AULAS DE TEOLOGIA SISTEMTICA ECLESIOLOGIA Prof.

ANDR BOTELHO
Introduo (aula de 07/02/07) Muita das vezes, a nossa viso sempre estreita e limitada diante de um mundo em que vivemos, no conseguimos ver muito alm de nossa famlia ou de ns mesmos. A realidade no nossa casa (egocentrismo), mas sim o mundo. Qual a proposta da igreja inserida neste mundo? As propores mundiais so: 6,5 bilhes de habitantes, e; 800 milhes de cristos no mundo. Atravs do cenrio de fome, misria, desigualdade social, preconceito, racismo, etc... a igreja no consegue romper a modernidade. A igreja mistrio, sinal da graa de Deus. E ela s consegue ser sinal se sinalizar o amor de Deus ao mundo. Como disse Francisco de Assis: Se necessrio use palavras no pregar o evangelho. A grande controvrsia querer fazer misso quando no se faz o necessrio por sua comunidade local, como disse Jesus em Atos 1:8 ; mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. Quando Cristo falou estas palavras afirmou a dimenso da propagao e ao do evangelho, o problema e que a igreja vive a crise do banquete quer salvar o mundo. No que isso seja ruim, o problema que somos chamados para sermos sal da terra , com isso temperar a dar gosto a nossa comunidade. O sal tempero, sabor, e no prato principal. (prof. Andr Botelho). A essncia do cristianismo o amor-servio. O que se faz necessrio ento para se voltar a esta essncia, j que a palavra amor sozinha no quer dizer nada? A primeira coisa o principio de auteridade, respeitar o outro como o outro e o grande poder da igreja hoje, o poder de repartir para fazer a diferena em nossa sociedade. O clero tem que olhar o leigo de maneira mais humana, pois ele a igreja.

1 Aula (07/02/07) 1

Existem vrios tipos de Igrejas e Eclesiologias, nenhuma igreja um corpo estranho a sua cultura e sim uma eclesiologia adaptada sua cultura. Com base nisto temos o seguinte: IGREJA + CULTURA = ECLSIA O conceito para a Eclesiologia Toda a Eclesiologia reflete sobre a Igreja e a PRXIS (prtica) da igreja. Temos ento, a Eclesiologia uma reflexo teolgica sobre a igreja e o seu objetivo refletir sobre ela mesma em seu chamado e misso. No sendo com isso uma simples curiosidade intelectual, teorizao, tem uma finalidade prtica de ajudar a igreja ser fiel tanto as suas origens e misso na histria. A verdadeira Eclesiologia proftica, crtica e pastoral. 2 Aula (14/02/07) A igreja tem prioridade sobre a Eclesiologia. Nesse sentido a Eclesiologia auxilia e ilumina a igreja quanto a sua misso. Como exemplo, da mesma forma a Eclesiologia Latino Americana auxilia a igreja em sua prxis evangelizadora forjando com isso uma igreja no contexto Latino Americana, fiel ao Senhor como tambm ao povo Latino Americano. Podemos falar tambm de uma Eclesiologia local? Sim. Pois falar de uma Eclesiologia brasileira ou Latina Americana significa falar de uma Eclesiologia parcial que se refere a uma igreja geogrfica e a um determinado momento histrico concreto. A teologia serva da f, sem ela a f no sabe para onde vai, vai para o caminho do ego, da alienao e da fuga da histria. A Eclesiologia tem a finalidade de apagar os tipos de igrejas sem teologia. Ela ajuda a igreja a descobrir o caminho. A Eclesiologia deve tornar a igreja capaz de perceber os sinais dos tempos (no olhar somente para o cu, mas para a sua misso) e os seus desafios missionrios como: drogados, fome, podres, etc. Atravs das palavras de boas-novas que apagaremos os sinais dos tempos. A igreja no o nico instrumento de Deus na terra, h outros como mdicos, bombeiros, etc. O pecado produz vitima e vitimadores. Ele age na esfera social corrompendo a moral humana. A misso da igreja lutar contra os sinais dos tempos, mas quais so estes sinais? A fome, prostituio, desemprego, malcia, humilhados, etc. A igreja precisa fazer a leitura dos

sinais dos tempos na localidade em que est inserida. A funo do Esprito Santo abrir os olhos da igreja e sua comunidade de f compostas daqueles e daquelas que vem dos sinais dos tempos e sua misso consiste em pregar a boa-nova para libertao dos oprimidos. Quando a igreja perde a viso torna-se sal inspido. 3 Aula (28/02/07) O Antigo Testamento no revela a igreja, porm os relatos bblicos mostram o germinar da semente quando os filhos de Jac se renem no Egito. O paralelo uma observao pessoal, mas fica bem claro que esta unio refora a idia de congregao, mesmo que o objetivo pessoal era o alimento. A imagem de Deus sempre esteve presente em seu povo, o Senhor ponto central da homogeneidade, diferente do momento atual que parcial. Deus revela-se ao seu povo, como relata o Antigo Testamento e, com isso, o povo preserva a sua histria e chegaram ao nosso conhecimento os fatos que edificam a f. Como disse Santo Irineu: Deus fez o homem e a mulher para gerar vida e vida plena em gloria a Deus. O pecado destri o que divino no homem e, por conseqncia disso, o homem passa a proceder do maligno. O processo de converso consiste no homem abrir-se para Deus e fechar-se para o pecado (prof. Andr Botelho). A f igual a ser fiel a proposta de um novo plano de vida para o homem. A benevolncia de Deus no v o homem em seu mau e sim na sua forma humana, capaz de voltar-se para o bem (prof. Andr Botelho).

4 Aula (07/03/07) O pecado no mundo : o individualismo, o narcismo, hedonismo, dio, guerra, excluso, competio, materialismo, preconceito,... Diferente da salvao que gera a f crist que : amor, que doar a sua prpria vida em favor de muitos.

A igreja evanglica no pode ser sacerdotal (voltada somente para os ritos e para si mesma) mais tem que ser proftica, no sentido de denunciar a injustia, a pobreza, indiferena, ou melhor os sinais dos tempos. Mas o profetismo e amor so base da igreja. Os dons recebidos pelo homem da parte de Deus so para o exerccio e para o bem de toda a comunidade. Israel eleito para a misso por um lado separado, santificado, segregado dos outros povos, para manter a sua f em Jav e manifestar o amor de Jav ao mundo. Sendo Israel instrumento de salvao para o mundo. A converso do homem gera nele a verdadeira humanidade. O Reino de Deus a soberania absoluta e divina de Jav sobre toda a criao e sobre toda a humanidade. O Reino de Deus no se identifica com Israel. Israel sinal do reinado de Deus (a Igreja). A Igreja atual deve deixar todo modelo Patrstico e deixar de ser legalista, sinalizando o Reino de Amor. 5 Aula (14/03/07) A nova perspectiva da multiplicao de pes, milagre feito por Jesus, o ato do menino despertou nos outras pessoas de ajudar, de doar e de amor. Pois multiplicar os pes para Jesus fcil o difcil abrir o corao do homem. A Eclesiologia de Israel A caracterstica mais prpria deste Reino o direito e a justia, atributos divinos que devem ser realizados na humanidade, sobre tudo com os humilhados da histria (pobres). Este Reino, em sua plenitude escatolgico, futuro. Em Jesus e a igreja iniciada esta utopia. Todavia a Igreja no Reino mas instrumento dele, que deve lutar pelo estabelecimento da paz e da justia entre as naes. A Relao entre o Jesus histrico e a Igreja Que relao existe entre Jesus e a igreja? Em que sentido se afirma que Jesus fundou a Igreja? H trs posies que explicam este problema:

1)

Posio Clssica afirma a perfeita continuidade entre Jesus e a Igreja. Jesus fundou uma nova instituio religiosa, com seus lderes (Mc. 3:07), com Pedro na direo central (Mt.16), com sacramentos e exigncia missionria de ir e levar o evangelho a todos os povos (Mt. 28). Nesta perspectiva a Igreja a prolongao da encarnao de Jesus. Uma sociedade com estrutura divina intocvel.

Porm esta posio conservadora apresenta muitas dificuldades: a) Os evangelhos no so narrativas histricas, mas teolgicas. No so cpias fieis do que aconteceu, mas tem carter de reflexo eclesial para as igrejas. Na cristologia podemos ver que a morte de Jesus foi a aniquilao total do filho de Deus. Mas a morte de Jesus redentora at para aqueles que j morreram (Apc.). Deus ressuscitou o seu filho por amor a humanidade. Deus demonstra que no egosta a ponto de enviar o seu filho ao mundo deixando-o ser julgado e condenado inocentemente e depois morrer de forma trgica. b) A palavra igreja (eclsia) s aparece trs vezes em todo o evangelhos, mas a palavra Reino (barilia tuteu) aparece mais de cem vezes. No h duvidas que Jesus pregou o Reino. c) Jesus no Fundou uma seita, uma religio individual diferente de Israel, mas sua pregao foi dirigida a todo o Israel. 2) Posio de ruptura revela a total descontinuidade entre Jesus e a Igreja. Esta posio afirma que Jesus pregou o Reino e ento veio a Igreja. A Igreja nasceu da Pscoa e no do Jesus histrico. Jesus no fundou a igreja mas a mesma nasceu contra ao que queria. 3) Posio dialtica afirma que h continuidade-descontinuidade entre Jesus e a Igreja. Existe relao intima entre a igreja e Jesus, esta relao e progressiva. Segue abaixo algumas consideraes sobre este ponto:

a)

Entre o Jesus histrico e a igreja h ruptura profunda mas tambm continuidade. A Igreja prega Jesus como centro do Reino e convoca a mesma para ser comunidade do Reino de Deus;

b) c)

Esta posio que subjs a afirmao tradicional de que a igreja nasceu do Pentecoste e da Pscoa; A Igreja Pascoal e Pentecostal est intimamente vinculada a Jesus com sua pregao, com seu modo de vida, sua Kenosis (esvaziamento) e com sua opo pelos marginalizados;

d)

Assim a fundao da Igreja teolgica e dinmica (fundamentada em Jesus, isto , comea com o Jesus histrico, passa pela cruz e a ressurreio e chega em Pentecostes);

A igreja possui ento um duplo princpio

escatolgico e pneumtico. A igreja

procede do Jesus histrico e da experincia do Esprito. Neste sentido a igreja deve olhar para Jesus (sua humildade, compaixo, seu discipulado, a cruz,...) e por outro lado deve-se deixar guiar pelo Esprito. Deve crer que o Esprito maior que a Igreja atuando como e onde quiser. Eclesiologia do Novo Testamento Todo a eclesiologia deve fundamentar-se no Novo Testamento. O NT nos oferece os traos fundamentais de uma eclesiologia correta como tambm, uma grande pluralidade de eclesiologias.

Os traos fundamentais da Igreja do NT O NT nasce da igreja e dirigido a ela, por isso podemos descobrir nele os traos fundamentais da histria da igreja primitiva; Est reunida em torno do ressuscitado; Sua f pascal (morte e ressurreio de Cristo);

Mantm continuidade com o grupo formado Possui pregao e prtica Messinica de Jesus; uma comunidade Pentecostal (suscitado pelo Esprito); No um fato sociolgico; A igreja nasce pela fora do Esprito; enunciadora do Reino; enunciadora de Jesus, o centro do Reino; uma comunidade sacramental, o batismo introduz esta nova comunidade, a comunho o seu centro; uma igreja de dons e carisma, para o servio da comunidade. Nela a mulher ocupa um papel especial frente ao androcentrismo (machismo);

uma comunidade pluralista e viva, comportando a adversidade na unidade; missionria (igreja); O ncleo desta comunidade a Koinonia, a comunho com o Deus e com os irmos. O Pluralismo Eclesiolgico do Novo Testamento

Existe grande variedade de Eclesiologias do NT que rompe com o monolitista (nico modo ou forma de igreja) eclesiolgicos. Escritos de Paulo: desdobram-se em alguns pontos: Igreja povo de Deus, Igreja corpo de Cristo e Igreja Templo do ES e; Tradio Paulina Colosenses, feso, Lucas e Atos, I Pedro, Comunidade de Mateus, Evangelhos e cartas de Joao. 6 Aula (21/03/07) Eclesiologia do Novo Testamento a) Traos fundamentais da vida eclesial do NT

Toda a eclesiologia deve fundamentar-se em um Novo Testamento. O NT apresenta os traos fundamentais de uma grande pluralidade de Eclesiologia. - O NT pressupe a existncia da comunidade nova. O NT nasce da Igreja e se dirigi a ela, respeitando-se a mesma inspirao bblica eclesial. - A Igreja um acontecimento pascal, nasce da f e da pscoa. O Deus que ressuscita Jesus o que cria a comunidade eclesial, reunindo uma comunidade dispersa. - Esta comunidade nova mantm sua continuidade com o grupo formado pelo Jesus histrico, os 12, com a pregao e prtica do messianismo de Jesus. A novidade desta comunidade provm do alto, do derramamento do ES dom escatolgico do ressuscitado. Toda a Igreja apostlica, pois preserva a seiva Queirigma de Jesus. - A igreja comunidade escatolgica e pneumtica. O Esprito, Senhor e doador da vida faz nascer vida da morte e do nada. A igreja nasce pela fora do Esprito e nasce de um povo insignificante e pobre. O Pentecoste a nova criao e antibabel a comunho contrria confuso de lnguas (egosmo, no solidariedade). Babel = cada um defende o seu ponto de vista. - A igreja comunidade que proclama a palavra anunciando o Reino e Jesus. A Igreja anuncia o Queirigma, isto , a morte e a ressurreio de Jesus e o perdo dos pecados. O batismo introduz a esta nova comunidade e a ceia. - Os textos do NT a partir de uma nova hermenutica no machista descobrem o valor da mulher na igreja primitiva. - Vemos na Igreja Primitiva uma comunidade pluralista e viva, dinmica a diferenas entre as vrias igrejas. Jerusalm a igreja judeu crist que vai se desligando do judasmo. A Igreja de Antioquia a igreja (comunidade) crist de Judeus e gentios (Atos 11 e Glatas 2). A Igreja de Corinto Gentlico-Crist com carismticos, graves tenses internas, vcios pagos no superados. - A Igreja no NT aparece como missionria aberta aos gentios um universalismo messinico novo. Desde o seu incio a Igreja no seita, mas uma sociedade em contraste com mundo, um modelo alternativo, um fermento para a sociedade e sua poca. - O ncleo desta comunidade da Igreja Primitiva a dimenso de comunho, koinonia, com o Senhor e com os irmos. a comunidade nova do Reino escatolgico de

Deus, a comunidade de Deus, a Igreja de Deus, comunho entre as diversas Igrejas, Igrejas de Deus. Reino de Deus = so valores atravs dos quais vontade de Deus se manifesta, onde volta a haver o governo de Deus. Escatolgico = algo que comea agora e sempre, ou amanh. O Reino de Deus almeja que a Igreja seja a nova criao agora e amanh. O Reino de Deus governa junto com o homem da Teocracia (governo humano usando o poder de Deus). O maior desafio da comunidade viver melhor e no mais. b) O pluralismo Escatolgico do NT Um dos temas mais estudados dos ltimos anos de Eclesiologia e da variedade de Eclesiologias do NT. A descoberta desta variedade rompe o monolitismo eclesiolgico, at ento verdade que ofusca a idia de uma pluralidade de Eclesiologias nos dias de hoje. NT ------------------------------- > 1 Eclesiologia Uma nica e verdadeira forma de ser igreja. NT---------------------------------> Pluralidade de Igrejas Hoje pode haver mltiplas formas de Igreja em torno do ncleo comum Jesus.

Quais os principais Eclesiologias do NT? . Igreja Povo de Deus - v a igreja como prolongamento de Israel, legtima herdeira do povo judeu, povo da nova aliana 1 Corntios 11:25.

. Igreja Corpo de Cristo - esta imagem a mais paulina. Cristo ressuscitado o novo Ado, que incorpora o seu corpo glorioso a nova humanidade, o novo povo de Deus, a Igreja. Cristo pessoa individual mas tambm coletivo. A igreja cristo vivente em forma de comunidade seu corpo total 1 Corintios 10 e Romanos 6. . Igreja Templo do Esprito na Igreja se realizam as promessas escatolgicas dos profetas conforme Ezequiel 36. O Esprito da Igreja uma realidade pneumtica conforme Romanos 8 e Glatas 3. A Igreja j morada e templo do Esprito, lugar de sua presena dinmica conforme o AT (2 Corintios 6). O Esprito quem reparte os dons conforme 1 Corintios 12, santifica a Igreja e lhe da a liberdade. Tradio Paulinas e Pastorais 1 e 2 Timteo e Tito Corresponderam a um momento menos missionrio e mais pastoral. A imagem da Igreja como casa de Deus conforme 1 Timteo 3: 5-15. Trata-se de uma casa de famlia, com ordem e administrao, com diferenas entre os seus dirigentes. Tal imagem menos dinmica e mais esttica com seus ofcios eclesisticos. Trata-se da comunicao de autoridade apostlica (do Apostolado). Sua tarefa principal a manuteno da s doutrina diante das heresias. Correspondem a um momento necessrio da evoluo eclesial. Obs.: No podemos construir um modelo eclesiolgico hoje com base no modelo destas cartas. Tradio Paulina Colosenses e Efsios Apresenta uma viso mais ampla de Igreja como corpo de Cristo e esposa conforme Efsios 5. A santidade o dado mais importante deste modelo eclesiolgico que antecipa o Reino em sua vida eclesial e crist conforme Colosenses 2. 7 Aula (28/03/07) Tradio Paulina de Lucas e Atos

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Esta tradio insere a Igreja na histria da salvao, entre Jesus e a segunda vinda do Senhor. o tempo da Igreja conforme Atos 1:8. Nela se cumpre os planos de Deus e sua salvao em Israel. O centro da salvao est em Jerusalm, seu agente escatolgico e o ES, prolongador e atualizador da ao de Jesus. O Esprito que ungiu Jesus agora unge os apstolos conforme Atos 2 e lana Paulo em misso aos gentios. O Esprito torna viva a misso da Igreja e a faz crescer, torna-a comunidade proftica, carismtica, lhe d unidade e permite a realizao de sinais como os de Jesus. A Igreja est estrutura em torno dos 12, como Pedro sua referencia. Tradio de 1 Pedro Carta dirigida a uma Igreja marginalizada, isolada, considerada uma seita. Por este fato se insiste em reafirm-la como povo escolhido de Deus, sacerdcio santo. Busca reconstruir a esperana em Jesus em seu Reino. Comunidade de Mateus Textos dirigidos a uma comunidade de judeus e gentios. a Igreja de Jesus ligada ao Senhor. o verdadeiro Israel. A Igreja que abraa judeus e gentios comunidade de salvao. Pedro a rocha, que deve viver os valores de Jesus a prioridade dos pequenos e pecadores. Esta comunidade a comunidade do perdo, da no a violncia, da esperana e que resiste ao farisasmo. Comunidade do Discpulo amado (Joo). Evangelho e cartas. Esta comunidade possui preocupao cristolgica mais do que eclesiolgica. Jesus o princpio final da comunidade, o Po, o Pastor, a gua, a Vinha, a Porta, etc. O crente chamado ao discipulado, que segue o exemplo do discpulo amado. Esta comunidade est aberta a samaritanos e gentios. A presena do ES atualiza a vida de Jesus em sua comunidade de f e amor. O ES fortalecedor, dirigi a comunidade e preserva os ensinamentos do Senhor conforme Ev. de Joo 14.

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Nas cartas so repetidos os temas de f, do amor, da comunho, sempre ligados ao Jesus histricos que o critrio para o discernimento de espritos. Tradio de Hebreus Parecidas com as comunidades juaninas e paulinas, no entanto apresenta forte oposio ao judasmo. Possui saudades da liturgia do templo, tendo em Jesus o perfeito e nico sacrifcio. Apresenta livre acesso a graa que se revela como comunidade peregrina, comunidade que vive a graa de Deus. Tradio Tiago Insiste na necessidade da vivncia prtica da f, na converso, na orao, na espera da vinda do Senhor. Apresenta os pobres como prioridade do Reino e na Igreja. Apocalipse Escrito que revela a esperana de uma igreja perseguida pelos romanos. Que revela uma imagem eclesiolgica com muita fora, uma comunidade remida por Cristo e resiste nas provaes, nas tentaes. Que imagens so estas? A Igreja o Israel escatolgico com os 144 mil selados . A Igreja a esposa do cordeiro unidade em npcia a Cristo como em npcias eternas, a nova Jerusalm, o Reino escatolgico de Deus, a nova criao que triunfar sobre a besta. A Igreja aparece no apocalipse como comunidade de remidos, perseguida e marginalizada, mas triunfar sobre os seus inimigos.

Eclesiologias do NT

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O NT apresenta como j vimos uma pluralidade de eclesiologias. Existem diversas comunidades com diferentes eclesiologias, com aspectos que marcam e caracterizam as nfases e identidades de modo a ser igreja no NT. Vejamos os traos fundamentais da eclesiologias do NT: a) Sentido comunitrio a Igreja constitutiva da existncia crist. Somente nela h f em Cristo e comunho com Ele. No h cristianismos autnomos, individualistas; b) c) Igualdade Radical e Fraternidade Eclesial todos os batizados formam o povo de Deus. No h clerialismo; Pluralidade Carismtica e organicidade estrutural na Igreja todos fazem tudo, mas de forma diferente, todos so responsveis, mas alguns tm funes peculiares comunidade. H diversos servios e carismas. O NT contra a anarquia carismtica e o monoplio hierrquico; d) e) f) g) Responsabilidade pessoal o crente tem uma funo eclesial irrenuncivel, de cada um dependente que a igreja seja o que deve ser no h massificao; Encarnao e historicidade a Igreja est inserida na histria, na cultura, mas peregrina caminhando em direo ao Reino escatolgico; Cristocntrica a igreja de Jesus seu Senhor ressuscitado. Cristo o cabea da Igreja. O NT no identifica igreja e poder, nem de dentro e nem fora; Kenosis- o ressuscitado o crucificado. A Igreja segue o seu Senhor, na humildade, na pobreza, no mundo de pecado. O NT est muito longe do triunfalismo eclesistico, a Igreja se faz pobre, messinica; h) i) Pneumtica a Igreja do ES que faz nascer e crescer. O NT contra a identificao do ES com a Igreja; Abertura ao Reino a igreja no o Reino. Ela tem como misso anunciar o Reino de justia e vida, transformando a histria. eclesiocentrismo; j) Igreja dos Pobres os pobres ocupam lugar central da igreja. Eles so os primeiros chamados ao Reino e a Igreja. 8 Aula (04/04/07) Quando a igreja realmente evanglica, os pobres ocupam o centro de sua mensagem. O NT contra o

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A Igreja Mistrio A Igreja mistrio a da Patrstica dos pais da igreja. A estrutura eclesiolgica da Patrstica adentrou a era medieval resistindo at perto de 1200. As marcas bsicas desta eclesiologia so: comunho e servio. 1) Situao scio poltica Para compreender a eclesiologia dos pais da Igreja, vamos recordar os principais elementos scio-polticos da igreja primitiva. a) Uma igreja minoritria e nova diferente do judasmo e dos cultos dos gentios. A eclesiologia do NT estava tomada pela celebrao constante, pelo avano missionrio e pelo dinamismo. Trata-se de um pequeno grupo em meio as grandes religies da poca. A igreja primitiva vive o Esprito, a compaixo e a misericrdia em um mundo que s valoriza o poder e a autoridade. b) c) A igreja predominantemente urbana, reuniu-se na casa de alguma famlia crist. A igreja de setores populares, mas no apenas de pobres e excludos, pois havia pessoas de setores mdios e altos. Um texto polmico da poca chama os cristos de ignorantes, incultos, almas vis e ruins, escravos, mulheres, crianas, sapateiros, pedreiros, serralheiros, gente grosseira e suja. d) A igreja logo atacada pelos judeus, pelos filsofos gentios, pelas autoridades estatais, que vem na igreja o perigo de sua f antiidoltrica e por sua negao em colaborar com o culto imperial. Os cristos ou 1 cristos eram considerados ateus do deus oficial do imprio. A conseqncia disto so perseguies e martrios dos 3 primeiros sculos. e) A igreja vai se organizando internamente em sua estrutura hierrquica: o episcopado; os snodos regionais; o bispado de Roma e os conclios ecumnicos. O primeiro conclio foi o de Paulo e Pedro 50 d.C. (lei x graa) e segundo foi o de Calcednia 450 d.C..

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f)

A igreja possui controvrsias internas em sua luta com as heresias ( os judaizantes, gnsticos, maniqueus e as heresias trinitrias e cristolgicas confuso em torno da pessoas de Jesus e a Santssima Trindade).

g)

A igreja comunidade pedagoga promovendo o discipulado. Possui dois elementos bsicos: o bastismo e o martrio. O batismo precedido pelo discipulado ou catecumenato (catecumes = aprendiz) e as perseguies geram os mrtires, que geram tambm a apostasia (abandono da f).

h)

A igreja deixa de ser seita, um grupo fechado e limitado ao mundo judeu e se abre aos demais povos, raas e culturas.

Quando a igreja toma como misso encher-se cada vez mais ela se torna seita. A igreja nasceu para servir o mundo. Quando o culto uma celebrao a vida, ele direcionado a Deus, a festa. O contrrio disto pago. Igreja Mistrio da Comunho A igreja mistrio, no entanto isto no significa algo oculto, mas que a igreja parte do plano de Deus, em sua revelao, em Cristo para salvao do mundo. A igreja participa da histria da salvao, da histria trinitria de Deus com o mundo. Diante da viso atual de muitos, de que a igreja uma realidade scia-poltica e meramente humana, para os cristos primitivos a igreja era algo mais profundo, que tinha dever com o mistrio de Deus, de Cristo e da salvao. A igreja mistrio da salvao. Biblicamente o centro da eclesiologia primitiva a idia de comunho, em trs dimenses inseparveis: a) Comunho com o Pai pelo Filho, no Esprito 2 Cor. 13:13. b) Comunho com os irmos na f que culmina na ceia ou eucaristia, comunho com Cristo e a Igreja Gl. 2: 9-10. c) Comunho solidria: com os pobres (coleta) 2 Cor. 9:13; Atos 2:42..., 4:32. Na perspectiva bblica a igreja primitiva koinonia (comunho). O modelo de koinonia perfeito mistrio ltimo a Trindade do qual a igreja a imagem. A Trindade mistrio de comunho interpessoal de amor, de solidariedade, de inter-relao. A mesma Trindade

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reuniu e congregou a igreja a sua imagem e semelhana em nova criao. Jesus veio reunir o povo de Deus disperso e o Pentecoste comeo desta nova criao. A Trindade a melhor comunidade. A Igreja deve perceber na Trindade o modelo de comunho e humanizao/salvao para a sociedade e a Igreja do Brasil. 9 Aula (11/04/07) Eclesiologia Medieval de Cristandade Este perodo eclesiolgico abarca desde o sc IV (poca Constantiniana) at o sc XVI (reforma). O modelo eclesiolgico medieval impe-se at o sc XX. A origem da cristandade acontece por fora da cristianizao da Europa. A Europa tornou-se crist em sua totalidade em instituies, costumes e moral. 1) Condicionamentos Polticos Scio-econmicos Para compreender a evoluo eclesiolgica na Europa necessrio entender as mudanas scio polticas e histricas acontecidas em seu seio. a) O movimento constantiniano No sc IV a Igreja deixa uma situao

perifrica, de perseguio e martrio, uma igreja de catacumbas, uma pequena comunidade, uma seita oriunda do judasmo, se tornando uma religio legtima oficial do imprio. O movimento constantiniano marca a unio da Igreja e do Estado. A igreja torna-se igreja-imprio senhora dominadora de uma Igreja confesante torna-se Igreja massiva, sociologicamente a comunidade crist passa de seita a Igreja. b) Queda do Imprio Romano A invaso dos brbaros, com a conseqente queda do Imprio Romano Ocidental criaram na Igreja Latina uma situao totalmente nova. Os Papas assumiram o papel dos imperadores. Um novo fenmeno o batismo mssico dos povos brbaros. A Europa se tornar um continente cristo com a criao de grandes igreja nacionais. A partir do ano

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800 da era crist, o Papa Leo X coroa Carlos Magno e os Imperadores passam a intervir na Igreja novamente. c) A partir da comea desencadear brigas constantes entre Papas e Imperadores pelo controle das terras e do mundo. Feudalismo Significa um novo desenho na Europa quando os senhores feudais fazem resistncia e ameaam a soberania da Igreja. A corrupo eclesial, com a compra de cargos episcopais, os Imperadores depe Papas e Bispos. Inicia-se um clamor por uma reforma. Gregrio VII inicia tal reforma eclesial, a reforma Gregoriana. Mesmo sem haver riquezas a Igreja estava corrompida. Gregrio VII vai levar a idia da reforma na inteno de separar a Igreja do imprio. A Igreja volta a ser uma instituio sobre o governo Papal. Em 1054 ocorre o cisma do oriente com o ocidente aps o Papa se tornar soberano. d) Alta Idade Mdia poca em que ocorre uma grande mudana social e poltica na Europa. O feudalismo comea ruir diante do surgimento e afirmao da cultura urbana e da burguesia. Nascem as universidades e as cincias positivas. Inicia-se a secularizao do pensamento e do mundo. Os prncipes voltam a enfrentar o papado. Os Papas deste perodo concentram grande poder espiritual e temporal. 2) Comunidade Crist Nesta poca da cristandade, no seu incio, permanece a herana Patrstica. A Eclsia designa a comunidade dos crentes, muito mais do que a instituio e da hierarquia ou a instituio propriamente dita. Os conclios regionais so a expresso de uma Igreja comunitria: Os conclios Espanhis no sc VI, Francos no sc VII, Franco-Germnicos VIII e IX, todos conclios mistos com a participao de leigos. Tais conclios possuem a autoridade e a presena do Esprito, porque representado por todos os membros da igreja. Lentamente vai se operando uma mudana. A Igreja passa se significar o povo cristo e a sociedade crist.

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Nasce a tendncia de ver na igreja a realizao do Reino de Deus anunciado por Jesus, um corpo sobre uma cabea, o Papa o representante de Cristo na terra. O prximo passo a identificao da Igreja como sacerdcio, com a hierarquia, e a identificao do povo com os leigos. Foi organizada uma grande diviso: o sagrado na mo dos sacerdotes, o temporal na mo dos leigos. Sacramentalismo x moral de atitudes Pscoa Culto racional Amadurecimento da F

Religio da Segurana Idolatria Infantilidade da f

Uma igreja bblica vivendo o sacramentalismo onde o clero santifica tudo facilitando a postura da membresia a idolatria. Uma eclesiologia bblica responde aos desafios da f, o amadurecimento do ser humano.

10 Aula (02/05/07) A dimenso antropolgica da Igreja: e o resgate da historicidade da Comunidade

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A Igreja uma instituio divina marcada por sua historicidade, principalmente pelo local em que se encontra inserida. O processo da Historicidade o seguinte: a) Comea pela dimenso antropolgica da Igreja; b) Recupera a sua historicidade; c) Passa pela Igreja e; d) igual comunidade dos que acolhem em f a graa de Deus. O conceito de F a) Para tradio crist a resposta ao chamado a graa proveniente; b) dizer diante de todos que voc acredita na vida em que Deus prope a vida perfeita a ser oferecida. A Igreja a comunidade que abraou a vida do Filho de Deus. A Religio com Deus no um toma l da c. A vida da graa presupe uma humanidade transformada. O conceito de Idolatria tornar Deus naquilo que Ele no . A questo do pecado no gentico, como alguns afirmam. O pecado original nasce do fruto de uma sociedade de pecado, egosmo, dio, etc. Quando a Igreja cresce conseqncia da graa sobre a vida da Igreja. Santo Irineu afirmou:A glria de Deus o homem vivo. O cristianismo no o melhor das religies, mas responsvel por ter a revelao do Jesus histrico que os judeus rejeitaram. Os desafios da Igreja A Igreja tem que ter uma f inculturada. Aculturar = excluir a cultura, abafar, impor sobre a cultura uma nova viso.

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A cultura um organismo vivo. Pessoas se organizam sobre determinados modelos gerados pela convivncia. A Igreja se torna uma aliengena quando est fora de sua cultura. A f inculturada quando a mesma respeita a sua cultura. A sua contribuio so valores que iro acrescentar ao processo de cultura. A f absorve os valores de morte que esto na cultura. Os valores cristos so o amor, comunho, justia, fraternidade, bondade, etc. J os valores de morte so egosmo, hedonismo, descriminao, etc. O amor servio igual luta por uma sociedade mais justa e igualitria. A Igreja igual f inculturada. 11 Aula (09/05/07) Hoje o mundo cristo est divido em: Conservadores, Teologia Clssica, Fundamentalistas e Renovao do Culto. O pecado uma realidade entre todos os povos (egosmo). Os sinais dos tempos da Amrica Latina so falta de humanizao. O Evangelho o mesmo, o que difere os sinais dos tempos para cada cultura (latina, europia, asitica, etc.). A nossa f tem que est a servio do Reino de Deus e serva do mundo. Ruan Luiz Gustavo Gutierres afirmou: A teologia vem depois. O processo parte da realidade para enriquecer a viso bblica e teolgica, e ento, a realidade. A teologia da prosperidade prega que: o pobre pobre por que pecador. Para que serve o crculo hermenutico? Para trazer uma nova viso teolgica para evangelizar uma cultura transformando a realidade. A teologia Medieval prega a salvao alma, que est errado. O homem integral aquele que tem que ser salvo (corpo, alma e esprito!). 12 Aula (23/05/07) Eclesiologia e Reforma Protestante

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Temos aqui uma diversidade de eclesiologias: Luterana, anglicana, reformada, etc. Cada uma delas tema a sua forma de ser. Eclesiologia Romana de Contra Reforma a prpria Igreja Romana buscando recuperar os espaos e o poder perdido. Ela vai criar uma contra-reforma. E a eclesiologia ser totalmente diferente da eclesiologia da reformada. Assume uma postura antimoderna. + ano 0 1 sc. Sc V Patrstica Agostinho 1054 Cisma (Igreja Oriente) Ocidente 1200- Escolstica S. Tomas de Aquino 1300 a 1500- Reforma, Renascimento e Burguesia Sc. VIII Modernidade (cincia) Antropocentrismo. A Reforma est ligada burguesia que vai patrocinar a queda do Imprio Romano. A teologia e eclesiologia catlicos continuam na escolstica. J no sc XX passa vigorar a ps-modernidade. Passar existir uma reviravolta na teologia. Ela passa a ser uma teologia hermenutica. A eclesiologia tambm sofre uma presso. A teologia, seja reformada ou catlica, ambas permanecero dentro do ideal escolstico. A teologia reformada seguir dois caminhos: o da ortodoxia protestante e a da liberal. Ortodoxo so padres tradicionais/conservadores. E a eclesiologia oriunda da tambm ser conservadora/ortodoxa. As correntes filosfico-liberais dar origem a teologia liberal. E a prpria cincia ser relevante. A eclesiologia que manualstica. Chegando ao sc XX e no confronto com a ps-modernidade as teologias catlica e reformada, ambas conservadoras e manualisticas, no conseguem mais sobreviver. A partir da que surge a teologia hermenutica. Ao invs de aceitar a posio doutrinria, pensa em uma nova doutrina/teologia.

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Importa entendermos que no sc XX a mudana da teologia implicar na construo de novos modelos eclesiolgicos. Isso pode ser entendido como uma nova Igreja. A nossa teologia que surge no sc XX suscita o desejo de uma nova eclesiologia. Ela precisa avanar sem perder a tradio apostlica. ECLESIOGENESIS: eclesiologia na TdL (Teologia da Libetao). Qual a nova teologia que nasceu na Amrica Latina? A teologia da libertao com Gustava Gutierres. O contexto histrico do nascimento da TdL. - Situao scio-poltica e econmica H uma situao de dominao e opresso que a explorao do pobre. A teologia clssica manteve o status quo na forma de uma eclesiologia de alienao. A Amrica Latina em 1950 comea a viver a realidade da Teologia da Libertao, que como reposta em forma de movimento social de libertao. Percebe-se isso na: Educao Pedagogia da Literatura (Paulo Freire, Fiore, etc.) Filosofia Filosofia da Literatura ( Dussel, etc.) Teologia TdL ( Gutierres, Rubem Alves) Msica (MPB Caetano, Gil, etc.) Arquitetura Niemeir. Quando falamos de eclesiogenesis falamos do rompimento com uma insipiente (vazia), para um surgimento de uma eclesiologia encarnada, que age na histria para transformao da mesma.

13 Aula (30/05/07) Eclesiologia e o dilogo Ecumnico e Inter-religioso. A grande questo hoje : pensar como o outro, dialogar, Eclesiologia. Podemos ter uma postura: a) Aberta: ela dialogal com respeito de outras religies. b) Fechada: no dialogal com as religies, com a cincia e com as instituies religiosas, no participa do todo.

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Telogo Han Kwuing S haver paz no mundo quando houver paz entre as religies. O dilogo uma exigncia da Igreja hoje. Em Cristo Deus se revela totalmente (a sua natureza) no entanto a bblia no uma revelao definitiva. Somente na Parousia (manifestao total do Cristo) Deus continua falando alm a Bblia. 14 Aula (06/06/07) Eclesiogeneses A Igreja uma comunidade carismtica que movida pelo carisma do ES. O que define a Igreja a misso de Deus que igual ao Reino de Deus. Patrstica A Igreja entra na fase da riqueza, a romanizao da mesma. Escolstica Um desvio na qualidade de misso Principais caractersticas A Igreja do NT = vida/mundo, servidora (sem preocupao com estrutura, templo, etc.) o seu grande desafio o mundo e no a Igreja. Patrstica e escolstica = voltada para si mesma, o seu grande desafio o fortalecimento do seu poder. Reforma Os paises querem se desvincular de Roma e a burguesia constri Igrejas autnomas (Igrejas nacionais). Tanto a Igreja Reformada e da Modernidade esto com uma postura mais conservadora. Pos Modernidade

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 o tempo da subjetividade e autonomia humana. Ningum pensa em um mundo melhor. O grande desafio da Igreja hoje fazer misso em um tempo de egosmo e modernismo. A grande misso da Igreja a humanizao do mundo. E o seu desafio qual a posio carisma ou poder? A Eclesiogenese a formao de uma Igreja a partir da prpria Igreja. Uma nova Reforma. A Igreja deve definir o que quer: Carisma ou poder? Comunidade Carismtica Misso humanizar o mundo atravs dos sinais dos tempos, dilogo (ecumnico, inter-religioso, interinstitucional, etc.) e o respeito as diferenas. O dilogo ecumnico se d com base dos desafios da misso. Religies - caminhos de salvao Capitalismo caminhos de morte, opresso, diviso, individualismo. Eu olho a realidade leio a palavra atualizo a revelao e aplico nesta situao. O grande problema das Igrejas de uma forma geral que elas so, muita das vezes, instituies de poder ao invs de carisma. A verdadeira Igreja Carismtica est na misso de salvar o mundo (humanizar). Grupos Interinstitucionais (Green Peace, O Estado, Senado, etc.).

15 Aula (13/06/07) Relaes Teolgicas 1) Eclesiologia e Soteriologia A Igreja dever ser agente de (promover a paz) viver a paz.

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A Igreja se torna expresso, sinal, sacramento de graa pro mundo. A reconstruo de uma eclesiologia para os dias de hoje, passa pelo equilbrio terico e prtico, entre eclesiologia e soteriologia (soter = salvao parte da teologia que fala de salvao). A Igreja existe para a manifestao da graa de Deus. Seita todo o movimento que nega a histria. Na viso teolgica as religies so caminhos de salvao. Uma tendncia natural da Igreja se tornar uma seita, uma vez que a mesma fecha-se em si e considera-se o caminho de salvao. A revelao entre a Igreja e salvao para anunciar que a graa de Deus est no mundo. A Teologia a inteligncia da f, ela serva para com que a religio no saia dos trilhos. A graa de Deus est no mundo e salvando aqueles que esto fechados ao amor e optaram para o mal. O Deus verdadeiro o Deus que Jesus anuncia que o Amor! Como saber se uma religio caminho de salvao? No fundo todos se salvam por Jesus que anuncia o Deus da salvao. A Igreja prova de que Deus est no mundo e sua tarefa anunciar a graa. 2) Eclesiologia e Cristologia A Igreja existe para anunciar que Cristo o modelo de graa para o mundo e o humano modelo perfeito de Deus. A gloria de Deus o homem vivo. Sto. Irineu. possvel aceitar a Cristo sem entrar na Igreja? R. Sim. A Igreja anuncia que todo o ser humano deve ser e viver como Jesus. 3) Eclesiologia e escatologia A Igreja o modelo da nova Jerusalm e a nova humanidade no mundo. sinal de esperana e certeza que no vai deixar que o barco afunde. A Igreja anuncia a unidade na unidade na adversidade. 4) Eclesiologia e Pneumatologia

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A Igreja a comunidade do Esprito, que vive a fora do Esprito, que vive a comunho com Deus. No existe Igreja sem Esprito e sociedade sem Deus. A Igreja a reunio de homens animados pela fora do Esprito. O antopocentrismo radical um equvoco porque nega a presena de Deus na histria.

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