos,dogmticosofundamentales,yconstituyenlamasoneraazul.Los gradoscapitularesabarcandel4al18,yconstituyenlamasoneraroja.Los gradosfilosficoscomprendendel19al30,yformanlamasoneranegra.Los tresltimosgrados.llamadossublimes,consistorialesoadministrativos,agrupan alosqueintegranlamasonerablanca. Cuadro3.1LosgradosenelRitoEscocsAntiguoyAceptado Grado Nombre 1 2 3 4 5 Aprendiz Compaero Maestro Maestrosecreto Maestroperfecto Edad

3aos 5aos 7aosyms 3veces,27aoscumplidos 1aoparaabrirlostrabajos. 7aosparacerrarlostrabajos 6 Secretariointimo 10aos.eldoblede5 7 PrebosteyJuez 14aos:eldoblede7 8 IntendentedeFbrica 3veces.9aos 9 MaestroElegidodelosnueve 21aoscumplidos:eltriplede7 10 IlustreElegidodelosquince 25aoscumplidos:3veces5 11 SublimeCaballeroElegido 27aos 12 GranMaestroArquitecto 45aos5veceselcuadradode3 13 RealArco 63aoscumplidos 7veceselcuadradode3 14 GranElegidoPerfectoySublimemasn 27aoscumplidos 15 CaballerodeOrienteodelaEspada 70aos 16 PrncipedcJerusaln 25aoscumplidos 17 CaballerodeOrienteyOccidente Sinedad 18 CaballeroRosaCruz 33aos 19 GranPontficeoSublimeEscocs Sinedad 20 SoberanoPrncipedelaMasonera Sinedad 21 PatriarcaNoachita Sinedad 22 CaballerodelaRealhacha Sinedad 23 JefedeTabernculo Sinedad 24 PrncipedelTabernculo Sinedad 25 CaballerodeArainodelaSerpientedeBronce Sinedad 26 PrncipedelaMercedoEscocsTrinitario 81aos 27 GranComendadordelTemplo Sinedad 28 CaballerodelSol Sinedad 29 GranEscocsdeSanAndrs 81aos 30 GranElegidoCaballeroKadosch Unsigloyms.Yoyano cuento 31 GranInspectorInquisidorComendador Sinedad 32 SublimeyValientePrncipedelRealSecreto Sinedad 33 SoberanoGranInspectorGeneral 33aoscumplidos

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Suelenconferirsesolamentelossiguientesgradosuno,dosytres(simblicos) 18(ltimodeloscapitulares)30(ltimodelosfilosficos)31,32y33(sublimes). LosgradosdecadaRitosedividen,pues,enseriesurdenes,ylasseriesen clases. Cada grado lleva consigosus ritosdeiniciacin particulares, su catecismo, su juramento, sus smbolos y modos de reconocimiento especiales. Los grados tradicionalesqueconstituyenlabaseoesenciadelamasoneralostienentodos los ritos. Los tres primeros, llamados tambin simblicos o fundamentales, son: el aprendiz,albailuobreroelcompaero,oficialoconstructoryelmaestro,patrno arquitecto.

2.

Aprendiz,compaeroymaestro

Estostresgrados,derivadosdelosgremiosmedievales,sonlosnicosqueen unprincipiopracticlamasoneraespeculativaylosnicosquehoydaseadmiten enciertasmasonerasanglosajonas.Paraaccederaestosgradosaligualqueenla masonera operativa medieval hay que pasar por la iniciacin correspondiente. Y de la misma manera que fuera de la masonera tiene cada iniciacin sus formas particulares, la iniciacin masnica, derivada de las iniciacionesgremialesoperativasydelasdelosCompaerostodavahoyexistentes enFrancia,serefiere,porunaparte,alartedelaconstruccin,yporotra,aciertos misteriosotradicionesantiguas.relacionadasconelmitodeHiram. LamasoneraseproponeelArtedeconstruirelTemploideal.EsteTemplo eselhombreenprimerlugar, ylasociedad despus.Enlainiciacin masnica,el profano, al recibir la luz se convierte en aprendiz masn su trabajo esencial consiste en desbastar la piedra bruta, y para ello le son suficientes dos instrumentos: el cincel y el martillo. Cuando su habilidad se haya desarrollado, se transformaren compaero yaprenderelusodenuevosinstrumentosdetrabajo. Mstardeaccederalamaestra,queledarelderechoyeldeberdeensearla ciencia masnica a los aprendices y a los compaeros. El simbolismo es bsico paracomprenderlosritosmasnicos. Enlosdosprimerosgradoselmasntrabajasobresmismo:depiedrabruta debe llegar a piedra cbica, y entonces se podr integrar en su lugar en el edificio,osseprefiereenelTemploideal. Estetrabajoes mso menoslargode conseguir:algunos talvez jams llegan a desbastar la piedra bruta, noporfalta decapacidad,sinoporquenosientenlanecesidad. Enlaceremoniadeiniciacinmasnicaenelgradodeaprendizelprofanoes introducido en el templo con los ojos vendados, smbolo de la ignorancia y del no conocimiento,desprovistodemetales,pueslalogiaeslugardepazyconcordia,y bajolaformadeun mendigo,conelpechoypieizquierdosdescubiertos,enseal depobrezayhumildad:assufrelaspruebasdelatierra,elaire,elaguayelfuego. Solamente entonces, segn el rito, se le quita la venda, y simblicamente, se manifiestaantesusojoslaluzdelconocimiento. La segunda iniciacin masnica, la del compaero. evoca simblicamente el viajedelatradicindeloscompaeros:unalargaperegrinacinenlaqueelnuevo obrero se pona en camino para adquirir aqu y all nuevos conocimientos. Es el gradodelabsquedadelsaberydeldescubrimientodel mundo.Eltextodelritual exige de los compaeros firmeza para caminar por el sendero de la prudencia, y valor para acercarse a la verdadera luz: Slo el hombre audaz podr llegar a la

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triple luz. El simbolismo del segundo grado de la masonera es el viaje y la revelacindelaestrellaflamgera.elcentrodedondepartelaverdaderaluz.Pues la estrella flamgera representa la luz iluminando al discpulo de los maestros, al obrero capaz de servirlos tilmente es, pues, el signo de la Inteligencia y de la Ciencia. Elgradodemaestroestcentradoenlaideadelamuerteydelaresurreccin. DesarrollalaleyendadeHiram,personajedelqueseocupalaBiblia.Enellibro1de losReyes(5,15329.1014y2223)sehablaextensamentedeHiram,reydeTiro, a quien acudi Salomn a fin de que le proporcionara cedros del Libano para la construccindelTemplodeJerusaln.PeroelHiramdelquesetrataenlosrituales masones no es, ni mucho menos, el rey de Tiro. Era un obrero cualificado en la manipulacindelosmetales,enespecialeloro,plataycobre.Sudescripcinnosla hace tambin el autor del primer libro de los Reyes (7, 1 348). Hijo de un tirio, obrerodelbronce,ydeunaviudadelatribude Neftal. Posea "gran habilidad, destreza y sabidura para ejecutar toda clase de trabajos del bronce". Salomn le hizo venir de Tiro para trabajar en la ornamentacin del templo y ejecut todos sus trabajos. En el primer libro de los Reyes, se puede apreciarel detallede las obras que hizo para el embellecimiento del templo de Jerusaln. Entre otras se mencionan en la Sagrada Escritura dos columnasdecobrequetenancadaunadiezyochocodosdealtura,rematadaspor unoscapitelesenformadeflores.Hiramcoloclascolumnasdelantedelvestbulo delsantuarioyaladeladerechalepusopornombreJakin, yaladelaizquierda Boaz(1.Reyes.7.2122).Jakincorrespondealgransacerdoteasistentequeofici en la consagracin del templo: en tanto que Boaz (Booz) era el bisabuelo del rey David, segn Mellor. Otros autores prefieren la traduccin hebrea de Jakin: El establecer y Boaz: En la fuerza. Palabras que unidas significaran: Dios establecienlafuerza,slidamente,eltemploylareligindelaqueeselcentro. SegnlaleyendaelarquitectoHiramtenaasusrdenesnumerososobreros que distribuy en tres clases, cada una de las cuales reciba el salario proporcionadoalgradodehabilidadqueledistingua.Estastresclaseseranlasde aprendiz, compaero y maestro, tenan cada una sus misterios especiales, y se reconocanentrespormediodepalabras,signosygestosqueleseranpeculiares. Elhechodesuasesinato,obradetresdesusdiscpulosaquienesnoquisodarlesa conocer su secreto de maestro, sirvi a la masonera ritual y simblica para la ceremoniadeiniciacindelgradodemaestro. Desesperados por haber cometidoun crimen intil, escondieron su cuerpode noche, lejosde la ciudad, enun pequeo bosque y plantaronsobre su tumbauna acacia. Los maestros constructores, despus de manifestar su dolor, salieron en nmerodenueveensubsqueda,divididosengrupossucesivosdetres.Habiendo descubiertolaacaciarecinplantada,laarrancaron,abrieronlatumbayelmaestro Hiramresucit. El compaero que va a convertirse en maestro, debe reproducir simblicamente en su iniciacin la muerte y la resurreccin espiritual de Hiram. constructor del templo de Salomn. Condenado a muerte por la ignorancia, el fanatismo y la ambicin, es devuelto a la vida por el saber, la tolerancia y la generosidad. Al mismo tiempo, golpeado tres veces, muere para los aspectos material, psquicoymentaldel hombreantiguo,yrenaceaunavidanuevay,en cierto sentido, espiritualizada. El sentimiento que anima esta iniciacin es la voluntad de convertirse en un hombre nuevo para ayudar a construir mejor el Templo,esdecir:trabajarparatransformarlahumanidadyhacerlamsfraternal.

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2.1

Aprendiz

Es el primer grado de la masonera. El periodo de ensayo en las antiguas corporacionesdurabavariosaos,yslodespusdehaberhechosuspruebasera agregadooincorporado:deahelnombredeenteredapprentice quelamasonera inglesahaconservado,yquesepodratraducirporaprendizregistrado. El delantal del aprendiz est hecho con piel de cordero blanca, smbolo de inocencia,ydebellevarelrebordelevantadopuesnosabetodavatrabajarafin deprotegerse.Desdeeldadesuiniciacincomienzaatrabajarlapiedrabruta, lo que el Rito Escocs Antiguo y Aceptado simboliza ponindole en la mano el malleteparaquedsimblicamentelosprimerosgolpesdestinadosadesbastarla. Lostilesquelamasoneraleconfasonlareglade24pulgadas.elmallete y elcincel.Cadaunodeestostilescomportaunautilidadconstructivapropia,perola masonera moderna, al no construir ya edificios materiales, le aplica un segundo sentido,queesesotrico.Cadatiltieneunasignificacinmoralqueleesexplicada enelritodelapresentacindelostiles. Enlalogialosaprendicessesitanalladodelacolumnadelnorte,frenteala del sur. La regla engendra la lnea recta, direccin de nuestra conducta. El cincel simboliza las ventajas dela educacin. Sostenido con la mano izquierda debeser aplicado sobre la piedra bruta a fin de trabajarla. Pero para que este trabajo sea eficaz, es indispensable que el til complementario. el mallete, sostenido con la mano derecha, golpee la cabeza del cincel de forma correcta. Caso contrario, el malletesolonoseriaotracosaqueuninstrumentodedestruccin,impropio,sinel cincel,paratransformarlapiedrabrutaenpiedracbica. La significacin alegrica y moral de lo que precede no es otra cosa que el trabajodelhombresobresmismopararealizarsupropiaperfeccin,trabajodifcily duro,peroquelamasoneratienecomofinfacilitarloponiendoenlasmanosdelque quiere intentar sinceramente esta ascesis los tiles, es decir, las enseanzas y losejemplosnecesarios. 2.2 Compaero

El grado de compaero es el segundo de la masonera simblica. Alegricamente,sepodradecirqueelcompaeroeselobrerocualificado.Mientras el aprendiz trabaja con el reborde de su delantal levantado, pues todava est en fasedeaprendereloficio,elcompaerollevaundelantalcuyorebordeestbajoo sinlevantar. Sustiles,enelRitodeEmulacin,sonlaescuadra.elnivelylaplomada.En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, el cincel, el mallete, la regla, la palanca y la escuadra. Estas variantes de un Rito a otro no tienen importancia, ya que para repartir los tiles entre los tres grados, los ritualistas no han seguido un orden estricto. Laescuadraeslasegundadelastresgrandeslucesqueiluminanlalogia.La primeraeslaSantaLey(laBiblia),ylaterceraelcomps.Laescuadrasimbolizala rectitud moral, razn por la que sus brazos son rgidos (de ahi la expresin: vivir segn la escuadra). Numerosas tumbas de arquitectos de la Edad Media representan la escuadra y el comps asociados, pero con un sentido puramente

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operativo.Fueradelamasoneraseencuentraestesmboloenotraspartes,como enlafilosofachina,conlamismasignificacin. El nivel simboliza la igualdad. La palanca no figura en todos los Ritos masnicos. Alude al poder irresistible inteligentemente aplicado. La plomada simbolizalaverticaljerrquica,yesinseparabledelnivel,equivalentedelaigualdad.

2.3

Maestro

Comotodaslascorporacionesmedievales,ladelosmasonesestabaintegrada pormaestros,compaerosyaprendices.Elmaestromasnesunmaestrodeobras que tiene compaeros y aprendices bajo sus rdenes. Este concepto operativo no corresponde exactamente al del tercer grado de la masonera especulativa, sino msbienaldelVenerableMaestro,queeselquepresidelalogiayeselegidopor un ao, teniendo como emblema o atributode autoridadungran mallete.El grado demaestroscorresponderamsbienaunconjuntodepatronos.Esunanocin propiadelamasoneraespeculativaquerepresentaunaclasedemaestrosiguales entresyqueconstituyenunacategorasituada,tambinella,bajoladireccindel Venerable.Elemblemamsrepresentativodelmaestroeselcomps. El comps es la tercera de las tres grandes luces que iluminan la logia. Consideradocomosmboloengeneral.elcompshasidoutilizadopornumerosas escuelas de pensamiento, no slo enOccidente, sino incluso en la antigua China. En la Edad Media los imagineros representaron con frecuencia al Creador sosteniendo el comps y trazando los limites del universo: de ah que los francmasones le reconocen como el Gran Arquitecto del Universo. La masonera operativa tambin represent en numerosas ocasiones a sus maestros con el compsensusmanos. Comotodosmbolo,eldelcompstienediversossentidos,yestadiversidadno implicaningunacontradiccin,puesensimbolismonohayespecificacionesoficiales. EnelRitodeEmulacin,elcompssignificalosjustoslmitesenlosqueelmasn debe mantenerse en sus relaciones con sus semejantes y, en especial, con sus hermanos masones. Considerado, no como la tercera gran luz, sino como til de trabajodelgradodemaestro,simbolizalaimparcialidadylainfalibilidaddelajusticia delTodopoderoso,puesfijloslmitesdelbienydelmalparalainstruccindelos hombres,querecompensarocastigarsegnhayanobedecidootransgredidoa susdivinosmandamientos. EnelRitoRectificado,elcompsesunodelosmueblesemblemticosdela logia: sirve para trazar planos con justas proporciones. En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado. asociado con la escuadra concurre al encuadre de la letra G simboliza a veces a rectitud de las concepciones tericas, razn por la cual los mejores trazados se obtienen al no separar demasiado, ni insuficientemente los brazos. Igualmente est asociado a la regla, el smbolo de lo relativo, no en el tiemposinoenelespacio,puescircunscribelalneaderechaenunespaciolimitado. 3. Edad

Para poder ingresar enla masonera hace falta tener una determinada edad. Sinembargo,laedadseentiendeenlamasoneradedosmaneras.Laprimeraesla edaddeadmisin.Lareglaesquenadiepuedeserrecibidomasnantesdehaber

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alcanzado la edad dehombre, exigencia que actualmente se interpreta como la edad de mayora civil, que vara segn los pases: 21 aos, 18 aos, etc. La dispensadeedadpuedeserconcedidaporelGranMaestro,aunqueesraramente otorgada, a no ser que se trate de hijos de masones. La segunda, es la edad simblica.EnalgunosRitos,especialmenteenelRitoEscocsAntiguoyAceptado, correspondeunaedadacadagrado.(Vasecuadro3.1.) Muchos de estos grados ya no se practican, pero la explicacin de estas edades simblicas, cualesquiera que sean, permanece igual. Informarse de la edaddeunmasnequivaleapreguntarlesugrado,yenlamasoneraescocesa,a cadagradocorrespondeunnmerocuyaexplicacinpertenecealhermetismo.As, elaprendiztienetresaosporquehasidoiniciadoenlosmisteriosdelosnmeros 1,2y3. 4. Calendariosynmeros

Sellamacalendariomasnicoalmododecomputareltiempousadoentrelos masones es decir, la manera de expresar las fechas de un modo diferente a la empleadaporlosnoiniciadosenlamasonera. Laintroduccindelcmputomasnicodetiemposedebealosaltosgradosde diversos Ritos. Un 1875 algunos acordaron suprimirlo, adoptando el calendario usual.Losprincipalescalendariosmasnicossonsiete: CalendariodelRitoSimblicoeselmsusadoenmasonera.Laeramasnica se obtiene aadiendo 4.000 al ao en curso. As, 2001 es igual a 6001. El ao masnicovadel1demarzo(primermes)al28deFebrero(o29siesbisiesto)del ao siguiente. Febrero es, pues, el duodcimo mes. La datacin masnica se obtienesegnelejemplosiguiente:22dediciembrede2001=22dadel10mes de6001. Losdocemesesdeesteaomasnicorecibenlosnombressiguientes:Nissam =marzo:Ijar=abril:Sivan=mayo:Thamuz=junio:Ab=julio:Eliul=agosto:Tishri= septiembre: Heshvan = octubre: Kislev = noviembre: Theved = diciembre: Schevet eneroAdar=febrero. CalendariodelRitoEscocs:eselcalendariohebreopuro.Elaocomienzaen septiembre: su numeracin se obtiene agregando 3760a laeravulgar, de manera que 2001 ms3760 =5761. Los nombresy los das se designan por susnombres hebraicos. CalendariodelRitodeMisraim:sereduceaagregar4004alaeravulgar,ypor lotantoaescribir6005envezde2001. CalendariodelRitoTemplario:cuentacomoaoprimeroeldelafundacinde la Orden templaria, que fue el 1118 de la era vulgar, y escriben como ao la diferenciaentrelaeravulgary1118,osea,2001,1118=883.envezde2001. CalendariodelRitodelaEstrictaObservancia:tomacomoaoprimeroeldela destruccin de la Orden de los Templarios, que fue el de 1314, y escriben la diferenciaentrelaeravulgary1314.Osea,20011314=687envezde2001. CalendariodelaOrdendeRealesArcos:consideracomoaoprimeroeldela fundacin del segundo Templo de Jerusaln por Zorobabel en el 530 a. C., y escriben la fecha aadiendo 530 a la era vulgar, o sea. 2001 ms 530, es igual a 2531,envezde2001. Calendario de la Orden de Reales y Selectos Maestros: Fecha desde 1000 aosantesdeCristocuandoquedterminadoelTemplodeSalomn,yaadenpor lotanto1000alaeravulgar,escribiendo3001envezde2001.

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Lassiglasutilizadasencadacasosuelenserlassiguientes: A.L. = Anno Lucis. Ao de la Luz. En algunos casos A.D.V.L. = Ao de la VerdaderaLuz.EsutilizadoenlosRitosSimblico,EscocsydeMisram. A.O.=AodelaOrden.EnlosRitosTemplariosydeEstrictaObservancia. A.I.=AodelaInvencin.EnelRitodelaOrdendelosRealesArcos. A.T.=AodelTemplo.EnelRitodelaOrdendeRealesySelectosMaestros. Por lo que respecta a los nmeros, los masones los dividen en femeninos (lospares)ymasculinos(losimpares).Elnmero1representaaladivinidad:el2 alastinieblas:el3eselnmeroperfectoeindicaarmona:el4eselnmerodivino: el 5 indica la luz, el matrimonio y la naturaleza, siendo definido como nmero hermafrodita, al estar compuesto del 3 (masculino) y del 2 (femenino): el 6 indica saludyjusticia:el7eselnmerovenerable:el8representalaamistadindicandoel primer cubo: 2 + 2 + 2 + 2 = 8 el 9 es el nmero considerado finito: el 10, finalmente, indica el cielo porque conserva todas las relaciones armnicas: 1 (masculino)+2(femenino)+3(armona)+4(nmerodivino).

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4. Primeros conflictos polticoeclesiales

1.

EntreLanuevasociabilidadylatradicin

Lamasonera,ademsdesucarcterinicitico,tieneotronomenosimportante desde el punto de vista histrico, que es el de la sociabilidad. La sociabilidad tradicional, mas o menos cerrada, del Antiguo Rgimen se divida en grupos o apartados: la religiosa, a travs de la parroquia, las cofradas y hermandades la laboral, a travs de los gremios y corporaciones y la poltica, a travs de los tres rdenes estamentales. Sociabilidad que se manifestaba por medio de tradiciones, costumbres, fiestas, procesiones, etc.. siempre enmarcada en afiliaciones comunitariasentornoalavidalocal. Pero en el siglo XVIII aparece un nuevo concepto de sociabilidad: la de los crculos, museos, clubes, sociedades literarias, sociedades econmicas, gabinetes de lectura, academias, seminarios, logias masnicas, etc. En este contexto la masonera va a aportar una novedad, ya que frente al carcter local de las otras sociedades,levaadaralasociabilidaduncarcteruniversalyalmismotiempouna pluralidadideolgica,religiosa,socialypoltica,conloquelasociabilidadadquiere uncarcterdemocrtico,atravsdelafraternidad,unatoleranciasocialatravsde la igualdad, y un respeto a otras ideologas polticas y enseanzas religiosas a travsdelalibertad. De esta manera los masones rompieron la sociabilidad tradicional y por lo tanto oficial que establecan a nivel familiar la parroquia, a nivel corporativo los gremios, y a nivel social los estamentos. La masonera ampli el concepto de sociabilidad,inclusofrenteaesosotrosintentosmslocalesonacionalesyacitados desociedadesliterarias,econmicas,deagricultura,delecturaotertulias,salones, crculos etc., que tantoproliferaron en el Siglo de las Luces o de la Ilustracin. La masonera, precisamente por sus caractersticas iniciales de bsqueda de paz, tolerancia y fraternidad, adopt una dimensin ms universal y cosmopolita, una pluralidadideolgica,polticayreligiosa,yalmismotiempociertaigualdadsocialen unapocaenlaquenoexistanisiquieradentrodelospropiosestamentosenlos queestabadivididalasociedad:clero,noblezaytercerestado. Por esta razn el siglo XVIII fue para la masonera un periodo de zozobra y persecucin pocos fueron los gobiernos o estados que no se ocuparan de los francmasonesyprohibieransusreuniones.Conelpasodelamasoneraoperativaa laespeculativa,yalextenderseporEuropalanuevaconcepcinmasnicasurgida en Londres en 1717, se inicia un importante captulo en la confrontacin entre las autoridades, tanto gubernamentales como eclesisticas, y esta organizacion de carcter secreto que con una rapidez extraordinaria se iba extendiendo, especialmenteporEuropa,yconmsproblemasporlaAmricahispana. Por qu existi esta confrontacin? Porque el nacimiento de la masonera especulativa en el siglo XVIII supuso un cambio esencial en el concepto y en la

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prcticadelasociabilidad.Losmasonesabandonaronlaformagremialycorporativa de los constructores medievales de catedrales para constituir una nueva sociedad basadaenlatolerancia(poltica,socialyreligiosa)yenelpacifismo,despusdelos estragos ocasionados en Europa especialmente a raz de las guerras de religin. Buscaban una igualdad fraternal por encima de separaciones sectarias o simplementenacionales.Deseabanconstituirunareunindehombrescreyentespor encima de las divisiones polticas y religiosas del momento y queran conocerse y trabajarjuntosapesardeladiversidaddesusopinionesreligiosasysuafiliacina confesionesoideologasdiferentes. 2. Lamasoneraentrelailegalidad,lailicitudylaclandestinidad

Peroascomoenpocaspasadaslosmasones(operativos)estabanobligados en cada pas al igual que los dems sbditos a profesar la religin del prncipe,cualquieraquestafuera,enadelantecomosealanlasConstituciones de 1723 slo se pedira a los masones (especulativos) respetando su religin particular, que fueran"hombres buenos, libres y verdaderos", hombresde honor y probidad, cualquiera que fuera la denominacin o creencias con que pudieran ser distinguidos. Es decir que slo se les exiga aquella creencia o religin en la que todosloshombresestabandeacuerdo,dejandoacadaunolaprcticaocreencias particularesensusrespectivasreligiones.Porestaraznlosnicosquequedaban excluidos, segn las mismas Constituciones, eran los que con una expresin un tanto puritana de la poca son llamados ateos estpidos y libertinos. La masonerabuscabaseruncentrodeuninyunmediodeconciliarunaverdadera amistad entre personas que de otra forma permaneceran en una perpetua distancia.Faltadeuninyamistad,engranmedidafrutodelasintransigenciasde recientes guerras de religin en las que en nombre de sus respectivos dioses se habanasesinadoamilesdepersonas. Porotraparte,apesardequeenelartculosegundodelasConstitucionesde Anderson se dice que todo masn, cualquiera que sea el lugar donde trabaje o resida, debe estar sometido a la autoridad civil, y no debe jams encontrarse en complots contra la paz y tranquilidad del reino, ni ser desobediente a los magistrados inferiores, la masonera, o si se prefiere los masones en cuanto asociacin, quedaron constituidos como una forma de sociabilidad no oficial, no estatista,esdecirprivadadelreconocimientodelEstado. As, pues, la masonera, al no ser una organizacin oficial ni estatista y por endeprivadadelreconocimientodelEstado,fueconsideradailcita,esdecir,ilegal y,porlotantoprohibida,almenosenlaEuropacontinentalyenlaAmricahispana. O,siseprefiere,fueconsideradailegaly,porlotanto,prohibidaporqueerailcitay nociva ya que era clandestina. Si entendemos por clandestinidad lo que est a escondidasdelasautoridades,loqueesoestencubiertoysecreto.Precisamente sinnimosdeclandestinosonencubierto,ocultoeilegal.Segnelderechoromano envigorenlapoca,todoloqueescapabaalcontrolyconocimientodelsoberano era sospechoso de ir contra la tranquilidadpblica y, automticamente, caa fuera delaley,siendoprohibidoyperseguido.Yestoesloqueocurriconlamasonera, pues incurra en la prohibicin de las asociacionesformadas sin el consentimiento de la pblica autoridad. Desde el momento que no era una sociedad oficial y reconocida por el Estado era secreta o al menos clandestina, aparte de que la fidelidad a la tradicin del secreto y del juramento heredados de los masones operativoscontribuyacomplicarmslasituacin.

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3.

Problemasjurdicoeclesiales

De esta forma el siglo XVIII, que es el del nacimiento y desarrollo de la masonera tal como hoy la conocemos, fue, asimismo, un siglo en el que paralelamente a una gran difusin de la llamada Orden del Gran Arquitecto del Universo existi una gran inquietud por su presencia. El carcter secreto de la masoneradesencadensuprohibicinenelsigloXVIII. Enestesentido,laactituddelaIglesiacatlicaenelsigloXVIIIgiraentornoa dos fechas o momentos en los que fue prohibida y condenada la masonera. El primerotuvolugarconClementeXII,en1738,yelsegundoconBenedictoXIV,en 1751. Sinembargo,laSantaSede,ocomoseleeenlosdocumentosdelapoca,la CortedeRoma,nofuelaprimeranilanicaencondenaryprohibirlamasoneraen elsigloXVIII.En1735lohabanhecholosEstadosGeneralesdeHolandaen1736 elConsejodelaRepblicayCantndeGinebraen1737elGobiernodeLuisXVde FranciayelPrincipeElectordeManheim,enelPalatinadoen1738losmagistrados de la ciudad hansetica de Hamburgo y el rey Federico I de Suecia en 1743 la emperatriz Maria Teresa de Austria en 1744 las autoridades de Avignon, Pars y Ginebra en 1745 el Consejo del Cantn de Berna, el Consistorio de la ciudad de HannoveryeljefedelapolicadeParisen1748elgransultndeConstantinopla en 1751 el rey Carlos VII de Npoles (futuro Carlos III de Espaa) y su hermano Fernando VI de Espaa en 1763 los magistrados de Dantzig en 1770 el gobernador de la isla de Madeira y el gobierno de Berna y Ginebra en 1784 el prncipedeMnacoyelelectordeBavieraCarlosTeodoroen1785elgranduque de Baden y el emperador de Austria Jos II en 1794 el emperador de Alemania FranciscoII,elreydeCerdeaVctorAmadeo.yelemperadorrusoPabloIen1798 GuillermoIIIdePrusia,etc.,pornocitarsinolosmsconocidos. EnestecontextolasprohibicionesycondenasdeClementeXII,en1738,yde Benedicto XIV, en 1751, as como el decreto del cardenal Firrao para los Estados Pontificios,en1739,nosonmsqueotrostantoseslabonesenlalargacadenade medidas adoptadas por las autoridades que, enel siglo XVIII, rigieron los destinos deEuropa. Las razones alegadas prcticamente en todos los casos, que, como se ve, corresponden a gobiernos protestantes Holanda, Ginebra, Hamburgo, Berna, Hannover, Suecia, Dantzig y Prusia), a gobiernos catlicos (Francia, Npoles, Espaa, Viena, Lovaina, Baviera, Cerdea y Mnaco), e incluso musulmanes (Turqua),coincidenconlasexpuestastantoporClementeXIIcomoporBenedicto XIV En definitiva, los motivos se reducen alsecretoriguroso conquelos masones se envolvan, as como al juramento hecho bajo graves penas y, finalmente, a la jurisdiccindelapocabasadaenelderechoromanoporlaquetodaasociacin o grupo no autorizado por el gobierno eran considerados ilcitos, centro de subversinyunpeligroparaelbuenordenytranquilidaddelosEstados.Seguridad del Estado y sospecha de hereja son los dos ejes de las primeras condenas pontificias. Enconsecuencia,losmasonesfueronprohibidosyperseguidosmsomenos circunstancialmente a pesar de que las mltiples comisiones encargadas de la investigacin en los distintos pases empezando por Holanda en verdad no

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haban averiguado nada en la hermandad de los masones que fuera contrario al buenordenydeberdelosbuenossbditos. Por otro lado, el hecho de que precisamente fuera un pas protestante el primeroenprohibirlamasoneraensusterritorios,estambinundatoqueconviene tenerencuentaalahoradevalorarciertasmotivacionesalegadasdesdelospases catlicosparaprohibirlamasoneraenelsigloXVIII. Del anlisis de los diversos motivos aducidos por los pases o Estados que precedieronaRoma,tantoenlaprimeraprohibicindelamasonera(1738),como enlasegunda(1751),sededucequelasbulaspontificiasnofueronunaexcepcin. Y para ello, basta analizar no slo el texto de las mismas, sino la abundante correspondenciavaticanaexistentesobreestamateria,einclusolaprocedentedel SantoOficioromano,enespecialladelao1737.EsciertoquetantoClementeXII como BenedictoXIV,alos motivosdeseguridaddelEstadoaadieronotrodetipo religioso:lasospechadeherejaporelhechodeadmitirenlaslogiasaindividuos dediversasreligiones,motivoqueenelsigloXVIIItenaunavaloracinmuydistinta aladenuestrosdas. Esclaro,pues,queexistanrazonesdeEstadoparacondenarlamasonera.Al fin y al cabo, los papas no hicieron sino seguir el ejemplo de otros gobiernos, molestoseintranquilosanteelambientedesecretoyjuramentoconqueserodeaba la masonera. A los gobiernos de Europa y en este punto estaban de acuerdo tanto los protestantes como los catlicos no les gustaba esa actitud de clandestinidad,quelesimpedaestaralcorrientedeloquepudieratratarseensus reuniones.AlaSantaSedeleocurralomismo. Porestarazn.ClementeXII,ensuconstitucinapostlica Ineminenti(28de abril de 1738) recordaba que varios gobiernos haban credo su deber tomar medidas contra la accin invasora de las sociedades secretas. Aprobando estas medidas aada la prohibicin, en conciencia, de adherirse a las asambleas, reuniones,conventculosoagregacionesllamadasvulgarmentedefrancmasones.

4.

Lasreunionesdemasones

Normalmente,enlasdiversasprohibicionesdelamasoneradelsigloXVIIIno se habla de la masonera en cuanto cuerpo o asociacin, sino, sobre todo, de las asambleasdelosmasones.Porqu?Porqueestasasambleasestabanprohibidas por dos motivos: uno, que les era especfico, el temor, no a que fuesen en ese momento peligrosas para el Estado, cosa que jams se les reproch, sinode que pudieran un da llegar a serlo y el otro, general, porque todas las asambleas, del gnero que fueran, estaban prohibidas, si no haban sido expresamente autorizadas. En efecto, la prohibicin de las asambleas no era exclusivamente para los masones.EnvirtuddeordenanzasrealesydedecretosdelosParlamentos,todas lasasambleaseranilcitasyprohibidas,salvoautorizacinreal.Dichodeotraforma, la libertad de asociacin y la libertad de reunin no existan en el derecho de la poca. De ah que, al prohibir las asambleas de masones, la autoridad no les aplicaba ningn rgimen especial de desfavor. Las asambleas de masones eran contrariasalderechodelapoca,quenocontemplabalaslibertadesdeasociacin ydereunin. Para un gobierno, incluso democrtico, toda asociacin era sospechosa, porque era una unin de individuos, y la unin hace la fuerza, y a menos de estar

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exactamente informado sobre ella, se ignoraba qu uso podra hacerse de esa fuerza. Pues la transicin de la asociacin a la coalicin era fcil. Por esta razn todaslasasociacionesestabanprohibidas,salvoautorizacinexpresadelPrncipe. Laactituddelpodercivilhacialaasociacindemasonescomohaciacualquier asociacin no era, pues, otra cosa que una medida de precaucin. Sin embargo. estaba particularmente justificada en el caso de los masones. En primer lugar, a causa de su secreto impenetrable que resultaba sospechoso. En realidad el tal secreto era un secreto de polichinela, conocido de todo el mundo debido a numerosas publicaciones especialmente en Inglaterra y Francia. Pero el hecho de queunsecretotaninsignificantefueraprotegidoporunjuramentosolemneyporla amenaza de castigos terribles para quienquiera que lo violara, haca pensar al pblico y a los gobiernos que este secreto esconda otro, mucho menos anodino, que sera el verdadero secreto de los masones. Este, si exista, ocultaba lo que pasaba en las logias y, si bien no permita ninguna certeza, autorizaba todas las sospechas. Pero estas sospechas de diversos gobiernos caan no solamente sobre los masones como ya hemos dicho sino tambin sobre todas las sociedades cerradasy,enconsecuencia,msomenossecretas. Por su parte, Clemente XII recuerda quevarios gobiernos haban credo que era obligacin suya tomar medidas contra la accin invasora de las Sociedades Secretas. Y despus de haber aprobado tales medidas, aadi la de prohibir en conciencia la adhesin a las asambleas, reuniones, pequeos conventos y asociaciones llamadas vulgarmente de los Liberi Muratori o FrancsMassons Simplificando las razones invocadas por Clemente XII, en primer lugar seala la consideracin de que en numerosos Estados haban sido ya prohibidas y expulsadas[dichasasambleas]comocontrariasalaseguridaddelosreinos,pues de estas sociedades secretas resultan grandes males para la tranquilidad de los Estadostemporalesynopuedenestarenarmonaconlasleyesciviles.Todoello debidoaljuramentoyalsecretoinviolablequepracticabanlosmasones. Asipues,elsecretoiniciticoylasociabilidadnooficialllevaronalamasonera a su proscripcin. Sin embargo, es de sobra conocido que no todo lo oculto y secretoesmalo.Todaslassociedadestienensecretosyusandeellos.Enlajusticia existeelsecretodelsumario.Enlareligincatlica,entreotros,eldelaconfesiny el de la eleccin papal, por no hablar del de la propia Inquisicin. En todas las profesiones existe el secreto profesional. En muchos casos el secreto es no slo positivo, sino necesario. Al fin y al cabo el secreto es lo que se guarda entre un reducidonmerodepersonasparaquenotrasciendaalosdems,confundindose enmuchoscasosconloreservadoyconfidencial. Lo que importa destacar es que en el siglo XVIII la masonera jams fue condenada como institucin. Lo que se prohibieron fueron las asociaciones de masones en cuanto que escapaban al control oficial ya existente en las corporaciones, cofradas, comunidades religiosas y rdenes estamentales. Por eso en la legislacin civil y eclesistica de la poca se alude siempre a reuniones, asambleas, sociedades, juntas, agregaciones, conventcula, crculos, cbalas, contubernios,etc.

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5.

Sospechososdehereja

En el terreno teolgico, y ya que Roma deseaba dar a su prohibicin una justificacin de carcter religioso, era preciso declarar que la masonera era condenable. Pero resultaba difcil declararla hertica puesto que no defenda ni formulaba ninguna hereja, ni siquiera en las Constituciones de Anderson de 1723. Por otra partelabulanocitadichasConstituciones,nijamsfueronincluidasenelndicede libros prohibidos por el Santo Oficio. Incluso al exigir el secreto, la masonera no negabaningndogma,niemitaningnpensamientoenestesentido.Noobstante. la sospecha de hereja, segn el obispo y embajador imperial, conde de Harrach, provena precisamente del abuso de este juramento que les comprometa ante el libro de las Escrituras. Por otro lado, en la sociedad de los Liberi Muratori o francmasones se admita indistintamente a hombres de diversas religiones. Este hecho,sinserteolgicamentehertico,hacaviolentamentesospechardehereja alainstitucinmasnica,loque,deacuerdoconlostrminosjurdicocannicosde lapoca,permitalaexcomunin.Losredactoresdeldocumentopontificio,afaltade otras pruebas, estimaron la presuncin de hereja suficiente para lanzar una condena y una excomunin no discriminatoria, exclusivamente reservada al SoberanoPontfice,exceptoencasodemuerte. El carcter ms curioso y ms paradjico de la bula es que Clemente XII condena la masonera porque en ella se admitan indistintamente a catlicos y protestantes, siendo as que, en la Inglaterra antipapista y anticatlica de 1738, la masonera,lejosdeserhostilaloscatlicos,eraunadelaspocasorganizaciones que los reciba hasta el punto de que, en 1729, un catlico, Thomas, duque de Norfolk, fue nombrado Gran Maestro de Inglaterra. Otro tanto habra que decir de Irlanda,dondeloscatlicosencontraronenlaslogiasunasilopacficoparareunirse entre ellos y beneficiarse al mismo tiempo de un contacto ms humano con otros protestantestolerantes. 6. Invocacindelbrazosecular

Unos aos ms tarde, el papa Benedicto XIV condenaba de nuevo a los masonesensuconstitucinapostolicaProvidas,del18demayode1751,enlaque reproduce ntegra la bula anterior de Clemente XII por la que haban sido condenadas y prohibidas para siempre ciertas sociedades, asambleas, reuniones, agregaciones o conventculos, llamados vulgarmente de francmasones o de otra manera,esparcidasentoncesenciertospases. Entrelosseismotivosinvocadosestavezporelpapaparalanuevacondena delasreunionesdemasones,elprimerose refierealaunindehombresdetoda religin,loquesuponaunpeligroevidenteparalapurezadelareligincatlica.Si dejamosdeladoelltimomotivo,queserefierealmalconceptoqueinspiranestas sociedadesentrelaspersonasprudentesyhonorables,loscuatrorestantesnoson sino diversos aspectos de una misma causa: el secreto fielmente guardado bajo juramento que hace a estas reuniones ilcitas y sospechosas ya proscritas y rechazadasporlosprncipessecularescontraelEstadoysusleyes. IndependientementedelacartadePlinioelJovenquedeclaraquelasbuenas causas aprecian siempre la publicidad: los crmenesse tramanen el secreto, las razonespapalesdescansanprincipalmentesobrelasdisposicionesdelderechoro mano ( Dig. 47. tit. 22: De collegiis et corporibus illicitis) contra los collegia illicita,

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queprohibenlasreunionesformadassinelconsentimientodelaautoridadpblica. Aquesimportantedestacarquelaprohibicindetalasociacindesdeelpuntode Vista jurdico ayud a considerarla y tenerla por ilcita no slo bajo el aspecto jurdicopoltico,sinoigualmentebajosuaspectomoral. Porotraparte,comoyaloexpreselexjesuitayprofesorenlauniversidadde Innsbruck,KarlMichaeler,en1782,loquepareceunapruebalgica,enrealidades unargumentoquenosolonopruebasinoqueafirmajustamentelocontrario,porque ya entonces era bien conocido que la cita de Plinio sobre las leyes romanas se refera precisamente a los cristianos. As pues, los masones, un tanto paradjicamente eran acusados por el papa del mismo delito que los paganos imputaronaloscristianos,loquerevelabaalavezladeficienciadelaleyromanay suaplicacin.Encualquiercaso,loquefrecuentementellamamslaatencinalos comentadores de la bula Providas de Benedicto XIV es que, de las seis razones invocadas, cinco al menos son variantes de un mismo tema, a saber que los pueblos y los prncipes haban ya condenado la masonera a causa de su mala reputacin. PeroloquemsagravalabuladeBenedictoXIVsobreladeClementeXII,es queenellaseinvocaelbrazoylaayudadelosprncipesylaspotenciasseglares para su aplicacin, amenazndoles con los ms graves castigos, puesto que habansidoelegidosporDiosparadefenderlaFeyprotegerlaIglesia. Aspues,latrayectoriadelapersecucindelamasoneraenelsigloXVIII,se desarrollesquemticamentedelamanerasiguiente: 1. Algunos Estados, tanto catlicos como protestantes e incluso musulmanes,prohbenlamasoneraporrazonespuramentepolticas. 2. Clemente XII y Benedicto XIV aaden una condena espiritual basada esencialmenteenlasmismasrazonespolticasdeseguridaddelEstado. 3. Algunos Estados catlicos, inspirados y forzados por las bulas y deseos de los papas, persiguen el delito eclesistico y lo castigan como si fuera poltico. No obstante, a pesar de los deseos y amenazas del papa, no todos los prncipes catlicos prohibieron oficialmente la masonera en sus Estados, pues debidoalexequaturenvigorenalgunosdeellos,comoporejemploenFrancia,no fueron aceptadas las bulas papales, lo que no fue obstculo para que los obispos lasconocieranydieranaconocery,portanto,obraranenconciencia. 7. Cleromasn

Enestesentido,sepusodemanifiestoqueexistaunaclaradisociacinentre loqueClementeXII,BenedictoXIV ylamayorpartedelosgobiernoseuropeosde lapocaentendanpormasoneraylaautnticamasoneradelsigloXVIII.Tantola masonerareflejadaatravsdesuspropiasConstituciones,comolaquesededuce de los informes de la Inquisicin parece ser una asociacin establecida sobre una cierta mstica ritual, salida en gran medida de sus tradiciones medievales, que respetabayarmonizabatodaslasreligionesmonotestasactitudquesuponala toleranciareligiosa,loqueenaquellapocaerasinnimodeherejaoalmenosde sospecha de hereja y en cuyo o seno los masones se encontraban en una atmsfera social en la que se borraban todas las diferencias de clases, fortuna o

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religin, y donde, en un espritu de fraternidad e igualdad, podan permitirse una ciertaformadefilantropa. Adems, el culto del secreto (que provena de la necesidad de conservar precisamente las frmulas arquitectnicas de la Edad Media), sus ceremonias complicadas,sugustoporlosimblicoylitrgico,ladotabandeunladomsticoque ejercaunpoderosoatractivoenunapocatodavaprofundamentereligiosa,yque hizo que la afluencia de catlicos y eclesisticos fuera masiva en las logias, tanto ms puesto que en ellas se respetaban la religin y la fidelidad a los principios monrquicosyalasautoridadesconstituidas. Asseexplicaelquesehayapodidoelaborarunainteresanteeimportantelista del clero masn del siglo XVIII. De esta forma se constata no solamente la existencia de logias frecuentadas exclusivamente por sacerdotes y religiosos, sino inclusolapresenciadesacerdotesenlamayorpartedelaslogiaseuropeas,enlas que figuran obispos, abades, cannigos, telogos y toda clase de religiosos y sacerdoteshastaalcanzaruntotaldemsdetresmil,quenotuvieroninconveniente niproblemasdeconcienciaenincorporarseaunaasociacincondenadayprohibida porelpapa,porcuantoellosnoidentificabansumasoneraconlaqueelpapahaba condenado. La convergencia unnime de noticias, informes, publicaciones, correspondencias,etc.,atodololargodelsigloXVIII,procedandelpasquesea,es tanreveladoracomolaspropiasConstitucionesdelamasonera.EnelsigloXVIIIel denominador comn de la masonera en pases tan diferentes como Austria, Portugal, Suiza, Francia, Holanda, Blgica, Alemania, Suecia, Mxico, Inglaterra, Per,etc.,eseldeunaasociacinqueadmiralaarmonadelanaturaleza,obradel GranArquitectodelUniverso,yquepropagalaamistaduniversalentreloshombres. Ideal vago y atractivo que colmaba los espritus prerromnticos, y que permita a cadaunoencontrarenlaslogiassubienestargraciasalatoleranciadelosdems. Enestesentido,einclusoeneljuramentoqueinquietabatantoalosgobiernos y a la Iglesia, la clusula que se exigaantesde prestarlo erareveladora, puesen ellaseespecificabaclaramentequeenlapromesaqueibanahacernohabanada quefueraencontradelosdebereshaciaDios,lareligin,elsoberanoylapatria. Pero los responsables polticos de Europa, y entre ellos los papasreyes de Roma,pensabandeotramanera.

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5.

ELsigloXIX ylasnuevasmasoneras

1.

MasoneraanglosajonaymasoneraLatina

Hoy da resulta cadavez ms anacrnico hablar de masonera en un sentido unvoco,yaqueexistenmuchasmasonerasindependientesunasdeotras,ydentro de estas mismas se da una variedad extraordinaria de ritos. Aunque se suele sealar el siglo XIX como el que marc las mayores divergencias, ya en el XVIII hacen aparicin, si no escisiones, s marcadas diferencias incluso en la misma masonerabritnica,dondeencontramosnosloalaGranLogiadeInglaterrasino aladeEscocia,ladeIrlanda,ladeYorkeinclusounaGranLogiadeAmrica,as como diferencias notables entre los llamados antiguos y modernos. Pero es, sobre todo, en el siglo XIX cuando se establece va una divisin no siempre compartidaporciertoshistoriadoresentreunamasoneraanglosajonayotralatina. Laprimeraabarcara,enlneasgenerales,alamasonerainglesao,siseprefiere, britnica,americana,alemanaescandinava,danesaynoruega,laholandesaytodas aquellasreconocidasolegalizadasporlaGranLogiadeInglaterraolasGrandes LogiasNorteamericanas. Algunos, adems. la califican de regular, puesto que es aquella que puede vlidamentereivindicarestederechodeunaOrdenconcebidaenunmomentodela historia, fundndose en la fidelidad a los principios y a las reglas dictadas por los fundadores.Esdecir,quesetrataradeunamasoneraque,entreotrascosas,slo admitecomomiembrosavaronesquecreenenDios,ydelosquerecibefidelidada loscompromisossobreelLibroSagradodeunareligin. En cuanto a las relaciones con las autoridades oficiales de las naciones respectivas,enlospasesdondeseimplantestamasoneraanglosajonaoregular, goz de una situacin oficial y de una elevada posicin. Al actuar a cielo abierto cont con personalidades eminentes, de forma que en algunos pases, incluso en nuestrosdas,elGranMaestroeselreyoenquienldelegue.steeselcaso de DinamarcaySuecia,porejemplo.EnInglaterrasiemprelohasidounmiembrodela familiareal(actualmente,elduquedeKent).EnEstadosUnidos,hastalafecha,al menos diecisis presidentes han pertenecido a la masonera, empezando por el propioGeorgeWashington. Lamasoneralatina,esdecir,ladelospaseslatinos,enespeciallafrancesay belga,yensudalaitaliana,espaolayportuguesa,alolargodelsigloXIX,debido a las incidencias polticoreligiosas que afectaron a estos pases, experiment algunas variaciones ideolgicoprcticas. Todava en 1849 el Gran Oriente de Francia daba una Constitucin en la que declaraba que la masonera era una institucineminentementefilantrpica,filosficayprogresiva,quetenaporbasela creenciaenDiosyenlainmortalidaddelalma. Pero bajo Napolen III la masonera francesa, influida por los elementos antirromanos de la poltica del emperador, organiz una intensa propaganda anticlerical. De esta actitud inicial de anticlericalismo se pas, poco a poco, a una verdadera pasin antirreligiosa que se hizo fuerte, sobre todo, en las logias dependientes de los Grandes Orientes delos pases latinos (tanto europeos como iberoamericanos),hastaelextremodequeenvariosdeellossellegalasupresin delaantiguainvocacinmasnica:AlagloriadelGranArquitectodelUniverso.El

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Gran Oriente de Francia, en 1877, borraba de sus estatutos la obligacin, hasta entonces exigida para ser un verdadero masn, de la creencia en Dios, en la inmortalidad del alma y el tomar el juramento sobre la Biblia, considerada como expresindelapalabraydelavoluntaddeDios. Esta decisin ocasion en los otros medios masnicos una manifestacin escandalosa, sobre todo en Inglaterra y en Estados Unidos. Las obediencias de estos y otros pases rompieron todas las relaciones con el Gran Oriente francs, comoluegoloharancontodosaquellosquesiguieronsuejemploconsiderados,a partirdeentonces,comomasonesirregularesoheterodoxos.

2.

ELproblemadeDiosenlamasonera

El Gran Oriente francs, el 28 de noviembre de 1885 es decir, ocho aos despus de que suprimiera de sus Constituciones la frmula del Gran Arquitecto del Universo intent que la Gran Logia de Inglaterra revocara la excomunin lanzadacontalmotivo.Larespuestaquerecibifuelasiguiente:LaGranLogiade Inglaterra sostiene y siempre ha sostenido que la creencia en Dios es la primera gran seal de toda verdadera y autntica masonera, y fuera de esta creencia profesada como principio esencial de su existencia, ninguna asociacin est en derechodereclamarlaherenciadelastradicionesydelasprcticasdelaantiguay puramasonera.ElabandonodeesteLandmark.enlaopinindelaGranLogiade Inglaterra,suprimelapiedrafundamentaldetodoeledificiomasnico. En 1938 y de nuevo en 1949 las tres Grandes Logias deInglaterra, Irlanda y Escociadeclararonsolemnementequelaprimeracondicinparaseradmitidoenla Orden y ser miembro es la fe en el Ser Supremo. Condicin que se considera esencialynoadmitecompromiso.LasegundaesquelaBiblia,consideradapor los francmasones como el volumen de la Santa Ley, permanezca abierta en la logia. Finalmente, quienquiera que entre en la masonera sepa, desde su admisin,queestestrictamenteprohibidosostenertodoactoquetiendaasubvertir lapazyelbuenordendelasociedad:debeobedienciaalasleyesdelEstadoenel quereside,yjamshadefaltaraljuramentodefidelidadqueleligaalSoberanode su pas natal. Adems, ni en la logia, ni en calidad de francmasn, le est permitido discutir o propagar sus propios puntos de vista acerca dc cuestiones teologcasopolticas. Esta doble obligacin de creer en Dios y de prohibirse en la logia toda discusin religiosa o poltica, as como toda accin subversiva contra el orden pblico es tan importantequela Gran Logiade Inglaterra rechaza absolutamente tener relacin alguna y rehsa considerar como francmasones a aquellas asociacionesquesepretendentales,peroquenoseadhierenaestosprincipios. En la asamblea celebrada en Frankfurt el 29 de septiembre de 1962 por las Grandes Logias Unidas deAlemania, se volvi a recordar el principio fundamental de la fe en el Gran Arquitecto del Universo y en su voluntad reveladora como conclusinindispensableparaseradmitidomiembrodelaUnindeFrancmasones.

3.

Unidadenladiversidad

Existen, pues, varias masoneras en el mundo, totalmente independientes pero,sinembargo,condistintosmatices,elespiritumasnicoesunico.

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Las Obediencias tienen distintas inspiraciones. Algunas, hemos visto, bajo la influenciadelaGranLogiadeInglaterrasonteistas.Sloadmitenensusenoalos que (cristianos, musulmanes, judos, hindes, etc.) reconocen un Dios como principiocreadorelGranArquitectodelUniversoyunafeenlaverdadrevelada, tal como se encuentra en la Biblia y otros libros sagrados, como el Corn, los Vedas,etc. OtrasObedienciasenespecialalgunasdelasllamadasmasoneraslatinas son de inspiracin racionalista o liberal (como algunos prefieren hoy calificarlas) y rechazan, como el Gran Oriente de Francia, la referencia al Gran Arquitecto del Universo y profesan un estricto laicismo, suprimiendo de sus rituales, en algunos casos,laBiblia,queessustituidaporunlibroblanco. Entre ambos extremos hay posiciones intermedias, como la Gran Logia de Francia,que,sinexigirlacreenciaenelGranArquitectodelUniverso,sinembargo, loadmitencomounsmboloindeterminado,unpodertutelarydesconocido. LaBibliatampocotieneelcarcterdelibrorevelado,sinoeldeunlibrosagrado entre los dems, que atestigua la sabidura del hombre. Respetan la tradicin sin tratardesaberloqueenrealidadsignifica,loqueenellaseesconde. Esta diversidad de Obediencias no impide, sin embargo, que el espritu masnico tenga una profunda unidad. Todos los masones del mundo buscan la verdad,yexigentolerancia,libertadyfraternidad,dentrodeunmarcodeigualdad. El masn, en cualquier caso, puede vivir en la logia la experiencia reconfortantedelasolidaridadydelsaberescucharsemutuamente,yexperimenta laimportanciadelritual.Queelacentopropiamentelitrgico,avecesesotrico,sea ms marcadoenunaObediencia,oqueseamitigadoporunaspectosimplemente ms cultural o social en otras, el hecho es que la masonera no abandona sus signos, siglas, ritos y smbolos. A travs de esta solidaridad, estos intercambios. estos rituales, un hombre nuevo nace o, tomando la terminologa masnica, la piedrabrutaaccedealadignidaddepiedratallada. Paracomprenderdequhombresetrataaqu,esprecisoevocarlavisindel mundo que cada Obediencia tiene. Segn las diversas interpretaciones, ya apuntadas, es lgicamente natural que se formarn hombres bien diferentes. En cualquier caso, siempreser requeridoel esfuerzo moral, si bien enun sentido de perfeccionamiento de todas lasvirtudesdelhumanismolaico, en unos casos, yen unsentidodeiniciacinespiritualenotros. Trtese de masoneras testas, destas o agnsticas, la masonera nunca ha sidounareligin,porloquecargarexcesivamenteelacentoenestacuestinpuede llevar, y de hecho ha llevado, a ciertos confusionismosalgunos muy recientes dentroyfueradelapropiamasonera.

4.

Presenciadelamujer

Otro de los puntos de friccin o enfrentamiento entre la llamada masonera regular o anglosajona y la liberal o latina ha sido y sigue siendo el tema de la presencia de la mujer, rechazada por los ingleses y admitida o tolerada en las masoneras latinas del siglo XIX, y por algunas de las masoneras liberales de hoyda. Cuando el pastor protestante Anderson redact las Constituciones de la masonera,en1723,excluyalasmujeresdelderechoalainiciacin,alegandoque parasermasn"eranecesarioserhombrelibreydebuenascostumbres".Porotro

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lado,enaquellapocalasmujeresvivanbajolatutelamasculina(elpadresieran solteras,elmaridosicasadas)ynoselasconsiderabalibres. Noobstante,yaenelsigloXVIIIseestablecieronenFranciavariassociedades secretas que trataron de imitar a la masonera en su forma exterior, caracteres y ritos diferencindose de sta en la admisin de las mujeres. Entre dichas sociedades podramos citar la fundada por Cagliostro, llamada masonera egipcaca. En1774,elGranOrientedeFranciacreunnuevoRito,llamadodeAdopcin oMasoneradeDamasquesometiasujurisdiccinestableciendoreglasyleyes para su gobierno. Prescribi que slo los maestros masones pudiesen concurrir a sus reuniones, y que cada logia de adopcin estuviese a cargo y bajo la tutela y garanta de una logia masnica masculina. El Venerable Maestro de esta ltima seriaelencargadodepresidirla,acompaadodelamaestrapresidentadelalogia deadopcin. La masonera de Adopcin constaba de cuatro grados: 1, aprendiza 2. compaera 3, maestra 4, maestra perfecta. Estaba basada en la Virtud y se juzgconvenientecimentaranoslosobrelosprincipiosqueinspiranamoralbieny horroralvicio,sinotambinsobrelaprcticadelasbuenascostumbres. Por su parte en Alemania, tambin en el siglo XVIII, se cre una orden andrgina llamada masonera de los mopses que tena unos ritos y ceremonias ridiculizados ya en su poca. Uno de ellos consista en besar el trasero de un pequeo perro (mopse) de fieltro durante la ceremonia de iniciacin de las aprendizas. Con la Revolucin Francesa desaparecieron en Francia y en gran parte de Europa las logias y con ellas las de Adopcin, que ya no volvern a aparecer de nuevo hasta el ltimo tercio del siglo XIX cuando se cre tambin una masonera mixta.Efectivamente,el14deenerode1882,lalogiaLoslibrepensadoresdePecq (localidadprximaaParis)decidiiniciaraunamujer:MariaDeraismes,periodistay gran feminista. Debido a la polmica suscitada por este acto de insubordinacinla logiadePecq,cuatromesesdespus,tuvoqueabandonarlaobraemprendida.No obstante, Maria Deraismes, considerndose iniciada y superando su decepcin, acabdiezaosmstardeporcrear,el4deabril de 1893, ayudada por el tambin feminista Goerorges Martin, una nueva masonerallamadaelDerechoHumano,obedienciamixtacompuestadehombresy mujeres. Hoy da el Derecho Humano, con el ttulo de Derecho Humano Mixto e Internacional,seencuentradifundidosobretodoenlospasesdelrealatina. Paralelamente,la masoneradeAdopcinodedamasrebrotconfuerzaa finalesdelXIX,especialmenteenEspaayFrancia.Tambinporesosmismosaos seconstatalapresenciademujeresenalgunaslogiasmasculinasespaolas,enlas que, a pesar de las Constituciones de Anderson, se iniciaron mujeres en el rito masculino(quizparapodercrearposteriormentelogiasdeAdopcin)mujeresque asistanregularmentealostrabajosdelalogiayenlaquepodantambinobtener cargosderesponsabilidad. Finalmente,yaenplenosigloXX,sefundaraenParis,poriniciativadelaGran Logia de Francia, una masonera exclusivamente femenina e independiente, que tuvo su primera asamblea el 2 de octubre de 1945 con el nombre de Unin masnica femenina de Francia, y que en 1952 tomara el nombre definitivo de GranLogiafemeninadeFrancia,adoptandoen1959losritualesylossignosdel

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RitoEscocsAntiguoyAceptadoqueutilizabanloshombres.Hoydaseencuentra extendidaporvariospasesdeEuropa,fricayAmrica.

5.

Liberalismoysociedadessecretas

El paso del siglo XVIII al XIX es decisivo para comprender la orientacin tan disparquealgunasmasonerasadoptarontraslaRevolucinFrancesa.Revolucin enlaquelamasoneranoslonointervinodirectamente,sinoquefueunamsde susvctimashastaelpuntoqueprcticamentedesapareci.Lateoracomplotistade la historia, aplicada especialmente a la masonera, es algo que hoy da ningn historiadorqueseprecieseatreveyaamantener.Lanuevamasoneraquenacer traslarevolucinenelcontinente,fueobradeNapolenBonaparte,quiensesirvi delsistemaorganizativodelamasoneraparacrearunaespeciedequintacolumna al servicio del emperador. La formacin de logias en la mayor parte de los regimientos,lediouncarctermilitarbonapartista,acrecentadoporelhechodeque el propio Napolen nombr directamente a los Grandes Maestros de la masonera entre sus hermanos y mariscales, en los pases sometidos tras la invasin de sus ejrcitos. Esta masonera bonapartista, estatista e imperial desapareci con el propioemperador. A partir de entonces, la masonera ser identificada con el liberalismo por la EuropadelCongresodeViena.Enlosintentoshechosporelpapa,elzardeRusia. elemperadordeAustriaytodoslosreyesysoberanosabsolutistaspormantenerla Europa del siglo XVIII frentea la Europadelas libertades nacidade laRevolucin Francesa, la masonera fue presentada como la causante y portadora de una ideologadedefensadelalibertadindividualydelospueblos,desoberanapopular, identificada con los derechos del hombre, la tolerancia y pacifismo, y con la fraternidaduniversalporencimadedivisionesideolgicas,polticasoreligiosas. Enconsecuencia,laalianzaconstituidaenesosaosentreeltronoyelaltar, entrelamonarquayelclero,frentealliberalismoqueatentabacontrasusderechos y tradiciones, la masonera se vio afectada por el nacimiento del famoso mito del complot masnicorevolucionario, a cuya difusin tanto contribuy el abate BarruelconsusMemoriasparaserviralahistoriadelJacobinismo.Apartirdeestos aos, la masonera continental europea se vio involucrada en una imagen menos slida y respetable en comparacin con la mantenida en el mundo anglosajn, y lleg a verse especialmente afectada ante la confusin surgida al proliferar las sociedades secretas y al identificarse errneamente a los masones con los iluminadosbvaros,losjacobinos,carbonariosyotrosporelestilo.Laaparicinde lasllamadassociedadespatriticasopolticasenespecialloscarbonariosysu luchaporlaunificacinitalianaylaoposicinatodotipodeabsolutismoenpoltica, llev a pases como Italia, especialmente los Estados Pontificios, y Espaa en cuanto defensora del papado, a emprender una virulenta campaa contra las sociedades secretas y en especial contra la masonera que qued falsamente identificadaconlacarbonera. De hecho los carbonarios formaban una sociedad de carcter poltico, independiente y ajena a la masonera,que tena como fin principal lareunificacin italiana. Y en este sentido hay que interpretar la actuacin del cardenal Consalvi, quien en su calidad de secretario de Estado, o primer ministro de los Estados Pontificios, promulg dos edictos (16 de agosto de 1814 y 10 de abril de 1821) condenandoelcarbonarismoenlosEstadosPontificios.

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6.

ELtronoyelaltar

Unosaosmstarde,el13demarzode1825,laconstitucinapostlicaQuo graviora, de Len XII, reiteraba las censuras precedentes, precisando que se aplicaban a toda sociedad clandestina presente o futura, cualquiera que fuera el nombre,quetuvieraporfinelconspirarendetrimentodelaIglesiaydelospoderes delEstado. Este documento es un exponente interesante del complejo proceso evolutivo delacondenacinmasnicapontificia,yaque,olvidandolosmotivosesgrimidosen elsigloXVIII,carganahoraelacentoenlosproblemasqueafectabanalosreyesy al propio papa, es decir, la prdida de su soberana. Por otra parte, manifiesta la confusinexistenteenelmomentodeenjuiciarlasdiversassociedadessecretas.El QuograviorareproducentegraslasConstitucionesdeClementeXII,BenedictoXIV yPoVIIcontralamasonera,carbonariosylallamadasectauniversitaria.Porel mero hecho de ser o aparentar ser sociedades secretas, sus fines no slo se identifican sin ms, sino que pasandodela sospecha a la firme conviccinse presupone,conmsomenosacierto,quetalesfinessedanlamanoenunaaccin comncontralaIglesiaylossoberanosciviles. Len XII condena en especial lo que l llama secta de los carbonarios, que habaemprendidolatareadecombatiralareligincatlicayenelordencivilala soberanalegtima.Ysielpapaanatemizaaloscarbonariosesparalibrardeeste azoteaItalia,alosdemspasesyaunalosEstadosPontificios.Porquelacausa delasantareligin,sobretodoennuestrosdas,sehalladetalmodoligadaconla salvacin de la sociedad, que es imposible separar la una de la otra. En efecto. aquellos que militan en esta secta dir el papa dirigindose a los prncipes catlicossonigualmentelosenemigosdelaIglesiaydevuestropoder.Atacanal unoyalotro.Hacenpoderososesfuerzosparaderribarleshastasusfundamentos. Y si estuviese en su poder,no dejaran enpie ni la religin, ni el poderreal.... El absolutismo monrquico y el papado defienden sus intereses dinsticos y tradicionales,ylosmasonessonpresentadoscomolosenemigosdelossoberanos ydelaIglesia. Trasestaproclamacindeapoyoyuninmutuosentreeltronoyelaltarpara defenderse contra los supuestos peligros de las sociedades secretas, no es de extraarqueentodoslospasescatlicosabsolutistasladoctrinapontificiatuviera unespecialecoanivelnosloeclesistico,sinoprincipalmentepoltico.Attulode ejemplobasterecordarelcasodeEspaa,dondeporesasfechaselreyFernando VII promulg no menos de catorce decretos prohibiendo y condenando las sociedades secretas y en particular la masonera. Otro tanto hicieron algunos obispos en sus respectivas dicesis por medio de Cartas Pastorales, que coincidieronconunaseriedepublicacionesantimasnicasengranparteobradel clero que fueron creando unaverdadera psicosis popular antimasnica como de formatangrficayrealreflejanlaprensaylosescritoresdelmomento. 7. Inquisicinymasonera

De estapsicosis no se escap tampoco la Inquisicin, queenel siglo XVIII y especialmente a raz de la Revolucin Francesa, manifest un especial inters y

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preocupacinentornoaunaasociacindclaquesesabamuypocoaunquesela considerabaungravepeligropolticoreligiosoparalasociedaddelapoca. PrecisamentelanopresenciadelamasoneraenlaEspaadelsigloXVIIIse debealaprohibicinypersecucinquesufriporpartedelaInquisicindesdesu primerdecretode1738,yporlasautoridadesrealesdesde1751.Apartirdeestas fechas ambos poderes van a ejercer un severo control contra la masonera, pudindoseestablecercuatroperodosenlosqueelproblemadelarepresindela masonerasecentrengranmedidaensaberqueradichaasociacin,eimpedir su formacin y difusin en Espaa, tanto en la metropolitana como en la de ultramar. Elprimerperodo,de1738a1789,msomenossepuedeidentificarconelde la Ilustracin espaola. El segundo perodo va de 1789 a la invasin francesa de 1808. El tercero corresponde a la ocupacin francesa (1808 1813) y supone precisamente la introduccin de la masonera en Espaa de una forma legal y autorizada.FinalmenteelcuartoseiniciaconelregresodeFernandoVII,en1814,y la restauracin de la Inquisicin (que haba sido abolida tanto por Jos I en 1809, comoporlasCortesdeCdizen1813)perodoquevahastaladefinitivasupresin delaInquisicin,osiseprefierehastalamuertedeFernandoVIIen1833. De todos estos perodos se conserva una abundante documentacin inquisitorial que se puede agrupar en cinco campos distintos, aunque cronolgicamente simultneos: 1) Publicacin de decretos y edictos prohibiendo la masonera:2)delacionesespontneasoretractacionesdemasones:3)denuncias: 4) procesos contra masones y 5) prohibicin de libros relacionados con la masonera. Curiosamente en todos estos casos, sin embargo, existe un denominadorcomn:investigarlomximoposibleafindellegarasaberquerala masonera,quseescondatrasellayqufinespersegua. Yprecisamenteatravsdeestadocumentacinpodemosestablecerquidea se forjaron los inquisidores en torno a la masonera o los masones, de la misma forma que podemos constatar a travs de la documentacin masnica qu pensabanlosmasonesdelaInquisicinydelosinquisidores. PorloqueserefierealaInquisicin,enlosperodosqueestnacaballoentre el siglo XVIII y el XIX, y especialmente a partir de 1789, es decir de laRevolucin Francesa, el Santo Tribunal se convierte todava ms en un arma poltica de represinenmanosdelrey.Deahqueseamuchomayorlainterconexinentrelos aspectos polticos y religiosos en la represin de la masonera por parte de la Inquisicin. Sobre todo se aprecia una seria preocupacin ante la difusin de las ideasrevolucionarias. As encontramos entre los papeles de la Inquisicin distintos documentos y folletos que son reflejo fiel de la literatura complotista del momento, en la que se confundenmasones,iluminadosyjacobinosydondeseponedemanifiesto,unavez ms,eltemorquesuscitabatodasociedadmsomenossecreta. Los masones son acusados de pertenecer a diferentes religiones (cristianos, judos, cuqueros, etc.): de profesar la libertad, razn por la que son perniciosos paralasociedaddeconspirarcontralossoberanos...Yesaqu,enlafamosatesis complotista hoy da totalmente superada por la mayora de los historiadores dondesecargarelacento,haciendoprotagonistasdelcomplotcontraeltronoyel altar, o la monarqua y la religin, a las tres malvadas sectas de filsofos, francmasones y jansenistas, o como se dice en otro lugar por el Contubernio infernal formado por la impa filosofa, el Jansenismo hipcrita y la Francmasoneraatheista.haypapelesmuycuriososdondeseacusaalaastutae

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impa Filosofa de haber causado la monstruosa revolucin de Francia. Filosofa compuestadeatheistas,deistas,jansenistas,francmasonesyotrosmonstruosdel infierno esparcidos por toda la Monarqua francesa a un mismo tiempo, y que inspiraron a las gentes las mismas mximas de independencia, de libertad y de desobedienciaasulegtimosoberano. 8. LosmasonesjuzganalaInquisicin

Eneltercerperiodo,quecorrespondealallegadadelosfrancesesapartirde laguerradeinvasinnapolenica,vamosaencontrarlaotracaradelamoneda.Las tropas del ejrcito invasor noslo eran portadoras de las ideas revolucionarias de libertadeigualdad,sinoquefueronlasquefundaronlasprimeraslogiasmasnicas en San Sebastin, Figueras, Gerona, Barcelona, Vitoria, Zaragoza, Madrid, Talavera,etc.logiascompuestasensugranmayoraexclusivamentedefranceses, si bien es cierto que tambin se constituyeron en Madrid algunas logias de espaolesalserviciodeJosBonaparte,einclusounaprimeraGranLogiaNacional deEspaa. EstadifusinyasentamientodelamasoneraenEspaafueposiblegraciasa laabolicindelaInquisicin.JosIapenasllegadoaMadrid,el4dediciembrede 1808, lo primero que hizo fue publicar un decreto aboliendo la Inquisicin como luegoloharanlasCortesdeCdizyconfiscandosusbienesenfavordelacorona. Estopermitiqueentre1808y1812lamasonerabonapartistaalcanzaraunacierta importancia que hoy podemos conocer gracias precisamente a los papeles de la Inquisicin,puesconelregresodeFernandoVIIyelsubsiguienterestablecimiento delaInquisicinsellevacabounnuevointentodeterminarconlamasonera. Esta masonera bonapartista, en su doble versin francesa y espaola, est ntimamente ligada en Espaa al tema del liberalismo, y a la idea ya conocida de que la revolucin ysus consecuencias era,paralos clericales espaoles ypara el orden antiguo, no slo una hereja poltica, sino tambin una hereja religiosa. En tanto que para los masones espaoles o franceses afincados en Espaa la masonera se presenta como la frmula liberalizadora y liberal que necesitaba el pas.Estos masonesbonapartistashayqueincluirlosdentrodeesacorrientede opinin que peda la libertad total de difusin de ideas y la supresin de la Inquisicin como smbolo deopresinfrentea la libertad que se reclamaba. Basta leeralgunosdiscursosmasnicosdelapocaparasabernosloloquepensaban los masones de la Inquisicin, sino para constatar su identificacin con un cierto liberalismo. Los masones se presentan como los luchadores contra la supersticin y el fanatismo los dos monstruos, azote de la humanidad, que han sido abatidos por todaspartesdondelamasonerahapenetrado,dirn.Osestabareservadose lee en el discurso de apertura de la logia Los Amigos fieles de Napolen, de Barcelona en 1809 el iluminar con la luz de la razn a un pueblo esclavo de mentiras, dolo de prejuicios y ciego por el fanatismo. Acabis de poner las inquebrantables columnas de la filosofa sobre las ruinas del error y de la Inquisicin. Esta contraposicin de poderes entre masonera e Inquisicin, entre luz y tinieblas, entre verdad y falsedad, libertad e intolerancia.., es una especie de Ieit motiv que se repite sin cesar. De esta forma, frente a la ignorancia, el error, la intolerancia,elfanatismoylasupersticin,elmasnsepresentacomoelportadory portavozdelaraznylasabidura,lailustracinyelprogresoenartesyciencias,la

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toleranciaylaigualdadcivil,lafraternidadylabeneficencia...,enunapalabra,enla virtud,piedraangularenlaquereposabasufelicidadyladelapatria.Todoelloen torno a un rey ilustrado, alumno de la filosofa y protector de la luz, y de un emperador filsofo el gran Napolen sobre elque descansaban los destinos deEuropa. EnelltimoperiodoquecorrespondealregresodeFernandoVII(18141833). tras la derogacin de la Constitucin de Cdiz.el primer real decreto (24demayo de 1814) fue para prohibir las asociaciones clandestinas por el perjuicio que causabanalaIglesiayalEstado.Ypocodespus,el21dejulio,erarestablecidoel tribunal de la Inquisicin a causa de las sectas anticatlicas introducidas en la nacin durante la guerra de la Independencia. En consecuencia el Inquisidor Generalpublicarael2deenerode1815unnuevoedictodeprohibicinycondena de la masonera y volva a introducir la masonera en los Edictos de Fe contra la Hertica Pravedad y Apostasa, en los que se haca saber que las juntas, congregaciones o hermandades de francmasones eran unas asociaciones de hombres de todo culto, estado y nacin formados secretamente sin autoridad pblica ni legtima. dirigidas a establecer el desmo, el pantesmo, el espinozismo. materialismo y atesmo. Y los masones son calificados con el titulo de lndiferentistas, Destas, Materialistas, Pantestas, Ecoistas, Tolerantistas, Humanistas, etc., masones dedicados a la moderna, impa y vana filosofa de estos tiempos que encerraba el veneno de la doctrina que hablaba de libertad, independencia, igualdad, tolerancia, despotismo, fanatismo, supersticin, etc. ideas queen estrecha unin con el francmasonismo haban inundado Europa de perversas doctrinas para transformar el orden pblico y religioso, procediendo temerariamente contra la piedad y justicia de los Soberanos de Europa, y la santidaddelanicaverdaderaReliginCatlica,ApostlicayRomana. Edicto que es un claro exponente del confusionismo mental que los inquisidoresespaolestenanacercadelamasonera.

9.

LaslogiasLautaro

Por esas fechas en Europa e Hispanoamrica florecieron tambin un tipo de sociedades secretas compuestas de sudamericanos, con tendencia a la emancipacin de la Amrica del Sur, sobre la base del dogma republicano, muy semejantesenorganizacin ypropsitosalasventascarbonarias.Lamsfamosa fue la Sociedad Lautaro, tambin conocida como Logia Lautaro o Caballeros Racionales vinculada con la sociedad matriz de Londres, denominada Gran Reunin Americana, fue fundada por el general Francisco Miranda con el objetivo inmediato derevolucionar Caracas, para lo que busco sucesivamente el apoyo de Francia, Estados Unidos e Inglaterra. La independencia de Amrica y la implantacindelsistemarepublicanoeranelobjetivodelaslogiasLautaro. Elprimergradodeiniciacineratrabajarporlaindependenciaamericana,yel segundolaprofesindefedemocrtica,jurando"noreconocerporgobiernolegtimo delasAmricassinoaquelquefueseelegidoporlalibreyespontneavoluntadde lospueblos,ydetrabajarporlafundacindelsistemarepublicano".Dehecho,estas sociedadessecretasaplicadasalapolticaerancosamuydistintadelamasonera, einclusodelacarbonera,delasqueslohabantomadounasuperficialapariencia de signos, frmulas, grados y juramentos secretos. La institucin de Miranda fue obrapurayexclusivamentesuyafuelquienlaide,fuelquienlafund,fuel

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quien la dirigi, erigindose por s y ante s en Gran Maestre. Fue una sociedad secreta s, pero una sociedad secreta de carcter poltico, para un propsito perfectamentedefinidoquenadatenaqueverconelquepretendalamasonera. Basta comparar las constituciones, reglamentos, e incluso el juramento de estas logias Lautaro o Caballeros Racionales, para constatar que no eran otra cosaquesociedadessecretaspolticasquebuscabanlaemancipacinamericanay laimplantacindelrgimenrepublicanoenlospasesdeultramar. Elerrorradicaenlasimplificacinque,aveces,sehacealconfundirsociedad secreta con sociedad patritica o poltica, o la equiparacin de ambas con la masnica. La confusin proviene fundamentalmente de elevar a categora de esencialloqueespuroaccidente,y,sobretodo,delaignoranciadequienesolvidan finalidades y proposiciones programticas expresadas en constituciones y reglamentos,paraacogersesloaformalidadesexternasoterminolgicas.Dichode otraforma,cuandoseolvidaloestructuralideolgico,polticoysocial,ysecargael acento en lo meramente lingstico o semntico o incluso en lo organizativo y esotrico. El problema se agudiza, ya que, en aquel entonces, muchas de estas sociedades, desde las literarias y econmicas hasta las polticas y patriticas, sin olvidar por supuesto las masnicas. tenan puntos ideolgicos en comn que, sin perder su propia idiosincrasia, ofrecan gamas variadas que facilitaban la doble o triplemilitancia,pudiendoserunoalmismotiempopatriota,masnycarbonario,por ponerunejemplo.ElcasodeSimnBolvarconsuscontactoslautarinosenCdizo Londres, y su pertenencia masnica en Paris, puede servir de ejemplo. Sin embargo, la dificultad aumenta cuando posibles actuaciones o militancias transitorias o muy localizadas en el tiempo y en el espacio, se generalizan y extienden a toda una vida, como si no existiera la decepcin, el cansancio o simplementela manipulacin ydesviacionestantoenlasinstitucionescomoenlas personas.ElpropioBolvarelnicoprcerdelqueconstadocumentalmenteque fuemasnsinembargo,prohibien1828todotipodesociedadessecretasenla Gran Colombia, desapareciendo la masonera de la zona durante ms de veinte aos. 10. Libertadoresymitonacional

Enlamayorpartedelasrepblicasamericanas,lafiestanacionalgiraentorno atresacontecimientos:laindependencia,laconstitucinyelnacimientoomuertede algn lder de la independencia. Y es especialmente en el tercer caso donde la masoneracobraunprotagonismomsacusadoqueenlosotrosdossupuestos.Ya quenopocosdeestoslderesohroesnacionalesquevienenaserunaespecie desustitutivososantoslaicosfrentealostradicionalespatronososantosreligiosos fueronmasonesopertenecenalpantendemasonesilustres,aunquesufiliacin masnicanosiempreresulteclaraosuficientementeprobada. Entreestosmasonesilustres,lderesdelaindependencia,o,siseprefiere,de la formacin de naciones, podramos citar a Washington, Bolvar, San Martn. OHiggins, Rizal, Mart, Garibaldi, Sandino, Lafayette, Franklin. Todos ellos lderes delalibertaddelospueblos. AlgunoscomoRizalenFilipinas.FerreryGuardiayFermnGalnenEspaa. oMartenCubatienenencomnsufinalfrentealpelotndefusilamiento(Marten realidad en una emboscada o accin blica suicida) que acabara con unas vidas entregadas a mltiples causas, pero a los que el denominador comn de haber

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pertenecido a la masonera fue motivo suficiente para pasar a la historia como mrtiresdelamasonera,siendoasqueningunodeelloslofueporpertenecerala masonera, sino ms bien por sus compromisos sociales, polticos o militares vinculados,enelcasodeMart,conlaindependenciadeCubayeneldeRizal,con ladignidaddelpueblofilipinoeneldeFermnGaln,conelrepublicanismo,yenel de Ferrer y Guardia, con el anarquismo. Otro tanto podramos decir de Bolvar, Washngton, Garibaldi, Lafayette, Franklin... que sin haber tenido una muerte violenta, en razn de su labor polticolibertadora tambin pasaron a ese doble panten masnico y nacional. Personajes cuyo nacimiento o muerte son conmemoradosentantasnacionesconcategoradefiestanacional. Deestosquisierafijarmebrevementeenunodeellos,Rizal,fusiladoenManila el30dediciembrede1896.Estandoencapillacompusolaquehasidoconsiderada lamejorpoesaescritaencastellanoporunfilipino.SetitulaElltimoadisyse convirti muyprontoenunhimnodeamoreindependenciadelapatriafilipina.De lascatorceestrofasdequeconstaelpoema,sirvandemuestraaquellasconlasque comienzayconcluye: Adis.Patriaadorada,regindelsolquerida. PerladelmardeOriente,nuestroperdidoedn! Adartevoyalegrelatriste,mustiavida: Sifueramsbrillante,msfresca,msflorida. Tambinportiladiera,ladieraportubien. Encamposdebatallaluchandocondelirio Otrostedansusvidas,sindudas,sinpesar. Elsitionadaimporta:ciprs,laurelolirio. Cadalsoocampoabierto,combateocruelmartirio. Lomismoes,silopidenlaPatriayelhogar. Mipatriaidolatrada,dolordemisdolores, QueridaFilipinas,oyeelpostreradis Ahtedejotodo:mispadres,misamores. Voyadondenohayesclavos,verdugosniopresores. Dondelafenomata,dondeelquereinaesDios. Adispadres,hermanos,trozosdelalmama Amigosdelainfanciaenelperdidohogar: Dadgraciasquedescansodelfatigosoda! Adis,dulceextranjera,miamiga,mialegra! Adis,queridosseres!...Moriresdescansar! Rizal,aligualqueBolvarparaAmricaoGaribaldiparaItalia,seconvirtimuy prontoenellderdelaindependenciafilipina,siendoobjetodefiestasmasnicasy profanas que,aotras ao, siguenreuniendo en torno a sus monumentos a miles decompatriotas. As como en Bolvar, Garibaldi o Washington, por poner slo tres ejemplos emblemticos de tres masones clebres, la conmemoracin de su nacimiento ha pasadoalcalendariodefiestasnacionales,enotroscasos,comoeldelostambin masonesRizal,Mart,FerreryGuardiaoFermnGaln,elhechodiferencialqueles enlazaconlafiestaesqueparallegaraalcanzarlacategoradehroesnacionales,

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para ser protagonistas de la fiesta cvica, previamente tuvieron que pasar, como tantossantosdelasfiestasreligiosas,porelmartirio,osiseprefiereporlamuerte violenta,porelasesinatojurdico,porelfusilamientooemboscada. Muerte y resurreccin que estn ligadas no slo con tantos ritos de paso, desde el bautismo de los catlicos hasta el de la pubertad de ciertas tribus aborgenes, sino tambin con eltercer grado de la masonera, centradoen la idea delamuerteydelaresurreccin,entornoalaleyendadeHiram,elarquitectodel TemplodeSalomn. En cierto sentido este carcter de la fiesta basado en la muerte y la resurreccin, que tantas veces pasa desapercibido. es el que sita el tiempo de fiesta fuera del propio tiempo, como un parntesis para entrar en una especie de terrenosagrado.Laexperienciadelafiestallevaaunaespeciedemuerte(altiempo cotidiano,ordinariodetrabajo)pararenacerconlacelebracindeltiempofestivoa unconocimientonuevo,aunaafirmacindecadaunoensugruposocial.Yesaqu donde el lder masn, elevado a categora de hroe nacional, permite a la masonera de tantos pases celebrar su identidad con la patria, la nacin y sus libertades, reafirmando al mismo tiempo a los masones como individuos y como grupo, en torno a las estatuas y monumentos de sus lideres. llmense Rizal, Garibaldi,BolvaroMart,que,aligualquelossantospatronesparaloscreyentes. sepresentanluchandoafavordelgrupoyennombredeunaideologa.

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6. LacondenadelaIglesiacatlica

1.

Laenseanzalaica

Comonuevoseslabonesquellevaronaunenfrentamientoinstitucionalentrela Iglesiacatlicaylospasesdelallamadarealatinaconlamasonera,podramos citar,atitulodeejemplo,laluchallevadaacaboenBlgicayFranciaenfavordela enseanzanoconfesional. ElcasodeBlgicasecentrenelapoyoalaenseanzalibre,lalaicizacinde laenseanzaoficial,oposicinalossubsidiosquerecibalaenseanzaconfesional, ylaleydeenseanzaobligatoria.Peroquizloquemsimpactocausfrenteala creacindelaUniversidadcatlicadeMalinasantesinclusodequelaUniversidad estataldeLovainafueratambinentregadaalosobisposbelgasfuelafundacin, en 1834, porparte del GranOrientede Blgica, y a iniciativa desu GranMaestre, ThodoreVerhaegen,delaUniversidadLibredeBlgicaqueen1842cambiara sunombreporeldeUniversidadLibredeBruselas,paraevitarqueelclerobelga sehicieraconelmonopoliodelaenseanzasuperior. La orientacinde esta universidad estuvo ms prxima al librepensamiento y agnosticismoquealcarcterconfesionaldeValinasyLovaina,ytuvocomofinalidad combatir la intolerancia y los prejuicios, y difundir las doctrinas de una sana filosofa.Dichodeotraforma,favorecerladifusindelaslucesyladestruccinde losprejuiciosfunestosparalahumanidad. En 1856, una carta pastoral firmada por los obispos de Gante y Brujas denunciara la perversidad de los fundadores de esta institucin de enseanza superiorhijadelamasonera,alaqueacusandehaberconcertadounplanpara detenerelprogresoreligioso,abriralajuventudunafuentedemalesincalculables, arrojar el veneno, fijar la bandera de la impiedad y ser la emanacin de una sociedadsecretaquesecubredemisterio. Porsuparte,enFrancia,enlaluchaqueafinalesdelsigloXIXsellevacabo por la escuela laica, los masones no estuvieron ausentes, y sta fue una de las causasqueenfrentcondurezaalamasoneraconlaIglesiacatlicaenunintento de sustraer a la juventud de su tradicional influencia. Cuando el Gran Oriente de Francia, en 1877, a iniciativa del pastor Desmond, insert en su Constitucin el principio de la libertad de conciencia, en realidad se trataba del laicismo. El texto adoptado en aquella ocasin y que supuso como vimos la ruptura con la masoneraanglosajona,essuficientementesignificativo: LaFrancmasonera noes nidesta,niatea,nisiquiera positivista.Unainstitucinque afirma y practica la solidaridad humana es extraa a todo dogma y credo religioso. Tiene como principio nico el respeto absoluto de la libertad de conciencia. Ningn hombre inteligente y honesto podr decir con seriedad que el Gran Oriente de Francia ha querido borrar de sus logias la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma, siendo as que, en nombredelalibertadabsolutadeconciencia,porelcontrario,declarasolemnementerespetar lasconvicciones,doctrinasycreenciasdesusmiembros. Tambin en Espaa y Portugal fue clave la campaa llevada a cabo por los masonesenfavordeunaescuelagratuita,obligatoriaylaica.Unodelosobjetivos

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prioritarios que se propusieron los masones espaoles, que en algunos casos se adelantaronasusvecinoslosfranceses,fuenoslocrearunacorrientedeopinin favorable a la emancipacin de la enseanza primaria, hasta entonces fundamentalmente en manos de la Iglesia, sino la puesta en prctica de estos ideales con la creacin de escuelas laicas e instituciones docentes sostenidas por laslogias,sibienesciertoquesuvidayduracinfuebastanteefmeraenalgunos casos, no pasando de meros proyectos y declaracin de buenas intenciones en otros. Noobstanteyalmargenderealizacionesprcticasestableseinfluyentes que apenas las hubo si es cierto que la masonera y en esto coincidieron las mltiples masoneras espaolas rivales entre s en otros terrenos y temas tuvo una especial preocupacin por lo educativo dando constantemente apoyos y simpatas al movimiento laicoracionalista propugnado en Espaa por todo el frente sociopoltico afn al republicanismo, y a partidos y movimientos sociales y culturalesqueprotagonizaronsuluchacontralaEspaatradicional.Frenteenel que la masonera, o si se prefiere los masones, fue un eslabn ms y no precisamente el ms importante, a pesar de lo que en sentido contrario se ha queridotantasvecesinsinuar. Pero si bien es cierto que en el terreno prctico los masones espaoles no contaron nunca con una estructura econmica suficiente para llevar a cabo sus deseos pedaggicos laicistas, los mltiples testimonios conservados nos permiten acercarnos a lo que con ms utopa que realismo, y con un cierto entusiasmo cargado de impotencia, se puede considerar la concepcin masnica de escuela laica y cvica, obligatoria y gratuita, donde defendiendo la razn y la libertad se suprimiera el preconcepto, el fanatismo y la supersticin, sntesis de lo que para elloseralaenseanzaclerical. Encualquiercaso,sielprotagonismodelamasonerafrancesaaligualque eldelabelgafueclaveenlacampaaporlaescuelagratuita,obligatoriaylaica, nolofuemenosenEspaa.Unodelosobjetivosprioritariosquesepropusieronlos masones espaoles, que en algunos casos se adelantaron a sus vecinos los franceses, fue no slo crear una corriente de opinin pblica favorable a la emancipacin de la enseanza primaria, hasta entonces fundamentalmente en manosdelaIglesia,sinolapuestaenprcticadeestosidealesconlacreacinde escuelas laicase institucionesdocentes sostenidas por las logias, si bienes cierto que su vida y duracin fue bastante efmera en la mayor parte de los casos, no pasandodemerosproyectosenunoscasosydeclaracindebuenasintencionesen otros. Apartedelasexperienciaslocalesdecreacindeescuelaslaicasporpartede diferentes logias, el inters de los masones por la enseanza laica se manifest tambinconlacreacindeentidadesespecficasqueinfluyeranensuimplantacin. UnadeellasfuelaSociedadCatalanadeAmigosdelaEnseanzaLaicacreadaen Barcelona en 1880 para coordinar las actividades de nueve escuelas laicas sostenidas por logias catalanas adscritas al Gran Oriente de Espaa. Unos aos ms tarde se constitua el Centro Cosmopolita de Enseanza Libre Popular de CataluantimamenteligadoalaGranLogiaSimblicaRegionalCatalanoBalear. Losmasonesdeestaobedienciaorganizaronen1889elCongresodeAmigosdela Enseanza Laica y en agosto el Congreso Pedaggico de Barcelona, de donde saldralaConfederacinAutnomadeAmigosdelaEnseanzaLaica.Yyadurante la Segunda Repblica, la Gran Logia del Centro promovi la Liga de Educacin y Enseanza(LEYE),conlaquelosmasonesespaolesintentaronemularlaLigade

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EnseanzafundadaporMacenFrancia,aunquelainfluenciadelaLigaEspaola result infinitamente menor quela francesa.Pero tambin aqu, aligual que haba ocurrido con tantas escuelas laicas fundadas por los masones, la vida de estos organismos no supuso avance alguno ni su infujo y actividades marcaron ningn hitoenelmovimientolaicistaespaol.

2.

Elanticlericalismo

Aunqueelanticlericalismo,niensuorigen,niensudesarrollofueinherentea la masonera, se convirti en Espaa al igual que en Italia, Francia, Blgica y Portugalenalgoobsesivoyfundamentalparaalgunosmasones,logiaseincluso obediencias. Hubo masones, Venerables Grandes Maestres y Soberanos Comendadores, que se esforzaron por dejar bien claro que la masonera no era sinnimo de limitacin de la libertad religiosa, sino de respeto a las creencias de cada cual: otros, sin embargo, se dejaron llevar por su odio contra la Iglesia y la religin en general, convirtindose ellos mismos en fanticos clericales como seala Aldo Mola para Italia, en clrigos de una antilglesia. Con lo que el fanatismoclericalfuesustituidoporelfanatismo masnico,tanvisceraleirracional elunocomoeotro.Yparaelloelejeesencialdeestosmasonesymasonerasfue el anticlericalismo y el antivaticanismo, por no hablar del especialmente virulento antijesuitismo,oloqueenpocasmsrecientesseesgrimirconespecialcalor:el antidogmatismo que ha convertido a muchos masones en los defensores del dogmadelantidogmatismo,apesardequeenlahistoriadelamasoneraesfcil encontrarse con dogmas masnicos como el del matrimonio civil, segn consta enunapropuestadelalogiaHijosdelProgresodeMadrid,del18denoviembrede 1886. Anticlericalismomasnicoqueensuluchaporellaicismofueacaballodeotras organizaciones y partidos polticos que necesitaban de un enemigo comn o particularizado, que en muchos casos se tradujo en una forma encubierta de fanatismo. De ah que siga siendo necesario subrayar la diferencia profunda que existe entre la lucha por la libertad (libertad para todos) y el anticlericalismo con vocacindesustitucindeprivilegiosdetentadosantesporlaIglesiaoelcleroque sediceatacar. Talvez esto nos llevaraa distinguirentre laicidad y laicismo comohace el profesor Aldo Mola para Italia, y John Bartier para Blgica considerando la primeracomoesabsquedadelaLibertadconmaysculainherentealanaturaleza humana y por lo tanto absolutamente necesaria en este mundo como con tanta claridadloentendieronlosmasonesdelsigloXVIIIyenespeciallosmsdetresmil sacerdotescatlicosmasonesdeantesdelaRevolucinFrancesa.Entantoqueel laicismo tendramos que enmarcarlocomoun fenmeno histrico legitimado por la existenciadeunadversarioconcretoque,quiraseono,pertenecemsalpasado que al presente, para desgracia deaquellosquesiguennecesitandohoy da el baslacalotte!parajustificarsurazndesermasones. En esta lucha dialctica entabladaentre losmasones europeos y americanos de la llamada rea latina y la Iglesia catlica. presentada como la anttesis de la libertad, el progreso y la civilizacin no estuvieron ausentes varios temas que contribuyeron a enrarecer el ambiente, como la famosa cuestin romana, el satanismomasnicoyeljudasmo.

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3.

Lacuestinromana

El periodo clave de confrontacin entre la Iglesia catlica y la masonera fue precisamenteeldelospontificadosdePoIX(18461878)yLenXIII(18781903), queabarcanprcticamentetodalasegundamitaddelsigloXIX.Yaquesnecesario recordarlasituacinsociopolticadelosEstadosPontificios,siqueremosentender las ms de dos mil intervenciones de estos dos papas contra las sociedades secretasengeneralylamasoneraenparticular,yquetantoibanarepercutirenlas campaasantimasnicasemprendidasentodoslospasescatlicos.Sonlosaos quemarcanelfindelEstadoPontificio,ltimoenoponersealaunificacinitalianay quevanespecialmentedesdelosdisturbiosde1831alosde1870.Eldescontento pblico contra el clero como clase dominante y contra la Iglesia, que ya exista en los Estados Pontificios, atizado por las sociedades secretas y patriticas, deriv a unaautnticaagitacincontraelgobiernopapal,queacabarafundindosepocoa pococonlacampaaenprodelaunidaditaliana.Yloqueenunprincipionopas de escaramuzas dialcticas y crticas ms o menos abiertas, termin en una verdaderarevolucin iniciadayaen la primavera de 1848, cuando Po IX tuvoque huiralreinodeNpoles,refugindoseenGaeta,mientrasenRomaseproclamaba larepblicabajolapresidenciadeJosMazzini. Las tropas francesas reconquistaron Roma, y el papa regres a su capital. Exteriormenteelviejoordenparecarestablecido.Perotodoslospatriotasitalianos vieronclaramentequelaimplantacindelaunidadnacionalnopodahacerseconel papa, sino contra l. Desde entonces prosigui la agitacin, unas veces abiertamente y otras de manera encubierta. Los dominios papales quedaron reducidos a Roma y el Lacio, y aun aqu dependan de la proteccin de una guarnicinfrancesa.Cuandolaguerrafrancoprusianade1870obligalemperador a retirar sus soldados, las tropas italianas cruzaron la frontera y avanzaron contra Roma.Elpapasabaquesucausaestabaperdida.Poreso,despusdeunbreve fuegodeartillera,mandizarbanderablanca.Ocurraestoel20deseptiembrede 1870. El papa se recluy en el Vaticano y se neg a entrar en negociaciones. Mientrastanto,lasededelgobiernoitalianosetrasladabaaRoma,instalndosela familia real en el palacio papal del Quirinal. Con este paso el carcter antieclesistico del nuevo Estado vena a recibir una confirmacin en cierto modo definitiva.

4.

PioIXcontralamasonera

Enestecontexto,elataqueycondenacontralassociedadessecretasnocarga ya el acento tanto en el secreto, juramento y sospecha de hereja, como haba ocurrido en el siglo XVIII, sino que en todos los documentos encontramos un leit motivqueserepitesincesaryquetienemuchoqueverconlosEstadosPontificios. SecondenanlassociedadesclandestinasqueconspirancontralaIglesiaromanay quieren pisotear los derechos del poder sagrado y de la autoridad civil ( Qui pluribus.9denoviembrede1846),llegandoinclusoalausurpacindelosEstados PontificioscomosediceenlaalocucinQuibusquantisquedel20deabrilde1849, unos meses despus de que la revolucin de Roma de 1848 obligara al papa a refugiarse en el vecino reino de Npoles. En la encclica Quanta cura, del 8 de diciembre de 1864, no slo ser el carcter clandestino de las sociedades lo que justificara la reprobacin del papa, sino el hecho de que fueran permitidas y

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fomentadasporelnuevogobiernodeItalia,quehbilmenteseservadeellasensu lucha contra el Estado Pontificio. El Syllabus. del mismo ao, recordara esta condena dedicando a la masonera uno de los diez apartados (pantesmo, naturalismo, racionalismo, indiferentismo, socialismo, comunismo, masonera y liberalismo) en que estn divididas las ochenta proposiciones condenadas por Po IX. EnlaMultiplicesinter(25deseptiembrede1865)volvaelpapaareferirseala masonera y a los carbonarios que atacan las cosas pblicas y santas, que conspiran contra la Iglesia y el poder civilo, como dir en el mismo documento, queconspiran,yaseaabierta,yaclandestinamente,contralaIglesiaylospoderes legtimos. Obsrvese que aparte del valor de poner en guardia a los reyes y soberanos contraestas sociedadessecretas el papa se defenda a s mismo en cuantoqueunaensupersonatantolaIglesiacomoelpodercivillegtimo. Todoelmaterialjurdicoanteriorcontralamasoneraylassociedadessecretas fue unificado por Po IX en su clebre Constitucion Apostolicae Sedis del 12 de octubre de 1869, es decir, un ao antes de la ocupacin de Roma por las tropas garibaldinas. Conminaba la excomunin latae sententiae especialmente reservada al papaa todos aquellos que diesen su nombrea la masonera o carbonera o a otras sectas del mismo gnero, que maquinen contra la Iglesia y los legtimos gobiernos,yaabierta,yaclandestinamente. De la misma forma que Po IX y sus antecesores se refieren en sus documentos indistintamente a masones, carbonarios, universitarios y dems sociedades secretas o clandestinas, en el caso italiano no es extrao encontrar entrelosquelucharonporlaunidaddelpas,yenconsecuenciaencontradelpapa, encuantoreydeRomaydelosEstadosPontificios,apersonasqueparticiparono militaron en varias de estas asociaciones. La figura mas emblemtica es la del propio Garibaldi, iniciado en la carbonera en 1833, posteriormente miembro de la JovenItaliadeMazzini,ymasnapartirde1844,aoenqueingresenunalogia de Montevideo. Cuando tuvo lugar el desembarco de la expedicin de los mil en Marsala,en1860,slotenaeltercergrado,demaestro.PeroalentrarenPalermo recibi los honoresdela masonerasiciliana y se le concedieron todos los grados rituales del 4al 33, llegando a serpoco despus GranMaestre del GranOriente de Palermo. Dos aos ms tarde sera elegido en Florencia Gran Maestre de la masonera italiana. En oposicin al Concilio Vaticano I organiz en Npoles una asambleadelibrepensadores.ymstardehizootrotanto,poniendoenmarchalas sociedades obreras. En 1881 sera elegido Gran Maestre del Rito de Memphis, quetenaunagrandifusinenItalia. 5. LenXIII,rcordantimasnico

Lacuestindelpodertemporaldelospapas,cuyoorigendatabadelapoca carolingia,fueconsideradapormuchoscatlicosyeclesisticoscomovital,aunque solo era algo importante. Siendo todava arzobispo de Perusa, el cardenal Pecci, futuro Len XIII, haba consagrado a este tema una extensa cartapastoral titulada La Iglesia y la civilizacin. El poder temporal de los papas. De hecho, la unificacinitalianaconRomaporcapitalapareca,alavistadeunosyotros,como sinnimo ms o menos vagos del fin de la Iglesia, algo as como cuando quince siglosantesmuchosnohabanpodidoconcebirunordencristianoquesobreviviera alhundimientodelordenromanoydelaunidadimperialdelmundo.LospropiosPo

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IX y Len XIII estaban convencidos de que la Iglesia difcilmente poda tener un poderespiritualsinocontabatambinconunpodertemporal. LaherenciaquerecibiLenXIIIen1878cuandoaccedialpontificadofueen extremodifcil.ElpapaseguarecluidoenelVaticanoytodosuesfuerzosedirigia mantenerantelosojosdeloscatlicoslainiquidaddelestadodecosasreinanteen Roma. En su deseo de evitar todo lo que pudiera parecer que aprobaba el nuevo rgimen implantado en sus dominios, prohibi a los catlicos italianos tomar parte enlaseleccionesparaelParlamento,conloqueloscatlicosperdieronlaocasin de influir en la poltica, y el Parlamento qued dominado por elementos antirreligiosos. La actitud del Gobierno sigui, pues, siendo hostil durante largo tiempo. Los conventos y monasterios fueron declarados propiedad nacional y convertidosmuchosdeellosencuarteles.Enlasescuelasdejdedarseenseanza religiosa. Y ante la pasividad del Gobierno se desarrollaron manifestaciones tumultuosasdemarcadomatizantipapal. Enestascondicioneshistricasnoesextraoquedurantelosveinticincoaos quedurelpontificadodeLenXIIIsalierandelVaticanono menosdedoscientos cincuenta documentos condenando y poniendo en guardia al mundo entero la masonera y dems sociedades secretas en general, si bien pasan de dos mil las referenciaspapalescontralamasonera. Aparte de las encclicas que tratan directamente del tema, menciona la masonera cuando trata el asunto de la expoliacin de que haba sido vctima el Vaticanoenelao1870.Aludealamismaalprotestarcontralasofensas,quese habanmultiplicado,sobretodo,queriendoecharalTberlosrestosmortalesdePo lXyalcomentarlaexaltacinmasnicadealgunosapstatasyheterodoxos,como Giordano Bruno y Arnoldo de Brescia al tratar de las tentativas para introducir el divorcioylaobligacindelmatrimoniocivil.Delmismomodo,habladeellaalrelatar la supresin del catecismo en las escuelas y la laicizacin de la enseanza y beneficencia. Tambin hace mencin a la masonera cuando denuncia los errores contralaautoridadpblicaalosenemigosdelareliginydelapatria.Otrotantose puede decir al detallar losescritose insultoscontrael clero, supresinderdenes religiosas,etc. Detodosestosdocumentos,elmsconocidoeslaencclicaHumanumgenus. del 20 de abril de 1884, que a su vez es la ms directa y extensa contra la masonera, si bien queda identificada en sus fines y medios con el naturalismo. Empieza recorriendo las condenas de los papas anteriores desde Clemente XII a PoIX,ascomolasdeciertosgobiernos: En lo cual varios prncipes y jefes de Gobierno se hallaron muy de acuerdo con los Papas, cuidando ya de acusar a la sociedad masnica ante la Silla Apostlica, ya de condenarlaporsmismos,promulgandoleyesaesteefecto,comoenHolanda,Austria,Suiza, Espaa,Baviera,SaboyayotraspartesdeItalia. Unavezenumeradaslasacusacionesdesusantecesorescontralamasonera recalca el ltimo y principal de sus intentos, a saber: el destruir hasta los fundamentos todo el orden religioso y civil establecido por el Cristianismo, levantando a su manera otro nuevo con fundamentos y leyes sacados de las entraasdelnaturalismo.Y,acontinuacin,comopruebadelprocederdelasecta masnica en lo tocante a la religin y su empeo por llevar a cabo las teoras naturalistas, dir: Mucho tiempo ha que se trabaja tenazmente para anular en la sociedad toda injerencia del magisterio y autoridad de la Iglesia, y a este fin se

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pregona y contiende deberse separar la Iglesia y el Estado, excluyendo as de las leyes y administracin de la cosa pblica el muy saludable influjo de la religin catlica. Separacin de la Iglesia y el Estado hoy da defendida por la propia Iglesia.

6.

ImpactodeLaHumanumgenus

LaHumanumgenuscausgranimpactoenelmundomasnicoyfueobjetode una grancantidad de ediciones y crticas, tanto desde el campo catlico como del masnico. En los aos que siguieron a la publicacin de la Humanum genus, se multiplicaron los estudios y libros destinados a iluminar la opinin pblica catlica, se fundaron asociaciones y revistas antimasnicas, se reunieron congresos antimasnicos, como el internacional de Trento de 1896, en el que tanta participacin tuvo el famoso Lo Taxil, que constituye uno de los casos ms curiosos,yalmismotiempogrotescos,deladurapolmicaqueibaaenfrentarala Iglesiacatlicaconlamasoneraafinalesdelsiglopasado,yquetantocontribuya ladivulgacindelaleyendadelsatanismoenlamasonera. Siguiendo las directricesvaticanas, durante los pontificados dePo IX y Len XIIIabundaronlaspublicacionesantimasnicasdediversosobisposyeclesisticos. Por su parte, la prensa catlica dedic pginas enteras y secciones fijas durante muchos aos dedicadas a combatir la masonera de una forma tan visceral y apasionadaquehoydahacequesulecturaresulteentrepintorescaylamentable. Enestesentido,esinteresantelaencclicade1890deLenXIIIalosobispos. cleroyfielesdeItalia,publicadaenEspaaconelsubtitulodeLamasoneracontra el Papado, que sin duda inspir tambin la obra de Van Duerm, publicada en Bruselas en 1896, dedicada a Roma y la masonera, y que tiene como subttulo Vicisitudes polticas del poder temporal de los Papas de 1789 a 1895. En el prefacio de su segunda edicin se lee, El 20 de septiembre de 1895 y los das siguientes se produjeron manifestaciones anticristianas en las calles y plazas de Roma [...] Bajo la mirada de Len XIII, su augusto cautivo, las sectas masnicas intentaron acabar con la Cuestin romana y enterrar definitivamente el Poder TemporaldelosPapas.Acontinuacinhablademilesdeadhesionescatlicasal papa, que reivindican con indomable energa, con inquebrantable esperanza, la restauracin del Poder Temporal de los Papas. Finalmente, concluye haciendo votos para que renazca en el mundo la devocin alque ms de 200 millones de catlicos proclaman por todas partes el PapaRey. el ReyPontfice. Observemos de paso que la fiesta litrgica de CristoRey fue implantada poco despus en el momentoenquetantoseluchabacontraelpaparey. LaanexinporItaliadelEstadoPontificiofue,sinduda,unagraveviolacindel derecho, y as lo creyeron los catlicos de todas las naciones. Por otra parte, duranteaquellosaos.lassociedadessecretasyenespecialloscarbonariosylos masones a los que se unieron los librepensadores y agnsticos realizaron en Italia, Francia, Espaa, Portugal, Blgica y otros pases una labor que afect directamente a la Iglesia, no slo en lo temporal sino en lo espiritual. El furibundo anticlericalismo de algunos sectores latinos de la masonera evolucion hacia un netoanticatolicismo,yacabpordegenerarenloqueesmsopuestoalaautntica masonera:elateismo. Ascomoesteperiodoestmarcadoporelmayorymsduroataquecontrala masonera por partede la Iglesia, recprocamente es tambinel de la ms feroz y

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tenaz lucha de la masonera latina (es decir, la de los pases catlicos) contra la Iglesiacatlica,conloqueladiferenciayaexistenteentrelamasoneraanglosajona (la de los pases protestantes) mayoritaria, y la latina, minoritaria, qued consagrado. Nosetrata,pues,dequitarimportanciaaunacontecimientoqueensudalo tuvo,sinodeenmarcarunoshechosquenosayudenasumejorcomprensin.Tanto mscuantoqueladoctrinasobremasoneraysociedadessecretas,recogidaenel Cdigo deDerechoCannicovigente hasta1983, fue fruto,en su mayor parte,de losdocumentosquePoIXyLenXIIIpublicaronduranteesosaos. Hoy dia nopuedenegarse que,enmuchosaspectos,fueunaventaja para la Iglesiaqueelpapanocontinuarasiendoalmismotiemposoberanotemporaldeun Estadoitaliano.LaEdadMediaylapocadelabsolutismoslopodanimaginarsela autoridadbajolaformadesoberana.Enaquellostiempos,paraqueelpapapudiera ejercer su autoridad espiritual, necesitaba ser tambin rey y deba poder presentarse ante los dems prncipes en pie de igualdad con ellos. Y en este sentido los documentos contra la masonera son bien explcitos. Es comprensible quetantoPioIXcomoLenXIIIhicieranloposiblepormantenersuderecho.Pero las cosas haban cambiado en la Edad Moderna al alterarse tan radicalmente las concepcionespolticas.Parasumisin,como representantedelaIglesiauniversal, yanoeradeningunautilidadqueelpapaactuaracomorey,presidenteomonarca constitucional deun territorio italiano, y ms bien significaba un estorbo. El propio Pablo VI lo dej claro, el 14 de enero de 1964, en el discurso que dirigi a los miembrosdelanoblezaypatriciadoromanos,cuandolesdeclarformalmenteque l ya noera el soberano temporal alrededor del cual sereunan ciertas categoras sociales,yqueyanoeraparaellosloquefueayer.ElPapaaadinopuede nidebeejercerotropoderqueeldelasllavesespirituales.

7.

Elcanon2335

Finalmente,elCdigodeDerechoCannico,promulgadoporBenedictoXVel 27demayode1917(recordemosqueLenXIIImurien1903),recogiladoctrina hastaentoncesexpresada,enespecialladePoIXyLenXIII.Enconcreto,fueel canon 2335 el que confirm las anteriores disposiciones pontificias y precis la sancinalestablecersequelosquedansunombrealasectamasnicaoaotras asociaciones del mismo gnero, que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente reservadaalaSedeApostlica. Dejando a un lado los otros cnones que de una forma directa o indirecta tambinaludanalamasonera,esclaroquelaexcomuninquedcentradaenlos que maquinaban contra la Iglesia o contra las potestades civiles legtimas. expresinquecoincidaconloquealolargodelosdocumentospontificioshemos visto result una constante, especialmente en tiempos de Po IX y Len XIII: La luchacontralaIglesiacatlicaylospodereslegtimosdelosgobiernos.Expresin que slo se puede comprender desde la ptica histrica de la problemtica planteada en Italia por la famosa cuestin romana o prdida de los Estados Pontificiosdondeestabansimbolizadoslosdospoderes,elcivilyeleclesistico,el trono y el altar, o si se prefiere la Iglesia catlica y el poder legtimo gubernamental,coincidentesambosenunamismapersona,elpapa,encuantorey deRomayjefedelaIglesiacatlica.

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Si examinamos los decretos del Santo Oficio, veremos que tambin est presenteenmuchosdeelloslamismarazn.PioIX,el12deoctubrede1869,hizo ya una notable simplificacin en el captulo 2, n 4 de su constitucin Apostolicae Sedis. definiendo concretamente quines eran los que incurran en excomunin: Los que dan sus nombres a las sectas masnicas o carbonarias, o a otras del mismo gnero, que maquinan abierta o clandestinamente contra la Iglesia o las potestadeslegitimas. Este concepto sirvi de base al canon 2335, en el que se reprodujo casi textualmente. Por eso no es de extraar que en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, promulgado en 1983, el canon 2335 fuera sustituido por el 1374, en el quesedicetextualmente:Quienseinscribeenunaasociacinquemaquinacontra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa quien promueve o dirige esa asociacin,hadesercastigadoconentredicho. Esdecir,quehadesaparecidotodareferenciaalamasonera,alaexcomunin y a los que maquinan contra las potestades civiles legitimas, tres de los aspectos bsicos que slo tenan razn de ser en el contexto histrico de un problema concreto italiano del siglo XIX que, evidentemente, al no existir hoy resultaba anacrnicomantener.

8.

Satanismoymasonera

EnlosmismosaosenquePoIXyLenXIIIseenfrentaronalamasonera,y algunos masones, en justa reciprocidad hicieron otro tanto con el papado y los catlicosengeneral,apareceunafigura,LoTaxil,quevaaprotagonizarunodelos casosmscuriososyalmismotiempogrotescodelaluchaentrelaIglesiacatlicay lamasonera,quedioorigenalaleyendadelsatanismoenlamasonera,aladelas famosas traslogias, de los Tringulos luciferinos, del culto demonaco entre los masones y a un largo etctera de orgas. profanaciones y ritos sangrientos que todavasiguensiendocredoshoyda. Cuandoen1879Peyrat,elamigodeGambetta,acababadelanzarsufamoso grito de guerra: El clericalismo, he ah el enemigo!, Lo Taxil (en realidad se llamaba Gabriel Jogang Pags), nacido en 1854 en el barrio del Puerto Viejo de Marsella, capt inmediatamente el lado comercial del asunto y decidi montar su negocio.Paraellofundunalibreraanticlerical,yenformadefascculosempeza sacarttuloscomoElcura,culodemono. UnajornadadeLenXIII:Lasnecedadessagradas:Abajoloscuras!:Elhijo del jesuita!: Las sotanas grotescas: Las pcaras religiosas Los crmenes del alto clero contemporneo Len XIIIel envenenador: PoIX ante la historia, susvicios, suslocuras,suscrmenes:LosamoressecretosdePoIX,etc. Cuando el filn del anticlericalismo empez a agotarse en 1885, aparent su conversin y vuelta a la Iglesia catlica. Llevado de fines puramente personales, decidi hacer de la masonera un lucrativo negocio. Con este finpublic unaserie de libros antimasnicos. El primero llevaba por ttulo Los Hermanos Tres Puntos, Revelaciones completas ,sobre la masonera. A ste Siguieron otros como Las Hermanas Masonas. La francmasonera desvelada y explicada. Los asesinatos masnicos.LaleyendadePoIXmasn.etc.,dondepusosobreeltapetelasms absurdaspatraas,comoanteslohabahechoconloslibrosanticlericales. Adems, desde su primer libro tuvo la habilidad de escribirlos siguiendo las directrices e ideas recogidas en la encclica Humanum genus de Len XIII. Pues

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esta encclica responda a una idea muy fija en los catlicos militantes. Frente al eslogan: El clericalismo, he ah el enemigo!, la Iglesia replicaba por su parte diciendo:Elenemigoeslafrancmasonera!. Ya en Los Hermanos Tres Puntos lanz la idea de que los masones practicaban el culto del diablo, no siendo todo su ritual otra cosa que una glorificacindeLucifer.Taxilbajatodaunaseriededetallesfantsticosenlosque cobrabanespecialrelieveancdotasrayanasenlapornografa,encuadradasenlas logiasdemujeresylosasesinatoscometidospormediodelsecretomasnico.Para hacer ms asequibles sus patraas, de cuando en cuando, las acompaaba de pasajestomadosdelosverdaderosritualesmasnicos. Una gran parte de los peridicos y revistas catlicos del tiempo llenaron columnas enteras con estas revelaciones. Taxil recibi cartas de obispos y cardenales,yelpropiopapaLenXIIIllegarecibiralconversoenunaaudiencia especial. EnellibroLasHermanasMasonasesdondeprincipalmentedescribecontodo detalle el culto del demonio, llamado palladismo. En las logias satnicas, el palladismo se celebraba, segn Taxil, a base de verdaderas orgas en las que Lucifer era venerado como el Prncipe de los buenos. El adepto deba jurar incondicional obediencia a las rdenes de la logia, cualquier cosa que fuera mandada. Adems, deba adorar a Satans, invocndole segn el ritual de la nigromancia.ErarepresentadoenformadeBaphomet,undoloconpatasdecabra, pechos de mujer y alas de murcilago. El punto culminante consista en la profanacin de hostias robadas previamente. En Las hermanas Masonas tambin presentaTaxillaporlinventadaSophiaWalder,labisabueladelAnticristo,laque el21deeneroserapresentadacomolaGranMaestradelPalladismo. Pronto tuvo Taxi numerosos discpulos que difundieron sus ideas en libros como El diablo en el siglo XIX, o Los Misterios del espiritismo. La masonera luciferina, Lucifer desenmascarado, La mano del diablo o la masonera. Satn y Ca..etc.Unaltoeclesistico.monseorArmandJosephFaya,obispodeGrenoble, se afili entre los discpulos de Taxil, del que lleg a ser un apasionado apstol. escribiendoElsecretodelamasonera.Otrotantoocurriconelarzobispofrancs Len Maurin, quien escribi en 1893 un truculento libro, La Francmasonera, SinagogadeSatn, queseapoyacomotodaautoridadenTaxil,yquetodavafue traducidoenEspaaen1957conelttulodeFilosofadelaMasonera.

9.

ELConcilioantimasnicodeTrento

ElpuntoculminantedelfraudeTaxilalcanzautnticovrtigocuandoTaxily sus amigos inventaron una segunda criatura femenina, la palladista Miss Diana Vaughan, que se supona era hija del demonio Bitr. Esta dama, que en modo algunoexista,sepresentcomoextraordinariayfecundaescritora.Enprimerlugar obsequiconsusmemorias,bajoelttulodeMemoriasdeunaPalladista,quehizo pblicasalolargodedosaos(18951896)enformadefascculosmensuales.En ellos cuentacomo fue consagrada a Satndiez aos antes al ser recibidaen una logia americana, donde fue poseda por el diablo Asmodeus, que le regal como obsequiodebodasunpodermilagroso,almismotiempoqueletrajolacolarobada dellendeSanMarcosyselapusoalcuello,etc. En su gira por el mundo, Diana Vaughan encontr a Taxil. Todos los meses reproducadocumentosautnticosdeldiabloyexhibiainclusolafirmadeldemonio

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Bitr. Fue tal la psicosis surgida que se lleg a creer todo, e incluso La Civilt Cattolica, en aquel entonces rgano oficioso del Vaticano, elogi a la noble seora y a los otros esforzados combatientes, quienes, a menudo, con peligro de sus vidas, haban entrado los primeros en el glorioso campo de batalla. Es muy interesante leer el ndice de artculos de esta poca aparecidos en dicha revista,yenotrasrevistascatlicas,sobreeltemadelamasonerasatnica. De todas partes llegaron a Miss Vaughan entusiastas cartas, incluso del cardenalVicariodeRoma,delsecretarioparticulardeLenXIIIydelPreladodela Casa de su Santidad. Y como Miss Vaughan hizo un donativo al cardenal Parochi deRomaparalacelebracindeunCongresoantimasnico,steleenvideparte delpapasubendicinapostlica. En 1896 tuvo lugar en Trento el. esperado con gran pasin, Congreso antimasnico. Se reunieron no menos de 36 obispos, 50 delegados episcopales y otros 700 delegados, la mayora de los cuales eran eclesisticos. Entre estas delegacioneshabraquedestacarlasdeFranciayAustria,conmsde50personas cada una las de Espaa, Hungra, Alemania, Amrica, etc. En Trento se haban hecho grandes preparativos para recibir digna y hospitalariamente a los congresistas. La estacin del ferrocarril fue adornada con las banderas papales blancoamarillas.ElComitAntimasnicotridentinoproporcionalojamientoatodos loscongresistasvenidosdefuera. Entre las mltiples adhesiones recibidas enel congreso, hay que destacar la delobispodeMlaga,monseorMuozHerrera,quiendedicunapastoralcontrala masonera y envi al congreso, en cuatro voluminosas carpetas. ms de 100.000 firmas de sus diocesanos protestandoenrgicamente contra la secta tenebrosa y diablicaenemigadeDios,deltronoydenuestrapatria.Yentrelosasistentesal congreso destac la presencia del pretendiente al trono espaol, don Carlos VII, acompaadodeladuquesadeMadridydelainfantadoaAlicia,quienesrecibieron honoresreales,segnrdenesdadasporelobispoprncipedeTrento. Sinembargo, el principalprotagonista del congreso fue Lo Taxi!, unode los patrocinadoresanivelideolgicoeinclusoprctico.Efectivamente,enelcentrodel congreso estuvo el asunto de Miss Vaughan. que agitaba los nimos. Pronto se manifestaron dos direcciones opuestas. Por un lado, los alemanes, que ya se habanrepuesto del embuste de Taxil, y por otro la gran mayora, queestabande buena fe al lado de Miss Vaughan y Taxil. Los alemanes, dirigidos por monseor Gratzfeld, intentaron desenmascarar a Taxil afirmando que la misteriosa Miss Vaughan en modo alguno exista. El mismo Taxil, recibido con grandes aplausos, intervino en el debate, adjudicndose un gran triunfo cuando sac del bolsillo una fotografadeMissVaughan.Lamayorpartedelauditoriodespidicalurosamente a Taxil cuando abandon la tribuna de los oradores. Finalmente se resolvi el problema nombrando una comisin que esclareciera totalmente la cuestin de la existenciadeMissVaughan. Despus del congreso todava continu el entusiasmo por Taxil, a pesar de que la oposicin de los catlicos alemanes fue cada vez mayor. Entretanto, la comisindesignadaenTrentonollegoalaconclusindequeMissVaughaneraun autnticobIuff.Prefiridarmsbienunasentenciasalomnicaenelsentidodeque nohabaencontradoningnargumentocontundente,nienfavorniencontra,dela existenciadeMissVaughan. Apenas unas semanas despus, el lunes de Pascua de 1897 se produjo el desenlace deesta curiosa y extravagantehistoria que tanto impacto e importancia tuvoenlospasescatlicosdelrealatina.Paraeseda,Taxilhabaconvocadouna

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gran asamblea en lasala dela Sociedad Geogrficade Pars, en la que, despus del sorteo de una mquina de escribir, tendra lugar una conferencia con proyecciones sobre el culto palladista. Pero Taxil aprovech la concurrencia para comunicaralnumerosopblicoquehabiaconseguidolamsgrandiosamixtificacin de los nuevos tiempos, pues Miss Vaughan jams haba existido y haba estado engaandoalaIglesiacatlicadesdehaciadoceaosdeunmodoformidable. La impresin que este descubrimiento caus fue casi ms poderosa que la mismamixtificacin,nosoloenlareunin,quefinalizconuntumultuosoestrpito, sinoentodoelpblico,siendonumerososloslibrosquesehicieronecodelaffaire Taxil.

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7.Masonerayrepublicanismo

EnEspaatantoelrepublicanismocomolamasoneratienenunnacimientoy desarrolloalgotardosamediadosdelsigloXIX.Sinembargo,yapesardeserdos movimientos radicalmente diferentes por su concepcin y finalidad, existen unas profundasrelacionesdesintonayproximidad,dndoselacaractersticadequeen aquellas ciudades donde el republicanismo fue fuerte exista a su vez una slida implantacindelamasonera.Yanivelnacionalsepuedeigualmenteafirmarqueel mximo esplendor de la masonera espaola coincide con la proclamacin de las dosrepblicas,laprimeraen1873ylasegundaen1931.

1.

Masonerayburguesareformista

La masonera en cuanto manifestacin ideolgica heterodoxa, disidente y crtica de la cultura e ideologa oficial de la Espaa tradicional, va a sintonizar estrechamente con el pensamiento de la burguesa reformista. De ah nacer precisamente su posible confluencia con el republicanismo. Entre ambos, las afinidades son considerables, destacndose una cierta identidad ideolgica plasmada en la defensa compartida de la libertad de pensamiento, creencias, la crtica a la intransigencia religiosa y a la Iglesia catlica, a la que consideran el baluartedelreaccionarismosocialeideolgicoy,finalmente,unaciertavoluntadde reformaydeprogresodelasociedadespaola.Lospropioscontenidospolticosde los partidos republicanos como organizaciones que preconizan y defienden la necesidad de reforma y modernizacin de las estructuras sociales, polticas e ideolgicasdelpasrecogenciertasinfluenciasmasnicas.Delmismomodoqueel republicanismo expresar polticamente las aspiraciones de determinados sectores de la burguesa acomodada y de la pequea burguesa de talante liberal y reformista, la masonera representa en el plano cultural e ideolgico las concepcionesylasinquietudesdeesosmismossectoressociales. Por otra parte resulta evidente que no pueden confundirse entre s, pues presentanclarasdiferenciasensuorganizacinyobjetivoslamasoneranoes, obviamente, una organizacin poltica, pero s podemos sealar conexiones mutuaseinfluenciasrecprocas,detalformaqueenalgunosmomentossupondrn unosparaotrosungransoporteyactuarnperfectamentesincronizadosenalgunas iniciativasyenlamanifestacindedeterminadasreivindicaciones.Estasafinidades

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entre republicanismo y masonera se establecen a partir de un origen y evolucin similar.

2.

Masonerarevolucionariomonrquica

En una fase por as decir preliminar, cuando la masonera pudo organizarse por primera vez en Espaa a raz de la invasin de las tropas de Napolen Bonaparte, la masonera dispuso de un perodo relativamente corto (1809 1813) paramanifestarmsquedifundirlaideologarevolucionariadequeeranportadoras las tropas napolenicas. Sin embargo esta masonera bonapartista no seria republicana, sino monrquica (o s se prefiere imperialista), utilizando un doble lenguaje y finalidad. Por una parte su discurso est claramente influido por las libertadesyconquistasconseguidasporlaRevolucinFrancesayporotraservirn deunaespeciede5columnaendefensadelnuevoordenpolticorepresentadopor la familia imperial, a la que no slo dedicaron el nombre de muchas delas logias: LosamigosfielesdeNapolen(Barcelona1809)NapolenelGrandeyEstrellade Napolen(Madrid,1810),NapolenelGrande(Gerona.1811).etc.,sinomultitudde coplas, himnos y discursos en los que se constata una ferviente manifestacin de patriotismobonapartista. Masonera, a pesar de todo, revolucionaria, ya que frente a la ignorancia, el error, la intolerancia,el fanatismo y la supersticin, el masn se presenta como el portadoryportavozdelaraznylasabidura,lailustracinyelprogresoenartesy ciencias, la tolerancia y la igualdad civil, la fraternidad y la beneficencia..., en una palabra,enlavirtud,piedraangularenlaquereposabasufelicidady ladelapatria. Desdeunpuntodevistainstitucionalnodejadesersintomticoquetantolas Cortes de Cdiz, que acabaron proclamando la Constitucin de 1812 copia en granmedidadelafrancesade1791comoelfamosoTrienioLiberal(18201823)y el llamado Bienio Progresista (18651866). es decir los perodos de la historia de Espaamsliberales,progresistasydemocrticos,estntradicionalmenteligadosa lapresenciayactuacindelamasonera. 3. Libertadesdemocrticas

Sin embargo, y al igual que ocurrir con el republicanismo, la masonera no pudoorganizarse,desarrollarseymanifestarsepblicamentehastalarevolucinde septiembrede1868,graciasalaslibertadespblicasdeasociacin,reunin,prensa y expresin, etc.. consagradas en la Constitucin de 1869. Si bien no se puede afirmarquetodoslosmasonesdelapocafueranrepublicanos,serandefensores delaslibertadesydelademocracia.CuandounavezderrocadalareinaIsabelII,y con ella la dinasta de los Borbones, se someti a votacin en las Cortes Constituyentes de 1869 la forma de gobierno que deba adoptar Espaa si una monarqua constitucional en lapersona de Amadeo de Saboya, o una repblica seconocenlosvotosde15diputadosmasonesquevotaronafavordelamonarqua constitucional, frente a 11 que votaron la repblica, y tan solo dos al candidato duque de Montpensier. Evidentemente votaron por la repblica los que eran miembros del Partido Republicano, en tanto que los progresistas y demcratas lo hicieronporAmadeodeSaboya,ylosdelaUninLiberalalduquedeMontpensier.

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El voto definitivo de la Asamblea curiosamente guard la misma proporcin: 191 votosparaAmadeo,60paralarepblica,y27paraMontpensier. Por estas fechas encontramos en el Gobierno provisional al menos a tres importantesmasones:Prim,ministrodelaGuerra:Sagasta,deGobernacin:yRuiz Zorrilla,quiendespusdedesempearlascarterasdeFomentoyGraciayJusticia regentlapresidenciadelasCortes,siendoentonceselegidoGranComendadory Gran Maestre del Grande Oriente de Espaa. Sin embargo, el asesinato de Prim torcilaandaduradelanuevamonarquademocrticayseiniciladivisindentro del Partido Progresista, y el enfrentamiento entre los dos lderes polticos y destacados masones Ruiz Zorrilla y Sagasta. Este ltimo sera nombrado en 1876 Gran Maestre del Grande Oriente de Espaa, siendo jefe del Partido Liberal y presidentedelConsejodeMinistros.

4.

Fraternidadmasnica

EntreambasGrandesMaestrasRuizZorrillaySagastatraslaabdicacin delrey(11defebrerode1873)tuvolugarlaproclamacindelaPrimeraRepblica queprovocnoslolasalidaalexiliodelGranMaestre,ManuelRuizZorrilla,sino queinfluyfuertementeenlamasonera,comosereflejaenlacircularqueapenas unos das ms tarde el 16 de febrero dirigi desde Madrid el Gran Maestre Adjuntoatodoslosmasonesdesuobediencia.Elobjetivoprincipaldelacircularera clarificar cul deba ser la postura de la masonera ante la poltica. Para ello empiezaaludiendoalasgravescircunstanciasporlasqueseencontrabalapatria y los solemnes momentos por los que atravesaban, y tras recordar que haban jurado amar y defender la libertad, principio sacrosanto que es cimiento de la dignidadhumana,reconocerentodosloshombresigualesderechosanteDios,la naturalezaylasociedad,yamaratodosloshombrescomohermanos,amparados ensusnecesidades,yconsagrarseporamorycaridadalexterminiodelaignorancia yalaliviodelamiseria,aade: LaMasoneranopertenecea ningnpartidopoltico.Ensusenoseagrupantodos los hombresdebuenavoluntadynoselespreguntasivienendelcampodelaMonarquaodela Repblica,contalqueseofrezcanatrabajarporlalibertad,porlaigualdad,porlafraternidad delgnerohumano. Ms adelante se vuelve a recordar que acontecimientos polticos de gran importanciaacabanderealizarseenEspaa,ypocashorashanbastadoparaque se pase de la forma monrquica a la republicana. Pero si bien en la sociedad exterior haba habido vencedores y vencidos, en la sociedad masnica no haba ms que hermanos. Razn por la que en esas circunstancias la misin de la masoneraeralademoralizarlascontiendasyaminorareldolor. 5. RepublicanismofrenteaRestauracin

ConlaRestauracindelosBorbones,en1874,enlapersonadeAlfonsoXII,y apesardequelamasoneraseviosometidaaciertaslimitacionesensuexpresin pblica,alcanzungrandesarrollocomosededucedelflorecimientodelogiasque hasta finales del siglo XIX experimentaron todas las obediencias masnicas espaolas (Grande Oriente de Espaa, Grande Oriente Nacional de Espaa,

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Grande Oriente Ibrico, Gran Oriente Espaol, Gran Logia Simblica Espaola, Gran Logia Simblica CatalanoBalear, etc.). Y es precisamente en este perodo cuandoseestableceunaestrechaconexinentrelasagrupacionesmasnicasyel republicanismo. Basta leer la abundante prensa masnica del momento para captar la clara defensa del republicanismo que en ella se hace. Y lo mismo ocurre en la prensa republicana,enlaqueencontramosfavorablescomentariosyconstanteselogiosde la masonera. La explicacin es muy sencilla, pues no pocos masones eran republicanos y controlaban gran parte de la prensa republicana y librepensadora, como el propio antiguo Gran Maestre, Ruiz Zorrilla, quien tras la restauracin de Alfonso XII, abdicando de sus ideas monrquicas, se hizo republicano. Precisamenteenelrganodeexpresindesunuevopartido,elperidicoLaUnin Democrtica,del11dejuniode1880.sepuedeleer: Indaguemosms:demosunaojeadaalasLiturgiasmasnicas,asusReglamentos,asus Estatutos, a sus Constituciones, a sus Cdigos, documentos al alcance de todo el mundo y slo encontramos en ellos el verdadero espritu de la filantropa progresiva y filosfica: su principaldivisa es latolerancia, suprimordialanhelo, lasolidaridaduniversal: suconstante esfuerzo,laprcticadelbienporelbienmismo. Entreotrasafinidadesideolgicasmasnicorepublicanassepuedensealarla fe en el progreso y el liberalismo y la coincidencia en el ataque a todo lo que consideran oscurantismo y regresin como dir el diario zorrillista La Unin Democrtica al comentar los ataques que dirigan los peridicos ms integristas contra toda idea de libertad y de progreso. y como consecuencia, contra la institucinmasnica,celosaguardadoradetanpreciadasconquistas Sibienlassociedadesmasnicasseconsideranapolticasporsusestatutosy reglamentos, lo cierto es que defienden unos principios liberales genricos que la ideologa republicana comparta como paradigma de su concepcin poltica. El alegatodetodoloquesignificaseelprogresohumanoylamodernizacinsocial,as como la abolicin de la pena de muerte y de la esclavitud, la preocupacin constanteporlaeducacinpopularentendidacomomecanismodeelevacinmoral ysocialprogresiva,labsquedadelaarmonasocial,lacrticaalosjesuitascomo representantes arquetpicos de la intransigencia reaccionaria y neocatlica, es comn al ideario y propaganda masnica y republicanay pone derelieve el punto culminantedeidentificacinentreambasideologas. Otro denominador comn fundamental entre masonera y republicanismo en parte consecuencia de lo anterior ser el anticlericalismo y la crtica al poder poltico, econmico y social de la Iglesia catlica, que era asimilada a la representacin del orden social vigente. En este sentido uno de los aspectos ms criticadosalaIglesiasersulaborenelcampoeducativo,censurndosesupapel de transmisora de valores caducos y reaccionarios a las nuevas generaciones, ya queeraconsideradacomoelbaluartedelconservadurismopolticoeideolgico.La lucha contra la hegemona cultural y educativa de la Iglesia catlica resuma el puntodeconfluenciadetodaslascorrientespolticaseideolgicasdesignoliberal, progresista y modernizador. Era, en definitiva, el eje fundamental del pensamiento anticlericalcompartidoentreotrospormasonesyrepublicanos,yaqueambas ideologasconsiderabanlaeducacincomouninstrumentoderegeneracinticay social y, por tanto, la enseanza era uno de los principales campos donde dar la batallacontraelreaccionarismocatlico.

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Por esta razn el carcter laico de la educacin ser premisa fundamental, pues se convierte en la caracterstica esencial de la lucha contra la intolerancia intelectualdentrodeunsentidoregeneracionistadelaticasocialypoltica.

6.

Masonerayrepblicafederal

Todava est por estudiar la vinculacin masnica con el partido federal pero nodejadesersintomticoqueenlasTablasdelderechodemocrtico,deCeferino Treserra,dondeserecogelaideologayelmapacantonaldelaRepblicaFederal HispanoPortuense, la bandera dc dicha repblica federal tiene como emblema central la escuadra. el comps y la plomada. En dichas tablas republicano masnicas se recogen los derechos y deberes del estado social, sealndose, al menos,diezderechosyotrastantaslibertades,asaber: Derechos: Libertades: 1) Alavida 1) Decultos 2) Alaasistencia 2) Deimprenta 3) Aladefensa 3) Dereunin 4) Alainstruccin 4) Demanifestacin 5) Altrabajo 5) Deasociacin 6) Alfrutodemitrabajo 6) Depeticin 7) Alafamilia 7) Deenseanza 8) Alavotacindetodoslos 8) Deprofesin poderes 9) Decomercio 9) Alasancindelasleyes 10) Deindustria 10) A la revocacin de los cargospblicos Ademssepideajusticiasocial,laredencindelamujer,elsufragiouniversal, lareduccindelejrcito,lasupresindelanobleza,laabolicindelasquintasyde la pena de muerte, la justicia gratuita, la inviolabilidad de domicilio y correspondencia,eljuradoparatodaclasededelitos,lareformadelascrcelesen sentido educativo y moralizador, colonias correccionales para los delincuentes, la enseanza gratuita y obligatoria, bancos del pueblo y sociedades cooperativas, seguros para todas las eventualidades de la vida y hospitales para invlidos del trabajo, jubilaciones, orfandades y viudedades para las clases obreras, desamortizacindetodoloamortizadoenbeneficiodelasclasespobres,latierrano explotadaporelpropietariodadaacensoentrelostrabajadores,etc. ElfracasodelabreveexperienciadelaPrimeraRepblicaespaola(1873),las divisionesinternasentrerepublicanosunionistasyfederalistas,elpactodesectores republicanosconlaRestauracin,impidieronengranmedidaelcrecimientodeuna alternativacrticaalsistemaoligrquicocontraelquesehabaalzadolarevolucin deseptiembrede1868. En el republicanismo, al igual que en la masonera, las divisiones internas motivadasporunaluchapersonalistaporelpoderhicieronqueambasinstituciones pasaranporunagraveylargacrisisdelaqueslolograransaliraflotearaizdela dictadura de Primo de Rivera, y precisamente en su unin contra la poltica del dictador.

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7.

MasoneraySegundaRepblicaespaola

Asllegamosalaltimafaseenlaquemasonerayrepublicanismoestuvieron ntimamente vinculados: la Segunda Repblica espaola (19311939) en la que constatamosunaimportantepresenciademasonesenlosrganosdirectivos.Yala cada del dictador Primo de Rivera fue saludada por los diferentes grupos masnicoscon manifiestos de alegra y esperanza enlos que se exponeel deseo dequelamasonerafueralaprimeraenllegaralametadonderadicanlalibertady lajusticia. UnaodespusyconmotivodelaproclamacindelaSegundaRepblica,la revista Vida Masnica, en su nmero de abril de 1931, acoga el nuevo cambio polticoconestaspalabras: Vida Masnica saluda y felicita muy efusivamente al Gobierno provisional de la Repblica espaola, y hace fervientes votos para que el Gran Arquitecto del Universo lo ilumineenbiendelaLibertadydelaPatria.Yapuedenlosrepublicanosespaoleslevantar su frente y mirar al cielo. Ya tienen Ley que los ampara y Patria que los cobija. Vida Masnicasintesemuysatisfechaantelamagnituddeestagranobrapolticaquehaelevado alosrepublicanosespaolesdelatristecondicindeesclavosaladehombreslibres.Nuestro mssentidoyprolongadorecuerdoparalosquecayeronendefensadelaLibertad. Segn Ferrari Billoch fueron muchos los telegramas y cartas recibidos en las distintas sedes de la masonera espaola a partir del 15 de abril de 1931, procedentes de diferentes Grandes Logias y Orientes Nacionales extranjeros, comunicando su felicitacin y gestiones ante sus respectivos gobiernos para el reconocimiento oficial de la recin nacidaRepblica espaola telegramas y cartas quenoeransinorespuestasalosenviadosdesdeEspaaporlapropiamasonera. Efectivamente la Gran Logia Espaola, al proclamarse la Repblica envi telegramasa44obedienciasdeEuropayAmrica,enlosquesepedaquedichas masoneras hicieran servir su influencia para que los gobiernos reconocieran el nuevo rgimen. Pero cuando la compaa de telgrafos pas la factura a la Gran Logia Espaola 4.452 ptas sta no dispona de fondos suficientes para hacer frentealgastoyentoncesacudieronalministrodeEstado,Lerroux,queeramasn, parapedirlequegestionaralacondonacindeladeuda. PorotroladodichaGranLogiaenlaAsambleaNacionalquecelebrenMadrid del 23 al 25 de mayo de 1931, acord la distribucin de una declaracin de principios propia de un partido poltico y no de una obediencia masnica, y que estaba ms cerca del radicalsocialismo o incluso de los comunistas que de los sectoresmoderadosdelrepublicanismoespaol.DeclaracinrecogidaenelBoletn de la Gran Logia Espaola, en su nmero8, fechado elprimer semestre de 1931, queseabraconunsaludoalaRepblicaenelque,entreotrascosas,sedeca: Comoespaoles y francmasonesquecontemplan hechaley laestructura liberaldeun nuevoEstadoengendradodelosinmortalesprincipiosquefulguranenOriente,tenemosque sentirnossatisfechos.AlapuestadelsolporOccidentellegaelclamordelnuevoda(....).A los francmasones que integran el Gobierno Provisional, al alto personal, compuesto, asimismoyensumayora,dehermanos,nuestrosalientolesacompaa.Seanlealescustodios de esos caudales morales que se les confan, y que por la Repblica hagan la ventura de Espaa.

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A suvez el Boletn Oficial del Supremo Consejo del Grado 33para Espaa y sus Dependencias dedicaba en su nmero de junio de 1931 un articulo al nuevo rgimen, bajo el titulo de La Repblica es nuestro patrimonio, en el que, entre otrascosas,sepodaleerlosiguiente: LaRepblicaseha instauradoenEspaa,brindndonosunrgimenbasadoenlostres grandeseinsustituiblesprincipiosquenuestrainstitucinreputabasefundamentalynicade toda organizacin poltica humana y racionalmente establecida: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Ymsadelanteaadan: Podemos decir que es la imagen perfecta de nuestras doctrinas y principios. No es posible realizar una revolucin poltica ms perfectamente masnica que la revolucin espaola[...]ElinmensopatrimoniomoralqueEspaaacabadeadquirires,antetodo,ypor encima de todo, patrimonio de nuestra Institucin. Consagrmonos con fe inquebrantable, coninvencibleresolucinadefenderloyaguardarlo. En realidad los principios filosficos de carcter liberal sostenidos por la masonera y transmitidos a sus miembros suponan un campo abonado para el predicamentodelasideasrepublicanasyesprobablequelacondicinrepublicana dc algunos altos cargos de la masonera influyera tambin en la proliferacin de esasideaspolticas,fuerayadelmarcoestrictodelalogia.Enesesentidosepodra hablar de las logias como focos de irradiacin del republicanismo, en cuanto creadoras de estados de opinin, que tenan su expresin poltica en el republicanismo. En este sentido si analizamos los partidos en los que predominan los masones durante la Segunda Repblica espaola vemos que son fundamentalmente cuatro: Accin Republicana. Partido Republicano Radical, Partido Republicano Radical Socialista y Partido Socialista Obrero Espaol, y en menor medida en la Izquierda Republicana de Catalua y la Federacin RepublicanaGallega. A principios de 1931 las dos obediencias masnicas mayoritarias, el Grande Oriente Espaol (fundado en 189) y la Gran Logia Espaola fundada en 1921) intentaron una unin o fusin que no lleg a cuajar, y que adems provoc una nueva escisin, ya que debido a la actitud del Gran Maestre de la Gran Logia Espaola.FranciscoEstevapartidariodelaunindetodoslospartidospolticosde izquierda en un frente nico hubo un grupo de logias que se separaron, constituyendounaGranLogiaUnida. EntotalhabaenEspaaysusdependencias(nortedefrica)unas167logias con un nmero de miembros prximo a los 5.000. Si tenemos en cuenta que en esosmomentoshabacincoobedienciasmasnicas(puesalastresanterioreshay que aadir la Gran Logia de Canarias y el Derecho humano, ambas muy minoritarias) no resulta excesivo el nmero de masones a nivel nacional. Sin embargo,seapreciaqueformabanpartedelamasoneraunacantidadconsiderable de polticos. En la asamblea del 5 y 6 de julio de 1931, celebrada por el Grande Oriente Espaol, se eligieron sus Grandes Dignatarios, entre los que se encontraban los nombres de tres ministros, un gobernador civil, un consejero de Estado,unalcalde,cuatroaltosfuncionariosydiezdiputadosaCortes. Tambin en el Parlamento encontramos un importante nmero de diputados masones. No menos de 120 en la legislatura de 1931 (es decir algo ms de la

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cuartapartedelosintegrantesdelacmara),55enlalegislaturade1933,ymso menoslosmismosenlade1936. SegnCruzOrozco,todopareceindicarqueelmomentolgidodeconfluencia delamasonerayelrganolegislativorepublicanoseprodujoenelao1931.Las razones de ello se encuentran, al parecer, no en el perodo 19311936, sino en la pocaanteriordeladictaduradePrimodeRivera.Sindudalamasoneradiocobijo duranteladictaduraadiversaspersonalidadespolticas.Coneladvenimientodela repblica la mayor parte de dichos polticos, o dej de desempear actividades parlamentarias,operdieronelcontactoconla masonera.Corroboraestahiptesis elescasonmerodeparlamentariosiniciadosenlamasoneradurantelaRepblica frentealagrancantidaddelosmismosafiliadosenlosaosprecedentesa1931. En sntesis se puede afirmar que a lo largo de la historia contempornea espaolaexistieronentreelrepublicanismo ylamasoneraconexionesimportantes y una colaboracin a distintos niveles que podran apuntar hacia una posible, aunque no directa, utilizacin de la masonera por el republicanismo con fines propagandsticosoinclusoelectoralistas,aunqueessteunextremoquehabrnde confirmar investigaciones futuras. No queremos decir con ello que las logias masnicas se convirtiesen sin ms en una prolongacin oficiosa de las organizacionesrepublicanas,niqueenellasserealizasentrabajosotareasfuerade laspropiasdelamasonera.Tampocopodemosafirmarquetodoslosrepublicanos fuesen masones, ni todos stos republicanos (pues lgicamente tambin encontramosamasonesenotrospartidosnorepublicanos),perolociertoesquela masonera mantuvo con las organizaciones republicanas unas relaciones ms estrechas que con otras formaciones polticas y que patrocin determinadas campaas reivindicativas ms tarde instrumentalizadas por los republicanos. Por ello, ciertas logias se convirtieron, de forma indirecta, en puntos de reunin o plataformas donde convergan los sectores ms activos del republicanismo, y, en ciertaforma,encanalesdedifusindesupensamientoeinfluencia. El estudio de la masonera espaola en el exilio (19391975) es una buena prueba de ello, as como el hecho de que el ltimo presidente de la Repblica espaola en el exilio, don Jos Maldonado, y el ltimo jefe de Gobierno de dicha Repblica,donFernandoValera,fueranambosmasonesygrados33.

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8.
1.

LamasoneraenelsigloXX
Asociacionesantimasnicas

ResultabadifciltenerqueaceptarquelacreenciaenelcultodeSatnpor partedelosmasoneshubieraacabadodefinitivamente,porloquealgunoscrculos antimasnicos, en especial franceses, resentidos ante el triste y decepcionante desenlace del caso Taxil, intentaron buscar una solucin que contrarrestara la impresin causada en los ambientes intelectuales. Entonces dieron un nuevo enfoque a su lucha antimasnica, que qued centrada no ya contra la masonera satnica,sinocontralamasonerapoltica,culturalysocial,crendoseunaseriede organizaciones antimasnicas como laque patrocinaba la Revista Internacional de SociedadesSecretas,olaRevisiaAntimasnica,olosCuadernosdelOrden,donde demodohabitualseunieronenunmismofrentecontralamasonera,losjudosyel comunismo. En pocos aos se fundaron, slo en Francia, una veintena de asociaciones contra la masonera, como el Comit Antimasnico de Pars (1897), La Unin Francesa Antimasnica (1900). La Asociacin Antimasnica de Francia 1904, La Liga de Defensa Nacional contra la francmasonera (1905). La Liga antimasnica (1906).etc. MuchasdeestasasociacionessiguieroneditandoloslibrosyescritosdeTaxil. LibrosquetodavahoydasesiguenreeditandoenEspaa,FranciaeItalia.Dala impresin de que estas ideas que vinculan la masonera con el satanismo son ampliamentecompartidasporlosquemilitanenorganizacionesdondeelintegrismo religiososedalamanoconunaactituddeultraderechaenlopoltico.Deahqueno resulte extrao que en Francia, no hace mucho tiempo, el carismtico monseor Lefebvre no vacil en reiteradas ocasiones en acusar a los masones de celebrar misasnegrasyprofanarhostiasconsagradas. Junto al satanismo masnico, y casi coincidente en el tiempo, alcanz igualmentecartadeciudadanaelpeligrojudeomasnicoquehizoquelahistoriade la masonera, en el paso del siglo XIX al XX, se viera involucrada en una imagen que,engranmedida,eslaquehaprevalecidohastafechasbastanterecientes.As, nosencontramosconlarevista LaFrancmasoneraDesenmascarada queseinicia en Pars en 1884 La Libre Palabra, rgano nacionalista y antisemita (1892) o el Antimasn,rganooficialdelaLigadelLabarumantimasnicofundadaenParis.en 1896. Pero es a partir de 1911 cuando surgen con mayor fuerza las revistas y sociedades destinadas a configurar un presunto peligro judeomasnico. como, porejemplo,elboletnbimensualdelaLigaAntijudeomasnica,LaFranciaCatlica, queacabadoptando,en1912.elttulodeRevistaInternacionaldelasSociedades SecretasLaRevistaAntimasnica, fundadaenPars,en1913,porelcomandante Guignet o La Obra Francesa, semanario violentamente antijudo y antimasnico fundadoendiciembrede1916LaLuchaAntijudayantimasnica,fundadoenParis diezaosdespus,oelBoletnAntijudeomasnico,publicadoentre1930y1934por lasEdicionesNacionalesdePars.OtrotantoocurraenItalia,Espaa,Portugal...

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2.

Judaismoymasonera

Dentrodelostpicosdesarrolladosporestetipodeliteraturaypublicaciones, con finalidad exclusiva o primordialmente antihebraicas , antimasnicas, se encuentra el que identifica la masonera con el judasmo internacional, que sera unadesusarmasdeinflujoyexpansin. Hay quienes se preguntan si la francmasonera es juda otros identifican sin msalosmasonesconlosjudos,oastosconlatoleranciamodernayconelodio alaIglesia.EstainterpretacindelpeligrojudeomasnicocontralaIglesiacatlicay algunos pases en concreto como Francia y Espaa fue copiosamente cultivada, entre otros, por monseor Jouin, quien puso en guardia ante el peligro judeo masnicoylosfielesdelaquelllamalaContraIglesia,esdecirlosjudosylos masones,ascomosusactos,atravsdeunaexplicacinsimplistayparcialdela actitudanticlericaladoptadaenFranciaporelGranOrienteenlosaosdeautntico enfrentamientodialcticoreligioso.Otrodelospreocupadosporlajudeomasonera fueLendePoncins,conunaseriedetrabajostanobsesionantesydetanescaso valor como los de monseor Joun. Posteriormente, en Espaa. en 1940, Juan SeguraNietoeditaraunlibritotitulado:Alerta.~FrancmasonerayJudasmo!,que enlaza precisamente al igual que las obras de Poncins con un tipo de obras publicadas tambin en Alemania y Francia por Eric Schwarzburg y Georges Virebeau, en las que se estudia la guerra civil espaolade 1936 como fruto de la complicidadjudeomasnicaporunaparte,ydelajudeobolcheviqueporotra. En cualquier caso, el tema judeomasnico tuvo un gran arraigo y profunda vinculacinenlospasesqueexperimentaronlasdictadurasfascistasenelperodo entreguerras.Pero,quiz,loquemsllamalaatencinenesteasuntoesqueenla mayorpartedeloscasoslanicafuentedeinformacinsonlosclebresProtocolos delosSabiosdeSin.quesehanconvertido,porasdecir,enlaobraclsicaque sirve para justificar una pretendida conspiracin juda para dominar el mundo. Y la masonera es sealada como uno de los medios utilizados por los judos para apoderarse de las palancas del mando de la sociedad. En los Protocolos se encuentran todos los temas "clsicos" contra la judeomasonera, sintetizados en una conjuracin judeomasnica para la esclavizacin y conquista del mundo, tramada en el Congreso judosionista deBasilea de 1897, y quedebe conducir a nuestrocorrompidomundoasuinevitableruina. Sinembargo, es conocido desde 1921 el fraude quesuponenlos Protocolos, que no sonotra cosa que un plagioy una manipulacinde la obra Dilogoen los infiernos entre Maquiavelo y Montesquieu, o la poltica de Maquiavelo en el siglo XIX,deMauricedeJoIy,publicadosen1864comovirulentastiracontralapoltica de Napolen III, al que se presenta como un dspota que sabe guardar las apariencias de un rgimen liberal. Por lo tanto, los Protocolos, que se presentan como el proceso verbal de las sesiones de los sionistas reunidos en Basilea, en 1897,nosonotracosaquelacopiatendenciosadeunastiraescritamsdetreinta aosantes,contraunrgimenquehabadesaparecidoyaen1870. No obstante, los Protocolos se siguen publicando en nuestros das como si fueran autnticos. Por otra parte, quienes muestran tanta preocupacin por el problema judeomasnico, no slo no aportan pruebas dignas y convincentes en apoyo de sus asertos, sino que, en muchos casos, las interpretaciones son perfectamente contradictorias. Tan pronto la judeomasonera, identificada con la plutocracia, es acusada de asegurarse el dominio del mundo por las finanzas y la altaBanca,oinclusolamodacomotodavael9demarzode1977sepodaleer

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enunyadesaparecidoperidicodeZaragoza,dondebajoelttulodeLamodaen manos de masones y del judasmo internacional, se hablaba de la manipulacin ejercida por el gran capitalismo mundial, calificado de contubernio monetario masnico,comoestamismajudeomasoneraesvilipendiadaporqueellaesla queorganizaysostienelarevolucinproletaria,almismotiempoqueinspiratodala doctrinamarxista. Lapersecucindelosjudosymasonesporlosfascistasynazisentiemposde MussoliniyHitler,ylasituacinquehastalaperestroikasufrieronmasonesyjudos en la extinta Unin Sovietica y dems pases del Este europeo, son aspectos interesantesdelaambivalenciadeesteproblema.

3.

Lateoradelcomplot

Lamasonera,desdeunpuntodevistahistrico,esunfenmenosociopoltico que. con ms o menos protagonismo. ha estado presente en nuestra historia occidental.demaneradirectaoindirecta,perosiempreconstantealolargodeestos tresltimossiglos. Elcomplotjacobinoo,siseprefiere,revolucionario,definalesdelsigloXVIII ensuluchacontraelaltaryeltrono,severaprontosustituido,enelsigloXIX,porel complot satnico (hbilmente inventado y explotado por un personaje tan pintoresco como Leo Taxil) especialmente enfocado contra el poder de la Iglesia, paraluegoderivar,yaenplenosigloXX,haciaelcomplotjudeomasnico,alque acabaran aadindose nuevos elementos peyorativos, como el marxista o comunista,tancaractersticosdeciertasdictaduras,comoladelgeneralFranco,en la que se hizo clebre y obsesivo el eslogan del complot judeomasnico comunista como causa de todos los males pasados, presentes y futuros de Espaa. Y cuando en nuestros das pareca que la teora complotista estaba ya superada e incluso olvidada, bast hace unos aos el, tan aireado por la prensa, escndalo de la logia italiana P2. para que la caza de brujas y los tpicos complotistas hayan sallado de nuevo a la palestra, La historia de cierta antimasonera nos permite constatar cmo se han configurado ciertos tpicos y quinesestndetrsdeellos. Pero entre los tpicos querodeano han rodeadoa la masonera en general, hay tres fundamentales: el satanismo, el judasmo y el comunismo. Satanismo en cuantoantilglesia:judasmo,osiseprefieresionismo,encuantocentrodelcomplot internacional: y comunismo, como comodn o compaero de viaje del ya famoso contubernio. ComodiceLenPoliakov,ensuEnsayosobreelorigendelaspersecuciones, estamosenpresenciadeunaespeciedevisinpolicacadelahistoria,esdecir, lasplottheoriesdelosautoresanglosajones,querelacionanelvocabloplotconlas intrigas, conspiraciones, tramas, o si preferimos con las conjuras o complots. No olvidemos que en francs antiguo un complot no es ms que una reunin de personas.Deacuerdoconlavisinpolicacadelahistoriaquepusodemoda, en 1953, Mans Sperber, hay que imputar las desgracias de este mundo a una organizacin o entidad malfica: por ejemplo a los jacobinos, a los judos, a los masones,etc.enestesentido,noescasualquelosfenmenostotalitariosdelsiglo XXhayantenidoquerecurriralautilizacindelosingredientesantidelsistema, en especial el antijudaismo, el anticomunismo y la antimasonera. Los casos de

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Mussolini,cuandodisolvilaslogiasitalianasen1925,oeldeHitler.queleimiten 1934, como defensa contra la conspiracin judeomasnica, son suficientemente expresivosyconocidos.OtrotantohabraquedecirdelosregmenesdeVichycon elmariscalPetain,odeLisboaconSalazar.EnEspaa,losquefueronutilizadosde un modo ms persistente por el rgimen de Franco fueron el anticomunismo y la antimasonera,quellegaronaconstituirelementosmuyimportantesdeladialctica delsistema. Peroestonoesunanovedadopatrimonioexclusivodeactitudespolticasms omenoscontemporneas,puesyaafinalesdelsigloXVIIIelmitodelassectasyla gran conspiracin constituy la esencia del pensamiento reaccionario y fue usado como una de las ms eficaces palancas para la persecucin y represin del nacientemundoliberal. El nacimiento del mundo de los derechos humanos constituye una de las glorias de nuestra civilizacin occidental. Pero al mismo tiempo supuso la organizacin de una serie de elementos sociales, polticos y religiosos que consideraron la libertad o la igualdad como perversas y nefastas, obra de las llamadas sectas filosfica y francmasnica. Estas sectas, con su ideologa revolucionaria,alminarlasociedadeuropeadelAntiguoRgimenatentabanincluso contralosfundamentosdelasociedadhumana. La reaccin de las fuerzas que hasta la Revolucin Francesa detentaron el poder, fue la de condenar y perseguir a veces violentamente a quienes ellos considerabanlosidelogosocausantesdelcambio. EsciertoquetantoenelsigloXVIII,comoenelXIXyXX,enlaelaboracindel mitocomplotistaseutilizaronalgunostrminoscomoeldelsecretoquefueron decisivosparajustificar jurdicamente las persecuciones deaquellos que acabaron siendoidentificadoscomolosprotagonistasdeloquealgunosautoreshanllamado elcomplotpermanentedelahistoriadelospueblos. En este sentido, baste recordar la actual definicin de complot: resolucin concertada en comn y secretamente contra alguien, y particularmente contra el Estadoolaformadegobierno.Definicinquenoestmuylejosdelautilizadapor el derecho romano ya en el siglo XVIII y que fue una de las causas que desencadenlaprohibicinypersecucindelosmasonesennopocospases,enel llamado Siglo de las Luces. Pues, segn la jurisdiccin de la poca. basada precisamenteenelderechoromanotodaasociacinogruponoautorizadopor el Gobierno era consideradoilcito, centro desubversiny unpeligro para elbuen ordenytranquilidaddelosEstados. Por supuesto. estamos en un momento histrico en el que los Estados eran absolutistasodespticos(avecessuavizadosconeltitulodedspotasilustrados),y que en el fondo no diferan demasiado de las actitudes polticas adoptadas por ciertas dictaduras ms recientes incluida la del proletariado, en las que el elemento secreto sirvi tambin para justificar una persecucin que en el fondo tenaotrasintencionalidades.

4.

Comunismoymasonera

La identificacin o binomio masoneracomunismo, tan arraigado en algunos pases, resulta tanto ms desconcertante cuanto que durante mucho tiempo las nicasnacionesenlasquelamasoneraestabaprohibida.portantofueradelaley. y en consecuencia perseguida, fueron precisamente Espaa, Portugal y la Unin

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Soviticaconlospasesdesurea.Esdecir.lospasestotalitariosdederechasy los de izquierdas, sos quehan necesitadovitalmente de los antis como tctica mentalizadorasobrelaqueecharlasculpasdelascosasquenomarchabancomo deberanir. Actualmente, con los cambios experimentados en Europa estas dificultades han desaparecido. Sin embargo. con la aparicin de los fundamentalismos musulmanes, la masonera est siendo prohibida y perseguida en algunos pases rabesaunqueporcausasqueestnmsligadasconelsupuestocomplotsionista masnico. Pero si hoy da resulta verdaderamente incomprensible a no ser que la ignoranciaseaconscienteypremeditadaelintentodeidentificarlamasoneracon el comunismo, todava lo es ms el que sistemas polticos tan radicalmente anticomunistas como los de Salazar o Franco. supieran explotar, con tanta insistencia.estesupuestocontuberniomasnicocomunista,cuandosialgoeraclaro y demostrable, a nivel histrico nacional e internacional, era precisamente el absolutoyradicalantimasonismodeloscomunistas. BastabaconleerloquelaGranEnciclopediaSovitica,ensuedicinde1954. deca en la voz Massenstvo (Masonera o Francmasonera), La masonera es definida como una corriente de tica religiosa, heredera de los constructores de catedrales de la Edad Media. Es curiosa la insistencia de la Enciclopedia en cuestinaldecirqueenlaslogiasqueguardabancelosamentesussecretosse reunanprincipalmentegentesquepertenecanalosmediosprivilegiadosdelaalta sociedad: que los grados superiores eran ocupados por representantes de la alta aristocraciaydelaburguesa:yquelamasonerarecomendabalaunindetodos los hombres sobre la base del amor universal, de la igualdad de la fe, y de la cooperacin con el fin de mejorar la sociedad humana por el conocimiento de si mismoydelafraternidad. Y es aqu donde se aade algo que es decisivo para comprender la interpretacin de la masonera desde la ptica de la Enciclopedia Sovitica: Al proclamar la fraternidad universal en las condiciones de antagonismo de clases, contribua a reforzar la explotacin de los hombres, pues alejaba las masas trabajadoras del combate revolucionario. La francmasonera haca propaganda en prodeformasnuevasymsrefinadasdelensueoreligioso,suscitandolamsticay propugnandoelsimbolismoylamagia. El artculo concluye con una frase nomenos explcita:En la poca actual la masoneraesunodelosmovimientosmsreaccionariosdelospasescapitalistas, y el que tiene ms difusin en los EE.UU., donde se encuentra su centro de organizacin. El hecho de que la masonera estuviera prohibidaen Rusia desde 1917 hace que todo el artculo est redactado en pasado. Por otra parte, no deja de ser elocuente el cuidado que se puso en definir el carcter reaccionario de la masoneradesdeelngulodelaluchadeclases.SobreesteparticularTrotsky, ya ensustiempos,llegaafirmarenlzvestia quelamasoneraeralapestebubnica delcomunismo:LamasoneraestanreaccionariacomolaIglesiayelCatolicismo. Camufla la necesidad de la lucha de clases bajo un cmulo de frmulas moralizantes.Debeserdestruidaporelfuegorojo. La masonera, que ya tuvo serios problemas en los ltimos aos de la autocraciazarista,fuedefinitivaytotalmentesuprimidaen1917conlainstauracin delrgimensovitico.

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5.

LaTerceraInternacional

La poltica antimasnica llevadaa cabodesde 1917 en la Unin Sovitica se extendi,apartirde1921,atodoslospartidoscomunistasoccidentales,envirtudde la decisin adoptadapor la Tercera Internacional en su Tercer Congreso. Los dos primeros congresos dela Internacional Comunista (1919, 1920) dejaron de lado el asuntodelamasonera.Sinembargo.eneltercero(1921),organizadoporLenny Trotsky, este ltimo pidi que la adhesin a la masonera fuera prohibida a todo miembro del partido, ya que la masonera no representaba otra cosa que un proceso de infiltracin de la pequea burguesa en todas las capas sociales. Y aadi que la solidaridad, principio bsico de la masonera, constitua un serio obstculoparalaaccinproletaria,yquelalibertad,reivindicadaporlamasonera, era una libertad de concepcin burguesa, opuesta a la de la dictadura del proletariado. Ms adelante dijo que la masonera, por sus ritos, recordaba las costumbres religiosas, y se saba que toda religin sojuzga al pueblo. Su ltimo argumento fue que la masonera representaba una gran fuerza social, y por lo secretodesussesionesyladiscrecinabsolutadesusmiembros,eraunaespecie deEstadodentrodelEstado. ElpuntodevistadeTrotskyfueaprobadoporelCongreso,yla3Internacional prohibiasusmiembrosformarpartedelaslogias masnicas.Sinembargo,hubo queesperarhastaelCuartoCongreso(Mosc,1112denoviembre1922)paraque arazdelosproblemassurgidosenelPartidoComunistaFrancsseaadiera una nueva condicin a las veinte indispensables para ser admitido como miembro del Partido Comunista, a saber, la incompatibilidad del comunismo y de la masoneraencualquierpasdelmundo. En este caso. la condena de la masonera se fundamentaba en una incompatibilidad moralentreunaasociacinfundadaenlareligindelatolerancia, y un partido creado a partir de un dogmatismo revolucionario. Pero adems los francmasonesfuerondenunciadoscomoambiciosos,oportunistasypartidariosdela colaboracindeclases. ElCongresoencargalcomitdirigentedelPartidoComunistaFrancsliquidar antes del 1 de marzo de 1923 todas las conexiones del partido con la masonera. Aquel que antes del 1 de enero no hubiera declarado abiertamente a su organizacin,yhechopblicopormediodelaprensadelpartidosurupturatotalcon lamasonera,seraautomticamenteexcluidodelPC.Laocultacindepertenecera la masonera seria considerada como penetracin en el partido de un agente del enemigo.

6.

Fascismoymasonera

Sin embargo, esta actitud contraria a la masonera no fue privativa de los pases comunistas, pues como de todos es conocido tambin los regmenes de carcter fascista y totalitario coincidieron en la misma postura de prohibicin y persecucindelamasonera. Elprimerpasooficialqueelfascismoitalianodiocontralamasonerafuearaz deladeliberacindelGranConsejoNacionalFascistadel15defebrerode1923,en el que, entre otras cosas, se abord el tema Partido y Masonera, con la participacindelDuceyotroscatorcemiembrosdedichoconsejo.Enelfondodela

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cuestinloquesedebataeraaligualqueenlaTerceraInternacionalcomunista,el problemadelaincompatibilidad.Yelresultadofueelmismo,alinvitaralosfascistas que eran masones a elegir entre el pertenecer al Partido Nacional Fascista o a la masonera. En realidad, esta actitud del partido en el poder no era nueva. ni tampoco la declaracindeincompatibilidadentremasonesyfascistas,puesel28deseptiembre de1922elhonorableDeStefanihabainducidoalosfasciosvnetos,delosqueera secretario, a discutir el tema, siendo finalmente votada la tesis de que era incompatible la pertenencia al Partido Nacional Fascista a los militantes de la masonera. En la escalada antimasnica del Consejo Nacional del Partido Nacional Fascistahayquesealarladeterminacin,adoptadael29deenerode1924,porla queparadefenderelpatrimonio moraleidealdelajuventudfascista,frentealas sectassecretas,queeranunaescueladecorrupcinpoltica,seformulelvotode quetodoaquelqueestuvieraligadoalasasociacionessecretasestabaincapacitado paraejercer,ennombredelarevolucinfascista,lafuncinlegislativa. Esta y otras declaraciones por el estilo fueron acompaadas de asaltos e incendios de los locales y templos masnicos, queperdieronconeste motivogran partedesusarchivos.Nosirvierondenadalasprotestasydeclaracionesporparte de la masonera, queacab convocando en Miln, el 13 de diciembre de 1924, el Gran Convento Masnico, en el que el Gran Maestre Torrigiani afirm que las ideologassalidasalaluzconelFascismo, y msquelasideologas,losinstintos, estabanenconflictoirreconciliableconlasconcepcionesmasnicas. Poco despus el Gobierno italiano, por medio de la llamada comisin de los Quince,preparunsistemticoinformehistricosobreelsignificadoylaobradela masonera.LacomisinestuvopresididaporelsenadorGiovanniGentile,yeltexto fue redactado por Gioacchino Volpe y el profesor Francesco Ercole, rector de la Universidad de Palermo. Tras una introduccin histrica se articulaba el contenido enunaseriedepuntos. InformedelaComisindelosQuince 1) Lamasoneraesportadoradeunamentalidadextranjera,sobretodofrancesa, queenlamismaFranciaesconsideradaanacrnica. 2) Es vana su pretensin de considerarse como una antiiglesia, por su cosmopolitismoyporlaluchacontralosEstadosPontificios. 3) Elsecretocorrompelascostumbresycarcterdelositalianosporsunatural disposicinalafranquezaysinceridad. 4) Elanticlericalismomezquino,facciosoyanticuadoturbalavidanacional y obstaculizaelgradualacercamientoentreItaliayelpapado. 5) Detrs de esta fachada se esconde una especie de organizacin camorrstica de defensa de intereses puramente privados , daosa sobre todo para el ejrcito y la magistratura.Elarmadeestaobramalficaeselsecreto. Los puntos clave del informe de la comisin se apoyaron. pues, en dos cuestiones fundamentales: el secreto y elinternacionalismo, que, por otro lado,ya estabancastigadosenotraslegislaciones,comolaalemanade1908. AlavistadeesteinformeelpropioMussolinientregalaCmaraunproyecto de ley, el 12 de enero de 1925, que l mismo se encarg de presentar. Tras reconocer que de todos era conocido el papel que en el Risorgimento italiano desempearon las sociedades y sectas secretas, dijo que la existencia de tales

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sociedadessejustificabaentiemposdeesclavitud,noentiemposdelibertad.Enlos nuevos tiempos, la existencia de sociedades secretas, precisamente por el hecho mismodelsecreto,eraincompatibleconlasoberanadelEstado,ylaiguallibertad delosciudadanosfrentealaley.

7.

Leyesantimasnicas

Laley,quefueaprobadapor304votosde304presentes,quedrecogidaen un decreto que prcticamente consta de dos artculos. Por el 1 se exiga la comunicacin a las autoridades del partidode las actas, constituciones, estatutos, reglamentosinternos,elencosdesociosycargossocialesyotrasnoticiasrelativasa laorganizacinyactividaddelasasociacionesencuestin.Todoellobajounaserie dcpenaseconmicas(multas)ydeprisin. El artculo 2va dirigido a los funcionarios, empleados y agentes del Estado, provincias,comunasoinstitutosbajolatuteladelEstado,prohibindolesbajopena de destitucin el pertenecer a sociedades que funcionaran de modo clandestino u oculto,ycuyossociosestncomnmentevinculadosalsecreto. La aprobacin parlamentaria de la ley que, aunque no mencionaba a la masonera, era ya conocida popularmente como la ley contra la masonera, relanzlaviolenciafascistaconocupaciones,saqueos,asesinatos,incendios,etc. Sobre el pensamiento de Mussolini en esta labor de persecucin son significativas las palabras que pronunci a los directores federales del Partido Nacional Fascista,en Roma, 27 deoctubre de1930, Los masones que duermen podrandespertarseEliminndoles,seestsegurodequedormirnparasiempre. Unosaosmstarde,enelPortugaldeSalazar,seibaarepetirlaexperiencia italiana. El doctor Oliveira Salazar, antiguoprofesor dela Universidad de Coimbra, convertido en el salvador de la patria, al igual que otros dictadores de la poca, centrsuatencinenelpeligrodelassociedadessecretascomoresponsablesde ladecadenciadePortugal. Convencido de que su obra de restauracin estaba amenazada por las logias, pidi al doctor Abel de Andrade, profesor de derecho de la Universidad de Lisboa, y al diputado Jos Cabral que lehicieranun informe sobre las sociedades secretas, que acabara siendo aprobado y promulgadooficialmente el 21 de mayo dc 1935. La ley en cuestin, por la que se ponan nuevamente en entredicho las sociedadessecretas,tienealgunosaspectosencomninclusoensuformulacin con la ley fascista de Italia de diez aos antes, en la que, evidentemente, est inspirada. El articulo 1, al igual que en el caso deItalia,especifica con todo detalle las informacionesquehabaquesuministraralosgobernadorescivilessobreestatutos, reglamentos,listasdeafiliadosconindicacindecargossociales,etc.,ascomolos castigoseconmicosydecrcel,casodenodarlasinformacionesodefalsearlas. El artculo 2 introduce una novedad respecto a la ley italiana, al especificar quseentiendeporsociedadessecretas,aunquesinnombrartampocoparanadaa lamasonera,queeralaprincipaldestinatariadelaley. En el artculo 3 la ley portuguesa vuelve a contactar con la italiana de Mussolini,prohibiendoatodotipodefuncionarioscivilesymilitaressumilitanciaen lasasociacionesprevistasenelarticulo20. Como se deduce de su lectura, en realidad se trata de dos leyes complementarias y unificadas, una relativa a las sociedades secretas, y otra a los

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funcionarios.EnelplazodeunmestodoslosfuncionariosdelEstado,conttulocivil omilitar,debieronjurarquenoformabanparte,nienelfuturoloharan,deninguna sociedadsecreta. El poeta Pessoa declarndose no masn ni tampoco antimasn, escribi un largoarticulocriticandoelproyectodelseorCabral,queseintegraba,tantoporsu naturalezacomoporsucontenido,enlasmejorestradicionesdelosInquisidores. Pessoa afirma que el proyecto de ley, aparentemente dirigido contra las asociaciones secretas en general. en realidad iba dirigido total o parcialmente contra la masonera, que no es una simple asociacin secreta, sino una orden inicitica, cuyo secreto es el comn a todas las rdenes iniciticas, a todos los llamadosmisterios,yatodaslasiniciacionestransmitidasdirectamentedemaestro adiscpulo. Laconsecuencia de lapromulgacinde esta ley, parano pocos delos 9.500 masones portugueses catalogados entonces como tales por las fuerzas gubernamentales,fuelapersecucinyelexilio. 8. Francoylamasonera

Paraentonces,elgeneralFranco,nombradoJefedelEstadoMayorCentraldel Ejrcitoen1935,habacesadoaseisgeneralesmasones,entrelosmesesdemayo yagosto,todosellosaltosjefesmilitares,incluidoeldirectordelaEscuelaSuperior deGuerra. Con la sublevacin militardel 18 de julio de1936, la historia de la masonera espaola entr en una poca de persecucin y sistemtica destruccin. El primer decretocontralamasoneradatayadel15deseptiembrede1936.yestdadoen SantaCruzdeTenerifeporelentoncescomandanteenjefedelasislasCanarias,y consta de cinco artculos. Por el primero, la masonera y dems sociedades clandestinas son declaradas contrarias a la ley, y sus militantes calificados de activistasconsideradoscomocriminalesderebelin.Porlosdemsartculosse obligaba bajo severas penas a los masones a quemar todo tipo de papeles masnicos, emblemas, escritos de propaganda, etc., al mismo tiempo que se confiscabanlosbienesdelamasonera. El 21 de diciembre de 1938, Franco decret que todas las inscripciones o smbolos de carcter masnico o que pudieran ser juzgados ofensivos para la Iglesia catlica fueran destruidos y quitados de todos los cementerios de la zona nacionalenunplazodedosmeses. Acerca de la psicosis antimasnica que desde las esferas oficiales se cre nadamsempezarlaguerra,essintomticoloqueconfecha19deseptiembrede 1936 publicaba, bajo el ttulo Los Masones el peridico de Falange Amanecer de Zaragoza: Nos parece saludable insistir en el tema de la masonera. Es tal el dao que esta sociedad perniciosa ha causado a Espaa, que no pueden la masoneranilosmasonesquedarsinuncastigoejemplarsimo.Castigoejemplary rpido es lo que piden todos los espaoles para los masones, astutos y sanguinarios[...]Hayqueacabarconlamasonerayconlosmasones. Sobrelarapidezdelcastigopropugnadoporlaprensaoficialfascistaespaola. segnlosinformesconservados,sepuededecirque,salvomuyrarasexcepciones, casi todos los masones que no pudieron huir de la llamada zona nacional fueron asesinados o fusilados. El mero hecho de ser masn, durante la guerra civil fue

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consideradodelitodelesaPatria.Elmerohechodesermasnfuesuficientepara quecientosdepersonasfueran,sinms,pasadasporlasarmassinjuicioprevio. UnavezconcluidalaguerracivilespaolayconstituidoelGobierno,laprimera ley dictada contra los masones data del 9 de febrero de 1939: la Ley de Responsabilidades Polticas. En ella, entre los partidos y agrupaciones puestos fuera de la ley se incluyen en ltimo lugar a todas las logias masnicas. Tambin se inclua a todos los diputados que en 1936 hubieran pertenecido a la masonera. Poco despus el general Franco intent hacer una ley de persecucin de la masoneraporlaquesepodafusilaracualquieraquehubierasidomasn.Aeste proyecto se opusieron el entonces ministro de Instruccin. don Pedro Sainz Rodrguez, y el ministro de Justicia, conde de Rodezno, quienes actuaron as apoyadosporelpropionuncio,monseorCicognani. Sinembargo,loqueFranconoconsiguien1939,sloobtuvounaodespus cuandoel1demarzode1940,mezclandoalgotanantitticocomolamasoneray elcomunismo,dictlaLeyparalarepresindelamasonera,comunismoydems sociedades clandestinas. A diferencia de las leyes de Mussolini y Salazar, sta consta de catorce artculos y est precedida de un largo prembulo de pretendida justificacin histrica en el que la masonera es acusada de todos los males acaecidos en Espaa desde la prdida del imperio colonial, la guerra de Independencia, las guerras civiles, la cada de la monarqua, etc. Pero lo ms caracterstico es que se trata de una ley en la que por primera vez se identifican masonesycomunistas. Todapropagandaqueexaltaralosprincipiosobeneficiosdelamasoneraera castigadaconincautacindebienesylapenadereclusinmayor.Porsupartelos masones, adems de las sanciones econmicas, quedaron definitivamente separados de cualquier cargo del Estado, corporaciones pblicas u oficiales, entidades subvencionadas y empresas concesionarias, gerencias y consejos de administracin de empresas privadas, as como de cargos de confianza, mando o direccinenlasmismas.Decretndose,adems,suinhabilitacinperpetuaparalos referidosempleos,ascomosuconfinamientooexpulsin. Se establecieron penas de veinte a treinta aos de prisin para los grados superiores, y de doce a veinte para los cooperadores. La depuracin lleg a tal extremo que imposibilitaba incluso para formar parte de cualquier Tribunal de Honor a quienes tuvieran algn familiar en segundo grado de consanguinidad o afinidadquehubierasidomasn. Arazdeestaley,lasorganizacionesmasnicasycomunistasfuerondisueltas, prohibidas, declaradas fuera de la ley, y todos sus bienes confiscados. Para velar por el cumplimiento de la ley se creo el Tribunal Especial para la Represin de la MasonerayelComunismo.

9.

LoscasosdePetainyHitler

ElcomponenteantijudodelapersecucinmasnicadeFrancoesposteriora la Ley de 1940, cuando el propio Franco acu el famoso contubernio judeo masnicocomunistaquemantuvocomoideafijaalolargodetodasuvida,hasta elltimodiscursopronunciadoel1deoctubrede1975desdeelbalcndelPalacio deOriente,pocassemanasantesdemorir.Sinembargo,enlaFranciadelmariscal PetainyenlaAlemaniadeHitler,laluchacontralamasoneraestuvontimamente

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ligada no slo a la prohibicin de las sociedades secretas y a la supresin del marxismo internacional, sino especialmente con la cuestin del judasmo, en gran medida inspirada en Los Protocolos de los Sabios de Sin. Ya Hitler los utiliz mltiples veces en su obra Mein Kampf en la que desarroll. en 1924. sus concepcionesdepuebloyrazaymanifestsudecididaluchacontralaspotencias supraestatalesqueencarnabaneljudasmo,elbolchevismoylamasonera. En Alemania, la difusin de los Protocolos sirvi de forma especial para la propaganda hitleriana, que se convirtieron en su credo. Desde 1934 fueron introducidos en la enseanza. La edicin de los Protocolos escogida para este fin fue la de Alfred Rosenberg, ministro del III Reich, delegado de Cultura. De esta forma se fue extendiendo progresivamente en Alemania la obsesin de la alianza subterrneadelosjudosylosfrancmasonesporlaconquistadelmundo.Obsesin enlaqueparticiparonntimamenteloscolaboradoresmsprximosdeHitler,como Hess,Rosenberg,Goering,Abetz.etc. Yaen1930,RudolfHess,hombredeconfianzaysecretariodeHitler,advirtia los jefes nazis que ninguno poda pertenecer a la institucin masnica. Ante esta actitud de ataque y persecucin, las logias alemanas al igual que las de Italia y Portugal poriniciativapropiacesaronsusactividades.ElGobiernorequistodos susbienesmuebleseinmuebles,quetransformenmuseosenlosqueridiculizaba alamasonera. Por su parte Goering, quien ya haba definido categricamente, en 1933, la posicin de lanueva Alemania respecto a los masones: Para laFrancmasonera no hay lugar en la AIemania nacionalsocialista!, unos aos ms tarde, en su calidad de Reichsmarschall del Gran Reich alemn, escriba desde el Cuartel General, el 1 de marzo de 1942, lo siguiente: La lucha contra los judos, los francmasones y las otras potencias ideolgicas en lucha contra nosotros, es una tareaurgentedelnacionalsocialismodurantelaguerra. Sobreelporqudelaactitudnazicontralamasonera,esreveladorelinforme tituladoLaFrancmasonera,deDieterSchwarz,destinadoainiciareneltemaalos miembros de las SS nacionalsocialistas que. curiosamente, fue reeditado en Espaa, en 1979, en una coleccin destinada fundamentalmente a enaltecer a Hitler y su ideologa. All se dice que la francmasonera constituye una forma diametralmente opuesta al Nacionalsocialismo, cuya importancia para la evolucin histricadelosdosltimossiglosdebeserevaluadaalmismonivelquelaactuacin de las dems organizaciones supraestatales: la iglesia poltica, el judasmo y el marxismo.Constituyelavanguardialiberalburguesadeljudasmomundial. Con la llegada de los alemanes a Francia, se catalizaron ciertos viejos odios franceses derivados de los affaires Dreyfus y Stavisky, y algunos adversarios destacados de la masonera aprovecharon el Gobierno de Vichy para relanzar el gritodealarmacontraelllamadocomplotjudeomasnico.Apenasconstituidoel nuevo Estado tras la entrada de los alemanes en Pars (14 de junio de 1940). se pusoalabsquedadelosresponsablesdelaguerra,deladerrota.Yentreellos, los primeros en ser sealados fueron los participantes del Frente Popular, los francmasones, los judos. los anglosajones y, ms tarde, los bolcheviques. Los mismosalemanesseencargarondedemostrarlo.Nodejadesersintomticoquelos alemanes al entrar en Pars se apoderaran inmediatamente de la sede del Gran OrientedeFrancia.dondealospocosdasinstalaronprecisamentesusServiciosde Informacin de las Sociedades Secretas o contraespionaje poltico y militar,donde eltenienteMoritzdirigaeldepartamentorelativoalamasonera.

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Por su parte, en julio de 1940 era presentado a Ribbentrop en el cuartel generalalemn,entoncesenSalzburgunmemorandumrelativoaltrabajopolticoa desarrollarenFrancia.Elcaptulo6llevabaportituloJudosyFrancmasones.En lseespecificabanlospasosadar.LafuturalegislacinantimasnicadelGobierno deVichyimpuestaporlosalemanesdebarecorrertresfases:desenmascarar el lazo de unin entre judos y masones dar a conocer los peligros de la Orden masnica finalmente, disolucinde la masonera y publicacin delos nombres de susdignatarios. En consecuencia, el mariscal Petain encarg, el 2 de agosto de 1940, al ministro del Interior,Adrien Marquet, yal de Justicia, Raphael Alibert, la redaccin deunproyectodeleydestinadoaladisolucindelassociedadessecretas.Asse iniciabalarepresindelamasoneraydelassociedadessecretasengeneralque conocilastresfasesprevistasquelosdantresimgenesdistintasdeuna misma cuestin:lapersecucin,destruccinydescrditodelamasonera. EnunaprimerafasealigualqueenItaliayPortugal,porunaleydel13de agosto de 1940 se prohibieron las sociedades secretas, obligndose a los funcionarios y agentes del Estado asuscribir una declaracin. Entre los meses de julio de 1940 y mayo de 1941 Bernard Fay centraliz todas las informaciones constituyendoel Servicio de Sociedades Secretas que tena, entre otras, la misin de elaborar un vasto programa de informacin a la poblacin. Una exposicin masnica recorri toda Francia y se abri un museo y una biblioteca, al mismo tiempoqueseeditabanrevistasantimasnicas. La ley del 13 de agosto de 1940 por la que se prohiban las sociedades secretas sigue la misma pauta que en los casos italiano y portugus, sin hacer expresa mencin de la masonera, su principal destinatario. Consta de cinco artculos en los quefundamentalmente se trata de ladisolucin de las sociedades secretas,secuestrodesusbienesyprohibicinexpresadeperteneceraellasalos funcionariosestatales. Enunasegundaetapa,laleydel11deagostode1941decidilapublicacin en el Diario Oficial de los nombres de los dignatarios francmasones. Se edit un folleto de propaganda conel titulo Porqu ha sidocondenada la Francmasonera, condocepginasyseisdibujosenlosqueexponanlasrazonesquejustificabanla puestaenfuncionamientodeunservicioderepresin.Demayode1941ajuniode 1942,elcapitndefragataLabat,llamadoporelgabinetecivildeVichy,constituy unServiciodeSociedadesSecretasyunareddeinformacinenelsurdeFrancia. Enlatercerafasehayquedestacarlaleyde21dejuniode1942,completada conladel19deagostodelmismoao,quelegalizuntraspasodepoderes:todas lascuestionesrelativasalasSociedadesSecretasseranenadelanteatribuciones del Jefe del Gobierno. Esta tercera fase se extendi desde junio 1942 hasta la liberacin.

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9. Laotramasonera

1.Pantendemasonesilustres Frentealavisinnegativadelasdiferentesposturasantimasnicasquedesde el siglo XVIII han tenido especial empeo en presentar la masonera con tintes negativos y tenebrosos, los llamados apologistas nos ofrecen otra visin excesivamenteedulcoradaenlaquedestacanlagranimportanciadelasobrasde beneficencia que atienden algunas masoneras, como hospitales, residencias de ancianos, residenciastalleres para nios abandonados, cementerios, experiencias campesinas,etc.,yenlaquenosuelefaltarelpantendemasonesilustresaunque algunoslofueronsloduranteunbrevetiempodesuvidaquedesdeelsigloXVIII hastanuestrosdasdestacaronendiversoscampos. En este sentido, entre los polticos se suelen citar a Lafayette, Bolvar, Wellington, Garibaldi, Bakunin, Churchill, MacArthur, Marshall, Eduardo VIl, etc. Entre los msicos: Mozart, Haydn, Berlioz, Cherubini, Liszt, Sibelius, Armstrong, Duke Ellington. etc. Entre los filsofos: Lessing, Herder, Fichte, Goethe, Krause, Voltaire, etc. Entre los cientficos: Franklin, Fermi, Fleming, Ramn y Cajal, Lindberg,Montgolfier.etc.Entrelosliteratos:Alfieri,Carducci,BlascoIbez,Rubn Dario, Conan Doyle, Kpling, Puskin, WalterScott, Mark Twain, OscarWilde, en el mundodelcine:WaltDisney,CecilB.deMille,DeCurtis,ClarkGable,OliverHardy, John Wayne, Peter Sellers, Douglas Fairbanks. Ernest Borgnine, etc. Entre los inventores: Andr Citren, Walter Chrysler, Henry Ford, George Pullman, Charles Hilton,SamuelColt,KingC.Gillette,JosephI,Guillotin,etc.Entrelos17presidentes de EE.UU. masones, se suelen destacar a Washington, Jefferson, Madison, Monroe, McKinley, Theodore y Franklin Delano Roosevelt, Truman, Johnson y GeraldFord:yentrelosastronautas,loscoronelesdelasUSAFAldrinyCooper,los tenientescoronelesEiseleyGrissom,ascomoSchirra,Stafford,Amstrong,Glenn, etc.Finalmente,entrelospremiosNobel,delosquehayalmenoscatorcemasones, resultallamativalapresenciadenomenosdesietepremiosNobeldelaPaz.

PremiosNobeldelaPazmasones Len Bourgeois. Premio Nobel de la Paz en1920.Presidentedel Consejo de MinistrosenFrancia.MiembropermanentedelConsejodelaPazdelaHaya. ElieDucommun.PremioNobeldelaPazde1902.VenerabledelalogiaAlpina. LosltimosaosdesuvidalosdedicadirigirlaOficinaInternacionaldelaPazen Berna.Fallecien1906. Alfred Fried. Escritor austriaco. Fund la revista Abajo las Armas, y public, adems, numerosas obras pacifistas. Fue nombrado doctor honoris causa por la UniversidaddeLeyden.MiembrodelInstitutoInternacionaldelaPaz. Henri Lafontaine. Premio Nobel de la Paz en 1913. Profesor de Derecho en Bruselas, vicepresidente del Senado, y miembro de la Oficina Internacional de la

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Paz en Berna. Cofundador del Instituto Bibliogrfico Internacional, organizacin pacifista. Charles Richet. Mdico francs, miembro del Instituto de Francia y de la Academia de Medicina. Nobel de la Paz. Destac por su investigacin sobre los sueros,ycomoescritorporsuHistoriadelaHumanidad. Theodore Roosevelt. Presidente de los Estados Unidos. Premio Nobel de la Pazporsustrabajoscomomediadorenlaguerrarusojaponesa. GustavStresemann.MinistrodeExterioresenAlemania.Sulaborenprodela pazlehizoacreedordelallamadapolticadeLocarno. OtrospremiosNobelmasones RudyardKipling.PremioNobeldeLiteraturaen1907. GiosuCarducci.Poeta:premioNobeldeLiteratura. EnricoFermi.PremioNobeldeFsica. WilhelmOstwald.PremioNobeldeQumicaen1909. SantiagoRamnyCajal.PremioNobeldeMedicina. SalvatoreQuasimodo.PremioNobeldeLiteratura. PresidentesmasonesdeEE.UU. GeorgeWashington.el1erpresidente. ThomasJefferson.el3 JamesMadison.el4 JamesMonroe.el5 AndrewJackson.el7 JamesKnoxPolk,el11 JamesBuchanan.el15 AndrewJohnson,el17 JamesAbramGarficd,el20 WilliamMcKinley.el25 TheodoreRoosevelt.el26 WilliamHowardTaftel27 WarrenGamalielHarding,el29 FranklinDelanoRoosevelt,el32 HenryS.Truman.el33 LindonB.Johnson.el36 GeraldFord.el38 VicepresidentesmasonesdeEE.UU.: ThomasJeflerson,el2 GeorgeClinton.el4 ElbrdgeGerry.el5 RichardM.Johnson,el9 GeorgeMDallas,el11 WilliamR.King.el3 JohnU.Breekinridge.el14 AndrewJohnson,el16 AdialE.Stevenson,el23 GarretA.Hobart,el24

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TheodoreRoosevelt.el25 CharlesW.Fairhanks,el26 ThomasR.Marshall,el28 HenryA.Wallace,el33 HarryS.Truman.el34 HubertH.Humphrey,el38 Astronautasmasones: EdwinE.Aldrin.Jr.(n.1920).CoroneldelasUSAFGradodeMaestroel21de febrero de 1956 en la logia Montulair N 144. Miembro de la logia Clear Lake n /417.deTexas. Leroy Gordon Cooper (n. 1927). Coronel de las USAF. Grado 33. Grado de 0 Maestroel3deoctubrede1956.LogiaCarbondalen 82.enColorado. DonnF.Fisele.TenientecoroneldelasUSAF.GradodeMaestroel8dejunio 0 de1952enlalogiaLuherB.Turnern 732,enColumbus(Ohio). Virgil1.Grissom.TenientecoroneldelasUSAF.Grado32.Obtuvoelgradode Maestro el 19 de mayo de 1949 en la logia Mitchel N 228. en Indiana. Muri de accidenteel27deenerode1967enCaboKennedy. Wally M. Schirra (n. 1923). Iniciado masn el 4 de noviembre de 1967 en JacksonvilleporelGranMaestroJohnT.Rouse. Thomas P. Statford (n. 1930). Elevado al grado de Maestro el 22 de julio de 1952enlalogiaWesternStarn138,enWeatherford(Oklahoma). EdgarD.Mitchell(n.1930).ElevadoalgradodeMaestroel17deabrilde1952 enlalogiaArtesian28deArtesia. PaulJ.Weitz(n.1932).AlcanzelgradodeMaestroel31demayode1955en 0 lalogiaLaurancen 708.enErie. 0 C.F.Kleinknecht.MiembrodelalogiaFairviewn 699,deFairview(Ohio). 0 JohnGlenn(n.1921).MiembrodelalogiaConcordn 688.enConcord(Ohio). De todas formas, cuando se habla de las actuaciones de ciertos masones tenemosquecuestionarnossiesosmasonesseanclebresonoensusactitudes antelavida,lapoltica,lareligin,lasociedad,etc.,estnactuandocomomasones o como polticos de partido, o simplemente como miembros de cualquier otra institucin, ya que nohay ninguna raznpara que sus actuaciones se tengan que verexclusivamentebajoelprismadelamasonera,tantomscuando,ennopocos casos,lapertenenciaactivaalamasonerasecircunscribeaperiodosmuylimitados yconcretosdesusvidas. 2. Masoneraypacifismo

Puesto que la masonera nace con una idea bsica de tolerancia y con otra igualmente bsica de fraternidad,dos elementosindispensables para queexista la paz,estonosponeencontactoconuntemaquiznodemasiadoconocidoaunque sigue siendo de gran actualidad, como es el de la masonera y la paz. Y precisamente cuando surge la masonera es a raz de las guerras de religin, despus de un periodo de intransigencia y de intolerancia polticoreligiosa, con lo que tenemos ya unas caractersticas de lo que podramos considerar el punto de partidadelapazmasnica:lapazcomobasedelafraternidadydelatolerancia,la paz como lucha contra la supersticin, contra todo tipo de intransigencia o intolerancia.Esdecir,estamosanteunaspectoporasdecirpasivo,yotroactivo.

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Puessilamasoneraesoquiereserunaescueladetolerancia,depaz,de progresoydefraternidaduniversal,eslgicoqueresulteincompatiblecontodotipo defanatismoracial,polticooreligiosodelastiranaseintransigenciasdeayer,yde lasdictadurasyfundamentalismosdehoy.Porestaraznlamasoneraslopuede existirdondehaylibertad,deahquehayapodidodesarrollarsenicamenteconlas democracias y no con los absolutismos intolerantes o las dictaduras del tipo que sean,especialmentelasfascistas. Por otro lado, la masonera, en su deseo utpico de fraternidad universal, de fraternidadentretodoslospueblos,razasy colores,entrericosypobres,fuertesy dbiles, es normal que tenga que haya tenido que luchar por vencer la intolerancia, el fanatismo, la supersticin, as como la violencia, la injusticia, la guerra, etc.: es decir, por conseguir esa paz ideal, fruto de la fraternidad y de la tolerancia. El ideal de lucha contra el fanatismo y la supersticin que se trasluce de algunas declaraciones de la masonera bonapartista pese a estar en cierta maneramediatizadomuestraindudablesparecidosconlascampaaspacifistasy antifascistasdelosaostreintadelapresentecenturia.Setratadelucharcontrala intolerancia. Se quiere evitar el imperio de la sinrazn y del dogmatismo intransigente. En ambos casos, la paz equivala al desenvolvimiento de la civilizacin,asupropiasupervivenciafrentealabarbarie.Enelprimercaso,esel imperialismobonapartistaelquedifundelaluzenelsegundo,eslanecesidadde defenderlaslibertadesconquistadascontraelavancedelatirana. A medidaque transcurra la centuriadecimonnica, seapor la pervivenciade elementosdesquiciadoresdelAntiguoRgimenoporlasprofundascontradicciones engendradas por el desarrollo capitalista, lo cierto es que muchos ciudadanos europeos pensaban en la inminencia de una gran conflagracin blica. No se equivocaron. En este contexto la masonera europeaabogar por la bsqueda de solucionesparaconcienciaralosgobiernosacercadelhorrordelaguerra,yapunta ya, de forma certera, hacia los principios del arbitraje internacional y de las solucionespacificasparalascuestionesdembitosupranacional. Ms all de la ardiente retrica de las proclamas y de los panfletos, fueron importantes los trabajos de cara a la creacin y consolidacin de organizaciones como el Tribunal de la Paz de la Haya, la Sociedad de Naciones, la Cruz Roja, y tantas otras que contribuyeron en la conformacin de corrientes de opinin contrariasalaguerra. Pero la masonera europea en muchos casos pec de nacionalista y se vio involucrada en los conflictos que enfrentaban y ensangrentaban a los pueblos. La masonera no fue ni mejor ni peor que las dems organizaciones europeas y mundiales preocupadas por la paz. Por eso su fracaso tambin fue el fracaso de Europa y del mundo, que tuvo que aprenderpor segundavez la ms dura leccin desdeelprincipiodelostiempos,aligualquehoydasesienteimpotentecomo tantos otros organismos internacionales ante la aberrante y cruel situacin que enfrentaaserbios,bosniosycroatas. 3. MasonerayCruzRoja

El Boletn Oficial del Supremo Consejo del Grado 33 para Espaa y sus Dependencias, en su nmero de marzo de 1934, reproduce un listado de diez masones distinguidos con el premio Nobel de la Paz, delos que ocho lo eran por

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sustrabajosenfavordelapaz.YentreellosincluyeaHenrDunant,encuyabreve biografasedice:Filntroposuizo.TraslabatalladeSolferinodedicsuvidaysu fortuna, queera considerable, a conseguir la adopcin de medidas para mitigar la crueldad de la guerra. A l se debe la Convencin de Ginebra de la que sali el acuerdo de fundar la Cruz Roja Internacional. Los ltimos aos de su vida. completamentearruinado,vivienunhospitalsuizo,dondeunamigoleproporciono unaplazadecaridad. Pero curiosamente de todos los citados y algunos otros que hubieran podido completarellistado.HenrDunanteselnicodelquenohayconstanciadocumental de que fuera masn, aunque una tradicin mantenida fielmente hasta hoy da lo considera como tal. Ninguno de sus bigrafos, ningn historiador de la masonera hapodidodemostrarlotodava. SinembargolaobracumbredeHenrDunant,laCruzRoja,aligualqueotras instituciones supranacionales. como los BoyScouts, los Juegos olmpicos, la ConferenciadePazdeLaHaya,laSociedaddeNaciones,laPrimeraInternacional, laONU...tradicionalmentesevienenvinculandoalamasoneraenunoscasoscon msaciertoyfidelidadhistricaqueenotros.As,porejemplo,constadelaactiva participacin de masones,y masonescualificados, enel apoyoa las Conferencias de Paz de La Haya, a la Sociedad de Naciones y Primera Internacional, siendo menos claro al menos en su fundacin el caso de los BoyScouts. Juegos Olmpicos y ONU, si bien en todos los casos el ideario que impregna todas estas instituciones est basado en el mismo que desde sus orgenes defiende la masonera universal, es decir, en la fraternidad entre los pueblos por encima de razas, naciones y creencias religiosas, el pacifismo a ultranza, la universalidad y defensa de los derechos del hombre, del ciudadano y de los pueblos la igualdad social y defensa del oprimido, perseguido y encarcelado la libertad, base indispensable de la convivencia fraternal la justicia sin paliativos la formacin integral del hombre y finalmente el antibelicismo que permita llegar a travs del desarmeyelarbitrajeinternacionalaesaPazcon maysculastandeseada,como nuncaalcanzada. EnelcasoconcretodelfundadordelScoutisrno,lordRobertBadenPowell como se afirma en la Agenda Massonica 1988 estuvo muy prximo al mundo masnico, ya a travs de sus amistades e informaciones, ya en la asimilacin de algunosmensajespedaggicosyculturalesdederivacinmasnica. ConlaCruz,Roja,sibiennosedescartaquealgndaaparezcalavinculacin deHenriDunantaalgunalogiadelosmuchospasesquevisityenlosquevivi,lo quespareceestarfueradedudaseslaayudadecisivadelamasoneraalaCruz Roja, a travs delos cinco amigos queintegraronel llamadoComitde losCinco, que dara paso al primer Comit Internacional de la Cruz Roja. Y en especial se suelesealarasupresidenteGustaveMoynier,quienalavezloeradelaSociedad ginebrinadeUtilidadPblica,unaentidadentroncadaconlamasoneradelapoca, yquefue,enrealidad,quiendioelprimergranimpulsoalasideasdeDunant,ypor lotantoalaCruzRoja. Desde la primera vez, el 17 de febrero de 1863, que se reunieron Gustave Moynier el ex comandante en jefe del ejrcito suizo, general Dufour: los doctores Luis Appia (tambin miembro de la Sociedad Ginebrina de Utilidad Pblica) y Teodoro Maunoir, y el propio Dunant, hasta las Conferencias Internacionales que culminaron en los Convenios de Ginebra, la idea motriz y fundamental sera la de sentarlasbasesparaelauxiliodelosheridosdelaguerraenaquelloscasosenlos queelserviciodesanidadmilitarfueseinsuficiente.

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Pero el resultado del primer Convenio de Ginebra de 1864, y los tres posteriores, vigentes desde 1949, as como los Protocolos Adicionales de 1977, encierranunaseriedecompromisosquedebensuscribirlospasesqueseadhieran a la Cruz y Media Luna Roja compromisos que si no todos son de inspiracin masnica, si se encuentran muy prximos a su ideologa: cuidar a amigos y enemigosde manerasimilar,respetaralserhumano,suhonor,losderechosdela familia, las costumbres, las convicciones religiosas y la dignidad de la mujer autorizar a losdelegados para que visitenlos campos de prisioneros de guerra, a los internados civiles y para que se entrevisten sin testigos con los detenidos prohibireltratoinhumanoodegradante,lastomasderehenes,lasexterminaciones, las torturas, las ejecuciones sumarias, las deportaciones, el saqueo, los actos de violenciayladestruccininjustificadadelosbienesparticulares. Lahistoriadelamasonera,apartedelCdigoMasnicoquerecogenopocas de las ideas anteriores, est llena de pginas que hablan de su ayuda a los damnificados y prisioneros de guerra de la protesta por el exterminio de poblaciones civiles como las balcnicas por los turcos de la lucha contra la penademuerte,etc. Pero es a partir de 1921 cuando la Cruz Roja adopt lo que se ha dado en llamar sus bases filosficas, o cuatro principios fundamentales (humanidad, imparcialidad, neutralidad e independencia), que luego serian completados con otros tres (carcter voluntario, unidad y universalidad), que finalmente serian adoptados jurdicamente en la XX Conferencia Internacional de la Cruz Roja y MediaLunaRoja,celebradaenVienaelao1965,yquesonlosqueestnhoyda envigor. Basta su lectura atenta para descubrir que en todos ellos late, consciente o inconscientemente,lapropiafilosofamasnica,dondepredominanlasideasdepaz yamistadbasadasenunconceptodeuniversalidadyhumanismofraternalqueno admite en sus logias ninguna controversia de orden poltico, racial, religioso, ideolgico,estandoinclusoprohibidoslostemaspolticoreligiososquetienecomo Gran Arquitecto del Universo tanto al dios de los cristianos, como al de los musulmanes y judos que no hace tampoco distincin de nacionalidades, razas, religin, condicin social o credo poItico que favorece y busca la comprensin mutua,laamistad,lacooperacinylapazentretodoslospueblos. 4. Lastresculturas

Los masones espaoles siempre estuvieron muy sensibilizados por los acontecimientos del Magreb. Es algo en lo que coinciden las diversas y a veces encontradasmasonerasdenuestropas.Yaen1893manifestaronsupreocupacin conmotivodelaguerradelRifintentandosalvarlacontradiccinmanifestadaentre los principios de paz, y fraternidad universal profesados por la masonera y el patriotismoyaceptacindelaguerracomonicasolucinalasituacincreadaen elRif.Actitudespatriticasopatrioterasenunoscasosenlasque.,sinembargo,no falta la crtica a la desacertada poltica espaola que no supo llevar a Marruecos esosprincipioscivilizadosquehubierancreadoamigosenlugardeenemigos. Especial inters tienen las voces de los masones de Tnger, quienes no dejabandellamarlaatencinsobrelosasuntosdelMagrebqueponanenpeligrola paz del mundo. Voz de protesta frente a la ambicin disfrazada de determinadas nacionesycrticaacertadaalafalsaactuacincivilizadoraeuropeaenelMagreb.

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que camuflaba una invasin forzada y sangrienta contra la que los marroques respondanluchandoporsuindependencia. En otros casos la crtica masnica y el anlisis de la poltica africanista de finales del siglo XIX va unida a la preocupacin por los peligros que para la independenciaespaolatendraelestablecimientodeunapotenciacualquieraentre elestrechodeGibraltarylacordilleradelGranAtlas. Tampoco faltan lasvoces de masones musulmanes preocupados por el tema del nacionalismo y que se harn ms patentes durante la Segunda Repblica espaola. Nacionalismo de los pases protectores, imperialismo francs, nacionalismo musulmn, que plantearn toda una seriede curiosas e interesantes interpretaciones.LaactituddelamasoneraespaolaanteelproblemadelMagreb fue especialmente sensible ante temas como el colonialismo en Marruecos, la guerraylapaz,laindependencia,elnacionalismomusulmnyelpanislamismo.En elfondosubyacealgotanimportantecomolalibertad. Entre 1905y 1920esta preocupacin se puede sintetizar en el eslogan a la libertadporlaculturaylaeducacin,utilizadoporeloradordelalogia AhbeI Aziz.deTnger.enenerode1906. PrecisamenteserndoslogiasdeTngerlasprotagonistasprincipalesdeuna seriedeiniciativaseinquietudesrelacionadasconlaenseanzalaicaenMarruecos, y el hermanamiento de las tres culturas all existentes: la marroqu, la hebrea y la europea.MsqueelresultadoprcticodelasescuelaslaicasfundadasenTnger porlosmasonesesimportanteconstatartodaunaseriedeproyectosencaminados a la mejora de las relaciones entre Espaa y Marruecos, a la difusin del arte e idioma espaol, a la obtencinde la paz,y a la presencia espaola en Marruecos comoagenteeducadoreiluminador. Este ltimo punto fue especialmente estudiado en la Asamblea General del GranOrienteEspaolde1914enlaqueserecogilainiciativa,yallevadaacabo en Tetun, Tnger y otras poblaciones de Marruecos, de crear una Asociacin HispanoHebrea, pero esta vez a nivel nacional, a fin de fomentar y expandir la lenguadeCervantes, y sobre todo la fraternidada laquela masonera estaba tan obligadaaprestarayuda.Dichaproposicintenaencuentaelmovimientoiniciado en Espaa a favor de una aproximacin entre los elementos israelitas de origen espaol esparcidos por todo el mundo, y la nacionalidad espaola, por lo beneficiosoqueparaEspaaeracuantopudierahacerseenprodeesteideal.Pues no slo se enmendaran pasados yerros sino que se fomentaran los intereses espaoles y la expansin de la lengua de Cervantes, a la par que se realizara una eficaz obra de fraternidad, a la que la masonera est obligada en todo momentoaprestarsuayuda. Unos aos ms tarde, en 1920, y como desarrollo y ampliacin de la idea anterior, sepropondra enla Asamblea General, que se establecieran escuelas de castellano en Grecia. Turqua, Palestinay Siria, de forma que el nexo del mismo idioma fortaleciera los lazos espirituales que nos unen con nuestros antiguos hermanosinjustamentearrojadosdelsolarpatrio. PoresasfechaselGranOrienteEspaoltenaoncelogiasdesujurisdiccinen Marruecos:Casablanca(3).Marrakesch(1)Mogador(1),Rabat(1)yTnger(5).Y cuatroenTurqua:Andrinpolis(1),Constantinopla(1)ySalnica(2).

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10. Masonerayderechosdelhombre
Una de las primeras alusiones directas a los derechos de gentes yderechos delhombrehechaporlamasoneraespaola,seremontaalao1876cuandouna logia de Zaragoza, Caballeros de la Noche n 68, tom la iniciativa de enviar una circularatodoslosmasonesesparcidosporlasuperficiedelatierraprotestandopor las atrocidades cometidas por las bandas turcas en poblaciones indefensas de Serbia,Montenegro,BosniayHerzegovina,Bulgaria,AlbaniayRumania:protesta quesehacaennombredelahumanidadydelatoleranciacontratantasviolencias cometidas en dbiles mujeres, inocentes nios y desarmados prisioneros de guerra. EnesacirculartituladaAlasvictimasdeTurquahayunprrafoenelquese dice: Slo por humanidad: slo por filantropa, protestamos ante el mundo civilizadodeltotalolvidodelderechodegentesqueconvosotrosseejerce. Laprotesta,peseasucarctertestimonial,encontrelapoyoentreotrasdela logia Abora n 91, de Santa Cruz de la Palma (Canarias). En esta ocasin los masones dijeron entre otras cosas que la masonera, como institucin que encierra en si los principios mediante los cuales se realiza lenta, s, pero progresivamente la humanizacin del hombre sobre la tierra, no puede amar ni autorizartampocolaviolacindelosderechosdelhombrepuesfaltaraalaleydela raznsuperioratodosloscdigosyatodaslasleyesescritas. EstasmanifestacionestenanlugarveintidsaosantesdequeenFranciase constituyeralaLigadelosDerechosdelHombre,el4dejuniode1898,doceaos antes,en1886,enelproyectodeConstitucindelaGranLogiaSimblicaRegional CatalanaBalear, en el titulo 1, capitulo 1, donde se habla de los principios generalesdelafrancmasonera,encontramosyaunaautnticadeclaracindelos DerechosdelHombreydelCiudadano.Allsepuedeleerlosiguiente: Art. Primero: Como principios generales, proclama la francmasonera la inviolabilidad del derecho humano en todas sus manifestaciones, y consiguientemente: Elderechoalavidayaladignidadyseguridaddelavida. Elderechoalalibreemisinydifusindelpensamiento. Elderechoalalibreexpresindelaconcienciayallibreejerciciodeculto. Lalibertaddeenseanza. Elderechoalainstitucinprimaria,gratuitayobligatoria. Lalibertaddeltrabajoy,comoconsecuencia,ladeprofesiones. Lalibertaddelocomocin,ladeeleccindedomicilioy lainviolabilidaddelmismo. Lainviolabilidaddelacorrespondenciaepistolarytelegrficayladecualquierotraque enlosucesivoseinvente. Elderechodepropiedadsinvinculacinniamortizacionesperpetuas. Elderechodepeticin. Elejerciciodeaccionespblicaspordenunciaoquerella. Laigualdadantelaley. ElestablecimientodelJuradoparatodaclasededelitos.

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Lalibertaddereunin,asociacinymanifestacinpacificas. Laparticipacindelpuebloenelgobiernopormediodelsufragiouniversal. LaseparacindelaIglesiaydelEstado. Elmatrimonioyregistrociviles. Lasecularizacindeloscementerios. Lasecularizacindelaenseanzaydelabeneficencia. Laabolicindelosttulosdenobleza Abolicindelapenademuertedetodaslasperpetuas. Elderechodetodaslasentidadesnaturalesyjurdicas,comoMunicipiosyRegiones,a gobernarseporsimismasentodoloqueataeasuvida interior,envirtuddelas leyesque ellasmismasseden. Launinfraternal,libreyespontneadelasRegionesengruposnacionales,ladestos en grupos internacionales y la de stos en un gran grupo intercontinental cada uno de los cualescuide,respectivamente,detodoloreferentealavidaderelacindesuscomponentes, envirtuddelasfacultadesquestoshayan,alefecto,delegadoexpresamente.

1. Hombre

La primera Liga Espaola para La Defensa de Los Derechos del

A primeros de 1913, en Barcelona surge la iniciativa de fundar un centro titulado Los Derechos del Hombre para el que se propuso como director al doctor Luis Simarro, catedrtico de Psicologa Experimental de la Universidad Central de Madrid, miembro de la logia Ibrica n 7. de Madrid, y desde 1912 Gran ComendadordelGranOrienteEspaol. Esta propuesta debi inspirarse en la gran obra realizada por Simarro en defensa de Ferrer y Guardia, sobre el que haba publicado en 1911 dos gruesos volmenes con el ttulo de El proceso de Ferrer y la opinin europea, que fue traducidoenBlgicaconelttulodeUnmrtirdelalibertaddeconciencia. LaideadelacreacindeunaLigaEspaolaparalaDefensadelosDerechos del hombre y del Ciudadano cristalizo a lo largo del ao 1913, a raz de una campaaendefensadelalibertaddeconciencia.Conestemotivo,enjuliode1913, seconectlarealizacindetalcampaaconlaideadecrearlaLiga: Paraevitarquelasenergassurgidasydesarrolladasduranteesacampaasedecaen la circular que tenia un carcter puramente ocasional, se esterilizaron luego por falta de aplicacin, pens la Comisin de qu forma podran hacerse cristalizar en instrumentos de accin, que de una manera continua laboraran para hacer respetar no slo la libertad de conciencia, sino tambin aquellos derechos de la persona humana, que son considerados comoinviolablesen todoelmundocivilizado. Lacitadacampaa,promovidaporunacomisinmadrilea,algunosdecuyos miembros entraran despus a formar parte de la Liga, se cre para apoyar la decisin ministerial del Gobierno Romanones de eximir de la enseanza del catecismoenlasescuelasaloshijosdepadresnocatlicosqueaslosolicitasen. En la comisin segn la circular estaban representados todos los disidentes de la religinoficialdelEstado,comolosevangelistas,losisraelitas,losanticlericales,los librepensadores,etc.,ytambindelegadosdelosmasonesydetodoslospartidos polticosquetienenescritoensusprogramaslalibertaddeconciencia. FinalmentelaLigaEspaolaparalaDefensadelosDerechosdelHombreydel Ciudadano quedaba constituida en Madrid, quince aos despus de su homloga francesa, el 23 de noviembre de 1913. Sus estatutos van precedidos por la

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Declaracin francesade los Derechos del hombre y del Ciudadano,de1789, y en suttulo1seexponencomofinesdelamismalossiguientes: Defenderlaslibertadespblicasy.sobretodas,lalibertaddeconciencia:laconquistade aquellosderechosque,siendopatrimoniocomndelacivilizacinmoderna,annohansido consignados en nuestra legislacin la defensa permanente de los que estn escritos en nuestrosCdigos,ylaintervencinenladefensadesusafiliados,cuandoconellossecometa unaarbitrariedadounainjusticiarelacionadasconlosfinesespecialesdeestaAsociacin.

2.

ElComitNacionalylosmasones

El Comit Nacional de la Liga estaba presidido por el doctor Luis Simarro, mxima autoridad del Gran Oriente Espaol. Sin embargo la participacin de masones en dicho Comit se redujo a un discreto tercio o tercera parte de los miembros del mismo, entre ellos el Canciller y Gran Secretario del Supremo Consejo del Grado 33, Victor Gallego. En cualquier caso es sintomtico que el presidente,dosvicepresidentes,elvicecontadorytressecretariosdelComitfueran masones. Adems algunos de ellos eranpersonalidades de relieve, como Roberto Castrovido (diputado). Augusto Barcia Trelles (abogado), Odn de Buen (catedrtico), Eduardo Barriobero (abogado) y Nicols Salmern (publicista), por citar slo algunos. Entre los dems componentes haba igualmente nombres de prestigio no afiliados a la masonera, como el escritor Benito Prez Galds, que ocupaba una de las vicepresidencias, o los diputados Rafael Salllas y Laureano Mir,juntoaotrosprofesionalesdelaenseanza,delperiodismoodelaindustria. A la Liga Espaola se le dio carcter internacional adoptando la misma denominacin y anlogo reglamento a las de Francia, Blgica, Suiza, Italia y Portugal,concuyasLigasseconfeder.Carcterinternacionaldirnenunadesus circulares porque todos los derechos del hombre, en cuya defensa se esfuerza, son precisamente postulados comunes en el derecho de todas las naciones europeas y sus colonias emancipadas. Por otra parte la Ligatenda a europeizar Espaa,incorporndolaaEuropa,noentendidacomoexpresingeogrficasinode culturaycivilizacin. EntrelasnumerosasaccionesquelaLigarealiz,hastaagostode1915,cabra destacar la solicitud de amnista e indulto a los presos por los sucesos de Carcagente, Jtiva, Cullera, Alcira, Pelagos, compaeros del fogonero del Numancia, Snchez Moya, y de los reos de Benagalbn. Las denuncias ante la prensa y el Gobierno de los abusos que cometa con sus obreros la Compaa minera de Riotinto: por la detencin de varios obreros de Sabadell, por delitos de huelgaquejasalasautoridadesporlosabusoscaciquilesydetencionesarbitrarias: en el mismo ao de 1915 tambin fue objeto de la atencin del Gran Maestre el obrero anarquista Jess Fernndez Vega, perseguido por el jefe de la brigada policialdeanarquismoysocialismo,seorMartorell.En1917fueelproblemadelos trabajadores espaoles emigrados a Francia, y especialmente el de las garantas quedebanconcederalosobreros,y,sobretodo,aloscampesinosespaolesque iban a Francia. El tema de la huelga general de 1917 provoc tambin especial actividaddelaLiga,queorganizunasuscripcinnacionalenfavordelasvctimas delahuelgageneraldelmesdeagosto. Yen1918.enunacircularpublicadacomocomplementodelBoletnOficialdel Gran Oriente Espaol, dirigida a los Organismos Directivos de la Opinin Pblica

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Espaola, tras hablar de la necesidaddereformarnuestroscdigos civil, penal y decomercio,aadan: Codifiquemosnuestrorudimentarioderechosocialamplindoloconlaaplicacindela ley de accidentes del trabajo a los obreros del campo y a los servidores domsticos: establezcamos las indemnizaciones lgicas para los casos de enfermedades profesionales recabemos la proteccin del derecho social para los obreros espaoles que trabajan en el extranjero establezcamos los seguros contra el paro, las pensiones de retiro y el derecho gremial la personalidad jurdica de los sindicatos obreros, con participacin para fines socialesydeculturaenlosbeneficiosdelasempresas,loscontratoscolectivosdetrabajo,el salario mnimo, la organizacin del aprendizaje, las cajas de maternidad y los Institutos de serviciosocial.
En1919lalogiaJustician 9,deBarcelona.tambinrecabdelGranMaestrey presidentedelaLigadeDerechosdelHombreelpodermasnicoylasinfluencias polticas en favor del fundador de esa logia. Ramn Aguil, y al mismo tiempo miembro de la Asociacin de Defensa de los Derechos del hombre, quien se encontrabainjustamenteencarcelado.

3.

CampaaenfavordeUnamuno

La accin del doctor Simarro en pro de los Derechos del Hombre, como presidente de la Liga, no resulta fcil de separar de su calidad de masn y de masncualificado.Unodeloscasosmsclaroseselrelativoalacampaaenfavor deMigueldeUnamuno,perseguidoen1920porsupuestosdelitosdeimprenta. AqulainiciativadeSimarrocomopresidentedelaLigaEspaolasesirvide suinfluenciacomoGranMaestre.Puesencalidaddetalenviatodaslaslogiasde su jurisdiccin una circular en nombre del Gran Consejo de la Orden para que divulgaranenlaprensaafndecadaciudadlacartaquedichoGranConsejodela OrdenhabapatrocinadoypublicadoentodoslosperidicosliberalesdeMadrid. Sepeda la debidapropaganda individual e institucional endefensa de la causa a quesereferadichacartatantomsquesetratabadeladefensadeunatropellado porlarazndeexponerlealynoblementeenlaprensasupensamiento.Firman la circular el Gran Secretario provincial, Jose Lescurra, y el Gran Maestre, Luis Simarro. Lacartadereferencia,remitidaalosdirectoresdelosperidicosmsomenos afinesideolgicamenteconlamasonera,estfirmadaporSimarroyescritadesde lajuntadirectivadelaLigaEspaola.ydecaas: Muy seor mo y estimado amigo: Agradecera a usted muchsimo que, si lo juzga oportuno,hicierapblicoenelperidicodesudignadireccinque: Considerando el caso del Sr. Unamuno, que sufre actualmente persecucin por la justicia,conmotivodesupuestosdelitosdeimprenta,laJuntaDirectivadelaLigaEspaola paralaDefensadelosDerechosdelhombreydelCiudadanohaacordado,respondiendoalas apremiantes excitaciones de muchos de sus miembros, acudir al amparo de la libertad de pensar, principio y raz de todas las libertades pblicas, atropellada en la persona del catedrtico de la Universidad de Salamanca y eximio escritor, Sr. Unamuno, que durante veinteaoshainfluidopoderosamenteenladireccinespiritualdelaculturadeEspaayde todoslospasesdelenguaespaola.

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La carta concluye recordando el apoyo de sus confederadas, las Ligas francesa, belga, italiana y portuguesa de la misma denominacin, rogando a los lectoresseadhirieranaestacampaacuyadireccinyorganizacinhabarecado enlasmanosdelpresidentedelaLiga,eldoctorSimarro.Dichacarta,enlaquese oculta el carcter masnico del que la escribe, est fechada en Madrid el 14 de septiembrede1920. Larespuestafuemasiva,ytodavahoyseconservanmilesdeadhesionesque con este motivo recibi el seor Simarro en su domicilio particular. Muchas pertenecenalogiasenplenooamasonesattuloindividual. 4. Lapenademuerte

Poresosmismosdas,el11deseptiembrede1920,lalogiaFnixn381,de Barcelona, se diriga a Simarro, en su calidad de Gran Maestre y presidente del Gran Consejo de la Orden, para solicitar su influjo y ayuda en favor de dos masones, llamados Amrico Lugo y Fabio Fiallo, que, en la Repblica de Santo Domingo,yporrazonespolticasypatriticas,habansidocondenadosamuertepor lasautoridadesnorteamericanasdeocupacinenaquelpas.Delapersonalidadde cadaunodeloscondenadosdecanlosiguiente: Don Amrico Lugo ha sido delegado de su pas en la Conferencia PanAmericana, celebrada hace algunos aos en Ro de Janeiro, en la cual fue autor de la proposicin que invitaba a los EE.UU. a declarar formalmente que la aplicacin de la doctrina Monroe no afectabaenlomasmnimolalibertadeindependenciadelasrepblicashispanoamericanas, habiendotambindesempeadovariascarterasministerialesensupas. Don Fabio Fiallo es un poeta eminente y diplomtico, que ha representado a su pas, entreotrossitios,enLaHabana,BruselasyHamburgo. Como se ve aadan desde Barcelona se trata de personas distinguidas,derelevantescualidades,queensupashansidofirmespuntalesde nuestra Orden, cuyo nico delito ha sido sostener su ideal poltico y social. Y concluan diciendo quela logia preocupadapor estos dos casos haba acordado, porunanimidad,dirigirseaesealtocuerpo[elGranConsejodelaOrden],paraque con la premura que requiere el asunto, se dirija a los altos poderes masnicos y profanosdelosEE.UU.parahacerunaactivacampaaenprodeestoshermanos, afindequenosecumplatanterriblesentencia. Todava tenemos datos de que el profano Manuel Menndez Valds, recomendado por la logia Jovellanos, fue indultadode la penade muerte en Pars porlasgestionesdeldoctorSimarroconelGranOrientedeFranciaylaLigadelos DerechosdelHombre.EnvistadelocualselepidiaSmarroquehicieranuevas gestionesafindeobtenerelindultototal,aligualqueselehabaconcedido,el8de mayo,aotroespaolquetambinestabacondenadopordelitodeguerra. Un ao antes. en 1919. el doctor Simarro haba tenido queocuparse tambin del llamado nuevo affaire Ferrer al ser condenado a muerte, por un consejo de guerra de Barcelona, el obrero sindicalista Manuel Villalonga, smbolo de los atropellosdequeeranvctimaslosproletarioscatalanesysushermanoslosobreros del campo andaluz. Este obrero del Sindicato nico deelaborar madera, encuyo favorsecelebrunimportantemitinenelTeatrodelCentro(Oden)deMadrid,fue defendido en el Consejo Supremo de Guerra y Marina por el masn Melquiades

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Alvarez,aquienelGranConsejodelaOrdenleagradecielintersyvoluntadcon quehabacumplidoladelicadaydifcilmisinqueselehabaencomendado. 5. LaPrimeraGuerraMundialylaSociedaddeNaciones

ntimamentevinculadaconlaLigadeDerechosdelHombreyconlamasonera estuvolacampaadepazarazdelaPrimeraGuerraMundialcampaaenlaque, unavezms,eldoctorSimarroestuvoprofundamentecomprometido,ajuzgarporla documentacin que sobre esta cuestin se conservaen su archivoparticular. Esta campaa culmin en un manifiesto titulado La Guerra Europea. Palabras de algunosespaoles,que,enseptiembrede1915,contabayaconelapoyodems de setecientos firmantes de profesiones liberales consagrados a las puras actividadesdelespritu. Otro de los temas que ocup la atencin del primer presidente de la Liga espaolafueelderivadodelaPrimeraGuerraMundial,asaber:labsquedadeuna sociedad internacional que, en adelante, garantizara la paz entre las naciones. En estesentidotuvolugarenParis,del14al16deenerode1917enplenaguerrala primera Conferencia masnica interaliada o Conferencia dc las Masoneras de las NacionesAliadas,organizadaporlosmasonesdelareginparsin. Estaprimeraconferenciamasnicainteraliadatenacomofinalidadestablecer un programa de accin comn que permitiera a la masonera hacer or su voz humanitaria en el conflicto sangriento que desolaba a Europa y al mundo entero. Con este motivo en un extenso Manifiesto de las Masoneras aliadas a las MasonerasdelasNacionesNeutrales,serecordabaquelamasoneracombata, en principio, todas las guerras, y rechazaba tanto los conflictos entre las naciones comolosconflictosentreloshombres.Perolaguerraactualaadaneslaguerraporla paz y por la seguridad de las pequeas nacionalidades. Es la guerra contra el militarismo. Cuantomspacifistaseesmssedebeunocomprometeralevarestaguerrahastaelfinal.Es elnicomediodehacertriunfarnuestrasideas(...)Lavictoriadelosaliadossertambinla victoriadclpacifismo. Elespritumasnicoessolidarioconlacausadelosaliados.Noolvidemosquesetrata deunaguerradedefensaparaestablecerunapazduraderaenelmundo,fundadoenlajusticia (...)Enla horaactual losmasonestienenque lucharporcrearunaSociedadfundadaenlos principioseternosdclamasonera.Elfindela horribletragediaqueensangrientaalmundo deber estar marcado por una paz duradera establecida sobre el Derecho y la Justicia. Esta paz tendr como fundamento la independencia de las nacionalidades, con las garantas necesariascontratodavueltadeunanuevaguerra, y elarbitrajeinternacionalconunasancin internacional... ElMensajemasnicoconcluaconestaspalabras: NuestrofinestrabajarporunaEuropalibreyporunmundoliberado! Nuestramisinesliberartantoalasnacionescuantoaloshombres! PocosmesesdespussecelebrabaenParis,del28al30dejuniode1917un Congreso Masnico de las Naciones Aliadas y Neutrales, en el que, aparte los anfitriones franceses, hubo representaciones de Italia, Espaa, Suiza, Portugal, Blgica,Serbia,Argentina,BrasilyEstadosUnidos. Por parte espaola, el Grande Oriente Espaol estuvo representado por SimarroySalmern,ylaGranLogiaCatalanoBalearporVinaixa. Lafinalidadprimordialdelcongresofueexpuestaenlasesindeaperturapor elpresidentedelGrandeOrientedeFrancia,quiendijoqueeraindispensablecrear una autoridad supranacional que tenga como fin, no suprimir las causas de los

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conflictos,sinoresolverpacficamentelasdiferenciasentrelasnaciones.Yaadi: LaFrancmasonera,obreradelaPaz,seproponeestudiarestenuevoorganismo: laSociedaddeNaciones.Ellaserelagentedepropagandadeestaconcepcinde pazydebienestaruniversales. Fue eneste congreso enelque se present a la Asambleaun texto detrece artculos, que constituyen en sus lneas esenciales la Carta preliminar de la SociedaddeNaciones. Poco despus, a finales de agosto de 1917. era la Liga Francesa para la Defensa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la que invitaba al doctor Simarroaformarpartedelacomisinquedebaprepararyelaborarlostextospara elprximocongreso(acelebrarel1denoviembre)queibaadebatirlacuestinde laorganizacindelaSociedaddeNaciones. Se trataba de elaborar un nuevo estatuto del mundo civilizado, ante la experienciadelaPrimeraGuerraMundial.Enestesentidolosaliadospensabanen una Sociedad de Naciones, con sus instituciones democrticas, con sus rganos judicialesylegislativos,conunconjuntodesancionescontralasquenosepudiera levantarningunafuerza.Ylaproyectabancomolamseficazdelasgarantasque pudieranimponeralmundoparahacerimposiblenuevosatentadosalalibertadde lospueblos. LamasoneraporunaparteylaLigadelosDerechosdelHombreporotra,se habanpropuestolacreacindeunorganismo internacionalcapazdegarantizarla paz mundial. Pero en este ambicioso proyecto, al igual que en otros de carcter supranacional, como el de la Cruz Roja, fue tambin la masonera la que llev la iniciativa, no slo de su formacin, sino de su consolidacin. A este efecto se constituylaFederacinInternacionalMasnicaparalaSociedaddeNaciones,ala quefueinvitadoaadherirseeldoctorLuisSimarro,GranMaestredelGranOriente Espaol,afindequeconstituyeralacorrespondienteseccinenEspaa.

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11. Masoneraycuestinsocial
1. Burguesaymasonera

La masonera es una organizacin tradicionalmente vinculada por los historiadoresconlaburguesaylasclasesmediasaltas.sinunamayorconnotacin opreocupacinporlosproblemassociales,einclusoalejadadelaclaseobrera.La Gran Enciclopedia Sovitica al describir la voz Massenstvo (Masonera o Francmasonera)afirmaquelaaltaaristocraciaylaburguesaejercenelcontrolde esa masonera que recomienda la unin de todos los hombres sobre la base del amoruniversal.delaigualdaddelafeydelacooperacinconelfindemejorarla sociedadhumanapormediodelconocimientoydelafraternidad.Yesaqudonde carga las tintas la Enciclopedia en cuestin, pues al proclamar la fraternidad universal en las condiciones de antagonismo de clases contribuye a reforzar la explotacin de los hombres, ya que aleja a las masas trabajadoras del combate revolucionario. Por su parte el peridico El Socialista, de Madrid, en su nmero del 16 de noviembre de1888, incide enla misma idea, al acusar a la masonera devivir en fraternidad ficticia prncipes y plebeyos, capitalistas y obreros, es decir, donde ilusoriamente se pretenden borrar antagonismos sociales cada da ms hondos y evidentesenelsenodelamismamasonera. Lamasoneraconsusimbolismoridculoysuenmaraadanomenclatura,nopasadeser hoy uno de tantos anacronismos, sostenido por los hbiles (...), La masonera en manera alguna conduce a la emancipacin social, antes bien es un estorbo puesto en su camino, y ningntrabajadordebecontribuirafortalecerla:Institucin eminentementeburguesa,queda reducida a distraccin de sus naturales elementos, los que no buscan el dudoso auxilio personal, los que no pretenden satisfacer ridculas vanidades de an ms vanas y altas amistades, sino que persiguen la abolicin de la esclavitud econmica, clave de todas las miserias sociales, tienen su puesto en el campo de la lucha de clases, en las filas del socialismorevolucionario. Unosaosmstarde,en1911,estavezlarevistaVidaSocialistacalificabaa la masonera de vieja, intrigante, caduca, nula, intil, a veces nociva y siempre ridcula,sibienesciertoqueantesde1830,ysobretodoantesde1793segnel propio Bakunin todos los grandes principios de la libertad, de la razn y de la justicia humana.., haban llegado a ser, enel seno de la francmasonera, dogmas prcticos y, como las bases de una moral y una poltica nuevas, el alma de una empresagigantescadedemolicinydereconstruccin. Ante planteamientos tan radicales, tal vez puedan resultar clarificadores algunos ejemplos de cmo la masonera espaola ms o menos coetnea de la logiaGiuseppeMazzini,alOrientedeSanremo,afrontelllamadoproblemasocial enlosaosqueprecedieronysiguieronalcambiodelsigloanterior.

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2.

MasonerayPrimeraInternacional

Yenprimerlugarhayquealudiraunhechoquepuedesersintomtico,yesla pertenencia a la masonera de miembros destacados del movimiento sindicalista revolucionarioyanarquista,comoeselcasodeAnselmoLorenzo,cuyotestimonio vieneaabrirocerrarinterrogantes. AnselmoLorenzoingresaenlamasoneraalos42aos,siendoiniciadoenla logia Hijos del Trabajo n 83. de Barcelona, el 13 de diciembre de 1883. EI titulo distintivodelalogiaesyasignificativo,comoloeselpropiotestimoniodeAnselmo Lorenzo.simblicoGutenberg,quienalpocotiempoalcanzelgrado18yelcargo deOradorymstardeeldeVenerable.UnodelosobjetivosdeAnselmoLorenzoal ingresar en la masonera fue demostrar que no haba antagonismo entre la masoneraylaInternacional,antesalcontrario,yaquelaprimerahabaservidode auxiliaralasegundaensuscomienzos. Por su parte Farga Pellicer, en su Garibaldi: historia liberal del siglo XIXen cuyaredaccintambincolaborAnselmoLorenzodicequeMarxpromovicon algunosobreroslafiestadelafraternizacininternacional,quetuvolugarel5de agosto de 1862, reuniendo a todos los delegados obreros en un local de la masoneralondinense,lugardondefuelanzadalaideadefundarlaInternacional. Por lo tanto y en esto Anselmo Lorenzo tiene un especial cuidado en ser incluso reiterativo la idea deunantagonismo entre masonera e Internacionales falsa, de la misma forma que lo es la de creer que hay una incompatibilidad o repugnanciaentremasonerayanarquismo.Yaqueltestimonionosoloescritode Anselmo Lorenzo, sino sobre todoelvivencial suyo, as como el de tantos cratas que supieron alternar sus actividades masnicas con la militancia obrera, es de sobraconocido,nosloenfigurastanrepresentativascornoladeFerreryGuardia. sitio en otras como Serrano Oteiza, Josep Llunas, Antoni Pellicer Paraire, Rafael FargaPellicer,EudaldCanibell...todosellosntimamentevinculadosalamasonera. Aestepropsitoyaensupocasesuscitunapolmicasobrelaconveniencia dequelostrabajadoresanarquistasseafiliasenonoalamasonera.Hastatalpunto que, en julio de 1889, La Tramontana public una extensa nota en la que se declarabaquelosanarquistastenanelincontestablederechoasermasones.Entre otrascosasdeca: Somosanarquistasporconviccin ymasonesporquedespusdecumplircon nuestros deberesrevolucionariosqueremosaprovecharademslasenergasmasnicas. Talvezsenosdigaqueincurrimosencontradiccin,yquienlodigaquelopruebe,lo cualnohar,ypodrasucederentoncesquedemostrramosaalgndetractorque,mientrasl se entregaba a la ociosidad, al recreo o al vicio, nosotros emplebamos el tiempo en hacer respetar la anarqua [...] entre las personas ilustradas,a las que de enemigos o indiferentes convenimosensimpatizantesoadmiradores[...] LanotaestfirmadaporUnmaestromasn. En este sentido existe un interesante documento no demasiado conocido de Anselmo Lorenzo, pues se trata de un escrito estrictamente masnico, en el que cuenta su historia pormenorizada como masn desdeel da de su iniciacin en la logiahijosdelTrabajo.Allalude,entreotrascosas,asuintervencincomoorador enlaseccindeCienciasMoralesyPolticasdelAteneodeBarcelona,dondetuvo la ocasin de defender los ideales emancipadores del proletariado, declarndose, adems, abiertamente masn. Y Anselmo Lorenzo obr as porque, segn sus

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propiaspalabras,existaentrelostrabajadoresrevolucionarioslapreocupacinde que la masonera era una asociacin burguesa opuesta a la emancipacin del proletariado. As, pues, presentndose como masn y como anarquista que gozaba de cierto prestigio en uno y otro campo era una protesta viva contra esa preocupacin y al mismo tiempo un lazo de unin entre los verdaderos amantes delprogresoydelajusticia,almargendelaclasesocialaquepertenecieran. Efectivamentelaidentificacindemasonesyburgueses,yenconsecuenciade enemigos delos trabajadores, se refleja comohemos visto ms arriba incluso en la prensa oficial socialista de la poca. Pues ese mismo ao de 1887, El Socialista,enunapolmicaentabladacon LasDominicalesdelLibrePensamiento. decalosiguiente: Nosotrosnoformamosniformaremospartedeunaasociacinque,comolamasonera, est nutrida por los enemigos de la clase trabajadora [...] La nica religin que hoy prepondera,laquealtrabajadoraherrojaysubyugaesladeldioscapital,anteelcualrinden cultolamasoneray LasDominicales,yesedioscaeraimpulsodelapiquetasocialistaaun adespechodelaburguesalibrepensadora. Aeste yotrosataquesdeElSocialista contestaraelmasn ypolticofederal Damin Castillo diciendo que la masonera defensora de la Igualdad, de la Fraternidady de laLibertad entenda que aquellas seran meras frmulas en tanto subsistieranlosprivilegiosylamiseria,ylaautoridadfueraelresultadodebastardas ambiciones. 3. Masonesobreros

Si bien es cierto que la masonera no es un sindicato, ni un partido poltico obrerista,stuvoalmenosenelcasoespaolunaespecialatraccinporpartede nopocosobreroscualificadosyartesanos.Raraeslalogiadondenoencontremos al lado de las llamadas profesionales liberales a trabajadores tan variados como impresores, mecnicos, carpinteros, albailes, maquinistas, herreros, ferroviarios porsupuestoennmerominoritariorespectoaotrasprofesionescomoempleados. comerciantes,abogados,militares,industriales,etc.,peroconunaproporcionalidad globalnosiempretandesfavorable. As,porejemplo,enlalogiaLosAmigosdelaNaturaleza ydelaHumanidad. deGijn,allporelao1850,lamitaddelosmiembrosdelalogiaeranobrerosde lafbricadevidrioallexistente.PorsupartelalogiaElTrabajo,deTrubia,en1880, dado el emplazamiento en la localidad de la Real Fbrica de Arnas, contaba con once ajustadores, dos torneros, un maestrode cilindros y unmoldeador, as como contresempleados, dos comerciantes, unmaestro de msica y un cirujano. Entre losfundadoresdelalogiaCaballerosdelaLuz,deOviedo.en1886,predominanlos artesanos: un guarnicionero, un ebanista, un hojalatero, un torneador y un carpintero.MssintomticoeselcasodelalogiaFraternidadN245,deHuelva,en laqueencontramosunpredominiodeobrerosojornaleros,comoellossehacen inscribir, que seexpresaron abiertamente sobre la cuestinsocial en las minas de RoTinto,acuyasociedadacusandeabusoyexplotacin.Sibienesciertoquelas reformas pedidas sequedaban en untpicopequeoreformismo burgus, pero en este sentido les deba parecer lo imprescindible a conseguir, como la jornada de ochohoras,jornaldiariomnimode3.50ptas.etc.

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LacomposicindelalogiaElPorvenirdeLinares,respondeperfectamenteala deunapoblacinmineraactiva.Asencontramosochomineros,dosfundidores,tres herreros, dos torneros, cinco maquinistas, dos factores de ferrocarril, un gasista. cuatroalbailes,cuatrocarpinteros,dospintores,unzapatero,unguarnicionero,un cocinero,unespartero,unimpresor... EnlalogiaAlmogvaresN10deZaragoza,en1890,habladiezempleadosde losferrocarrilesentrefactores,maquinistasyrevisores,ascomosietefuncionarios de telgrafos. Y en la logia Asilo de la Virtud, de El Ferrol, en 1881 , hay once maquinistasdelaArmada,dosherreros.dosmecnicos,unfundidor,uncalefactor, un cantero,uncarpintero... Tradicin que todava se mantenaen 1933 en la logia Breognn16deElFerrol.enlaqueexistandocemaquinistasdelaArmada,cinco auxiliares de maquinistas, tres auxiliares de artillera, un buzo, un barbero, un radiotelegrafista,unabogado,dosmdicosdelaArmadayunmilitarretirado. Aunquelosejemplospodrannaturalmentemultiplicarse,sincaerporsupuesto engeneralizacionesfalsasoconclusioneserrneas,talvezresultecuriosoconocer, por ejemplo, las profesiones de los 34 masones ingresados en distintas logias del GrandeOrienteEspaol,enAndaluca.duranteelmesdeoctubredc1925asaber: un agricultor, un barbero. un camarero, un chfer, tres comerciantes, un comisionista, un doctor en Ciencias, cuatro electricistas, cuatro empleados, tres industriales,dosmaestrosdeinstruccinprimaria,dosmecnicos,unpanadero,un plomerotressastres,unsecretariodeayuntamiento,untopgrafo,untorneroyun zapatero.

4.

Cuestinsocial

Hubo logias, como La Esperanza, de El Ferrol, que en los documentos fundacionaleshacenconstarafinalesde1907queelobjetivoesencialdelalogia noesotroqueelperseguirladignificacinlocaldesuclaseproletaria.Porsuparte 0 laFraternidadVIIIn 232.deLaCorua.conunapreocupacinquehoydatalvez nos parezca paternalista pero que en cualquier caso refleja un inters por los problemassocialespropusoyaen1888laformacindeunasociedadfilantrpica profanaenlaquesesocorriesealobreroensusenfermedades,conasistenciade mdicoybotica,yaun,siposiblefuera,elsubsiguientejornalquedejabadepercibir durantelaenfermedad. La logia Resurreccin n 59, de Jumilla (Murcia), someti en 1883 a la aprobacindelaGranLogiaSimblicadelGrandeOrientedeEspaalosestatutos de una asociacin de enseanza para obreros que tena como finalidad la de moralizarloshacindolesconocersusderechosysusdeberes.Porsupartelalogia Ilunum N 165 de Helln (Albacete), establecera ese mismo ao clases populares gratuitasparaadultos,paralelamenteunodelostemasquesometiaestudioenlas tenidasmasnicasfueelexamencrticodelascondicionesmorales, materialese intelectualesdelasclasesproletariasydesumejora. La Jovellanos n 337. de Gijn, puso en marcha en Mieres, hacia 1919, una escuelaparahijosdeobreros,regentadaporunmaestroracionalistamiembrode esalogia,yquellegaalcanzargranascendienteentreaquellosproletarios. La logia Juan Gonzlez Ro, de Oviedo, con motivo de una propuesta desarrolladaenlareunindel9deabrilde1892acercadelaadmisinenlalogia deobrerosmanuales,seplanteeltemadelacuestinsocial,estudiandolasjustas aspiraciones de las clases trabajadoras. ya que el hombre al nacer adquira el

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derechoinconcusoeindiscutiblealavidaintelectualymaterial,yporlomismoala instruccinyaltrabajo.yaquesteseleremunereenarmonaconsuinteligenciay conlasnecesidadesdelafamiliadelaqueesjefe.Comoprimeramedidadeorden prctico decidieron la captacin de obreros manuales a la logia en la que seran dispensadosdelosderechosdeiniciacinentodooenparte,segnsusrecursos, sindoles igualmente reducidas las cuotas de ingreso a cantidades puramente simblicasqueirande25cntimosaunapesetacomomximo. Tambinmanifestaronlanecesidaddeprotegerabiertaydecididamentealas clases trabajadoras en el orden poltico y administrativo, y la conveniencia indiscutible de impulsar y apoyar al partidosocialista. En este sentido, en agosto de1892,conmotivodelavisitadeSagastaaAsturias,lalogiaJuanGonzlezRo le envi una carta manifestndole su inquietud ante el pavoroso y complicado problema social, sealando que tal vez poda ser la masonera el medio que armonizara, ya que no poda solucionarlos, los encontrados intereses entre el trabajoyelcapital. Unaoantes,enabrilde1891,lalogiaIbrican7,deMadrid,preocupadapor lacuestinsocial,yantelaproximidaddelda1deMayoelegidoporlosobreros para realizar una manifestacin en demanda de sus detentados derechos, se plante y estudi la posibilidad de que la masonera se pusiese al lado de los obrerosensuspretensionesdeequidadydejusticia.

5.

El1deMayo:FiestadeLTrabajoyFiestadeLaRazn

ElBoletndeProcedimientosdelSoberanoGranConsejoGeneralIbrico,del 15 de mayo de 1890, se ocup extensamente en su nmero monogrfico del problema social. En un primer artculo titulado La cuestin obrera, y que lleva comosubttuloLenXIIIsocialista,serecogenunaseriedereflexionesbastante favorables en torno a las juntas diocesanas propuestas por Len XIII para tomar parteactivaenlaorganizacindelasclasestrabajadoras.Yconcluyediciendoque elsocialismo,frentealoquealgunoscrean,noeraelterror,nilaanarquaconsus incendios,saqueosyliquidacinsocial.Deahquelasmanifestacionesanunciadas, conelordenadquiriranmayorfuerzayprestigio. Este asunto de las temidas y anunciadas manifestaciones del 1 de Mayo es abordadoendoslargostrabajosdelmismonmerodelBoletnencuestin,titulados Las manifestaciones de los obreros y La manifestacin y reuniones de los obreros.Elprimerodeelloscomenzabaconestaspalabras: Hace tiempo que viene preocupando a todos los Gobiernos de la vieja Europa la imponenteactitudenquesehancolocadolosobrerosdetodoslospases.habiendosubidode punto su preocupacin al acercarse el da 1 de Mayo, en que haba de verificarse la manifestacinacordadaenelcongresosocialistainternacionalefectuadoenParsdesdeel16 al21demayodelaoltimo,cuandotuvo lugarlaExposicinuniversal y cuyoobjetoera pedirosolicitarde losParlamentosdecadapas una leyque fijara las horasdeltrabajoen ochodiariassinperjuiciodepedirtambinsegnelConsejonacionaldelpartidoobrero deFrancialagarantadeunmnimumenlosjornales,lalimitacindeltrabajoparaniosy mujeres, el descanso de un da por semana y la supresin del trabajo nocturno de los intermediarioscomercialesydelasoficinasdeajusteycolocacindeobreros. YmsadelanterepetaloqueElPasdecaelmismo1deMayo:

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Una sociedad que mira como enemigo al obrero, el elemento msesencial de ella, se aterraantelaprotestaprobabledeleternodesvalido,quealllegarsuveznosabrpararseen filigranasniencortesasaquenoletienenacostumbradosusdominadoresdesiempre.Como tieneconcienciadequenohaconcedidonadaalproletariado,temequesteendesquiteselo arranquetodo. Hacindose eco de estas palabras escritas en vsperas del 1 de Mayo, tambin recogan,hacindolo suyo, el comentario de El Pas al da siguiente de la manifestacinobrera: La manifestacin de ayer ha ofrecido un espectculo magnfico al mundo entero. Obreros de todas las naciones y de todos los ramos de la industria se han reunido en un mismo fin, casi a la misma hora, para manifestar su aspiracin a que de acuerdo con la higiene,conlaeconomapolticayconlosinteresesdeobrerosydepatronos,sereduzcanlas horas de trabajo [...] Debemos consignar el asombro que ha causado esa unanimidad del partido obrero, que demuestra su perfecta organizacin y la rigurosa disciplina a que se somete. Ntese que las clases directoras, las que se llaman ilustradas, las sectas polticas, econmicas, filosficas, esparcidas por el mundo, no han logrado llevar a cabo un acto universalsemejantealrealizadoporlospobresobreros,ignorantes,humildes,enlamiseria, sinelementosdeaccincomn[...]. Ms importante resulta la actitud directa y el compromiso de trece logias de Barcelona en este asunto del 1 de Mayo. Ante el temor general que supona la manifestacinanunciada,envsperasdelamismadirigieronun mensajealpueblo en elque queda bastante clarala forma de pensar de los masones catalanes que salieronendefensadelderechodemanifestacindelosobreros,siempreycuando se guardara el orden constitucional y ciudadano, situndose claramente en contra decualquieralgaradaodisturbiocallejero: AlPueblo: En las presentes circunstancias, cuando el espritu pblico se halla profundamente impresionadoporeltemordetrastornosprovenientesdelaluchaentreelcapitalyeltrabajo, las logias suscritas, numerossima representacin de la masonera barcelonesa, no podran estarindiferentesantelossucesosqueennuestracultaciudadpudierandesarrollarse. Aesteefecto,llevandoalaprcticaunodesusfinesnobilsimos,cualeselprocurarpor todoslosmediosqueestnasualcanceelquenosederrameunasolagotadesangre,afinde evitartorcidasinterpretaciones,claramentequierenexponersulneadeconducta. Asiste a los obreros el derecho de peticin, reconocido de manera explcita por la Constitucin que nos rige, siempre y cuando aquel se exponga de una manera mesurada y digna,yenesteconcepto,laslogiasquesuscribenestarnasulado,mientras,repetimos,sus noblespropsitosnoseveanmaleadosporimprudentesalgaradas. Como consecuencia de lo que antecede, estaremos al lado de las autoridades para ayudarlas a evitar que aquellos que, apellidndose amigos de los obreros, desvirten la manifestacin por medio demotines y disturbios, con la daina intencin de favorecer sus interesesbastardos. FirmanelmanifiestolaslogiasAvant,Barcelona.cadenadeUnin,Espartaco. Hijos del Trabajo, Luz de la Verdad, Patria, Plus Ultra, Puritanos. Revolucin, Sagesse,UnidadeIntegridad.

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LareaccindelGranConsejoGeneralIbrico,consedeenMadrid,estambin muyelocuente,sobretodosisetieneencuentaquedelastrecelogiasfirmantesdel manifiesto tan solo una. La Cadena de Unin, era de su obediencia o jurisdiccin. Pues envi su felicitacin a todas las logias de Barcelona por el patritico y humanitario acuerdo tomado de intervenir como buenos componedores en la contienda empeada entre el capital y el trabajo, dulcificando asperezas, modificandoexigencias.ysobretodo,llevandolapazalosnimosexaltados. Unavezcelebradalamanifestacindel1 deMayolosmasonesdeBarcelona estavezlosrepresentantesdequincelogias.dos msqueenel mensajeanterior, consecuentes con el compromiso adquirido, suscribieron con los jefes ms caractersticos del partido obrero barcelons una alocucin acordada en el templo masnico donde se reunieron el 3 de mayo de 1890, dirigida a los obreros de Barcelonaysuscontornos.Alocucinqueconstituyeunintentodemediacinpara ponerfinalahuelgageneralconvocadaconmotivodel1deMayo.Empiezaas: Compaeros: Los que abajo suscriben, obreros de diferentes oficios y artes industriales, pertenecientes a las varias fracciones socialistas existentes en esta capital. en unindelcomitrepresentantedevariasLogiasmasnicasdelamisma,elcualhatomadola iniciativadeaunarlaopinindclosobrerosfirmantesjuntos,creemosllegadoelmomentode dirigiros nuestra voz amiga, con el fin nico de advertiros del peligro inminente que podramoscorrerdecontinuarlaspresentesyanormalescircunstancias. Acontinuacinpasanaexponerelmotivodelanuevasituacincreada: Sabido es de todos que el motivo del paro general del 1de Mayo fue demostrar el deseoquelostrabajadorestenemosdequeladuracinde lajornadadetrabajoseadeocho horasentodoslospases.Enestepuntonohahabidodiscrepancia. Lasdiferencias y procedimientos han surgido luego porque hayobrerosqueaspiran a lasochohorasporunalegislacininternacional,yotrosquierenqueseimplanteestareforma enelmomentolosprimerosconcretaronsuactitudenmanifestarseelda1deMayo,ylos segundosquierenconseguirsuobjetopormediodelahuelgapermanente. Reconociendo la libertad de accin de ambas tendencias y para evitar la colisinentreobreros,reconocenquelasituacincreadanopodacontinuarporel malestarsurgidoenelsenodelafamiliaobrera.Ydespusdejustificarennombre delalibertadelderechoquetodostenanalamisma,solicitanqueascomoelda 1deMayosupimosdemostraranteel mundoelbuenusoquesabemoshacerde nuestros derechos, concluyamos ahora dando el ejemplo del inters y respeto que ensta,comoenotrasocasiones,nosinfundelapblicatranquilidad. A este fin aconsejaban a todos aquellos que no estaban conformes con la huelga permanente, que el lunes prximo acudieran al trabajo y que los que quisieranlahuelga siguieran en ella, segn su derecho, respetando a los que no pensaranigual. ntimamenteligadaconlaFiestadelTrabajohabraquecitarlainiciativadela logia Ibrica n 7 de Madrid, del 21 de junio de 1913, pidiendo se constituyera la Fiesta de la Razn como complemento de la Fiesta del Trabajo, impuesta y consagradagraciasalsocialismointernacional: ExistelaFiestadelTrabajo.Elsocialismointernacionalhalogradoqueseaaceptada y consagradaencasitodoslospases,yloqueenunprincipionofuesinomodestointento(...)

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eshoyunhechoconsumadoyacatado.Siimportanciatienelacuestineconmica,mayores todavalaquedebeconcederseacuantoserelacionaconlaemancipacindelaconciencia,y siexistelaFiestadelTrabajo,faltalaFiestadelaRazn.LaRaznyelTrabajo,juntosconla Solidaridad,formanlabasedelasmodernassociedades. A continuacin viene el entronque con la masonera y su lucha contra el clericalismoydogmasdelasreligionespositivas: As como la Fiesta del Trabajo. la Fiesta de la Razn debe ser internacional, y nadie mejor para organizarla que la Masonera Universal. En esa fiesta deben manifestarse anualmente cuantosprotestandelclericalismo,cuantosse encuentranfuerade losestrechos dogmas de las religiones positivas y aspiran a emancipar el pensamiento de toda clase de prejuicios[...].

6.

TrabajoyCapital

En1892.el BoletndelGrandeOrienteEspaolpropusoatodaslaslogiasde su federacin una encuesta en la que se haca entre otras preguntas relativas al ejrcito, enseanza laica, etc. una referente a la desigualdad de clases concebida enestostrminos: lLasdesdichas,lasdesigualdades,lasmiserias,queladiscusindelasaspiracionesdel trabajo y del capital han puesto al descubierto. son consecuencia de una defectuosa organizacin social o de un falso concepto de propiedad, o son fenmenos de todos los tiempos?,pues nopuededesconocerseque siemprehuboricos y pobres,enfermos y sanos, holgazanes y aplicados, y ricos que abusan de su poder y pobres que aspiran a mejorar su situacin II. Si se trata de desigualdades innatas y necesarias a la sociedad y al modo de ser de la propiedad,qupuedeydebehacerelEstadoparamejorarlacondicindelasclasespobres, indisputablementenecesitadasdemejora? III. Si los males visibles radican en la defectuosa organizacin de la sociedad o de la propiedad, o de ambas a la vez. sobre qu nuevas bases debe asentarse la propiedad y la sociedaddelporvenir? Las respuestas remitidas a Madrid son un testimonio de lo ms variado y curioso que nos permite constatar no slo la preocupacin eideas sociales delos masones espaoles, sino incluso algunos modelos o propuestas de doctrinas socialesreferidasalaEspaadelmomento. Entrelagamaderespuestasexistentesatitulodeejemplovoyafijarmeen solodosdistintasnosloensuformulacin,sinoensuorigen. La primera de ellas procede de una pequea logia situada en la localidad oscensedeFraga.Existientre1886y1898coneltitulodeLuzdeFraga.Talvez se puede conceptuar como una logia provinciana, aunque con predominio de las clasesmediasaltas.Puesbien,larespuestaalaencuesta,fechadael23deabrilde 1892,fuelasiguiente: 1Lasdesigualdades,lasdesdichasylasmiseriasqueelcapitalyeltrabajohanpuesto al descubiertoenlasclasesobreras,sonconsecuenciadeladefectuosaorganizacinsocial,de

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lairritantedesigualdadydelmenosprecioquelasclaseselevadasylospoderespblicoshan hechodeestacuestin. 2Secomprendequeexistandesigualdades innatas y necesariasa laSociedad,pues la igualdad absoluta es imposible: mas siendo necesario aminorar los efectos que esa falta de igualdadproduce,elmedio queelEstadodebeemplearparaelloeselmejoramientode las clasespobreshaciendoquelasmismaspuedanadquirirunabuenaeducacinpormediodela instruccinycrearsociedadesdesocorros.

Y despus de varias reflexiones proponen como solucin de la defectuosa organizacindelasociedadydelmalcomprendidoderechodepropiedad,unalarga y variopinta lista de propuestas algunas bastante ingenuas que van desde la educacin y defensa de la patria hasta el reparto de tierras y constitucin de tribunalesmixtospararesolverlosconflictosentreobrerosypatronos: 1 Todo espaol recibir la Instruccin de la enseanza en establecimientos costeadosporelEstadoynoenotraparteduranteunperiododeterminado,consiguiendode estamaneraestablecerrelacionesdefraternidadyamistadentrelosniospobresyricos.Esta enseanzasercompletamentelaica,dandocabidaatodocredo. 2 Todoespaoltendrobligacindedefenderlapatriaconlasarmasenlamano cuandolascircunstanciasloexijan.ysehalleentrelos20y35aosdeedad. 3 Laprcticaoderechodelsufragiosersloconcedidoalespaolquesupiere leeryescribir. 4 Todas las poblaciones se dividirn convenientemente en secciones teniendo cada una de stas un local donde semanalmente asistan sin distincin de estados todos los vecinosparaescuchar,delosqueendichaseccinposeantituloacadmico,laexposicinde algnprincipio. 5 Todoespaolqueposeacantidadqueexcedade10.000durosserinhbilpara ejerceruncargopblicoremunerado. 6ElTribunaldejusticiasereljuradopagandoslolasociedadunfiscal,undefensor yunmagistradopresidente. 7 La sociedad no pagar culto alguno y trabajar incesantemente por suprimir losgastosdelalistacivil. 8 Conelobjetodenivelaralgntantolasfortunasdelosdiversosindividuosde una nacin repartir sta los terrenos del Estado, Provincia o Municipio entre aquellos obrerospobresyhbilesparasucultivo. 9 Enlosucesivonosedareltitulodepropiedadanadiequenocultiveaquello cuyapropiedadpersigue. 10 Todoaquelquefaltarealoscdigosdelanacinsercastigadoenprincipio,y siconestonohubiesemodificacinserdepositadoaregionesdondelacivilizacinesnula. 11 TodaslasdiferenciasqueexistanentrePatronosyObrerossernresueltaspor tribunalesmixtos. Elhechodequeen1892pertenecieranaestalogiadeFragatresmaestrosde escuela,talvezsealarazndelaimportanciadada,enestecaso,alaeducacin como medio de solventar las desigualdades sociales en el futuro, quedando, en contrapartida, bastante diluida la cuestin de la propiedad. No en vano haba seis propietariosenlalogia.

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7.

Desigualdaddeclases

Frente a esta respuesta. donde el papel del Estado en la solucin de los problemas planteados a la clase obrera es esencial y determinante, podemos analizar la que, desde Barcelona, daba el 21 de abril un sindicalista masn como Venerabledelalogiaalaqueperteneca.MerefierodenuevoaAnselmoLorenzoy asulogiaHijosdelTrabajo.Consecuenteconsuidearioanarquistalamayorparte desuextensarespuestasedirigeaatacarlosfundamentosdelEstado. Empieza afirmando que la propiedad descansa sobre un falso concepto constatandoqueentodaEuropa,enlosimperios,reinos,principadosyrepblicas. el pulpo de la gran propiedad y del gran capital extiende por todas partes sus inmensostentculosychupasincesarlariquezapblica.PorestaraznAnselmo Lorenzo, dando lavuelta a la pregunta dela encuesta, dir que lo que produce la existencia de ricos y pobres noes ni la defectuosa organizacin social, ni unfalso conceptodepropiedad.Inspirndoseenlaraznyenlajusticia,lostrminosdeban de invertirse y decirque habavictimas ennuestra civilizacinporquelos medios devidaestabaninjustificadamenteacaparados. TrasesteprembuloellderobreristayVenerabledelalogiaescribe: Nosotros, como masones y como filsofos progresivos, confiamos ms en las iniciativas de la libertad que en el mecanismo autoritario del Estado, donde la obediencia despoja del mrito de la responsabilidad para convertir a los hombres en autmatas de la servidumbre(...)delEstadonadaesperamos[..]. Una vez puestas de manifiesto las inconsecuencias de estadistas y economistasydespusdeafirmarqueelGobiernoesunAmoseexpresaasel representantedelalogiaHijosdelTrabajo: El Estado soy yo, dijo undspota francs, y por ms que la filosofa y la revolucin hayan intentado despojar de autoridad a los gobernantes y dar garanta de libertad a los gobernados,siempresehavistoqueloshechoshandesmentidolasteorasylonicoquese haconseguidoesquelatiranaqueantesejercaunhombreennombredeDios,laejercieran luegolosreyesylosParlamentosennombredeDiosydelaConstitucin,paraveniravincu larseltimamenteenelderechodemocrticoqueresultaunaficcinquedejasubsistenteslas desigualdades y las injusticias de los tiempos pasados y ha trado la desilusin de los proletarios, su alejamiento de la poltica y la proclamacin de la Anarqua como ideal justificadorygarantadelalibertadydelaigualdaddeloshombres. En este enfrentamiento entre lo colectivo y lo individual, entre la tirana y la libertad,AnselmoLorenzopasaaexplicarelporqudelasdesigualdadessociales paraacabarhaciendogalayusodesucondicindemasnyrecordarquelosque trabajamos bajo los auspicios del tringulo masnico no podan ser inferiores al mundo profano, quien por negligencia de los que nos precedieron en la construccin del templo simblico, haba reconocido de derecho, aunque no de hecho, la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley. Razn por la que como depositariosdelatradicinprogresivaqueguaalahumanidaddebanproclamar bienaltoquequeranlaLibertadyla Igualdadparatodosloshombres yaspoder realizar nuestra aspiracin ms noble, mas eminente, ms sublime, la Fraternidad.

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8.

PropiedadsocialdeLatierra

Dndeestabalasolucin?ParaelVenerabledelalogiahijosdelTrabajouna delasgarantassocialesdelaigualdadconsistaenlapropiedad.Raznporlaque aadira:Noqueremosdestruirlapropiedad,sinoreivindicarelderechoqueaella tiene todo el que trabaja. Para nuestro masn anarquista todo el que vive es propietario porque hay un patrimonio universal, consistente en esas riquezas naturalesanterioresaltrabajodelhombreyquesubsistansineltrabajoascomo habaotrasriquezasproducidasporeltrabajodelasgeneracionespasadas. De ah que propugne la apropiacin individual de la tierra y delos medios de produccin porque el dinero acumulado por los beneficios de un privilegio no representaba el trabajo efectuado por el poseedor sino el de trabajadores expoliados, con lo que se formaban categoras infranqueables que daban a una sociedad, que se llama cristiana y democrtica, una odiosa semejanza con las castas de la India y del Egipto. Categoras infranqueables que originaban un estado de perturbacin incesante y de aspiracin revolucionaria convertidos en faro de esperanza para todos los desheredados. Porque los que haban sido declaradosigualesanteDios,segnlareligin,yantelasleyes.segnlossistemas democrticos, no podan aceptar pasivamente, como el paria, y el esclavo, una condicin servil, sino que su ntima dignidad llevaba a la protesta y a la revolu cin. EspuesnecesarioconcluirAnselmoLorenzoquelatierraseadeclarada propiedad social, y que productores individuales o colectivos, segn que el conocimiento de la ciencia y de la economa armonizadas con la libertad que reserva a cada cual el derecho de trabajar solo o en colectividad, obtengan el producto de su trabajo, libre de toda tributacin al burgus explotador, al burgus usurero,alburgussacerdotequeabsuelvealosotrosdos.alburgusmagistrado que castiga al que atenta contra los tres, al burgus legislador y gobernante que representaaloscuatroyalburgusmilitarquedefiendeatodosellos.

9.

Proudhon,LeBLanc,Reclus,BakuninyFerreryGuardia

SeriainteresantesaberporquycmollegAnselmoLorenzoalamasonera, alaqueibaapertenecerconunafidelidadydedicacinextraordinarias.Talvezno seanextraosaestaactitudelejemplodepersonajescomoLouisLeBlanc(1811 1882).miembrodelalogiaLHumanitdelaDrme,deValence,oPierreJoseph Proudhon(18091865)tambinobrerotipgrafocomoLorenzo iniciado el 8 de Enerode1847enlalogiadeBesanon.PrecisamenteensulibroLaJusticiaenla RevolucinyenlaIglesiacuentasuiniciacin: Comotodonefito,antesderecibirlaLuz,debresponderalastrespreguntasderigor: ,Qu debe el hombre a su semejante? Qu debe a su pas? Qu debe a Dios? A las dos primeraspreguntasmirespuestafuetal,msomenos,comoeradeesperar.Peroalatercera respondconestapalabra:LaGuerra. Y a continuacin da una curiosa y personal visin de lo que l denomina teologamasnica:

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ElDiosdelosmasonesnoesniSubstancia,niCausa,niAlma,niMnada,niCreador, ni Padre, ni Verbo, ni Amor, ni Paracleto, ni Redentor, ni Satn, ni nada de lo que corresponde a un concepto transcendental: toda metafsica est aqu descartada. Es la personificacindelEquilibrioUniversal:DioseselArquitecto.TieneelComps.elNivel,la Escuadra,elMallete,todoslosinstrumentosdeltrabajoydelamedida.Enelordenmorales laJusticia.Heaqutodalateologamasnica. OtalvezloquedecidiaAnselmoLorenzofueelejemplodeMiguelBakunin (18141876).delqueseconservadocumentacinautgrafadeGiuseppeGaribaldi, fechadaenCapreraenenerode1864,porlaqueGaribaldi,envirtuddelospoderes quelehabansijoconfiadosensucalidaddeGranMaestredelamasoneraitaliana, concedeennombredelGranArquitectoelgrado30aBakunin,yruegaalhermano Frapolliqueregularicesuposicin.Unaodespus,segndocumentoreproducido porMaxNettlauensuBakuninylaInternacionalenItaliadel1864al1872,elGran Consistorio del Rito Escocs Antiguo y Aceptado del Gran Oriente de Italia acreditaba antetodas las logias yCuerposSuperioresde la Masonera en Italia al Muy Ilustre hermano Bakunin en posesin del grado 32. El documento en cuestin est fechado en Florencia el 3 de junio de 1865, y lleva las firmas del PresidenteGuis.vdeZugniydelGranOradorBartolomeoOdicini. BakuninpertenecialaFraternidadInternacionalyescribiUncatecismodela masoneramoderna. Tambinescribisobrelamasoneraylareligin.Almoriren Bernael 1de juliode 1876, elencargadodepronunciarel elogio fnebre sobre la tumba desuhermanoyamigofueelanarquistafrancsydestacadomiembrode la Comuna de Paris Eliseo Reclus (1830 1905) que al igual que su hermano y amigoBakunineramasn,miembrodelalogiaparisinaLesElusdHiram. A pesarde estas palabras deReclus dirigidas al hermanoy amigo ha habido un especial inters en reproducir unos juicios negativos de Bakunin respecto a la masonera,tornandocomobaseestaspalabrasqueFargaPellicerpusoenbocade Bakunin en 1882 y que posteriormente fueron distorsionadas y manipuladas por BanderaSocialen1885yVidaSocialistaen1911,dedondemsrecientementelas han tomado Clara E. Lida y Victor Manuel Arbeola. En cualquier caso no parece que, de ser cierto el distanciamiento o crtica que se atribuye a Bakunin en los ltimosaosdesuvidarespectodelamasonera,influyeraenlatradicinmasnica anarquistaespaola,quellegarconfuerzahastaelfinaldelaSegundaRepblicay semantendrinclusoenelexilio. Por lo que respecta a Anselmo Lorenzo se conserva el testimonio de Juan MontsenyensuobraautobiogrficaMivida,enlaquehablandodelapocaenque coincidi con Anselmo Lorenzo en Pars, hacia 1898, en su calidad ambos de exiliados, cuenta cmo este ltimo haba encontrado trabajo en su oficio, como impresorcorrector de pruebas, gracias al hecho de ser masn. segn confesin delpropioAnselmoLorenzo,paraquienlamasoneraeraunagrancosaparalas personasqueseveanperseguidaspolticamente. Pocos aos despus, en 1909 sera otro lder anarquista, especialmente preocupadoporlaeducacincomomediodeelevaralaclaseproletaria,ymiembro igualmentedelamasonera,FranciscoFerreryGuardiaelquecentrarlaatencin de la masonera espaola e internacional, como motivo del proceso a que fue sometidoysuposteriorfusilamientoarazdelaSemanaTrgicadeBarcelona. LamemoriadeFerreryGuardiasiguiestandopresenteenlamemoriadelos masones espaoles y extranjeros y a partir de 1910 su nombre estuvo ligado a la creacinenBarcelonadeuncentrotituladoLosDerechosdelHombre,paraelque

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se propuso como director a un ilustre mdico masn, el doctor Luis Simarro, catedrtico de la Universidad Complutense de Madrid y profesor de la Institucin Libre de Enseanza, que ese mismo ao sera elegido Gran Comendador del SupremoConsejodelGrado33,pasandounosaosdespus,en1917,aserGran MaestredelGranOrienteEspaol.Propuestaquedebiinspirarseenlagranobra realizada por Simarro en la cuestin de Ferrer y Guardia, sobre el que haba publicadoen1910dosgruesosvolmenesconeltitulodeElprocesodeFerreryla opinineuropea.Finalmenteestaideacristalizara,afinesde1913,conlacreacin en Madridde la Liga Espaolapara la Defensa delos Derechosdel Hombre y del ciudadano.cuyoComitNacionalestuvopresididoporeldoctorLuisSimarro.

10.

Logiasparaobreros

Una de las experiencias ms curiosas y llamativas, por la contradiccin intrnseca que supona, fue la propuesta de creacin de logias especiales para obreros, presentada en la Asamblea Nacional del Grande oriente Espaol del verano de 1910. En ella se propona que en breve plazo se constituyeran logias eminentemente obreras donde pueda recibir la clase trabajadora cuantos beneficiosreportalasolidaridadhumana,basefundamentaldelafrancmasonera. Adems se sugiri que dichas logias y los que a ellas pertenecieran, se hallen exentosdelpagodelosderechosestablecidosporlaleydeTributacindelGrande OrienteEspaolyqueporelGranConsejodelaOrdensefacilitegratuitamenteel material simblico necesario para su instruccin masnica, como libros, Rituales, Constituciones,etc.,alosobrerosquelasconstituyan. La asamblea, previo dictamen favorable del Gran Orador, acept la idea y acordqueenaquellaslocalidadesdondelaslogiasloconsiderarannecesarioyde absolutaconveniencia,secrearanamododeensayonuevaslogiasenquesed entradaalelementoobrero,verdaderamentenecesitadodelaeducacinmasnica quepuedaserleconvenientepara,enarmonaconnuestrosprincipios,inculcaren ellos las ideas sociales susceptibles de proporcionar a la sociedad profana los medios de evitar en el ms breve plazo la enorme lucha hoy entablada entre el trabajadoryelcapitalista. Se haca hincapi en que por parte de las dignidades y oficiales de dichas logiassetuvieraespecialcuidadonosloenlainstruccin masnica,sinoenlos asuntos sociales con sta relacionados, que tanto interesa conocer y estudiar al obrero. En el reglamento para la organizacin de las logias obreras, aprobado en la Gran Asamblea del Grande Oriente Espaol en el mes de julio de 1910, en su artculo2seespecificaque lamisinprincipaldelaslogiasobrerasesladefomentarentrelosobreroslaaficinal estudiodeaquellosproblemasquelesafectandemaneradirectayquehanderesolverporsu propio esfuerzo, cuando se hallen compenetrados con las ideas de altruismo, tolerancia y persistencia,sinlascualesnopodrnnuncaacometerlaobradesuemancipacin. Dosaosdespus.el15dejuliode1912,lalogiaJusticiayLibertadN351,de Sevilla,eralaprimeraenadoptarunalogiaobrerabajoeltitulodeTierrayLibertad n1.Unosmesesdespus,el27denoviembre,quedabaautorizadalalogiaAbdeI 0 Asis n 246(AbdelAsis = Esclavo del Predilecto), deTnger para la adopcin de

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una segunda logia obrera constituida en los mismos valles de Marruecos, bajo la direccindeaqulla,conelttulodeFranciscoFerrer,alaqueseleasignenlos registrosformadosalefectoelnmero2. Parece ser que el proyecto no debi de tener mucho xito, pues nueve aos ms tarde, en la Asamblea General del Grande Oriente Espaol, de 1921, se present un nuevo proyecto de ley estableciendo en las logias instaladas en el territorionacionalTringulosdeobrerosmanuales.Enesteproyectoqueconstade 11artculos,seinsisteenelarticulo4quelapropagandaentrelaclaseobrerase orientar por los Talleres en tal forma que permita adquirir a los obreros ms inteligentes,moralesyverdaderamenteespecializadosensuoficio. Por su parte la Gran Logia Simblica Espaola de Memphis y Misraim haba instituido al menos sobre el papel ya en 1890 una Gran Logia de Adopcin para la clase obrera, cuyo reglamento especial es todo un monumento a la mentalidad socialpaternalista de este grupo masnico. El artculo primero es ya dcporselocuente: La Gran Logia Simblica Espaola, en cumplimiento de sus deberes y deseando facilitaralostrabajadoreselmediodeasociarsepormediodelamasonera,queeslanica institucin o asociacin que verdaderamente ama a los desheredados, crea para ellos en Madridunalogiadeadopcin,cuyonmerodeadoptadosserindefinidoyladenominacin quetomarserladeGrandeLogiadelaClaseObrera. La propuesta de admisin de los obreros en la masonera, o la creacin de logiasdeadopcineminentementeobrerasnosplantealacuestindeunrechazo previo,nodelartesano(queenmuchoscasoserapropietariodesunegocio),cuya presenciaenlaslogiasesgrande,yenalgunoscasos mayoritaria,sinodelobrero propiamentedicho,oproletario. Las constituciones, estatutos o reglamentos masnicos espaolesposteriores a la revolucin de 1868 no dicen nada sobre el particular. Sin embargo en unos curiososEstatutosGeneralesdelaMasoneraHespricaReformada,publicadosen la clandestinidad en 1845, en su articulo 30 se especifica que nadie puede ser considerado masn, ni gozar de las prerrogativas anexas a este nombre, si no profesaunarteuoficiohonroso.Yaada:Loscriados,lacayos.proletariosyotros que se ocupan en oficios deshonrosos y viles, son excluidos de tan benemrita asociacin.Msan,enelarticulo5sellegaadecirquesepierdenlosderechos masnicosporelejerciciodeunaprofesinvilydegradante. Fuera o no admitida la presencia de los proletarios como miembros de pleno derecho en la masonera, lo que s es cierto es que una de las preocupaciones constantes de la masonera era trabajar por la mejora del estado de las clases sufridas como recoga el Boletn Oficial del Grande Oriente de Espaa del 25 de abrilde1874. Sinembargo,el planteamiento hechoporlamasonera a lo largode los aos resultasignificativoporlaevolucinexperimentadadesdeunosorgenesideolgicos tan negativos y retrgrados hasta el inters y compromiso colectivo en pro de la redencindelaclasetrabajadora,comohemostenidoocasindever,inclusoconla presencia en puestos destacados de masones sindicalistas y anarquistas distinguidos.EnestesentidoresultaclarificadorelarticulotituladoElproletariadoy laMasonera,publicadoenelBoletndelGrandeOrienteEspaol,el29deenero de 1910, y que en realidad est tomado del Diccionario Enciclopdico de la

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Francmasonera. En l se hace una sucinta y sesgada historia del proletariado y concluyeconestassintomticasreflexiones: AunquenuestraOrden(laMasonera]nohayaencontradoanlasolucinaqueaspira, reconoce, sin embargo. que el hombre no puede ser dichoso si no tiene la seguridad de encontraren sutrabajoelpanque necesitapara l y su familia.Poresosinpretendera los unos en provecho de los otros, cree que el trabajo debe producir a todo aquel que a l se consagre en conciencia una remuneracin suficiente para atender a sus necesidades. Cree igualmentequelasociedaddebevelarconlamayorsolicitudparaatenderalasnecesidades delasviudasydeloshurfanos,delosenfermoseimposibilitadosydelosancianos. Enrealidadsetratadeunbreveyclaroprogramadeorganizacinyprevisin socialdelquecarecalasociedaddelapocayfuelamasonerahacesuyoapesar dereconocersufracasoenpoderllevarloalaprctica.Raznporlaquellamanla atencin de los hombres de Estado para que busquen la solucin delproletariado calificadodeenfermedadsocial.Lautpicapropuestaporlamasoneranoesotra queelconseguirquetodoslosciudadanosseanpropietarios: Elproletariadoes,pues,unaenfermedadsocialquetocainmediatamenteenel pauperismo, o, ms bien, son dos grados de la misma enfermedad. Todos los estudios, todos los esfuerzos del hombre de Estado deben tender a aumentar el nmerodelospropietariosyhacerdemodoquetodociudadanollegueaser,ysies posible,nazcapropietario. Pero lo ms curioso y contradictorio de la masonera espaola en el ltimo capitulo de su historia en vsperas de la guerra civil, es que se encontr con el rechazo de socialistasy sindicalistas al seracusada por la prensaoficial socialista aligualqueen1888deburguesa,conservadorayreaccionaria.Yestoapesarde su constante preocupacin social y de que gran nmero de socialistas eran masones,yentreelloslosfundadoresdelPSOEenCrdoba.eltipgrafoFrancisco Alarcn y el agrimensor y maestro Ramn Nochetto, o el patriarca del socialismo fourieristaFernandoGarrido,oelobreroandaluzLucioMartnezGil,secretariodela Federacin deTrabajadores de la Tierra de UGT durante la Segunda Repblica y que iniciado, en la logia Primero de Mayo (ttulo suficientemente significativo), acabara siendo Gran Maestre del Gran Oriente Espaol. Tambin lo eran gran nmero de diputados socialistas en las Cortes Constituyentes (44 de 113), sin olvidar nopocos delos hombres representativos del Gobierno, como Fernando de los Ros, ministro de Justicia y de Instruccin Pblica: Rodolfo Llopis, director general de Primera Enseanza Simen Vidarte, primer secretario de las Cortes Jimnez de Asa, consejero de Instruccin y presidente de la Comisin Jurdico Asesora. autordel primer texto constitucional Enriquede Francisco,vicesecretario delPSOEAntonioFabraRivas,directorgeneraldelministeriodelTrabajo,etc. Socialistasquenopudieronevitarqueenabrilde1936laagrupacinsocialista deMadridaprobaralaunidadinternacionaldelproletariadoyelfrenteniconacional con el Partido Comunista, proponiendo la incompatibilidad general entre afiliacin socialista y afiliacin masnica, siguiendo el ejemplo bolchevique mayoritario entoncesenlaagrupacinsocialistamadrileayenbuenapartedelpartido. Por esas fechas tampoco contabala masonera con unabuenaimagen entre los sindicatos y dems organizaciones de base. Apenas un mes antes de la sublevacin militar de Franco, una asamblea nacional de sindicalistas reunida en

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Zaragoza proclam que la masonera, asociacin de burgueses y pequeos capitalistas,debadesaparecerporqueeradainaalasociedadfutura.Decisinque seadoptapesardelarelevantepresenciademasonesentrelosdirigentesdelos sindicatos y corporaciones obreras y de modo especial en la Confederacin NacionaldelTrabajoyFederacinAnarquistaIbrica. Este rechazo institucional de la masonera por parte de los socialistas espaoles y de la UGT, al igual que unos aos antes lo hiciera la Tercera Internacional, considerndola una institucin tpicamente burguesa, es una de las paradojas ms curiosas para quienes paralelamente eran perseguidos por las derechasespaolas(CEDA)yporlaFalangeyporunampliosectordelEjrcito lase Franco quienes identificaban a los masones con los marxistas y comunistas.

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Eplogo: Queslamasonera

Silamasoneranoessatnica,nitienequeverconlosjudosysusProtocolos, ni con los comunistas, ni con la pretendida conjura universal secreta, la pregunta quepuedesurgirespontneamente,despusdeordurantetantosaoslocontrario, es: entonces. qu es la masonera? O si se prefiere: qu tiene esa asociacin para que haya sido perseguida con tanta dureza y crueldad por comunistas, fascistas, nazis y en general por todos los regmenes totalitarios, y para que siga siendoatacadaennuestrosdas? Alaaparicindeciertosfundamentalismosyalresurgirdeideologasneonazis hay que aadir las recientes actitudes negativas ante la masonera de algunas iglesiastantradicionalmenteunidasaellacomolaanglicanaylapresbiteriana,lade algunossectoresdelaortodoxa,yporsupuestolacatlicaconladesconcertantey contradictoria declaracin del cardenal Ratzinger de 1983 en la que, a pesar de haber sido suprimida la excomunin de los masones en el nuevo Cdigo de DerechoCannicopromulgadoesemismoao,llegaaafirmarqueeljuicionegativo de laIglesia frente a la masonera no haba cambiado al considerar susprincipios inconciliables con la doctrina de la Iglesia, por lo que los cristianos (sic) masones estabanenestadodepecadomortalynopodanaccederalossacramentos. La dificultad mayor para responder a la pregunta de qu es la masonera, radicaenque,ensuformulacin,estmalplanteadapuestoquenosepuedehablar de masonera en singular o en sentido univoco. Pues, as como en la masonera operativa, en la de los constructores de catedrales medievales hubo una cierta homogeneidadenlosestatutosyfinesquerigieronaquellosgremiosdealbaileso masones,conelpasoalamasoneraespeculativaofilosfica,acomienzosdelsiglo XVIII,ladiversidaddeplanteamientosideolgicosyprcticosllevalaproliferacin demltiplesydistintasmasoneras. Atravsdelespacioydeltiempo,lamasonerasepresentahoybajodiversos aspectos, en muchos casos cambiantes. Los dos grandesbloques de masoneras, las anglosajonasdeinfluencia inglesa y las latinas, que hoy daprefieren llamarse liberalescomoreprochedirectoaldogmatismodesusrivales,sonslodosformas no las nicas de manifestarse. En teora las masoneras de cada pas, en su multiplicidad, son independientes y no constituyen ninguna organizacin internacional. Sin embargo, existen lazos de amistad entre los que mantienen los mismos principios: las masoneras liberales en torno a la asociacin llamada Clipsas, de fuerte influjo francs y belga a travs de sus respectivos Grandes Orientes: las masoneras del rea y obediencia inglesa. lgicamente en torno a la GranLogiadeInglaterra.queeslaqueenltimainstanciadecideylesconcedeo no la regularidad y reconocimiento masnico, y la masonera iberoamericana asociada en la CMI (Confederacin Masnica Interamericana), de fuerte implantacinentrelasmsdetreintaGrandesLogiasquevandesdeMxicohasta el Cono Sur. Pero si la independencia es total en las masoneras liberales y

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latinoamericanas, lo es mucho menos en las reconocidas directamente por Inglaterra, fuertemente vigiladas y controladas desde Londres siempre pronta a rechazaralosquenoseajustanasusreglasdejuego. Donde la amistad y la unidad resultan ms problemticas es en los propios pasesynaciones,puesencadaunoexistenalolargodelahistoria,einclusoen nuestrosdas,noslounagranmultiplicidadderitosygrados.sinodeobediencias rivalesenocasiones,opuestasyenfrentadasentressobreelfindirectoyprecisoa alcanzarysobrelosmtodosaemplear.Confrontacintantomsllamativacuanto se habla de cinco, diez y hasta quince masoneras diferentes en un mismo pas, donde las descalificaciones mutuas, dentro y fuera de la misma obediencia masnica, traspasan los muros de la intimidad para hacerse, muchas veces, pblicasenlosdiversosmediosdeinformacin. Estasconstatacionessontantomsdesconcertantescuantoqueserefierena una institucin que se dice universal y fraternal y que se gloria de una tradicin inmutableenloqueserefierealAbsoluto.Todoslosmasones,cualquieraquesea lavaquesigan,afirmanenvozaltatenercomopreocupacinfinallabsquedade la Verdad. Pero la multiplicidad que las masoneras presentan induce a pensar, dadoquelaVerdadesslouna,queloscaminosparaalcanzarlasonmuchos. De ah que el definir tal o cual masonera, o el definir las masoneras desde una ptica masnica, poltica, religiosa, sociolgica, histrica, o simplemente periodsticauotra,enmuchoscasosllevaadefinicionesdisparesycontradictorias, cuandonofalsasyerrneas. Para algunos, la masonera es una mafia polticosocial y no retrocede ante ningnmedio. Para otros, noes otra cosa que una sociedad de ayuda osocorros mutuos. Tambinpasa comohemosvisto porseruninstrumentoenmanosde Israel. En otros tiempos fue acusada por algn sector de la Iglesia de servir los interesesdel protestantismo, hay autores quevenen la masonera uninstrumento til del imperialismo britnico, y no han faltado los que incluso la han identificado conelcomunismointernacional. La masonera, en sus constituciones y estatutos, prohbe, en principio. entrar eneltemapoltico,peroelritualdeclausuradelostrabajosdelalogiarecomiendaa losmasonesproseguirfueralaobracomenzadaeneltemplo. Por otra parte, por encima de las corrientes polticas (liberalismo, republicanismo, socialismo, etc.) que en una u otra poca han podido marcar las masoneras de diferentes pases, siempre encontramos en los momentos ms dramticos de su historia a masones en campos opuestos (tropas de Bolivar y tropasdeMorillo,tropasdeFrancoytropasdelaRepblica,etc.). Algunos historiadores antimasones y adems antimasones inteligentes, como BernardFayoHenryCoston(losautoresdeLaMasoneraylarevolucinintelectual del siglo XVIII ode La Masonera y la 3 Repblica del GranOriente. yCuando la masoneragobernabaFrancia) quesibienlainfluenciapolticahaexistidosiempre no hay que confundir el papel de los masones con el de la masonera. El propio HenryCostontuvolahonestidaddeescribir:Cuntasvecesnosehareprochado a la masonera lo que slo poda reprocharse a algunos masones, aunque stos fueran altos cargos masones, e incluso cuando stos hablaban en nombre de su Orden?Esinjustoaadirahacerrecaerainocenteslafaltadelosculpables.O como no hace mucho dijo el obispo de Amberes. monseor PaulvandenBerghe. enunacenadebatecelebradaenBruselas.el13denoviembrede1992,entornoal tema Cristianos y masones dialogan, a propsito de la Iglesia catlica: En la prctica la Iglesia debe ser extremadamente prudente y paciente, a fin de no

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lesionarlosderechosdelosfieles.Debeestarmuyatentaparanocondenargentes porprcticasquenohacen,oportesisquenodefienden. Por otra parte, en realidad, hay que convenir que siempre han existido dos clases de masones, y por tanto de masoneras, y no me refiero ahora a las tradicionales masoneras anglosajonas o regulares y las masoneras latinas o liberales,sinoalosquevanalalogiaparaconocersemejoryrealizarseplenamente en todos los aspectos de su vida, y los que no teniendo ninguna aspiracin espiritual,sloacudenalafraternidaddelosdemsparatriunfaryprogresarensu carrera. Estos ltimos sobre todo cuando llegan a o se autoproclaman Grandes Maestres, que de todo hay en la historia de la masonera incluso de la muy reciente no slo comprometen gravemente la masonera, sino que, a menudo, paralizanlavida de las logias, impidiendo que cumplanverdaderamente el trabajo inicitico. Asimismo, cuando se estudia el impacto internacional de la masonera no se puedeignorarelimportantepapeldesarrolladoporlaprensaensuacepcinms amplia en el tratamiento de la masonera, en la difusin y, a veces, creacin o manipulacin de realidades y escndalos masnicos. La resultante final es que la masonera no solo es sujeto activo de algunas parcelas de nuestra historia ms inmediata, sino tambin objeto pasivo a veces impotente ante historiadores y periodistas.Encualquiercaso,lamasoneranodejadeseruntemaespecialmente propenso a la polmica y toma de posiciones. Intentos de definir la masonera los hay y ha habido en gran cantidad y con una gran diversidad de matices e intenciones. Puestos a elegir una que sirva de ejemplo terico, puede ser sintomtica,porlafechaymomentohistrico,laquelapropiamasoneraespaola hizo pblica en Madrid en 1934 y que se lee en la Constitucin del Gran Oriente Espaoldeesemismoao.Diceas: Lafrancmasoneraesunmovimientodelespritu,dentrodelcualtienencabidatodaslas tendencias yconviccionesfavorablesalmejoramientomoral ymaterialdel gnerohumano. Lafrancmasoneranosehacerganodeningunatendenciapolticaosocialdeterminada.Su misinesladeestudiardesinteresadamentetodoslosproblemasqueconciernenalavidade lahumanidadparahacersuvidamsfraternal. La Francmasonera declara reconocer, por base de su trabajo, un principio superior e ideal, el cual es generalmente conocido por la denominacin de Gran Arquitecto del Universo.Norecomiendanicombateningunaconviccinreligiosa,yaadequenipuede,ni debe, ni quiere poner lmites, con afirmaciones dogmticas sobre la Causa Suprema, a las posibilidades de libre investigacin de la verdad. Exige a sus afiliados el mnimo despertar del espritu producido por la inquietud, eterna en el hombre, de investigar, para procurar comprenderla, esa Causa Suprema, y por ello declara que no pueden pertenecer a la Institucinlosespritusadormecidosquenosientantalinquietud. El respeto de la francmasonera a todas las opiniones y organizaciones religiosas no alcanza, sin embargo, a las exenciones, prerrogativas y privilegios que reclaman y exigen para su existencia las religiones. Pues que todas son para la francmasonera igualmente respetables,lafrancmasoneranoreconocelanecesidaddequeunaoalgunadeellasdisfrute preeminenciasyderechosquenoreconocenalasdems. En este concepto, la francmasonera exige e impone a cuantos la profesan la ms completayverdaderatolerancia.Elquenosesientaconlaserenidaddenimosuficientepara poderserdeltodotolerantecontodaslascreencias ycontodaslasopiniones honradamente profesadas,nodebesermasn.

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Msadelantesedice: LaFrancmasoneraacatalasInstitucioneslegtimasqueexistan ypuedanexistirensu pas.

Ydeclaraporltimo: Queestareaprimordial,alaquededicasusactividades,ladetrabajarporlapazdelos pueblos, y que condena todoprocedimiento de fuerza encaminar a producir la guerra entre ellos. La masonera se puede decir a modo de conclusin no es ese mito maniqueo donde los unos slo ven maldad, intriga, contubernio, y los otros a la preclara responsable de todo lo bueno progresivamente hablando que ha sucedido en el mundo en los ltimos tres siglos. La masonera tiene ideales elevados, y a ella hanpertenecidohombres clebrese importantes. La masonera sepresentacomounaasociacinlegitimayrespetablequenomerecelahostilidad de que ha sido objeto a lo largo de su historia, si bien a veces ha contribuido a suscitarla.Desdesufundacinen1717,encadageneracinhaatradoahombresy mujeresquebuscabanunsentidodelavidayquedeseabanunmundomejoryms hermoso.Elreversodelamedallaradicanosolamenteenelabismoentrerealidad e ideal, sino, sobre todo, en la aplicacin del propio proyecto o utopa masnica, que,enlaprcticacomoentodasociedadhumananosiempreseajustaalos finespropuestos.

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Materiales
A. Cronologa

SigloXXIII 1717 24dejunio.NacimientoenLondresdelamasoneraespeculativao moderna. 1723 PublicacindelasConstitucionesdeAnderson. 1728 15defebrero.FundacinenMadriddelaprimeralogiainglesa. 1729 FundacinenGibraltardelaprimeralogiamilitaringlesa. 1731 31demayo.MuereenPobletelduquedeWharton,fundadordela logiadeMadrid. 1735 30denoviembre.LosmagistradosdemsterdamylosEstados GeneralesdeHolandaprohbenlasconfraternidadesdefrancmasones. 1736 20demarzo.ElconsejodelaRepblicayCantndeGinebraprohbe lasreunionesdefrancmasones. 1737 ElgobiernodeLuisXVdeFranciayelPrncipeElectordeManheimen elPalatinadoprohbenlahermandaddefrancmasones. 1738 LosmagistradosdelaciudadhanseticadeHamburgoy elreyFedericoIdeSueciadecretanlasupresintotaleinmediatadela sociedaddemasones. 20deabril.ClementeXII,conlaConstitucinApostlicaInEminenti,condena conpenadeexcomuninlasreunionesdemasones. 11deoctubre.EdictodelInquisidorMayordeEspaa.AndrsdeOrbey Larretigui,prohibiendolascompaasyconventculosdeLiberiMuratorio masones. 1739 14deenero.ElcardenalFirrao,secretariodeEstadodelosEstados Pontificios,condenaalapenademuertealosmasones. 1742 FundacinenGibraltardelaprimeralogiairlandesa. 1743 23demarzo.MariaTeresadeAustriaprohbelasreunionesde masones. 1745 ElConsejodelCantndeBerna.elConsistoriodelaciudadde HannoveryeljefedelapolicadeParisprohbenlasreunionesdemasones. 1748 ElGranSultndeConstantinoplaprohbelasociedaddc francmasones. 9demarzo.OrdendelaInquisicindeCorteincluyendolasJuntas. CongregacionesyHermandadesdelosFrancmaonsoLiberiMuratorienlos DecretoscontralaherticaPravedad. 1750 FundacindecuatrologiasenMenorca,ocupadaporlosingleses. 1751 18demayo.ConstitucinApostlicaProvidasdeBenedictoXIV condenandociertassociedadesoconventculosdelosLiberiMuratorioFranc Maons.

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2dejulio.DecretodeFernandoVIprohibiendolasCongregacionesdelos Francmasones. 10dejulio.EdictodelreydeNpolesCarlosVII.futuroCarlosIIIdeEspaa. contralasociedaddelosLiberiMuratorioFrancMassons. 1751 21deagosto.CirculardelConsejodelaSantaInquisicinalos oficialesdelasIndiassobrelosfrancmasones. 1755 EnlosEdictosdelaFesoncondenadasdenuevolasJuntaso CongregacionesdeFrancmasonesoLiberiMuratori. 1756DelacionesespontneasantelaInquisicindeSevilla. DenunciascontraelgobernadordeValdiviaantelaInquisicindeLima. FundacinenGibraltardelaprimeralogiacivil. 1757 ProcesoenlaInquisicindeMadridcontraelfrancsTournon, acusadodemasn. 1759 10deagosto.MuertedeFernandoVI. 17deoctubre.CarlosIIIdesembarcaenBarcelona. 1762 NuevalogiacivilciiGibraltar. FundacinenLaHabanadeunalogiamilitarirlandesadurantelaocupacin inglesadelaisla(17621763). 1766 LosinglesesdurantelasegundaocupacindeMenorca 17661770)constituyennuevaslogias. 1772 EnGibraltarfuncionanyaoncelogiasinglesas,escocesase irlandesas. 1775 12deseptiembre.FernandoIVdeNpolesrenuevalaprohibicinde CarlosVII,supadre,contraelconventculoextranjerodelosLiberiMuratorio Francmasones. 1780 CausainquisitorialenManilacontraManuelZumaldepor proposicionesysospechasdefrancmasn. 1785 ProcesodelaInquisicindeMxicocontraelvenecianoFabris. 1793 ProcesodclaInquisicindeMxicocontraelfrancsBurdales. 1794 ProcesodelaInquisicindeMxicocontraelfrancsLaussel,cocinero mayordelvirreycondedeRevillagigedo.

SigloXIX 1801 FundacinenBrestdelalogiaLaReuninEspaolaintegradapor20 oficialesy5capellanesdelaescuadraespaola. 1804 JosBonaparteesnombradoporNapolenGranMaestredelGran OrientedeFrancia. 1807 FundacinenCdizdelalogiafrancesaLaDobleAlianza. 1808 7dejulio,JosBonaparte,reydeEspaa. 4dediciembre.DecretodeJosBonaparteaboliendolaInquisicin espaola. 1809FundacinenSanSebastindelalogiamilitarfrancesa LosHermanosUnidos. FundacinenBarcelonadelalogiamilitarfrancesaLosAmigosdeNapoleny deElTriunfodelaAmistad. 1809FundacinenTalaveradelaReinadelalogiamilitarfrancesaSanta JosefinadelosAmigosReunidos.

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FundacinenMadriddelaslogiasSanJos.BeneficenciadeJosefina, NapolenelGrande,Losfiladelfos,EstrelladeNapolen.SantaJuliayLaEdadde Oro. 27denoviembre.FundacinenMadriddelaGranLogiaNacionaldeEspaa. 1810 FundacinenVitoriadelalogiamilitarfrancesaLosAmigosReunidos deSanJos. 1811FundacinenMadriddelalogiaLosAmigosdelHonorydelaVerdad. FundacinenGeronadelalogiamilitarNapolenelGrande. FundacinenSantanderdelalogiamilitarLosAmigosdelaCaridad. FundacinenSalamancadelalogiamilitarLosAmigosReunidosdela Victoria. 4dejulio.FundacinenMadriddelSupremoConsejodelGrado33para Espaaysusdependencias. 1812 FundacinenFiguerasdelalogiamilitarLosAmigosdelaReunin. FundacinenSevilladelalogiamilitarLosAmigosdelHonor. 19deenero.RealCduladelConsejodeRegenciaautorizadoporlasCortes deCdizprohibiendolafrancmasoneraenlosdominiosdelasIndiaseislas Filipinas. 19demarzo.ProclamacindelaConstitucindeCdiz. 1813 FundacinenZaragozadelalogiamilitarSanJuandela UninSincera. 13defebrero.AbolicindelaInquisicinporlasCortesdeCdiz. 30deseptiembre.FundacinenChlonssurMame(Francia)delalogiaJos Napolenpormilitaresespaoles. 1814 FundacinenSantoadelalogiamilitarElGibraltarFrancs. 12demarzo.FundacinenLaCoruadelalogiaLaReuninEspaola. 22demarzo.FernandoVIlrecobralalibertadyregresaaEspaa. 24demayo.RealDecretodeFernandoVIIprohibiendolasasociaciones clandestinas. 21dejulio.FernandoVIIrestableceelConsejoyTribunaldelaInquisicin. 15deagosto.EdictodelcardenalConsalviprohibiendolamasoneraenlos EstadosPontificios. 1815 2deenero.EdictodelInquisidorGeneraldeEspaaprohibiendoy condenandolamasonera. 1817 5deenero.FundacinenAgen(Francia)delalogiaHurfanosde Franciapormilitaresespaoles. 4defebrero.FundacinenLaCoruadelalogiaLosAmigosdelOrden. FundacinenSantaCruzdeTenerifedelalogiaLosComendadoresdel Teyde. 1820 FundacinenMadriddelalogiaLosAmigosReunidosdelaVirtud Triunfante. 1821 13deseptiembre.PoVIIpublicalaConstitucinEcclesiamChristi contraelcarbonarismoydemssociedadessecretas. 1822 FundacinenCdizdelalogiaLosVerdaderosAmigosReunidos. 1824 1deagosto.RealDecretodcFernandoVIIprohibiendo absolutamenteenlosdominiosdeEspaaeIndiastodaslasCongregacionesde francmasones,comunerosyotrassociedadessecretas. 1825 13demarzo.ConstitucinApostlicaQuogravioradeLenXIIcontra lassociedadessecretasqueconspiranendetrimentodelaIglesiaydelospoderes delEstado.

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1826 SepublicaenNuevaYork,encastellano.elManualmasnico conteniendolosEstatutosyReglamentosGeneralesdelaOrdenFrancmasnica. 1827 14defebrero.RealCdulaporlaquesemandaguardarycumplirla bulaQuograviora. 1828 8denoviembre.DecretodeBolvarprohibiendoenlaGranColombia todaslassociedadesoconfraternidadessecretas. 1833 29deseptiembre.MuertedeFernandoVII. 1834 ElGranOrientedcBlgicafundalaUniversidadLibredeBruselas. 26deabril.RealDecretodelareinagobernadoraamnistiandoalosmasones perocondenandoaquienespertenecieranasociedadessecretasapartirdeesa fecha. 15dejulio.MaraCristina.ennombredesuhijaIsabelIIdeclarasuprimido definitivamenteelTribunaldelaInquisicin. 1837 FundacinenMahndelalogiaVirtudeIlustracin. 1838 ConstitucinenLisboadeunGranOrienteNacionaldeEspaa. FundacinenGranadadelalogiaValoryConstancia.FundacinenBarcelona deunSoberanoCapituloDepartamental. 1839 FundacinenBilbaodelalogiaLaVigilancia. 1840 ExpulsindeLisboadelGranOrienteNacionaldeEspaaquese refugiaenBurdeos. 1842 FundacinenPalmadeMallorcadelalogiaFidelidadMasnica. 1843 FundacindelGrandeOrienteNacionalHespricoReformado. FundacinenMadriddelalogiaHijosdelaVirtud.FundacinenBarcelonade lalogiaconstantesAmantesdelaVirtud. 1847 FundacinenBarcelonadelaslogiasVirtudeIlustracinyLa Sabidura. 1849 FundacinenBarcelonadelalogiaTriunfodelaAmistad. 1851 FundacinenLondresdelalogiaespaolaAmistad. 1852 FundacinenBarcelonadelalogiaVerdaderaIniciacin.Fundacinen GijndelalogiaLosAmigosdelaNaturalezaylaHumanidad. FundacinenBarcelonadelalogiaLosAmigosdelaVirtud. FundacinenGracia(Barcelona)delaslogiasAntorchadeIsraelySanJuan deEspaa. 1857 FundacinenCdizdelalogiaMoralidadyFilantropa. 1865 FundacinenBarcelonadelalogiaFarodelProgreso. 1868 18deseptiembre.RevolucindeCdizydestronamientodeIsabelII. FundacindelGranOrienteNacionaldeEspaa.Hasta1895contabilizarun totalde331logias. 1868 ElGranOrienteLusitanoUnidoseimplantaenEspaa,estableciendo hasta1890untotalde83logias. 1869 6dejunio.PromulgacindelaConstitucinespaolade1869. FundacindelGranOrientedeEspaa.Hasta1889crearuntotalde496 logias350enEspaaynortedefricay106enCuba,PuertoRico,Filipinasy Lisboa. 12deoctubre.ConstitucinApostolicaeSedisdePoIXexcomulgandoa masones,carbonariosyotrassectasquemaquinancontralaIglesiayloslegtimos gobiernos. 1870 20dejulio.ManuelRuizZorrilla,presidentedelasCorteseselegido GranMaestreySoberanoComendadordelGranOrientedeEspaa,tomando posesinel14deseptiembre.Dimitiel1deenerode1874.

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20deseptiembre.PrdidadelosEstadosPontificiosyreunificacindeItalia. 27dediciembre.AtentadocontraelgeneralPrim. 30dediciembre.LlegadaaCartagenadeAmadeodeSaboyaacompaadode RuizZorrillaylacomisinparlamentariaquelehabaofrecidoenItaliaeltronode Espaa.MuertedelgeneralPrim. 1871 2deenero.EntradaenMadriddeAmadeodeSaboya. 15defebrero.PropuestadelalogiaLaDiscusin.deMadrid,sobrelaabolicin delaesclavitudenCubayPuertoRico. PublicacindelasConstitucionesdelGranOrientedeEspaa.IniciasuBoletn OficialdelGranOrientedeEspaa. 24dejulio.RuizZorrillaesnombradojefedelGobierno. 1873 11defebrero.RenunciadeAmadeodeSaboyayproclamacindela Repblica. ExiliovoluntariodeRuizZorrillaydimisindeGranMaestre. 16defebrero.MensajedepazyfraternidaddelGranOrientedeEspaaaraz delaproclamacindelaRepblica. 1874 30dediciembre.ProclamacindeAlfonsoXII. 1875 EscisindelGranOrientedeEspaaporJuanAntonioPrezque constituyeotroGranOrientedeEspaaquealcanzar77logias. 1876 7demarzo.PrxedesMateoSagasta,jefedelpartidoliberaleselegido GranMaestreySoberanoGranComendadordelGranOrientedeEspaa. 30dejunio.AprobacinenlasCortesdelaConstitucinde1876. 7deseptiembre.MensajedepazdelosmasonesdeZaragozaprotestando contraloscrmenescometidosporlosturcosenSerbia,Bosnia,Herzegovina,etc. 1877 ElGranOrientedeFranciaborradesusestatutoslaobligacinpara sermasndelacreenciaenDios,enlainmortalidaddelalmayeltomarjuramento sobrelaBibliaconsideradacomoexpresindelapalabrayvoluntaddeDios. SantiagoRamnyCajalsimblicoAverroesingresaenlalogiaCaballerosdela Noche,deZaragoza. 1878 FundacindelaConfederacinMasnicadelCongresodeSevillacon untotalde17logias. 1879 FundacindelaGranLogiaSimblicaRegionalCatalanacon22 logias. 1880 NuevaedicindelasConstitucionesdelGranOrientedeEspaa. 23demayo.SagastaeselegidojefedelPartidoFusionista. 18dejulio.SagastadimitecomoGranMaestredelGranOrientedeEspaa. 1881 8defebrero.SagastaesnombradojefedeGobierno. 10demayo.AntonioRomeroOrtiz,exministrodeGraciayJusticiay presidentedelaAsociacindeEscritoresyArtistastomaposesindelcargode GranMaestreySoberanoComendadordelGranOrientedeEspaa.Fundacinde laGranLogiaIndependienteEspaoladeSevilla. IniciasupublicacinElTaller,peridicooficialdelaConfederacinMasnica delCongresodeSevillaydelaGranLogiaSimblicaIndependienteEspaola. 883 PublicacinenLahabanadelaprimeraedicindelDiccionario enciclopdicodelaMasoneradeLorenzoFrauyRosendoArs. 1884 20deabril.EncclicaHumanungenusdeLenXIIIacercadela masonera. FundacindelaGranLogiaProvincialdeBarcelona.

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21dejulio.ManuelBecerra.exministrodeUltramaryFomento,toma posesincomoGranMaestreySoberanoGranComendadordelGranOrientede Espaa. EscisindelGranOrienteNacionaldeEspaaporelvizcondedeRosque fundaotroGranOrienteNacional. 1885 25denoviembre.MuertedeAlfonsoXlI.IniciodelaregenciadeMaria Cristina. 1886 FundacinypublicacindelasConstitucionesdelaGranLogia SimblicaRegionalCatalanacon14logiasconstituyentes. 1887 FundacindelaGranLogiaRegionaldeCastillalaNueva,con17 logias. 25dejulio.IniciasupublicacinlaGacetaOficialdelGranOrientedeEspaa. FundacindelaConfederacinMasnicaIberoAmericana. 1888FundacindelaGranLogiaRegionaldeAndalucacon17logias constituyentes. 24dejunio.InauguracinenMadriddelColegiodelGranOrienteNacionalde Espaa. 1889 FundacindelaGranLogiaRegionalGalaicacon8logias constituyentesmientrasotras12logiasyseistringulosseproclamanlogias independientesgalaicas. 5deoctubre.IniciasupublicacinelBoletndeProcedimientosdelSoberano GranConsejoGeneralIbricoy GranLogiaSimblicaEspaoladelRitoAntiguoy PrimitivodeMenphisyMisraim. FundacindelGranOrienteEspaolporMiguelMoraytaquealcanzarhasta finalesdelsiglo262logias(153enlametrpoliy113enelexterior)especialmente enCuba,FilipinasyPuertoRico. 1890 FundacindelaGranLogiaSimblicaProvincialdeMlaga,con9 logias. PublicacinenValladoliddelManualdelaLigaAntimasnica. 3demayo.MensajedequincelogiasdeBarcelonaenfavordelaFiestadel1 deMayoydelajornadadeochohorasdetrabajo. 1891 FundacindelaGranLogiaSimblicaProvincialdeAlmera. 1892 FundacindelGranOrienteIbrico. 1892 EncuestadelGranOrienteEspaolsobreeldesarmeylapaz. 6deoctubre.MensajedelaGranLogiaSimblicaEspaolaenviadoenelIV CentenariodeldescubrimientodeAmricaatodaslasPotenciasAmericanasyala masoneradeaquelContinente 11deoctubre.Festivalmasnico,enMadrid,delGranOrienteEspaolen ConmemoracindelIVCentenariodelDescubrimientodeAmrica. 1893 FundacindelaGranLogiaRegionaldeMurciacon10logias. PublicacindelasConstitucionesdelGranOrienteNacionaldeEspaaydel GranOrienteIbrico. 1895 Julio.AnselmoLorenzodefiendeenelAteneodeBarcelonala compatibilidadentrelamasonerayelproletariadoanarquista. SeconstituyeenEspaaelComitNacionaldelaUninAntimasnica, presididoporelcardenalSancha,arzobispodeValencia. 19demayo.MuereenelcombatedeDosRosJosMart,lderdela independenciaydelamasoneracubana. 1896 EldiputadoVzquezMellapresentaenlasCortesunapeticinpara quelamasoneraseadeclaradailegal,facciosaytraidoraalaPatria.

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21deagosto.ElgobernadordeMadridylapolicasecuestranlosarchivosdel GranOrienteEspaol,delGranOrienteNacionaldeEspaaydelaAsociacin HispanoFilipina,siendodetenidossusdirigentes. 8deseptiembre.Eljuezespecialdeclaralalibertadeinocenciadelas personaseinstitucionescuyosdocumentossehabanincautado. 26deseptiembre.CongresoAntimasnicodeTrentoconlapresenciadel pretendienteespaol,donCarlos.ElobispodeMlaga,MuozHerrera,envaal CongresoAntimasnicodeTrentomsde100.000firmasprotestandocontrala sectatenebrosaydiablica,enemigadeDios,deltronoydenuestrapatria. 20deseptiembre.LacrisiscolonialdeFilipinasllevaalaautodisolucindela masoneraespaola.DejadepublicarseelBoletnOficialdelGranOrienteEspaol. 30dediciembre.JosRizalesfusiladoacusadodeperteneceralamasonera. 1897 EmilioCastelardesmienteenEspaaModernaquepertenezcao hubierapertenecidoalamasonera. 19deabril.DesenlaceenParsdelfraudeLoTaxilysuDianaVaughan. 1898 15defebrero.VoladuradelbuquedeguerranorteamericanoMaineen elpuertodeLaHabana. 10dediciembre.TratadodeParisqueponefinalapocacolonialespaolaen AmricayAsia.

SigloXX 1900 31deagosto.CongresoMasnicoInternacionaldePars. 10denoviembre.ReanudacindelavidaoficialdelGranOrienteEspaolyde lapublicacindesuBoletnOficial. 1902 FindelaRegencia.AlfonsoXIIIjuralaConstitucinde1876. PublicacindelaConstitucinGeneralReformadadelGranOrienteEspaol. 1903 PublicacindelaprimeraedicindelosProtocolosdelosSabiosde Sin. 1906 16dejunio.ProtestadelGranOrienteEspaolporelatentadosufrido porlosreyesdeEspaa. 16dejunio.CirculardeMiguelMorayta.GranMaestredelGranOriente EspaolsobrelaFiestadelaPaz. 1909 SemanaTrgicadeBarcelona. 13deoctubre.FusilamientodeFerreryGuardia. Protestasdelamasoneraespaola,francesa,italiana,belgaporel fusilamientodeFerreryGuardia. 1913 FundacindelaLigaEspaolaparalaDefensadelosDerechosdel HombreydelCiudadanoporLuisSimarro,BenitoPrezGaldsyRoberto Castrovido. 1914 EmpiezalaPrimeraGuerraMundial.PublicacindelaConstitucin GeneraldelGranOrienteEspaolreformadanuevamente. 1916 15demayo.ProposicionesdelalogiaConstanciadeZaragozasobre laguerramundial. Noviembre.ConstitucindelasJuntasMilitaresdeDefensa. 1917 14deenero.MuertedelGranMaestreMiguelMoraytacatedrticode HistoriaUniversalenlaUniversidaddeMadrid. 27demayo.PromulgacindelCdigodeDerechoCannicoencuyocanon 2335seexcomulgaalosmasones.Junio.EselegidoGranMaestredelGran

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OrienteEspaolLuisSimarro,catedrticodePsicologiaExperimentalenla UniversidaddeMadrid. CongresoMasnicodeParisconlaasistenciadeLuisSimarro. Octubre.Revolucinbolchevique.Huelgageneralrevolucionaria.Manifiestode lasJuntasdeDefensa. 1918 16demayo.PropuestassobrelapazylaSociedaddeNaciones presentadasenlaAsambleaanualdelGrandeOrienteEspaol. Noviembre.ManifiestoalaopininpblicayConstitucindelaUnin DemocrticaEspaolaparalaLigadelaSociedaddeNacionesLibres,presidida porLuisSimarro. 1920 CampaadelamasoneraafavordeMigueldeUnamuno,condenado pordelitosdeimprenta. SeinicialareformadelGranOrienteEspaolensentidoautonomistaabase deGrandesLogiasRegionales. 1921 8demarzo.AsesinatodeDato. 15demarzo.LaGranLogiaSimblicaRegionalCatalanaBalearpasaaser nacionalconladenominacindeGranLogiaEspaola. 13deabril.EscisindelPSOEyfundacindelPartidoComunistaObrero Espaol. Junio.MuertedelGranMaestreLuisSimarro. AugustoBarciaTrelleseselegidoGranMaestredelGranOrienteEspaol 20dejulio.DesastredeAnnual. 1922 2dejulio.ElGranMaestresalealpasodelaactitudantimasnicaen Espaa. Agosto.ConferenciaInternacionaldeSupremosConsejosConfederados reunidosenLausana. 23deagosto.ElGranOrienteEspaolesobligadoadisolverlaGranLogia RegionaldeEstadosUnidos,consedeenFiladelfia.perdiendo35logias norteamericanas. 26deseptiembre.EnItaliaesdecretadalaincompatiblepertenenciaalPartido NacionalFascistaalosmilitantesdelamasonera. 20denoviembre.EltercercongresodelaTerceraInternacionaldeMosc,a iniciativadeLeninyTrotskyproclamalaincompatibilidadentresercomunistay masn. 1923 SeculminalareformaautonomistadelGranOrienteEspaolconla creacindelaGranLogiaRegionaldeMarruecos.consedeenTnger.laHispano Americana,consedeenPuertoRicoyladelArchipilagoFilipino,consedeen Manila. 13deseptiembre.GolpemilitardelgeneralPrimodeRivera. 12deoctubre.ParteoficialdelSupremoConsejodelGrado33arazdelgolpe deEstadodePrimodeRivera. 1925 12deenero.Mussolinihaceaprobarlaleydeprohibicindela masoneraysociedadessecretasenItalia. 1927 10dejulio.MensajedeDemfilodeBuen.GranMaestredelGran OrienteEspaol,sobrelamasoneraylapoltica. SegnlaestadsticaoficialdelGranOrienteEspaolexistan69logiasy21 tringulos. 1929 15dediciembre.AugustoBarciaTrelleseselegidoSoberanoGran Comendador. 1930 28deenero.PrimodeRiveraabandonalapresidenciadeGobierno.

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30deenero.GobiernodelgeneralBerenguer. 10defebrero.EditorialdelBoletnOficialdelGranOrienteEspaol comentandolacadadeladictadura. Septiembre.ElBoletnOficialdelSupremoConsejodelGrado33niegaquesu luchaenfavordelatoleranciaycontraelfanatismoseahacerpolticapartidista. 1931 14deabril.ProclamacindelaSegundaRepblica.EnelGobierno provisionalfiguranalmenosseisministrosmasones:Lerroux(Estado).Alvarezde Albornoz(Fomento),MartnezBarrio(Comunicaciones),FernandodelosRos (Justicia).MarcelinoDomingo(InstruccinPblica).CasaresQuiroga(Marina). Junio.EditorialdelBoletnOficialdelSupremoConsejodelGrado33:La Repblicaesnuestropatrimonio. 5dejulio.MartnezBarrioeselegidoGranMaestredelGranOrienteEspaol. 1deagosto.LasededelGranOrienteEspaolregresadeSevillaaMadrid (callePrncipe.n 12.2). 1932 31deenero.CircularpacifistadelaGranLogiaEspaolaantela reuninenGinebradelaConferenciadelDesarme. 2demarzo.Azaaingresaenlamasonera.Empiezalapublicacindela revistamasnicaLatomia. 1933 25dejunio.NuevaConstitucindelGranOrienteEspaol. AugustoBarciarenunciaasucargodeSoberanoGranComendadordel SupremoConsejodelGrado33paradedicarsealapoltica. LamasoneraespaolatomaposicincontraelfascismoenelBoletnOficial delGranOrienteEspaol. 1934 EnlareuninconjuntadelasejecutivasdelaUGTydelPSOEse acuerdalaincompatibilidaddequelosdirigentessocialistasseanmasones. Julio.DecretodelministeriodelaGuerraprohibiendoalosmilitarespertenecer aorganizacionespolticas.MartnezBarriodimitecomoGranMaestrepara dedicarseenexclusivaalapolticayfundaelpartidoIzquierdaRepublicana. 1935 15defebrero.EldiputadoindependienteCanoLpezpideenel Congresoquelosmilitaresnopuedansermasonesydenunciaaochogeneralesde divisinydocegeneralesdebrigadamasones. 27dcfebrero.LaGranLogiadelNordestedeEspaahacepblicoel manifiestoLamasoneranoespoltica. 21demayo.Salazarhaceaprobarlaleydeprohibicindelamasoneraen Portugal. 24demayo.SietedasdespusdesernombradoelgeneralFranciscoFranco BahamondejefedelEstadoMayorempiezaladestitucindeseisgenerales masonesdenunciadosenelCongresodeDiputadosel15defebreroporCano Lpez. 1936 18dejulio.SublevacinmilitardelgeneralFranco. 27deagosto.EditorialdeArriba(Madrid):CruzadadeEspaacontrala Poltica,elMarxismoylaMasonera. 15deseptiembre.Decretocontralamasonera,declarndolacontrariaalaley ydecretandolaincautacindesusbienes. 19deseptiembre.EditorialdeAmanecer(Zaragoza).diciendoquelos masonesseoponenaEspaaydebensercastigadosejemplaryrpidamente. 23deseptiembre.NotadeABC(Madrid):EnGranadahansidofusilados todoslosmasones. 1937 8deenero.ManifiestodelamasoneradeCataluaalpuebloen contradelfascismo.

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1938 11deenero.OrdenescursadasdesdeelCuartelGeneraldel GeneralsimoenBurgosparalarecogidadematerialmasnico. 6dejulio.LamasoneraseadhierealGobiernodelaRepblicaespaola.al FrentePopularyalacausadelpuebloespaol. 21dediciembre.DecretodeFranco,ordenandoretirardeloscementerios todoslossignosysmbolosmasnicos. 1939 9defebrero.LeydeResponsabilidadesPolticasporlaquela masoneraquedafueradelaley. 1demarzo.Lamasoneraespaola(GranOrienteEspaolyGranLogia Espaola)salealexilio. 1940 1marzo.LeydeRepresindelaMasonerayelComunismo. 13deagosto.PetainprohbelamasoneraenFrancia. 1941 11deseptiembre.SentenciadelTribunalEspecialparalaRepresin delaMasoneradictadacontraDiegoMartnezBarriocondenndoloa30aosde reclusinmayor,interdiccincivileinhabilitacinabsoluta. 1942 1demarzo.SedecretaenAlemaniaquedurantelaguerralalucha contralosjudosylosmasonesestareaurgentedelnacionalsocialismo. 1943 5defebrero.ElGranOrienteEspaol,laGranLogiaEspaolayel SupremoConsejoEspaoldelGrado33sereconstituyenenMxico. 1952 FranciscoFrancoBahamondepublicaconelpseudnimodeJ.Boorel librotituladoLaMasonera. 4dejunio.FrancovisitaPobletyexigeeltrasladodelatumbadelduquede Wharton(fundadordelaprimeralogiadeMadriden1728)enterradoenelatriodela iglesia. 1977 28denoviembre.Regresodelamasoneraypresentacinoficialy pblicaapoyandoalEstadomonrquicocomoEstadodederecho. 1978 4dejulio.ReinstalacinenMadriddelSupremoConsejodelGrado33. 1979 21denoviembre.Lamasoneraespaolaquedalegalizadaeinscrita enelRegistroNacionaldeAsociacionesdelMinisteriodelInterior.

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8. Textosydocumentos

Documento 1: Discurso dirigido a un masn recin iniciado en la logia SantaJuliadeMadrid,porelVenerabledelamisma. Madrid,1810 LaRespetableLogiadeSantaJuliasedalaenhorabuena,alcontemplarosen su seno, yse complace de contaros desdeahora enel nmero desus miembros. Hacia tiempo que la fama de vuestras virtudes nos haba inspirado el deseo de verosreunidoanosotros,paraquenosayudseisconvuestraslucesatrabajaren lafbricadelgrantemplodelasabidura,quehombresvirtuososelevaronmuchos sigloshaenhonordelGranArquitectodelUniverso. UnadensaoscuridadcubraelhermosohorizontedelaEspaa:Lastinieblas que la luz de la filosofa ahuyentaba de otros climas, pareca que se refugiaban a nuestropas,ysecondensabancadadamsbaxonuestrohermosocielo.Elciego fanatismo,lapuerilsupersticin,ylacruelintoleranciaexercanundominioabsoluto sobre nosotros, el error nos oprima baxo su cetro de hierro, y la verdad santa ultrajadaydesconocidasufranopocasveceslaspenasdebidasalcrimen.Muchos espaoles lloraban en secreto los males de su patria, y suspiraban conansia, por verlaluz,yaunabandonabansushogares,porirabuscarlaapasesremotos. ElGranArquitectodelUniverso,elDiosdelaverdad,ypadredetodaluz,oy alfinlosruegosdeladesgraciadaEspaa,susoploomnipotentedisiplastinieblas quelaoscurecan,subrazoirresistibleconfundialostiranosquelasubyugaban,y elaugustotemplodelaverdadseelevamajestuosamentesobrelasgticasruinas delbrbaroAlczardelaInquisicin.
N\deP\ Ven\ 33\ ColeccindepiezasdearquitecturatrabajadaseneltallerdeSantaJulia.AlOrientedeMadrid, 1812.PP.4344.

Documento 2: Defensa de los llamados masones. Pasqun colocado en las paredes de la catedral de Mxico, glosado por una Seora patriota en brevesmomentosyconunnumennatural Mxico,30deenerode1822 Dcima Yalovisteismexicanos comoenvuestraselecciones ganaronlosfrancmasones

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indignosantiromanos liberales,volterianos. jansenistas.libertinos losLuteros,losCalvinos Vuestrogobiernohantomado aydelaltaryelestado, enpoderdejacobinos! Mxico: ao de 1822. Segundo de nuestra Independencia. Imprenta (contraria al despotismo)deD.J.M.BenaventeySocios.

Documento3: Oracin que hacia el Venerable, arrodillados todos losmasones,antesderecibireljuramentoalpretendiente,segnlospapeles delapolicadeFernandoVII Madrid,1823 O Gran Dios, Arquitecto Supremo del Universo, dignaos admitir y bendecir nuestros trabajos, y acogernos bajo vuestra divina proteccin rogmoste todo poderoso, que este pretendientecumplafielyreligiosamenteconlosaspectosdelaMasonera,elmsantiguoy honrado orden inspirarle fortaleza y determinacin para alejarse y deshacer todo atentado quepuedacorromperlaMoralyparaquejamsescuchealosmalvados,quebajolacapade Masonesquierensumergirsupatriaenanarquayguerracivil,tanajenotododetusdivinos preceptos,comodeldeberdeunbuenMasn. Iluminadsuentendimiento.ygrabadensucoraznelsagradojuramentoquevaahacer y la necesidad de cumplir con l en todas sus partes para bien de la Sociedad y de todo el gnerohumano,acordndolequesinbuenasobrasnohayfelicidadenestavida,nisalvacin enlaveniderayqueelbuenMasnnopuedesertraidorasuRey,Patria,niReligin.Asos rogamos que os dignis escucharnos, inspirndonos el modo de seguir el camino recto, trazadodesdeelprincipio.Amn.
PapelesreservadosdeFernandoVII.ArchivoGeneraldePalacio.Madrid. t.67,fol.282.

Documento4: Pastoral del obispo de Zamora, Pedro Inguanzo y Rivero,contralassociedadessecretas Zamora,1824 Demasiado cierta y sabida es, carsimos hermanos mos, demasiado sabida es la existenciadeunasociedadoseanespeciesvariasdesociedadessecretas,asllamadasporsu rigurosoincgnitoyelsigiloimpenetrableconquesemanejandelascualessehalevantado en estos ltimos tiempos una nueva secta, aunque invisible, que puede llamarse secta revolucionaria,sectaantisocial,antirreligiosa,enemigadetodoorden,ydetodapotestad. Bien pocos aos hace, no tantos todava como los pocos que contamos del siglo corriente, que la palabra Francmasn era casi desconocida entre los Espaoles: y si se pronunciaba alguna vez, se oa desdeosamente como una fbula o quimera inventada por

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ciertaspersonaspusilnimes,o,comosuelendecir,fanticasysupersticiosas.Quincreyera que en tan corto tiempo, esta secta infernal hubiera arraigado y extendido sus ramas por nuestrosuelohastavulgarizarse yhabersehechoyaconocidaymanifiesta,porlomenosen susefectos,atodaclasedepersonas? Vosotros visteis Imperios trastornados, Tronos derribados, conculcada la Religin, la virtudperseguida,losviciosensalzados,protegidosloscrmenes,enunapalabra,lasociedad humanaapuntodeconvertirseenelcaosdelaanarquaydelamscompletadisolucin.No, no acaecen tales sucesos sbitamente, y sin causas de suyo muy extraordinarias, y de muy largamanopreparadas. Yollamoaquvuestraatencin,hermanosmos,aqueveislosefectosespantososdela irreligin,laperversidaddelmundo,ycuantoeselimperioqueenlejerceelquesellama Prncipe del mundo, Prncipe de las tinieblas. Porque todo esto es obra suya, y de los innumerablesproslitosquetiene, hijosdesoberbia,esclavosdelacarne,ciegosquetrae y llevaenredadosenelespritudeerroryensusdoctrinasdiablicas. (....)
ContralasSociedadesSecretas,PedroInguanzoyRivero,Zamora.1824.

Documento5:DeLosEstatutosGeneralesdeunaasimisma llamadaMasoneraHespricaReformada

s.l.,1845 Atodosnuestrohermanos S\S\S\ Sabed que el G\O\ a consulta del Senado y por decisin del Supremo Consejo ha determinadolosiguiente: Considerando la notoria imposibilidad de constituir un Gran Oriente Espaol en los trminosqueloestnlosdeotrasnaciones,atendidaslasrestriccionesypenassealadaspor la ley contra la respetable institucin de la Francmasonera y que los miembros que la componensehallanexpuestosadelaciones,queesprecisoevitaryprevenir. Considerando que, por las circunstancias que nos rodean bajoun gobierno suspicaz y desconfiado, se hace necesario el secreto, y que ste nicamente se puede confiar a unos pocos,limitandoladireccinaunpequeonmerodeindividuos,hacindoseimposiblelas numerosas reuniones de otros G\O\ establecidos en pases en los que es permitida la libertaddecreenciasydeasociacin. Considerando,tambin,queporlasmismascausassonnecesariosespecialesEstatutos, determinadasrestriccionesylamsconstanteestabilidadenlosaltosdignatariosencargados deladireccinyadministracindelaOr\Ma\ HespricaReformada. HemosdecretadoydecretamoslosEstatutosGeneralesquesiguen:queriendoquesean exclusivamente el pacto social de la Respetable Orden Ma\ Hesprica Ref\ a que pertenecemos, y que sirvan de base para los Reglamentos particulares que establezcan, con nuestra aprobacin, las L\L\ Metropolitanas y sus sufragneas en todo el territorio de nuestrajurisdiccin. EstatutosGeneralesdelaOrdenMasnicaHespricaReformada

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CapituloPrimero DelaOrdenMasnicaydelosMasones Artculo1 LaFrancMaoneriatieneporobjetoelejerciciodelabeneficencia, elestudiodelamoral,elfomentodelariquezapormediodeltrabajoylaprcticade lasvirtudes,hermanndoseconestefinpormediodetanbenficainstitucin. Artculo 2 Se compone sta de hombres virtuosos y libres, generosos e independientes,amigosdelpuebloyamantesdelordenydelalegalidad,unidosen sociedadpormediodeEstatutos,quelaconstituyenconladebidauniformidad.

Artculo 3 Nadie puede ser considerado Masn ni gozar de las prerrogativas anexasaestenombre.Primero:Sinotiene18aoscumplidosyconunaconducta irreprensible, debiendo preceder el consentimiento de su padre o tutor. Esta condicinltimasloesexigiblehastalaedadde21aos.Segundo:Sinoprofesa unarteuoficiohonroso.Loscriados,lacayos,proletariosyotros,queseocupanen oficiosdeshonrososyviles,sonexcluidosdetanbenemritaasociacin.Tercero:Si notienealomenosseismesesdedomicilioenelpuebloendondeestestablecida laLogiaaquepertenece.Cuarto:Sicarecedelaraznnecesariaparacomportarse en la sociedad con independencia, delicadeza y honor. Quinto: Si no ha sido admitidoconformesealanlosReglamentos.

Artculo 4. Quedan relevados del consentimiento paterno los militares y empleadosylosestudiantesdelasUniversidades. Artculo5.LosderechosdelosMasonessepierden.Primero:Porunaaccin infame reconocida legalmente y condenada por la ley o bien declarada as masnicamente. Segundo: Porel ejercicio deuna profesinvil y degradante o por vicios que la Sociedad condena. Tercero: Por la violacin de los juramentos prestadosypormanifiestadeslealtad.
EstatutosGeneralesdelaMasoneraHesprcaRefornada.s.l.1845.

Documento6: FinesdelaLogiaMantuanan1deMadrid,segnsu propioreglamento,capituloprimero,artculosegundo Madrid,abrilde1871 LosTrabajosdelalogiaMantuanatienenporobjeto:ElejerciciodelaCaridadyelde todaslasdemsvirtudessocialesyprivadaselestudioyprcticadelaMoraluniversalelde las Ciencias y Artes, y el de todo cuanto pueda contribuir a la ilustracin y perfeccin del hombre,enconformidadconlosprincipiosconsignadosenlasConstitucionesGeneralesdel Orden.

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Parapoderconseguirelobjetoquelalogiaseproponelosmiembrosdeelladebernser hombreslibres,independientesdetodocompromisoqueseopongaalasprcticasmasnicas debuenascostumbres y estardispuestosa ilustrarseeilustrara sus hermanosentodos los conocimientosdelaMasonera.

ReglamentoparticulardelaRespetableLogiadeSanJuanbajoeldistintivodeMantuanan1. alOrientedeMantua.Madrid,EstablecimientotipogrficodeJulinPea,1871.p.7.

Documento7: Espaa

MisindelamasonerasegnelGrandedeOrientede

Madrid.25deabrilde1874 Lamisinespecialdelamasoneraesformaratodosloshombresdelamismamanera, resumidaentrespalabras:Honor.Caridad,Patria.Supreocupacineslauninestrechaentre loshermanosyelapoyorecprocoparahacerquelahumanidadprogreseporlainstrucciny la luz y llegue a la felicidad por el trabajo. Su constante e infatigable asiduidad tiende a propagarprincipiossanos,morales,tilesalasociedadengeneral.LaFrancmasoneratrabaja en mejorar el estado de las clases sufridas, y se esfuerza en curar con el blsamo de sus beneficios los males de aquellos que estn perseguidos por la suerte. La religin de la Francmasonera aspira al descubrimiento de los medios de hacer que la armona y el amor dominen en todas las relaciones sociales al avance ms rpido posible en las ideas de progresoycivilizacin.
BoletndelaMasoneraSimblicadelGrandeOrientedeEspaa.AoII. n10.Madrid.25deabrilde874.pp.184186.LaMisindelaMasonera.

Documento8: Principios fundamentales de la masonera segn el ReglamentodelalogiaHumanidadn 269,deAlbacete Albacete,mayode1887 (...) Captulo II: De los principios fundamentales de la masonera universal, nicos a que estalogiadebeaplicarsuactividad. Articulo5.Loshermanosdeestetallerseocuparnsolayexclusivamenteenrealizary fomentarlafraternidaduniversal,difundirlainstruccin,ejercerlacaridadypracticartoda clasedevirtudes. Articulo 6. Para realizar la fraternidad universal, primer deber de todo obrero de la ordenmasnica,esprecisoquesecumplanlosdeberessiguientes: 1 Considerar como hermano a todos los obreros del taller, a los de todos los talleresyatodoelrestodelafamiliahumana. 2 Respetar todos los poderes pblicos y las leyes establecidas para el gobierno del pueblo, buscando y defendiendo, no obstante, las reformas tiles por medio de la propagandapacificaeilustrada. 3 Combatirlaintolerancia,elfanatismo,laindiferenciaylaignorancia.

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4 Abstenersedetodoactopblicooprivadoquepuedaresultarendescrditode laorden. 5 Impedir o atenuar con su intervencin oportuna los efectos de las luchas humanas,contribuyendoalafianzamientodelapazydelaprosperidadpblicasencuantose lopermitansusfuerzas.[...]
ArchivoGeneraldelaGuerraCivilEspaola.Salamanca.Leg.587A,exp.10.

Documento9: Del Reglamento General del Colegio del Grande OrienteNacionaldeEspaa Madrid,17demayode1888 Titulo1: DelColegioysuobjeto. Artculo1.ConelttulodelColegiodelGranOrienteNacionaldeEspaa,secreaun establecimientopropiodelosmasonesquepertenecenaesteOriente,yquetieneporobjeto: a.Dar en l educacin y enseanza a los hijos de los masones, en la forma que se establecereneltitulocorrespondiente. b. Acoger, alimentar, educar y ensear gratuitamente en las condiciones que se explicarn,aloshijoshurfanosdepadresmasonesqueestuvierenenactividadenlapoca desufallecimiento. Artculo 2 El Colegio, inspirndose en los ideales de la Orden, carece de carcter poltico y religioso. Ensea a sus alumnos el respeto a las autoridades constituidas y les inculcaloseternosprincipiosdelamoraluniversal. Artculo3.Losalumnossonconsideradoscomoindividuosdelagranfamiliamasnica yeducadosbajolainspiracindelsentimientodelamorfraternal,comobasedelasolidaridad entretodosloshombres. Artculo4.ElfincapitaldelColegioesformarloshombresdelporvenir,apartndoles, desdelaniez,detodoloquepuedadesviarlesdelaVerdadydelBienidealsupremodela Masonera.(...)
Gaceta Oficial del Grande Oriente Nacional de Espaa, Ao II. n9, Madrid,21 de mayo de 1888.p.65

Documento10: La revista masnica La Antorcha Valentina apuesta porlapaztrasanalizarlatensasituacinpolticaeuropea Valencia,1dejuniode1889 (...) A todo trance debe procurarse por los partidarios de la paz hacer cesar tan fatal estadodelosasuntospblicosinternacionales,elevandosuvozenpblicasmanifestacionesy cooperando al desarrollo de la Liga de la Paz y de la Libertad nacida en Miln. Ya la industriosa Barcelona comprendiendo toda la alteza de miras, toda la importancia de los

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propsitos de aquella Liga, celebr un meeting cuyo xito correspondi a la generosa iniciativadesuspromovedores.(...) Protestemosyaquenopodemosinfluir,salvemoselsosiegodenuestraconcienciaante los dolores del porvenir si estalla la guerra europea, y tratemos de limitarla cuando menos. Que si Alemania y Francia ciegas por la clera lnzanse en el camino de su perdicin, no obstantenuestrassplicasynuestrosesfuerzos,quenoarrastrenaEspaaeItalia,aninguna otra nacin. Que nos encuentren prontos a restaar sus heridas, a aliviar sus dolores, a consolarsusamarguras,sisomosimpotentesparaevitarlas.[...] nimo,pues,queridoscompatriotas,trabajemosentannobleempresasincesar,queel Supremo Hacedor que lee en el fondo de nuestras conciencias aceptar la pureza de intenciones y lasrecompensariluminandocon laluzde larazn la inteligenciaoscurecida porlaambicindelospoderososdelaTierra. VivalaPaz!VivalaLibertad!
LaAntorchaValentina.AoI,n 1.1dejuniode1889.PP.23.

Documento 11: Anarquistas y masones, segn La Tramontana, en nota firmadaporUnmaestromasn,posiblementeAnselmoLorenzo

Barcelona.5dejuliode1889 Somosanarquistasporconviccin ymasonesporque.despusdecumplirconnuestros deberesrevolucionarios,queremosaprovecharademslasenergasmasnicas. Talvezsenosdigaqueincurrimosencontradiccin,yquienlodigaquelopruebe,lo cualnohar,ypodrasucederentoncesquedemostrramosaalgndetractorque,mientrasl se entregaba a la ociosidad, al recreo o al vicio, nosotros emplebamos el tiempo en hacer respetar la anarqua [...] entre personas ilustradas. a las que de enemigos o indiferentes convertimosensimpatizantesoadmiradores[...].
LaTramontana,aoIX,n421.Barcelona,5deJuliode1889.p.2.

Documento12: Diversas respuestas a la pregunta: Qu debe entenderseporenseanzalaica? Badajoz.12deabrilde1892 LogiaPaxAugustan30. La enseanza laica no tiene carcter religioso ni antirreligioso de ningn gnero: es campo neutral en que se respetan por igual todas las opiniones y creencias en materia religiosa. Laenseanzadelareligincorrespondesolamentealasfamiliasyalosministrosdelos respectivoscultos. El maestro pblico no debe ser obligado a dar enseanza religiosa a los discpulos concurrentesasuescuelaoficial. Como medida de transaccin provisional con el actual estado de cosas en Espaa convendra autorizar que all donde fuese solicitado por las familias pudiera ser dada la

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enseanzadelareliginporlossacerdotesdelosrespectivoscultos,enellocalmismodela escuelapblica,peroendasyhorascompatiblesconlaenseanzacivildelosalumnos.

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Valencia,15deabrilde1892 LogiaAcacian93 1. Debe entenderse por enseanza laica aquella en que bajo la direccin de Maestro laicoysinlamenorinjerenciadelclerosedenlasescuelassinprescindirenabsolutodelas doctrinas religiosas universalmente admitidas como fundamentales y que son innatas encontrndose incrustadas en el corazn de la humanidad. Ms claro: aquella en que prescindiendo de las religiones positivas, ensea no obstante los ms fundamentales principiosdelaReliginnatural.Laescuelalaicadebeconstituiruncamponeutralendonde quepan nios de todas las religiones sin peligro para la ms fundamental de las libertades, paralalibertaddeconciencia. 2. Es uno de los medios ms importantes no para importarla, que ya lo est sino paraextenderennuestrapatria,eldecombatirelabsurdoprincipio,laperegrinateoradeque elEstadopuedaprofesarunadeterminadareligin. 3Laconstanteyeficazpropagandadenuestrasdoctrinas. 4,Creacindeescuelasmodelo ydeartes yoficiosenqueseproporcioneenseanza gratuitayaunalimentoyvestidoalosniosmsnecesitados.

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Fraga(Huesca),23deabrilde1892 LogiaLuzdeFragan55 Debe entenderse por enseanza laica aquella que, despojada de absurdos y dogmas religiosos,seandelareliginquefueren,sloensea la verdadbasadaenlasciencias yen los principios de la ms sana moral, sin mezcla alguna de prejuicios teolgicos que solo sirvenparaconvertirenuncaoslainteligenciahumana.Yelmediodeimplantarypropagar dicha enseanza en nuestra patria es procurando que los destinos de sta sean regidos por hombressabiosyeminentesqueenvezdeentorpecerlamarchaprogresivadelacivilizacin, seanporelcontrariosumsfirmeydecididoapoyo,yquellevenacabolaseparacindela Iglesia y el Estado. Pues mientras ste reconozca y subvencione como oficial una religin determinada,serdifcilquelaenseanzalaicaadquieraelgrandesarrolloqueesdedesear contodoelapoyomoralymaterialquelamasonerapuedaprestarla.
ArchivoGeneraldelaGuerraCivilEspaola.Salamanca.Leg.590A,Exp.II,Leg.778A,Leg. 760A,Exp.5.

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Documento 13: Poltica espaola en Marruecos vista por unos masones patriticos Madrid,14deoctubrede1893 VivaEspaa!!! EleternoproblemadenuestrasrelacionesconMarruecosseencuentradenuevosobre eltapete,graciasanuestrosgobiernosque,atentossloaunadesgraciadapolticainterior,se hanolvidadodequefueradelaPennsulaondeaelpabellnnacional,honrayorgullodelos amantesdelapatria. Como masones, y, sobre todo, como masones Orientales espaoles, no podemos predicar guerrasangrienta,perolamasonera no obliga nipuedeobligaraque seprescinda delhonor(...). Y volvemos a repetirlo. Como masones no predicaremos guerra sangrienta, pero si lucha y actos enrgicos que tengan a raya a la morisma, que deje en su lugar a la gloriosa bandera de nuestra querida patria. El pabelln espaol ha sido insultado. Antes que nada somosespaoles.VivaEspaa!
BoletndeProcedimientosdelSoberanoGranconsejoGeneralIbrico, Madrid,n 69.30deoctubrede1893.p.606.

Documento14:LaslogiasdeValenciayel1deMayo Valencia.25deabrilde1896 El 1de Mayo se acerca y es preciso que los trabajadores se dispongan a celebrar la fiestadeltrabajo. Demasiadosabemostodosqueconslocelebrarlafiestadel1deMayonosehande conseguir las reivindicaciones que perseguimos, pero esa fiesta es una solemne protesta contraelordensocialexistente,sirveparaafirmarlosvnculosdesolidaridadentretodoslos trabajadores del mundo, y a la vez significa una amenaza para los burgueses, pues el no trabajar ese da los obreros, por su propio acuerdo, a pesar del deseo de los patronos, da a entenderastosquelaunindelostrabajadoresysufirmeresolucindeemanciparsellegar ahacerprevalecerlasreformassocialesycambiarporcompletolaorganizacineconmica delospueblos. Obreros:notrabajisel1deMayo.LaIglesiaosimponeduranteelaounaporcinde fiestas que significan para vosotros grandes privaciones, pues los catlicos patronos para santificar esas fiestas no os dispensan del trabajo dndoos el jornal haced vosotros el sacrificio voluntario de un da a fin deque al menos ese da resulte que podis imponeros tambinavuestrosexplotadores. Amuchosdescorazona lopocoquesignificaenlaobradeemancipacin lasusodicha fiesta,perolasobrasgrandessehanderealizaras,porpequeosesfuerzos,porhechosque aparentementesirvenparapoco.Unadelascosasquemsnecesitanlosobrerosparalalucha conlaburguesaesuninydisciplinaalasfuerzasobrerasdelmundotodo. Aparte de su significacin socialista, la fiesta de 1 de Mayo es una afirmacin de solidaridaduniversalqueproclamamosyperseguimos.Frentealasfiestasparticularesdelos pueblos. frente a las fiestas estrechas de las religiones, presentamos nosotros una fiesta humanaa laquepueden asociarse los hombresde todaslas naciones ydetodos loscultos.

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bastaquecomulguenenlosanhelosdeigualdad,quereconozcanlainjusticiadelordensocial existenteyestndispuestosaprestarsuconcursoalagranempresaquehaderealizarseenel siglo XX a romper las cadenas de la miseria, a las cuales estn sujetos tantos millones de hombres que trabajan, que producen y sin embargo no tienen un albergue mediano donde alojarsenipuedensaciarelhambredesushijos. Acelebrarlafiestadel1deMayo.Laslogiasdebencelebrarlatambincomoenaos anteriores. Los redactores de La Antorcha, y los obreros manuales del peridico la celebraremos conunmodestobanquete.
LaAntorchaValentina.rganodeprensadelalogiaPuritana,Valencia.25deabrilde1896.n 266,p.1.

Documento15: Telegrama de adhesin del cardenal Sancha, arzobispodeValencia,alCongresoEucarsticodeLugo Valencia,26deagostode1896 Complzcome enviar saludo entusiasta esclarecidos prelados y fervorosos fieles, esa imponenteasamblea,unirme incondicionalmente asussentimientos yacuerdos yproclamar muyalto: GloriayhonoraJessSacramentado,anatemayguerrasintreguaalaMasonera,secta diablicaenemigadeDios,delaIglesiaydelaHumanidadentera.
LasProvincias.Valencia:ElCongresoEucarsticodeLugo.1deseptiembrede1896.

Documento16: CartadeAlejandroPidalyMon,embajadordeEspaa enlaSantaSede,aS.M.laReina Roma.6dejuliode1901 Seora. SuSantidadLenXIII(queestperfectamentedesalud)merecibiayerenaudiencia particular ydespusde hablarmelargamentesobrelosasuntosdeEspaamedioexpresa y terminantementeelencargodeescribiraVuestraMajestadenSuNombresuplicndolaque no consienta que Espaa venga a mezclarse en la conjuracin masnica yanticristiana con queelinfiernosehapropuestoamargarlosltimosdasdesuPontificado. Estoy ya muy prximo a comparecer ante la presencia de Dios a darle cuenta de mi largo Pontificado. No hay trabajo ni labor que haya excusado para dar paz a todas las Naciones y prestigio a todas las autoridades y se recompensa todo esto amargndome los ltimos aos de mi vida con una guerra inicua, no slo a Dios, no slo a Nuestro Seor JesucristoyasuSantaIglesiasinoatododerecho,atodajusticia,atodapropiedad,yatoda libertadhumana,aunaquellasdequemsblasonanensusConstitucionesyPrincipios. Que Espaa no me aflija, aadiendo un golpe y una herida ms a esta malvada conjuracin![...].
ArchivoGeneraldePalacio.Madrid.Cajn4/55bis.

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Documento 17: La misin de La masonera en la poca actual, tema discutido en la Asamblea General de la Gran Logia Simblica Regional CatalanoBalear Barcelona.juliode1902 Culeslamisindelamasoneraenlapocaactual? Hacerelbien,combatirelmal.Elevarmoraleintelectualmenteelniveldelospueblos. Ayudaraldbil,ampararaldesvalido.Lucharylucharsindescansocontratodaslastiranas, contra todas las opresiones, contra todas las desigualdades, contra todas las injusticias polticas,econmicas ysociales.Mientrashayapueblosquelibertar,esclavosqueredimir,e injusticiasydesigualdadesquereparar,nohabrterminadosumisinlamasonera.
BoletnOficialdelaGranLogiaSimblicaRegionalCatalanoBalearn21. Barcelona.juliode1902,p.5.

Documento 18: Elogio pacifista en conmemoracin de a fundacin del Tribunal de La Haya, titulado la Fiesta de La Paz, ledo en La Logia Obreros UnidosdePuertoRico Arecibo[PuertoRico],18demayode1906 La Francmasonera universal, y con ella muy particularmente nuestro Serensimo GrandeOrienteEspaol,celebrahoyconuninmensoregocijoelaniversariodelafundacin delTribunaldelaPaz,generalmenteconocidoconelnombredeTribunaldeLaHaya. Da de jbilo es ste para todos aquellos corazones que cifran sus afectos en el mejoramientodelafamiliahumana,paratodosloscerebrosqueimpulsansusesfuerzoshacia laconsecucindeunestadosocialperfecto,puestoqueenesteaniversariosecondensauna delaspginasmsgloriosasdelahistoriadelasnacionescivilizadas. La creacin del Tribunal de la Paz ha sido y ser una de las ms nobles y hermosas conquistasdelDerechoInternacionalentodoslosrdenesdelmismo,unadelasmsbellas jornadasenlaluchapordesterrarparasiempredelsenodelasnacionescivilizadaselcmulo dehorrores,elasesinatolegal,elcrimensocial,conocidoconelnombredeguerra.[...] Los caballeros francmasones no podemos menos de regocijarnos en este da, ya que vemoselmundoprofanoinspirndoseen nuestraobradeamorypaz,traducindolaaligual nuestroenhechosrealizados.[...] Rmora del pasado es la guerra escollo que an no ha logrado vencer la ola de la civilizacin. Injusta, cruel, inhumana: en una palabra, la guerra es hoy, en plena era de progreso,dogalatadoalcuellodelospueblosmsadelantados,sinquebastenlosesfuerzos del presente a arrancar de una vez para siempre mal hondamente perturbador por todos los conceptos,malditoentodossentidos,indignodelestadodelibertadyadelantamientoporque laHumanidadatraviesa.[...] Ensearalasagrupacionesdetodoslosrdenes,desdelafamiliaalcontinente,queun solo entendimiento debe guiarles: el Amor que una sola religin deben profesar, la del trabajoqueunasolaaspiracin,unsoloanhelodebeguiarsuspasosenestavidadeleznable, cual es la de que todos los seres que peregrinamos en ella, somos hermanos, a fin de que todos, libres, iguales, en fraternal consorcio, escalemos la cspide de la perfectibilidad humana,finyobjetivodelGranArquitectodelUniverso.[...]

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Felicesydichosassernlasnacioneseldaenquedesaparezcadesuscdicesyleyes lapalabraguerra![...] Era necesario el establecimiento de un Tribunal Internacional para conocer de las cuestionesdealtaimportanciasurgidasentrenacionesdeencontradosintereses,antesdeque stasparadiscernirsuderechoapelaranaladeclaracindeguerra.Deestanecesidadsurgi lacreacindelTribunaldeLaHaya,elcualhadadoyaptimosysazonadosfrutos.[...] La obra est comenzada su terminacin est encomendada a nosotros, queridos hermanos. Ese es nuestro deber y al regocijarnos y felicitarnos en este da por el triunfo alcanzado no olvidemos que an no est concluida dicha obra, que apenas est en su comienzo, y que al menor descuido puede derribarse lo poco levantado a costa de tantos sacrificiosydesvelos.[...] Oh,GranArquitectodelUniversoquepresidesnuestrostrabajos,fortaleceelalmade tusobreros,daasusesprituslaclarividencianecesaria,imprimiendoaestaobra,queentu glorialevantamos,elsellodelaindestructibilidad!
BoletnOficialdelGrandeOrienteEspaol,AoXIV.n170.Madrid, 27dejuniode1906.pp. 9596.

Documento19: Texto elaborado en el Congreso Masnico de las NacionesAliadasyNeutrales Paris.2830dejuniode1917 Artculo 1. Los pases que suscriben, a fin de impedir lo mximo posible a los diferentespuebloslasfatalidadesdelaguerra,decidenconcluiruntratadogeneraldestinadoa fijar en el futuro sus relaciones mutuas y a presentar ante un organismo internacional de arbitrajelosconflictosquesurjanentreellos. Los pueblos civilizados son todos solidarios. Participan unos y otros, cada uno en su terrenopropio,alaobracomndelahumanidad,quecomportaunasumaigualdedeberesy derechos.AdemsquierenextenderlanocindelDerecho ydelDeberinternacional y,para conseguirlo,decidenconcluirentreellosunauninpoltica,econmicae intelectualbajoel nombredeSociedaddeNaciones. Artculo 2. Considerando que la Humanidad es una gran familia, de la que slo se excluyen los que violan sus leyes, los hombres como las Naciones deben obediencia a las leyesnacionaleseinternacionalesqueemanandelospoderesconstitucionalesorganizados. Articulo3.ElfundamentodelaexistenciadelasNacioneseslasoberanamanifestada porlavoluntadlibrementeexpresadadelaspoblaciones. Artculo 4. La unidad, la autonoma y la independencia de cada nacionalidad son inviolables.Unpuebloquenoeslibre,esdecir,quenoposeelasinstitucionesdemocrticasy liberalesindispensablesasudesarrollo,nopuedeconstituirunaNacin. Articulo 5. La representacin internacional que formar el Tribunal supremo de la SociedaddelasNacionespodrsalirdelarepresentacinnacionaldecadaNacin. Cada siete aos, todas las naciones escogern por sufragio directo, entre sus parlamentarios,susdelegadosalParlamentointernacional.

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Artculo6. El poder legislativo internacional seejerce, en efecto, por un Parlamento. CadaEstado,cualquieraquesealaextensindesuterritorio,enviarsieterepresentantes.Las decisiones sern tomadas por mayora de votos. El Parlamento internacional se reunir de pleno derecho cada ao el 1 de Mayo. prolongando su sesin lo que estime oportuno y renovarsusreunionescadavezqueloestimenecesario. Suprimercuidadoserredactar,aligualquelaConstituyentede1789redactlaCarta delosDerechosdelHombre,laCartadelosDerechosdclasNaciones,lacartadegarantade susderechosydesusdeberes. Artculo 7. El Parlamento internacional aadir, en las Comisiones apropiadas, para todas las grandes cuestiones que faciliten las relaciones internacionales, colaboradores escogidosporl,ratificadospor lasCmaras nacionalesde losdiferentesEstadosde forma queseregulencolectivaeinternacionalmentelascuestionesuniversalesdelalegislacinque estrecharntodavamsloslazosdelospueblos. Artculo 8. En el Parlamento internacional, el poder ejecutivo ser ejercido por un MinisteriooConsejodelasNaciones,compuestosobrelabasedelarepresentacinarazn deunmiembropornacin. Estos miembros son escogidos por el Parlamento internacional en su propio seno. El PresidentedelConsejodelasNacionesserelegidoporlosmiembrosdelParlamento. Estoselegidosforman,enciertosentido,elMinisteriointernacionalqueserepartirlas diferentes ramas de la Administracin universal. Los Ministros as nombrados son responsablesanteelParlamentointernacionalynopuedenpromulgarleyesodecretossinsu aprobacin. Artculo9.ElParlamentointernacionalsacaigualmentedesuseno,arazntambinde un miembro por Nacin, unpoder judicial, creando as una Corte Internacional de Justicia, antelacualsernllevadoslosconflictosdeordennacionalentrelasNaciones. Estos elegidos, nombrados para tres aos, sern, como los precedentes, responsables anteelParlamentointernacional ynopodrnpromulgarunasentenciasinquesearatificada porl. Artculo 10. Ninguna Nacin tiene el derecho dedeclarar la guerra a otra, porque la guerraesuncrimencontraelgnerohumano.TodadiferenciaentrelosEstadosdebepuesser transferida al Parlamento internacional. La Nacin que no lo haga se pondr por si misma fuera de la Sociedad de las Naciones, que tendr el derecho y el deber, despus de haber agotadotodoslosotrosmediosdeconvencerla,especialmenteporelboicoteconmico,la ruptura de todas las relaciones, el bloqueo completo, terrestre y martimo y el aislamientoabsoluto,deobligarlaporlafuerzaareconocerlaleyuniversal. Artculo 11. El Parlamento internacional definir las medidas diplomticas, econmicas y militares que estime oportuno establecer para asegurar el ejercicio de sus poderes.Sufinpropiamentedichoes,bajolasgarantassuficientesdelaautonomadecada Nacin, la limitacin de los armamentos, de manera que se llegue algn da al desarme universal. El Parlamento internacional solamente deber mantener los armamentos de cada pasqueconstituyenlaSociedaddelasNaciones,enlamedidaenlaqueseannecesariospara contrapesareficazmentelosarmamentosdelosquequedenfueradelaSociedaddeNaciones. Artculo12ElParlamentointernacionalelegirlmismoellugardesusreuniones,la ciudadqueserlacapitaldelmundoycuyoterritorioserinternacionalizado.

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Articulo 13. Adoptar como emblema una bandera en la que el sol naranja resplandecer sobre fondo blanco en medio de estrellas amarillas, tan numerosas como las Nacionesqueseadhieranaestasconvenciones.
Confrence desMaonneres de Nations Allies (1415janvier 1917) Pars, GOFGLF. 1917. BoletnOficialdelGranOrienteEspaol.xxv,n 30.30deabrilde1917,pp.6263.

Documento20:Proposicinsobreelabandonoenqueseencuentranlos cementeriosciviles,presentadaporlalogiaFnixdeBarcelonaalaAsamblea anualdelGrandeOrienteEspaol Barcelona,18deabrilde1918 Una sencilla visita a los Cementerios catlicos y civiles de todas las poblaciones espaolas lleva alnimo ms indiferenteunsentimientodecomparacin, ymientras enlos monumentos perpetuadores de la memoria de aquellos que murieron bajo el yugo de la religinCatlicaApostlicaRomanatodoesvanidadyostentacin,enlassepulturasdelos hombreslibresapareceelestigmadelaintoleranciayelrencor. La era progresiva en que vivimos exige que tales irritantes diferencias desaparezcan parasiempre,yelnicomedionaturaleslasecularizacindelosCementeriosdeEspaa,al igualquehoydaesteldelanobleciudaddeReus,cunadelnclitoPrimyprimerlugarde Espaadondesecelebrunmatrimoniocivil. Creyendo nosotros que el Grande Oriente Espaol puede, mejor que ninguna otra organizacin,influirenlaconsecucindeestospropsitos,tenemoselhonordesometerala consideracindelaAsamblealossiguientesextremos: A) Conveniencia de que los hermanos que tienen asiento en las Cmaras espaolas llevenesteasuntoalasCortes,acuyo efectocuantosSenadores yDiputados han visto la Luz masnica deben formar para este fin una minora masnica y secreta, en la seguridaddequetodosloshombreslibresyprogresivosdelParlamentosepondrnasulado incondicionalmente. B) Que el Grande Oriente Espaol se dirija directamente al Soberano Capitulo Integridad.n 10, yalSoberanoConsejodeGobiernodelaGranLogiaSimblicaRegional CatalanoBalear,paraqueterminantementeinteresendeloshermanosquesonConcejalesdel Consistoriobarcelons,queponganesteasuntosobreeltapete yevitenlavergenzadeque losrestosdehermanosnuestrosestnabandonadosenelCementeriocivildeBarcelona.
BoletnOficialdelGrandedeOrienteEspaol.AoXXVI,n 314.
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Documento21: Propuestas presentadas y aprobadas en la Gran Asamblea anual del Grande Oriente Espaol para que la masonera sea la plataformadelasizquierdas Madrid,1624demayode1918 CreemosquelaactuacindelamasoneraenEspaadebeserenelordennacional:

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1 Procurarquelamasonerasealaplataformaneutraldetodaslasizquierdas. 2 Como consecuencia de lo anterior, crear, mediante trabajo facilitado a las logias, un Cuerpo de doctrina poltico, social, econmico y confesional, que pueda ser el programamnimodelasfuerzasdemocrticas,quesirvadebaseaunaaccinmasnica. 3 Organizar en el mundo profano cuantas campaas pueda para obtenerde las Corteslareformaconstitucionalqueestablezcalaplenalibertaddecultos,lalaicizacindela Enseanza y de la asistencia en los hospitales, y la secularizacin de los cementerios, mientrasseobtieneloanterior. 4 FomentarlacreacindeEscuelaslaicas,deCuerposdeenfermerasmasnicas y de Comisiones de nuestra Orden que sustituyan a las damas catlicas, visitadoras de crcelesyhospitales. 5 Crear, en cuanto sea posible, Dispensarios, Montepos, Bolsas de trabajo y Agenciasderepresentacionescomerciales.
BoletnOficialdelGrandeOrienteEspaol.AoXXVI,n 314.Madrid,30 dejuniode1918,p.55.

Documento22: Proposicin solicitando se ayude a los sefardes estableciendoescuelasdecastellanoenGrecia,Turqua,PalestinaySiria Madrid,9dejuniode1920 Hace cuatro siglos la intolerancia y el fanatismo enseoreados en nuestra Patria, se coaligaronpararealizarelgranerrordeexpulsaralosjudosdeEspaa,perdiendoconellos nuestromayorcaudalderiquezaycultura. LamayoradeellosbuscaronrefugioenOriente,quemshospitalarioquenosotros,les ofrecialbergue.Yallhantrabajadosindescansoenriquecindoseasipropiosyfomentando el desarrollo de su Patria adoptiva, pero sin que de su corazn se borrase el recuerdo a la madreque,aunqueingrata,lesdiovida.Ycomolazodeunin,conservanentodasupureza el clsico romance espaol, legndoselo, como sagrado depsito, de generacin en generacin. Los dems pueblos representados en Oriente, cuidan, al par que de aumentar su comercio, de propagar su idioma, como pacifica arma de conquista y penetracin, sin que nuestropashayahechocasinadaparaqueelrestodenuestrainfluenciaenaquellaslejanas tierrasnoseborreporcompleto. Portodoloexpuestoymilrazonesmsquenoseocultarnavuestroclarocriterio,es porloqueosproponemosquecercadelosMinisteriosdeInstruccinPblicaydeEstado,as comocercadeaquellosorganismosopersonalidadesquenosofrezcangarantasdexito,se hagan con insistencia las oportunas gestiones, a fin de que se establezcan escuelas de castellano en Grecia, Turqua, Palestina y Siria, a fin de que el nexo del mismo idioma fortalezca los lazosespiritualesque nosunenconnuestrosantiguoshermanos,injustamente arrojadosdelsolarpatrio. La Comisin correspondiente present acerca de lo propuesto el siguiente dictamen: En repetidas ocasiones se han manifestado por los distintos organismos del Grande OrienteEspaollosmsfervientesdeseosdeaproximacinyapoyoaloselementossefardes a que se refiere la adjunta proposicin y teniendo en cuenta que en sta se da forma extraordinariamente eficaz y simptica a los deseos repetidamente manifestados por este

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Gran Oriente. esta Gran Comisin tiene el honor de proponer a la Gran Asamblea se sirva sancionarconsusvotosdichaproposicin,recomendandode lamanerams eficazalGran Consejopongaacontribucintodossusesfuerzosparalaconsecucindelopropuesto.
BoletnOficialdelGrandeOrienteEspaol.AoXXVIII.n 339,31dejuliode1920,PP.8687.

Documento23: Proposicin solicitando la sustitucin de las penas aflictivasporotrasmshumanas Madrid,9dejuniode1920 La delincuencia se castiga con medios brutales desproporcionados a la falta. Cuando est comprobado que siempre, en todos los actos criminales y que caen dentro del cdigo delictivo, existe la irresponsabilidad, es un sarcasmo y presupone una maldad extrema al aplicarlascaucionesquelaleyinjustadeloshombresimpone. EnestesentidotengoelhonordeproponeralaGranAsambleatomeenconsideracin estaproposicinyapruebeemprenderunacampaageneraliniciadaporlasLogias,yaquese cuenta con elementos suficientes para ello. Se puede realizar mediante conferencias y mtines, en los que principalmente el doctor y el letrado aportarn su criterio cientfico, e intervendrnlospoderessuperioresdelamasoneracercadelosgobiernos. Ellemaes:Sustitucindelaspenasaflictivas,entodoslosgrados.Lairresponsabilidad esunhechocierto. Acerca de lo propuesto en la presente plancha la Gran Comisin de Asuntos generalesleyelsiguientedictamen: La Gran Comisin de Asuntos generales propone a la Gran Asamblea acepte el principio moral y humano que informa la anterior proposicin. La mayor dulzura en las costumbres, y, sobre todo, un mayor grado de civilizacin, han ido desterrando los viejos principiospenalistas,paradarpasoanuevasteorascorreccionalistas,estimandoalculpable como la primera vctima de un abandono social o de la ausencia de altas tutoras, encauzadorasdeelevadasperfeccionesyenseanzas. Portanto,laaspiracindibujadaenplanchaquemotivaeldictamen,merecebiendela Asamblea,portenderaunmayorrobustecimientomoralyaunaintensayhumanaaplicacin delapena. LaGranAsambleaaprobelprecedentedictamen.
BoletnOficialdelGrandeOrienteEspaol.AoXXVIII,n 339,31dejuliode1920,PP.8788.
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Documento24:LaslogiasespaolasAbdelAzid,MoraytayClemenceau, a los representantes diplomticos acreditados en Tnger y al Delegado del Sultn,encontradelascasasdejuego Tnger,16deoctubrede1920 Excmos.Seores, En Asamblea magna celebrada el da 14 del corriente, por todas las logias masnicas dependientes del Grande Oriente Espaol, establecidas en esta poblacin, entre otros

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acuerdos,encaminadosaorientar la labormasnicaporelderroterode caridad yamorque establecen sus Estatutos, se acord dirigir respetuosa splica a los Excmos. seores RepresentantesdelasNacionesEuropeasyAmericanasyDelegadodelSultnenestaciudad, encarecindolesadoptenlasmedidasconducentesparaabolirdeunamaneraradicaleljuego enTnger. Podramos, Excmos. seores, citar nombres de seores vctimas del juego, que han perdidosucarreradeobrerosquehancondenadoasusfamiliasalhambredecomerciantes quehantenidoquerecurriraladesmedidausuradelosprestamistas,entregandoengaranta hastalasprendasdesuslechosquedebanpreservarlesdelfrodeindustrialesarruinados,y tantoscasosms,quesuenumeracindetalladaproducirahorroryrepugnancia. En cambio, Excmos. seores, vemos que diariamente, bajo diferentes disfraces, aumentan las casas de juego, montadas con lujo asombroso que a su amparo viven innumerablesseoresdevidaociosa,quelucenesplndidasjoyas,yacompaadosdelujosas vendedorasdeamor,enlosmslujososvehculospaseantriunfantessusriquezaspordelante de sus propias vctimas, jactndose pblicamente de los beneficios que les produce su in dustria. Denoponercotoalasdesmedidasambicionesdeunoscuantosyextirparparasiempre la raz gangrenosa del mal de no evitar a tiempo que entre los europeos e indgenas se multipliquenlosproslitosdeladesgracia,sindudaalgunahandeproducirseactosenpugna conlossentimientosdecordurayhonradezquedebenpresidirlosactosdelhombre. Porello,estas logiasmasnicas.que interpretan el sentir decentenaresdeciudadanos de todas las nacionalidades, vecinos de Tnger, a VV. EE. respetuosamente ruegan que tenganporpresentadoesteescritoalosfinesqueseexpresan[...].
Boletn Oficial del Grande Oriente Espaol. Ao XXVIII. n 342, 31 de octubre de 1920. PP. 155156.

Documento25: Principios fundamentales de la Gran Logia Regional delNoroestedeEspaa Gijn.1923 LaFrancmasonera,continuadoradeaquellasCorporacionesdeArquitectos,gloriadela Edad Media, que sirvieron de refugio a las expansiones de la inteligencia. Sostiene como universalesprincipios: Trabajar para que sean conocidos y respetados los derechos del hombre, por su perfeccionamientointelectualymoral,yporunmejorestadoparalahumanidadentera. La Francmasonera afirma: el podero de la inteligencia, la fuerza arrolladora de la voluntad, ese motor supremo de la vida individual y de la vida colectiva, y el predominio exclusivodelarectaconciencia. Paralainvestigacindelaverdad,proclamaquenohayautoridadqueestporencima delaautoridaddenuestrarazn,yquetodoslosconvencimientoshandeforjarseenelpropio ylibreexamen. Declara la existencia de un principio generador y regulador del mundo al cual llama GranArquitectodelUniverso. Respetatodaslasreligiones,yestimaquehayquealcanzaraquelelevadotrminomoral que permite que se comprendan y convivan los dogmas y representaciones de todos los credos. Por eso no se aviene a que ninguna religin reclame especiales prerrogativas o exenciones.

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Latolerancia,nosloenelordenreligioso,dondesignifica lapazde lasconciencias, sino ante cualquier opinin, para examinar serenamente y dilatar el pensamiento propio en cuantohaydebuenoeneljuicioajeno,constituyelavirtudmasnicaporexcelencia. Quien no se sienta con amplitud de espritu suficiente para poder ser, sobre todo, tolerantecontodaslascreenciasycontodaslasopinioneshonradamenteprofesadas,nodebe serfrancmasn. LosmediosconqueactalaFrancmasonerason: El uso del simbolismo, tomado del Arte y de la Arquitectura, para fundamentar sus doctrinas. La enseanza y el perfeccionamiento de sus afiliados por el cumplimiento de los deberessociales:porelbuenejemplopersonalyporelejerciciodelabeneficencia,aspirando aqueunaorganizacinmsjustalahagainnecesaria. ElestablecerentretodoslosfrancmasonesunaalianzadeHermanos. Sabequeloshombres,cualesquieraqueseansustalentososuposicinenlavida,han nacido con los mismos derechos, y se esfuerza, con el recuerdo de esta verdad, tan frecuentemente olvidada, para que, entre sus afiliados, primero, y entre todos los hombres despus,reinensentimientosdefraternidadeigualdad. Yenestaalianza,lalibertaddeconcienciaydeideasseconsideratanesencial,quese juzgaatentadocualquiertrabaqueseleimponga,yseabominadetodapersecucinreligiosa opoltica. Estima que slo en estos valores, que son la exaltacin de la personalidad humana, podrcimentarseunmaanamejorsobrelatierra, ytratadequetriunfenporlainstruccin delpuebloycombatiendosintreguaporlatoleranciayporelprogreso.[...]
Gran Logia Regional del Noroeste. Sede en Gijn (Asturias). Constituida en 1923 bajo los auspicios del SupremoConsejo del Grado 33 del Gran Oriente Espaol. Gijn, ImprentaComercial 1923,Pp.1.2.

Documento26: ELGranMaestre,DemfilodeBuen,ensuMensajea laVIAsambleaNacionalSimblica,delGranOrienteEspaol,sealalamisin delamasoneracomomisindepazyjusticia Sevilla.10dejuliode1927 [...]Silamasoneranoesunclubrevolucionario,nipuedeactuarenpolticaparaqu sirve? He aqu una pregunta que suelen formularse algunos, cuando se les hacen observaciones anlogas a las contenidas en este Mensaje. Para qu sirve? Ah est el ejemplo de la organizacin masnica en pases como Inglaterra. como los Estados Unidos, como Alemania, como Suiza, donde en los templos masnicos, apartados de toda accin partidista, se congregan millares y millones de hermanos, entre quienes se encuentran las figuras preeminentes del Arte, del saber y de la Poltica, con sus grandes, magnficas, institucionesbenficasyculturales.Yparaquiensepaleerenlaspginascontemporneasah est el influjo del espritu masnico en su pugna por hallar una ms justa y pacfica organizacindelasnacionesqueimpidalashecatombesguerreras.Nofueron,enlareunin de Ginebra del pasado septiembre, tres hermanos nuestros, inspirados en los ideales masnicos Briand, Stresseman, Nintchitch quienes en las tormentas e inquietudes de nuestrosdas,iniciaronunaeradeesperanza?

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Aunquenofueraotrasumisinyaseraaltsimoelvalordelamasoneraporerigirun culto a la amistad fraternal entre hombres de ideas, de religiones y de nacionalidades diferentes. Estecultopreparaypurificalasalmasparalostiemposnuevosenqueelhombrenoha deserun lobopara el hombre.Ysindesdear,lejosdeello,exaltandoconsubido amorel trozo de tierra donde hemos nacido, contrarresta la accin de los nacionalismos de prensa, bajolosqueseenvuelven,msquenoblesideales,codiciasderiquezaydedominio.[...]
Boletn Oficial del Grande Oriente Espaol, Segunda poca, II. n 10, Sevilla, 10 de julio de 1927,pp.910.
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Documento 27: Mensaje del Gran Maestre del Grande Oriente Espaol, DiegoMartnezBarrio,enlaceremoniadeinstalacindelalogiaPensamiento yAccindeLaCorua Madrid,marzode1933 EsparamunasingularsatisfaccinsaludaraestaRespetableLogiaenelmomentode su incorporacin oficial al Grande Oriente Espaol, tanto ms cuanto que ahora se precisa esencialmente el esfuerzo de todos para consolidar la obra de progreso que en anteriores etapashemosdesarrollado. Unavirtudmasnicaconvienequenoolvidisenvuestrostrabajos:ladelatolerancia yotraquetenislaobligacindepracticarsindesmayos:ladelafraternidad. Elmundo,yennuestromundo,Espaa,espordemsintolerable.Cadahombre,dueo de una verdad, quiere monopolizarla e imponerla como si fuera la verdad nica. La intoleranciaesincomprensinylimitacin.Saberqueentodaslasalmashayunachispadela ciencia divina y que todas concurren al fin ltimo de la perfeccin universal pone en el caminodecomprenderalprjimo,dedisculparloydeamarlo.Quiennosientalavirtuddela tolerancia,cuntesecomounextranjeroenelhogardelamasonera. A su vez, el masn ha de cultivar los principios de fraternidad. Amar a los que nos aman, resulta fcil hay que amar, o disculpar al menos, a los que no nos aman. El mundo vive espoleado por el odio y es necesario cambiarle de signo. La salvacin est en la fraternidad,ycuandoellaselogre,ensusuperacin,queeselamor. Queesalogia,PensamientoyAccin,empleelossuyosylasuyaenelserviciodeestos postuladosesmideseo.Ascontribuiralaobrasingularqueeldestinonosreparteydecuyo xitodepende,enloqueanosotrosserefiere,elfelizprogresodeEspaa.
ArchivoGeneraldelaGuerraCivilEspaola.Salamanca.Leg.97A.exp.4.

Documento 28: Del artculo titulado Masonera anticatlica, publicado porFranciscoFrancoBahamondeenelperidicoArriba

Madrid,16deabrilde1950 Muchos hablan de la masonera y pocos son los que se han detenido a estudiarla y analizarla.Delamasonerahayunaparteconocidaypblicaquefiguraensusreglamentosy

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publicaciones, yotraocultacuyo secretose guardacon gravsimos juramentos y amenazas. Por eso cuando se habla de la masonera hay que acudir a hechos incontrovertibles de su historiaoalostextosydocumentosoficialesquedelaslogiasseconocen,materiastafarra gosaenquelaliteraturajudaicasemezclaaunaparodiadereligin,consuliturgia,templos, mandiles,candelabros,altaresyatributos. Todo ello es causa de que muchos se pregunten qu es la masonera? Un sistema filosfico, un nuevo orden moral. Un postulado poltico o una organizacin benfica? Nosotrospodramoscontestarlesquedetodoelloquisolamasoneraparticipar,peroquelo quepretendiserunanuevafilosofa,nopasdeseruntorpeanticatolicismoloqueaspira constituir un sistema moral, degener en instrumento destructor de los principios de la verdaderaticalaqueaspiraencarnarlarepresentacindelamspurajusticia,prostituy staconlaimpunidadmasnicaparasusafiliados,ylaqueantelosPoderespblicosalardea deapolticayneutral,patrocinalaspasionespolticasmsdestacadasydirigilamayorade las revoluciones y hasta la etiqueta benfica de que frecuentemente alardea no est respaldadaporningunaobradeestegneroqueseconozca. Masnoesnecesarioahondarensuhistorianipenetrarensusgrandessecretosparasu condenacinnosbastasimplementeconasomarnosasusestatutos,asusreglamentosoritos paraquesalgaalaluzlacompletaincompatibilidaddesusdoctrinasconlosprincipiosdela feverdadera,delaIglesiaCatlica.[...]
Arriba. Madrid. 16 de abril de 1950. Francisco Franco Bahamonde (J. Boor). Masonera. Madrid.1952[2cd.Madrid.1981].pp.143144].

Documento29: Latoma

Nacimiento y justificacin de la revista masnica

ALaGloriaDelGranArquitectoDelUniverso LogiaLaUnin, nmero88 FederacindelaGranLogiaEspaola ValledeMadrid.17demayode1933 AlaRespetableLogiaLaSagesse Salud,Fuerza,Unin VenerablesMaestrosyQueridosHermanos: Nos es grato comunicaros que hemos comenzado una publicacin masnica, que titulamosLatoma.Cadatresocuatromesessaldrunvolumendemsde200pginas,en4 al precio de 4 ptas, para los Hermanos y de 5 para los profanos. Tenemos publicado ya el primervolumenyenestemespublicaremoselsegundo. Alfinaldeeseprimer volumen vanunaspalabrasjustificativasenlasqueexplicamos nuestropropsito.LaRepblicadecimoshacreadoenEspaaalaMasoneraundifcil problemadeOrientacin.LapolticapartidistatiendeapenetrarenlosTalleresylahistoria, ynuestrosprecedentesnosenseanlasfatalesconsecuenciasquepuedeproducirennuestra Ordentanfunestaintromisin.Privadosdelibertadenestosltimosaos,nuestroshermanos consuman todas las energas en su conquista y sufran las consecuencias de una tenaz

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persecucin. Pero hoy, libres de este agobio, los Talleres deben entrar de lleno en la vida pura, espiritual y de fraternidad, que es el gran molde de nuestra Institucin. He aqu sencillamenteexplicadalarazndeestaspublicacionesdelaLogiaUnin.Queremoshacer partcipesatodosloshermanosytambinalosprofanosdenuestrasinquietudesespirituales, ystaesunadbilmuestradenuestrapreocupacinporlaconquistadelaVerdadylaVirtud acuyoconocimientoyprcticahemosvinculadonuestroseranteelAra. Animados de este espritu, hemos aportado todo nuestro esfuerzo moral y material, y aunque conscientes de nuestra limitacin, esperamos que con buena voluntad y tenacidad lograremoshaceralgodeintersyutilidadparalosmasones,aunquesloseaporlostemasy problemas masnicos que se plantean en las pginas de Latoma y por el ansia de perfeccionamientoquelosanima. Aspiramos tambin a que la lectura de nuestra publicacin interese a los profanos, ya que los problemas que forman el eje y la razn de ser de la Masonera son los eternos problemasdelaHumanidad. Constanuestrapublicacinde8secciones:1Especulacin,exgesisyhermenutica2 HistoriauniversaldelaMasonera3HistoriadelaMasoneraEspaola4Poesa,msicay artes masnicas: 5 Sociedad y sectas que guardan alguna relacin con la Masonera: 6. Bibliografamasnica7Notasdiversasy8Consultoriomasnico. Solicitamos, queridos hermanos, vuestra cooperacin y apoyo para Latoma tanto moral, como material. Moral, con vuestro consejo y colaboracin, comunicndonos iniciativas, sealndonos los errores y deficiencias que advirtis y que creis posible subsanar. Y material suscribindoos a nuestra publicacin y procurndonos suscriptores. Podis indicarnos el nmero de ejemplares y los Hermanos suscriptores y a qu direcciones ha de hacerseelenvoparalocualacompaamosboletinesdesuscripcin. Excusadoesdecir,queridos hermanos,cuntasernuestra gratitudsipodemos contar convuestravaliosaayudaenestaobraenlaquehemospuestotantofervormasnicoytanto esfuerzo. Recibid, queridos hermanos, las ms expresivas gracias y el abrazo fraternal de todoslosHermanosdeesteTaller. Firmado
ArchivoGeneraldelaGuerraCivil,Salamanca.FondoMasonera,Leg.736A..

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C. Glosario

abatir columnas. Cerrar o clausurar una logia temporal o definitivamente. (Antnimo:Levantarcolumnas=fundarunanuevalogia). acacia. Smbolo masnico de la inmortalidad del alma debido a su verdor persistente.EstrelacionadaconlaleyendadeHiram.Lahojadeacaciaseusacon frecuencia en los emblemas y sellos masnicos, as como en las insignias de reconocimiento. aerpago.Tallerdelgrado30. afiliacin. Adhesin de un masn a una logia distinta de la que ha sido iniciado. gape.Banquetefraternaldesprovistodetodoritual,organizadotraslatenida delalogia. altar.MesasituadadelantedelVenerable.sobrelaqueestnsituadaslastres GrandesLuces,esdecirelVolumendelaSantaLey,laescuadrayelcomps.Ante elaltarlosnuevosiniciadosprestansujuramento. aplomar. Investigacin secreta que la logia realiza respecto a los aspirantes quesolicitansuiniciacin. aprendiz.Elmasndelgradoprimeroconelqueseiniciaenlamasonera. arte real. Nombre dado a la masonera considerada como un ideal de vida. Expresalaaltasignificacindeltrabajomasnicoidentificadoconlaconstruccinde lascatedralesmedievales. atributo.distintivosyemblemasusadosenlogiasdiferentessegnelgradoo funcinejercidaenlalogiaoenlaobediencia. aumentodesalario.Pasoaungradosuperior. banqueteblanco.Banquetemasnicoalquesonadmitidoslosprofanos. banquete ritual. Banquete organizado en cada logia segn las festividades. especialmenteparaelSanJuandeveranoyelSanJuandeinvierno. barrica.Trminoqueenelbanquetemasnicodesignaalabotella.

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batera.Ritomasnicoqueconsisteengolpearconlasmanossegnunritmo que difiere en cada grado. Es practicado sobre todo en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado,yenelRitoEscocsRectificado. bvedadeacero.homenajerendidoeneltemplomasnicoaundignatariooa unvisitanteeminenteporloshermanosconlasespadasenaltoentrecruzadas. cadenadeunin.Laformadaentrelosmasonesdeunalogiacuandoseunen entresicruzandolasmanosensealdefuerzaysolidaridad. cmaradereflexin.Lugarpequeoymsomenostenebrosodondeelque vaaseriniciadosepreparayhacesutestamentomasnicoantesdelainiciacin. Can.Trminoqueenlosbanquetesritualesdesignaelvaso. capitacin. Cotizacin anual o mensual debida por el masn a su logia y obediencia. cargar.Llenarlosvasosenunbanqueteritual. carta. Ttulo de Constitucin dado por una obediencia a una logia y que garantizasuregularidad. catecismo.Manualquecontieneparacadagradolaenseanzamasnica. coloquio. Debate organizado sobre temas concretos entre especialistas masonesyprofanos. columnas.DesignaenprimerlugarlasdoscolumnassimblicasJyB(Jakiny Boaz)situadasalaentradadelalogia,aimitacindelasqueHiramcolocanteel vestbulo del templo de Jerusaln. Tambin significa el lugar que ocupan los masonesenlalogia,segnqueestnalladodeunauotracolumna. compaero.Segundogradodelamasonera. comps.LaterceradelastresgrandesLucesqueiluminanlalogia. contrasea.Mododereconocimientoverbalentrelosmasones. consistorio.EnelRitoEscocsAntiguoyAceptadoeltallerdelosgrados31y 32. convento.Asambleaanualdetodoslosdiputadosdelaslogiasdeunamisma obediencia.EstetrminoesutilizadosobretodoenFrancia. cuadrolgico.Listademasonesohermanosquecomponenunalogia. despertar. Vuelta a la actividad masnica de un masn o de una logia en sueos.

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despojardelosmetales.Ritopracticadoentodaslasobedienciasdelmundo. Simbolizaelestadodedesnudezdelcandidatoprofano.EnelprimergradodelRito Escocs Antiguo y Aceptado los metales simbolizan las pasiones del mundo profano,quenodebenpenetrarenlalogia.Enel2gradodelRitoRectificadolos metalessimbolizanlosvicios.Finalmenteenellenguajemasnicolos metaleshan acabadopordesignareldinero. encuesta.Aplomar. escocismo. Masonera de los altos grados inspirada en la tradicin caballeresca. escuadra.Lasegundadelastresgrandeslucesqueiluminanlalogia. espada flamgera. Espada del Venerable de la logia. La hoja es sinuosa y representaelfuegodelcielo. experto. Oficial de la logia encargado de reconocer a los visitantes. recoger Losescrutiniosyreemplazaratodooficialausente. francmasn.Sinnimodemasn. G. Paralos masones es la letra sagrada inscrita en el centro de la escuadra. ParaalgunoseslaprimeraletradelapalabrainglesaGod(Dios)paraotroproviene delapalabrageometra,siendoelsmbolodelartedelaarquitectura.Lagnosis,el genioylagravitacinsuelensertambininterpretacionesdeestesmbolo. garante de amistad. Masn que representa en su logia a otra situada generalmenteenotraciudadopas. grabaroburilar.Enlenguajemasnicosignificaescribir. GranArquitectodelUniverso(G\A\D\U\).SmbolodeDiosparaalgunos masoneselprincipiocreadorparaotrosparatodoslaLey. GranCanciller.Oficialqueenalgunasobedienciastienelaresponsabilidadde lasrelacionesconlasobedienciasextranjeras. GranComendador.AltodignatarioquepresideunSupremoConsejo. GranMaestre.Supremaautoridaddeunaobediencia. Gran Oriente. Reunin de logias y dems organismos masnicos que constituyenunaobedienciaogobiernomasnico. Guantesblancos. Smbolos de la pureza. En numerosas logias los masones debenllevarlosobligatoriamenteeneltemplo. hermano tres puntos. Sobrenombre dado frecuentemente al masn en el mundoprofano.

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hijosdelaluz.Formafrecuentededesignaralosmasones. hijosdelaviuda.Otrodelossinnimosconquesesealanalosmasones. Hiram. Personaje bblico que trabaj en la construccin del templo de Jerusaln,yquelaleyendamasnicahatransformadoenarquitecto.Sirvedebase enlaceremoniadelgradodemaestrobasadaenlamuerteyresurreccindeHiram asesinadoportrescompaeros. Iniciacin.Ceremoniaritualpormediodelacualelprofanoesadmitidoenla masonera. instalacin. Ceremonia ritual por la que queda regularizada una logia. Tambinsedicedelatomadeposesindelosoficialesdelalogiaquetienelugar cadaao. Irradiacin.Expulsindefinitivadeunmasn. juramento.Cfr.obligacin. Landmark. Palabra inglesa que significa limite". En el sentido masnico del trminoeslareglaconstitucionalquenosepuedecambiaralsercoesencialconla masonerayquetodomasndebeconservarintacta. latomo.Dellatinlatumus.significaalbailomasn. librodearquitectura.Librodeactasdeunalogia. logia.Lugardondeserenenlosmasones.Aimitacindelaslogiasoperativas delosconstructoresdecatedralesestnorientadascomolasmismascatedrales.La puertaseencuentraaoccidente,elvenerablesesitaeneloriente,deespaldasa la direccin de donde viene la luz los aprendices estn en el norte, y los compaerosenelsur,conlosmaestros.Unalogiadebecontaralmenosconsiete maestrosparaserregular.Serenesiempreenuntemplocubiertoycerrado. logiacapitular.Esaquellaenlaquetrabajanlosgradoscapitulares. logiasimblica.Esaquellaenlaquetrabajanlosgradossimblicos. lovetn.Hijodeunmasnpresentadoporsupadrealalogia. luces.LastreslucesdelalogiasonelVolumendelaLey(Biblia,Corn,etc.) cuya misin es iluminar la mente. La escuadra que simblicamente regula la conducta de loshermanos. Y el comps que representa el esprituy simboliza los limitesdelmasn. maestro.Tercergradodelamasonera

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mandil. Delantal usado por los masones en la logia, a imitacin de los masonesoperativosaltrabajarlapiedra. mallete. Martillo con dos cabezas, de madera o de marfil. En la logia es el atributodelvenerableydelosvigilantes. malletes batientes. honor con el que son recibidos en el templo los dignatarios. medallaprofana.Equivalealdinero. metales.Signosexterioresderiqueza.Simbolizanlaspasioneshumanas. obediencia.Federacindelogiasqueaceptanunamismaautoridad. obligacin.Compromisotomadobajojuramentoalnefitoenlaceremoniade iniciacin. bolo.Limosnaentregadaporcadamasnalterminarlatenidaparalasobras debeneficencia. oficial. Maestro masn encargado en la logia de una responsabilidad particular. orden.Sinnimodelamasonerauniversal. oriente. El espacio sagrado de donde surge la luz. En la logia es el lugar dondetienesusedeelvenerable.Tambinsedesignaalaciudadolugardondese ubicalalogia. oriente eterno. El situado ms all de la muerte. Pasar al oriente eterno equivaleamorir. palabrasagrada.Palabradereconocimientopropiadecadagradoquesuele sertransmitidacadaseismesesporlaobedienciaatodassuslogias. pasaporte.Documentomasnicoextendidoporlaobedienciaquepermiteaun masnhacersereconocerporsushermanosenunpasextranjero. pasar la paleta. Expresin masnica que significa perdonar a un hermano la ofensaquelehahecho. patente. Carta constitutiva entregada por una obediencia a siete maestros masonesquelesautorizaacrearunanuevalogia. piedradefundacin.Primerapiedradeuntemplo masnicocuyacolocacin dalugaraunaceremoniaritualparticular. plancha. Significa todo trabajo escrito, bien se trate de un discurso, de correspondencia,etc.

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planchadequite. Documento que certifica labajavoluntaria y provisional de un masn en su logia. La plancha de quite que indica una separacin regular es necesariaparaqueelmasnpuedareiniciarsustrabajosenotralogiaociudad. plvora. Significa la bebida en los banquetes masnicos. Segn el color designaunauotra.Aslaplvorablancaeselvinoladbil,elagualamuyblanca, elvinotintolafulminante,loslicores:laamarilla,lasidraolacerveza. proceso verbal. Acta de una tenida de logia redactada por el secretario y aprobadaporelconjuntodelosmaestrostraslasobservacionesdelorador. profano.Personanoiniciada.Seaplicaigualmenteatodoloqueesajenoala masonera. pruebas. Viajes simblicos efectuados por el nefito durante la ceremonia de iniciacin. radiacin.Irradiacin. recibirlaluz.Seriniciado. regularidad. Legitimidad masnica aplicada a las obediencias, logias o individuos.Laregularidadesdoble:deprincipiosydeorigen.Laprimeraconsisteen cumplirlasnormas.reglasyprincipiosfundamentalesolandmarksdelamasonera universal.Elmasnrecibelaregularidadporyenunalogiajusta,perfectayregular ylaobedienciaparaserregulartienequehabersidofundadaoregularizadaporotra obedienciaellamismaregular. rito. Se denomina rito (con minscula) los diversos actos ceremoniales de iniciacin (como el rito de despojar de metales al iniciado) o de desarrollo de los trabajos dentro de la logia, cuyo formalismo o liturgia est regulado segn su finalidadinicitica. SedesignaRito(conmayscula)aunaramaparticulardelamasoneradela mismaformaquedentrodelaIglesiahaydiversosritos,comoelRitodeMaronita,el Rito Latino, el Rito Copto, etc. Es pues el rito una forma panicular de trabajar en masonera. Entre los muchos Ritos que existen en masonera se puede sealar el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, el Rito Escocs Rectificado, el Rito Escocs Filosfico,elRitodeMisraim,elRitoFrancs,elRitoSueco,etc.Haycontabilizados msde140Ritosmasnicosdiferentes,aunquelosmsusadossonmuypocos. saco de proposiciones. Bolsa o cepillo en el que al acabar la tenida, los hermanospuedendepositarlasproposicionesquecreendebenhacerenintersde lalogia. salario.Gradodetentadoenmasonera. serensimo.TitulodadoalGranMaestre.

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seal de apuro. Signo particular, conocido slo por los maestros masones, quelespermitellamarasushermanos. seal de reconocimiento. Seal (especialmente manual) que permite a los masonesreconocerseentresi.Esdiferentesegnlosgrados. Sinagoga de Satn. Expresin frecuentemente utilizada por los adversarios catlicosdelamasoneraparadesignarla. sueo. Estado en el que se encuentra un masn o una logia que han interrumpido su trabajo masnico regular sin perder, sin embargo, sus derechos masnicos. SupremoConsejo.Potenciamasnicaquedisponedelajurisdiccinycontrol delaactividadmasnicadelosgrados4al33. taller. Nombre dadoen masonera atodos loscuerpos iniciticos, ya se trate delaslogiasquetrabajanenlostresprimerosgrados,odeentidadesconstituidas porlosgradossuperiores. templo. Local en el que se rene una logia y que debe reunir unas caractersticas especificas, segn el grado y rito en que se trabaje, en lo que se refiereasudecoracin. tenida.Reunindetrabajodeunalogia. tenida blanca abierta. Tenida masnica en la que son admitidos oyentes profanos. tenidablancacerrada.Tenidamasnicaenlaqueunconferencianteprofano hablaanteunaasistenciaqueestintegradaexclusivamentedemasones. toque.Sealdereconocimientomanualentremasones. troncodelaViuda.Troncoobolsaenelquealfindecadatenidalosmasones depositansusbolosparalasobrasdebeneficenciadelalogia. Trono de Salomn. Nombre dado a la sede reservada en el templo al venerable. valle.Nombredadoalaciudadenlaqueresideuncapitulodelgrado18. venerable.Tituloasignadoaquienejercelapresidenciadelalogia. viajes. Trmino aplicado a las deambulaciones del candidato alrededor del tallerdurantesuspruebasdeiniciacin. visitadores. Masones de otro taller que participan en la tenida de la logia visitada.

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V.I.T.R.l.O.L. Visita Interiora Terrae. Rectificando Invenies Occultum Lapidem (visitaalinteriordelatierra.Alrectificarencontrarslapiedraescondida).EnelRito Escocs Antiguo y Aceptado esta inscripcin figura entre otras en el gabinete o cmaradereflexin. VolumendeSantaLey.VolumendelaLeySagrada.Normalmentesueleser la Biblia abierta en el evangelio de San Juan y ante la que los cristianos prestan juramentodefidelidad.LosjudoslohacensobreunpasajedelAntiguoTestamento. Cuando se trata de musulmanes se utilizael Corn el libro de los Vedaspara los hindes.

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D.

Bibliografa

Hasta hace poco. en Espaa. la bibliografasobre la masonera era escasa y de poco valor, pues estaba dividida en dos grupos igualmente manipuladores: los apologistasylosdetractores.Hoyda,apesardequesobrevivenambastendencias entre algunos masones con el complejo de neoconversos, y en otros tantos nostlgicosdedictaduraspasadasquesiguennecesitandocondenaryatacaralos demsparasentirsequizmssegurosdesmismosydesupasado,sinembargo sonvamuchoslosestudioshechosdesdelauniversidadenespecialapartirdela creacindelCentrodeEstudiosHistricosdelaMasoneraEspaola(CEHME),en laUniversidaddeZaragozaqueintentanacercarselomsserenayobjetivamente posiblealahistoriadelamasoneraencuantofenmenopolticosocial. Para una introduccin a nivel general puede consultarse Jos A. Ferrer Benimeli: Bibliografa de la Masonera. Madrid. Fundacin Universitaria Espaola. 1978,querecogeycomentaseismilobrasytrabajossobrelamasonerauniversal. As mismo, FrauArusAlmeida Diccionario Enciclopdico de lo Masonera. Mxico.1976.5tomos:obraque,apesardehabersidopublicadaporprimeravez en 1883, contina siendo reeditada por ser la nica fuente global en espaol que, consusmuchoserroreshistricos,todavatieneciertautilidad. Aunque la mayora de los ms de ochenta libros que sobre la masonera se hanpublicadoestosltimosaosenEspaa,desdelauniversidadpormiembrosdel CEHME.seocupandelamasoneraespaola,sondegranvalorparaintroducirse enlahistoriadelamasonerauniversal.Aligualquelas460monografasque8.530 pginas impresas constituyen los quince primeros volmenes de las Actas de los ochoSimposiosInternacionalesdeHistoriadelaMasoneraorganizadosenEspaa estos ltimos quince aos por el CEHME y que son una importante, novedosa y reconocida aportacin a la historia de la masonera en la que han intervenido representantes de 35 universidades espaolas y 25 extranjeras. Los ttulos ya publicadosson: JosA.FerrerBenimeli(cd.): La masonera en la historia de Espaa. Zaragoza. Diputacin General de Aragn.1985 LamasoneraenlaEspaadelsigloXIX.Valladolid,JuntadeCastillayLen. 1987 Masonera,polticaysociedad,Zaragoza.CEHME.1989(2t.) Masonera,revolucinyreaccin.Alicante.InstitutoJuanGilAlbert.1990(2t.( MasoneraespaolayAmrica.Zaragoza.CEHME.1993(2tI La masonera espaola entre Europa y Amrica, Zaragoza. Gobierno de Aragn.1995<2tI: La Masonera en la Espaa del siglo XX Toledo. Universidad de CastillaLa Mancha.l996<2t. LaMasonera espaola en la crisis colonial del 98, Zaragoza. CEHME. 1999 <2tI.

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En este mismo sentido los cuatro cursos de verano de la Universidad Complutense dedicados a la masonera han dejado otros tantos libros con la participacindeimportantesespecialistasdevariospases: JosA.FerrerBenimelited.>: La masonera ysu impacto internacional Madrid, Universidad Complutense de Madrid,1989: Masonerayperiodismo,Zaragoza.PrensasUniversitarias.1993: Jos A. Ferrer Benimeli y Aldo A. Mola (cd.): La masonera oggi. Fogia. Bastogi.1991. JosA.FerrerBenimeli(ed.1:Masonerayreligin:convergencias,oposicin, incompatibilidadMadrid,Ed.Cwnplutense.1996. Anivelinternacional,paraItaliaesimprescindiblelaobradeAldoA.Mola: .Storia della Massoneria italiana dalle origini al nostri giorni. Miln. Bompianu. 1992. ParaFrancia.en especial Pierre Chevallier: Histoire de la FrancMaonnerie Francaise.Paris.Fayard,1974(3tI,nosofrecelavisinmsaspticaycompleta. Para Portugal. A. II. de Olivera Marques tiene publicado dos volmenes de su HistoriadaMaonariaemPortugal.Lisboa.cd.Presenta1991y1996.Lahistoriade la masonera en Puerto Rico, tan vinculada con Espaa. ha sido exhaustivamente estudiadoporrJosAntonioAyala:LamasoneradeobedienciaespaolaenPuerto Ricoenelsiglo XIX y XXelss.UniversidaddeMurcia.19911993(2tI ylano menos importante historia dc Cuba por Jos Manuel Castellano Gil: La Masonera espaola en Cuba. Santa Cruz de Tenerife. Centro de Cultura Popular Canaria. 1996. Para las vinculaciones masnicas entre Espaa y Portugal vase la obra fundamental de Ignacio Chato Gonzalo: Las relaciones masnicas entre Espaa y Portugal.18661932.Unestudiodelaformacindelosnacionalismosespaoly portugusatravsdelaMasonera.Mrida.Ed.RegionaldeExtremadura.1997. Entre los muchos diccionarios y enciclopedias dedicados a la masonera, en Europa, el dirigido por Daniel Ligou: Diccionaire de francmaonerie Paris. Pres ses Universitaires de France. 1998. a pesar de la dispar y del, en algunos casos, escasovalordelasvoces,siguesiendoimprescindible.Tambinconreservashay que citar a Michele Moramarco: Vuova encicloppedia massonica. Reggio Emilia. CentroStudiAlbertSchweitzer.1989(2t..aunqueenestecasolasreservasvienen de ser la enciclopedia obra de un solo autor, a pesar de su indudable valor orientativo. Para comprender la conflictiva actitud de la Iglesia frente a la masonera. los cuatro volmenes de Jos A. Ferrer Benimeli: Masonera, Iglesia e Iustracin, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola. 19761977. analizan los orgenes del conflicto en el siglo XVIII. El mismo autor, en La masonera despus del Concilio. Barcelona.AHR1968.yMassoneriaeChiessaCattolica.Roma.cd.Pauline,1982. estudia las relaciones entre ambas instituciones, especialmente en los siglos xix y xx.llegandohastanuestrosdias. Otrascuestiones,igualmenteconflictivas,comoelsatanismo,eljudasmoylos totalitarismosdelsigloxxseabordanen: Jos A. Ferrer Benimel i: El contubernio judeomasnicocomunista. Madrid, ls!mo.1982. JuanJosMoralesRuiz:LapublicacindelaleyderepresindelaMasonera enlaEspaadePostguerra.Zaragoza.InstitucinFernandoelCatlico.1992.

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Lapaz,cadadamslejanaycontrovertida,estratadaen: Jos A. Ferrer Benimeli y Manuel A. dc Pa/ Snchez: Masonera y pacifismo Zaragoza.PrensasUniversitarias.1991 Laeducacin,en: TinaTomas:Masoneraescuola.Bolonia.Vallechi.1980: Jos Ignacio Cruz: Masonera, educacin y represin II Repblica Espaola. Alicante.InstitutodeCulturaJuanAlbert.1993 Alberto Valin Hernandez: Laicismo. educacin y represin en la Espaa del sigloXXACorua. Pedro lvarez Lazaro: la Masonera escuela de formacin del ciudadano. Madrid,Univ.PontificiadeComillas.1996 Lamsicaen: RogerCoite:Lamusquemaonniquee:sesmusciens,BraineleComie,Bau cens.975. Laliteraturaen: RicardoSerna:Masonerayliteratura.Madrid.FUE.1998 Jose Antonio Ferrer Benimel La masoneria en los Episodios Nacionales de PrezGalds.Madrid.FUE.1982 AldoA.Mola(ed.):MassoneriaeLeiteraturaauraversopoetiescriuoriitaliano. Foggia.Bastogi.1987. PorloquerespectaaEspaalamasonerahasidoestudiadadesdeelmbito local o comunitario aparte de en mltiples trabajos y monografas publicados especialmenteenlosquincevolmenesdeActasdelosSimposios Internacionales deHistoriadelaMasoneraEspaolaorganizadosporelCEHMEenlossiguientes libros:

Andalucia AlvarezRey.L..Aproximacinaunmito:MasoneraypolticaenlaSevilladel sigloXXSevilla.ServiciodePublicacionesdelAyuntamiento.1996. Enriquezdelrbol.E..LamasoneraenHuelvay provinciaenelltimotercio delsigloxix.Huelva.DiputacinProvincial.1994. CayArmenteros.J.C..yM.PintoMolina.LamasoneraenAndalucaorientala finalesdelsigloxixJanyGranada.Granada.Universidad.1983. LpezCasimiro.F..MasonesenGranada.ltimoterciodelsigloxix.Granada. Comares.2000. Mateo Avils. E.. Masonera, protestantismo, librepensamiento y otras heterodoxiasenlaMlagadelsigloxIx.Mlaga.DiputacinProvincial.1986. Moreno Gmez. E. y Ortiz Villalba. J.. La masonera en Crdoba. Crdoba. Albolafia.1985. PintoMolina. M..Lamasoneraen Mlagayprovincia<ltimoterciodelsiglo Xix).Granada.Universidad1987.

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Aragn Ferrer Benimeli. J. A.. La masonera en Aragn. Zaragoza. Librera General. 1979.3soIs. Asturias Guerra.V..LamasoneraenAsturias.18501938.Oviedo,KRK.2000. HidalgoNieto.\1.LaMasoneraenAsturiasenelsigloXXOviedo.Servicio 1k PublicacionesdelPrincipadodeAsturias.1985.

Baleares Romero. J. M.. y Vidal Torres. J.. Les lgies pitiusses davant el tribunal especialperlarepressidelamaonariaidelcomunismeEivissa.InstitutdEstudiis Eivissens.999. SanLlorente. E.. La masoneria a les Balears 1936 1936,>. Palma de Mallorca.DocurnentaBalear.1998. LamasoneriaenlasIslasBaleares.PalmadeMallorca.EJ.MikelFont.

Canarias PazSnchez. M.de.La MasoneraenLaPalma.Tenerife.CabildoInsularde laPalma.1998 Intelectuales, poetas e idelogos en la franc Masonera Canaria del del sigloXIXSantaCruzdeTenerife.Ecotopia.1983. Historia de la masonera en Canarias 17391936. Las Palmas. Cabildo InsulardeGranCanaria.1984 CanariasLa Masonera Tenerife. Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife 1995.

CastillaLaMancha Ayala. J. A.. La Masonera en Albacete a finales del siglo XIX. Albacete. InstitutodeEstudiosAlbacetense.1988.

CastillayLen Martin. Lus P.. la Masonera en Salamanca a finales del siglo XIX. SalamancaEd.Universidad.1989 LaMasoneraenCastillayLen. Salamanca.DiputacinProvincial1996 Catalua Clara. J.. Els FiUs de la Llum. Eh Franmons de les comarques gironines (8111987LFigueres.CarlesVallsed..1988.

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