Un Panorama Sobre El Gobierno Del Imam Mahdi (P)

Ciertamente que Dios quiere alejar de vosotros la impureza oh Ahl-ul Bait!, y purificaros sobremanera.
(Sura al-Ahzb / Aleya 33)

Gran cantidad de hadices del Profeta (s.a.w.) que se encuentran en fuentes tanto sunnis como shias indican el hecho de que esta bendita aleya se refiere en especial a los Cinco del Manto y que la expresin Ahl-ul Bait es exclusiva de estas personas, esto es: Muhammad (s.a.w.), Al, Ftimah, Al-Hasan y Al-Husain -con ellos sea la paz-. Como ejemplo de esas fuentes referirse a:
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
Musnad Ahmad (fall. 241 H.L.), t.1, p.331, t.4, p.107, t.6, p.292 y 304; Sahh Muslim (fall. 261 H.L.), t.7, p.130; Sunan at-Tirmidh (fall.279 H.L.), t.5, p.361 Tambin se encuentra en: Adh-Dhariah at-Thirah anNabawiah, de Ad-Dlb (f. 310 H.L.), p.108; As-Sunan al-Kubr, de AnNis (fall. 303 H.L.), t.5, pp.108 y 113; Al-Mustadrak ala-s Sahihain, de Al-Hkim An-Nsbr (fall. 405 H.L.), t.2, p.416, t.3, pp.133, 146 y 147; Al-Burhn, de Az-Zarkish (fall. 794 H.L.), p.197; Fath al-Br Sharh Sahh al-Bujr, de Ibn Haar Al-Asqaln (fall. 852 H.L.), t.7, p.104; Usl al-Kf, de Al-Kulain (fall. 328 H.L.), t.1, p.287; Al-Immah wa atTabsirah, de Ibn Bbuaih (fall. 329 H.L.), p.47, hadz n 29; Daim alIslm, de Al-Magrib (fall. 363 H.L.), pp.35 y 37; Al-Jisl, de As-Sadq (fall. 381 H.L.), pp.403 y 550; Al-ml, de At-Ts (fall. 460 H.L.), hadices n 438, 482 y 783. Asimismo, referirse a la exgesis de la aleya en las siguientes fuentes: mi al-Bain, de At-Tabar (fall. 310 H.L.); Ahkm al-Qurn, de Al-asss (fall. 370 H.L.); Asbb an-Nuzl, de AlWhid (fall. 468 H.L.); Zd al-Masr, de Ibn Al-awz (fall. 597 H.L.); Almi li Ahkm al-Qurn, de Al-Qurtub (fall. 671 H.L.); Tafsr Ibn Kazr (fall. 774 H.L.); Tafsr Az-Zaalib (fall. 825 H.L.); Ad-Durr al-Manzr, de As-Suit (fall. 911 H.L.); Fath al-Qadr, de Ash-Shaukn (fall. 1250 H.L.); Tafsr Aish (fall. 320 H.L.); Tafsr Qomm (fall. 329 H.L.); Tafsr Furt Al-Kf (fall. 352 H.L.), al explicar la aleya ll Amr (4: 59); Mama al-Bain, de At-Tabars (fall. 560 H.L.), y muchas otras fuentes.
: ( )
: .
371 : 7221 : 2234 : 34171624
5281981 :3901841335
Dijo el Mensajero de Dios -que las bendiciones y la paz sean con l y los excelentes de su familia-:
Por cierto que dejo entre vosotros dos cosas preciosas (az-zaqalain): El Libro de Dios, y mi descendencia, la Gente de mi Casa (ahl-u baiti). Mientras os aferris a ambos no os extraviaris despus de m jams. Ciertamente que ambos no se separarn hasta que vuelvan a m en la Fuente (del Paraso).
[Sahh Muslim, t. 7, p. 122; Sunan Ad-Dram, t. 2, p. 432;
U N PANORAMA
Musnad Ahmad, t. 3, pp. 14, 17, 26; t. 4, p. 371; t. 5, pp. 182 y 189; Mustadrak Al-Hkim, t. 3, pp. 109, 148 y 533; y otros].
SOBRE
EL G OBIERNO DEL MAHD (A . .)
(:) : :
UN PANORAMA
:
sobre
EL G OBIERNO DEL MAHD (A. .)

Autor: Namuddn Tabas Traducido del persa por: Sumeia Younes Revisin: Feisal Morhell Producido por: Departamento de traduccin de la seccin de asuntos culturales de La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.) Impresin: Primera Tiraje: 3000 ejemplares Ao: 2008 Editado por: La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.) Site: www.ahl-ul-bait.org E-mail: info@ahl-ul-bait.org TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS Y REGISTRADOS POR EL PUBLICADOR ISBN: 978-964-529-000-0
N AMUDDN TABAS
Traducido del persa por:
SUMEIA Y OUNES
A SAMBLEA M UNDIAL DE A HL - UL B AIT (A . S .)
D) Quienes estn con vida anhelarn morir ...................................... 75
Contenido
E) Encarcelamiento de los musulmanes............................................. 77 Prefacio del traductor al castellano ............................................................ 15 F) Hundimiento en la tierra ............................................................... 77 Introduccin ................................................................................................ 43 G) Incremento de las muertes sbitas ................................................ 78 H) Los habitantes del mundo pierden las esperanzas de salvarse.............. 78 Primera Seccin I) Ausencia de jueces justos y de amparo ........................................... 79 Perspectiva del mundo antes del Advenimiento del Mahd (a..) ................ 49 J) Guerras, matanzas y sediciones ...................................................... 80 Primer Captulo: El Gobierno ............................................................... 54 A) Despotismo de los gobiernos ......................................................... 54 B) Composicin de los gobiernos ....................................................... 56 A) Escasez de lluvias y lluvias a destiempo........................................ 87 C) Influencia de las mujeres en los gobiernos ................................... 57 D) El gobierno de los nios ................................................................ 57 E) Inestabilidad de los gobiernos ....................................................... 58 F) Incapacidad de los poderes gobernantes para administrar los pases .............................................................................................. 58 Segundo Captulo: Situacin religiosa de la gente ................................. 60 A) El Islam y los musulmanes ............................................................ 60 B) El rol de los sabios y eruditos (shias) ............................................. 93 B) Las mezquitas.................................................................................. 61 C) El rol de la ciudad de Qom al final de los tiempos ....................... 95 C) Los sabios ........................................................................................ 61 D) Abandono de la religin ................................................................ 62 E) Venta de la religin ........................................................................ 62 Tercer Captulo: La moral antes de la Manifestacin ............................ 64 A) Frialdad en los sentimientos humanos ......................................... 64 B) Corrupcin moral ........................................................................... 65 C) Expansin de los actos contrarios al pudor ................................... 67 Elogio a los iranes ........................................................................ 101 D) Deseo de tener pocos hijos ............................................................ 68 Los que prepararn el terreno para la Manifestacin ................. 102 E) Escaso nmero de hombres y abundancia de mujeres ................. 69 Segunda Seccin Cuarto Captulo: La seguridad antes de la Manifestacin ..................... 71 La Revolucin Mundial del Mahd (a..) ................................................ 105 A) Caos e inseguridad ......................................................................... 71 Primer Captulo: El Levantamiento del Imam de la poca (a..)........... 107 B) Inseguridad en los caminos ............................................................ 72 A) Anuncio de la Manifestacin ...................................................... 109 C) Crmenes horrendos....................................................................... 73 B) Los eslganes del estandarte del Levantamiento ........................ 110 Centro de difusin de la cultura islmica ...................................... 97 D) Corroboracin de la lnea de pensamiento de Qom..................... 98 Los compaeros del Mahd (a..) ................................................... 99 Irn, la nacin del Imam de la poca (a..) ................................. 100 La ciudad de Qom, el Santuario de Ahl-ul Bait (a.s.).................... 95 La ciudad de Qom, la Prueba para los dems ................................ 96 B) Desecacin de los lagos y ros ........................................................ 88 C) Expansin del encarecimiento, el hambre, la pobreza y estancamiento del comercio ............................................................... 89 D) Intercambio de mujeres por productos alimenticios ................... 91 Sexto Captulo: Rayos de esperanza ....................................................... 92 A) Los verdaderos creyentes............................................................... 92 Quinto Captulo: Situacin econmica del mundo en la poca de la Manifestacin ................................................................................. 87
C) Regocijo de los seres del universo por el Levantamiento........... 111 D) La salvacin de los desposedos ................................................... 113
6. El poder del Takbr (decir: Allh-u Akbar! - Dios es el ms Grande!) ........................................................................................ 144 7. Cruzar las aguas ........................................................................ 146
E) El papel de las mujeres en el Levantamiento del Imam Al-Mahd (a..).................................................................................. 114 Reseas de mujeres de la poca de la Manifestacin en los libros de historia ........................................................................... 116 1. Sinah ........................................................................................ 117
8. Curacin de los enfermos ......................................................... 146 9. El bculo de Moiss .................................................................. 146 10. El clamor de la nube ............................................................... 147 Tercer Captulo: Los ejrcitos del Imam (a..) ..................................... 148
2. Umm Aiman ............................................................................. 118 3. Zubaidah ................................................................................... 119 4. Sumaiah, la madre de Ammr Isir ....................................... 120 2. Shuaib ibn Slih ....................................................................... 149 5. Umm Jlid ................................................................................. 120 6. Habbah Al-Wlabiah............................................................. 121 7. Qanw, la hija de Rushaid Al-Hir ....................................... 123 El rol de las mujeres en pocas del Profeta (s.a.w.)..................... 124 Segundo Captulo: El Lder del Levantamiento ................................... 130 A) Caractersticas fsicas ................................................................... 130 1. Edad y fisonoma ...................................................................... 130 2. Particularidades corporales ...................................................... 132 B) Perfecciones morales .................................................................... 133 1. Temor a Dios ............................................................................. 134 2. Desapego ................................................................................... 135 C) Vestimenta ................................................................................... 135 D) Las armas ...................................................................................... 136 E) La aptitud del Imam (a..) de reconocer por las facciones ......... 137 F) Carismas ........................................................................................ 139 1. El habla de las aves ................................................................... 141 D) La convergencia de los soldados ............................................ 172 2. Hacer brotar agua y alimentos de la tierra .............................. 142 E) Condiciones para la aceptacin y la prueba de los soldados ...... 174 3. Tai al-Ard (atravesar la Tierra en un momento) y no tener sombra ........................................................................................... 143 4. Medio de transporte ................................................................. 143 2. Amor por el Imam y obediencia a l ....................................... 178 5. Lentitud del paso del tiempo.................................................... 144 3. Soldados poderosos y jvenes................................................... 180 F) Caractersticas de los soldados ..................................................... 177 1. Adoracin y piedad .................................................................. 177 3. Isml, el hijo del Imam As-Sdiq (a.s.) y Abdullh ibn Shark ...................................................................................... 150 4. Aql y Al-Hriz ........................................................................ 151 5. ubair ibn Al-Jbr .................................................................. 151 6. Al-Mufaddal ibn Umar ............................................................ 152 7. Los Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf) .................... 152 B) La nacionalidad de los soldados del Mahd (a..)........................ 153 1. Los iranes ................................................................................. 153 2. Los rabes .................................................................................. 159 3. Los adeptos de las diferentes religiones ................................... 161 4. belq y bers..................................................................... 164 C) El nmero de los soldados ........................................................... 166 1. Las fuerzas especiales ................................................................ 167 2. El ejrcito del Mahd (a..) ....................................................... 170 3. El crculo de guardia ................................................................. 172 A) Los comandantes del ejrcito ...................................................... 148 1. Hadrat s (Jess -la paz sea con l-) ....................................... 148
4. Soldados amados ....................................................................... 182 5. Amantes del martirio................................................................ 183
1. La ejecucin de los fornicadores y de quienes nieguen el Zakt .......................................................................................... 232 2. La ley de la herencia ................................................................. 234
Cuarto Captulo: Las guerras del Mahd (a..) ..................................... 184 A) Recompensa de los combatientes y mrtires .............................. 184 B) Equipamientos de guerra ............................................................. 186 C) La conquista del mundo por parte del Imam (a..) para salvar a la humanidad .................................................................................. 187 D) Represin de las rebeliones ......................................................... 198 E) El fin de las guerras ...................................................................... 200 Quinto Captulo: Asistencia desde lo Oculto ....................................... 203 9. El juicio de las grandes parcelas ............................................... 238 A) La intimidacin y el temor, el arma del Imam (a..) ................. 203 10. El juicio de las riquezas .......................................................... 238 B) Los ngeles y los genios................................................................ 204 C) Los ngeles de la Tierra ................................................................ 207 D) El Arca de la Alianza de Moiss (a.s.) ......................................... 210 Sexto Captulo: El proceder del Imam (a..) con los enemigos...............212 A) La determinacin del Imam (a..) al enfrentarse con los enemigos............................................................................................ 213 1. Guerra y matanzas .................................................................... 213 3. Destruccin de los minaretes ................................................... 241 2. Ejecucin y destierro ................................................................ 215 4. Demolicin del techo de las mezquitas y los minaretes ......... 242 3. El corte de manos ..................................................................... 216 B) Su actitud para con los diferentes grupos.................................... 217 1. Los rabes .................................................................................. 217 2. La Gente del Libro .................................................................... 218 D) Gobierno de Justicia..................................................................... 245 3. Sectas falsas y desviadas............................................................ 221 La opinin del fallecido Tabars ................................................... 245 4. Los santurrones ......................................................................... 223 5. Los Nawsib .............................................................................. 225 Tercera Seccin 6. Los hipcritas ............................................................................ 226 El Gobierno ............................................................................................ 248 7. Shaitn (Satans) ....................................................................... 227 Primer Captulo: El Gobierno de la Verdad ......................................... 250 Sptimo Captulo: Restablecimiento de la Tradicin de Muhammad (s.a.w.) ............................................................................... 229 A) Las normas nuevas ....................................................................... 232 A) Gobierno sobre los corazones...................................................... 254 El gobierno del Mahd tendr tales alcances que incluso los muertos se beneficiarn de l ................................................ .255 5. Devolver la Mezquita Inviolable y la Mezquita del Profeta (s.a.w.) a su estado original ............................................. 243 C) Juicio ............................................................................................. 243 1. Destruccin de la Mezquita de Kfah y la correccin de su Qiblah .................................................................................. 239 2. Destruccin de las mezquitas con dominio visual sobre las casas lindantes ......................................................................... 240 B) Las reformas sociales y la renovacin de las construcciones de las mezquitas ................................................................................. 239 3. La matanza de los mentirosos .................................................. 234 4. Fin de la norma de la izah o tributo ..................................... 235 5. Vengarse de los descendientes de los asesinos del Imam Al-Husain (a.s.) ............................................................................. 235 6. El juicio de tomar depsito de garanta del creyente .............. 236 7. El juicio de obtener beneficios del creyente en el comercio........... 237 8. Colaboracin de los hermanos en la religin entre s ............. 238
B) La capital del gobierno ................................................................. 256 C) Los funcionarios de la nacin del Mahd (a..) ........................... 258 D) La duracin de Gobierno ............................................................. 262 Segundo Captulo: El desarrollo de la ciencia y la cultura islmicas .. 267 A) Florecimiento de la ciencia y la industria................................... 269 B) Expansin de la cultura islmica ................................................. 274
Transliteracin de las letras rabes

= = dh = dz =n
1. Enseanza del Corn y de las ciencias islmicas ..................... 275 2. Construccin de mezquitas ...................................................... 276
=b
3. Desarrollo de la espiritualidad y la moral................................ 277 Tercer Captulo: La seguridad ............................................................... 283 A) Seguridad general......................................................................... 283 B) Seguridad de los caminos ............................................................. 287 C) Seguridad jurdica ........................................................................ 290 Cuarto Captulo: La economa .............................................................. 294 A) Florecimiento de la economa y bienestar social ....................... 295
=r
=h
=t
=z
=g
= , w
=z
=s
=f
=
1. La reparticin de los bienes y la concesin de las riquezas................ 295 2. Erradicacin de la pobreza de la sociedad ............................... 297 3. Atender a los necesitados y dbiles ......................................... 299 B) Edificacin y prosperidad ............................................................ 300 C) La agricultura ............................................................................... 303
= sh
=q
=h
=s
=k
= a
=j
1. La abundancia de lluvias .......................................................... 304 2. Abundancia de productos agrcolas ......................................... 306
=d
=l
= u
=d
3. Expansin de la ganadera ........................................................ 309 4. El comercio ............................................................................... 309 Quinto Captulo: Sanidad y medicina .................................................. 311 A) Expansin de las enfermedades y muertes sbitas ..................... 312 B) Sanidad .......................................................................................... 314 C) Medicina ....................................................................................... 316 Eplogo: Martirio o fallecimiento del Imam Al-Mahd (a..) ................. 318 La manera en que el Imam (a..) ser martirizado .......................... 319 Bibliografa...................................................................................... 321
=t
=m
=i
Se utilizar un punto para evitar posibles confusiones como puede suceder con la letra lam con sonido doble a causa del tashdd ( = ll ) para evitar la doble ele, o como puede ocurrir con las letras dh y sh al encontrarse con otra h. Asimismo se colocar una h despus de la g al seguirle las letras e o i.
16
Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)
Prefacio del traductor al castellano

Alabado sea Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Que la paz y las bendiciones de Dios sean con nuestro bendito Profeta, Muhammad ibn Abdullh, y con su purificada Familia Que la paz sea con el Salvador del Final de los Tiempos, el abanderado de la liberacin de los hombres de las cadenas de la tirana y que la paz sea con aqullos que le esperan, obran en base a sus valores y han bebido de la copa de la gua...
Ciertamente que lo llamaron Mahd puesto que l guiar a los hombres a un asunto oculto; y extraer la Tor y el resto de los Libros Celestiales de una gruta en Antioqua, y juzgar entre la gente de la Tor con la Tor, entre la gente del Evangelio con el Evangelio, entre la gente de los Salmos con los Salmos, y entre la gente del Corn con el Corn.
[Hadz del Imam Al-Bqir (a.s.)].1
perspectiva en este sentido, cimentada en las escuelas humanistas, es la creencia referente a las races fundacionales de tal sociedad, que los seguidores de las religiones celestiales consideran se encuentran en la Manifestacin del Salvador de los ltimos tiempos, en tanto los seguidores de los ismos desviados y escpticos la consideran el fruto de la evolucin de las sociedades humanas y la culminacin de la historia. En los ltimos aos, los temas relacionados con la inminente llegada del perodo del fin de los tiempos tuvieron un significativo incremento entre los adeptos de las diferentes religiones. Entre esos temas se encuentran la creencia en el retorno y parusa del Mesas -que para algunas sectas cristianas debera haber ocurrido en el ao 2000- y las creencias de los cristianos evanglicos extremistas, los cristianos sionistas, los judos, etc., y sus planes de sembrar ideas que provoquen tumultos y agitacin, como la destruccin de la Mezquita de Al-Aqs, etc., para inducir la batalla de Armagedn. La presentacin apresurada de teoras como la culminacin de la historia con el objeto de alterar el pensamiento fitr (innato o primigenio) de la espera de un Salvador tambin se valora como una prueba del desarrollo de esa creencia. El ser humano hoy ha experimentado muchas de las consecuencias de la aplicacin de los regimenes basados en los criterios humanos -y no divinos-, pero estos regimenes, en los que el hombre no slo se considera autosuficiente respecto de Dios sino que pretende responsabilizarse de la tarea de Dios, finalmente acarrearn una catstrofe mundial. Recordemos cmo las masas de gente se precipitaron hacia el Comunismo y el Socialismo, y recordemos cmo entonces el mundo artificial de Marx y Lenin desapareci de la noche a la maana. Asimismo el mundo occidental, que consideraba a la liberal-democracia como la mejor receta para administrar las sociedades y que albriciaba un final feliz para la
Aquello que comparten respecto al Final de los Tiempos las diferentes religiones, e incluso ideologas escpticas, hace referencia a un perodo de la historia de la humanidad en el que el ser humano obtendr el programa ms elevado de administracin de la vida social, a partir de lo cual comenzar una nueva era de convivencia sublime conjuntamente con paz, tranquilidad, justicia y bienestar mundial. El nfasis de las religiones y culturas influenciadas por las mismas en la agrupacin de los seres humanos en el marco de la Ciudad Ideal, la Ciudad Perfecta, Utopa, etc., se basa en esa misma creencia. Una de las diferencias entre el enfoque doctrinal sobre los ltimos tiempos cimentado en las religiones divinas con la
Gheibat-e Numn, t. 26, cap. 13, p. 342.
17
18
historia, hoy reconoce la ineficacia de sta para resolver problemticas vitales de la humanidad. ltimamente somos testigos de cmo el lobby judo-cristiano ofrece a los hombres su ltimo grado de expresin en sistemas polticos, esto es, el neoliberalismo, que oculta sus fines de dominacin bajo el eslogan de la democracia a la que dispone como una nueva deidad a la cual debe rendrsele pleitesa. De este modo, tanto simuladores como deslumbrados se adelantan unos a otros para que cuanto antes se los califique de demcratas. Por otro lado, a todo el que objeta tal sistema y rgimen de falsa democracia, le es impuesto el ttulo de reaccionario. Y si alguien, como musulmn, pretende hacer una defensa de un pas que se basa en los preceptos divinos (la Sharah), se le llama integrista o fundamentalista. En esta atmsfera mundial, todo musulmn que se aferra tan slo un poco a su religin, representa un criminal en potencia. Progresivamente la humanidad se est percatando de la realidad de que el sistema democrtico basado en los principios del secularismo no es otra cosa que una ms de las desviaciones del hombre. El razonamiento humano constantemente est construyendo nuevos sistemas que indefectiblemente llegan a un callejn sin salida, y este crculo vicioso continuar hasta que la humanidad se d por vencida. Slo entonces la gente del mundo se saciar de las bien intencionadas especulaciones terrenales, y la sociedad humana, conformada mayormente por los oprimidos, anhelar alcanzar la verdad y la justicia pero no las encontrar en la Tierra, as pues, todas sus esperanzas estarn puestas en los cielos. Este estado de la humanidad de esos das concretar las condiciones de la Manifestacin del Gran Salvador del mundo. Puede alegarse que la creencia en la existencia de un Reformador celestial del mundo y la esperanza en el futuro, la paz y la justicia eterna, forman parte de los asuntos fitr o relacionados a la
propensin natural que estn estrechamente ligados a la esencia y existencia de la persona y que acompaan a la creacin de todo ser humano, puesto que por un lado esta creencia surge del interior de los seres humanos, y por otro, es una cuestin general, planteada ms all del plano intra-islmico sunn-shah. Los seres humanos se percatan innatamente que es imperioso para el mundo contar con un lder e Imam que realmente sea Reformador y Justiciero, y estas particularidades no se observan en ninguno de los que alegan ser defensores de los derechos humanos. A ello obedece el que las diferentes doctrinas sostengan la existencia de un Reformador que un da se manifestar, reuniendo todas las condiciones del liderazgo e Imamato, an cuando discrepan en su nombre e identidad. Lamentablemente, a pesar de la existencia de todos los sorprendentes avances intelectuales y cientficos, la humanidad negligente y desinformada, da a da se conduce a s misma hacia la corrupcin y se aleja progresivamente de Dios, desobedeciendo ms y ms Sus preceptos. Cuando una persona que se preocupa por el destino de la humanidad y que procura la perfeccin espiritual, observa esta situacin y se desesperanza de todos, en conformidad a su naturaleza primigenia dirige su atencin a Dios Todopoderoso y requiere de l ayuda para eliminar la opresin y corrupcin. A lo largo de la historia de la humanidad, ante los altibajos de la vida los hombres superaron continuamente la desesperanza al tener presente la Manifestacin de tal Lder y Salvador divino. Teniendo en cuenta que, segn la ley divina general, la materia se encuentra bajo la influencia del espritu, deducimos que, hasta que la sociedad humana no alcance su perfeccin espiritual, no podr alcanzar la perfeccin de la vida material. Y en esta poca de corrupcin y extravo generalizado, el camino del ser humano para recibir el gran regalo divino, esto es, la Vicerregencia de Dios sobre la Tierra, es an muy largo. Sin embargo, y felizmente, la fitrah o
19
20
naturaleza primigenia que motiva la bsqueda de la verdad en los seres humanos, encontr un rea de escape y ya la religin no es considerada un opio, sino la alquimia de los tiempos presentes. Bajo tales condiciones, nuestro mayor deber es difundir la Espera del Salvador. En esta poca de las comunicaciones en que el mundo est conectado de tal manera que se asemeja a una aldea mundial, y que con la existencia de medios de comunicacin como la transmisin satelital y la red Internet ya no existe ninguna excusa para mantenerse incomunicado con el mundo sediento de justicia, debemos descubrir y fortalecer las semejanzas doctrinales referentes al ltimo Salvador y Reformador. Luego, sorteando las desavenencias, presentar al Real Salvador que vendr con el Poder divino para triunfar sobre el materialismo y expandir la religin de la verdad, la pureza y la justicia sobre la Tierra. Su victoria representar la victoria final de todos los profetas divinos y justicieros de la Tierra. Los monopolizadores del poder en el mundo, que constituyen la absoluta minora -pero que con la ayuda de los medios masivos de comunicacin a su alcance y con su invasin cultural, conducen el pensamiento de la mayora de la gente hacia sus propios intereses- se esforzaron por secularizar las sociedades, y se valieron del arma de la separacin de la religin de la poltica slo para desarmar a las sociedades no-occidentales, en especial a la islmica. Esto en tanto que fue precisamente sobre la base de las enseanzas religiosas y sus propias nociones doctrinales y enfoques apocalpticos sobre el futuro del mundo -tales como el acaecimiento de la batalla de Armagednque ellos se abocaron a la programacin, politizacin y acopio de estrategias con miras a un dominio mundial. La cultura del Mahdismo es el blanco de ataque de los polticos y vidos de poder que consideran al Islam como el gran impedimento para alcanzar sus objetivos; atacan de manera multilateral al Islam, a
la sociedad musulmana y a todo musulmn, donde sea que ste se encuentre. El deber ms importante que pesa sobre todo musulmn en esta poca de prueba y ocultacin del Salvador, es la salvaguarda de la identidad y personalidad islmica. El musulmn, con valenta, iniciativa y con la fuerza de la fe y el conocimiento, con las consignas monotestas de Dios es el Ms Grande y No hay divinidad sino Dios, debe avanzar con pujanza, y estar consciente de que el mundo se dirige hacia el Islam, hacia la sociedad islmica universal, hacia la civilizacin cornica y hacia la sociedad del Mahd. Y sta es una promesa divina, inalterable. La creencia en la Manifestacin del Salvador al Final de los Tiempos en los diferentes pueblos y religiones Entre las ms exponentes creencias afines a las diferentes religiones celestiales est la Manifestacin del Reformador Prometido del Final de los Tiempos o la llegada de una personalidad respecto a quien han albriciado los Libros de los profetas. Los seguidores de las religiones estn a la espera de un Salvador que por medio de una gran Revolucin librar a los seres humanos de la opresin y la tirana, si bien difieren en cuanto a sus particularidades e identidad. El anlisis de los textos de las religiones celestiales al respecto corrobora que l es ese mismo Mahd, esa misma persona respecto a quien el Profeta del Islam (s.a.w.) y los Imames de Ahl-ul Bait (a.s.) han albriciado. Un breve repaso a los pensamientos y creencias de los diferentes pueblos del mundo como el antiguo Egipto, la India, China, Persia y la antigua Grecia, y un vistazo a las leyendas del resto de las diversas culturas de la humanidad, incluso pueblos como los eslavos, germanos, celtas e incluso los aztecas y sus semejantes, tambin deja en claro y verifica perfectamente la realidad de que todos los pueblos del mundo, a pesar de todas sus diferencias de opinin y
21
22
creencias e ideas contrapuestas, siempre estuvieron a la espera de un Reformador Universal. Los Libros Sagrados de las religiones indican que al final de los tiempos el mundo se ver afligido por los conflictos y la confusin, las llamas de la opresin lo abarcarn todo y las guerras hostigarn a los seres humanos, y los que tengan las riendas del mundo en sus manos se volvern impotentes e incapaces de administrar los asuntos de las naciones, sin encontrar la manera de apagar las llamas de la discordia. Entonces, un Gran Reformador Universal terminar con todos los problemas y dificultades de la humanidad; arrancar la raz de la corrupcin, la irreligiosidad, la opresin y la ignorancia del planeta Tierra; pondr fin a los crmenes y traiciones en contra de la humanidad, y establecer un Gobierno Mundial basado en la justicia y la autntica libertad. As pues, esta creencia no se circunscribe al Islam, sino que es un asunto concluyente y rotundo que no conoce de tiempo ni lugar, y que no es particular de ningn pueblo o religin, y siempre, en todas las pocas y en todo lugar, destac y fue conocido por todas las naciones, diferentes escuelas de pensamiento del mundo, y religiones, abarcando al politesmo, zoroastrismo, judasmo, cristianismo y a la bendita religin del Islam. La esperanza en un gobierno mundial de justicia no slo goza de antigedad entre los seguidores de las religiones sino entre muchas de las diferentes escuelas de pensamiento del mundo, incluso las de carcter ateo. Es as que el Marxismo, a pesar de ser una ideologa netamente filosfica y materialista que niega toda forma de trascendencia espiritual, posee una especie de escatologa de carcter intraterreno, si se tiene en cuenta su concepcin de la historia de la humanidad y las sociedades humanas en trminos del pensamiento econmico marxista en todas sus formas (esclavismo, feudalismo, mercantilismo, capitalismo, socialismo y comunismo). Esta doctrina,
en su proceso de la lucha de clases, pretende llegar a una sociedad igualitaria en la que el pueblo asume el control -de manera benficano slo de los medios de produccin, sino de todos los aspectos de la vida. En la era actual, al pensar en el devenir del hombre o de la historia, segn la perspectiva que se tenga de la realidad tanto desde los contextos de la ciencia hasta los del esoterismo, se puede considerar escatologa, por ejemplo, a la utopa del comunismo mundial, la guerra nuclear total (presagiada durante la Guerra Fra) o el final del Sistema Solar -un hecho indefectible que suceder dentro de miles de millones de aos-. Incluso ltimamente la perspectiva sobre el Final de los Tiempos fue planteada en un plano muy extenso por muchos sabios y filsofos famosos del mundo bajo la aspiracin de conformar un Gobierno nico Mundial. Ellos sostienen que, con el vertiginoso progreso de la industria y la tecnologa, la vida mecanizada, la perniciosa carrera armamentstica, los peligrosos juegos polticos, y el sentimiento de desesperanza y desaliento entre las sociedades humanas para librarse de las situaciones caticas actuales, es menester conformar un gobierno nico mundial basado en la justicia y la libertad. Orgenes de esta creencia El origen de la creencia en la Manifestacin del Salvador del mundo, adems del anhelo interior de todo ser humano, son las contundentes albricias a los creyentes de todos los profetas y embajadores divinos a lo largo de la historia de la humanidad. Adems del Sagrado Corn, se hizo referencia a ello en todos los Libros Sagrados de la gente de religin, mencionndose claramente las albricias de la Manifestacin del Mahd (a..) con expresiones y contenidos que enfatizan la legitimidad y realidad del Mahdismo y la consideran una creencia general, comn entre todas las
23
24
comunidades y pueblos, an cuando la albricia de la Manifestacin de ese Gran Reformador Mundial fue planteada especialmente en el Islam y el Corn en forma ms abarcadora, completa, profunda y puntual. Si bien nosotros no consideramos a todos esos libros como Escrituras divinas y no tenemos certeza de que quienes los presentaron fuesen todos profetas -sino que creemos que ellos fueron, o profetas, o bien extrajeron estos temas de los Libros y enseanzas de los profetas anteriores-, es sorprendente que en algunos de ellos se hayan mencionado determinados apelativos y nombres del Mahd (a..), e incluso su cadena genealgica y el hecho de que l es de la pura progenie del ltimo Profeta, de los descendientes de la hija de ese profeta, y su ltimo albacea.1 La mayora de las albricias que nos llegaron respecto a la Manifestacin del Gran Reformador Mundial en los Libros divinos -si no decimos todas- slo se corresponden con la sagrada existencia del Mahd Prometido, el Remanente y Prueba Divina de los Imames Inmaculados de la Shah. Reflejo de esta creencia entre los diferentes pueblos y naciones del mundo Todas las religiones y pueblos albriciaron el retorno o la venida de una gran personalidad. Como botn de muestra, y slo para
demostrar que existen tales albricias, expongo a continuacin diecisis de las mismas: 1. Los antiguos persas crean que Gorz Sepah, su histrico hroe, estaba vivo y dorma en Kabul protegido por cien mil ngeles hasta el da que se despierte y se manifieste para reformar el mundo. 2. Otro grupo de persas deca que: tras organizar el pas y afianzar las bases del gobierno, Kikhosro dio la corona del reinado a su hijo y se dirigi a las montaas donde reposa hasta el da que se manifieste y expulse al diablico Ahrimanan del cosmos. 3. Los eslavos crean que una persona se levantara desde el oriente y unira a todas las tribus eslavas, hacindolas dominar sobre el mundo. 4. Los germanos crean que un conquistador de entre sus tribus se levantara y hara gobernar a Germania sobre el mundo. 5. Los habitantes medievales de las islas britnicas anhelaban y esperaban desde haca muchos siglos que el Rey Arturo se manifestase un da en la isla de valon, hiciera dominar a la raza sajona sobre el orbe, y la felicidad del mundo les correspondiese a ellos. 6. Los pueblos escandinavos crean que: sobrevendrn desgracias para la gente del mundo, guerras mundiales aniquilarn a los pueblos, y entonces se manifestar Odn junto a una fuerza divina y dominar sobre todos. 7. Un grupo de egipcios que vivi 3000 aos a. C. en la ciudad de Menfis, crea que al Final de los Tiempos un gobernante dominara el mundo con fuerzas ocultas, hara desaparecer las diferencias de castas y que la gente alcanzase la tranquilidad y el sosiego. 8. Otro grupo del antiguo Egipto crea que el enviado de Dios al Final de los Tiempos surgira al lado de la Casa de Dios, y conquistara el mundo.
En el libro amseb Nmeh de amseb -alumno de Zoroastro-, donde ste registr sucesos del pasado y futuro del mundo y los estados de los reyes, profetas, albaceas y santos, dice en el marco de unos temas que transmiti de Zoroastro: (El profeta rabe) ser el ltimo de los profetas que surgir entre las montaas de La Meca Su religin es la ms noble de las religiones y su Libro abrogar todos los Libros abolir la religin de los Magos (sacerdotes de la religin zorostrica) De los descendientes de la hija de ese profeta, [surgirn] nueve, [y aqul] que se llama Sol del Mundo y Shah de la poca, ser gobernante en el mundo por orden de Yazdan, y ser el ltimo sucesor de ese profeta Su manifestacin ser al final de los tiempos y har que en todo el mundo haya una sola religin.
25
26
9. Los aztecas crean que: Quetzalcatl -habitualmente identificado como la Serpiente Emplumada-, el Salvador del mundo, saldr victorioso tras el acaecimiento de algunos sucesos mundiales. Quetzalcatl fue expulsado por la divinidad opuesta, Tezcatlipoca, desde su capital, Tula, al exilio, desde donde, segn la profeca, regresara por donde nace el sol como un personaje barbado y de piel blanca. De tal modo, cuando el conquistador espaol Hernn Corts apareci en 1519, el rey azteca, Moctezuma II, se abstuvo de enfrentarse a los conquistadores espaoles por identificarlos con Quetzalcatl. 10. En China, al introducirse el culto al buda Maitreya -el prximo Buda, un bodhisattva que renacer en un futuro lejano para renovar la doctrina- tambin se introdujo en esta religin un componente escatolgico: en los tiempos futuros la humanidad decaer de tal manera que propiciara el regreso de Maitreya para iniciar una nueva poca de paz y esperanza. Mientras Maitreya aguarda tal acontecimiento, para el que, segn ciertos clculos, an quedan 30.000 aos, habita en el Paraso de Tushita. 11. Dentro del contenido religioso del mazdesmo, Zoroastro describi con gran detalle la llegada del Juicio Final con el ltimo enfrentamiento entre Ahura Mazda (el Bien) y Angra Mainyu (el Mal), que producira grandes catstrofes y acelerara la llegada de un Salvador, un enviado celeste, Saoshyans, hijo milagroso y pstumo de Zoroastro, quien liderar a los Hijos de la Luz a la victoria sobre los Hijos de las Sombras, en el marco de una resurreccin general de los muertos. Este gran Salvador del mundo difundir la religin, desarraigar la pobreza e indigencia, salvar a Yazdan de las manos de Ahriman y la gente del mundo pensar, hablar y actuar igual. 12. Profeca de Los Navajos (indios norteamericanos): l, quin es toda sabidura, toda inteligencia, trajo al pueblo Navajo algo como un
Libro Santo, slo que el Navajo no pudo escribirlo en ese momento por lo que l lo dio en forma de canto... Este cantar es como las Escrituras Santas. Le dice a los indios qu ver en el Final de los Tiempos cuando l vendr ante el pueblo de nuevo... En el canto, l (el Gran Espritu) ha dicho que l es esperado en el este, pero tambin es esperado en el oeste. Cuando l venga y traiga estas buenas cosas del espritu y de amor, ser el momento ms feliz y glorioso.1
13. Las diferentes naciones y pueblos de la India, segn sus libros sagrados, estn a la espera de un Reformador que se manifestar y conformar un Gobierno nico Mundial. 14. El Hinduismo cree en la reencarnacin o manifestacin divina, especialmente la manifestacin de Vishn, a la cual denominan avatar. Vishn atraves 9 avatares sucesivos, en pocas distintas del ciclo samshrico, y el dcimo y ltimo de ellos, Kalki -avatar supremo- es considerado como el del Juicio Final, que tendr lugar cuando termine el ltimo yuga (yugakali) en que se encuentra actualmente el ciclo samshrico. Al trmino de este yuga, Kalki se manifestar montado en un caballo blanco y con una espada de fuego, y con su poder soberano destruir la Tierra y aniquilar a los poderes del mal que en ella actan, restaurar la bondad originaria, y gobernar en una era dorada. 15. En el Judasmo y el Cristianismo los acontecimientos del fin del mundo son similares, e incluyen la llegada del Mesas. Los judos creen que al Final de los Tiempos, el Mesas (del hebreo, , mashiaj, el ungido con aceite del rey), se manifestar y gobernar por siempre y ser su Salvador. Creen que es de entre los descendientes del Profeta David (a.s.). Desde pocas muy tempranas, el mesianismo ha constituido una base significativa en el
Del Folleto publicado en 1963 por: Naturegraph Publishers, Inc.
27
28
pensamiento judo. En los Libros del Antiguo y Nuevo Testamento hay muchas albricias sobre el Justiciero Mundial y sobre los importantes sucesos, guerras, expansin de la opresin, corrupcin, sediciones, derramamientos de sangre y otras seales que acaecern antes de la Manifestacin. El anhelo por la llegada del Mesas se intensificaba notablemente durante periodos de problemas y calamidades. A la larga, se estableci una conexin entre el mesianismo y el concepto de Tor: cada judo, individualmente, mediante el estudio constante y la observancia de los mandamientos de Dios, podra acelerar la llegada del Mesas. Por eso, todo acto individual tendra resonancias csmicas. 16. Los cristianos creen en la existencia del Mesas y dicen: l se manifestar al Final de los Tiempos y tomar el mundo. En la traduccin griega de la Biblia hebrea, la Septuaginta, Mesas se traduce por la palabra Christos, de la cual se deriva Cristo. Por ello, el nombre de Jesucristo identifica a Jess con el Mesas, aunque el judasmo afirma que ste todava no ha venido. Los cristianos estn a la espera de la segunda venida o parusa, el advenimiento glorioso del Mesas en la Tierra, en que comenzar la poca de la Salvacin. Antes de ese tiempo se desarrollar la Gran Tribulacin, en la cual se har prominente el papel del Anticristo. En los ltimos das de su vida Jess (a.s.) hizo mucho nfasis a sus seguidores respecto a su vuelta a la Tierra, aconsejndoles estar a su espera y preparados. Los seguidores de las diferentes religiones y pueblos difieren entre s en cuanto al nombre de este Salvador, y an cuando no concuerdan por completo con el Mahd Prometido del Islam (a..), e incluso algunos no coinciden en absoluto con l, permiten inferir una realidad certera: estas ideas, creencias y opiniones -todas las cuales, con sus diferentes contenidos, informan de un futuro brillante y de la venida de un Reformador Mundial al Final de los Tiempos que unificar las religiones, establecer un programa de reforma y
conformar un nico Gobierno Mundial cimentado en la justicia y la libertad-, en realidad, se originan de la Revelacin. Sin embargo, en algunas regiones alejadas donde las llamas de la verdad brillaron menos, su luminosidad se aplac paulatinamente a lo largo de la historia, quedando slo generalidades de las albricias del Mahd Prometido y del Reformador Mundial. Por supuesto, el hecho de que a lo largo de los siglos estas albricias hayan quedado intactas, acrecienta la importancia del tema, y hace ms certera la cuestin del Mahdismo. Por lo tanto, si quitamos la palabra Mahd y otros vocablos -con los que los seguidores de las diferentes religiones y pueblos aluden a ldel marco de la terminologa particular para referirse a su persona, y lo denominamos Gran Salvador Celestial, Reformador Mundial, Emancipador Oculto, o Salvador Esperado, salvaremos tambin las diferencias nominales. El Mahd Prometido en el Islam El Imam Al-Mahd (a..) naci el viernes 15 de Shabn del ao 255 H.L. (869 d.C.) en la ciudad de Samarra (Irak). Es hijo del Imam Hasan ibn Al Al-Askar (a.s.), el undcimo Imam de Ahl-ul Bait (a.s.), quien tambin naci en Samarra, en el ao 232 de la H.L. El Imam Al-Askar pas a ser conocido como tal porque fue confinado a vivir en una zona militarizada donde resida el ejrcito (askar) compuesto por los soldados turcos de la corte abbas. Fue contemporneo a seis califas abbases: Al-Mutawakkil, Al-Muntasir, Al-Mustan, Al-Mutazz, Al-Muhtad y Al-Mutamid. El perodo de su Imamato dur seis aos y fue martirizado a la edad de 28 aos en el 260 H.L., dejando como nico hijo y sucesor al ltimo de los Imames de Ahl-ul Bait (a.s.), el duodcimo Imam, Al-Huah ibn Al-Hasan Al-Mahd (a..).
29
30
La madre del Mahd (a..) fue Naris, nieta del Emperador de Bizancio. Era descendiente de Pedro, apstol de Jess (a.s.). Ella so al Profeta del Islam (s.a.w.) y a Jess (a.s.) que la unan en matrimonio con el Imam Hasan Al-Askar (a.s.). Otra vez so que, invitada por Ftima Az-Zahr (a.s.), se converta al Islam. Cuando musulmanes y bizantinos se entablaron en guerra, y el Csar se dirigi a los frentes de batalla junto a su ejrcito, Naris, alentada por otro sueo que vio, sigui al ejrcito marchando de incgnito entre los sirvientes. En la frontera fue hecha prisionera por algunas patrullas de avanzada del ejrcito musulmn, e ignorando que ella era de la familia del Csar, la llevaron a Bagdad junto al resto de los prisioneros. El Imam Al-Hd (a.s.), el dcimo Imam, escribi una misiva en lengua romana y se la envi a Naris por medio de un emisario, quien tena rdenes de comprarla del vendedor de esclavos y llevarla ante su presencia en Samarra. El Imam Al-Hd le repiti todo lo que ella haba visto en sueos, y le dio las buenas nuevas de que ella sera la esposa de su hijo el Imam Al-Askar y la madre del Reformador del mundo. Los califas abbases vean en peligro su Califato porque era sabido que el Mahd Prometido de la descendencia del Profeta (s.a.w.) sera el hijo del Imam Al-Askar; por ello, tenan bajo estricto control al Imam (a.s.) para evitar el nacimiento de su sucesor. As, el Imam AlMahd naci en forma oculta y an vive en forma oculta. Tuvo dos ocultaciones, una Menor -que dur alrededor de 69 aos (desde el martirio de su padre hasta el ao 329 H.L.)- y la otra -que se prolonga hasta hoy- Mayor, y que durar hasta que Dios lo desee y lo haga manifestarse para llenar la Tierra de justicia y equidad. Dijo el Imam Zain Al-bidn (a.s.): En nuestro Qim existen similitudes con los profetas de Dios (s.a.w): con No, con Abraham, con Moiss, con Jess, con Job, y con Muhammad -que las bendiciones sean con todos ellos-. Con No en cuanto a su larga
vida; con Abraham en cuanto a la ocultacin de su nacimiento y su alejamiento de la gente; con Moiss en cuanto a su situacin de aprensin y ocultacin; con Jess en cuanto a las discrepancias de la gente respecto a l; con Job en cuanto a la llegada del alivio y sosiego despus de la desgracia y adversidad, y con Muhammad (s.a.w.) en cuanto a su levantamiento con la espada.1 El Mahd Prometido en el Sagrado Corn Este milagro eterno que es el Corn, expres, refirindose al Salvador del Mundo y a la heredad de la Tierra por parte de los desposedos:
1 -
1. Y quisimos agraciar a los oprimidos en la Tierra designndoles Imames y (tambin) les constituimos en herederos (del pas). (Sura Al-Qasas; 28: 5)
2 -
2. Dios prometi, a quienes de vosotros creen y practican el bien, entronizarles en la Tierra, como entroniz a sus antepasados; consolidarles su religin que eligi para ellos y mudar su temor en sosiego. Que me adoren y no me atribuyan nada! Mas quienes despus de esto renieguen, sern depravados. (Sura An-Nr; 24: 55)
Kaml ad-Dn, p. 322; cap. 31, hadz n 3 (Ed. jond).
31
32
3 -
3. l fue Quien envi a su Mensajero con la gua y la verdadera religin para hacerla prevalecer sobre todas las religiones, aunque ello disguste a los idlatras. (Sura At-Taubah; 9: 33)
corroborar el grado de confiabilidad de estas narraciones. El nmero de las narraciones citadas en las fuentes confiables de Ahl al-Sunnah no es menor que las narraciones transmitidas por los shias, e incluso en los seis Sihh se transmitieron narraciones sobre el Mahd (a..): En As-Sahh de Al-Bujr (f. 256 H.L.); As-Sahh de Muslim (f. 261 H.L.) -los dos Sheij, Bujr y Muslim, mencionaron al Mahd por sus caractersticas y no por su nombre-; As-Sunan de Ibn Mah (f. 273 H.L.); As-Sunan de Ibn Dwd (f. 275 H.L.), As-Sunan de At-Tirmidh (f. 279 H.L.) y Al-Musnad de Ahmad ibn Hanbal (f. 241 H.L.). El Prof. Al Muhammad Al Dajl mencion en su libro Al-Imam Al-Mahd, los nombres de 205 obras de los grandes sabios sunnes, treinta de los cuales escribieron libros independientes sobre el Mahd; treinta y una personas particularizaron un captulo sobre l en sus obras, y ciento cuarenta y cuatro personas, por diferentes motivos, citaron narraciones sobre el Mahd en sus libros. El Mahd Prometido en las fuentes de la Shah Para la Shah, el grado de confiabilidad de estas narraciones es un asunto categrico, y creer en el Mahd como el ltimo de los sucesores y albaceas del Mensajero de Dios (s.a.w.) y en su Manifestacin, es una de las exigencias irrecusables de la madhhab o escuela doctrinal, puesto que forma parte de los fundamentos de la religin y es una de las implicancias de la creencia en el Imamato para la cual se adujeron muchas pruebas del Corn y la correcta Tradicin del Profeta, como as tambin argumentos del intelecto. Aiatullh Sf Golpign extrajo las narraciones sobre el Imam de la poca (a..) de 154 libros confiables y documentos de primera lnea del Shismo, y cit en su libro Muntajab al-Azar 6207 narraciones. Asimismo, el eminente autor del presente volumen, Namuddn Tabas, recopil hadices sobre el Mahd en su obra Muam Ahdz al-Imm al-Mahd (a..), tal como l mismo lo explica en la introduccin del libro que el lector tiene en sus manos.
4 -
4. Hemos prescrito en los Salmos, despus del Mensaje (la Biblia), que la Tierra la heredarn mis siervos meritorios (Sura Al-Anbi; 21: 105).1
Esta heredad de la Tierra por parte de los oprimidos, y el predominio de la religin sobre el mundo del que hablan el Corn, los Salmos y los Libros de los profetas anteriores, no se han concretado todava, por lo que debemos estar a la espera de ese da. El Mahd Prometido en las fuentes de Ahl al-Sunnah En las fuentes de las escuelas islmicas se transmitieron muchas narraciones del Profeta Muhammad (s.a.w.) que explican que el Mahd Prometido de la Gente de la Casa del Profeta (s.a.w.) se manifestar al final de los tiempos para llenar la Tierra de justicia despus de haber sido llenada de injusticia y opresin. Incluso muchas personalidades y sabios de Ahl al-Sunnah de las diferentes tendencias escribieron libros e hicieron anlisis acadmicos para
Tal como anuncia el Corn en esta ltima aleya, leemos en los Salmos de David, en el Salmo 37, n 9, 10 y 11: pero los que esperan en Jehov, ellos heredarn la Tierra Pues de aqu a poco no existir el malo; observars su lugar, y no estar all Pero los mansos heredarn la Tierra. Luego en el n 18 dice: Conoce Jehov los das de los perfectos, y la heredad de ellos ser para siempre. Y en el n 29 dice: los justos heredarn la Tierra.
33
34
Ambas Escuelas del Islam, la Sunnah y la Shah no slo coinciden en el principio de la creencia en el Mahd (a.s.) sino tambin en lo relativo a la universalidad de su convocatoria y su gobierno mundial; que el Mahd (a..) es de la Familia del Profeta Muhammad (s.a.w.) y descendiente de su hija Ftima (a.s.); que su apelativo es Al-Mahd; que se completarn las condiciones de su llegada en una sola noche; que Jess (a.s.) seguir al Mahd en la oracin, y que llenar la Tierra de justicia y equidad. Adems coinciden en cuanto a ciertos atributos personales del Imam (a..) y a algunos de los indicios de su Advenimiento; en que se le dar la baiah (pacto de fidelidad) entre el Rukn o Pilar de la Kabah y el Maqm o sitial de Abraham (a.s.); en lo que concierne al desarrollo econmico en pocas de su Manifestacin, etc. Objetivos de la Revolucin del Mahd en el Corn y las narraciones islmicas En el Sagrado Corn y los nobles hadices en los que concuerdan todos los musulmanes, se explicaron objetivos generales para la Gran Revolucin del Mahd, entre los que se encuentran: 1. Un nmero de aleyas cornicas explican la superioridad y predominio del Islam por sobre todas las religiones, como en las aleyas 32 y 33 de la Sura At-Taubah y las aleyas 8 y 9 de la Sura AsSaff. Los hadices que fueron narrados tanto por Ahl al-Sunnah como por la Shiah, asimismo sus exegetas, coinciden en que este objetivo slo se concretar en pocas del Mahd Esperado (a..). 2. Acabar con la apostasa respecto a la religin de la Verdad, referente a lo cual el Corn ha informado en la aleya 54 de la Sura Al-Midah. 3. Terminar con la opresin y establecer el gobierno de justicia islmico en todo el mundo.
4. Aniquilar el politesmo y purificar la Tierra del mismo en forma completa, y la expansin del Monotesmo absoluto y la adoracin real de Dios Altsimo, tal como se desprende de la aleya 55 de la Sura An-Nur y de la aleya 56 de la Sura Ad-Drit. Asimismo, el establecimiento de una sociedad monotesta que solo adore a Dios, sin asociarle nada, que establezca la oracin, d el zakt, y ordene lo bueno y prohba lo malo. 5. Delegar la gobernacin de la Tierra a los dignos siervos de Dios y a aqullos que fueron oprimidos debido a su afinidad con la religin monotesta. Un nmero de aleyas cornicas, como la aleya 55 de la Sura An-Nur, la aleya 5 de la Sura Al-Qasas, y la 105 de la Sura AlAnbi, hacen referencia a ello. 6. Que todos se beneficien de las bendiciones divinas, que todo derecho le sea devuelto a su dueo, y que ya no quede lugar para la envidia, el rencor y la enemistad; que la gente sea autosuficiente y sus corazones no tengan la sensacin de necesidad. En ese entonces la seguridad y la tranquilidad se expandirn por todo el orbe, de manera que todos los seres vivos se beneficiarn de las infinitas bendiciones divinas, y as, ser garantizada la libertad y ya nadie ser molestado, e incluso las fieras, los roedores y los reptiles tampoco se molestarn entre s ni producirn dao alguno. El movimiento del Imam Jomein (r.a.) preparar el terreno para la Manifestacin del Mahd (a..) Se deduce de las narraciones islmicas que tendr lugar un movimiento revolucionario que comenzar en Irn y preparar el terreno para la Manifestacin del Mahd Prometido. Estas narraciones hacen referencia a unas particularidades que se corresponden claramente con el Imam Jomein (r.a.), el lder de la Revolucin Islmica: Unas gentes del oriente se levantarn y prepararn el terreno para el Levantamiento de Hadrat Al-Mahd
35
36
(a..).1 Y: Cuando acudan a vosotros banderas negras, honrad a los persas, puesto que vuestro gobierno est con ellos.2 O el hadz del Imam al-Kdzim (a.s.): Un hombre de Qom convocar a la gente hacia la verdad, y se congregar junto a l un pueblo que ser como un trozo de hierro, al que ni los vientos tempestuosos harn trastabillar, ni se fatigarn de la guerra ni se acobardarn, y se encomendarn a Dios; y el final ser para los temerosos.3 Lo que se desprende de las narraciones es que este movimiento ir acompaado de una actividad acadmica. En los hadices se aludi a que el comienzo de este movimiento se dar tras trasladarse el centro de difusin de las ciencias de Ahl-ul Bait desde la ciudad de Kfah hacia la ciudad de Qom. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) en este sentido: Pronto la ciudad de Kfah quedar vaca de creyentes, y el conocimiento y la ciencia partirn de all [volvindose limitados] cual serpiente enroscada en su madriguera; y se manifestar en una ciudad llamada Qom, donde se volver un baluarte del conocimiento y la virtud, y un depsito del saber y la perfeccin, de modo que no quedar sobre la Tierra ningn desposedo [intelectual] que no est informado de la religin, incluso las mujeres ocultas tras los velos. Ello suceder en una poca cercana a la Manifestacin del Qim. Dios dispondr a Qom y a su gente como los lugartenientes de Hadrat Al-Huah (a..) El conocimiento y la ciencia llegarn desde la ciudad de Qom hasta el resto de las naciones en el oriente y occidente del orbe, y los seres del mundo sern informados al punto de no quedarles excusas, de manera que no quedar nadie sobre la Tierra a quien no hayan
llegado la religin y la ciencia. Ser entonces que se manifestar Hadrat Al-Qim (a..).1 Con el triunfo de la Revolucin Islmica, la Hauzah Ilmiah o mbito de escuelas religiosas de Qom se convirti en la ms importante Hauzah de los conocimientos de Ahl-ul Bait (a.s.) en el mundo, especialmente despus de que el papel preponderante que desempeaba la Hauzah de Nayaf (Irak) quedara limitado y disminuido a causa de las restricciones suscitadas por parte del rgimen baazista de Saddam Husein. Y de esta manera, aquello que las nobles narraciones vaticinaban, se hizo realidad, ya que, debido a la difusin de los conocimientos de la Familia de Muhammad (s.a.w.) en todo el mundo, la gente est conociendo las enseanzas del Islam original, y el Islam est llegando desde la Hauzah de Qom a toda la humanidad. Asimismo sucede con la existencia de escuelas de religin para mujeres en la Hauzah de Qom, lo cual es una circunstancia indita y sin precedentes en la historia de la cultura religiosa de las mujeres, sumado al hecho de haberse dado a un nivel elevado, a lo cual se hizo referencia en el Hadz del Imam As-Sdiq (a.s.): Incluso las mujeres ocultas tras los velos. La Revolucin del Imam Jomein (r.a.) corrobor en la prctica la posibilidad del establecimiento de un gobierno de justicia islmico que armonice con la poca contempornea y pueda dar respuesta a sus necesidades, y tir abajo las ideas y alegatos obtusos y caducos de Occidente respecto al Islam. Este movimiento se expandi e influy incluso en pensamientos de personas ajenas al crculo del mundo islmico, y se top con una favorable y extensiva acogida en occidente para aceptar el Islam. El xito que tuvo este levantamiento en la conformacin de la nacin islmica origin un estado de despertar en las naciones no-islmicas, motivando en ellas
Ibn Mah, As-Sunan, t. 2, p. 1368; Al-Muam al-Awsat, t. 1, p. 200; Mama az-Zawid, t. 7, p. 318; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 268; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 599; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 87. 2 Rmz al-Ahdz, p. 33. 3 Bihr al-Anwr, t. 60, p. 216.
Bihr al-Anwr, t. 60, p. 213; Safnah al-Bihr, t. 2, p. 445.
37
38
el inters por familiarizarse con esta flamante civilizacin, la cual tuvo como contendientes a los superpoderes, cuyos esfuerzos mancomunados por derrotarla se enfrentaron con el fracaso. Este Estado islmico pudo exhibir al mundo un modelo de completa independencia, lucidez poltica y visin de futuro, y debido a las consignas de defensa de los oprimidos y rechazo a los opresores, penetr en las mentes de las naciones dbiles. El liderazgo de ese vasto movimiento del Imam Jomein (r.a.) se considera un preliminar para la Revolucin del Mahd puesto que presenta al mundo del Islam y a todo el planeta Tierra la identidad de un Gran Reformador. Se observan las repercusiones de este acontecer en el incremento de las preguntas entre los musulmanes y no-musulmanes sobre la identidad del Mahd Esperado (a..), en el empeo por conocerlo y en el hecho de estar a su espera y expectantes al comienzo de su Revolucin, tras observar los logros de la Revolucin de su representante genrico -el Imam Jomein-. Tras anunciar la ocurrencia de un movimiento suscitado por aqullos que prepararn el terreno para la Manifestacin del Mahd (a..), los nobles hadices expresan: Entonces la gente anhelar y requerir al Mahd. El rol de los seguidores de las religiones divinas en la preparacin del terreno para la Manifestacin La creencia en el Mahdismo, adems de acabar con la desesperanza y el desaliento, motiva: 1. La autoformacin individual y social. 2. Evitar mimetizarse con el entorno corrupto del ambiente. 3. Resistencia ante los lderes corruptos y lucha contra la corrupcin. 4. El rechazo a la opresin.
Tal como dijo el Aiatullh Makrim Shirz en su libro Hukumat-e ahan-e Mahd (El Gobierno Mundial del Mahd -a..-):
Se le llama espera o visin de futuro al estado de alguien que est en desconformidad con la situacin existente y que se esfuerza por suscitar una mejor situacin La cuestin de la espera del Gobierno de la Verdad y la Justicia (del Mahd) y el Levantamiento de un Reformador Mundial, en realidad est compuesta por dos elementos: el elemento de rechazo y el elemento de confirmacin. El elemento de rechazo es sentirse ajeno a la situacin existente, y el elemento de confirmacin es el desear una situacin mejor; y si estos dos aspectos se impregnan en el espritu del ser humano en forma arraigada, darn origen a dos extensivos conjuntos de acciones. Estos dos conjuntos de acciones son: abandonar todo tipo de colaboracin y concordancia con los elementos de la opresin y la corrupcin, e incluso combatir y entrar en lucha con ellos, por un lado, y la autoformacin y autoayuda y motivar la preparacin fsica, squica, material y espiritual para la conformacin de ese gobierno nico mundial y humanstico, por otro lado.
Los adeptos de todas las religiones que verdaderamente esperan al Salvador, tienen la responsabilidad, adems de corregirse a s mismos, de esforzarse por corregir a los dems, puesto que el grandioso programa que esperan es un proyecto en el que deben participar todos los elementos de transformacin. Si la persona que espera al Mahd rene en s las verdaderas particularidades de un esperador y suscita ese deseo verdadero y espera real en los hombres, el Advenimiento del Mahd se concretar, puesto que tal persona, con tal creencia y esperanza jams es absorbida por un ambiente corrupto.
39
40
La fe y creencia en el Imam de la poca (a..) impide someterse a los opresores, y fue apoyndose en esta esperanza brillante que la gran nacin de Irn enarbol la bandera del Islam y se convirti en un orgullo de la historia de la humanidad y del Islam. Segn las enseanzas de los profetas y albricias de los Libros celestiales, a pesar de los innumerables factores de pesimismo que se observan en el mundo en relacin con el futuro de la humanidad, la situacin actual del mundo no puede continuar, y tarde o temprano la rueda del tiempo rodar a favor de los desposedos; el rostro del mundo se transformar, y las corrupciones sociales y los conflictos actuales cedern su lugar al sosiego y seguridad. De acuerdo a las promesas de los profetas y las albricias de las Escrituras Sagradas, finalmente llegar un da en que el ltimo sucesor del Noble Mensajero, el fundador del Gobierno nico Mundial, el Mahd Prometido y Esperado (a..), surgir por detrs de las cortinas de la ocultacin, y todos los telones de las tinieblas sern corridos Y el mundo se iluminar sbitamente

hostil a Ahl-ul Bait (a.s.). De rostro enrojecido y ampollado, ojos amoratados y aspecto desagradable, opresor y traidor, se levantar en Shm, y rpidamente tomar cinco ciudades, para dirigirse luego con un gran ejrcito hacia Kfah (Irak). Cometer horrendos crmenes en las ciudades de Irak -especialmente en Naaf y Kfah-; enviar otro ejrcito hacia la Pennsula Arbiga, y en Medina cometern matanzas y saqueos. De all se dirigirn hacia La Meca, hasta que, por orden divina, el ejrcito del Sufian ser tragado por la tierra en un desierto entre Medina y La Meca. Entonces, tras algunos acontecimientos, el Mahd (a..) se dirigir desde La Meca hacia Medina, y desde all hacia Kfah, y el Sufian huir desde Irak hacia Shm. El Imam enviar un ejrcito para perseguirlo, y finalmente ser matado en Jerusaln. El Dal que tambin se menciona a lo largo de la obra es un personaje maligno del Final de los Tiempos, asimilable al Anticristo de la tradicin cristiana. Se ha utilizado la abreviacin: (s.a.w.) para expresar: salla allh-u alaihi wa lihi wa sallam (Que las bendiciones y la paz de Allh sean con l y con su purificada familia), tras mencionarse al noble Profeta; la abreviacin: (a.s.) para significar: alai-hi/h/him assalm (Que la paz sea con l/ella/ellos), tras mencionarse al resto de los profetas y a los miembros de la purificada familia del noble Profeta, y la abreviacin: (a..) para significar: aalalh faraahu ash-sharf (Que Allh apresure su noble Manifestacin), tras mencionarse al Imam Al-Mahd. Cabe aclarar que el vocablo fara significa alivio y consuelo, y este alivio tendr lugar para el Mahd cuando se produzca su Manifestacin.
A lo largo de esta obra, para hacer referencia al Mahd Prometido (a..) se utilizan nombres y apelativos como Hadrat Al-Mahd, Imam Al-Mahd, Al-Huah (La Prueba -de Dios-), Shib (Dueo), Shib Az-Zamn (Dueo del Tiempo), Shib Al-Amr (Dueo de los Asuntos), Wal Al-Asr (Seor de la poca), Al-Qim (el que se levanta), Wali-ullh (Regente de parte de Dios), Baqiatullh (el Remanente de Dios), el Imam o Dueo de la poca, el Justiciero de la Familia de Muhammad (s.a.w.), el Reformador, el Restaurador, o simplemente el Imam. El Sufin, al que se alude a lo largo del texto, es un personaje de la descendencia de Iazd ibn Muwiah ibn Ab Sufin, que surgir al Final de los Tiempos. Su nombre es Uzmn ibn Anbasah y ser muy
Dios nuestro! Apresura la Manifestacin de Tu Wal y cuntanos entre sus compaeros!

Sumeia Younes Ciudad de Qom Mayo de 2008.
Un panorama sobre El Gobierno del Mahd (a..)
44
Introduccin
La regin de Shsh Dnil1 acababa de ser liberada de las garras de los profanos baazistas y la gente poco a poco regresaba a la ciudad. En esa oportunidad, yo, que haba tenido el honor de hallarme junto a un grupo de los apreciados combatientes, imparta clases sobre el Imam de la poca -que Allh apresure su Manifestacin- en la Mezquita Principal (Masid mi) de aquella ciudad histrica, basndome en el libro Bihr al-Anwr, de Allmah Al-Malis. En ese entonces me percat de que an cuando se haban tratado diversas temticas sobre el Imam Al-Mahd (a..) como el secreto de su larga vida, la razn de su ocultacin, los factores de la Manifestacin, etc., no se haban realizado investigaciones y estudios apropiados sobre la forma en que se llevar a cabo el Levantamiento, y el sistema y mtodo de gobierno del Mahd. Por ello me propuse investigar en este terreno, quizs as podra encontrar respuestas para las preguntas que ms o menos se plantea la mayora de la gente. Uno de los interrogantes que ms ocupa la mente de las personas es, cmo suprimir el Imam (a..) los diferentes regimenes polticos -poseedores de pensamientos y poderos diferentes- para conformar un nico rgimen mundial?
Cmo ser ese sistema y programa de gobierno del Mahd por medio del cual se erradicar la opresin y la injusticia del mundo, y ya no habr corrupcin ni hambre? Esta idea me llev cuatro aos de investigacin y estudio en el tema en cuestin, y el resultado, es este libro que tienen ante ustedes. En la primera seccin de esta obra se analiza la situacin del mundo antes de la Manifestacin del Imam (a..) -el cual estar repleto de guerras, matanzas, destruccin, sequas, muerte, enfermedades, opresin, injusticia, inseguridad y trasgresin-, y se concluye que la gente en ese entonces estar desesperanzada de las diferentes doctrinas, escuelas de pensamiento y gobiernos -cada uno de los cuales alegar observar los derechos humanos y bogar por la felicidad y salvacin del ser humano-; la gente no tendr esperanza de que la catica situacin del mundo mejore, y estar a la espera de un Reformador que sea su salvador. La segunda seccin del libro trata sobre la forma del Levantamiento y Revolucin mundial de Hadrat Al-Mahd (a..), un movimiento que comenzar junto a la Kabah, anunciado por el Mahd. Sus verdaderos compaeros y seguidores se le unirn desde todo el orbe. Se conformar el Cuartel General de Comandancia; los ejrcitos se organizarn y los comandantes sern designados, comenzando las operaciones a un vasto nivel. El Imam Al-Mahd (a..) se manifestar y se ocupar de desarraigar la opresin y la injusticia de la sociedad, lo cual no estar limitado a los territorios del Hiz, Oriente Medio y Asia, sino que tendr la amplitud de todo el planeta Tierra.
Shsh Dnil: ciudad situada en la interseccin de las tierras bajas y las montaas de la regin de Juzestn en el sudoeste del actual Irn, a unos 240 km al este del ro Tigris, donde se encontraba la antigua ciudad de Susa (o Shushan). All se encuentra la tumba del profeta Daniel (a.s.), lugar de peregrinacin de musulmanes y judos iranes [N. del T.].
Reformar tal sociedad, repleta de opresin e injusticia, ser una tarea bastante difcil, y el que alegue poder hacer ello -en realidad-
Introduccin
45
46
estar alegando la realizacin de un gran milagro, el cual efectivamente ser concretado por l. La tercera seccin del libro hace referencia al gobierno del ltimo Imam (a..). Para administrar un mundo salvado de la opresin y la corrupcin, y asimismo, para concretar la soberana del Islam, l conformar un Estado fuerte y eficiente de compaeros capaces de su poca y de grandes personalidades de la historia, entre los Salaf as-Slih (las antiguas generaciones de personas rectas), como Jess (a.s.), Salmn al-Frs, Mlik alAshtar, etc. Si bien no se puede ignorar el papel que stos desempearon en el derrocamiento de los gobiernos tiranos, su rol principal ser la construccin y reforma del mundo durante el gobierno mundial de Hadrat Al-Mahd (a..). Lo que mencion brevemente en este prefacio ha sido volcado en el presente volumen en forma detallada y documentada, tras valerme de decenas de libros -shias y sunnis- y analizar cientos de narraciones. Espero que este libro, que esboza un panorama -si bien difuso- de la sociedad islmica tras la Manifestacin del Justiciero de la Familia de Muhammad (s.a.w.), sea aceptado por el Imam de la poca (a..) y de provecho para los musulmanes del mundo y de los que de verdad esperan al Imam Al-Mahd (a..), preparndolos para disponer el terreno para su Manifestacin. Pido a Dios Todopoderoso que resucite junto a los profetas e inmaculados al gran Mara y sabio referencial de la religin, el Imam Jomein (r.a.) -quien nos dio una muestra en Irn del gobierno del Mahd (a..)-, y que otorgue el xito a los servidores de Ahl-ul Bait y al pas de Ahl-ul Bait, asistindoles en la proteccin de esta Umm al-Qur o madre de ciudades del Islam.
Seguidamente es menester sealar algunos puntos: 1. No alego haber expuesto en este libro un tema indito, puesto que las narraciones que se encuentran en el mismo fueron compiladas por los sabios antiguos quienes en algunos casos tambin extrajeron algunas conclusiones; pero la particularidad con la que cuenta esta obra, es que me he esforzado, alejndome de terminologas especficas y controversias religiosas, en exponer los temas en un formato nuevo, simple y apropiado para el entendimiento del comn de la gente. 2. Las conclusiones obtenidas de las narraciones y que no fueron remitidas a ninguna fuente, representan mis propias opiniones personales. As, es posible que, con ms minuciosidad y una mayor investigacin y comparacin de las narraciones unas con otras, se deduzcan cuestiones diferentes. 3. Asimismo, no alego que todas las narraciones en las que me bas en este libro sean correctas e incuestionables, sino que me he esforzado por transmitir lo que narradores de hadices y autores acreditados citaron en sus libros. Asimismo, a excepcin de algunos casos, no se ha tratado el tema de la cadena de transmisin de las narraciones, puesto que mi propsito no era corroborarlas o negarlas. Adems de que en muchos casos alcanzamos la certeza de su emisin por medio del tawtur iml o transmisin del sentido general de la narracin mediante numerosas vas inconexas, especialmente en lo que concierne a las narraciones que han llegado a travs de Ahl-ul Bait (a.s.). 4. Las narraciones que se encuentran en esta obra fueron recopiladas antes de la escritura y compilacin del libro Muam Ahdz al-Imm al-Mahd (a..).1 As, remito a quienes deseen
1
Escrib este libro con la colaboracin de algunas personas virtuosas de la Hauzah (mbito de escuelas religiosas) en cinco volmenes, y Bunid-e Maref-e Islm
Introduccin
47
investigar ms en este terreno, al mencionado libro que, gracias a Dios, pude compilar, escribir y publicar despus del presente volumen. 5. En muchas narraciones los vocablos As-Sah (la Hora) y AlQimah (el Da del Juicio), fueron interpretados como la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..). A ello se debe que las narraciones transmitidas bajo el tema de las condiciones o seales de la Hora (As-Sah) y del Da del Juicio (Al-Qimah), hayan sido citadas en este libro bajo el ttulo de las seales de la Manifestacin. 6. Si bien he tratado de esclarecerlos, hay algunos temas de este libro que necesitan de una mayor investigacin. Espero, con la ayuda y asistencia divina, llegar a publicar futuras ediciones ms investigadas.
Por ltimo, y aplicando la pauta de man l iashkur al-majlq lam iashkur al-jliq (Quien no agradece a las criaturas no agradece al Creador), es necesario que exprese mis agradecimientos y gratitud a mis hermanos y amigos, especialmente a mis dos honorables hermanos, Hua al-Islm Muhammad awud y Muhammad afar Tabas, por sus orientaciones, y a Hua al-Islm Al Rafi y Said Muhammad Husain Shhrd, por transcribir y ordenar los temas del libro.-
NAMUDDN TABAS QOM 1994
(Qom) lo imprimi en el ao 1990. En un futuro cercano, si Dios lo permite, nos ocuparemos de su revisin.
Primera Seccin
Perspectiva del mundo antes del Advenimiento del Mahd (a..)
52
Cuando nos encontramos en la luz, es cuando menos conscientes estamos de su valor, y es al encontrarnos en las tinieblas y la oscuridad que nos percatamos de su real vala. Solemos prestar muy poca atencin al sol que ilumina el mundo brillando en el firmamento, pero cuando se dispone detrs de las nubes, y por un tiempo priva de su luz y calor a los seres vivientes, he ah que nos volvemos conscientes de su valor. Sentiremos la necesidad de la Manifestacin del sol de la Wiliah o Potestad del Imam (a..), cuando nos informemos de las circunstancias y situaciones caticas que reinarn antes de su advenimiento, y percibamos las difciles condiciones anmicas de tal poca. Lo que veremos a continuacin, es un esbozo general de las condiciones de esa poca -inferido de las narraciones-: Previo al Advenimiento del Imam de la poca -que Allh apresure su Manifestacin- la sedicin, los disturbios, el caos, el desconcierto, la anarqua, la inseguridad, la opresin, la tirana, las desigualdades, la extorsin, las muertes y asesinatos y las transgresiones, abarcarn todos los sitios de la Tierra, llenndose sta de opresin e injusticia. Comenzarn guerras sangrientas entre las naciones y pases del mundo, y la Tierra estar atiborrada de muertos. Los asesinatos injustos sern tantos que no se encontrar ninguna casa o familia que no haya perdido a uno o ms de sus seres queridos. Hombres y jvenes morirn por efecto de las guerras, al punto que, de cada tres personas, dos sern matadas. La seguridad econmica y fsica de las naciones se perder; los caminos y rutas se volvern inseguros; el miedo, el horror y la aprensin abarcarn a la humanidad, y las muertes prematuras y repentinas se incrementarn. Inocentes nios sern asesinados mediante las peores torturas a manos de gobernantes opresores;
mujeres embarazadas sern violadas en las calles y arterias pblicas; las enfermedades contagiosas y mortales se expandirn -quizs por efecto de la putrefaccin de los cadveres de los asesinados, o por el uso de armas biolgicas y qumicas-. La carencia de artculos alimenticios, el encarecimiento de los productos, y la sequa, paralizarn la vida de la gente, y la tierra se negar a aceptar la semilla y a permitir su crecimiento y florecimiento. Las lluvias cesarn o caern a destiempo ocasionando perjuicios. A causa de la sequa la vida se volver tan dura, que para obtener su sustento vital algunas personas entregarn a sus mujeres e hijas a cambio de un poco de comida. Bajo tales difciles circunstancias, la desesperanza se aduear del ser humano y la muerte ser considerada como el mejor regalo divino a los hombres, y el nico deseo de la gente ser que la vida llegue a su fin. En esa poca, cuando alguien pase entre los cadveres de los asesinados y al lado de los cementerios, desear que ojal l tambin se hubiese contado entre ellos para aliviarse de una vida humillante. En esos das no existir ningn poder, organizacin o institucin que pueda controlar todo ese caos, violaciones y matanzas, y castigar a los opresores y poderosos por sus ignominiosos actos. No se escuchar ningn grito que clame por la salvacin de las personas. Todos los que aleguen bogar por la salvacin de la humanidad, resultarn ser traidores y mentirosos, y los hombres slo quedarn a la espera de la Manifestacin de un Restaurador divino y un milagro celestial. En ese momento, cuando la desesperanza haya ya abarcado a todos, tras aos de ocultacin y espera, el Favor y la Misericordia divina harn manifestarse al Mahd Prometido para salvar a la humanidad, y una albricia celestial llegar a odos de todo el mundo, anunciando que: Oh gentes del mundo! Los tiempos del gobierno de los tiranos
Perspectiva del mundo antes del Advenimiento del Mahd (a..)
53
han llegado a su fin, y ha llegdo el momento del gobierno de la Justicia Divina. El Mahd se ha manifestado!. Este grito celestial insuflar el espritu de la esperanza en los cuerpos abatidos de los hombres, trayendo el augurio de la liberacin a los desposedos y oprimidos. S; es vislumbrando este contexto que se puede comprender la imperiosa necesidad de la Manifestacin del Restaurador divino y la importancia y valor del gobierno justiciero del Mahd -que Allh apresure su Manifestacin-. Seguidamente analizaremos las circunstancias caticas que acaecern antes del Advenimiento del Imam (a..) en cinco captulos, desde el punto de vista de los hadices o narraciones transmitidas del Profeta del Islam (s.a.w.) y de los Purificados Imames de Ahl-ul Bait (a.s.).
Primer Captulo
El Gobierno
Los preceptos de las religiones y doctrinas se cumplimentan en la sociedad slo cuando un gobierno las respalda, de aqu que todo grupo busque llegar al gobierno para poder consumar sus propios objetivos. El Islam -que es la religin celestial superior- tambin persigue conformar un gobierno islmico, y considera el hecho de establecer y proteger al gobierno de la verdad como una de sus ms grandes obligaciones. El Noble Profeta del Islam (s.a.w.) consagr todo su esfuerzo en conformar el Estado islmico y se dedic a sentar las bases del mismo en la ciudad de Medina. Tras su fallecimiento -an cuando los Imames Inmaculados (a.s.) y los sabios deseaban conformar el gobierno islmico- excepto en contados casos los regmenes que le siguieron no tuvieron un carcter divino, y hasta el Advenimiento de Hadrat Al-Mahd (a..) la mayora de los gobiernos seguirn cimentados en lo falso. En las narraciones que nos llegaron del Profeta (s.a.w.) y de los Imames (a.s.) se ha esbozado un panorama general de los gobiernos antes del Levantamiento del Mahd (a..). Seguidamente hacemos referencia a algunos de esos casos: A) Despotismo de los gobiernos Uno de los asuntos por los que la sociedad humana padecer antes de la Manifestacin del Imam (a.s.) ser la tirana y la opresin de las que ser objeto la gente por parte de los gobiernos. El Enviado de
El Gobierno
55
56
Dios (s.a.w.) dijo al respecto: La Tierra se llenar de opresin e injusticia, al punto que en cada casa entrar el miedo y la guerra.1 Dijo Hadrat Al (a.s.): La Tierra se llenar de opresin e injusticia, al punto que el miedo y la afliccin entrarn en cada casa.2 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El Qim (lit.: el que se levanta, esto es, el Mahd) no se manifestar sino en una poca repleta de horror y pnico.3 Este horror y miedo es algo que generalmente se origina de los gobiernos de dirigentes opresores y autoritarios del mundo, porque antes de la Manifestacin del Imam, los opresores gobernarn en el mismo. Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El Mahd (a..) no se levantar sino hasta que se incremente en demasa el nmero de opresores (en cuyas manos estarn las riendas de los asuntos).4 Dijo Ibn Umar: El hombre honorable, poseedor de riquezas e hijos (al final de los tiempos) desear la muerte por los padecimientos y contrariedades que ver de parte de los gobernantes.5 Un punto digno de atencin es que los seguidores del Profeta (s.a.w.) no sufrirn solo por la transgresin y ataque de los poderes forneos, sino que tambin estarn presionados y sufrirn padecimientos por parte de sus propios gobiernos egostas y
despticos, al punto que la Tierra, con toda su extensin, les resultar estrecha, y en lugar de sentirse libres, se sentirn dentro de una gran prisin. Al respecto encontramos lo siguiente en las narraciones: El Noble Mensajero del Islam (s.a.w.) dijo: Al final de los tiempos le acaecer a mi comunidad una gran desgracia -tan terrible como jams se habr escuchado- provocada por sus gobernantes, de tal forma que la amplitud de la Tierra les resultar estrecha y la misma estar desbordada de tanta tirana y opresin, que el creyente no encontrar refugio donde ampararse para librarse de las mismas.1 En algunas narraciones se menciona explcitamente que los musulmanes se veran aquejados por lderes egostas, y se dio albricias de la aparicin del Reformador general durante el gobierno de esos dirigentes tiranos. En este grupo de narraciones se habla de tres tipos de gobiernos -que llegarn al poder despus del Noble Mensajero del Islam (s.a.w.)-. Estos tres gobiernos son: Califato, Emirato y Reinado, y tras ello, el gobierno de los tiranos. Dijo el Noble Profeta (s.a.w.): Tras de m ostentarn el poder califas; tras los califas, emires; tras los emires, reyes, y tras ellos, tiranos y opresores; luego se manifestar un hombre de la Gente de mi Casa, que llenar la Tierra de justicia despus de haber sido llenada de opresin.2 B) Composicin de los gobiernos Cuando los funcionarios de los gobiernos son personas correctas y competentes la gente vive en sosiego y tranquilidad, pero cuando
Ibn Ab Shaibah, Al-Musannaf, t. 15, p. 89; Kanz al-Umml, t. 14, p. 584. 2 Kanz al-Umml, t. 14, p. 584; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 317. 3 Ash-Shaar, Al-Aml, t. 2, p. 156. Ver: An-Numn, Al-Gaibah, p. 253; AtTs, Al-Gaibah, p. 274; Ilm al-War, p. 428; Mujtasar Basir ad-Darat, p. 212; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 540; Hiliah al-Abrr, t. 3, p. 626; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 23; Bashrah al-Islm, p. 82; Aqd ad-Durar, p. 64; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 26; Al-Muttaq Al-Hind, Al-Burhn, p. 74; As-Safrn, Lawih, t. 3, p. 8. 4 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 77. 5 Aqd ad-Durar, p. 333.
Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 465; Aqd ad-Durar, p. 43; Ihqq al-Haqq, t. 19, p. 664. 2 Al-Muam al-Kabr, t. 22, p. 375; Al-Istib, t. 1, p. 221; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 456; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 264; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 596.
El Gobierno
57
58
individuos contraproducentes gobiernan sobre la misma, es natural que a las personas se les acabe la paciencia por tanta afliccin y tormento. Esa es exactamente la situacin que sobrevendr antes de la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..). En ese momento, los Estados estarn conformados por personas traicioneras, corruptas y opresoras. Dijo el Noble Profeta del Islam (s.a.w.): Llegar una poca en que los gobernantes sern tiranos, los comandantes traicioneros, los jueces corruptos y los ministros opresores.1 C) Influencia de las mujeres en los gobiernos Otro de los asuntos que se plantean en los gobiernos del final de los tiempos es la dominacin e influencia de las mujeres, las cuales gobernarn en forma directa sobre la gente, o bien tendrn a los gobernantes bajo su dominio. Este tema acarrear desagradables consecuencias. Expres Hadrat Al (a.s.) a este respecto: Llegar una poca en que las personas corruptas y fornicadoras alcanzarn el desahogo y la prosperidad, los ignominiosos llegarn a tener jerarqua y posicin, y las personas justas se debilitarn Se le pregunt: Cundo llegar esa poca, oh Amr Al-Muminn?. Dijo: Cuando las mujeres ejerzan dominio sobre los asuntos de la gente, y las muchachas y los nios sean dispuestos en el poder.2 D) El gobierno de los nios Los gobernantes deben ser personas experimentadas y eficientes para que la gente viva con tranquilidad y sosiego. Si acaso, en su lugar, los nios y los faltos de percepcin toman a su cargo la supervisin de los asuntos, habr que refugiarse en Dios del mal de los disturbios que sobrevendrn.
1 2
Nos contentamos con mencionar dos narraciones al respecto: Dijo el Noble Profeta (s.a.w.): Refugiaos en Dios del principio del ao setenta1 y del gobierno de los nios.2 Dijo Sad ibn Musaiab: Sobrevendr una sedicin y el comienzo de la misma ser el juego de los nios.3 E) Inestabilidad de los gobiernos Solo un gobierno que posee estabilidad poltica es capaz de servir a la gente de su nacin, puesto que si se encuentra en continuo estado de cambio, no podr realizar grandes tareas en el pas. Al final de los tiempos los gobiernos sern inestables, e incluso a veces al comienzo del da un gobierno llegar al poder, pero al ocaso ser derrocado. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) a este respecto: Cmo seris cuando quedis sin un Imam guiador y sin conocimiento y sabidura, y os desentendis unos de otros, y (esto) sea en una poca en que seris diferenciados, purgados y (nuevamente) entremezclados? Cuando esto suceda, se entrecruzarn las espadas, y un gobierno llegar al poder al comienzo del da, y mediante la matanza, al final del da ser destituido y derrocado.4 F) Incapacidad de los poderes gobernantes para administrar los pases Antes de la Manifestacin del Imam de la poca (a..) los gobiernos opresores tendern a debilitarse, lo cual preparar el terreno para la
Ash-Shaar, Al-Aml, t. 2, p. 228. Al-Kf, t. 8, p. 69; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 265.
Quizs el propsito de el principio del ao setenta sea el perodo que sigui a la muerte de Mwiah ibn Ab Sufn, puesto que ste muri a principios del ao 70 H.L. Luego asumi Iazd ibn Mwiah; tras l Marwn ibn Al-Hakam por unos pocos meses, y luego cuatro de sus hijos [N. del T.]. 2 Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 326. 3 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 60. 4 Kaml ad-Dn, t. 2, p. 348.
El Gobierno
59
aceptacin del gobierno mundial del Mahd (a..). Dijo el Imam AsSad (a.s.) respecto a la bendita aleya:
Segundo Captulo
Situacin religiosa de la gente

Hasta que, cuando vean lo que se les haba prometido, entonces sabrn quin tiene menos socorredores y es ms escaso en nmero:1
Aquello que se les promete en esta aleya es a Hadrat Al-Qim (a..), sus compaeros y auxiliares. Cuando se levante el Imam de la poca (a..) sus enemigos sern los que menos auxiliadores tendrn, y contarn con los menores recursos y equipamientos.2
En este captulo nos ocuparemos de analizar la situacin religiosa de la gente antes de la Manifestacin del Imam de la poca (a..). Se deduce de los hadices que en esos das no quedar ms que el nombre del Islam y el Corn, y los musulmanes lo sern slo de nombre. Las mezquitas ya no sern recintos donde se encaminar y sermonear a la gente, los sabios jurisprudentes en esa poca sern los peores sabios sobre la Tierra, y la religin ser comercializada por mercancas de poco valor y a un bajo costo. A) El Islam y los musulmanes Islam significa sometimiento a los preceptos divinos. El Islam es la mejor de las religiones y garantiza la felicidad de la humanidad en este mundo y el Ms All; sin embargo, lo que realmente tiene valor es actuar conforme a los preceptos del Islam y el Corn. Al final de los tiempos todo ser al revs; es decir, del Islam no quedar sino el nombre. El Corn estar presente en la sociedad, pero solo sern lneas trazadas sobre papeles y los musulmanes solo conservarn el apelativo de musulmn, sin que quede en ellos vestigios de Islam. Dijo el Noble Profeta del Islam (s.a.w.): Sobrevendr una poca para mi comunidad en la que no quedar del Corn sino grabados e imgenes, y del Islam sino su nombre. Los musulmanes sern llamados musulmanes de nombre, pero sern ms ajenos que nadie al Islam.1
Sura Al-Yn; 72: 24. Al-Kf, t. 1, p. 431; Nr az-Zaqalain, t. 5, p. 441; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 329; Ianb al-Mawaddah, p. 429; Al-Mahaah, p. 132.
2
Zawb al-Aml, p. 301; mi al-Ajbr, p. 129; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 190.
61
62
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Pronto llegar una poca en la que la gente no conocer a Dios y no sabr el significado [real] del Tawhd (Monotesmo), hasta que surja el Dal 1 .2 B) Las mezquitas La mezquita es un recinto para la adoracin de Dios Todopoderoso, para la difusin de la religin, y para encaminar y guiar a la gente. En los comienzos del Islam incluso se efectuaban en las mezquitas actividades gubernamentales trascendentes. El ihd (lucha por la causa de Dios) se programaba en las mezquitas, y era desde las mismas que el hombre ascenda espiritualmente; pero al final de los tiempos las mezquitas perdern su finalidad esencial y en lugar de la enseanza, difusin y gua religiosa, se incrementar el nmero y el esplendor de las mismas, en tanto estarn vacas de creyentes. Dijo el Profeta de Dios (s.a.w.): Las mezquitas de esa poca sern confortables y hermosas, pero carecern de gua y orientacin.3 C) Los sabios Los sabios y eruditos islmicos son los protectores de la religin de Dios sobre la Tierra, y en sus manos se encuentra la orientacin y gua de la gente. Soportando esfuerzos deducen las cuestiones religiosas a partir de las fuentes de la legislacin, ponindolas a disposicin de las personas; pero al final de los tiempos la situacin cambiar y los sabios (religiosos) de esa poca sern los peores. El Mensajero de Dios (s.a.w.) expres: Los sabios de esa poca sern los peores sabios que se hallen bajo el cielo. A partir de ellos se
generar la discordia y la sedicin, que tambin a ellos retornarn.1 Tal vez pueda decirse que se refiere a los sabios de las cortes y subordinados que justifican los crmenes de los soberanos opresores y de los gobernantes obstinados, dndole a ello un tinte islmico; esos que estn dispuestos a hacer concesiones con cualquier criminal y trasgresor... S, debemos decir que: esos son los peores sabios, a partir de quienes comenzaron los conflictos y a quienes los mismos retornarn. D) Abandono de la religin Otra de las seales del final de los tiempos es que la gente abandonar la religin. Cierto da el Imam Al-Husain (a.s.) se present ante Amr Al-Muminn Al (a.s.) mientras un grupo de personas estaba sentado alrededor de Al (a.s.). l les dijo: AlHusain es vuestro lder; el Enviado de Dios (s.a.w.) lo llam seor y lder. De su descendencia surgir un hombre que se asemeja a m en cuanto a carcter y fisonoma. l llenar el mundo de justicia y equidad, en tanto (antes) habr sido llenado de tirana e injusticia. Se le pregunt: Cundo ocurrir ello, oh Amr Al-Muminn?. Dijo: Ay! Cuando abandonis vuestra religin del mismo modo que la mujer se despoja de su ropa para su esposo.2 E) Venta de la religin En caso de que su vida corra peligro el ser humano tiene la obligacin de renunciar a sus bienes por proteger su vida, y si algn peligro amenazara su religin, debe pagar con su vida, a los efectos de que el peligro no atente contra su religin; pero al final de los tiempos se vender la religin a un vil precio, y las personas que a la maana eran creyentes, a la tarde se volvern incrdulas.
Dal: personaje maligno del Final de los Tiempos, asimilable al Anticristo de la tradicin cristiana [N. del T.]. 2 Tafsr al-Furt, p. 44. 3 Bihr al-Anwr, t. 2, p. 190.
1 2
Zawb al-Aml, p. 301; mi al-Ajbr, p. 129; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 190. Ibn Tws, Al-Malhim, p. 144.
63
El Enviado de Dios (s.a.w.) manifest: Ay de los rabes por el mal que les circunda!: sediciones, cual fragmentos de noches oscuras y tenebrosas. A la maana el hombre ser creyente y al ocaso incrdulo. Un grupo vender su religin a vil precio y por mercancas insignificantes. Quien en aquel da se aferre y est asido a la religin, ser como si tomara en su mano una brasa encendida o estrujara en sus manos un arbusto de espinas.1
Tercer Captulo
La moral antes de la Manifestacin

De entre las caractersticas notorias del final de los tiempos estn el debilitamiento de las bases de la familia, de los vnculos de parentesco y de la amistad; la frialdad en los sentimientos humanos, y el desamor. A) Frialdad en los sentimientos humanos El Noble Mensajero del Islam (s.a.w.) describi de la siguiente manera la situacin de esos das en lo concerniente a los afectos: En esos das los mayores no tendrn compasin por los ms pequeos, y el poderoso no se compadecer del dbil. Ser entonces cuando Dios le permita (al Mahd) levantarse y manifestarse.1 Asimismo, el Profeta (s.a.w.) dijo: No acaecer la Hora (As-Sah) sino hasta que llegue una poca en que la persona (por la intensidad de su pobreza) se dirija a su gente y parientes y apele a ellos mediante sus lazos de parentesco, para que quizs as le ayuden, pero no le darn nada. La persona solicitar ayuda a su vecino, apelando a l mediante su derecho de vecino, pero ste no le ayudar.2 Dijo tambin el Enviado de Dios (s.a.w.): De entre las seales y condiciones de la Hora (Ashrt as-Sah), estn el mal comportamiento con el vecino y romper los lazos de parentesco.3
Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 390.
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 380, y t. 36, p. 335. Ash-Shaar, Al-Aml, t. 2, p. 271. 3 Ajbr Isbahn, t. 1, p. 274; Firdaus al-Ajbr, t. 4, p. 5; Ad-Durr al-Manzr, t. 6, p. 50; am al-awmi, t. 1, p. 845; Kanz al-Umml, t. 14, p. 240.
2
65
66
Desde que en algunas narraciones se interpreta la palabra As-Sah (la Hora) como la Manifestacin del Mahd,1 interpretamos las narraciones que hablan de Ashrt as-Sah (condiciones de la Hora) como las seales de la Manifestacin. B) Corrupcin moral Es posible soportar de alguna manera toda desviacin y corrupcin, excepto la corrupcin sexual, que para los seres humanos honorables y celosos (de los valores) resulta bastante engorrosa e insoportable. De entre las desviaciones demasiado desagradables y peligrosas con las que se ver aquejada la sociedad previa a la Manifestacin del Imam Al-Mahd (a..) ser la inseguridad de la familia y del honor de las mujeres. En esos das, la corrupcin y el descontrol moral estarn ampliamente propagados. La indecencia y aberracin de comportamientos animales de un grupo de, en apariencia humanos, pasar inadvertida por efecto de la expansin y reiteracin de actos de corrupcin, volvindose comunes y normales. La corrupcin se propagar de tal manera que sern pocos los que puedan o quieran evadirla. En las celebraciones de los dos mil quinientos aos de monarqua en el ao 1971, en pocas del reinado de Muhammad Rez Pahlav, bajo el nombre de Festival del Arte de Shrz, se interpretaron escenas degradantes de comportamiento animal, lo cual suscit las protestas e ira de la sociedad islmica de Irn; pero en los das
previos a la Manifestacin, no habr tales protestas, y la nica queja ser que, por qu se producen estos actos bochornosos en medio de los caminos. ste ser el mayor nahi ani-l munkar o prohibicin de lo malo que se har, y tal amonestacin vendr de la persona ms devota de su poca. Ahora echemos un vistazo a los hadices para que podamos concebir cuan trgica ser la prdida de los valores islmicos y la expansin de la corrupcin en tales das. Dijo el Enviado de Dios (s.a.w.): No acontecer la Hora sino hasta que la mujer sea interceptada (arrebatada de su tutor y ante las miradas de todos) en pleno da y en forma manifiesta, y sea violada en medio del camino, pero nadie reprochar este accionar ni lo evitar. Las mejores personas en esos das sern quienes digan (al violador): Ojal te hubieses apartado un poco y hubieras hecho eso a la vera del camino!.1 Asimismo dijo el Profeta (s.a.w.): Juro por Aquel en cuyas manos est la vida de Muhammad! que esta comunidad no desaparecer hasta que el hombre se interponga en el camino de las mujeres (cual len feroz) y las viole. El mejor de los hombres en esos das ser el que diga: Ojal la hubieras ocultado tras esta pared (as no hacas eso en pblico)!.2 Dijo tambin: Esas personas estarn agitadas cual animales, y pelearn entre s en medio del camino; entonces uno de ellos violar a su madre, hermana o hija en medio del camino (y ante la vista de todos); luego las expondr al ataque de los dems, y uno tras otro cometer actos aberrantes, pero nadie censurar ni cambiar ese abominable accionar. El mejor de ellos en esos das ser quien
Ver: Tafsr al-Qomm, t. 2, p. 340; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 465; Tafsr as-Sf, t. 5, p. 99; Nr az-Zaqalain, t. 5, p. 175; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 553; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 280; Ash-Shfi, Al-Bain, p. 528; As-Sawiq al-Muhriqah, p. 162. Para un anlisis de los trminos: Iawm adz-Dzuhr (el Da de la Manifestacin), Iawm al-Karrah (el Da del Retorno) y Iawm al-Qimah (el Da de la Resurreccin), referirse a Tafsr al-Mizn, t. 2, p. 108.
Aqd ad-Durar, p. 333; Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 495. Al-Muam al-Kabr, t. 9, p. 119; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 91; Mama azZawid, t. 7, p. 217.
2
67
68
diga: Si te hubieras alejado del camino (y de la vista de la gente) habra sido mejor..1 C) Expansin de los actos contrarios al pudor Dijo Muhammad ibn Muslim: Le pregunt al Imam Al-Bqir (a.s.): Oh hijo del Enviado de Dios! Cundo se manifestar vuestro Qim?. El Imam replic: Cuando los hombres se asemejen a las mujeres y las mujeres a los hombres. Cuando los hombres les basten a los hombres (o sea, practiquen la homosexualidad) y las mujeres a las mujeres.2 Se transmiti otra narracin con el mismo contenido del Imam AsSdiq (a.s.).3 Ab Hurairah tambin transmite del Profeta (s.a.w.): No se erigir la Hora sino hasta que los hombres celen a los muchachos, tal como se cela a las mujeres.4 Asimismo se narraron otras narraciones con el mismo contenido.5
D) Deseo de tener pocos hijos Dijo el Profeta del Islam (s.a.w.): No acontecer la Hora sino hasta que aquel que tenga cinco hijos aore haber tenido solo cuatro, y aquel que tenga cuatro hijos diga: Ojal hubiese tenido solo tres hijos! Y el que tenga tres hijos desear haber tenido solo dos, y el que tenga dos, desear haber tenido solo uno; y el que tenga un solo hijo, aorar que: Ojal no hubiese tenido hijo alguno!.1 En otra narracin dijo: Llegar un tiempo en el que envidiaris al hombre de pocos hijos, as como hoy envidiis al de ms hijos y riquezas, al punto que uno de vosotros pasar junto a la tumba de su hermano y se revolcar sobre la misma al igual que los animales se revuelcan sobre la tierra del prado, y dir: Ojal yo hubiese estado en su lugar!. Y no dir esto por anhelo de encontrar a Dios o por buenas obras que haya realizado, sino por las desgracias y dificultades que sobre l descendern.2 Asimismo el Profeta (s.a.w.) dijo: No acontecer la Hora sino hasta que el nmero de hijos sea poco (al-walad gaidan).3 En esta narracin encontramos la expresin al-walad gaidan, cuyo significado es abortar un feto y evitar el embarazo, pero la
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 101. Kaml ad-Dn, t. 1, p. 331. 3 Mujtasar Izbt ar-Raah, p. 216; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 570; Mustadrak alWasil, t. 12, p. 335. 4 Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 226; Kanz al-Umml, t. 14, p. 249. 5 a) Se transmiti de As-Sdiq (a.s.): Cuando veas al hombre ser censurado por estar con las mujeres. Al-Kf, t. 8, p. 39; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 257; Bashrah al-Islm, p. 133. b) Cuando el muchacho se brinde como lo hace la mujer, y brinde su espalda a quien desee. Al-Kf, t. 8, p. 38; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 257. c) Cuando se acompae a un hombre en cortejo nupcial llevndole hacia otro hombre, tal como se acompaa a una mujer en cortejo nupcial al llevarle hacia un hombre. Bashrah al-Islm, p. 76; Ilzm an-Nsib, p. 121. d) Dijo As-Sdiq (a.s.): Cuando el hombre se peine tal como una mujer lo hace para su esposo, y los hombres paguen por tener relaciones ntimas con l, compitiendo entre s por ese hombre, celndole de otros hombres y sacrificando para ello vidas y bienes. Al-Kf, t. 8, p. 38; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 457.
2
e) Dijo As-Sdiq (a.s.): Cuando el hombre obtenga su sustento diario por su trasero, y la mujer por sus genitales. Al-Kf, t. 8, p. 38. f) Dijo As-Sdiq (a.s.): Cuando se cele a un muchacho tal como celan a una muchacha en la casa de su familia. Bashrah al-Islm, pp. 36, 76, 133. g) Dijo el Profeta (s.a.w.): Como si no quisieras estar en el mundo cuando mi comunidad abandone el rezo y siga las pasiones mundanas, los precios se encarezcan y se incremente la homosexualidad. Bashrah al-Islm, p. 23; Ilzm an-Nsib, p. 181. 1 Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 227. 2 Al-Muam al-Kabr, t. 10, p. 12. 3 Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 151; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 221; Al-Muam al-Kabr, t. 10, p. 281; Bihr al-Anwr, t. 34, p. 241.
69
70
palabra gaidzan que fue utilizada en otra narracin, significa angustia, dificultad, tribulacin e ira. Es decir que en esa poca la gente, mediante el aborto y evitando engendrar, impedir la abundancia de hijos; o bien que tener hijos ocasionar angustia, pena e ira, y tal vez ello se deba a los dificultosos problemas econmicos, a la propagacin de enfermedades entre los nios, a la escasez de medios, a la publicidad e incentivos para el control de la natalidad, o a otros factores. E) Escaso nmero de hombres y abundancia de mujeres Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): De entre las seales y condiciones de la Hora es que la cantidad de hombres mermar y el nmero de mujeres se incrementar, al punto que, cada cincuenta mujeres habr un solo tutor.1 Quizs esta situacin se deba al aumento de las prdidas de vidas de los hombres que se dar por las continuas y prolongadas guerras. Dijo tambin el Profeta (s.a.w.): No acontecer la Hora sin que antes lleguen das en los que tras un hombre marchen alrededor de treinta mujeres, y cada una le diga: Csate conmigo! Csate conmigo!..2 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) en otra narracin: Dios separar a Sus amigos y elegidos del resto de la gente, hasta que la Tierra se purifique de los hipcritas, de los desviados y de sus hijos. Llegar un tiempo en que cincuenta mujeres confrontarn a un hombre,
dicindole una: Oh siervo de Dios! Cmprame!; y dicindole otra: Dame refugio a m!..1 Dijo Anas: El Profeta (s.a.w.) dijo: No acontecer la Hora sino hasta que llegue una poca en que (por efecto de las prdidas de vidas de los hombres y la abundancia del nmero de las mujeres) una mujer encuentre un calzado en el camino y (con pena y lamentacin) diga: Este calzado perteneca a un hombre!. En esos das habr un solo tutor por cada cincuenta mujeres.2 Dijo Anas: Acaso no quieres que te narre un hadz que escuch del Profeta (s.a.w.)? El Profeta (s.a.w.) dijo: Los hombres desaparecern y quedarn las mujeres.3
At-Tailis, Al-Musnad, t. 8, p. 266; Ahmad, Al-Musnad, t. 3, p. 120; AtTirmidh, As-Sunan, t. 4, p. 491; Ab Ial, Al-Musnad, t. 5, p. 273; Hiliah alAwli, t. 6, p. 280; Dalil an-Nubwah, t. 6, p. 543; Ad-Durr al-Manzr, t. 6, p. 50. 2 Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 509.
Mufd, Al-Aml, p. 144; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 250. Aqd ad-Durar, p. 232; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 225. 3 Ahmad, Al-Musnad, t. 3, p. 377.
2
72
Cuarto Captulo
abyecta, an al precio de perder la religin y los principios de su escuela doctrinal. Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): El Mahd (a..) se manifestar cuando el mundo est agitado y se llene de caos y un grupo de entre vosotros ataque a otro;1 el grande no tendr misericordia del pequeo, ni el fuerte del dbil. En ese momento Dios le permitir levantarse.2 B) Inseguridad en los caminos El alcance del caos e inseguridad se extender tambin a los caminos, expandindose la inclemencia e impiedad. En ese entonces Dios har levantarse al Mahd y por medio de l conquistar los fuertes del extravo. El Mahd Prometido -que Allh apresure su Manifestacin- no slo se dedicar a conquistar fortalezas inexpugnables, sino que abrir tambin los corazones cerrados a las realidades y la espiritualidad, preparndolos para aceptarlas. Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) dirigindose a su respetable hija (Ftima Az-Zahr): Juro por el Dios que me envi con la verdad, que ciertamente que el Mahd de esta comunidad es de la descendencia de Al-Hasan y Al-Husain (a.s.). Cuando el caos y la anarqua abarquen al mundo y las sediciones (una tras otra) se manifiesten; cuando las rutas y caminos sean inseguros y algunos ataquen a otros; cuando ni los mayores tengan misericordia por los pequeos, ni los pequeos respeten a los mayores, en ese entonces Dios, Imponente y Majestuoso, har levantarse a una persona de la descendencia de estos dos (del Imam Al-Hasan y del Imam AlHusain) para que [quebrante y] conquiste las fortalezas del descarro y abra los corazones cubiertos por el velo de la ignorancia y el
La seguridad antes de la Manifestacin

A) Caos e inseguridad Por efecto de la trasgresin de los superpoderes, la seguridad desaparecer de los gobiernos pequeos y las naciones dbiles, de manera que la libertad y seguridad ya no significarn nada. Los poderes que gobiernen el mundo limitarn tanto a las naciones dbiles y extendern a tal punto la transgresin a los derechos de los pueblos, que la gente no tendr permiso ni de respirar libremente. El Noble Profeta (s.a.w.) bosqueja de la siguiente manera esos tiempos: Pronto las comunidades (seguidoras de otras religiones y escuelas) entrarn en accin en vuestra contra, de la misma manera que los hambrientos se abalanzan sobre los recipientes de comida. Una persona le pregunt: Seremos atacados de esa manera por el hecho de que en esa poca seremos minora?. El Profeta (s.a.w.) le respondi: Vuestro nmero en esa poca ser cuantioso, pero os asemejaris a una ramitas y virutas en medio de un torrente. Dios quitar del corazn de vuestros enemigos vuestra amedrentadora imagen, y derramar languidez en vuestros corazones. Alguien pregunt: Oh Enviado de Dios! A qu se deber esa languidez?. Dijo: A vuestro apego al mundo y aborrecimiento a la muerte.1 Estas dos repulsivas cualidades que el Noble Profeta (s.a.w.) mencion son suficientes para impedir a una nacin alcanzar la libertad y defender sus valores, acostumbrndola a una vida
1 2
At-Tailis, Al-Musnad, p. 133; Ab Dwd, As-Sunan, t. 4, p. 111; Al-Muam al-Kabr, t. 2, p. 101.
Bihr al-Anwr, t. 36, p. 335, y t. 52, p. 380. Ibd., t. 52, p. 154.
73
74
desconocimiento [que los habr cubierto impidindoles percibir las realidades]. l se levantar al final de los tiempos -as como yo me levant a principios de los tiempos- y llenar el mundo de justicia y equidad, despus de que haya sido llenado de injusticia y opresin.1 C) Crmenes horrendos A lo largo de la historia los crmenes de los tiranos y verdugos fueron sumamente siniestros y espeluznantes. Las pginas de la historia estn colmadas de injusticias, opresiones y crmenes que los tiranos y sanguinarios gobernantes consintieron contra las naciones desposedas. Gengis Kan, Hitler y Atila son ejemplos de los mismos. En cuanto a los crmenes que sern cometidos en el mundo antes de la Manifestacin del Imam Al-Mahd (a..) sern de los ms cruentos que se pueda imaginar. La ejecucin de pequeos nios en la horca, la quema de nios y su inmersin en lquidos hirvientes, la mutilacin de personas con sierras, barras de hierro y elementos trituradores, son de entre los aciagos sucesos que antes del establecimiento del gobierno de justicia mundial acontecern a manos de los gobiernos que se consideran a s mismos defensores de los derechos humanos. Con el acaecimiento de tales barbaries es que se dilucidar la importancia del gobierno de Hadrat Al-Mahd (a..) -quien, segn las narraciones, es el refugio de los desposedos-. Al (a.s.) describe de la siguiente manera los siniestros sucesos de esos das venideros: Ciertamente el Sufin 2 encargar a un grupo reunir a los nios en un paraje; entonces hervir aceite para quemarlos, y los
1
nios dirn: Si nuestros padres se te opusieron qu culpa tenemos nosotros que debemos ser quemados?. l sacar de entre los nios a dos de ellos, de nombres Hasan y Husain, y los crucificar. Luego se dirigir a Kfah y se comportar de la misma manera [salvaje anterior] con los nios de ese lugar y crucificar en la puerta de la mezquita a dos de ellos con los mismos nombres. Se ir de all y nuevamente cometer crmenes, y en tanto en sus manos estar sosteniendo una lanza, apresar a una mujer embarazada y se la entregar a uno de sus secuaces, ordenndole violarla en medio del camino. Tras violarla, l desgarrar el vientre de la mujer y extraer su feto, sin que nadie pueda cambiar tal espeluznante situacin.1 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) en el Hadz de Al-Lauh (La Tabla): Dios completar Su misericordia por medio del descendiente de la hija del Profeta (s.a.w.), aquel mismo que posee las dotes de perfeccin de Moiss (a.s.), la magnificencia de Jess (a.s.) y la paciencia y resistencia del profeta Job (a.s.). Mis amigos, en su poca (antes de la Manifestacin) sern despreciados y humillados, y sus cabezas, del mismo modo que sucedi con las de los turcomanos y la gente de Dailam, sern llevadas como obsequio [a los gobernantes y opresores]. Sern asesinados, [sus cuerpos] quemados, y estarn atemorizados, aterrorizados y aprensivos. La Tierra se teir con su sangre y los gritos y llantos de las mujeres se incrementarn. sos son mis verdaderos amigos! A travs de ellos l repeler todo ciego conflicto y lobreguez; eliminar los estremecimientos [y agitaciones], y les despojar de las cadenas y grilletes que les aprisionarn. Esos son objeto de las bendiciones y misericordia de su Seor, puesto que ellos son los guiados.2
Aqd ad-Durar, p. 152; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 154 y 266; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 116; Al-Arban Hadzan (Ab Nam); Dhajir al-Uqb, p. 135; Ianb alMawaddah, p. 426. 2 Sufin: personaje de la descendencia de Ab Sufin, que surgir al Final de los Tiempos y que ser muy hostil a Ahl-ul Bait (a.s.). Surgir en Shm (antigua Gran Siria) y se dirigir a Kfah, donde provocar una masacre entre los shias [N. del T.].
Aqd ad-Durar, p. 94; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 155. Kaml ad-Dn, t. 1, p. 311; Ibn Shahr Ashb, Al-Manqib, t. 2, p. 297; Ilm alWar, p. 371; Izbt al-Wasiah, p. 226.
2
75
76
Dijo Ibn Abbs: El Sufin y fulano surgirn y combatirn entre s, de forma que [el Sufin] desgarrar el vientre de las mujeres y escaldar a los nios en enormes calderas.1 Dijo Artaah: El Sufin matar a todo el que le desobedezca. Partir en dos a sus oponentes con sierras y los triturar en los basurales. Esta tirana se prolongar por seis meses.2 D) Quienes estn con vida anhelarn morir Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Juro por Aquel en cuyas manos est mi vida! que el mundo no llegar a su fin sino hasta que llegue una poca en que el hombre, al pasar por un cementerio, se arroje sobre una tumba y diga: Ojal hubiese estado yo en lugar del dueo de esta tumba!. En tanto que su problema no sern las deudas, sino las dificultades y presiones de aquellos das y la opresin y la tirana.3 De la mencin de la palabra raul (hombre) en esta narracin, se desprenden dos temas: el primero es que los problemas y dificultades de esa poca, y a raz de ello, el anhelo por la muerte, no se circunscribirn a un clan, nacin o grupo en particular, sino que todos estarn atormentados y atribulados por los deplorables eventos. En cuanto al segundo, es que el vocablo hombre indica la intensidad del apremio y dureza de esos das, puesto que generalmente el hombre resiste mucho ms que la mujer ante los problemas e injusticias, y del hecho de que los hombres no podrn resistir ni soportar las dificultades y tormentos de esos das, se
deduce que ser un problema formidablemente grande e insoportable. Dijo Ab Hamzah Az-Zuml: Dijo el Imam Muhammad ibn Al Al-Bqir (a.s.): Oh Ab Hamzah! El Qim no se levantar sino en una poca en la que regirn [sobre la sociedad] un temor y turbacin intensos, y las desgracias y sediciones, apoderndose de la gente los problemas y adversidades; y antes que ello, se expandir la enfermedad de la peste, suceder un gran y aniquilador conflicto entre los rabes, regir sobre las personas una gran discrepancia, surgir una ruptura en su religin, y se transformar la situacin de la gente, al punto que todo aquel que tenga una esperanza, cada noche y da anhelar la muerte, al observar la brutalidad de la gente y su trasgresin a los derechos de unos y otros.1 El gran Compaero Hudzaifah transmiti del Profeta (s.a.w.) que: Ciertamente que llegar una poca para vosotros en la que el ser humano anhelar la muerte sin que ello se deba a que se encuentra en la estrechez por la pobreza e indigencia.2 Dijo Ibn Umar: Ciertamente que llegar una poca para la gente en la que el creyente, por la intensidad de las dificultades y desgracias (que reinarn) sobre la Tierra, desear que ojal l y su familia subieran a bordo de una embarcacin y permanecieran en el mar.3
1 1
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 83; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 51. 2 Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 520; Al-Hw lil-Fatw, t. 2, p. 65; Muntajab Kanz al-Umml, t. 6, p. 31 (Comentario de Musnad Ahmad); Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 293. 3 Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 636; Muslim, As-Sahh, t. 4, p. 2231; Al-Muam alKabr, t. 9, p. 410; Masbh as-Sunnah, t. 2, p. 139; Aqd ad-Durar, p. 236.
An-Numn, Al-Gaibah, p. 235; At-Ts, Al-Gaibah, p. 274; Ilm al-War, p. 428; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 348; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 540; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 626; Bashrah al-Islm, p. 82. 2 Ibn Ab Shaibah, Al-Musannaf, t. 15, p. 91; Mlik, Al-Muatta, t. 1, p. 241; Muslim, As-Sahh, t. 8, p. 182; Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 236; Al-Bujr, AsSahh, t. 9, p. 73; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 221. 3 Aqd ad-Durar, p. 334.
77
78
E) Encarcelamiento de los musulmanes Dijo Hudhaifah ibn Al-Iamn: Dijo el Profeta (s.a.w.) al enumerar las dificultades con las que tendrn que enfrentarse los musulmanes: Por efecto de las presiones que les acontecern, se vender a los libres, y las mujeres y hombres admitirn la esclavitud. Los idlatras tomarn a los musulmanes a su servicio y como esbirros y los vendern en las ciudades, y nadie se ofender por ello, ni los bienhechores, ni los malhechores y libertinos. Oh Hudhaifah! Las desgracias continuarn para la gente de esa poca, al punto que se desesperanzarn, desanimarn y perdern la confianza en que llegue a producirse el sosiego y el bienestar. En ese momento Dios enviar a un hombre de entre los puros de mi familia y de entre los bienhechores de mis descendientes que ser justo, bendito y puro, y que no consentir ni ignorar ni [en la medida de] una insignificante partcula. A travs de l Dios har distinguida a la religin, al Islam y a su gente, y humillar a la idolatra y a su gente. l siempre ser temeroso de Dios y jams se ufanar por su relacin de parentesco [conmigo]; no pondr a los dems en aprietos, y en su gobierno nadie ser azotado, excepto justamente y por ejecucin de una sentencia. Por medio de l Dios suprimir todas las innovaciones y eliminar todas las sediciones; abrir las puertas de la verdad, cerrando las de la falsedad, y har regresar a los prisioneros musulmanes -de cualquier sitio donde se encuentren- a su terruo.1 F) Hundimiento en la tierra Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Ciertamente que llegarn unos tiempos para esta comunidad, en los que entrarn en la noche preguntndose entre ellos: A quines trag hoy la tierra? Asimismo
se preguntarn: Quin qued vivo del clan fulano?, o qued alguien vivo de la familia fulana?.1 Quizs esas expresiones hagan alusin a las guerras y matanzas al final de los tiempos que, por la utilizacin de armamentos modernos y de destruccin masiva, cada da morir un gran nmero de gente; o tal vez por el exceso de los pecados la tierra tragar a su gente. G) Incremento de las muertes sbitas Dijo el Noble Profeta (s.a.w.): De entre las seales y condiciones de la Hora, estn la enfermedad de la parlisis y la muerte sbita.2 Asimismo expres: La Hora no acaecer sino hasta que se manifieste la muerte blanca. Dijeron: Oh Enviado de Dios! Qu es la muerte blanca?. Dijo: La muerte sbita.3 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Previo a la Manifestacin del Restaurador (a..) existirn las muertes roja y blanca La muerte blanca es la peste.4 El Imam Muhammad Al-Bqir (a.s.) dijo: El Qim no se levantar sino en tiempos en que impere un intenso miedo, y antes que ello se expanda tambin la peste.5 H) Los habitantes del mundo pierden las esperanzas de salvarse Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Oh Al! El Mahd se levantar en un momento en que las ciudades estn transformadas y los
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 132.
Al-Matlib al-liah, t. 4, p. 348. Ash-Shaar, Al-Aml, t. 2, p. 277. 3 Al-Fiq, t. 1, p. 141. 4 An-Numn, Al-Gaibah, p. 277; At-Ts, Al-Gaibah, p. 267; Ilm al-War, p. 427; Al-Jari, t. 3, p. 1152; Aqd ad-Durar, p. 65; Al-Fusl al-Muhimmah, p. 301; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 249; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 211. 5 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 348.
2
79
80
siervos de Dios estn debilitados y desesperanzados del alivio y la Manifestacin. En ese momento se manifestar el Qim, el Mahd que es de entre mis descendientes.1 Dijo Ab Hamzah Az-Zuml: Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): La Manifestacin y Levantamiento del Mahd (a..) acaecern cuando entre la gente haya desaliento y desesperanza respecto de una mejora en los asuntos y del alivio que representar el surgimiento del Imam.2 Al (a.s.) expres: Ciertamente que una persona de la Gente de mi Casa me suceder, ocurriendo su sucesin tras una poca dura y fatdica; una poca en que la desgracia y las dificultades se intensificarn y se perdern las esperanzas.3 I) Ausencia de jueces justos y de amparo Dijo el Noble Profeta (s.a.w.): La desgracia y las dificultades descendern de tal manera sobre esta comunidad, que las personas no encontrarn ningn amparo que las proteja de la opresin.4 Dijo adems: Al final de los tiempos mi comunidad ser asolada por una gran desgracia proveniente de sus gobernantes, de manera tal que el creyente no encontrar refugio en el cual salvaguardarse de la opresin.5
En otra narracin dijo: Albricias para vosotros por el Mahd de la progenie de Ftima! l se manifestar desde el occidente y llenar la Tierra de justicia. Se le pregunt: Oh Mensajero de Dios! Cundo ocurrir [esta Manifestacin]?. Dijo: Cuando los jueces procuren sobornos y la gente sea libertina, en tanto l se encontrar solitario y alejado. Se le pregunt: Cmo es eso oh Mensajero de Dios!?. Dijo: Elegir la soledad y estar separado de su familia y gente, y se encontrar alejado de su terruo, viviendo apartado de su hogar.1 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): No veris a aqul que esperis sino en una poca en que os volvis como una cabra muerta que se dispone bajo las garras de una fiera para la cual no hay diferencia adnde pone su garra. En ese entonces no tendris ningn sitio alejado de la trasgresin hacia el cual podis encaramaros, ni tendris un refugio donde podis encontrar apoyo.2 J) Guerras, matanzas y sediciones Se desprende de las narraciones que antes del Levantamiento del Mahd (a..) las guerras y las matanzas abarcarn todo lugar. Algunas narraciones hablan de sediciones; otras, anuncian guerras continuas, y algunas otras hablan de exterminios de seres humanos mediante guerras y enfermedades resultantes de las mismas, como la peste. Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Os llegarn cuatro sediciones despus de m: en la primera sedicin, las sangres sern consideradas lcitas y las matanzas abundarn. En la segunda sedicin, las sangres y los bienes sern considerados lcitos y los asesinatos y saqueos de bienes abundarn. En la tercera sedicin, las sangres, los bienes y las mujeres de la gente sern considerados
Ianb al-Mawaddah, p. 440; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 125. Bihr al-Anwr, t. 52, p. 348. 3 Ibn Al-Mund, Al-Malhim, p. 64; Ibn Ab Al-Hadd, Sharh Nah al-Balgah, t. 1, p. 276; Al-Mustarshad, p. 75; Al-Mufd, Al-Irshd, p. 128; Kanz al-Umml, t. 14, p. 592; Giat al-Marm, p. 208; Bihr al-Anwr, t. 32, p. 9; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 314; Muntajab Kanz al-Umml, t. 6, p. 35. 4 Ash-Shfi, Al-Bain, p. 108. 5 Aqd ad-Durar, p. 43.
2
1 2
Ihqq al-Haqq, t. 19, p. 679. Al-Kf, t. 8, p. 213; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 246.
81
82
lcitos, y adems de los asesinatos y saqueos, las mujeres de los hombres no estarn a salvo. En la cuarta sedicin -que ser una sedicin sorda, ciega y muy dura, y que se asemejar a una embarcacin agitada y convulsionada en el mar- nadie encontrar refugio para [estar a salvo de] la misma. La sedicin remontar desde Shm (Siria) y abarcar a Irak, e impregnar la Pennsula [Arbiga]. Las dificultades vencern a la gente y sern de tal manera que nadie podr cuestionar nada, y cada vez que amainen en un lugar, se encendern en otro.1 Dijo en otro hadz: Despus de m surgirn sediciones para las cuales no habr va de escape. En ellas habr guerra, huda y exilio. Tras ello habr sediciones que sern ms intensas que las anteriores. Todava una sedicin no se habr apaciguado, que otra ms se encender, al punto que no quedar ninguna casa de los rabes en la que no haya penetrado este fuego, y no quedar ningn musulmn al que no le haya llegado esta sedicin. Entonces un hombre de mi familia se manifestar.2 Asimismo dijo: Pronto, despus de m, habr una sedicin, la cual, si se calma por un lado, se expandir por otros dos, hasta que alguien clamar desde el cielo: Vuestro Emir y Comandante es Hadrat Al-Mahd!.3 En esta narracin se habla de una sedicin (fitnah) que se extender antes de la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..), pero en otras narraciones se habla explcitamente de guerras destructivas, las cuales mencionaremos: Dijo Ammr ibn Isir: El mensaje y convocatoria de la familia de vuestro Profeta al final de los tiempos es que os abstengis de todo
enfrentamiento, hasta que veis a los lderes de Ahl-ul Bait (a.s.); cuando los turcos se enfrenten a los romanos y las guerras se incrementen en la Tierra, alguien clamar desde las murallas de Damasco: Ay del mal que se acerca!.1 Un nmero de narraciones hablan de asesinatos y matanzas que ocurrirn antes de la Manifestacin del Mahd (a..). Algunas de estas narraciones solo mencionan las matanzas, y otras precisan la amplitud de las mismas. Dijo el Imam Ar-Rid (a.s.) al respecto: Antes de la Manifestacin del Imam Al-Mahd (a..) se sucedern matanzas continuas e imparables.2 Se transmiti de Ab Hurairah: En la ciudad de Medina habr una matanza por la cual la zona de Ahr az-Zait3 ser destruida, y el trgico evento de Harrah4, comparado con la misma, no ser ms que como un golpe de ltigo. Cuando -tras la matanza- se alejen de la ciudad de Medina hasta una distancia de dos bard,5 se jurar el pacto de fidelidad (baiah) a Hadrat Al-Mahd.6 Dijo Ab Qubal: Un hombre de Ban Hshim tomar las riendas del poder y l slo matar a los de Ban Umaiah (los Omeyas), de forma que, salvo un pequeo nmero, no quedar ninguno de
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 21; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 371. Aqd ad-Durar, p. 50. 3 Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 295; Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 371.
2
At-Ts, Al-Gaibah, nueva impresin, p. 441; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 212. Qurb al-Isnd, p. 170; An-Numn, Al-Gaibah, p. 271. 3 Regin en la ciudad de Medina donde se llevaba a cabo la Oracin de Al-Istisq (para pedir a Dios el envo de lluvias). (Muam al Buldn, t. 1, p. 109). 4 Tras el martirio del Imam Al-Husain (a.s.) y el levantamiento de la gente de Medina en contra de Iazd, por rdenes de este ltimo la gente de Medina fue masacrada, y en este suceso fueron asesinadas ms de diez mil personas. Esta regin se llama Harrah Wqim. (Muam al Buldn, t. 2, p. 249). 5 Bard (lit. correo): medida itineraria equivalente a unas 12 millas, que es la distancia que recorran los mensajeros entre cada descanso [N. del T.]. 6 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 58.
2
83
84
ellos, y no matar a nadie ms. Luego un hombre de los Ban Umaiah surgir y por cada persona (de los Omeyas), matar a dos, al punto que no quedar nadie salvo las mujeres. Luego el Mahd surgir.1 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Juro por Dios, en cuyas manos est mi vida! que el mundo no llegar a su fin sino hasta que sobrevenga una poca en que, ni el asesino sabr para qu asesin, ni la vctima sabr por qu es asesinada, y el caos abarcar todo lugar, y tanto el victimario como la vctima irn al Infierno.2 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Antes de la Manifestacin del Qim (a..) el mundo se ver afligido por dos tipos de muertes: la muerte blanca y la roja. La muerte roja ser por medio de la espada (las armas), y la muerte blanca por medio de la peste.3 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El Qim de la Familia de Muhammad tendr dos ocultaciones (gaibah), una de las cuales se prolongar ms que la primera. En esa poca, la muerte y el asesinato circundarn a la gente. Dijo bir: Le pregunt al Imam Al-Bqir (a.s.): En qu poca acaecer este asunto (el levantamiento del Mahd)?. El Imam respondi: Oh bir! Cmo se concretar este asunto siendo que todava no es considerable el nmero de muertos entre Hrah4 y Kfah?.5 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Antes de la Manifestacin del Qim (a..) surgirn dos tipos de muertes: la muerte roja y la muerte
blanca. Morir tanta gente que de cada siete personas, cinco sern aniquiladas.1 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) no se manifestar sino hasta que un tercio de la gente sea asesinada, un tercio muera y quede (slo) un tercio.2 Preguntaron a Amr Al-Muminn (a.s.): Acaso hay seales y signos para la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..)?. Dijo: S. Asesinatos horrendos (qatlun fadz), muertes repentinas (mawtun sar) y pestes atroces (tnun shan).3 Y segn lo transmitido en Irshd al-Qulb:4 Qatlun dhar, o sea, asesinatos rpidos y generalizados. Segn lo transmitido en Madnah al-Maiz:5 Qatlun rad, o sea, asesinatos viles e ignominiosos. Segn lo transmitido en Hiliah al-Abrr:6 Qatlun fad, o sea, asesinatos desagradables. El significado de la narracin es el siguiente: S, para la Manifestacin del Mahd (a..) hay seales; entre ellas, asesinatos generalizados, desagradables y viles; muertes repentinas y continuas, y la expansin de la peste. Dijeron Muhammad ibn Muslim y Ab Basr: Dijo el Imam AsSdiq (a.s.): El Imam Al-Mahd no se manifestar sino hasta que dos tercios de la gente del mundo sea aniquilada. Le preguntamos:
Ibd., p. 59. Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 91. 3 An-Numn, Al-Gaibah, p. 277; Al-Mufd, Kitb al-Irshd, p. 359; At-Ts, AlGaibah, p. 267; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 249; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 211. 4 Ciudad a unos seis kilmetros de Kfah. (Muam al Buldn, t. 2, p. 328). 5 At-Ts, Al-Gaibah, nueva impresin, p. 446; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 728; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 209.
2
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 665; Al-Adad al-Qawiah, p. 66; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 207. 2 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 58; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 29. 3 Al-Hussain, Al-Hidiah, p. 31. 4 Irshd al-Qulb, p. 286. 5 Madnah al-Maiz, p. 133. 6 Hiliah al-Abrr, p. 601.
85
86
Si dos tercios de la gente muere, entonces quin quedar?. Dijo: Acaso no os satisfara pertenecer al tercio restante?.1 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): El asunto [de la Manifestacin] no se concretar sino hasta que nueve dcimos de la gente sea aniquilada.2 Dijo Al (a.s.): En esos das no quedar de la gente a excepcin de un tercio de la misma.3 Dijo el Noble Profeta del Islam (s.a.w.): De cada diez mil personas, nueve mil novecientas sern matadas, y no se salvarn a excepcin de una pequea cantidad.4 Dijo Ibn Srn: Hadrat Al-Mahd (a..) no se manifestar sino hasta que, de cada diez personas, siete de ellas sean matadas.5 Del conjunto de las narraciones se deducen los siguientes puntos: 1. Antes de la Manifestacin del Mahd (a..) habr matanzas en las que ser exterminado un gran nmero de gente, y la cantidad de personas que quedar ser menor que la de las muertas. 2. Un nmero de esos muertos sucumbir en las guerras y otro nmero fallecer como consecuencia de las enfermedades contagiosas que, muy posiblemente, brotarn de los muertos en guerra. Asimismo, existe la posibilidad de que este grupo perezca
por efecto de las armas qumicas y biolgicas, las cuales generan enfermedades. 3. Entre la minora que quedar, habr seguidores (shias) y amantes del Imam de la poca (a..), puesto que son ellos los que jurarn fidelidad (baiah) al Mahd (a..). Asimismo encontramos en las palabras del Imam As-Sdiq (a.s.): Acaso no os satisfara pertenecer al tercio restante?.
At-Ts, Al-Gaibah, nueva impresin, p. 339; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 655; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 510; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 207; Ilzm an-Nsib, t. 2, p. 136; Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 91; Kanz al-Umml, t. 14, p. 587; Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 111. 2 Ilzm an-Nsib, t. 2, pp. 136 y 187; Aqd ad-Durar, pp. 54, 59, 63-65, y 237; AnNumn, Al-Gaibah, p. 274; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 242. 3 Al-Hussain, Al-Hidiah, p. 31; Irshd al-Qulb, p. 286. 4 Mama az-Zawid, t. 5, p. 188. 5 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 78.
88
Quinto Captulo
caern muchas lluvias, destruyendo los frutos y pudriendo los dtiles en las palmeras; entonces, cuando ello suceda, no seis vctimas de la duda y la vacilacin.1 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Las lluvias mermarn al punto que ni la tierra har crecer una semilla, ni el cielo har caer lluvias; luego, el Mahd (a..) surgir.2 Dijo At ibn Iasr: De entre las seales y condiciones de la Hora est que llover, pero no crecer ningn cultivo.3 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim (a..) y sus compaeros se levanten, el agua escasear sobre la faz de la Tierra hasta acabarse, y los creyentes la requerirn de Dios con llantos y lamentos, hasta que finalmente Dios har descender agua, y ellos bebern.4 B) Desecacin de los lagos y ros Dijo el Noble Profeta (s.a.w.): Por efecto de la desecacin del ro Nilo, las ciudades de Egipto sern desvastadas.5 Dijo Artaah: En ese entonces, el ufrates, los ros y las vertientes se secarn.6 Asimismo se transmiti que (Ab Abdillh dijo): El agua del lago de Tabarestn se secar; las palmeras datileras no darn frutos, y el
Situacin econmica del mundo en la poca de la Manifestacin

Se deduce de las narraciones de este captulo que, como resultado de la expansin de la corrupcin y la depravacin, la desaparicin de la compasin y el cario, y las guerras que se generarn, desde el punto de vista econmico el mundo atravesar una catastrfica situacin, de forma que incluso el cielo no tendr misericordia, y el descenso de las lluvias, que es una bendicin divina, se transformar para ellos en ira, y ser destructivo. As es, al final de los tiempos las lluvias mermarn o caern a destiempo, ocasionando la destruccin de los cultivos. Los lagos y ros se secarn, los cultivos se vern reducidos, y el comercio se vendr abajo; se expandirn la pobreza y el hambre al punto que para saciar sus estmagos los hombres llevarn a sus hijas y mujeres al mercado y las cambiarn por un poco de comida. A) Escasez de lluvias y lluvias a destiempo Dijo el Noble Profeta del Islam (s.a.w.): Llegar una poca para la gente en la que Dios vedar las lluvias en sus estaciones y temporadas, y las lluvias no caern, envindolas a destiempo.1 Dijo Amr Al-Muminn: Las lluvias se alterarn.2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) a este respecto: Antes de la Manifestacin de Hadrat Al-Qim (a..) habr un ao en que
1
mi al-Ajbr, p. 150; Mustadrak al-Wasil, t. 11, p. 375. Dawhah al-Anwr, p. 150; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 151; Kanz alUmml, t. 14, p. 241.
2
Al-Mufd, Kitb al-Irshd, p. 361; At-Ts, Al-Gaibah, p. 272; Ilm al-War, p. 428; Al-Jari, t. 3, p. 1164; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 125; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 214. 2 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 134. 3 Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 3, p. 155. 4 Dalil al-Immah, p. 245. 5 Bashrah al-Islm, p. 28. 6 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 148.
89
90
agua de la vertiente Zar -que se encuentra en Shm- quedar sepultada en la tierra.1 Tambin fue narrado (de l) que: Los ros se secarn, prolongndose el encarecimiento y la sequa por tres aos.2 C) Expansin del encarecimiento, el hambre, la pobreza y estancamiento del comercio Cierta persona pregunt al Profeta (s.a.w.): Oh Enviado de Dios! Cundo tendr lugar la Hora?. Dijo: Quien fue objeto de la pregunta (el mismo Profeta) no est ms informado, al respecto, que el que la formul (esa persona); pero la Hora tiene seales y condiciones; una de ellas es el acercamiento de los mercados entre s. Pregunt: Qu significa el acercamiento de los mercados?. Dijo: El estancamiento de los mercados y el comercio, y el descenso de las lluvias sin que por ello crezcan las plantas y los cultivos.3 Dijo Amr Al-Muminn a Ibn Abbs: Crecer el comercio y las transacciones, pero la gente obtendr muy poco beneficio; tras ello sobrevendr una rigurosa sequa.4 Dijo Muhammad ibn Muslim: Escuch decir al Imam As-Sdiq (a.s.): Antes de la Manifestacin de Hadrat Al-Qim (a..) habr seales para los creyentes de parte de Dios. Dije: Que Dios nos sacrifique por ti! Cules son esas seales?. Dijo: stas conforman el dicho de Dios:

Por cierto que os probaremos mediante algo de temor, hambre, y merma de bienes, vidas y frutos; mas t, (oh Mensajero!), da albricias a los perseverantes.1
Luego dijo: Dios probar a los creyentes con algo de temor por los soberanos de la dinasta fulana a finales de la poca de sus gobiernos; y el propsito de hambre, es la subida de los precios; el propsito de merma de bienes, es el estancamiento del comercio y escasez de ingresos; el propsito de merma de vidas, son las muertes profusas, repentinas y continuas; el propsito de merma de frutos, es la falta de ganancias y productos agrcolas. As pues, albricias a los perseverantes por la cercana en ese entonces de la Manifestacin del Qim!.2 Y segn lo transmitido en Ilm al-War, estancamiento del comercio y escasez de ingresos tiene el sentido de qillatal mumilt (escasez de transacciones).3 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Entonces surgir el Sufin, los productos alimenticios escasearn, la gente sufrir la sequa y habr pocas lluvias.4 Dijo Ibn Masd: Cuando el comercio desaparezca y los caminos sean destruidos, el Mahd (a..) se manifestar.5
Bashrah al-Islm, p. 191; Ilzm an-Nsib, p. 161. Bashrah al-Islm, p. 98. 3 At-Targhb wa at-Tarhb, t. 3, p. 442. 4 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 125.
2
Sura Al-Baqarah; 2: 155. Kaml ad-Dn, t. 2, p. 650; An-Numn, Al-Gaibah, p. 250; Al-Mufd, Kitb alIrshd, p. 361; Ilm al-War, p. 456; Al-Aish, At-Tafsr, t. 1, p. 68. 3 Ilm al-War, p. 456. 4 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 133. 5 Al-Fatw al-Hadziah, p. 30; Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 142; Aqd adDurar, p. 132.
2
91
Quizs la mala situacin del mercado en esa poca sea resultado de la destruccin de los centros de produccin e industria, la reduccin de recursos humanos, la disminucin del poder adquisitivo, las sequas, la inseguridad de los caminos, etc. En Musnad Ahmad se transmiti del Profeta (s.a.w.) lo siguiente: Antes del surgimiento del Dal la gente sufrir tres aos de intensa hambre.1 Dijo Ab Hurairah: Pobres de los rabes por el mal que se les acerca! Sobrevendr una intensa hambruna y las madres llorarn por el hambre de sus hijos.2 D) Intercambio de mujeres por productos alimenticios Lo intenso del desastre de la sequa y del hambre antes de la Manifestacin del Imam (a..) ser de tal envergadura que un grupo se ver obligado a intercambiar a sus propias hijas por un poco de alimento. Ab Muhammad narr de un hombre del Magrib (extremo occidental del mundo rabe): El Mahd no se manifestar hasta que la persona [por la intensidad de su pobreza e indigencia] lleve a sus hermosas hijas o criadas al mercado y diga: Quin ser el que me compre esta joven y a cambio me d su peso en alimentos?. Ser bajo estas circunstancias que se manifestar el Mahd (a..).3
Sexto Captulo
Rayos de esperanza
En los temas tratados anteriormente nos familiarizamos con una parte de las narraciones que hacen alusin a la situacin mundial antes de la Manifestacin del Imam de la poca (a..). Si bien en estas narraciones se habla de desrdenes y contrariedades -a un extremo que quizs lleguen a desesperanzar a los seres humanosexisten otras narraciones que hacen referencia a puntos brillantes, y arrojan rayos de esperanzas para los shias y las personas creyentes y comprometidas. Algunas de estas narraciones se relacionan con los creyentes de quienes la Tierra jams se ver privada; ellos estarn presentes en todo el orbe incluso bajo las difciles condiciones que reinarn antes de la Manifestacin. Otras narraciones aluden al rol de los eruditos islmicos y sabios que en pocas de la Ocultacin (Gaibah) cada tanto originarn transformaciones en la sociedad, presentndolos como los protectores de la religin. En algunos de los dichos de los Inmaculados (a.s.) se hace mencin al especial papel que jugar la ciudad de Qom antes de la Manifestacin del Imam de la poca (a..), y as tambin algunas narraciones hablan de la presencia activa de los iranes antes y despus de la Manifestacin del Imam (a.s.). A) Los verdaderos creyentes A veces nos topamos con narraciones que responden a quienes suponan que llegaran tiempos en que la sociedad se vera vaca de la existencia de personas creyentes. Los Imames (a.s.) negaron esta suposicin e informaron de la existencia de creyentes en toda poca.
Ahmad ibn Hanbal, Al-Musnad, t. 3, p. 286; Ibn Mah, As-Sunan, t. 2, p. 1363; Al-Fitan, p. 33. 2 Kanz al-Umml, t. 11, p. 249. 3 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 59.
Rayos de esperanza
93
94
Dijo Zaid Az-Zarrd: Le dije al Imam As-Sdiq (a.s.): Temo que no seamos de entre los creyentes. Dijo el Imam (a.s.): Por qu piensas as?. Dije: Porque veo que entre nosotros no hay nadie que anteponga a su hermano por sobre el dirham y el dinar, ms bien, veo que preferimos el dirham y el dinar por sobre nuestro hermano en la fe -al que nos une la Wiliah de Amr Al-Muminn (a.s.)-. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): No es como t dices. Vosotros sois gente de fe; pero vuestra fe no estar completa sino cuando se levante el Qim de la Familia de Muhammad -que Allh apresure su Manifestacin-; en ese entonces Dios perfeccionar vuestro intelecto y seris creyentes completos. Juro por Dios, en cuyas manos se encuentra mi vida! A lo largo y ancho del orbe existen personas para quienes el mundo en su totalidad no vale lo que el ala de un mosquito.1 B) El rol de los sabios y eruditos (shias) En cada poca en que los velos de la oscuridad e ignorancia echaron sombras sobre las sociedades humanas, fueron estos sabios y eruditos religiosos los que llevaron a cabo excelentemente su responsabilidad de eliminar la ignorancia y el atraso de los pensamientos, y de apartar la corrupcin y decadencia del interior de los hombres; y se desprende de las narraciones que al final de los tiempos tambin los sabios desempearn este papel a la perfeccin. Dijo el Imam Al-Hd (a.s.): Si no fuese que en pocas de la Ocultacin del Restaurador de la Familia de Muhammad (s.a.w.) habr sabios que guiarn y orientarn a la gente hacia l, protegern la religin con las Pruebas divinas, librarn a los shias dbiles de las redes de Shaitn y sus aclitos, y los salvarn del mal de los Nawsib (los hostiles a Ahl-ul Bait), nadie permanecera firme en la religin
de Dios y todos se volveran apstatas; pero ellos tomarn con vigor el liderazgo de los corazones de los dbiles de la Shah y los protegern, al igual que el capitn de un barco sostiene el timn de la embarcacin. Por lo tanto, ante Dios ellos son las personas ms elevadas.1 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) respecto a quien vivifica la religin en cada centuria: A comienzos de cada centuria Dios Todopoderoso suscita para la comunidad del Islam el surgimiento de una persona para que vivifique la religin.2 Estas dos narraciones y otras similares hacen clara referencia al papel de los sabios en los das de la Ocultacin, y consideran en manos de los sabios la neutralizacin de las maquinaciones de los satanaces y la renovacin de la vida de la religin. Por supuesto, en nuestros das no hacen falta pruebas y razonamientos lgicos para demostrar esta cuestin, puesto que no est oculto para nadie el rol que desempe Hadrat Imam Jomein (r.a.) en el desbaratamiento de los siniestros planes de los enemigos -quienes haban puesto en peligro las bases de la religin en el mundo contemporneo-. Sin dudas, la grandeza que adquiri el Islam en esta poca es por la bendicin de la Repblica Islmica de Irn y su fundador, Hadrat Imam Al-Jomein (r.a.).
Bihr al-Anwr, t. 67, p. 351.
Tafsr Al-Imm Al-Askar (a.s.), p. 344; Al-Ihti, t. 2, p. 260; Muniah alMurd, p. 35; Mahaah al-Baid, t. 1, p. 32; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 455; Bihr al-Anwr, t. 2, p. 6; Al-Awlim, t. 3, p. 295. 2 Ab Dwd, As-Sunan, t. 4, p. 109; Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 522; Tarj Bagdd, t. 2, p. 61; mi al-Usl, t. 12, p. 63; Kanz al-Umml, t. 12, p. 193. Hasta donde investigu, no encontr documentacin sobre ello en los libros shias.
Rayos de esperanza
95
96
C) El rol de la ciudad de Qom al final de los tiempos Cuando la sociedad humana se dirige hacia la decadencia y corrupcin, asoman rayos de esperanza, y un grupo de personas se convierten en los portaestandartes de la luz en el corazn de las tinieblas. Al final de los tiempos la ciudad de Qom llevar sobre sus hombros la responsabilidad de este rol. Existen muchas narraciones que elogian a esta sagrada ciudad y a sus virtuosos habitantes -que saciaron su existencia con la transparente y lmpida vertiente de la escuela de Ahl-ul Bait (a.s.), hacindose cargo de la misin de difundir el Mensaje-. Los Inmaculados Imames (a.s.) repetidas veces manifestaron palabras con relacin a la ciudad de Qom y su importante papel en el movimiento cultural en tiempos de la Ocultacin del Imam de la poca -que Allh apresure su Manifestacin-, algunas de las cuales citaremos a continuacin:
descendientes, que se llamar Ftima, ser enterrada all. El Paraso se tornar obligatorio para todo aquel que la visite (con conocimiento de su posicin). El narrador dijo: El Imam As-Sdiq (a.s.) pronunci estas palabras [respecto a su nieta] cuando an no haba nacido [su hijo] el Imam Al-Kdzim (el padre de Ftima Al-Masmah, con ambos sea la paz).1 Dijo Sifwn: Cierto da me encontraba con Abl Hasan (el Imam Al-Kdzim) y sali el tema de la gente de Qom y su amor e inclinacin por Hadrat Al-Mahd (a..). Entonces dijo el sptimo Imam (a.s.): Dios tenga misericordia y est satisfecho de ellos!. Luego continu: El Paraso tiene ocho puertas, una de las cuales es para la gente de Qom. Entre las ciudades y naciones, ellos son los bienhechores y los selectos de nuestros shias. Dios entremezcl nuestra Wiliah y amistad con su arcilla [primigenia] y su naturaleza.2 Entendemos de esta narracin que los Imames Inmaculados (a.s.) consideraban a la ciudad de Qom como el baluarte de los amantes de Ahl-ul Bait y de Hadrat Al-Mahd (a..), y quizs la puerta del Paraso que es exclusiva de la ciudad de Qom sea Bb alMuhidn (Puerta de los Combatientes) o Bb al-Ajir (Puerta de los Bienhechores), desde que en la narracin se refiere a la gente de Qom como los bienhechores de entre los shias.
La ciudad de Qom, el Santuario de Ahl-ul Bait (a.s.)

Se desprende de algunas narraciones que la gente de Qom conformara un smbolo y ejemplo del Shismo y de la Wiliah; a ello se debe que cada vez que los Imames (a.s.) queran presentar a alguien como amante y adepto de Ahl-ul Bait (a.s.), se dirigan a l llamndolo Qomm. Un grupo se dirigi ante el Imam As-Sdiq (a.s.) y le dijeron: Nosotros somos de la gente de Ray. Dijo el Imam (a.s.): Bravo por nuestros hermanos de Qom!. Ellos le repitieron varias veces: Nosotros vinimos ante ti desde Ray!. Pero el Imam (a.s.) tambin reiter sus palabras. Luego dijo: Dios tiene un Santuario que se encuentra en La Meca; el Mensajero de Dios (s.a.w.) tambin tiene un Santuario, el cual se encuentra en Medina. La ciudad de Kfah es el Santuario de Amr Al-Muminn (a.s.); y nuestro Santuario (de Ahl-ul Bait) es la ciudad de Qom. Pronto una joven, de mis
La ciudad de Qom, la Prueba para los dems

En cada poca Dios cuenta con personas que conforman una Prueba (huah) para los dems, y debido a que ellos dan pasos en el
1 2
Bihr al-Anwr, t. 60, p. 217. Ibd., p. 216.
Rayos de esperanza
97
98
camino de Dios y luchan para exaltar la Palabra de Allh, Dios ser su auxiliador y alejar de ellos la malicia de los enemigos. En pocas de la Ocultacin del Imam Al-Mahd (a..), la ciudad de Qom y su gente conformarn una Prueba para los dems. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Los problemas y contrariedades estn alejados de Qom y su gente, y llegarn tiempos en que Qom y su gente constituirn una Prueba por sobre toda la humanidad; ello ser desde pocas de la Ocultacin de nuestro Qim hasta el momento de su Manifestacin, y si no hubiese sido as, la Tierra se habra tragado a sus habitantes. Ciertamente que los ngeles alejarn los problemas de Qom y su gente, y ningn opresor se propondr atacar la ciudad de Qom sin que Dios le quiebre la espalda y lo suma en el dolor y la desgracia, o se vea acosado por un enemigo. Dios borrar el nombre de Qom y su gente de la memoria de los opresores, de la misma manera que ellos olvidaron a Dios.1
del saber y la perfeccin, de modo que no quedar sobre la Tierra ningn desposedo [intelectual] que no est informado de la religin, incluso las mujeres ocultas tras los velos. Ello suceder en una poca cercana a la Manifestacin del Qim. Dios dispondr a Qom y a su gente como los lugartenientes de Hadrat Al-Huah (a..), y si no fuera as, la Tierra tragara a su gente y no quedara Prueba alguna sobre la Tierra. El conocimiento y la ciencia llegarn desde la ciudad de Qom hasta el resto de las naciones en el oriente y occidente del orbe, y los seres del mundo sern informados al punto de no quedarles excusas, de manera que no quedar nadie sobre la Tierra a quien no hayan llegado la religin y la ciencia. Ser entonces que se manifestar Hadrat AlQim (a..) y por medio de l se abatir el castigo divino sobre los siervos, puesto que Dios no hace descender el castigo sobre los siervos salvo cuando ya no queda excusa para ellos.1 Nos lleg en otra narracin que: Si no existiera la gente de Qom, la religin desaparecera.2 D) Corroboracin de la lnea de pensamiento de Qom
Centro de difusin de la cultura islmica

Otra de las cuestiones que llaman la atencin en las narraciones es que en tiempos de la Ocultacin la ciudad de Qom se convertir en un centro para hacer llegar el Mensaje del Islam a odos de los desposedos de la Tierra, y los sabios y eruditos religiosos de la misma sern una Prueba para los seres del mundo. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) a este respecto: Pronto la ciudad de Kfah quedar vaca de creyentes, y el conocimiento y la ciencia partirn de all [volvindose limitados] cual serpiente enroscada en su madriguera; y se manifestar en una ciudad llamada Qom, donde se volver un baluarte del conocimiento y la virtud, y un depsito Se desprende de algunas narraciones que los Inmaculados Imames (a.s.) corroboraron el proceder de los sabios de Qom. Con relacin a ello dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Sobre la ciudad de Qom hay un ngel que agita sus dos alas, y ningn opresor intenta algo malo contra ella sin que Dios lo disuelva tal como se disuelve la sal en el agua. En ese momento el Imam (a.s.) seal a s ibn Abdullh AlQomm y dijo: Que las bendiciones de Dios sean sobre Qom! Que el Seor del Universo colme sus tierras con la lluvia, haga descender
1 1 2
Ibd., p. 213.
Ibd., t. 60, p. 213; Safnah al-Bihr, t. 2, p. 445. Bihr al-Anwr, t. 60, p. 217.
Rayos de esperanza
99
100
Sus bendiciones sobre ellos, y convierta sus pecados en buenas obras! Ellos son gentes que se inclinan, prosternan, se disponen de pie y se sientan [en oracin], as como son sabios jurisprudentes, eruditos y personas de percepcin y entendimiento. Ellos son perspicaces, conocedores de la narracin y lcidos, y son buenos adoradores.1 Asimismo en respuesta a una persona que dijo: Deseo preguntarte algo que nadie antes que yo te haya preguntado y que nadie tras de m preguntar, dijo el Imam (a.s.): Quizs quieras preguntar sobre la Congregacin y Resurreccin?. Dijo: As es! Juro por Aqul que envi a Muhammad (s.a.w.) como albriciador y advertidor que no te pregunto sino de eso mismo!. El Imam (a.s.) respondi: La Congregacin de toda la gente ser hacia Bait al-Muqaddas (Jerusaln), excepto [la de la gente de] una zona en el territorio montaoso que llaman Qom, la cual ser abarcada por el perdn divino. Aquel hombre se levant sin llegar a erguirse completamente, y dijo: Oh hijo del Mensajero de Dios! Acaso ello es exclusivo de la gente de Qom?. El Imam (a.s.) respondi: S. De ellos y de todo aqul que coincida en sus creencias y afirme lo que ellos.2
gente se reunir alrededor del Qim de la Familia de Muhammad (s.a.w.) y se levantar junto a l, y en este camino demostrar persistencia, y lo auxiliar.1 En otra narracin, el Veraz de la Familia de Muhammad (s.a.w.), el Imam As-Sdiq (a.s.), expres al respecto: La tierra de Qom es sagrada, y la gente de Qom es de nosotros y nosotros somos de ellos. Ningn opresor intenta algo malo en su contra sin que se apresure su castigo. Naturalmente, esto ser as mientras no traicionen a sus hermanos, y si as hicieran, Dios har dominar sobre ellos a los opresores malhechores; pero las gentes de Qom son los compaeros de nuestro Qim y los convocadores hacia nuestra verdad. Entonces el Imam (a.s.) alz su cabeza hacia el cielo y suplic de la siguiente manera: Dios! Protgelos de toda sedicin y slvalos de toda aniquilacin.2
Irn, la nacin del Imam de la poca (a..)

Las narraciones que se mencionaron sobre la ciudad de Qom esclarecen hasta cierto punto el papel que desempearn los iranes antes y durante la Manifestacin del Mahd Prometido (a..), pero prestando un poco de atencin a las palabras de los Imames Inmaculados (a.s.) llegamos a la conclusin de que ellos tuvieron una especial consideracin con relacin a Irn y a su gente, y se refirieron en diferentes ocasiones al rol que desempearn en auxiliar a la religin y preparar el terreno para la Manifestacin del Mahd (a..). Nos contentaremos seguidamente con mencionar algunas narraciones respecto al elogio a los iranes y los que prepararn el terreno para la Manifestacin:
Los compaeros del Mahd (a..)

Un punto digno de atencin es que en las narraciones se ha mencionado a la gente de Qom como los compaeros del Mahd (a..) y aqullos que se levantarn para restituir el derecho de Ahl-ul Bait (a.s.). Dijo Affn Al-Basr: Me dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Acaso sabes por qu llamaron Qom a dicha ciudad?. Dije: Dios, Su Mensajero y t sabis ms!. Dijo: Qom fue llamada as porque su
1 2
Ibd. Ibd., p. 218.
Ibd., p. 216. Ibd., p. 218.
Rayos de esperanza
101
102
Elogio a los iranes

Dijo Ibn Abbs: En presencia del Profeta (s.a.w.) sali el tema de los persas, y l dijo: Ellos son un grupo de nosotros, Ahl-ul Bait.1 Dijo Ab Hurairah: Cuando se mencion a los mawl o aim2 ante el Mensajero de Dios (s.a.w.), ste expres: Juro por Dios que yo confo ms en ellos que en vosotros (o que en algunos de vosotros)!.3 Se puede decir tambin que sta es una indicacin general y no es particular de la gente de Persia. Dijo Ibn Abbs: Cuando acudan a vosotros banderas negras, honrad a los persas, puesto que vuestro gobierno est con ellos.4 Cierto da Ashaz, protestando, dijo a Al (a.s.): Oh Amr AlMuminn! Por qu estos aam (no-rabes) te siguen, y se adelantaron a nosotros?. Hadrat Al se enfad. Dijo (el narrador): Hoy se dejar en claro algo acerca de los rabes que [antes] se mantena oculto. Entonces dijo Al (a.s.): Quin me excusar ante estas personas de gran contextura que no ocasionan bien alguno, cada una de las cuales se revuelca cual asno en su lecho, y que por procurar reputacin y vanagloria vuelven el rostro a un pueblo? Acaso me ordenas que los aleje de m? Jams! Yo no los har a un lado1 para contarme as entre los ignorantes. Juro por el Dios que hizo brotar la semilla y cre las criaturas!, que escuch decir a Muhammad que ellos se entablarn en guerra con vosotros para haceros volver a la religin del Islam, tal como [antes] vosotros habis desenvainado ante ellos las espadas para que aceptaran el Islam.2
Los que prepararn el terreno para la Manifestacin

Gran parte de las narraciones transmitidas en relacin con los sucesos que acaecern antes de la Manifestacin y los Compaeros del Mahd (a..), se refieren a Irn y a los iranes, y se hizo alusin a ellos con diferentes expresiones, tales como: la gente de Persia, los aam (no-rabes), la gente de Jorsn, la gente de Qom, la gente de Tleqn, la gente de Ray, etc. Analizando todas esas narraciones llegamos a la conclusin de que antes de la Manifestacin del Imam de la poca (a..) en Irn se erigir un rgimen divino y defensor de los Inmaculados Imames (a.s.) que gozar de la consideracin del Imam de la poca (a..), y que adems, la gente de Irn jugar un destacado rol en su Levantamiento, tema al
Dhikr Isbahn, p. 11. Mawl y mawl, etimolgicamente tiene diversas acepciones. Allmah AlAmn transmiti veintids acepciones para este vocablo en el primer tomo de AlGadr. En la terminologa, en las aleyas cornicas y en el Hadz, tiene cinco acepciones: Wal al-Itq, Wal al-Islm, Wal al-Halaf, Wal al-Qablah, y AlWal en contraposicin a los rabes, siendo el propsito de ello los no-rabes, y generalmente ste es el significado que se proponen los sabios de la Ciencia del Ril (estudio de la confiabilidad de las personas que integran las cadenas de transmisin de las narraciones). Ver: At-Taqrb wa at-Taisr, t. 2, p. 333. Quizs la razn por la que se generaliz el hecho de aplicar esta palabra a los iranes sea por el juicio de usar un trmino genrico para el caso predominante o de mayor uso, tal como algunos alegaron. Adems, en los escritos de los sabios tanto antiguos como contemporneos fue interpretado de esta manera, y es siguindolos a ellos que nosotros lo interpretamos as, an cuando no insistimos en ello. 3 Dhikr Isbahn, p. 12. Ver: Al-mi as-Sahh, t. 5, p. 382. 4 Rmz al-Ahdz, p. 33.
2
Teniendo en cuenta que la gente del bazar de Kfah en su mayora era persa y hablaba en persa (tal como se desprende de Mustadrak al-Wasil, t. 13, p. 250, hadz n 4), queda perfectamente en claro que los mawl de quienes se quej Ashaz y a quienes Amr Al-Muminn defendi, eran los persas. 2 Al-Grt, t. 24, p. 498; Safnah al-Bihr, t. 2, p. 693; Ibn Ab Al-Hadd, Sharh Nah al-Balgah, t. 20, p. 284.
Rayos de esperanza
103
104
que nos referiremos en el captulo que habla del Levantamiento. Aqu nos contentaremos con mencionar unas cuantas narraciones: Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Unas gentes del oriente se levantarn y prepararn el terreno para el Levantamiento de Hadrat Al-Mahd (a..).1 Asimismo dijo: Vendrn [portadores de] unas banderas negras desde el oriente, cuyos corazones sern como trozos de hierro; entonces, todo el que escuche sobre ellos, que se dirija hacia ellos y les jure fidelidad, an cuando deba arrastrarse sobre la nieve.2 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Es como si viera a un pueblo que se levanta en el oriente y procura un derecho; pero no se lo dan. Nuevamente lo buscan, pero otra vez, se lo niegan. Bajo estas circunstancias, las espadas sern desenfundadas y colocadas sobre los hombros, y en este momento, el enemigo aceptar su requerimiento, pero ellos no lo aceptarn y se levantarn; y no entregarn su derecho sino al Shib Al-Amr (el Dueo de los Asuntos). Sus muertos sern mrtires, y si yo los viera, yo mismo me preparara para el Dueo de este asunto.3 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Los compaeros de Hadrat Al-Qim -que Allh apresure su Manifestacin- son trescientas trece personas, y son de entre los hijos de los aam.4
Si bien aam se le llama a los no-rabes, sin dudas abarca tambin a los iranes, y tomando en cuenta las otras narraciones, entre las fuerzas especiales de Hadrat Al-Mahd -que Allh apresure su Manifestacin-, habr una gran cantidad de iranes. Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Pronto tras vosotros surgirn gentes por quienes la Tierra ser rpidamente atravesada,1 las puertas del mundo se abrirn ante ellos, y los hombres y mujeres persas les servirn. Atravesarn la tierra velozmente, de manera que si alguno de ellos lo deseara, recorrera la distancia entre oriente y occidente en un momento. Ellos no se apegarn al mundo ni sern gente mundana, ni [tampoco] al mundo le corresponder algo de ellos.2 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Dichosa de Tleqn! Puesto que Dios, Imponente y Majestuoso, tiene en ella tesoros que no son ni de oro ni de plata, sino que en ella hay gente de fe que conoci verdaderamente a Dios; y ellos sern los compaeros del Mahd de la Familia de Muhammad -que Allh apresure su Manifestacin- al final de los tiempos.3 Asimismo, dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) respecto a Jorsn: En Jorsn hay tesoros, pero no de oro ni de plata, sino que son hombres a quienes Dios y Su Mensajero quieren.4
Ibn Mah, As-Sunan, t. 2, p. 1368; Al-Muam al-Awsat, t. 1, p. 200; Mama az-Zawid, t. 7, p. 318; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 268; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 599; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 87. 2 Aqd ad-Durar, p. 129; Ash-Shfi, Al-Bain, p. 490; Ianb al-Mawaddah, p. 491; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 263; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 596; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 84. 3 An-Numn, Al-Gaibah, p. 373; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 243; Ibn Mah, AsSunan, t. 2, p. 1366; Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 464. 4 An-Numn, Al-Gaibah, p. 315; Izbt al-Hudt, t. 2, p. 547; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 369.
Esto es, harn Tai al-Ard (atravesar la Tierra en un momento). Firdaus al-Ajbr, t. 3, p. 449. 3 Ash-Shfi, Al-Bain, p. 106, Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 150; Kanz alUmml, t. 14, p. 591; Ianb al-Mawaddah, p. 491; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 286. 4 Kanz al-Umml, t. 14, p. 591.
2
Segunda Seccin
La Revolucin Mundial del Mahd (a..)
108
Primer Captulo
que consideran al sbado como da del Levantamiento, como que se refieren a la estabilizacin y afianzamiento del rgimen divino y la aniquilacin de los opositores. Se debe tener en cuenta que las narraciones que consideran al da sbado como el da del Levantamiento, son objeto de vacilacin desde el punto de vista del sanad, pero las narraciones que mencionan el da viernes no presentan objecin en este sentido. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): El Qim de nosotros, Ahl-ul Bait, se manifestar un da viernes.1 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Es como si viera a Hadrat Al-Qim que en el da de Ashr, un da sbado, est de pie entre el Pilar [de la Kabah] y el Maqm [de Abraham -a.s.-], y ibrl (el ngel Gabriel) tambin est frente a l, clamando: La baiah (juramento de fidelidad) debe ser dada a Dios!.2 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Qim se levantar un da sbado, [que coincidir con] el da de Ashr, el da en el que el Imam Al-Husain (a.s.) fue martirizado.3 Dijo tambin: Acaso sabes qu da es ese (el da de Ashr)? Es el da en que Dios acept el arrepentimiento de Adn y Eva; es el da en que Dios dividi las aguas del mar para los Hijos de Israel y ahog al Faran y a sus huestes, triunfando Moiss (a.s.) por sobre el Faran; es el da en el que naci Abraham (a.s.); es el da en el que Dios acept el arrepentimiento del pueblo de Jons (a.s.); es el da en que naci Jess (a.s.); y es el da en que Hadrat Al-Qim se levantar.4
El Levantamiento del Imam de la poca (a..)

Existen diversas narraciones respecto al da en que se producir el Levantamiento de Hadrat Al-Mahd -que Allh apresure su Manifestacin-. En algunas se mencion al da de Norz1 como el da del comienzo del Levantamiento; otros hadices mencionan al da de Ashr como el da del comienzo del Levantamiento; en un nmero de narraciones se apunt al da sbado como el da del Levantamiento, y en otras al viernes. No parece haber problemas en el hecho de que coincida el da de Norz con Ashr, ya que el primero se cuenta segn el calendario solar y Ashr segn el calendario lunar, por lo que, el que coincidan estos dos das es posible, y el que coincidan estos dos das con un viernes o sbado tambin es posible. Lo que parece problemtico y contrapuesto es la mencin de dos das de la semana como da del Levantamiento, pero tambin se puede justificar esta serie de narraciones, puesto que, en caso de que el sanad (cadena de transmisin) de estas narraciones sea correcto, se considerar a los hadices que sealan el da viernes como da de la Manifestacin del Mahd (a..), como da del Levantamiento y Manifestacin; y se interpretarn las narraciones
1
Norz: escrito en persa, es el ao nuevo tradicional en Irn, Azerbaiyn, Afganistn, Pakistn, partes de la India y entre los kurdos. Tambin se celebra en Turqua y algunos pases de Asia Central. Norz es el festival del primer da de la primavera y el principio del ao solar persa. Algunas comunidades lo celebran el 21 de marzo, y otras el da del equinoccio de primavera, que puede ser el 20 o el 21 de marzo. La palabra Norz viene del avestan, nava=nuevo + razah=da/luz del da; con el significado de nuevo da, y mantiene ese significado en persa moderno (no=nuevo + rz=da) [N. del T.].
Izbt al-Hudt, p. 496; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 279. At-Ts, Al-Gaibah, p. 274; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 252; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 290. 3 Kaml ad-Dn, t. 2, p. 653; At-Ts, Al-Gaibah, p. 274; At-Tahdhb, t. 4, p. 333; Maldh al-Ajir, t. 7, p. 174; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 285. 4 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 285.
2
109
110
Se transmiti otra narracin del Imam Al-Bqir (a.s.) con este mismo contenido, pero en esta narracin es objeto de controversia la confiabilidad de Ibn Al-Batin que se encuentra en la cadena de transmisin de la misma. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): En la noche vigsimo tercera se clamar en nombre de Hadrat Al-Mahd (a..), y en el da de shr, el da del martirio de Al-Husain ibn Al (a.s.), l se levantar.1 Asimismo, l dijo: El da de Ao Nuevo es ese mismo da que el Qim de nosotros, Ahl-ul Bait, se manifestar.2 A) Anuncio de la Manifestacin La manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..) al comienzo ser proclamada por un heraldo celestial; tras ello el Mahd, de espaldas a la Kabah y por medio de convocar hacia la verdad, anunciar su Manifestacin. Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Cuando un heraldo proclame desde el cielo: La verdad pertenece a la Familia de Muhammad, entonces se manifestar el Mahd (a..).3 El Imam Al-Bqir (a.s.) tambin dijo: Hadrat Al-Mahd (a..) se manifestar en La Meca, en el momento de la Oracin de la Noche (Ish), en tanto que tendr con l el estandarte, la camisa y la espada del Profeta (s.a.w.), as como seales, luz y esclarecimiento. Cuando concluya la Oracin de la Noche, gritar: Oh gentes! Os recuerdo a Dios y vuestra comparecencia ante vuestro Seor [el Da de la Resurreccin], siendo que ya complet Su Prueba [en el
mundo] para vosotros, envi a los profetas, e hizo descender el Corn. Dios os ordena que no le asociis nada y que le obedezcis a l y a Sus profetas; que vivifiquis aquello que el Corn ha ordenado vivificar, y que destruyis aquello que ha ordenado destruir, y que seis auxiliares en el camino de la gua y colaboradores en el temor a Dios y en la piedad, puesto que ha llegado la aniquilacin y decadencia del mundo y se ha anunciado su despedida. Yo os invito hacia Dios y hacia Su Mensajero, a actuar segn Su Libro, y a destruir la falsedad y vivificar y restablecer la Tradicin del Profeta (s.a.w.). En ese momento se manifestar en medio de trescientas trece personas de entre sus compaeros.1 B) Los eslganes del estandarte del Levantamiento Todo gobierno posee una ensea patria y bandera por la cual es reconocido, y los levantamientos y revoluciones tambin tienen un estandarte particular cuyo emblema muestra hasta cierto punto los objetivos de sus lderes. La Revolucin Mundial de Hadrat AlMahd (a..) tambin cuenta con un estandarte particular sobre el cual se han bosquejado algunos eslganes. Por supuesto, an cuando respecto a los eslganes y lemas de su estandarte hay diferencias, existe un punto comn en todas las versiones, y es que convocar a la gente a obedecer al Mahd.2 Seguidamente nos contentaremos con mencionar algunos ejemplos al respecto:
At-Ts, Al-Gaibah, p. 274; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 290. Al-Muhadhdhib al-Bri, t. 1, p. 194; Jtn bd, Arban, p. 187; Wasil ashShah, t. 5, p. 228; Izbt al-Hudt, t 3, p. 571; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 208. 3 Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 68; Ihqq al-Haqq, t. 12, p. 324.
2
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 95; Aqd ad-Durar, p. 145; As-Safrn, Al-Lawih, t. 2, p. 11; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 64; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 262. 2 El Imam Al-Bqir (a.s.) dijo a Ab Hamzah: Es como si viera al Qim de mi Ahlul Bait que ingresa en Naaf, y cuando llega al punto ms elevado de Naaf, despliega el estandarte del Mensajero de Dios (s.a.w.). Una vez que el estandarte est desplegado, los ngeles que estuvieron presentes en la Batalla de Badr descienden sobre l. Al-Ash, At-Tafsr, t. 1, p. 103; An-Numn, Al-Gaibah, p. 308; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 672; Tafsr al-Burhn, t. 1, p. 209; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 326.
111
112
Se transmiti en una narracin: Est escrito sobre el estandarte de Hadrat Al-Mahd (a..): Escuchad y obedeced [al Mahd].1 En otro lugar leemos: Est escrito en el estandarte del Mahd (a..): Al-Baiat-ulillh (El pacto de fidelidad es para con Dios).2 C) Regocijo de los seres del universo por el Levantamiento Se desprende de las narraciones que el Levantamiento del Mahd (a..) acarrear el regocijo y satisfaccin de las personas. Esta felicidad y satisfaccin fue explicada de diferentes maneras. En algunas narraciones se habla del jbilo de los habitantes de la Tierra y de los Cielos, y en otras se habl del regocijo de los muertos. En una narracin se habl de la buena acogida que tendr el Levantamiento por parte de la gente, y en otra narracin se exterioriza el anhelo de la gente porque sean resucitados sus muertos. Seguidamente, transcribiremos ejemplos de ello por medio de la mencin de algunas narraciones: Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Todos los habitantes de los Cielos y de la Tierra, las aves, los animales feroces y los peces del mar, se alegrarn y regocijarn por la manifestacin de Hadrat AlMahd (a..).3 Expres Amr Al-Muminn Al (a.s.) al respecto: Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) se manifieste, su bendito nombre estar de
boca en boca, y las personas rebosarn de amor por l (iashrabna hubbah-u), de manera que salvo su nombre, no harn mencin de nombre alguno.1 En esta narracin encontramos la expresin: Iashrabna hubbah-u Rebosarn de amor por l, en la que se ha comparado el amor por el Mahd con el agua o una bebida agradable que la gente beber con todo gusto, penetrando en su ser el amor por el Mahd. Al enumerar los amargos sucesos y las sediciones que acaecern antes de la Manifestacin, dijo el Imam Ar-Rid (a.s.) respecto al confortamiento y alivio tras la Manifestacin: En ese entonces llegar el confortamiento y alivio a la gente, de manera que los muertos desearn estar vivos.2 El Imam As-Sdiq (a.s.) dijo lo siguiente al respecto: Es como si viera al Qim (a..) que est sentado sobre el plpito de Kfah y lleva puesta la armadura del Mensajero de Dios (s.a.w.). Tras ello dio a conocer algunos de los estados del Mahd y a continuacin dijo: Ningn creyente permanecer en su sepulcro sin que el confortamiento y alivio ingresen en su tumba, de manera tal que los muertos se visitarn y felicitarn entre s por la manifestacin del Mahd. En algunas narraciones encontramos la expresin: Tilka al-faraatu Ese es el confortamiento; es decir, surgir un alivio en los asuntos de la gente del Barzaj3 por la bendicin de la Manifestacin del Mahd; y segn esta transmisin, la grandiosidad de la
Izbt al-Hudt, t. 3, p. 582; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 305. Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 98; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 68; Al-Qawl alMujtasar, p. 24; Ianb al-Mawaddah, p. 425; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 210. 3 Aqd ad-Durar, pp. 84 y 149; Al-Bain, p. 118; Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 431; Ad-Durr al-Manzr, t. 6, p. 50; Nr al-Absr, p. 170; Ibn Tws, AlMalhim, p. 142; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 150.
2
Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 68; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 324. Al-Jari, t. 3, p. 1169; At-Ts, Al-Gaibah, p. 268. 3 Barzaj: estado transitorio entre la muerte y el Da de la Resurreccin [N. del. T.].
2
113
114
movilizacin y liderazgo del Levantamiento ser de tal medida que surtir tambin efecto en las almas (de los fallecidos).1 D) La salvacin de los desposedos No cabe duda de que el levantamiento de Hadrat Al-Mahd (a..) ocasionar el establecimiento de la justicia y la erradicacin de todas las privaciones de la sociedad humana En esta parte nos ocuparemos de las medidas que Hadrat Al-Mahd (a..) tomar en cuanto a los oprimidos y desposedos en el momento de su Levantamiento, de forma que har que los desposedos se refugien en l. Transmiti Al-Judr que el Noble Profeta del Islam (s.a.w.) dijo: El Mahd (a..) de mi comunidad se manifestar; Dios lo enviar como el auxiliador de la gente (ns). En esa poca las personas vivirn en la bendicin.2 El Mensajero de Dios (s.a.w.) no restringi el auxilio a un grupo o nacionalidad en especial, sino que, al expresar el vocablo ns (gente), considera al Mahd el salvador de todos los seres humanos. De esta manera, la situacin previa a su Advenimiento ser tal que todos los seres humanos del mundo anhelarn su Manifestacin. Dijo bir: Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) se manifestar en La Meca Dios conquistar el territorio del Hiz [por medio de l] y sacar a aqullos de Ban Hshim que se encuentren en las prisiones.3
Dijo Ab Artaah: Hadrat Al-Mahd (a..) [desde La Meca] se dirigir hacia Medina y liberar a los prisioneros de Ban Hshim. Luego ir hacia Kfah y liberar a los prisioneros de Ban Hshim.1 Dijo Ash-Sharn: Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) llegue al Magrib (u occidente del mundo rabe), la gente de Al-Andals se dirigir hacia l y le dirn: Oh Wali-ullh! Auxilia a la Pennsula de AlAndals2, puesto que ella y su gente fueron aniquiladas!.3 E) El papel de las mujeres en el Levantamiento del Imam AlMahd (a..) Analizando las narraciones respecto al rol de las mujeres antes y despus de la manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..) obtenemos unos puntos dignos de atencin. An cuando, segn algunas narraciones, la mayora de los seguidores del Dal son judos y mujeres,4 sin embargo, en contraste a ellas se encuentran mujeres creyentes y castas que sern diligentes en el resguardo de su creencia, y que se conmovern mucho por la situacin anterior a la Manifestacin. Algunas mujeres gozarn de tenacidad y de un espritu de lucha, y a donde vayan, mediante una guerra propagandstica en contra del Dal, dejarn al descubierto la esencia inhumana de este ltimo. Segn algunas narraciones, al momento del Levantamiento del Mahd (a..) cuatrocientas mujeres acompaarn al Mahd, y la mayora de ellas se ocupar de lo concerniente a sanidad y salud.
Izbt al-Hudt, t. 3, p. 530. Aqd ad-Durar, p. 167. 3 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 95; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 64; Al-Fatw alHadziah, p. 31; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 23.
2
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 83; Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 67; Al-Muttaq alHind, Al-Burhn, p. 118; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 64. 2 Al-Andals: nombre con el que en el siglo VIII los conquistadores musulmanes denominaron a toda la pennsula Ibrica [N. del T.]. 3 Al-Qurtub, Mujtasar at-Tadhkirah, p. 128; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 260. 4 Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 76; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 424; Mama azZawid, t. 7, p. 15.
115
116
Por supuesto, en las narraciones existen diferencias en cuanto al nmero de mujeres que estarn con l en el momento de su Levantamiento. Algunas narraciones mencionan a trece mujeres que estarn con Hadrat Al-Mahd (a..) en el momento de su Manifestacin, y quizs ellas sean de entre aqullas que conforman las fuerzas iniciales del Mahd (a..). Asimismo, algunas narraciones mencionan que el nmero de mujeres que ayudarn al Mahd (a..) es de siete mil ochocientas, y stas son mujeres que tras el Levantamiento acompaarn al Mahd y lo ayudarn en las diferentes tareas. Leemos en el libro Al-Fitan, de Ibn Hammd: El nmero de creyentes al momento de la aparicin del Dal, ser de doce mil hombres y siete mil setecientas u ochocientas mujeres.1 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Jess, el hijo de Mara (a.s.), descender entre ochocientos hombres y cuatrocientas mujeres, quienes sern de entre los mejores habitantes de la Tierra y de las ms piadosas personas del pasado.2 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Juro por Dios! que llegarn trescientas y tantas personas entre las cuales habr cincuenta mujeres.3 Dijo Mufaddal ibn Umar: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): A Hadrat Al-Qim lo acompaarn trece mujeres. Le pregunt: Qu harn ellas y qu papel desempearn?. Dijo: Curarn las heridas y asistirn a los enfermos, tal como lo hacan cuando acompaaban al Mensajero de Dios (s.a.w.). Dije: Nombra a esas trece personas!. Dijo: Qanw, la hija de Rushaid; Umm Aiman; Habbah AlWlabiah; Sumaiah, la madre de Ammr ibn Isir; Zubaidah;
Umm Jlid Al-Ahmasiah; Umm Sad Al-Hanafiah, Sinah AlMshitah y Umm Jlid Al-uhaniah.1 En el libro Muntajab al-Basir se mencion a dos mujeres llamadas Watrah y Ahbashiah, que fueron consideradas entre las compaeras y colaboradoras de Hadrat Al-Qim (a..).2 Asimismo, algunas narraciones solo aludieron a que habr mujeres entre los compaeros del Mahd (a..), sin mencionar su nmero.
Reseas de mujeres de la poca de la Manifestacin en los libros de historia

En las narraciones de Mufaddal ibn Umar se mencion claramente que el nmero de mujeres que estarn junto a Hadrat Al-Qim (a..) ser de trece personas, pero de esta cantidad, slo nueve fueron presentadas por sus nombres y caractersticas. El nfasis que puso el Imam As-Sdiq (a.s.) en estos nombres nos llev a analizar sus vidas y caractersticas y tras investigar, obtuvimos unos puntos que conforman una respuesta convincente para la razn del nfasis puesto por el Imam As-Sdiq (a.s.). Cada una de estas personas posea ciertas aptitudes, pero la mayora de ellas demostr ser competente en la lucha con los enemigos. Algunas de ellas, como Sinah, fue la madre de tres mrtires, y ella misma alcanz el martirio de una manera lastimosa. Otras, como Sumaiah, soportaron las peores torturas por resguardar su creencia islmica, defendindola hasta el borde de su vida; y otro grupo, en el que se encuentran personas como Umm Jlid, se privaron de la bendicin de la propia integridad fsica, arriesgando sus vidas por proteger el Islam. Para otro grupo de mujeres como Zubaidah, los resplandores del mundo y las riquezas materiales nunca las
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 151. Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 515; Kanz al-Umml, t. 14, p. 338; At-Tasrh, p. 254. 3 Al-Aish, At-Tafsr, t. 1, p. 65; An-Numn, Al-Gaibah, p. 279.
2
1 2
Dalil al-Immah, p. 259; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 75. Bain al-Aimmah, t. 3, p. 338.
117
118
disuadieron del Islam, sino, todo lo contrario, se valieron de esos recursos en el camino de la religin, y ayudaron a establecer la Peregrinacin (Ha), la cual conforma una de las importantes manifestaciones islmicas y uno de los pilares de la religin. Otras, tuvieron el honor de hacerse cargo de la crianza del Lder de la comunidad islmica, y de educar hijos capaces, gozando ellas mismas de una espiritualidad proverbial. Otras fueron familia de mrtires siendo ellas mismas las que cargaron sus cuerpos agonizantes, y les hablaron. S, ellas fueron mujeres fervorosas, que al realizar esas valientes acciones demostraron que pueden llevar sobre sus hombros parte de la pesada carga del gobierno mundial del Islam. Ahora presentaremos a algunas de ellas:
Trabajaba de peluquera en el palacio de las mujeres de la familia del Faran. Cierto da estaba engalanando a la hija del Faran, y de repente el peine se le cay de las manos por lo que involuntariamente dijo: En el Nombre de Dios!. La hija del Faran le pregunt: Acaso exaltas a mi padre?. Dijo: No! Exalto a Aqul que cre a tu padre y que le har morir. La hija del Faran se dirigi rpidamente hacia donde se encontraba su padre y le dijo: La mujer que es peluquera en nuestra casa, tiene fe en Moiss. El Faran solicit su presencia y le dijo: Acaso no reconoces mi divinidad?. Dijo Sinah: Nunca! Yo no renunciar a mi verdadero Dios y no te adoro a ti!. El Faran orden que encendieran un horno de cobre, y cuando el horno estuvo al rojo vivo, orden que arrojaran a todos los hijos de esa mujer al fuego, presencindolo ella todo. Cuando quisieron arrebatarle a su nio lactante de sus brazos para arrojarlo al fuego, Sinah se angusti y quiso manifestar de boca su desentendimiento y rechazo a la religin, pero de repente y por orden de Dios, el nio habl y dijo: Isbir i ummh, innaki all haqq - (Ten paciencia, madre, que t ests en la verdad!). Los secuaces del Faran tambin arrojaron a la mujer y a su nio en el fuego y los quemaron, arrojando sus cenizas en esta tierra, donde se percibir este exquisito aroma hasta el Da de la Resurreccin .1 Ella es una de las mujeres que sern resucitadas y volvern al mundo, y que desempearn funciones junto a Hadrat Al-Mahd (a..).
1. Sinah
Encontramos en el libro Jasis al-Ftimiah: En el gobierno del Mahd (a..) trece mujeres sern resucitadas y regresarn a este mundo para curar a los heridos, una de las cuales es Sinah, la esposa de Hazql (Ezequiel) y peluquera de la hija del Faran. Su esposo Hazql era primo por parte de padre del Faran y su tesorero. Hazql es el creyente de la familia del Faran1 y crey en el profeta de su poca, Moiss (a.s.). Dijo el Profeta (s.a.w.): En la noche de la Ascensin a los Cielos, en la travesa entre La Grandiosa Meca y la Mezquita Lejana (Masid al-Aqs) percib una agradable fragancia que nunca haba percibido antes. Entonces pregunt a Gabriel: Qu es esa exquisita fragancia?. Dijo: Oh Mensajero de Dios (s.a.w.)! La esposa de Hazql crea en Ms ibn Imrn (Moiss) pero ocultaba su fe.
2. Umm Aiman
Su nombre era Barakah. Era la criada del Profeta (s.a.w.) que ste haba heredado de su honorable padre, Abdullh, y ella tena a
Raihn ash-Sharah, t. 5, p. 153; Jasis Ftimiah, p. 343.
Minh ad-Dum, p. 93.
119
120
su cargo la responsabilidad de atender al Mensajero de Dios (s.a.w.).1 El Profeta (s.a.w.) la llamaba madre, y sola decir: Hdhihi baqiat-u ahl-i bait- (sta es el remanente de la gente de mi casa). Ella tena un hijo de su primer esposo, Ubaid Al-Jazra, llamado Aiman. Aiman era de los Emigrantes y combatientes, y fue martirizado en la Batalla de Hunein. Umm Aiman fue una gran personalidad. Cuando en el camino entre La Meca y Medina la venci la sed y estuvo a punto de perecer, descendi del cielo un cubo de agua del cual bebi, y tras ello jams volvi a sentir sed.2 Cuando el Profeta (s.a.w.) falleci ella llor muchsimo, y cuando le preguntaron por la razn de su llanto, respondi: Juro por Dios! Yo saba que l morira, pero mi llanto se debe a que se interrumpi la Revelacin.3 En el asunto de Fadak, Ftima Az-Zahr (a.s.) la present como testigo y declarante, y finalmente falleci en pocas del Califato de Uzmn.
Santuario -desde una distancia de diez millas- hasta el mismo. Zubaidah tena cien siervas, todas las cuales saban de memoria el Corn, y cada una tena la responsabilidad de leer un dcimo del Corn, de forma que desde su casa se elevaba el sonido de la lectura del Corn cual zumbido de abejas.1
4. Sumaiah, la madre de Ammr Isir

Ella fue la sptima persona que acept el Islam, y es por ello mismo que le aplicaron las peores torturas. Cuando a veces el Profeta (s.a.w.) pasaba junto a Ammr y sus padres, y vea que ellos estaban siendo torturados bajo el abrasador calor de La Meca sobre el suelo ardiente, les deca: Oh familia de Isir! Sed pacientes; sabed que vuestro lugar de encuentro es el Paraso. Finalmente Sumaiah fue martirizada con una lanza de un verdugo sanguinario como Ab ahl, siendo ella la primera mujer mrtir del Islam.2
5. Umm Jlid
Cuando el gobernador de Irak, Isuf ibn Umar, martiriz a Zaid ibn Al en la ciudad de Kfah, cort tambin la mano de Umm Jlid bajo el cargo de ser shah y por congeniar con el levantamiento de Zaid. Narr Ab Basr que se encontraba con el Imam As-Sdiq (a.s.) cuando de repente lleg Umm Jlid, faltndole la mano. El Imam (a.s.) le pregunt: Oh Ab Basr! Te gustara escuchar las palabras de Umm Jlid?. Le dije: S, me agradara!. Umm Jlid se acerc al Imam y dijo algunas palabras. Entonces Umm Jlid se expres con elocuencia y una excelente retrica. El Imam (a.s.) tambin habl
3. Zubaidah
Ella era esposa de Hrn Ar-Rashd y era shih. Cuando Hrn se enter de su creencia, jur que le dara el divorcio. Era conocida por realizar buenas obras. En pocas en que un odre de agua costaba un dinar de oro en La Meca, ella daba de beber a los peregrinos y quizs tambin a la gente de La Meca, y por medio de hacer excavar las montaas y construir tneles, llev el agua desde las afueras del
Tarj at-Tabar, t. 2, p. 7; Al-Halab, As-Srah, t. 1, p. 59. Abdurazzq, Al-Musannaf, p. 309; Al-Isbah, t. 4, p. 432. 3 Tanqh al-Maql, t. 3, p. 70.
2
1 2
Ibd., p. 78. Usud al-Gbah, t. 5, p. 481.
121
122
con ella sobre la Wiliah (potestad de los Imames de Ahl-ul Bait) y la Barah (desentendimiento) de los enemigos1
6. Habbah Al-Wlabiah
El Sheij At-Ts la cuenta entre los compaeros del Imam AlHasan (a.s.), e Ibn Dwd la considera entre los compaeros del Imam Al-Hasan, del Imam Al-Husain, del Imam As-Sad, y del Imam Al-Bqir -la paz sea con todos ellos-. Otros la consideran entre los compaeros de ocho Imames Inmaculados -hasta el Imam Ar-Rd (a.s.)-. Asimismo se dice que el Imam Ar-Rid (a.s.) la amortaj con su propia camisa. Su edad al momento de su muerte era de ms de doscientos cuarenta aos. Ella regres dos veces al perodo de su juventud, una vez por efecto de un portento realizado por el Imam As-Sad (a.s.) y la otra vez por un portento del octavo Imam (a.s.), y es ella para quien ocho Imames Inmaculados (a.s) dejaron grabada la marca de sus anillos sobre una piedra que ella portaba.2 Dijo Habbah Al-Wlabiah: Le dije a Amr Al-Muminn: Que Dios te abarque con Su misericordia! Cul es la prueba del Imamato?. El Imam me respondi: Treme esa pequea piedra!. Yo se la traje, y Al (a.s.) sell la misma con su anillo, de manera que su grabado qued estampado sobre esa piedra, y me dijo: Oh Habbah! Todo aquel que invoque para s el Imamato y pueda, como yo, sellar esta piedra, ser un Imam a quien ser obligatorio seguir. Imam es aquel que sabe todo aquello que desea saber. Luego me fui. Cuando Amr Al-Muminun (a.s.) falleci me present ante el Imam Al-Hasan (a.s.) quien se encontraba sentado en el sitio de Al (a.s.) y la gente le haca preguntas. Cuando me vio, dijo: Oh
Habbah Al-Wlabiah!. Dije: S, oh seor mo!. Dijo: Trae aquello que tienes contigo!. Yo le di aquella pequea piedra y l, al igual que Al (a.s.), la sell con su anillo, dejando estampado su grabado en ella. Despus, fui ante el Imam Al-Husain (a.s.), quien se encontraba en la Mezquita del Mensajero de Dios (s.a.w.), y l me llam, me dio la bienvenida, y me dijo: La prueba de lo que quieres existe. Quieres la prueba del Imamato?. Dije: S, oh seor mo!. Dijo: Trae lo que tienes contigo!. Yo le di esa pequea piedra; puso su anillo sobre ella y dej estampado su grabado en ella. Luego del Imam Al-Husain (a.s.) me present ante el Imam AsSad (a.s.), y yo haba envejecido tanto que el tembleque dominaba mi cuerpo; yo tena ciento trece aos. El Imam (a.s.) se inclinaba y prosternaba y no me prestaba atencin. Me desesperanc del hecho de encontrar la prueba del Imamato, cuando de pronto el Imam me seal con su dedo ndice, y con esa sea, recuper mi juventud. Dije: Oh seor mo! [Puedes informarme] cunto transcurri del mundo y cunto queda?. Dijo: Con relacin a lo que transcurri, s, y con relacin a lo que queda, no, (es decir, sabemos sobre el pasado pero el futuro se relaciona a lo oculto, lo cual, excepto Dios, nadie conoce, o no es conveniente que lo diga). Luego me dijo: Trae lo que tienes contigo!. Yo le di esa piedra al Imam y l la sell. Tras el transcurso del tiempo, me present ante el Imam Al-Bqir (a.s.) y l tambin sell esa piedra. Despus de l me present ante el Imam As-Sdiq (a.s.) y l tambin la sell. Con el correr de los aos me present ante el Imam Al-Kdzim (a.s.) y l tambin la sell, y despus de l, fui ante Hadrat Ar-Rid (a.s.) y su sello tambin dej una inscripcin en ella. Tras ello Habbah vivi nueve meses.1
1 2
Muam Ril al-Hadz, t. 14, pp. 23, 108, 176; Raihn ash-Sharah, t. 3, p. 381. Tanqh al-Maql, t. 23, p. 75.
Al-Kf, t. 1, p. 346; Tanqh al-Maql, t. 3, p. 75. Dijo Al-Malis: Debes saber que segn lo transmitido en esta narracin, necesariamente la edad de Habbah
123
124
7. Qanw, la hija de Rushaid Al-Hir Si bien en los libros shias y sunnis no se mencion nada respecto a
la personalidad de esta mujer, y, por as decirlo, es incierta, se manifiesta el grado de firmeza y resistencia en la fe, su vnculo con el Islam y el Shismo, y su amor por Amr Al-Muminn (a.s.), por un suceso que ocurri con relacin a la forma en que su honorable padre fue tomado prisionero y martirizado, y que ella misma relata. Dijo Ab Hain Al-Bal: Le dije a Qanw, la hija de Rushaid AlHir: Infrmame sobre lo que escuchaste de tu padre. Dijo: Mi padre transmiti de Amr Al-Muminn (a.s.) que dijo: Oh Rushaid! Cmo ser tu paciencia cuando el prohijado de Ban Ummaiah (Ibn Zid) requiera tu presencia y corte tus manos, pies y lengua?. Le dije: Oh Amr Al-Muminn! Acaso mi final ser el Paraso?. Dijo: Oh Rushaid! Ests conmigo en este mundo y (lo estars) en el Ms All. Dijo Qanw: Juro por Dios! Tras un tiempo Ubaidullh ibn Zid1 requiri la presencia de mi padre y le pidi que renegase de Al (a.s.), pero l jams lo hizo. Ibn Zid le dijo: Cmo describi para ti Al (a.s.) la forma en que seras asesinado?. Mi padre le respondi: Mi amigo Al (a.s.) me inform que me requeriras renegar de l, pero que yo no lo hara; luego cortaras mis manos, pies y lengua. Dijo Ibn Zid: Juro por Dios que ejecutar sobre ti lo que no confirme la prediccin de Al!. Entonces orden que le cortaran las manos y los pies, no as su lengua.
Dijo Qanw: Yo levant sus extremidades y le dije: Padre! Sientes dolor y sufrimiento?. Dijo: No! Solo en la medida de la presin que una muchedumbre pueda ocasionar. Cuando alzamos a mi padre y lo llevamos afuera del palacio de Ibn Zid, la gente se agolp a su alrededor, por lo que mi padre aprovech la oportunidad y dijo: Traedme clamo, tinta y papel para que os relate sucesos que ocurrirn hasta el Da de la Hora!. Pero cuando esta noticia lleg a odos de Ibn Zid, orden que tambin le cortaran la lengua. Mi padre -que la misericordia de Dios sea sobre l- muri esa misma noche.1
El rol de las mujeres en pocas del Profeta (s.a.w.)

Teniendo en cuenta que en el gobierno de Hadrat Al-Mahd (a..) las mujeres desempearn el mismo papel que desempearon en pocas de principios del Islam, analizaremos brevemente el rol de las mujeres en esos das. An cuando en las narraciones se hizo referencia a que: Iudwna al-arh wa iaqumna all mard (Medicarn a los heridos y asistirn a los enfermos), quizs esto solo sea un ejemplo de los ms importantes servicios de las mujeres en los das del Profeta (s.a.w), ya que ellas se dedicaron tambin a otras actividades y desempearn ese mismo rol en pocas de Hadrat Al-Mahd (a..). Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): En pocas de Hadrat Al-Qim (a..) las mujeres realizarn las mismas tareas que realizaban en pocas del Profeta (s.a.w.). En las guerras del Profeta (s.a.w.) las mujeres cumplan tambin otras funciones como las de llevar agua y alimento a los combatientes, cocinar, custodiar los equipamientos de los combatientes, preparar medicamentos, alcanzarles los pertrechos, reparar los equipamientos, trasladar a los mrtires, participar en las
1
deba de haber sido de doscientos treinta y cinco aos o ms, en base a la historia y edad de los Imames (a.s.) y es por ello que fue mencionada por nuestros sabios contndola entre aqullos que vivieron una edad sorprendente, como respuesta a los que niegan la larga vida del Qim (a..). 1 Aparentemente es Zid ibn Abh y no su hijo Ubaidullh ibn Zid. Referirse a nuestro comentario al respecto en el tercer tomo de la enciclopedia Maa arRukab al-Husain. Ver tambin: Al-Qams, de At-Tustar, t. 4, p. 371.
Ijtir Marifat ar-Ril, p. 75, Biografa de Rushaid; Tanqh al-Maql, t. 1, p. 431 y t. 3, p. 82; Muam Ril al-Hadz, t. 7, p. 190; Ain ash-Shah, t. 32, p. 6; Safnah al-Bihr, t. 2, p. 522; Raihn ash-Sharah, t. 5, p. 40.
125
126
guerras de defensa, estimular a los combatientes para partir hacia el frente de guerra, animarlos en el campo de batalla El que el Imam As-Sdiq (a.s.) haya comparado a las mujeres de la poca del Mahd (a..) con las mujeres de la poca del Profeta (s.a.w.) nos llev a mencionar algunas de sus actividades a principios del Islam. Algunas de las mujeres que jugaron un importante papel en estas actividades, son: 1. Umm Atiah: Ella estuvo presente en siete de las expediciones militares que particip el Profeta (s.a.w.). Entre sus servicios estaba el hecho de medicar a los heridos.1 Dijo Umm Atiah: Unas de mis funciones consista en cuidar los equipamientos de los soldados.2 2. Umm Imrah (Nasbah): Sus actos de bravura en la Batalla de Uhud fueron tantos que fue objeto de un gran elogio y aprecio por parte del Profeta (s.a.w.).3 3. Umm Abh: Fue una de las seis mujeres que se dirigieron a la fortaleza de Jaibar. El Profeta (s.a.w.) les dijo: Quin os orden venir hasta aqu!?. Dira Umm Abh: Cuando observamos los efectos del enfado en el rostro del Profeta (s.a.w.), dijimos: Trajimos medicamentos para curar a los heridos!. Entonces el Profeta (s.a.w.) acept que nos quedsemos all. Nuestro trabajo en esa guerra consista en curar a los heridos y cocinar. 4. Umm Aiman: Medicaba a los heridos en las guerras.4
1
5. Hamnah: Llevaba agua a los heridos y los medicaba. Ella perdi a su esposo, hermano y to en el frente de batalla.1 6. Rabah bint Muauwidh: Medicaba a los heridos.2 Ella dijo: Nos dirigimos a la guerra junto al Mensajero de Dios (s.a.w.) y transportamos a los mrtires a la ciudad de Medina. 7. Umm Zid: Se contaba entre las seis mujeres que se dirigieron a la regin donde se entabl la Batalla de Jaibar para medicar a los heridos.3 8. Umaiah bint Qais: Se hizo musulmana tras la Emigracin del Profeta (s.a.w.) a Medina. Ella dijo: Nos presentamos ante el Profeta (s.a.w.) junto a un grupo de mujeres de Ban Gaffr, y le dijimos: Deseamos ir hacia Jaibar para estar a tu servicio curando a los heridos y ayudando a los combatientes.. El Profeta (s.a.w.) se alegr y accedi a su requerimiento.4 9. Lail Al-Ghifriah: Dijo: Yo soy una mujer que sola dirigirse a la guerra junto al Profeta (s.a.w.) para medicar a los heridos.5 10. Umm Salm: En la Batalla de Uhud llevaba agua a los combatientes y a pesar de estar embarazada, particip en la Batalla de Hunain.6 11. Mudhah Al-Ghifriah: Asista a los enfermos y curaba a los heridos.7
Ab Awnah, Al-Musnad, t. 4, p. 331. Al-Wqid, Al-Magz, t. 1, p. 270. 3 Kanz al-Umml, t. 4, p. 345. 4 Al-Isbah, t. 4, p. 433.
2
Ibn Sad, At-Tabaqt, t. 8, p. 241. Usud al-Gbah, t. 5, p. 451; Al-Bujr, As-Sahh, p. 14, p. 168. 3 Al-Isbah, t. 5, p. 444. 4 Usud al-Gbah, t. 5, p. 405. 5 Naqsh-e Zann dar ang, p. 22. 6 Ibn Sad, At-Tabaqt, t. 8, p. 425. 7 Alm an-Nis, t. 5, p. 61.
2
127
128
12. Umm Sinn Al-Aslamiah: Cuando se diriga hacia la Batalla de Jaibar, le dijo al Profeta (s.a.w.): Quisiera ir contigo y en el campo de batalla dedicarme a curar a los heridos, medicar a los enfermos, ayudar a los combatientes, cuidar sus equipamientos y saciar a los sedientos. El Profeta (s.a.w.) estuvo de acuerdo y le pidi que partiera junto a su esposa Umm Salamah.1 13. Ftima Az-Zahr (a.s.): Dijo Muhammad ibn Maslamah: En la Batalla de Uhud las mujeres se dedicaron a buscar agua y eran catorce personas, entre las cuales tambin se encontraba Ftima (a.s.).2 Las mujeres cargaban el agua y la comida sobre sus espaldas y se dedicaban a curar y dar de beber a los heridos.3 14. Umm Salt: Dijo Umar ibn Al-Jattb: En la Batalla de Uhud, Umm Salt acarreaba los odres de agua para nosotros y reparaba los pertrechos y equipamientos.4 15. Nasbah: Particip en la Batalla de Uhud junto a su esposo y dos hijos, y con un odre de agua saciaba a los heridos. Cuando la lucha enardeci, ella tambin se aboc al combate y sufri doce heridas de espadas y lanzas.5 16. Insiah: Se present en la Batalla de Uhud ante el Profeta (s.a.w.) y le dijo: Oh Mensajero de Dios! Mi hijo Abdullh ibn Salamah, de entre los combatientes de [la Batalla de] Badr, ahora mismo fue martirizado en la Batalla de Uhud. Deseo llevarlo a Medina y enterrarlo all para que su
sepulcro est cerca [de mi casa] y poder estar en su compaa. El Profeta (s.a.w.) se lo permiti, e Insiah transport a Medina sobre su camello y envueltos en una manta, el puro cuerpo de su hijo mrtir y el de otro de los mrtires del Islam llamado Muaddar ibn Zid.1 ste fue un vistazo a las actividades y actuacin de las mujeres en los frentes del Islam bajo el mando del Mensajero de Dios (s.a.w.). Quizs la cooperacin y el apoyo de las mujeres en los asuntos militares se dio con el objeto de utilizar al mximo las fuerzas combatientes en la guerra y enfrentamientos contra el enemigo. Las mujeres de la poca del gobierno de Hadrat Al-Mahd (a..), tambin con este mismo propsito, desempearn el papel de las mujeres de la poca del Profeta (s.a.w.). En esa poca o incluso antes, las mujeres desempearn diversos roles. Hacer difusin en contra del Dal y prevenir de l a la gente, forma parte de sus funciones. Dijo Ab Sad Al-Judr: A cada lugar al cual el Dal se proponga dirigirse, una mujer de nombre Labah (Taibah) se dirigir hacia all antes que l y dir: El Dal se dirige hacia vosotros; alejaos de l y precaveos del final que tendr su accionar!.2
Raihn ash-Sharah, t. 3, p. 410. Al-Wqid, Al-Magz, t. 1, p. 249. 3 Ibd. 4 Al-Bujr, As-Sahh, t. 12, p. 153. 5 Al-Wqid, Al-Magz, t. 1, p. 268.
2
Usud al-Gbah, t. 5, p. 406. Ver: Huat-ul Islm Muhammad awud Tabas, Naqsh-e Zann (El Rol de las Mujeres). 2 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 151; Kanz al-Umml, t. 14, p. 602.
130
Segundo Captulo
Tendr en sus manos las riendas de los asuntos durante veinte aos, y conquistar todas las ciudades de la incredulidad, como Constantinopla, Roma.1 Dijo el Imam Hasan Al-Mutab (a.s.): Dios prolongar la vida de Hadrat Al-Mahd (a..) durante sus das de ocultacin. Luego, con Su Poder infinito, lo har manifestarse con una fisonoma de un joven de menos de cuarenta aos.2 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) se levante, la gente lo negar porque regresar a ellos como un joven maduro (muwaffaq), y no permanecern firmes con l excepto aqullos de quienes Dios haya tomado un pacto en lam adhDharr.3.4 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Dios enviar al Mahd (a..) en tanto parecer tener una edad entre los treinta y cuarenta aos.5
El Lder del Levantamiento

Hasta ahora expusimos algunos temas sobre la Revolucin y Levantamiento de Hadrat Al-Mahd (a..). Haciendo uso de las narraciones, en esta parte abordaremos el tema de las caractersticas fsicas y morales, y los carismas o portentos del Mahd (a..). A) Caractersticas fsicas
1. Edad y Fisonoma
Dijo Imrn ibn Hassn: Le dije al Mensajero de Dios (s.a.w.): Descrbeme a este hombre (el Mahd) y cuntame algo de sus estados. El Profeta (s.a.w.) dijo: l es de entre mis descendientes; su complexin se asemeja a la de los hombres de los Hijos de Israel (es firme y robusta); se levantar cuando mi comunidad est atravesando dificultades y adversidades; el color de su tez se asemeja a la de los rabes; su aspecto es como el de un hombre de cuarenta aos; su rostro parece un astro brillante;1 llenar la Tierra de justicia y equidad despus de haber sido llenada de injusticia y tirana.
Le pregunt Al-Mustaurid ibn Ghln al Mensajero de Dios: Oh Mensajero de Dios! Quin ser el Imam de la gente en esos das?. Dijo: El Mahd de mi descendencia; su aspecto es como el de un hombre de cuarenta aos; su rostro parece un astro brillante; en su mejilla derecha tiene un lunar negro Y en otro hadz se transmiti de Abdurahmn ibn Auf: Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Ciertamente que Dios enviar de mi descendencia a un hombre cuyos dientes incisivos estn separados, de frente despejada, que llenar la Tierra de justicia y otorgar riquezas a la gente en forma desbordante. (Bihr al-Anwr, t. 51, p. 80) [N. del T.]
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 142. Kaml ad-Dn, t. 1, p. 315; Kifiat al-Azar, p. 224; Ilm al-War, p. 401; AlIhti, p. 289. 3 lam adh-Dharr: es el mundo anterior a la creacin de los seres humanos sobre la Tierra, y Dios en ese mundo tom el reconocimiento de los seres humanos respecto a Su Seoro: Y cuando tu Seor tom de entre los espinazos de los hijos de Adn a sus descendientes y les hizo testimoniar sobre s mismos: Acaso no soy vuestro Seor?. Dijeron: S; damos testimonio. No sea que el Da de la Resurreccin digis: Estbamos desatentos respecto de esto. (Sura Al-Arf; 7: 172). Algunos exegetas dijeron: El sentido de lam adh-Dharr es la manifestacin de los espritus de los hijos de Adn en el mundo espiritual, y su testimonio en cuanto a la Unicidad de Dios y Su Seoro en el mundo celestial [antes de la creacin del ser humano sobre la Tierra] de manera que despus no digan: Nosotros ignorbamos este suceso (la Resurreccin o la Unicidad de Dios). 4 An-Numn, Al-Gaibah, p. 188; Aqd ad-Durar, p. 41; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 287; Ianb al-Mawaddah, p. 492. 5 Ihqq al-Haqq, t. 19, p. 654.
2
131
132
Dijo Al-Marw: Le pregunt al Imam Ar-Rid (a.s.): Cul es la seal de vuestro Qim al momento de su levantamiento y manifestacin?. El Imam (a.s.) respondi: Su seal es que su edad es considerable, pero su fisonoma es la de un joven, de forma que si alguien lo ve, piensa que tiene cuarenta aos o menos. Otra de sus seales es que el transcurso del tiempo no lo envejece, hasta que le llegue la hora de su muerte.1 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Decididamente, el Wal de Dios vivir, al igual que Ibrhm Al-Jall (Abraham), ciento veinte aos, y se manifestar con una fisonoma y rostro de un joven maduro (muwaffaq), de treinta aos.2 Dijo al respecto el fallecido Al-Malis: Quizs el sentido sea el perodo de gobierno y reinado del Mahd (a..), o que sta es su edad (aparente), pero Dios la prolong. El sentido de la palabra muwaffaq, es que los miembros sern firmes y vigorosos, y es una alegora de que est en una edad intermedia o al final de los aos de la juventud.3 Respecto a la edad que tendr el Mahd (a..) al momento de su manifestacin, existen tambin otras versiones. Dijo Artaah: Hadrat Al-Mahd (a..) tiene sesenta aos.4 Dijo Ibn Hammd: Hadrat Al-Mahd (a..) tiene dieciocho aos.5
hombros extendidos y anchos. El Imam (a.s.) dijo: Oh Ab Muhammad! Mi padre visti la armadura del Profeta (s.a.w.) y la arrastraba sobre el piso, de forma que llegaba hasta el suelo. Yo tambin me la puse, pero la arrastraba sobre el piso; pero esa armadura ser tan adecuada y a medida para la estatura de Hadrat Al-Qim como lo era para el Mensajero de Dios (s.a.w.); y el extremo de esa armadura es corta, de manera que todo el que la vea pensar que le fue hecha un doblez.1 Ar-Rain ibn As-Salt, dijo: Le dije al Imam Ar-Rid (a.s.): Acaso t eres el Dueo de este Asunto?. Dijo: Yo soy Imam y Dueo de los Asuntos, pero no aquel Dueo de los Asuntos que llenar la Tierra de justicia y equidad luego de que sea llenada de injusticia e iniquidad. Cmo puedo ser el Dueo de ese Asunto siendo que ves mi insuficiencia corporal? Hadrat Al-Qim es alguien que, cuando se manifieste, tendr la edad de los ancianos, pero parecer joven. Tendr una complexin fornida y vigorosa, de tal forma que si extendiese su mano hacia el rbol ms grande sobre la Tierra, lo arrancara de raz, y si gritara entre las montaas, las rocas se pulverizaran. El bculo de Moiss y el anillo de Salomn estarn con l.2 B) Perfecciones morales Al igual que el resto de los lderes inmaculados, Hadrat Al-Mahd (a..) posee perfecciones morales especiales. Desde que los Inmaculados (a.s.) son seres humanos perfectos y, desde todo aspecto son un ejemplo y modelo para la humanidad, son poseedores tambin de una buena moral en su mxima expresin.
2. Particularidades corporales
Dijo Ab Basr: Le dije al Imam As-Sdiq (a.s.): Escuch de tu padre que el Imam de la poca (a..) tiene un pecho amplio y
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 654; Ilm al-War, p. 435; Al-Jari, t. 3, p. 1170. Bihr al-Anwr, t. 52, p. 283. 3 Ibd. 4 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 73; Kanz al-Umml, t. 14, p. 586. 5 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 102.
2
Basir ad-Darat, t. 4, p. 188; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 440 y 520; Bihr alAnwr, t. 52, p. 319. 2 Kaml ad-Dn, t. 2, p. 48; Ilm al-War, p. 407; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 314; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 322; Al-Wf, t. 2, p. 113; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 478.
133
134
2. Desapego
Dijo el Imam Ar-Rid (a.s.): El Mahd (a..) es la ms sabia, tolerante y piadosa de las personas, y de todos los hombres, es el ms generoso, valiente y devoto.1 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Por qu os apresuris para el surgimiento del Mahd? Dios sabe que su vestimenta es ruda y spera, su alimento es pan de cebada, y su gobierno, el gobierno de la espada, y la muerte se encuentra a la sombra de la espada.1 Dijo Uzmn ibn Hammd: Me encontraba presente en la reunin del Imam As-Sdiq (a.s.), cuando una persona le dijo al Imam: Que Dios te brinde rectitud! Record que Al ibn Ab Tlib vesta ropas toscas y camisas cuyo valor era de cuatro dirhams y similar a ello, pero vemos que t vistes buenas ropas!. El Imam (a.s.) le respondi: Ciertamente que Al ibn Ab Tlib (a.s.) vesta esas ropas en una poca en que no era objeto de rechazo y protesta, y si hoy vistiera esas ropas, habra sido conocido por hacer eso. La mejor vestimenta de cada poca, es la vestimenta de la gente de esa misma poca; solo que, cuando nuestro Qim se levante, vestir ropas como las de Al (a.s.) y seguir su conducta.2 C) Vestimenta En las narraciones se han mencionado vestimentas especiales para Hadrat Al-Qim (a..) cuando se manifieste. A veces se habla de la camisa del Mensajero de Dios (s.a.w.), y otras se mencion que el Imam Al-Mahd (a..) usara la camisa del Profeta Jos (a.s.). Dijo Iaqb ibn Shuaib: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Quieres que te ensee la camisa que vestir Hadrat Al-Qim (a..) cuando se manifieste?. Le dije: Por supuesto que quiero verla!. El Imam pidi un pequeo cofre, lo abri y sac de l una camisa de lona. La extendi y en un ngulo de la manga izquierda haba una mancha
1. Temor a Dios
Dijo Kab: La sumisin y temor de Hadrat Al-Madh (a..) ante Dios es como el sometimiento del guila frente a sus dos alas.2 Quizs el propsito de Kab sea que, si bien el guila es un ave poderosa, este poder depende completamente de la magnitud de la ayuda que le brindan sus alas; si por un momento sus alas no le asistiesen, se precipitara desde el cielo a la tierra. Asimismo, si bien Hadrat Al-Mahd (a..) es el ms poderoso de los lderes divinos, este poder proviene de la Divina Esencia. Si Dios por un momento dejara de asistir al Mahd, no tendra la capacidad de continuar con sus actividades. De aqu que Hadrat Al-Mahd (a..) sienta una completa sumisin, sometimiento y temor ante Dios. Segn lo transmitido por Ibn Tws,3 la sumisin de Hadrat AlMahd (a..) ante Dios fue comparada con la dependencia de las dos puntas de la lanza. La rapidez del accionar y precisin al apuntar en la tarea de utilizar la lanza depende de sus dos puntas, las cuales son como dos alas, y si una de las puntas estuviese arqueada, la lanza errara. Tal vez el sentido sea que el poder del Mahd (a..) proviene de Dios y depende por completo de la ayuda divina.
Ianb al-Mawaddah, p. 401; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 537; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 367. 2 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 100; Aqd ad-Durar, p. 158; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 73; Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 101. 3 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 73.
An-Numn, Al-Gaibah, pp. 233 y 234, con algo de diferencias; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 354. 2 Al-Kf, t. 6, p. 444; Bihr al-Anwr, t. 41, p. 159, y t. 47, p. 55.
135
136
de sangre. Dijo el Imam (a.s.): sta es la camisa del Profeta (s.a.w.), y la llevaba puesta el da en que le quebraron los cuatro dientes incisivos (en la Batalla de Uhud), y Hadrat Al-Qim (a..) vestir esta camisa cuando se manifieste. Yo bes esa sangre y la coloqu sobre mi rostro. Luego el Imam dobl la camisa y la recogi.1 Dijo Mufaddal ibn Umar: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Acaso sabes cmo era la camisa de Jos?. Dije: No. Dijo (a.s.): Cuando encendieron el fuego para Abraham (a.s.), el ngel Gabriel le trajo una camisa del Paraso y lo visti con ella a los efectos de que el calor y el fro no le hicieran dao, y cuando iba a morir, la coloc en una cubierta de piel y la colg (del brazo) de su hijo Isaac (a.s.). Isaac tambin se la colg a Jacob (a.s.). Cuando naci Jos (a.s.), Jacob se la colg en el brazo, hasta que Jos (a.s.) atraves por aquellas vicisitudes y finalmente se convirti en gobernante en Egipto. Cuando en Egipto Jos la sac de aquella piel, Jacob (a.s.) percibi su olor, y stas son las Palabras de Dios Altsimo [en el Corn] que hablan de l: En verdad que percibo el aroma de Jos, aunque pensis que chocheo,2 y esa es la misma camisa que descendi del Paraso. Le dije: Que yo sea sacrificado por ti! A manos de quin lleg esa camisa?. Dijo: A manos de su gente. La camisa estar con nuestro Qim cuando l se manifieste. Luego dijo: Todo profeta que ha heredado una ciencia u otra cosa, todo ello lleg a Muhammad (s.a.w.).3 D) Las armas Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) a Al (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante cuando llegue el momento de su surgimiento,
1
tendr consigo una espada que le clamar: Levntate, oh Wal de Dios, y mata a los enemigos de Dios!.1 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Al momento de manifestarse Hadrat Al-Mahd (a..) vestir la camisa que el Profeta (s.a.w.) visti en la Batalla de Uhud, su turbante As-Sahb (la nube), su armadura AsSbigah (la larga) y portar a Dhl Fiqr (la espada) del Profeta (s.a.w.), la cual esgrimir sobre sus hombros, y en un perodo de ocho meses har montculos con los muertos de los sin religin.2 Dijo bir Al-uf: Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El Imam AlMahd (a..) surgir desde La Meca junto a trescientas y tantas personas de entre sus Compaeros, quienes le jurarn fidelidad entre el Rukn (el ngulo de la Kabah donde se encuentra la Piedra Negra) y el Maqm (o sitial de Abraham), en tanto que tendr consigo el pacto y disposiciones del Profeta (s.a.w.), como as tambin su estandarte y armas, y su visir estar junto a l. En ese momento desde el cielo de La Meca alguien clamorear el nombre y el Asunto de Hadrat Al-Mahd, de manera que toda la gente de la Tierra escuchar su nombre, que es el mismo del Profeta (s.a.w.).3 E) La aptitud del Imam (a..) de reconocer por las facciones Una de las caractersticas de los Imames, entre ellos Hadrat AlMahd (a..), es que conocen la personalidad recndita de las personas por sus rostros y distinguen a los individuos virtuosos de los que no lo son, y el Mahd castigar a los corruptos por sus actos mediante ese mismo conocimiento.
An-Numn, Al-Gaibah, p. 243; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 542; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 575; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 355. 2 Sura Isuf; 12: 94. 3 Al-Kf, t. 1, p. 232; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 674; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 327.
Kifiat al-Azar, p. 263; Bihr al-Anwr, t. 36, p. 409; Al-Awlim, t. 15, parte 3, p. 269; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 563. 2 An-Numn, Al-Gaibah, p. 308; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 223. Ver: Kitb alIrshd, p. 275. 3 Al-Usl as-Sittatah Ashar, p. 79; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 588; Bihr al-Anwr, t. 26, p. 209; Mustadrak al-Wasil, t. 11, p. 38.
137
138
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim se levante, no quedar nadie de quien l no sepa si es una persona virtuosa y buena o desviada y corrupta.1 Dijo tambin: Cuando nuestro Qim se levante, conocer a nuestros enemigos por sus rostros. Entonces los coger del copete y de sus pies, y l con sus Compaeros les asestarn duros golpes de espada.2 Asimismo dijo: Cuando el Qim de la Familia de Muhammad (s.a.w.) se levante, distinguir a sus amigos de sus enemigos mediante su poder de reconocer por las facciones. Dijo Muwiah Ad-Dahn: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) respecto a la aleya:
Al-Qim (a..) se levante, Dios le otorgar el poder de reconocer por las facciones, y Hadrat Al-Qim (a..) ordenar que cojan a los incrdulos de sus copetes y pies y que les asesten duros golpes de espada.1 F) Carismas A pesar de que la gente al final de los tiempos contar los minutos para que se instituya un gobierno poderoso y al mismo tiempo defensor de los oprimidos, sin embargo no sern optimistas en relacin con muchos de los gobiernos que se establecern, y no aceptarn las palabras de cualquier partido o grupo, y bsicamente no considerarn a nadie capaz de restaurar el orden en la sociedad mundial y organizar un mundo convulsionado. Por lo tanto quien alegue poder restituir el orden a la sociedad y expandir la seguridad en el mundo, deber poseer una fuerza superior a la del resto de las personas, y demostrar este asunto necesitar de la ostentacin de carismas y hechos portentosos, y quizs sea por ello que Hadrat Al-Mahd (a..) al comienzo de su Manifestacin realizar una serie de carismas y milagros. Sealar a un ave durante su vuelo y sta inmediatamente descender y se posar en sus manos; clavar una rama seca en la tierra infrtil y esa rama inmediatamente reverdecer y brotarn de ella gajos y hojas. Con ello demostrar a la gente que estn tratando con una personalidad que -por anuencia divina- tiene al cielo y a la Tierra bajo su poder y dominio. Estos carismas sern una albricia para personas que durante aos, e incluso siglos, se habrn visto a s

Los pecadores sern reconocidos por sus facciones; y sern asidos por los copetes y los pies:3
Oh Muwiah! Qu dicen los dems al respecto?. Le dije: Piensan que en el Da de la Resurreccin, Dios, Bendito y Exaltado sea, conocer a los pecadores por sus fisonomas, que los coger del copete y de sus pies, y los arrojar en el Fuego. Me dijo el Imam (a.s.): Qu necesidad tiene Dios, Bendito y Exaltado sea, de reconocer a los criminales por sus fisonomas, siendo que l fue Quien los origin y cre?. Le dije: Que yo sea sacrificado por ti! Entonces cul es el significado de la aleya?. Dijo: Cuando Hadrat
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 671; Al-Jari, t. 2, p. 930; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 493; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 58 y t. 52, p. 389. 2 Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 357. Ver: An-Numn, Al-Gaibah, p. 242; Kaml adDn, t. 2, p. 366; Kitb al-Irshd, t. 5, p. 36; Ilm al-War, p. 433; Kashf alGummah, t. 3, p. 256. 3 Sura Ar-Rahmn; 55: 41.
Ijtiss, p. 304; An-Numn, Al-Gaibah, p. 128; Basir ad-Darat, p. 356; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 321; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 431; Al-Mahaah, p. 217; Ianb al-Mawaddah, p. 429.
139
140
1. El habla de las aves

mismas bajo el apremio y la furia del cielo y de la Tierra. Personas que desde lo alto habrn sido atacadas por aviones y misiles, que habrn ofrendado millones de vctimas sin encontrar un poder que impidiese todas esas trasgresiones, se vern entonces ante una personalidad que tiene al cielo, a la Tierra y lo que hay en ellos, sometidos a su voluntad. Personas que otrora atravesaban por una caresta tal que incluso para conseguir las necesidades bsicas de vida soportaban aflicciones y dificultades, y que por efecto de la sequa y la falta de sembrados se encontraban bajo un intenso bloqueo econmico, en ese da se dispondrn ante una personalidad que con slo una sea tornar verde y floreciente la tierra y har fluir el agua y la lluvia. Personas que sufran de enfermedades incurables, ahora se dispondrn frente a alguien que incluso cura las enfermedades terminales y que da vida a los muertos. Esos son carismas y milagros que hablarn de la capacidad, sinceridad y veracidad de las palabras de este Lder celestial. En sntesis, las criaturas del mundo tendrn la certeza de que este anunciador de albricias no se asemeja a ninguno de los pretenciosos anteriores, y que l es ese mismo Salvador verdadero, la reserva divina y el Mahd Prometido. Los carismas del Mahd (a..) a veces acontecern para incrementar la fe de sus propios combatientes y fortalecer sus creencias, y otras veces para los enemigos o los dubitativos, ocasionando que tengan fe y creencia en el Mahd. Ahora haremos referencia a una parte de esos milagros y carismas: Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): En su camino Hadrat Al-Mahd (a..) se topar con uno de los descendientes del Imam Al-Hasan1 que estar acompaado por doce mil jinetes y quien le dir: Oh primo! Yo soy ms merecedor de (liderar) este ejrcito que t. Yo soy el descendiente de Al-Hasan. Yo soy el Mahd!. El Mahd le dir: No! Yo soy el Mahd. Entonces el descendiente del Imam Al-Hasan le preguntar: Acaso tienes una prueba o seal para que te d mi pacto de fidelidad (baiah)?. Hadrat Al-Mahd sealar a un ave que estar volando en el cielo y esa ave descender y se posar en las manos del Mahd. Entonces, por el poder de Dios, hablar y testificar el Imamato de Hadrat Al-Mahd (a..). Asimismo, el Imam (a..) enterrar una vara seca en la tierra y esa vara reverdecer y dar gajos y hojas. Al observar esos carismas, el Said Hasan creer en Hadrat AlMahd y le dir: Oh primo! (El ejrcito) te pertenece!. Y Hadrat Al-Mahd lo nombrar comandante de las fuerzas de la lnea de avanzada.2
Conocido como Said Hasan, es un hombre creyente de entre los grandes de la Shah que se levantar en Irn, en las zonas montaosas de Dailam y Qazun. l no alegar ser el Mahd; invitar a la gente hacia el Islam y hacia los Imames Inmaculados (a.s.) y tendr muchos seguidores. Eliminar la opresin y la corrupcin desde su regin hasta Kfah, y gobernar justamente. Cuando se encuentre junto a su ejrcito en Kfah le informarn que el Imam Al-Mahd (a..) se dirige all junto a sus compaeros. Entonces el Said Hasan partir a su encuentro junto a su ejrcito. El Imam As-Sdiq (a.s.) explic que el Said Hasan reconocer al Imam, pero no lo revelar con el objeto de corroborarles a sus propios compaeros y seguidores el Imamato y virtudes del Mahd (a..). Por ello, le requerir al Imam Al-Mahd que exponga ante ellos las pruebas del Imamato y los legados de los profetas que se encuentran con l [N. del T.]. 2 Aqd ad-Durar, pp. 97, 138 y 139; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 19; Ash-Shah wa arRaah, t. 1, p. 158.
141
142
2. Hacer brotar agua y alimentos de la tierra

Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando el Imam (a..) se manifieste en la ciudad de La Meca y quiera dirigirse hacia Kfah, anunciar a sus fuerzas que nadie lleve consigo agua, comida ni provisiones para el camino. Hadrat Al-Mahd (a..) tendr consigo la roca de Moiss (a.s.) a travs de la cual brotaron doce vertientes de agua cristalina. En su camino, en cada lugar que se detenga, colocar esa roca y brotarn de la tierra vertientes de agua. Todo el que tenga hambre se saciar por medio de beber esa agua, y todo el que tenga sed, la aplacar. El abastecimiento de las provisiones y del agua del ejrcito a lo largo del camino ser de esa misma forma, hasta que lleguen a la ciudad de Naaf. All, por medio de colocar esa roca, brotar agua y leche de la tierra por siempre, para saciar al hambriento y al sediento.1 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se manifieste, tendr consigo el estandarte del Profeta (s.a.w.), el anillo de Salomn y la roca y bculo de Moiss (a.s.). Luego, por orden del Mahd se anunciar entre el ejrcito que nadie deber llevar provisiones y suministros para s mismos ni forraje para las bestias. Algunos de sus acompaantes dirn: Quiere aniquilarnos y matar de hambre y sed a nuestra caballera!. Los compaeros se irn con el Mahd, y en el primer lugar que lleguen, l golpear la roca contra la tierra y saldr agua y comida para las fuerzas y forraje para los animales, y harn uso de ello hasta que lleguen a la ciudad de Naaf .2
3. Tai al-Ard (atravesar la Tierra en un momento) y no tener sombra

Dijo el Imam Ar-Rid (a.s.): Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) se manifieste, la Tierra se iluminar con la Luz de su Seor, y l es aqul bajo cuyos pies la Tierra se mover [y el Mahd atravesar los caminos con rapidez], y no tendr sombra.1
4. Medio de transporte
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): A Dhl Qarnain (el Bicorne) se le dio la opcin de elegir una de las dos nubes, la implacable o la mansa. l eligi la nube mansa y la nube implacable fue reservada para el Dueo de la poca (a..). El narrador pregunt: Qu es la nube implacable?. El Imam respondi: Las nubes en las que hay truenos, relmpagos y rayos. Cuando haya una nube as, vuestro Dueo la montar. Sin dudas, l se montar en la nube, y con ella ascender al cielo y atravesar los siete cielos y las siete tierras; esas mismas tierras de las cuales cinco son habitables y las otras dos desoladas.2 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Dios dej la eleccin a Dhl Qarnain entre las dos nubes, la implacable y la mansa. l eligi la nube mansa y es aqulla en la que no haba rayos y relmpagos, y si hubiera elegido la nube implacable, no habra tenido permiso de hacer uso de ella, puesto que Dios reserv la nube implacable para Hadrat Al-Qim (a..).3
Basir ad-Darat, p. 188; Al-Kf, t. 1, p. 231; An-Numn, Al-Gaibah, p. 238; Al-Jari, t. 2, p. 690; Nr az-Zaqalain, t. 1, p. 84; Bihr al-Anwr, t. 13, p. 185 y t. 52, p. 324. 2 Kaml ad-Dn, p. 670; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 351; Al-Wf, t. 2, p. 112.
Kaml ad-Dn, p. 372; Kifiat al-Azar, p. 323; Ilm al-War, p. 408; Kashf alGummah, t. 3, p. 314; Fawid as-Simtain, t. 2, p. 336; Ianbi al-Mawaddah, p. 489; Nr az-Zaqalain, t. 4, p. 47; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 157. Ver: Kifiat alAzar, p. 324; Ihti, t. 2, p. 449; Ilm al-War, p. 409; Al-Jari, t. 3, p. 1171; Mustadrak al-Wasil, t. 2, p. 33. 2 Al-Mufd, Al-Ijtiss, p. 199; Basir ad-Darat, p. 409; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 321. 3 Al-Ijtiss, p. 326; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 312; Giat al-Marm, p. 77.
143
144
5. Lentitud del paso del tiempo

Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando el Imam de la poca (a..) se manifieste, se dirigir hacia Kfah... All gobernar durante siete aos, y cada uno de esos aos equivaldr a diez aos de los vuestros. Luego, Dios har lo que sea Su Voluntad. Se le dijo: Cmo es que los aos se prolongarn?. Dijo el Imam (a.s.): Dios ordenar a la constelacin [y al ngel que la dirige] que merme su velocidad. As, los das y aos se harn ms largos. Se le dijo: Se dice que si ocurre el ms mnimo cambio en su movimiento, stos colapsarn y se corrompern. Dijo el Imam (a.s.): Esas son palabras de personas materialistas y ateas; pero los musulmanes [que creen en el Dios que las hace girar] no pueden decir eso.1 otra vez las murallas temblarn. La tercera vez que se eleve el grito del Takbr, las murallas, que se encontrarn entre doce atalayas, se desplomarn.1 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Hadrat Al-Mahd (a..) se detendr frente a Constantinopla. En esos das, esa fortaleza tendr siete murallones. El Mahd dir siete Takbr y todos los murallones se derrumbarn; entonces ese lugar quedar en poder de Hadrat AlMahd (a..). Y matar a muchos romanos, y un grupo numeroso abrazar el Islam por medio de l.2 Dijo Amr Al-Muminn Al (a.s.) al respecto: Luego, Hadrat AlMahd (a..) y quienes se encuentren con l de entre los musulmanes, continuarn su marcha, y no pasarn por ninguno de los fortines de los romanos sin que, por medio de decir L ilha illa Allh (No hay divinidad sino Dios), sus murallones se desplomen. Luego llegar desde la ciudad de Constantinopla. All dirn algunos Takbr y repentinamente una baha que se encontrar en las vecindades de esa ciudad se secar y sus aguas se hundirn en la tierra, y las murallas de la ciudad tambin se derrumbarn. Desde all partirn hacia la ciudad de Roma y una vez all, los musulmanes dirn tres Takbr y la ciudad se desmoronar como la arena suave -que se dispone frente a las tempestades-.3 Asimismo dijo (a.s.): El Mahd (a..) seguir avanzando hasta llegar a una ciudad a la que llaman Maqti, adyacente al mar Los soldados del Mahd dirn un Takbr y a continuacin las murallas de la ciudad se agrietarn y desplomarn.4
6. El poder del Takbr (decir: Allh-u Akbar! - Dios es el ms Grande!)

Dijo Kab Al-Ahbr respecto a la conquista de la ciudad de Constantinopla a manos del Mahd (a..): Hadrat Al-Mahd (a..) incrustar el estandarte en la tierra y se dirigir hacia el agua para realizar la ablucin para la oracin de la maana; el agua se alejar de l. Al ver eso, el Imam (a..) coger el estandarte e ir detrs del agua hasta que atraviese aquella regin. Entonces incrustar el estandarte en la tierra y llamar al ejrcito diciendo: Oh gente! Cruzad! Puesto que Dios, Imponente y Majestuoso, dividi el mar para vosotros, tal como lo hizo para los Hijos de Israel. Luego el ejrcito cruzar el mar y se dispondr frente a la ciudad de Constantinopla. Los soldados dirn un Takbr a grandes voces y las murallas de la ciudad temblarn. Nuevamente dirn un Takbr y
Al-Mufd, Kitb al-Irshd, p. 365; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 327; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 400.
Aqd ad-Durar, p. 138. Al-Ilal al-Mutanhiah, t. 2, p. 855; Aqd ad-Durar, p. 180. 3 Aqd ad-Durar, p. 139. 4 Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 161.
2
145
146
7. Cruzar las aguas

que se le ordene a ese bculo, lo har, y donde sea que se lo arroje, engullir los engaos.1 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Dijo mi padre: Cuando Hadrat AlQim se levante enviar soldados hacia la ciudad de Constantinopla. Cuando lleguen a la baha, escribirn una frase sobre sus pies y caminarn por sobre las aguas. Cuando los romanos vean este milagro y grandeza, se dirn unos a otros: Si los compaeros del Imam de la poca son as, como ser el mismo Imam!. En consecuencia, abrirn ante ellos las puertas de la ciudad y una vez que los soldados del Mahd ingresen en la ciudad, gobernarn all en base a lo que procuraban.1
10. El clamor de la nube

Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) se manifestar al final de los tiempos. Sobre su cabeza se mover una nube, y donde sea que l vaya, esa nube tambin ir para proteger al Mahd de los rayos del sol, y con una voz clara y manifiesta, clamar: ste es el Mahd!.2 Por ltimo, segn lo expresado por el Imam As-Sdiq (a.s.): No quedar ningn milagro de los milagros de los profetas, sin que Dios, Imponente y Majestuoso, los realice a manos de nuestro Qim, para eliminar completamente las excusas de los enemigos.3
8. Curacin de los enfermos

Dijo Amr Al-Muminn Al (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) enarbolar los estandartes y manifestar sus milagros, y con la anuencia de Dios, dir que algo sea y ser. Curar a los enfermos adolecientes de albarazo y lepra; revivir a los muertos y har morir a los vivos.2
9. El bculo de Moiss
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El bculo de Moiss perteneca a Adn, y pas a manos de Shuaib (Jetr, el profeta), y luego de l pas a manos de Msa ibn Imrn (Moiss). Ese bculo est en nuestro poder, y hace poco cuando yo lo vi, todava estaba verde, como el da en que lo arrancaron del rbol. Cuando se le pregunte a ese bculo, hablar y estar dispuesto para nuestro Qim. Hadrat Al-Qim har con l lo mismo que hizo con l Moiss; y todo lo
1
An-Numn, Al-Gaibah, p. 159; Dalil al-Immah, p. 249; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 573; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 365. 2 Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 169.
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 673; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 318 y 351; Al-Kf, t. 1, p. 232. 2 Tarj Mawld al-Aimmah, p. 200; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 265; Sirt alMustaqm, t. 2, p. 260; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 240; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 615; Nr, Kashf al-Astr, p. 69. 3 Jtn bd, Al-Arban, p. 67; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 700.
148
Tercer Captulo
Los ejrcitos del Imam (a..)

Las fuerzas de Hadrat Al-Mahd (a..) estarn conformadas por diversas nacionalidades, y al momento del Levantamiento sern convocadas mediante un mtodo especial. Las personas que hayan sido escogidas desde antes para comandar se encargarn de guiar al ejrcito y de las operaciones militares. Los soldados que sean aceptados en el ejrcito del Mahd (a..) bajo ciertas condiciones, poseern caractersticas que les sern propias. Algunos estarn presentes en los cuadros principales, otro grupo se unir al ejrcito del Mahd, y se ha mencionado a otro grupo con el nombre de crculo de guardia. En esta parte veremos las narraciones relacionadas a este tema: A) Los comandantes del ejrcito En las narraciones leemos los nombres de personas a quienes se les han atribuido operaciones militares especiales, o la comandancia de un nmero de soldados. En esta parte haremos referencia a los nombres y a la funcin de algunos de ellos:
de su favor, y al que se abstenga, lo matar. Habr recorrido todo el mundo, excepto La Meca, Medina y Jerusaln, y todos los bastardos del oriente y occidente del mundo se habrn congregado a su alrededor. Luego el Dal se dirigir hacia el Hiz y Jess (a.s.) lo alcanzar en el desfiladero de Harsh y le dirigir un bramido aterrador, al que le seguir un violento golpe, y el Dal se disolver, tal como se disuelve el plomo en el fuego.1 La propinacin de tal golpe al que le seguir la disolucin o derretimiento del Dal, quizs se efecte por medio de la utilizacin de las ms modernas armas de aquellos das, o tal vez haga alusin a un milagro del profeta Jess (a.s.). Se transmiti respecto a las particularidades de Jess (a.s.): Su porte e imponencia infundirn en el enemigo el temor a la muerte.2
2. Shuaib ibn Slih

Dijo Amr Al-Muminn Al (a.s.): Se enfrentarn entre s el Sufin y los portadores de los estandartes negros, en tanto entre stos se encontrar un joven de Ban Hshim que en la palma de la mano izquierda tendr un lunar negro, y al frente de su ejrcito estar una persona del clan de Ban Tamm llamada Shuaib ibn Slih.3 Dijo Hasan Al-Basr: En el territorio de Ray surgir una persona de nombre Shuaib ibn Slih que es de mediana estatura, triguea, liberta de los Ban Tamm y barbilampia, a quien llaman Shuaib ibn Slih. Tendr bajo su mando a un ejrcito de cuatro mil
1. Hadrat s (Jess -la paz sea con l-) Dijo Amr Al-Muminn en una Jutbah (Discurso): Entonces el
Mahd (a..) elegir a Jess (a.s.) como su lugarteniente en las ofensivas en contra del Dal, el tuerto. Jess (a.s.) partir como Comandante del ejrcito del Mahd en busca del Dal, quien habr arrasado con las cosechas y gran cantidad de personas. El Dal, quien habr asolado a la mayora del mundo, convocar a la gente a reconocer su Seoro, y todo el que lo obedezca, ser objeto
Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 167. Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 161. 3 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 86; Aqd ad-Durar, p. 127; Kanz al-Umml, t. 14, p. 588.
2
149
150
personas cuyas vestimentas sern blancas y sus estandartes negros, y ellos sern la avanzada de los soldados del Mahd.1 Dijo Ammr ibn Isir: Shuaib ibn Slih es el portaestandarte de Hadrat Al-Mahd (a..).2 Dijo Ash-Shablan: El comandante de los soldados de primera lnea de Hadrat Al-Mahd (a..) es un hombre del clan de Ban Tamm de poca barba, a quien llaman Shuaib ibn Slih.3 Dijo Muhammad ibn Hanafiah: Desde Jorsn partir un ejrcito que vestir capuchas negras y camisas blancas; en cuya vanguardia estar un comandante de nombre Shuaib ibn Slih o Slih ibn Shuaib, perteneciente al clan de Tamm. Ellos derrotarn a los soldados del Sufin y se detendrn en Jerusaln, y allanarn el terreno para el gobierno del Mahd.4
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Es como si viera a Abdullh ibn Shark Al-mir usando un turbante negro sobre su cabeza, y los dos lados de su turbante caen sobre sus hombros, y con un ejrcito de cuatro mil personas ascienden por la ladera de la montaa por delante del Qim de nosotros, Ahl-ul Bait, y continuamente dicen Takbr.1
4. Aql y Al-Hriz
Dijo Hadrat Al (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) movilizar el ejrcito hasta ingresar a Irak, en tanto que la gente se desplazar por delante y por detrs de l. El comandante de las fuerzas de avanzada ser un hombre llamado Aql, y un hombre llamado Al-Hriz tendr a su mando la comandancia de los soldados de la retaguardia.2
3. Isml, el hijo del Imam As-Sdiq (a.s.) y Abdullh ibn Shark

Dijo Ab Jadah: Escuch al Imam As-Sdiq (a.s.) decir: Yo le requer a Dios que despus de m me sucediera (mi hijo) Isml, pero Dios no quiso, y me otorg en cuanto a l otra posicin; l ser la primera persona que ser congregada junto a diez personas de entre sus compaeros, siendo Abdullh ibn Shark Al-mir una de esas diez personas y su portaestandarte.5
5. ubair ibn Al-Jbr

Transmiti el Imam As-Sdiq (a.s.) que Amr Al-Muminn Al (a.s.) dijo a sus compaeros: Esta persona -ubair ibn Al-Jbrestar en la montaa Al-Ahwz junto a cuatro mil personas que habrn desenfundado las armas. Y estarn con l hasta que el Qim de nosotros, Ahl-ul Bait, se manifieste. Entonces esta persona combatir a los enemigos junto al Mahd.3
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 53; Aqd ad-Durar, p. 130; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 210. 2 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 53; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 211. 3 Nr al-Absr, p. 138; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 211. 4 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 84; Ibn Al-Mund, p. 47; Ad-Dram, As-Sunan, p. 98; Aqd ad-Durar, p. 126; Ibn Tws, Al-Fitan, p. 49. 5 Al-qdz min al-Hiah, p. 266. Ver: Al-Kashsh, Ijtir Marfah ar-Ril, p. 217; Ibn Dwd, Ar-Ril, p. 206.
Al-qdz min al-Hiah, p. 266; Ver: Bihr al-Anwr, t. 53, p. 67; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 561. 2 Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 158. 3 Al-Jari, t. 1, p. 185; Bihr al-Anwr, t. 41, p. 296; Mustadrakt Ilm-u Ril al-Hadz, t. 2, p. 118. A pesar de la existencia de abundantes investigaciones en los libros shias y sunnis, no se encontr ningn otro tema respecto a ubair ibn Jbr, excepto lo que mencionamos a continuacin:
151
152
6. Al-Mufaddal ibn Umar

Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Oh Mufaddal! T sers congregado con otras cuarenta y cuatro personas junto a Hadrat Al-Qim (a..). T estars a la diestra del Mahd (a..) y dars rdenes y prohibiciones, y la gente de esa poca te obedecer ms que ahora.1 B) La nacionalidad de los soldados del Mahd (a..) Las fuerzas de Hadrat Al-Mahd (a..) estarn conformadas por diversas nacionalidades. En las narraciones encontramos diferentes expresiones sobre el particular. A veces se nombra a los aam (norabes) como soldados del Mahd (a..). Algunas narraciones mencionan el nombre de ciudades y pases desde donde los soldados partirn presurosos para ayudar al Mahd (a..), y en otras se habla de un pueblo en particular como los arrepentidos de entre los Hijos de Israel, los creyentes cristianos y las personas probas que volvieron a la vida para ayudar al Mahd (a..). En esta parte mencionaremos algunas narraciones al respecto:
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): ubair ibn Al-Jbr era el tesorero de Muwiah. l tena una madre anciana que viva en la ciudad de Kfah. Cierto da ubair le dijo a Muwiah: Extrao a mi madre. Permteme ir a visitarla a fin de que cumpla con parte de los derechos que ella tiene sobre m. Muwiah dijo: Qu tienes que hacer en la ciudad de Kfah? All hay un hombre brujo de nombre Al ibn Ab Tlib y temo que te seduzca. Dijo ubair: Yo no tengo nada que hacer con Al! Yo solo quiero ir a ver a mi madre y cumplir con su derecho. Tras obtener su permiso, ubair se fue de viaje, y cuando lleg a la ciudad de Kfah, debido a que tras la Batalla de Siffn, Amr AlMuminn (a.s.) haba dispuesto observadores en los alrededores de la ciudad de Kfah que controlaban las idas y venidas, los guardias lo detuvieron y lo llevaron a la ciudad. Al (a.s.) le dijo: T eres uno de los tesoros de Dios. Muwiah te dijo que yo soy un brujo. Dijo ubair: Juro por Dios que eso es exactamente lo que me dijo!. Hadrat Al (a.s.) le dijo: T tenas una riqueza, parte de la cual enterraste en la regin de Ain At-Tamr. ubair tambin corrobor ese asunto. Luego Amr AlMuminn (a.s.) le orden al Imam Al-Hasan (a.s.) que le atendiera como invitado. Al da siguiente Al (a.s.) les dijo a sus compaeros: Esta persona estar en la montaa Al-Ahwz. (El resto de la narracin se encuentra en el texto de este libro). 1 Dalil al-Immah, p. 248; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 573. 2 Al-Hussain, Al-Hidiah, p. 31; Irshd al-Qulb, p. 286; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 601. Se encuentran otras personas como Dwd Ar-Raqi Nam ibn Aian, Hamrn ibn Aian y Maisar ibn Abdul Azz respecto a quienes en las narraciones se hace referencia a su vuelta a la vida y su presencia en pocas del Imam Al-Qim (a..), tema que abordaremos en la siguiente seccin de este libro.
7. Los Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf)

Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Los Compaeros de la Caverna vendrn para ayudar al Mahd (a..).2
1. Los iranes
De las narraciones se desprende que un gran nmero de los soldados especiales y del ejrcito del Mahd (a..) son iranes, y se ha hecho referencia a ellos con expresiones tales como la gente de Ray, la gente de Jorsn, los tesoros de Tleqn, los qommes, la gente de Persia, etc. Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Fuerzas portando estandartes negros -que se levantarn desde Jorsn- se apostarn en Kfah, y cuando Hadrat Al-Mahd (a..) se manifieste en la ciudad de La Meca, le remitirn su baiah (juramento de fidelidad).1 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Los compaeros de Hadrat Al-Qim (a..) son trescientas trece personas y son de entre los hijos de los aam (no-rabes).2
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 85; Aqd ad-Durar, p. 129; Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 69. An-Numn, Al-Gaibah, p. 315; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 547; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 369.
2
153
154
Dijo Abdullh ibn Umar: Dijo el Profeta (s.a.w.): Dios dispondr vuestro poder (musulmanes) procedente de los aam; ellos son leones que jams huyen del campo de batalla. Cortarn vuestros cuellos [oh rabes!] y se apropiarn de vuestro botn.1 Hudhaifah tambin transmiti del Profeta (s.a.w.) una narracin con este mismo contenido.2 Por supuesto, la denotacin de esta narracin es objeto de reflexin y es cuestionable. Segn las narraciones, llegar un da en que, para expandir el Islam y hacer volver a los rabes hacia el Islam, los iranes desenvainarn sus espadas contra ellos, cortando los cuellos de quienes se les opongan. La situacin de los rabes en esa poca ser bastante desagradable y les esperan das difciles y lamentables. Si bien se les llama aam a los no-rabes, indudablemente abarca tambin a los iranes. De acuerdo a otras narraciones, los iranes desempearn un papel fundamental en la preparacin del terreno para las operaciones que se darn antes de la Manifestacin y al momento del Levantamiento de Hadrat Al-Mahd (a..), y conformarn un gran nmero de los combatientes. En una Jutbah (discurso) que Al (a.s.) pronunci con relacin a los compaeros del Mahd (a..) y sus nacionalidades, entre otras, mencion el nombre de algunas ciudades de Irn. Dijo Al-Asbag ibn Nubtah: Amr Al-Muminn (a.s.) pronunci un discurso, y en el mismo mencion a Hadrat Al-Mahd (a..) y a sus compaeros -que se levantarn junto al Mahd-, entonces Ab Jlid Al-Halab le dijo: Descrbenoslo, oh Amr al-Muminn!. Al (a.s.) dijo:
Sabed que l es el que ms se parece, entre la gente, al Mensajero de Dios (s.a.w.) en cuanto a complexin, carcter y belleza. Queris que os informe acerca de sus hombres y su nmero?. Dijimos: S, oh Amr Al-Muminn!. Dijo: Escuch al Mensajero de Dios (s.a.w.) decir: El primero de ellos ser de Basora y el ltimo de Iammah. Entonces Al (a.s.) comenz a enumerar a los hombres del Mahd en tanto la gente escriba. Dijo: De Basora, dos hombres; de Ahwz, un hombre; del campamento militar de Makram, un hombre; de Shshtar, un hombre; de Dauraq, un hombre; de Al-Bstn, un hombre de nombre Al y otros tres de nombres: Ahmad, Abdullh y afar; de Oman, dos hombres [llamados] Muhammad y Al-Hasan; de Sirf [dos hombres llamados] Shudd y Shudaid; de Shirz, tres personas [de nombres] Hafs, Iaqb y Al; de Isfahn, cuatro personas [de nombres] Ms, Al, Abdullh y Galfn; de Abdah, un hombre de nombre Iahi; de AlMara (Al-Ara) un hombre llamado Dawd; de Al-Karaj un hombre llamado Abdullh; de Burerd, un hombre de nombre Qadm; de Nahvand, un hombre de nombre Abd-ul Razzq; de Ad-Dainr, dos hombres [llamados] Abdullh y Abdussamad; de Hamedn,1 tres personas de nombres afar, Ishq y Ms; de Qom, diez personas cuyos nombres son como los de Ahl-ul Bait -la Gente de la Casa del Mensajero de Dios (s.a.w.)- (y en otro hadz se mencion a dieciocho personas); de Jorsn, un hombre de nombre Duraid, y tambin cinco [personas] que se llaman igual que los Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf); de mol, un hombre; de Gorgn, un hombre; de Hart, un hombre; de Balaj, un hombre; de Qarh, un hombre; de nah, un hombre; de Dmegn, un hombre; de Sarjas, un hombre; de As-Sair, tres [personas]; de Sveh, un hombre; de Samarcanda, un hombre; de Tleqn, veinticuatro personas, que son aqullos mencionados por el
Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 366. Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 11, p. 385; Al-Muam al-Kabr, t. 7, p. 268; Hiliah al-Awli, t. 3, p. 24; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 445.
2
Es posible que se refiera al clan de Hamdn de entre los clanes rabes.
155
156
Mensajero de Dios (s.a.w.) en su dicho: En Tleqn hay tesoros que no son ni de oro ni de plata, sino que son personas a quienes congrega la creencia en Dios y en Su Mensajero; de Qazvn, dos hombres; de Frs, un hombre; de Abhar, un hombre; de Birn de la zona de amh, un hombre; de Shj, un hombre; de Sarh, un hombre; de Ardebl, un hombre; de Murd, un hombre; de Tadmur (Palmira), un hombre; de Armenia, un hombre; de Al-Morgah, tres [personas]; de J, un hombre; de Salms, un hombre; de Ardebl, un hombre; de Badls, un hombre; de Nasr, un hombre; de Barkar, un hombre; de Sarjs, un hombre; de Manrerd, un hombre; de Qarql, un hombre; de Wsit, tres [personas]; de AzZaur, diez [personas]; de Kfh, cuatro [personas]; de AlQdisiah, un hombre; de Saur, un hombre; de As-Sarrh, un hombre; del Nilo, un hombre; de Said, un hombre; de Gorgn, un hombre; de Al-Qasr, un hombre; de Al-Anbr, un hombre; de Akbar, un hombre; de Al-Hannnah, un hombre; de Tabk, un hombre; de Al-midah, un hombre; de bdn, tres [personas]; de la nueva Al-Msil (Mosul), seis [personas]; de Al-Msil (Mosul), un hombre; de Mogolzai, un hombre; de Nasbn, un hombre; de Kzern, un hombre; de Friqn, un hombre; de mod, un hombre; de Ras al-Ain, un hombre; de Ar-Raqqah, un hombre; de Harrn, un hombre; de Blis, un hombre; de Qaba, un hombre; de Tarts, tres [personas]; de Al-Qasr, un hombre; de Adnah, un hombre; de Jamr, un hombre; de Arr, un hombre; de Qauras, un hombre; de Antkiah (Antioquia), un hombre; de Halab, tres [personas]; de Homs, dos hombres; de Dimashq (Damasco), cuatro [personas]; de Siria, un hombre; de Qaswn, dos hombres; de Qaimt, un hombre; de Sr, un hombre; de Karz, un hombre; de Adhrah, un hombre; de mir, un hombre; de Dakr, un hombre; de Bait al-Muqaddas (Jerusaln), dos hombres; de Ar-Ramlah, un hombre; de Akkah, dos hombres; de Sr, un hombre; de Araft, un hombre; de Asqaln, un hombre; de Gazah, un hombre; de Al-Fustt, un
hombre; de Qirms, un hombre; de Damit, un hombre; de AlMahallah, un hombre; de Al-Iskandariah (Alejandra), un hombre; de Barqah, un hombre; de Tanah, un hombre; de Afranah, un hombre; de Al-Qairawn, un hombre, de As-Ss Al-Aqas, cinco [personas]; de Qobros (Chipre), dos hombres; de Hamm, tres [personas]; de Qaus, un hombre; de Adn, un hombre; de All, un hombre; de Madnah (Medina), la ciudad del Mensajero de Dios (s.a.w.), diez [personas]; de La Meca, cuatro [personas]; de At-Tif, un hombre; de Ad-Dair, un hombre; de Ash-Shirawn, un hombre, de Zubaid, un hombre; de Marw, diez [personas]; de Al-Ihs, un hombre; de Al-Qatf, un hombre; de Hir, un hombre; de AlIammah, un hombre. Dijo (Al), con l sean las bendiciones y la paz: El Mensajero de Dios (s.a.w.) me enumer trescientas trece personas, que es el nmero de los Compaeros de (la batalla de) Badr, a quienes Dios reunir desde el oriente y occidente (de la Tierra) en menos de lo que un hombre pestaea, junto a La Casa Sagrada de Dios.1 Tal como se puede observar, de las trescientas trece personas que conforman el ejrcito especial de Hadrat Al-Mahd (a..) -que al comienzo del Levantamiento se encontrarn junto al Mahdsetenta y dos personas pertenecen a las ciudades actuales de Irn, y si se considerara segn una transmisin que encontramos en el libro Dalil al-Immah2 de At-Tabar, o se considerara el nombre de las ciudades que en ese entonces pertenecan a Irn, el nmero de iranes sera mayor. En esta narracin a veces el nombre de una ciudad se repiti dos veces, o se mencion el nombre de varias ciudades de un pas, y luego se mencion tambin el nombre de ese mismo pas.
1 2
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 146 (en la nueva edicin se encuentra en la pgina 295). Dalil al-Immah, p. 316.
157
158
Suponiendo que la narracin haya sido transmitida de forma correcta, quizs indique las divisiones y denominaciones de esos das, y en ese caso las divisiones geogrficas de esta poca no pueden conformar un criterio para la interpretacin y entendimiento de esta narracin, puesto que los nombres de las ciudades cambiaron; en la actualidad a veces se denomina a un pas con el nombre de una de las ciudades (de la antigedad). Otro punto es que al verificar el nombre de las ciudades en la actual geografa poltica del mundo, tal vez se pueda concluir que los compaeros del Mahd (a..) se encuentran dispersos por todo el orbe, y es posible que el trmino Afranah -al que se hizo mencin en la narracin- aluda al occidente de la tierra. Si esta aplicacin y palabras son correctas, la narracin encontrar verificacin y sentido con la frase: Law juliat qulibat (Si se vaciara -de tales personas, la Tierra- se desplomara), desde que la Tierra en ninguna poca estar desprovista de personas bienhechoras; de lo contrario, se desmoronara y destruira. En otras narraciones tambin se mencionaron a algunas ciudades en particular. Seguidamente nos conformaremos con citar algunas narraciones respecto a las ciudades de Qom, Jorsn y Tleqn:
Dios, Su Mensajero y t saben ms. Dijo: Porque la gente de Qom se congregar alrededor del Qim, y permanecer con l y lo auxiliar.1
Jorsn
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Dijo el Profeta: En Jorsn hay unos tesoros que no son ni de oro ni de plata, sino que son personas a quienes congregar la creencia en Dios y en Su Mensajero.2 Quizs el propsito sea que ellos comparten la correcta creencia en Dios y Su Mensajero; o que Dios los reunir a todos en La Meca en un solo da.
Tleqn
Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Dichosa de Tleqn! puesto que Dios tiene en ella tesoros que no son ni de oro ni de plata, sino que son personas creyentes que conocieron a Dios como se debe, y ellos son los compaeros de Hadrat Al-Mahd (a..) al final de los tiempos.3
2. Los rabes
Las narraciones relacionadas a la participacin de los rabes en el Levantamiento de Hadrat Al-Mahd (a..) se dividen en dos grupos: algunas aluden a que ellos no participarn en la revolucin del Mahd (a..), y otras narraciones han mencionado a ciertas ciudades de los pases rabes, desde donde algunas personas se levantarn en apoyo del Mahd.
Qom
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): La tierra de Qom es sagrada Acaso no son ellos los compaeros de nuestro Qim y los que proclaman nuestro derecho?.1 Dijo Affn Al-Basr: Me dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Acaso sabes por qu llamaron con ese nombre a la ciudad de Qom?. Le dije:
Se transmiti de Ab Abdllh As-Sdiq (a.s.): La tierra de Qom es sagrada Sabed que ellos son los auxiliares de nuestro Qim y los que proclaman nuestro derecho. Bihr al-Anwr, t. 60, p. 218.
Bihr al-Anwr, t. 60, p. 216. Ibn Tws, Al-Malhim, p. 147; Rawdah al-Widzn, p. 310; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 304. 3 Kashf al-Gummah, t. 3, p. 268; Kanz al-Umml, t. 14, p. 591; Ash-Shfi, AlBain, p. 106; Ianb al-Mawaddah, p. 91.
2
159
160
En caso de que su sanad (cadena de transmisin) sea correcto, las narraciones que aluden a la no participacin de los rabes son justificables, puesto que es posible que los rabes no tengan participacin en los ejrcitos especiales -que se encontrarn desde el comienzo del Levantamiento junto al Mahd-, tal como explic las narraciones el Sheij Al-Hurr Al-mil en su libro Izbt al-Hudt; y en cuanto a las ciudades rabes que se mencionaron en las narraciones, tal vez los soldados no-rabes -que vivirn all- sean quienes salgan desde all para ayudar al Mahd, no aqullos que son de origen rabe; o tal vez el propsito sean los gobiernos y naciones rabes. Observen este grupo de narraciones: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Precaveos de los rabes, puesto que les espera un mal futuro. Acaso no es as que ninguno de ellos se levantar junto a Hadrat Al-Mahd?.1 Dijo Al-Hurr Al-mil: Quizs el sentido de estas palabras del Imam As-Sdiq (a.s.) sea el Levantamiento del Mahd (a..), o aluda a la escasez de su participacin. Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Notables y honorables hombres se unirn a Hadrat Al-Mahd (a..) desde el territorio de Shm (Siria), y asimismo aqullos que pertenecen a los diferentes clanes y territorios de los alrededores de Shm; es como si sus corazones fueran piezas de hierro. Son los devotos de la noche y los leones del da.2 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Trescientas y tantas personas, el nmero de los compaeros de la Batalla de Badr, le darn la baiah a Hadrat Al-Mahd (a..) entre el Rukn (Pilar de la Kabah) y el Maqm (Sitial de Abraham). Entre ellos se encontrarn ilustres de la
gente de Egipto, honorables de Shm y bienhechores de la gente de Irak. Hadrat Al-Mahd (a..) gobernar tanto como Dios quiera.1 Asimismo, dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) respecto a la ciudad de Kfah: Cuando Hadrat Al-Qim se manifieste e ingrese a Kfah, Dios Altsimo har resucitar por detrs de Kfah (o sea, Naaf) a setenta mil hombres sinceros y veraces. Ellos sern de los compaeros y auxiliares del Mahd.2
3. Los adeptos de las diferentes religiones

Dijo Mufaddal ibn Umar: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando el Qim de la Familia de Muhammad (s.a.w.) se manifieste, har salir por detrs de la Kabah a veintisiete personas del pueblo de Moiss -aqullos que juzgan con la verdad y en base a la misma son justos-; a siete personas de los Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf); a Josu, el sucesor de Moiss; al creyente de la Familia del Faran; a Salmn Al-Fars; a Ab Dunah Al-Ansr 3 y a Mlik Al-Ashtar.4 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Ciertamente que las almas de los creyentes vern a la Familia de Muhammad (s.a.w.) en la montaa de Radw y comern de su comida, bebern de su bebida, participarn de sus reuniones y hablarn con ellos hasta el da que se levante el Qim de nosotros, Ahl-ul Bait. Cuando nuestro Qim se levante, Dios los enviar con l, y de grupo en grupo, aceptarn
At-Ts, Al-Gaibah, p. 284; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 517; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 333. 2 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 142; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 304.
At-Ts, Al-Gaibah, nueva impresin, p. 477; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 334; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 518. 2 Ibn Taws, Al-Malhim, p. 43; Ianbi al-Mawaddah, t. 2, p. 435; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 456. 3 Su nombre es Sammk ibn Jarashah Al-Ansr. Dijo el fallecido Al-Mmaqn a su respecto: Yo considero que su situacin es buena (Tanqh al-Maql, t. 2, p. 68). 4 Rawdah al-Widzn, t. 2, p. 266.
161
162
la convocatoria del Mahd. En esa poca los poseedores de creencias falsas dudarn y los seguidores de los diferentes grupos y doctrinas se dispersarn; y sern los prximos a la Corte Divina [y los creyentes] los que se salvarn.1 Dijo Ibn arh: Escuch que cuando los Hijos de Israel (quienes estaban conformados por doce clanes) mataron a sus profetas y se volvieron incrdulos, uno de los clanes se desentendi de ellos por su comportamiento y se disculp por ello, requirindole a Dios que le separara del resto de los clanes. Dios abri un canal en el subsuelo por el que ellos se desplazaron por un perodo de un ao y medio, hasta que emergieron por detrs del territorio de China, y todava se encuentran all. Ellos son monotestas musulmanes y se orientan hacia nuestra qiblah (orientacin).2 Algunos dijeron: En la noche de la Ascensin del Profeta (s.a.w.) a los Cielos (mir), el ngel Gabriel llev al noble Profeta (s.a.w.) ante ellos y ste les recit diez suras de entre las suras mequinenses del Corn. Ellos creyeron en l y corroboraron su Mensaje. El Profeta (s.a.w.) les orden residir all mismo, dejar de lado la sacralidad del sbado (el da festivo de los judos), realizar la oracin y dar el zakt.3 Ellos aceptaron y llevaron a cabo estos deberes.4 Y no se haba impuesto como obligatorio ningn otro deber. Dijo Ibn Abbs: En la interpretacin de la bendita aleya:

Y despus de l, dijimos a los Hijos de Israel: Habitad la Tierra (Santa), y cuando llegue el trmino de la otra vida (wad-u al-jirah), os haremos comparecer en tropel,1
dijeron que el sentido de wad-u al-jirah (el trmino de la otra vida) es la parusa de Jess (a.s.) junto a quien se levantarn los Hijos de Israel; pero nuestros Compaeros narraron que ellos se levantarn junto a Hadrat Al-Qim de la Familia de Muhammad (s.a.w.).2 En la exgesis de la bendita aleya:

Entre el pueblo de Moiss existe una comunidad que se rige por la (religin de la) verdad, con la cual juzga,3
dijo el fallecido Al-Malis: Existe discrepancia respecto a la identidad de esta comunidad. Algunos como Ibn Abbs dijeron: Ellos son un pueblo que vive en el otro lado de China, y entre su territorio y China se ha interpuesto un desierto de arena movediza. Ellos jams introducirn cambios y transformaciones en el juicio de Dios.4 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) al describirlos: Ellos no consideran a ninguna riqueza como propia, sin considerar a su hermano en la fe partcipe de la misma. Ellos, adems, descansan de noche, y de da estn despiertos y ocupados en la agricultura. Pero ninguno de nosotros (la gente) llega a sus tierras, y ninguna persona de entre
Al-Kf, t. 3, p. 131; Al-qdz, p. 290; Bihr al-Anwr, t. 27, p. 308. Bihr al-Anwr, t. 54, p. 316. 3 Zakt: lit. purificacin. Gravamen religioso de un tanto por ciento que rige sobre el oro y la plata, el ganado (camellos, vacas y corderos), trigo, cebada, dtiles y pasas de uva. Es llamado de esta manera puesto que su cumplimiento purifica la riqueza [N. del T.]. 4 Ibd.
2
Sura Al-Isr (o Ban Isrl); 17: 104. Bihr al-Anwr, t. 54, p. 316. 3 Sura Al-Arf; 7: 159. 4 Bihr al-Anwr, t. 54, p. 316.
2
163
164
ellos llega a las tierras de nosotros (la gente), y ellos se encuentran en la verdad.1 Respecto a la bendita aleya:
espadas y se encuentran a la espera de la Manifestacin de nuestro Qim. Y yo soy la Prueba de Dios sobre ellos.1 Hay muchas narraciones ms respecto a que existen otras ciudades y territorios en el mundo cuya gente jams desobedece a Dios. Para ms informacin el lector ha de referirse al Tomo 54 del libro Bihr al-Anwr. Del conjunto de estas narraciones se entiende que Hadrat Al-Mahd (a..) tiene a lo largo y ancho del mundo ejrcitos y bases alistados que al momento de la Manifestacin entrarn en lucha; pero de otras narraciones se desprende que ellos murieron hace aos, y que para auxiliar al Mahd (a..), Dios los har volver a la vida y regresarn al mundo (raah).2 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Nam, el hijo de Aian, es de entre aqullos que luchar tras la Raah (vuelta a la vida).3 Asimismo, dijo respecto a Hamrn y Maisar: Es como si viera a Hamrn ibn Aian y a Maisar ibn Abd-ul Azz que agitan las espadas sobre la gente (iujbitn an-ns) entre Saf y Marw (en Masid Al-Harm).1

Y aceptamos la promesa (que seran seguidores del Libro y del Mensajero de Dios) de quienes dijeron: Somos cristianos!, pero olvidaron gran parte de lo que fue recordado (en el Evangelio, y se opusieron a la verdad),2
dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Se les recordar esta va y tradicin a los cristianos y un grupo de ellos estar junto a Hadrat Al-Qim (a..).3
4. belq y bers
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): En el oriente de la Tierra Dios posee una ciudad llamada belq que tiene doce mil puertas de oro. La distancia que existe entre cada puerta es de un farsaj.4 Sobre cada una de las puertas hay una torre que guarda dentro de s un ejrcito de doce mil personas. Ellos prepararon sus equipamientos, armas y espadas y se encuentran a la espera de la Manifestacin de nuestro Qim. Asimismo, en el occidente de la Tierra Dios posee una ciudad llamada bers que tiene doce mil puertas de oro. La distancia que existe entre cada puerta es de un farsaj. Sobre cada una de las puertas hay una torre que guarda dentro de s un ejrcito de doce mil personas. Ellos prepararon sus equipamientos, armas y
Ibd. Sura Al-Midah; 5: 14. 3 Al-Kf, t. 5, p. 352; At-Tahdhb, t. 7, p. 405; Wasil ash-Shah, t. 14, p. 56; Nr az-Zaqalain, t. 1, p. 601; Tafsr al-Burhn, t. 1, p. 454; Inb al-Mawaddah, p. 422. 4 Farsaj o parasanga: unidad de medida itineraria de unos 5250 m. usada por los persas desde tiempos muy remotos [N.del T.].
2
Bihr al-Anwr, t. 54, p. 334 y t. 26, p. 47. La Shah cree que en este mismo mundo y tras la manifestacin de Hadrat AlMahd (a..) los Imames Inmaculados (a.s.), un grupo de creyentes y un grupo de incrdulos, sern resucitados y regresarn al mundo. Se transmitieron decenas de narraciones a este respecto. Mi difunto padre, Aiatullh Tabas (r.a.), se ha referido explayadamente a este tema en el Tomo 2 de su libro Ash-Shah wa ar-Raah. ltimamente este libro fue traducido e impreso en persa por Huat-ul Islm Mr Shhwalad, bajo el ttulo de Setrei-e Derajshn (Estrella brillante), y asimismo hace quince aos atrs fueron impresos cuadernillos de mi autora (en idioma persa) bajo el ttulo de Raat az Nadzar-e Sheh (La Raah desde el punto de vista de la Shah), para los cuales hice uso de los escritos y discursos de mi difunto padre. 3 Al-qdz min al-Haah, p. 269. 1 Al-Kashsh, Ar-Ril, p. 402; Al-Julsah, p. 98; Al-Qahb, Ar-Ril, t. 2, p. 289; Al-qdz, p. 284; Bihr al-Anwr, t. 54, p. 4; Muam Ril al-Hadz, t. 6, p. 259.
2
165
166
En su libro Muam Ril al-Hadz, el Aiatullh Al-J -santificada sea su morada-, interpret la expresin iujbitn an-ns (agitan las espadas sobre la gente), como golpear con la espada. Asimismo, el Imam As-Sdiq (a.s.) mir a Dwd Ar-Ruqq1 y dijo: Todo el que quiera ver a un hombre de entre los compaeros de Hadrat Al-Qim, que mire a este hombre (o sea, este hombre es de los compaeros del Mahd que volver a la vida).2 C) El nmero de los soldados Existen diferentes narraciones en cuanto al nmero de los soldados y compaeros del Imam de la poca (a..). Algunas de ellas mencionaron un nmero de trescientas trece personas, y otras narraciones hablan de diez mil personas o ms. Aqu es menester recordar dos puntos: I) Trescientas trece personas -que se mencionan en las narracionesson las fuerzas especiales que estarn al comienzo del Levantamiento junto al Mahd (a..). Ellas sern de los pilares del gobierno mundial del Imam de la poca (a..), tal como lo dijo el fallecido Irbil en su Kashf al-Gummah: De esta narracin (la narracin de diez mil personas) se deduce que el nmero de los compaeros del Mahd (a..) no se limita a trescientas trece personas, sino que esta cantidad representa a las personas que al comienzo del Levantamiento estarn con el Mahd (a..).
II) El nmero de cuatro mil, diez mil personas, etc. -que se mencion en algunas narraciones- no es el total de las fuerzas armadas del Mahd (a..), sino que -tal como se desprende de las narraciones- cada uno de estos nmeros representan el nmero de fuerzas que participarn en un determinado lapso de tiempo de la Manifestacin del Mahd (a..) o en un combate especial en algn rincn del mundo. O quizs se refiera a otro asunto del que nada sabemos y que ser esclarecido al manifestarse el Mahd (a..).
1. Las fuerzas especiales

Dijo Inus, el hijo de Dzabin: Me encontraba con el Imam AsSdiq (a.s.) cuando l sac a colacin el nombre de los compaeros de Hadrat Al-Qim y dijo: Ellas son trescientas trece personas, y cada una se ver a s misma entre trescientas personas.1 Del hecho de que el Imam As-Sdiq (a.s.) dijera: Y cada una se ver a s misma entre trescientas personas, especulamos dos posibilidades: 1. Que la fuerza corporal de cada uno de ellos equivale a trescientas personas, as como la fuerza de cada uno de los creyentes en esos das equivaldr a la fuerza de cuarenta hombres; 2. Que cada uno de ellos contar con trescientos soldados, y que se ver a s mismo en medio de trescientas fuerzas bajo su mando. A base de esta posibilidad, ellos comandarn alrededor de trescientos batallones de fuerza militar, y es posible que el propsito sea lo aparente de la expresin, es decir, cada uno se considerar parte de ese nmero, tal como dijeron algunos. Dijo Al ibn Al-Husain, el Imam Zain Al-bidn (a.s.): Aqullos que desaparecern de sus lechos para ayudar al Imam, sern trescientas trece personas, la misma cantidad que la gente de Badr,
Respecto a la calidad de muwazzaq (confiable) de Dwd, los expertos en Ril (estudio de la confiabilidad de las personas que integran las cadenas de transmisin de las narraciones) se explayaron al respecto. Algunos consideraron dbil esta narracin y otros la consideraron muwazzaq. Se transmiti otra narracin en la que el Imam As-Sdiq (a.s.) dijo: La posicin y rango de Dwd ante m, es como la posicin de Miqdd ante el Profeta (s.a.w.). Tanqh al-Maql, t. 2, p. 414. 2 Al-qdz, p. 264.
Dalil al-Immah, p. 320; Al-Mahaah, p. 46.
167
168
que en la maana de esa noche (la maana del da siguiente) se reunirn en La Meca.1 Dijo el Imam Al-awud (a.s.): Dijo el Profeta de Dios (s.a.w.) a Ubai ibn Kab describiendo al Qim: El Imam de la poca (a..) se manifestar desde el territorio de Tihmah (La Meca). l posee tesoros que no son ni de oro ni de plata, sino que son poderosos corceles y honorables hombres. Sern trescientas trece personas, el nmero de los compaeros de Badr, que Dios reunir a su alrededor desde las ms lejanas regiones del mundo. El Mahd tiene en su poder un libro sellado donde est escrito el nmero de sus compaeros con sus nombres, ciudades, razas, cualidades y apelativos. Todos sern personas esforzadas y determinadas en la obediencia al Mahd (a..).2 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): La gente, cual aves que llegan al abrevadero, se agolparn a su alrededor, hasta reunirse trescientas catorce personas -entre quienes tambin habr mujeres-; y el Mahd saldr triunfante por sobre todo opresor e hijo de opresor, y la justicia ser tal que la gente desear que ojal sus muertos hubieren estado entre los vivos y se hubieren beneficiado de la justicia.3 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) se manifestar junto a trescientas trece personas, el nmero de los Compaeros de Badr, quienes no tendrn informacin ni acuerdo previos, en tanto estarn dispersos como las nubes de otoo. Ellos son suplicantes de la noche y leones del da.1
Dijo Abn ibn Taglib: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Pronto vendrn a vuestra Mezquita (de La Meca) trescientas trece personas. La gente de La Meca sabr que esas personas no tienen ningn vnculo con sus padres y abuelos [y no son de la gente de La Meca]. Cada uno de ellos tendr una espada, sobre cada una de las cuales estar grabada una palabra que resolver y solucionar mil palabras (o problemas).1 En algunas narraciones se mencion el nombre de algunos de ellos, y nos basta citar dos de esas narraciones: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) a Mufaddal ibn Umar -uno de sus compaeros-: T y otros cuarenta y cuatro hombres sois de los compaeros y acompaantes de Hadrat Al-Qim.2 Tal vez con cuarenta y cuatro hombres se refiera a personas de entre los compaeros del Imam As-Sdiq (a.s.). Asimismo dijo: Cuando el Qim de la Familia de Muhammad (s.a.w.) se manifieste, har salir por detrs de la Kabah a veintisiete personas del pueblo de Moiss -todos los cuales juzgarn con la verdad y mediante la misma practicarn la justicia-; asimismo, a siete personas de los Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf); a Josu, el sucesor de Moiss; al creyente de la Familia del Faran; a Salmn Al-Fars; a Ab Dunah Al-Ansr y a Mlik Al-Ashtar.3 En algunas narraciones tambin se mencion a Miqdd ibn AlAswad. Segn las narraciones, son los ngeles los que trasladarn a los muertos bienhechores a lugares sagrados como la Casa de Dios.1
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 654; Al-Aish, At-Tafsr, t. 2, p. 56; Nr az-Zaqalain, t. 1, p. 139 y t. 4, p. 94; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 323. 2 Uin Ajbr ar-Rid, t. 1, p. 59; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 310. 3 Mama az-Zawid, t. 7, p. 315. 1 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 64; Al-Fatw al-Hadziah, t. 31.
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 671; Basir ad-Darat, p. 311; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 286. 2 Dalil al-Immah, p. 248; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 573. 3 Rawdah al-Widzn, p. 266; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 55. 1 Durar al-Ajbr, t. 1, p. 258.
169
170
Por lo tanto, quizs esos muertos sean de aquel grupo cuyos cuerpos fueron trasladados al lado de la Kabah, y su raah (vuelta a la vida) y resucitacin tambin sea desde ese mismo lugar. Segn otra transmisin, este lugar se encuentra detrs de la ciudad de Kfah, o sea, la ciudad de Naaf. En tal caso tambin el significado de la narracin sera correcto, puesto que sus cuerpos habran sido trasladados hacia all, esto es, a la noble ciudad de Naaf. Es digno de mencionar que estas personas tenan antecedentes en el pasado en cuanto a la lucha en los aspectos polticos y militares con los tiranos de su poca, especialmente Salmn Al-Fars; Ab Dunah Al-Ansr, Mlik Al-Ashtar y Miqdd, quienes participaron en las batallas de principios del Islam, mostraron mucho coraje de s, e incluso algunos de ellos tuvieron tambin antecedentes como comandantes.
que el nmero de sus compaeros llegue a diez mil personas. Entonces se dirigir hacia Medina.1 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): El Mahd se manifestar con un ejrcito de doce mil personas como mnimo y quince mil personas como mximo. El temor y la intimidacin que suscitar su poder militar marcharn frente a sus soldados. Ningn nmero [de enemigos] se le enfrentar sin que sea vencido. Su eslogan (el del Mahd y sus soldados) ser: Muerte! Muerte!, sin preocuparse en el camino de Dios por el reproche de nadie.2 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): El Imam de la poca (a..) no se manifestar sin que se completen su crculo y nmero. El narrador pregunt: Cul ser su nmero?. El Imam (a.s.) respondi: Diez mil personas.3 Dijo el Sheij Al-Hurr Al-mili: En las narraciones se transmiti que el nmero total del ejrcito del Imam de la poca (a..) es de cien mil personas.4
2. El ejrcito del Mahd (a..)

Dijo Ab Basr: Un hombre de Kfah le pregunt al Imam As-Sdiq (a.s.): Cuntas sern las personas que se levantarn junto a Hadrat Al-Qim? La gente dice: El nmero de los acompaantes del Mahd es igual que el de los soldados de Badr, esto es, son trescientas trece personas. Dijo el Imam (a.s.): Hadrat Al-Mahd no se manifestar sino con un ejrcito poderoso y fuerte, y un ejrcito poderoso no tiene menos de diez mil combatientes.1 Asimismo dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Dios permita a Hadrat Al-Qim manifestarse, trescientas trece personas le darn la baiah (pacto de fidelidad). El Mahd se detendr en La Meca hasta
3. El crculo de guardia
Dijo Kab Al-Ahbr: Un hombre de los Hashemes se alojar en Bait Al-Muqaddas (Jerusaln). Su guardia ser de doce mil personas, y en otra narracin dijo: El nmero de su guardia es de treinta y seis mil personas, y en cada uno de los caminos que culminan en Jerusaln, estarn posicionadas doce mil personas.1
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 654; Aish, At-Tafsr, t. 1, p. 134, Nr az-Zaqalain, t. 4, p. 98 y t. 1, p. 340; Al-Adad al-Qawiah, p. 65; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 548.
Al-Mustad, p. 511. Ibn Tws, Al-Malhim, p. 65. 3 An-Numn, Al-Gaibah, p. 307; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 545. 4 Izbt al-Hudt, t. 3, p. 578; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 207 y 367; Bashrah alIslm, p. 190. 1 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 106; Aqd ad-Durar, p. 143.
2
171
172
Es de hacer notar que la palabra haras (guardia) que se menciona en la narracin, tambin significa ayudantes y auxiliares, y este significado concuerda con el enunciado del hadz. D) La convergencia de los soldados Tal como dijimos con anterioridad, los soldados de Hadrat AlMahd (a..) se reunirn a su alrededor desde todos los rincones del mundo. Respecto a la forma en que los soldados se informarn del Levantamiento y su convergencia en La Meca, las narraciones hacen referencia a diversas maneras. Algunos, durante la noche se dormirn en sus lechos y temprano en la maana se encontrarn ante la presencia del Imam (a..). Otros se unirn al Mahd (a..) por medio de realizar Tai al-Ard -atravesar largas distancias en un corto perodo de tiempo-, y un grupo, tras informarse del Levantamiento, se dirigir hacia el Imam de la poca (a..) viajando sobre nubes. Presten atencin a una narracin a este respecto: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando a Hadrat Al-Mahd (a..) se le permita manifestarse y levantarse, Dios lo llamar por su nombre hebreo. En ese momento sus compaeros -que sern trescientos trece y estarn dispersos cual nubes de otoo- se prepararn, y ellos son los poseedores de estandartes. Algunos de ellos desaparecern de noche mientras estn descansando en sus lechos, y amanecern en La Meca; y otros durante el da sern vistos montados sobre nubes. Ellos sern reconocidos por sus nombres y el de sus padres, y por su apariencia y genealoga.1
Dijo Mufaddal ibn Umar: Dije: Que yo sea sacrificado por ti! Cul grupo de ellos es superior desde el punto de la vista de la fe?. El Imam (a.s.) respondi: Aqullos que se desplazarn sobre nubes durante el da, son esos mismos desaparecidos respecto a quienes descendi la bendita aleya:

Doquiera os hallis, Dios os har comparecer a todos.1
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Despus de vosotros vendrn personas bajo cuyos pies la Tierra ser rpidamente atravesada, para quienes ser conquistado el mundo, y a quienes los hijos e hijas de los persas servirn. La tierra ser atravesada bajo sus pies en un lapso menor a un pestaeo, de manera que si lo desearan, cada uno de ellos podra atravesar desde el oriente hasta el occidente de la Tierra en un momento. Ellos no le pertenecen al mundo, y al mundo tampoco le toca en parte algo de ellos.2 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Los shias (seguidores) y compaeros del Mahd (a..) se movilizarn desde todas partes de la Tierra hacia l; la Tierra ser rpidamente atravesada bajo sus pies y llegarn al Imam (a..) [por medio de Tai al-Ard], y le darn su baiah (pacto de fidelidad).1 Dijo Abdullh ibn Aln: Mencionamos el tema del Levantamiento de Hadrat Al-Mahd (a..) ante el Imam As-Sdiq (a.s.), y le pregunt: Cmo nos informaremos de la Manifestacin del Mahd?. Dijo: Cada uno de vosotros amanecer en tanto bajo
1 1
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 672; Al-Aish, Tafsr, t. 1, p. 67; An-Numn, AlGaibah, p. 315; Bihr al-Anwr, t. 2, p. 368; Al-Kf, t. 8, p. 313; Al-Mahaah, p. 19.
Sura Al-Baqarah; 2: 148. Firdaus al-Ajbr, t. 2, p. 449. 1 Rawdah al-Widzn, t. 2, p. 263; Aqd ad-Durar, p. 65; Al-Muttaq al-Hind, AlBurhn, p. 145.
2
173
174
su cabeza habr una hoja en la que estar escrito: (Seguir al Mahd es) una obediencia propicia y buena..1 Dijo el Imam Ar-Rid (a.s.): Juro por Dios! que si nuestro Qim se levanta, Dios reunir con l a todos nuestros shias desde todas las ciudades.2 Dijo tambin el Imam As-Sdiq (a.s.): Mientras los jvenes shias estn dormidos sobre las azoteas, de repente se presentarn todos ante el Mahd en grupos, en una sola noche y sin un acuerdo previo, y amanecern en La Meca.3 E) Condiciones para la aceptacin y la prueba de los soldados Dijo Amr Al-Muminn (a.s.) al respecto: Los compaeros del Mahd (a..) -que son trescientas trece personas- se dirigirn hacia l en tanto estar oculto bajo el minarete, y le preguntarn: Acaso t eres el Mahd Prometido?. Dir: S, mis auxiliadores!. Entonces nuevamente se ocultar de ellos para probar el grado de su obediencia, e ir a Medina. Les informar que se encuentra ante la tumba de su abuelo el Mensajero de Dios (s.a.w.), y los compaeros del Mahd emprendern su camino hacia la ciudad de Medina, y cuando lleguen all, el Imam, en forma oculta, regresar a la ciudad de La Meca. Sus compaeros irn a La Meca para unirse al Imam. Nuevamente el Imam (a..) ir a la ciudad de Medina, y cuando los compaeros lleguen a Medina, Hadrat Al-Mahd (a..) se dirigir hacia La Meca, repitindose este comportamiento tres veces.
Luego, se manifestar ante ellos entre Saf y Marwah -en la Kabahy dirigindose a sus compaeros dir lo siguiente: Yo no har nada a menos que me deis la baiah bajo treinta condiciones, seis fieles en ello, y no cambiis nada de las mismas; y yo tambin, me comprometo a ocho cosas. Sus compaeros, en respuesta al Imam (a..), dirn todos juntos: Nosotros nos sometemos por completo y te escuchamos, y aceptamos cualquier condicin que dispongas. Dinos cules son esas condiciones, oh hijo del Mensajero de Dios!. Hadrat Al-Mahd (a..) se dirigir hacia la colina de Saf en La Meca y los compaeros tambin, lo seguirn. All dir: Cierro con vosotros el pacto de fidelidad en base a las siguientes condiciones: Que: 1. No huyis del campo de batalla. 2. No robis. 3. No forniquis. 4. No cometis pecados. 5. No perpetris obscenidades. 6. No ataquis a nadie sino con razn. 7. No acumulis oro, 8. ni plata, 9. ni la cebada, 10. ni el trigo. 11. No destruyis ninguna mezquita. 12. No testifiquis en falso. 13. No despreciis ni degradis a ningn creyente. 14. No practiquis la usura. 15. Que perseveris ante las dificultades y problemas. 16. No maldigis a una persona adoradora de Dios y monotesta. 17. No bebis embriagantes. 18. No usis oro. 19. No vistis ropas de seda, 20. ni brocado. 21. No persigis a una persona derrotada que est huyendo. 22. No derramis sangre prohibida. 23. No engais a un musulmn. 24. No deis caridad al hipcrita, 25. ni al incrdulo. 26. No vistis ropas de papelina. 27. Disponed la tierra como vuestras almohadas (quizs signifique sed humildes y modestos). 28. Evitad las obscenidades. 29. Ordenad el bien, 30. y prohibid el mal. Si os aferris y actuis segn estas condiciones, se vuelve obligatorio para m no elegir a otros como compaeros excepto a vosotros, no vestir sino con aquello que os vests, no comer sino aquello que vosotros comis, no montar sino en lo que os transportis, no estar sino donde vosotros os encontris, dirigirme adonde sea que os
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 324; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 582; traduccin al persa del t. 13 de Bihr al-Anwr, p. 916. 2 Mama al-Bain, t. 1, p. 231; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 524; Nr az-Zaqalain, t. 1, p. 140; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 291. 3 An-Numn, Al-Gaibah, p. 316; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 198; Bashrah alIslm, p. 198.
175
176
dirijis, contentarme y satisfacerme con pocos recursos, y llenar la Tierra de justicia y equidad, de la misma manera que fue llenada de injusticia y opresin, y adoremos a Dios de la manera que es debida. Yo ser fiel a lo que dije, y vosotros tambin, sed fieles a lo pactado. Los compaeros dirn: Estamos complacidos y te juramos fidelidad en base a lo que dijiste!. Entonces el Imam (a..) estrechar la mano a cada uno de los compaeros (en seal de baiah).1 Por supuesto, ha de tenerse en cuenta que el Mahd (a..) aplicar estas condiciones y pruebas a sus fuerzas especiales, puesto que en el gobierno del Imam (a..) ellos sern de los funcionarios, y son ellos quienes, con su buen accionar, desempearn un rol efectivo en la expansin de la justicia en el mundo. Ha de tomarse en cuenta tambin que el sanad o cadena de transmisin de esta narracin es objeto de controversia, porque estas palabras forman parte de la Jutbah o disertacin llamada AlBain, a la cual algunos han considerado dbil, aunque algunas otras grandes personalidades asumieron una postura de defensa de la misma y la consideran de peso.2
F) Caractersticas de los soldados En las narraciones se han mencionado muchas caractersticas con las que estarn dotados los compaeros y auxiliadores del Mahd (a..), y nos contentamos con citar solo algunas de ellas:
1. Adoracin y piedad
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) al describir a los compaeros del Mahd (a..): Ellos son hombres que durante las noches estn en vigilia, de pie, abocados a la adoracin, y al rezar susurran cual abejas, y en las maanas se dirigen a realizar su deber montados sobre sus corceles. Ellos son los devotos de la noche y los leones del da, y lograron un estado especial por el temor que sienten por Dios. Dios har llegar la ayuda al Imam de la Verdad por medio de ellos.1 Asimismo, dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Es como si viera al Qim de la Familia de Muhammad (a..) y a sus compaeros en la colina
Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 157; Aqd ad-Durar, p. 96. En el pie de pgina del Tomo 1 del libro Ash-Shah wa ar-Raah, mi difunto padre dijo respecto a la Jutbah al-Bain: Nosotros hemos transmitido esta Jutbah del libro Dawhat al-Anwr, del Sheij Muhammad Iazd, pero no se circunscribe a este libro sino que fue publicada tambin en otros. Ag Buzurg Tehrn menciona algunos libros en el Tomo 7 de Adh-Dharah: 1. Qd Sad Al-Qomm, en la explicacin del Hadz al-Gammah, f. 1103 H.L.; 2. Muhaqqiq Al-Qomm, en mi ash-Shatt, p. 772; 3. Un ejemplar en la Biblioteca Imam Ar-Rid (a.s.), con fecha 729 H.L.; 4. Un ejemplar con letra de Al ibn amluddn, con fecha 923 H.L.; 5. Julsat at-Tarumn; 6. Malim at-Tanzl.
2
Esta Jutbah contiene una frase que no se aviene con el Tawhd (Monotesmo), pero esta frase no se encuentra en todos los ejemplares, y sin dudas, se trata de una de las adulteraciones de los Gult (sectas que sostienen que los Imames de Ahl-ul Bait tienen carcter divino). En cuanto a frases como: Yo soy el que hace crecer las hojas de los rboles y los fructifica, son abundantes en otras narraciones; por ejemplo: Es por nosotros que fructifican los rboles, maduran los frutos y fluyen los ros, y es por nosotros que desciende la lluvia y crece el pasto de la tierra, y en la Zirah al-Mutlaqah dice as: Es por vosotros que la tierra hace crecer sus rboles, y es por vosotros que los rboles extraen sus frutos. Y en la Zirah ar-Raabiah: Yo os pido y tengo esperanzas en vosotros en relacin con aquello que os ha sido delegado y que os corresponde cambiar. Es por vosotros que sana el fracturado y se cura el enfermo. En cuanto a lo que contradiga lo aparente del Corn y no sea factible de interpretarse y justificar correctamente, los Inmaculados de Ahl-ul Bait (a.s.) estn exentos y libres de toda expresin; sin embargo, el que algunas expresiones de esta Jutbah hayan sido falsificadas no significa que toda la Jutbah sea incorrecta. 1 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 308.
177
178
[detrs] de la ciudad de Kfah. Es como si las aves hubieran desplegando sus alas por encima de sus cabezas. Sus provisiones y suministros se terminaron, sus vestiduras estn andrajosas y radas, y la prosternacin ha dejado huellas en sus frentes. S, ellos son los leones del da y los glorificadores de la noche. Sus corazones son como trozos de hierro, fuertes y firmes. Cada uno de ellos posee la fuerza de cuarenta hombres. Nadie, excepto el incrdulo y el hipcrita, los matar. Dios los ha mencionado de esta manera en el Corn:
en las guerras sus cuerpos y vidas harn de escudo para l, y le respondern y harn todo lo que l requiera de ellos.1 Asimismo, dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) al describir a los compaeros del Mahd (a..): l tiene hombres cuyos corazones son como trozos de hierro ellos, en relacin con el Mahd, son ms obedientes que una esclava en relacin con su dueo y amo, y estn sometidos a sus rdenes.2 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Dios reunir para Hadrat AlMahd (a..) combatientes desde todos los rincones del mundo, cuyo nmero ser igual al de la gente de Badr, quienes sern muy diligentes y resueltos en lo que concierne a la obediencia al Mahd.3 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Es como si viera al Qim (a..) y a sus compaeros que se han establecido en la colina (Naaf) tras Kfah, [encontrndose tan erguidos y firmes] como si un ave se hubiera posado sobre sus cabezas.4 Los guerreros se mantendrn erguidos, tan ordenados, inmviles y sometidos enteramente al Mahd, que ser como si sobre sus cabezas se hubiera posado un ave, de manera que el ms mnimo movimiento de su parte, hara levantar vuelo al ave.

Por cierto que en esto hay signos para los que reconocen las seales.1.2
2. Amor por el Imam y obediencia a l

Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El Dueo de los Asuntos (a..) estar oculto en algunos de estos valles. Luego sealar con su mano hacia la zona de Dh Tuw. Dos noches antes de su Manifestacin sus asistentes ms cercanos irn a ver a algunos de los compaeros del Mahd y les preguntarn: Cuntas personas sois vosotros aqu?. Dirn: Unas cuarenta personas. Dirn: Cmo actuarais si vierais a vuestro lder?. Respondern: Juramos por Dios! que si estuviera guarecido en las montaas, nos guareceramos junto a l. Luego l vendr a ellos.1 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Los compaeros del Mahd (a..) pasarn sus manos por sobre la silla de montar del Imam (a..) en procura de bendiciones. Formarn un crculo alrededor del Mahd y
3. Soldados poderosos y jvenes

Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Los compaeros del Mahd (a..) sern todos jvenes, y no habr ancianos entre ellos, excepto una pequea cantidad, que son necesarios como el colirio para el ojo y la
1 1
Sura Al-Hir; 15: 75. 2 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 386. 1 Al-Aish, Tafsr, t. 2, p. 56; Bihr al-Anwr, 52, p. 341.
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 308. Ibd. 3 Ibd., p. 310. 4 Izbt al-Hudt, t. 3, p. 585.
2
179
180
sal para la comida. Por supuesto, lo menos necesario en la comida es la sal.1 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): A lo que se refera el Profeta Lot (a.s.) en estas palabras que dirigi a los enemigos: Ojal yo hubiera tenido una fuerza poderosa en contra de vosotros, o me hubiera refugiado en una fuerte columna!,2 era a una fuerza poderosa como la del Mahd Prometido (a..) y la tenacidad de sus compaeros, cada uno de los cuales tendr la fuerza de cuarenta hombres. Ellos tendrn corazones ms slidos que trozos de hierro, y cuando pasen ante las montaas, las rocas temblarn. No enfundarn las espadas hasta que Dios, Imponente y Majestuoso, lo quiera y se satisfaga de ello.3 Dijo el Imam As-Sad (a.s.) a este respecto: Cuando nuestro Qim se levante, Dios, Imponente y Majestuoso, alejar la debilidad de nuestros shias y fortalecer y volver slidos sus corazones como trozos de hierro, y a cada uno de ellos le conferir la fuerza de cuarenta hombres, y ellos sern los gobernantes y las personas prominentes de la Tierra.4 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): En el gobierno del Mahd (a..) nuestros shias sern los gobernantes y las personas prominentes de la Tierra, y cada uno de ellos tendr la fuerza de cuarenta hombres.1
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): En el corazn de nuestros shias [de hoy] se ha vertido el temor a los enemigos, pero en los das en que acontezca nuestro Asunto y el Imam Al-Mahd (a..) se manifieste, cada uno de nuestros shias ser ms intrpido que el len y ms incisivo que la lanza. Ellos pisotearn a nuestros enemigos y los matarn con las manos.1 Dijo Abd-ul Malik ibn Aian: Me encontraba ante el Imam AlBqir (a.s.), y cuando me dispuse a retirarme me apoy en mis manos y dije: Anhelaba poder presenciar la Manifestacin de Hadrat Al-Qim (a..) durante los das de mi juventud (en que tena fuerza corporal). Me dijo el Imam (a.s.): Acaso no os satisface que vuestros enemigos se maten entre s, mientras vosotros estis a resguardo en vuestras casas? Cuando el Imam (a..) se manifieste, a cada uno de vosotros se le conferir la fuerza de cuarenta hombres y vuestros corazones se volvern como trozos de hierro, de manera que si los arrojarais contra las montaas, stas se hendiran y desarraigaran; y vosotros seris los lderes de la Tierra y en quienes sta ser depositada en confianza.2 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Ciertamente que Dios quit el miedo de los corazones de nuestros enemigos, hacindolo residir en los corazones de nuestros shias. Pero cuando acontezca nuestro Asunto (el gobierno de Hadrat Al-Mahd), Dios quitar el miedo de los corazones de nuestros shias, disponindolo en los corazones de nuestros enemigos. En ese momento cada uno de nuestros shias se volver ms incisivo que la lanza y ms valiente que el len. Un
At-Ts, Al-Gaibah, p. 284; An-Numn, Al-Gaibah, p. 315; Ibn Tws, AlMalhim, p. 145; Kanz al-Umml, t. 14, p. 591; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 334; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 517. 2 Sura Hd; 11: 80. 3 Kaml ad-Dn, t. 2, p. 673; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 317 y 327. 4 Kaml ad-Dn, t. 2, p. 673; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 317, 327 y 372; Ianb alMawaddah, p. 424; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 346. 1 Al-Mufd, Al-Ijtiss, p. 24; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 372.
Al-Mufd, Al-Ijtiss, p. 24; Basir ad-Darat, t. 1, p. 124; Ianb al-Mawaddah, pp. 448 y 489; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 557; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 318 y 372. 2 Al-Kf, t. 8, p. 282; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 335.
181
182
shah apuntar a su enemigo con la lanza, lo golpear con la espada, y lo pisotear con sus [propios] pies.1
Asimismo, dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Los compaeros del Mahd (a..) son hombres cuyos corazones son como hierro slido y rgido. La duda y la ambigedad en cuanto a la Esencia Divina no tienen acceso a esos corazones. Ellos son ms slidos que las piedras. Si atacaran a las montaas las desarraigaran y desplazaran; sus estandartes de guerra no se propondrn una ciudad sin devastarla [con una diligencia y resolucin tal que ser] como si guilas estuviesen montadas sobre sus caballos.2
Oh vengadores de la sangre de Al-Husain (a.s.)!. Cuando se mueven, la intimidacin y temor por ellos se mantiene en movimiento en el corazn del enemigo por el lapso de un mes.1
4. Soldados amados
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Es como si viera a los compaeros del Qim (a..) que han sitiado la Tierra y los cielos en su totalidad, y no hay nada en el mundo que no se les haya sometido; incluso los depredadores de la tierra y las aves de presa tambin procurarn complacerlos, al punto que un sitio de la Tierra se enorgullecer y ufanar sobre otro sitio y dir: Hoy uno de los compaeros del Mahd (a..) pas por aqu dando pasos sobre m.3
5. Amantes del martirio

Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) respecto a las caractersticas de los compaeros de Hadrat Al-Qim (a..): Ellos son piadosos por temor a Dios, y anhelan el martirio por la causa de Dios. Su lema es:
Al-Jari, t. 2, p. 840; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 326. Ver: Hiliah al-Awli, t. 3, p. 184; Kashf al-Gummah, t. 2, p. 345; Ianb al-Mawaddah, p. 448. Nos ha llegado una narracin igual que sta del Imam Al-Bqir (a.s.): Basir ad-Darat, p. 24; Bihr al-Anwr, t. 2, p. 189. 2 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 308. 3 Kaml ad-Dn, t. 2, p. 673; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 493; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 327.
Mustadrak al-Wasil, t. 11, p. 114.
184
Cuarto Captulo
estando en su grupo, tendr la recompensa de dos mrtires; y quien mate a uno de nuestros enemigos, tendr la recompensa de veinte mrtires.1 En esta narracin se considera que aniquilar a un enemigo tiene mucho ms valor que ser martirizado, puesto que matar a los enemigos trae aparejada la satisfaccin de Dios, la tranquilidad de los siervos y la grandeza del Islam, en tanto que lograr la gracia del martirio conduce al mrtir hacia la propia perfeccin. De esta manera, los combatientes en el frente de guerra deben pensar ms en el enemigo que en alcanzar el martirio. Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El mrtir [que muere luchando] junto al Imam de la poca (a..) tiene la recompensa de dos mrtires.2 Encontramos en el libro Al-Kf: Si el combatiente del Imam (a..) mata a nuestro enemigo, obtiene la recompensa de veinte mrtires, y quien es martirizado [luchando] junto a nuestro Qim, obtiene la recompensa de veinticinco mrtires.3 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.) respecto a cmo se comportar el Imam de la poca (a..) con los mrtires y sus familias: [Tras las operaciones militares Hadrat Al-Qim] se dirigir a Kfah y se establecer all y no caer muerto ningn mrtir sin que el Imam pague sus deudas y disponga para su familia mensualidades y ddivas permanentes.4 Esta narracin demuestra que Hadrat Al-Mahd (a..) se ocupar de la familia de los mrtires.
Las guerras del Mahd (a..)

Desde que el objetivo del Levantamiento de Hadrat Al-Mahd (a..) es el establecimiento de un gobierno divino a lo largo y ancho del orbe y la erradicacin de la opresin y el opresor en el mundo, para lograr este objetivo naturalmente el Mahd se enfrentar a dificultades e impedimentos a los que tendr que quitar del camino por medio de realizar operaciones militares. As, conquistar los pases uno por uno hasta llegar a dominar el oriente y occidente del mundo y establecer las bases del gobierno de justicia divina en la Tierra. En este captulo presentamos narraciones a este respecto. A) Recompensa de los combatientes y mrtires Debido a que el propsito de las guerras en pocas de Hadrat AlMahd (a..) es la aniquilacin de los corruptos y opresores para conformar un gobierno islmico en el mundo, participar en la guerra del lado de Hadrat Al-Qim (a..) acarrear una recompensa varias veces mayor, de manera que si un combatiente derribase a una persona de entre el enemigo, tendr la recompensa de veinte o veinticinco mrtires; y si l mismo lograse la bendicin del martirio, obtendr la recompensa de dos mrtires. Asimismo, los que queden lisiados o heridos, adems de rangos espirituales, gozarn de un respeto y honor exlusivo en la nacin del Imam de la poca (a..), y la familia de los mrtires tambin poseer un valor especial. Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) dirigindose a los shias: Si vosotros sois de la manera que nosotros os lo encomendamos y no contravens haciendo algo diferente, si teniendo este estado alguno de vosotros muriese antes de la Manifestacin del Qim, ser mrtir, y quien llegue a estar en la presencia del Mahd (a..) y obtenga el martirio
At-Ts, Al-Aml, t. 1, p. 236; Bashrah al-Mustaf, p. 113; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 529; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 123 y 317. 2 Izbt al-Hudt, t. 3, p. 490. Ver: At-Tus, Al-Aml, t. 1, p. 236; Al-Barq, AlMahsin, p. 173; Nr az-Zaqalain, t. 5, p. 356. 3 Al-Kf, t. 2, p. 222. 4 Al-Aish, At-Tafsr, t. 2, p. 261; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 224.
185
186
B) Equipamientos de guerra Sin lugar a dudas, el tipo de arma que utilizar Hadrat Al-Qim (a..) en las batallas presenta una diferencia fundamental con las armas de aquellos das, y el vocablo espada que se observa en las narraciones, quizs sea un sentido figurado de arma, y no que el propsito sea la espada en s, puesto que el arma del Imam (a..) es de una manera tal que al utilizarla se desplomarn las murallas de las ciudades, y stas quedarn reducidas a polvo, y con un solo golpe, el enemigo se disolver como la sal en el agua, o se fundir como el plomo. De acuerdo a una narracin, las armas de los soldados del Mahd (a..) son de hierro, pero son de tal manera que si penetran en una montaa, la parten en dos. Quizs el enemigo tambin utilizar un arma incendiaria, puesto que la indumentaria que vestir el Imam (a..) ser resistente al fuego, y es una indumentaria que el ngel Gabriel (a.s.) trajo de los cielos para Abraham (a.s.) para librarlo del fuego de Nimrod. Esta indumentaria se encuentra en poder de Hadrat Baqiatullh,1 y si no hubiese sido as -o sea, si el enemigo no contara con armas y manufacturas modernas- tal vez no habra necesidad de que vistiera tales indumentarias, an cuando es posible que el propsito de las mismas sea su aspecto milagroso. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) Cuando nuestro Qim se levante, las espadas de guerra descendern, y sobre cada una de las mismas se encontrar escrito el nombre de un combatiente y el de su padre.2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) respecto a un grupo de los compaeros del Mahd (a..): Los compaeros del Mahd (a..) tienen espadas de hierro, pero no de este hierro [que conocis]. Si uno de ellos golpeara sobre una montaa con su espada, la partira en dos. El Imam (a..) se dirigir con esos soldados y equipamientos a combatir contra la India, Dailam, los curdos, los romanos, los brbaros, Persia, y entre abers y belq.1 Los medios de defensa de las fuerzas del Mahd (a..) son de tal manera que las armas del enemigo no sern efectivas sobre los mismos. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) a este respecto: Si los compaeros del Mahd (a..) se enfrentan con los ejrcitos reunidos entre el oriente y el occidente, los aniquilarn en solo una hora, y el hierro [del arma del enemigo] jams les perforar.2 C) La conquista del mundo por parte del Imam (a..) para salvar a la humanidad Las narraciones que se refieren a las operaciones militares de Hadrat Al-Mahd (a..) y la conquista de las ciudades y pases, son de dos tipos: algunas narraciones hablan de la conquista del oriente y del occidente, del sur y la qiblah, y finalmente, de todo el mundo; y otras narraciones hacen referencia a la conquista de territorios especficos del mundo. No cabe duda de que el Mahd (a..) pondr a todo el mundo bajo su dominio y gobierno, pero la razn por la que se mencionaron algunas ciudades tal vez obedezca a la importancia que las mismas tendrn en esos das, ya que stas representarn el centro de los poderes de ese entonces y tendrn bajo su influencia territorios del mundo; o porque
Baqiatullh: el Remanente de Dios (en la Tierra); en alusin a la aleya 86 de la Sura Hd: El Remanente de Dios es mejor para vosotros, si sois creyentes, que es interpretada como concerniente al Mahd Prometido [N. del T.]. 2 An-Numn, Al-Gaibah, p. 244; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 369; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 542.
Basir ad-Darat, p. 141; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 523; Tabsirah al-Wal, p. 97; Bihr al-Anwr, t. 27, p. 41 y t. 54, p. 334. 2 Ibd.
187
188
esos territorios son extensas regiones que contendrn a una gran parte de la poblacin; o bien porque representarn la qiblah u orientacin de las esperanzas de los seguidores de una de las tendencias y religiones, de manera que si esa ciudad cae, todos los seguidores de esa religin se sometern; o quizs, por la importancia militar y estratgica de las mismas, de modo que al caer stas, las operaciones del enemigo se desbaratarn, disponindose el terreno para la ofensiva de las fuerzas del Mahd (a..). La eleccin de la ciudad de La Meca como punto de comienzo del Levantamiento, la posterior eleccin de Irak y de Kfah como centro poltico-militar del gobierno, y por ltimo el desplazamiento hacia Shm (Siria) y la conquista de Jerusaln, tal vez sean una corroboracin para estas palabras, puesto que hoy la importancia poltica, religiosa y militar de estos tres territorios no es oculta para nadie. El primer grupo de narraciones se refiere al dominio del Mahd (a..) por sobre todo el mundo, algunas de las cuales son: Hadrat Ar-Rid (a.s.) transmite de sus padres que el Noble Profeta (s.a.w.) dijo: Cuando me hicieron ascender a los Cielos (mir) pregunt: Seor mo! Acaso ellos (los Imames) sern mis sucesores despus de m?. Lleg un clamor: Oh Muhammad! S, ellos son Mis amigos, amados, elegidos y Pruebas despus de ti por sobre Mi creacin, y sern tus albaceas y sucesores y Mis mejores siervos tras de ti. Juro por Mi Gloria y Majestuosidad! que har prevalecer Mi religin por sobre los seres humanos a travs de ellos; y por medio suyo otorgar superioridad a Mi palabra, y a travs del ltimo de ellos purificar la Tierra de la existencia de Mis enemigos, y ser a l a quien otorgar el gobierno del oriente y el occidente de la Tierra.1 Respecto a la interpretacin de la bendita aleya:
1

Son quienes, cuando les arraigamos en la Tierra, observan la oracin y pagan el zakt,1
dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Esta aleya se refiere a la Familia de Muhammad (s.a.w.) y al ltimo de los Imames. Dios dispondr el oriente y occidente de la Tierra bajo el poder e influencia de Hadrat Al-Mahd (a..) y sus compaeros.2 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w): El Mahd es de mis descendientes y Dios conquistar el oriente y occidente de la Tierra a travs de l.3 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) se manifieste, Dios devolver a la religin su situacin original y suscitar para l y mediante l brillantes victorias. En esos das no quedar nadie sobre la Tierra sin que diga L ilha illa Allh (No hay divinidad sino Dios).4 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Qim (a..) es de nosotros y la expansin de su dominio abarcar el oriente y el occidente.5 Asimismo dijo: Al momento del Levantamiento de Hadrat Al-Qim (a..) Dios har prevalecer el Islam por sobre todas las religiones.6 Se transmiti del Profeta (s.a.w.): Hadrat Al-Mahd (a..) despachar sus ejrcitos a lo largo y ancho de la Tierra.1
Kaml ad-Dn, t. 1, p. 366; Uin Ajbr ar-Rid, t. 1, p. 262; Bihr al-Anwr, t. 18, p. 346.
Sura Al-Ha; 22: 41. Tafsr al-Burhn, t. 2, p. 96; Ianb al-Mawaddah, p. 425; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 1. 3 Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 259; Ianb al-Mawaddah, p. 487; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 378; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 218. 4 Aqd ad-Durar, p. 222; Farid Fawid al-Fikr, p. 9. 5 Kaml ad-Dn, t. 1, p. 331; Al-Fusl al-Muhimmah, p. 284; Isf ar-Rghibn, p. 140. 6 Ianb al-Mawaddah, p. 423. 1 Al-Qawl al-Mujtasar, p. 23.
2
189
190
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): An cuando para la culminacin de la vida y el fin del mundo no quedara sino un da Dios enviar al Mahd (a..), y mediante l, devolver la grandeza a la religin y realizar brillantes victorias para l y por medio de l. En esos das no habr nadie sobre la Tierra que no profiera el recuerdo L ilha illa Allh.1 Dijo bir ibn Abdullh Al-Ansr: Escuch al Mensajero de Dios (s.a.w.) decir: Dhl Qarnain (el Bicorne) era un siervo digno a quien Dios, Imponente y Majestuoso, dispuso como Prueba (Huah) por sobre Sus siervos. l invit a su pueblo hacia Dios y les orden la piedad, pero ellos le golpearon en uno de sus cuernos por lo que l se ocult durante un tiempo, de manera que dijeron: Muri o fue aniquilado, a cualquier valle que se haya dirigido!. Tras un tiempo apareci y regres ante su pueblo, pero nuevamente le golpearon en su otro cuerno. Y entre vosotros hay una persona que actuar segn su proceder. Dios, Imponente y Majestuoso, prepar para Dhl Qarnain un gran poder en la Tierra, y de cada cosa, dispuso un medio para l, y lo hizo llegar al oriente y occidente de la Tierra. Ciertamente que Dios Altsimo pondr en prctica ese proceder y mtodo en el Imam Oculto (a..) que es de entre mis descendientes-, de manera que le har llegar al oriente y occidente de la Tierra, y no quedar ninguna alberca, ni planicie, ni montaa que no pise. Dios, Imponente y Majestuoso, har manifiestos para l los tesoros y minas de la tierra, y lo ayudar por medio de infundir el temor en el corazn del enemigo. A travs de l llenar la Tierra de justicia y equidad, as como antes del Levantamiento habr sido llenada de injusticia y opresin.1
Otro grupo de narraciones hace referencia a la conquista de ciudades especficas. Nos conformamos con mencionar sobre el particular slo algunas de ellas: Dijo Amr Al-Muminn (a.s.) en cuanto al desplazamiento del Mahd (a..) hacia Shm: Por orden de Hadrat Al-Mahd (a..) sern preparados los medios de transporte de los soldados. Tras esta orden, sern construidos cuatrocientos navos que atracarn a orillas de la costa de Akk. Por un lado, Roma (Bizancio)1 saldr con cien cruces -y junto a cada cruz habr una fuerza de diez mil personas- y con sus lanzas [y armas] conquistarn Tarts. El Mahd (a..) se dirigir hacia all junto a su ejrcito y matarn a tantos romanos que el agua del ro ufrates cambiar de color por la sangre, y sus orillas tomarn un olor putrefacto por los cadveres. (Al escuchar esta noticia) quienes hayan quedado en Roma (Bizancio), huirn hacia Antioqua.2 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim se levante enviar un ejrcito hacia Constantinopla. Cuando lleguen a la baha, escribirn una frase sobre sus pies y cruzarn caminando por sobre las aguas.1
Uin Ajbr Ar-Rid, p. 65; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 346; Ash-Shah wa arRaah, t. 1, p. 218. 1 Kaml ad-Dn, t. 2, p. 394; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 323 y 336; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 218. Ver: Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 95; Sirt al-
Mustaqm, t. 2, pp. 250 y 262; Al-Mufd, Al-Irshd, p. 362; Ilm al-War, p. 430. 1 Se llamaba Bizancio a las reas del Imperio romano localizadas en el sureste de Europa, suroeste de Asia y en el noreste de frica, que tambin incluan los actuales pases de la pennsula de los Balcanes, Turqua occidental, Siria, Jordania, Palestina, Lbano, Chipre, Egipto y la zona ms oriental de Libia. Tras la divisin del Imperio romano, los investigadores lo han llamado Imperio bizantino segn el antiguo nombre de su capital, Bizancio, o tambin Imperio romano de Oriente, pero para los coetneos, y en la terminologa oficial de la poca, era simplemente Roma y sus ciudadanos eran romanos [N. del T.]. 2 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 116; Aqd ad-Durar, p. 189. 1 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 365.
191
192
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): An cuando no quedara del mundo un solo da, ciertamente que Dios enviar a un hombre de mi familia que tendr mi mismo nombre, cuya frente brillar. l conquistar Constantinopla y la montaa de Dailam.1 Dijo Hudhaifah: Constantinopla, Dailam y Tabarestn no sern conquistadas sino a manos de un hombre de Ban Hshim.2 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim se levante, conquistar Constantinopla, China3 y las montaas de Dailam, y gobernar all por un perodo de siete aos.4 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Hadrat Al-Mahd y sus compaeros se desplazarn hasta ingresar en Constantinopla, y se dirigirn hacia el lugar donde reside el Rey de Bizancio, y extraern de all tres tesoros: un tesoro de joyas, un tesoro de oro y un tesoro de plata; entonces el Mahd dividir esas riquezas y botn de guerra entre su ejrcito.5 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Qim preparar tres estandartes para [operaciones en] tres puntos: despachar un estandarte hacia Constantinopla1 y Dios la conquistar para l; enviar otro estandarte hacia China, y Dios la conquistar para l, y
enviar el tercer estandarte a las montaas de Dailam,1 y Dios la conquistar para l.2 Dijo Hudhaifah: Balanar3 y las montaas de Dailam no sern conquistadas sino a manos de un hombre de la Familia de Muhammad (s.a.w.).4 Dijo Hadrat Al (a.s.): Luego Hadrat Al-Mahd (a..) partir con mil navos desde la ciudad de Al-Qti hacia la ciudad de la noble Quds, e ingresar al territorio de Palestina desde Akk, Sr, Gazzah y Asqaln,5 y extraer las riquezas y botines. Tras ello, Hadrat AlMahd (a..) entrar en la noble Quds, donde se detendr, y all mismo se establecer hasta que surja el Dal.6 Dijo Ab Hamzah Az-Zuml: Escuch al Imam Al-Bqir (a.s.) decir: Cuando se manifieste el Qim de la Familia de Muhammad (s.a.w.) tendr consigo una espada desenvainada (saif mujtarit), y Dios conquistar por medio de l los territorios de Roma,1 China, Turkestn,1 Dailam, As-Sand, India,2 Kbul Shh y El Cucaso.3
Firdaus al-Ajbr, t. 3, p. 83; Ash-Shfi, Al-Bain, p. 137; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 229 y t. 19, p. 660. 2 Ibn Ab Shaibah, Al-Musannaf, t. 13, p. 18. 3 China (Sn): se denominaba as a partes de Asia oriental y abarcaba territorios de la ex Unin Sovitica, India, Nepal, Birmania, Vietnam, Japn, el Mar de la China y Corea (Al-Munid). 4 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 339; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 352; Ash-Shah wa arRaah, t. 1, p. 400. 5 Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 162. 1 Constantinopla (actual Estambul): ciudad situada en Turqua y construida en el siglo VII A.C. Fue la capital del Imperio bizantino. (Muam al-Buldn, t. 4, p. 347; Alm al-Munid, p. 28).
Dailam es el nombre de un territorio en la parte montaosa de Ghln, situada al norte de Qazwn (Irn). (Muam al-Buldn, t. 1, p. 99; Alm al-Munid, p. 227; Al-Burhn al-Qt, t. 1, p. 570). 2 Izbt al-Hudt, t. 3, p. 585; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 388. Ver: Bihr al-Anwr, t. 54, p. 332, hadices n 1, 6, 11, 14, 17, 18, 19, 34, 35, 36 y 46. 3 Ciudad ubicada en El Cucaso (ex Unin Sovitica). (Muam al-Buldn, t. 1, p. 99; Alm al-Munid, p. 214). 4 Aqd ad-Durar, p. 123, citado de: Ibn Al-Mund, Al-Malhim. 5 Asqaln (Ascaln): ciudad de Shm (antigua Gran Siria), de las dependencias de Palestina que est situada sobre la costa del Mar Mediterrneo. Este punto est ubicado entre las dos ciudades de Gazzah (Gaza) y Bait abarain. (Muam alBuldn, t. 3, p. 673). 6 Aqd ad-Durar, p. 201. 1 Roma: en la actualidad es la capital de Italia, pero en aquellos das era el centro gubernamental en el que gobernaban monarcas con el apelativo oficial de el
193
194
Escribi Ibn Haar: El primer estandarte que Hadrat Al-Mahd (a..) atar para la guerra, lo despachar hacia las zonas turcomanas.4 Tal vez el propsito de saif mujtarit (espada desenvainada) que encontramos en la narracin de Az-Zuml, haga alusin a un arma en particular que se encuentra a disposicin de Hadrat Al-Mahd (a..), puesto que para conquistar todos los territorios -lo cual requiere de una fuerza de ataque excepcional- hace falta un arma adecuada que sea superior a todas las armas, especialmente si sostenemos que el Mahd llevar a cabo diferentes actividades de manera usual. Respecto a la conquista de la India, dijo Kab: Un soberano que se encontrar en Jerusaln despachar un ejrcito hacia la India y la conquistar. Ese ejrcito ingresar en tierra hind y tomar los tesoros que all se encuentren, y ese soberano los utilizar para adornar Jerusaln, en tanto que los monarcas de la India sern enviados ante l como prisioneros. El oriente y occidente de la Tierra ser conquistado para ellos y sus fuerzas permanecern en la India hasta que surja el Dal.1
Dijo Hudhaifah: Dijo el Profeta (s.a.w.): Thir, el hijo de Asm, luch contra los Hijos de Israel, y los hizo prisioneros; y saque los tesoros de Jerusaln y la incendi, llevndose una cantidad de mil setecientas (o novecientas) embarcaciones en oro y joyas desde all hacia la ciudad de Roma. Ciertamente que el Mahd (a..) los sacar de esa ciudad y los devolver a Jerusaln.1 Si bien el Levantamiento del Imam Al-Mahd (a..) comenzar desde La Meca, tras su Manifestacin conquistar el territorio del Hiz2. Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) al respecto: Hadrat Al-Mahd (a..) se manifestar en La Meca y Dios conquistar el territorio del Hiz, y el Mahd liberar a todos los de Ban Hshim que se encuentren en prisin.3 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.) respecto a la conquista de Jorsn: Hadrat Al-Mahd (a..) continuar con su marcha hasta conquistar Jorsn,4 y tras ello regresar nuevamente a la ciudad de Medina.5 Asimismo, dijo respecto a la conquista de Armenia1 a manos de Hadrat Al-Mahd (a..): Hadrat Al-Mahd (a..) continuar con su marcha hasta llegar a Armenia. Cuando la gente de ese territorio lo
Csar, quienes tenan dominio sobre una gran parte del mundo, de manera que la extensin de su influencia abarcaba desde el Mar Mediterrneo, el norte de frica, Grecia, Turqua, Siria, Lbano hasta Palestina, denominndose Roma a todos estos territorios. 1 Turkestn: regin ubicada en Asia central que fue dividida entre China y Rusia y que hoy abarca la provincia de Xinjiang en China y Turkmenistn, Uzbekistn, Tashkent, Tayikistn, Karaungir, Kazajstn. (Alm al-Munid). 2 Pennsula en forma triangular ubicada al sur de Asia, que comprende la Repblica de la India, Pakistn, Butn y Nepal. (Al-Burhn al-Qti, t. 1, p. 703; Alm al-Munid, p. 542). 3 An-Numn, Al-Gaibah, p. 108; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 348. 4 Al-Qawl al-Mujtasar, p. 26. 1 Aqd ad-Durar, pp. 97 y 319; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 81; Al-Hanaf, AlBurhn, p. 88.
Aqd ad-Durar, p. 201; Ash-Shfi, Al-Bain, p. 114; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 229. El Hiz limita al norte con el Golfo de Aqabah, al oeste con el Mar Rojo, al este con Nad y al sur con Asr. (Al-Munid fi al-Alm, p. 229). Y segn lo transmitido por Al-Hamwn, se denomina Hiz desde las profundidades de As-San en el Yemen hasta Shm, formando parte del mismo Tabk y Palestina. (Muam al-Buldn). 3 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 95; Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 141; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 64; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 73. 4 En aquellos das se llamaba Jorsn a territorios de Irn, Afganistn y la exUnin Sovitica. (Alm al-Munid, p. 267). 5 Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 158. 1 Armenia (regin): zona ubicada en Asia Menor que limita con las montaas de Ararat, El Cucaso, Irn, Turqua y el ro ufrates. En la antigedad tena un gobierno independiente, y tras la extincin del Imperio de Bizancio, este territorio fue dividido entre Irn, Rusia y los otomanos. (Al-Munid, p. 25).
2
195
196
vea, enviarn ante l a uno de los monjes sabios y le dirn: Fjate qu quieren esas personas!. Cuando el monje se presente ante el Mahd (a..) le dir: T eres el Mahd. Hadrat Al-Mahd (a..) le dir: S, soy yo; aquel cuyo nombre fue mencionado en el Evangelio y del que se albrici que se manifestara al final de los tiempos. El monje le plantear muchas preguntas y el Imam (a..) responder a todas ellas. El monje cristiano se convertir al Islam, pero los habitantes de Armenia se negarn y se rebelarn. Tras ello los soldados del Mahd ingresarn a la ciudad y exterminarn a quinientas mil personas de las fuerzas cristianas, y Dios, con Su Infinito Poder, har pender a su ciudad entre el Cielo y la Tierra, de forma que el rey y sus allegados, que se habrn asentado con su ejrcito en las afueras de la ciudad para combatir al Mahd, vern a su ciudad suspendida entre el Cielo y la Tierra. Al ver eso, el rey de Armenia huir despavorido y ordenar tambin a sus compaeros guarecerse en algn refugio. A mitad del camino, un enorme len les cerrar el camino, rugindoles en sus rostros, y ellos, alarmados, arrojarn las armas y las riquezas que llevarn consigo. Los soldados del Mahd, que los habrn estado siguiendo, se apropiarn de las riquezas y las dividirn entre ellos, de forma que a cada uno le tocar cien mil dinares.1 Las ciudades de Az-Zan1 forman parte de las conquistas mundiales de Hadrat Al-Mahd (a..). Dijo Hadrat Amr Al-Muminn (a.s.) al respecto: Hadrat Al-Mahd (a..) continuar con su avanzada hasta llegar a la ciudad de Az-Zan Al-Kubr. En esa ciudad hay mil
bazares, y en cada uno de esos bazares, mil tiendas; y el Mahd tomar esa ciudad.1 Tras conquistarla, saldr hacia una ciudad llamada Qti que tiene la forma de una isla y se encuentra sobre el mar-.2 Dijo Hadrat Al-Bqir (a.s.) respecto al envo de tropas del Mahd (a..) a lo largo y ancho del orbe: Es como si viera a Hadrat AlQim despachar a sus soldados hacia las diferentes naciones.3 Asimismo dijo: Hadrat Al-Mahd (a..) enviar a sus soldados a lo largo y ancho del mundo para tomar la baiah (pacto de fidelidad), y aniquilar la opresin y al opresor; se estabilizarn para l las ciudades conquistadas, y Dios conquistar Constantinopla por medio de l.4 Aqu es menester hacer la siguiente observacin. No hay dudas de que la religin del Islam prevalecer por sobre todas las dems religiones y que el mundo en su totalidad ser conquistado a manos del Mahd (a.), de manera que no quedar ms que la pura religin monotesta y el juicio del Islam; pero, en cuanto concierne a los detalles que fueron mencionados en algunas narraciones, como la incautacin de bienes y el hecho de matar a un nmero tan grande de personas, es algo por lo cual se debe revisar las cadenas de transmisin de esas narraciones, especialmente en aqullas que figuran personas como Kab Al-Ahbr y otras cuyas cadenas de transmisin carecen de integridad. Al menos debe quedar en claro que los detalles no forman parte de las creencias indefectibles, puesto que el derramamiento de sangre, tal como se entiende usualmente, no tiene bases en la religin. Por supuesto, el Imam (a..) deber eliminar los obstculos en su camino de establecer el gobierno islmico mundial.
Ibd., p. 162. Zan (en rabe y persa: Tierra de los negros, tambin transliterado como Zen o Zin) era un nombre usado por los gegrafos medievales rabes para referirse a una parte de la costa oriental de frica [N. del T.].
1
Ibd., p. 164. Ibd., t. 1, p. 164. Ver: Aqd ad-Durar, p. 200; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 229. 3 Al-Mufd, Al-Irshd, p. 341; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 337. 4 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 64; Al-Fatw al-Hadziah, p. 31.
2
197
198
D) Represin de las rebeliones Tras la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..) y la conquista de las diversas ciudades y pases, algunas ciudades y clanes se enfrentarn con el Mahd y sern reprimidos por parte de los ejrcitos del Imam (a..). Un grupo desviado no aceptar las palabras del Qim en cuanto a algunas cuestiones, por lo que se rebelarn en su contra, y nuevamente sern reprimidos por parte de los ejrcitos del Mahd. Observen las siguientes narraciones sobre el particular: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) Son trece las ciudades y clanes cuya gente se abocar a la lucha en contra de Hadrat Al-Qim (a..) y l les combatir. stas son: la gente de La Meca, de Medina, de Shm, de Ban Ummaiah, de Basora, de Damnisin (Dsn), los curdos, y los rabes de los clanes de: Ban Dabbah,1 Gan,1 Bhilah,2 Azd y del territorio de Ray.1
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) respecto a la protesta de un grupo contra las palabras del Mahd (a..): Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) explique algunos de los ahkm (leyes prcticas) y hable respecto a algunas tradiciones, un grupo, a ttulo de protesta y sublevacin en contra del Mahd, saldr de la mezquita. Hadrat AlMahd (a..) dar a sus compaeros la orden de seguirlos. El ejrcito del Mahd los alcanzar en la zona de Tamrn, y una vez capturados, los llevarn ante l. El Imam (a..) dar la orden de que decapiten a todos ellos, y sta ser la ltima rebelin y movimiento que se dar en contra del Mahd.2 En cuanto a la rebelin en Ramlah3 y su sofocamiento, dijo Ibn Ab Iafr: Me present ante el Imam As-Sdiq (a.s.) en tanto un grupo de sus compaeros tambin se encontraba con l, y el Imam (a.s.) me dijo: Oh Ibn Ab Iafr! Acaso leste el Corn?. Dije: S, pero con esa misma lectura usual. Dijo: Yo tambin me refera a esa misma lectura. Dije: Qu te propones con esta pregunta?. Dijo: Moiss (a.s.) dirigi unas palabras a su gente, pero ellos no tuvieron ni la fortaleza ni la paciencia para soportar, y se alzaron en su contra -en Egipto-. Moiss los combati y los mat. Jess (a.s.) tambin repiti ciertas palabras a su gente, y ellos tampoco las soportaron, y se rebelaron en su contra -en la ciudad de Tikrt-. Jess (a.s.) tambin los enfrent y los aniquil. ste es el significado de las Palabras de Dios que dicen:
Dabbah es el nombre de un pueblo en el Hiz que est ubicado en el camino a Shm, a orillas del mar. Junto al mismo est situado el pueblo de Hadrat Iaqb (Jacob, la paz sea con l) llamado Bad. Ban Dabbah es un clan que en la Batalla del Camello se levant en apoyo a los enemigos de Al (a.s.) y la mayora de las poesas y versos picos que fueron ledos en la Batalla del Camello, pertenecan al clan de Dabbah y Azd. En esa batalla ellos rodearon el camello de ishah y la apoyaron. (As-Samn, Al-Ansb, t. 4, p. 12; Ibn Ab Al-Hadd, Sharh Nah al-Balgah, t. 9, p. 320 y t. 1, p. 253). 1 Gan es un clan que viva en Hr, en el territorio de la Pennsula Arbiga entre Mosul y [las zonas de] Shm, y provenan de una persona llamada Gan ibn Iasar. (As-Samn, Al-Ansb, t. 4, p. 315). 2 Bhilah es un clan proveniente de Bhilah ibn Asar. Los rabes de aquellos das se abstenan de establecer lazos con este clan puesto que no haba entre ellos personas nobles y respetables, estando el clan de Bhilah conformado por personas viles. Antes de dirigirse hacia Siffn, Hadrat Al (a.s.) les dijo: Tomo a Dios como testigo de que yo estoy fastidiado de vosotros y vosotros lo estis de m; entonces, tomad lo que os pertenece por derecho y marchaos de Kfah hacia Dailam. (As-Samn, Al-Ansb, t. 1, p. 275; Wqiah Siffn, p. 116; An-Naf wa
at-Tagrb, p. 349; Ibn Ab Al-Hadd, Sharh Nah al-Balgah, t. 3, p. 272; AlGrt, t. 2, p. 21). 1 An-Numn, Al-Gaibah, p. 299; Basir ad-Darat, p. 236; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 632; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 363 y t. 48, p. 84. 2 Al-Aish, At-Tafsr, t. 2, p. 61; Tafsr al-Burhn, t. 2, p. 83; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 345. 3 Cerca de Shahrban, en la provincia de Dil (Irak) [N. del T.].
199
200

Crey, pues, una parte de los israeles y otra descrey, y entonces secundamos a los creyentes sobre sus enemigos y salieron victoriosos.1
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) en un discurso respecto al Dal y su muerte: Tras ello el precio de un caballo ser de algunos dirhams (monedas de plata).1 Dijo Ibn Masd: De entre las seales del Da de la Resurreccin es que [la dote y gastos de] la mujer se encarecer y asimismo [el precio del] caballo; luego se abaratarn y hasta el Da de la Resurreccin su costo no subir.2 Quizs el propsito del encarecimiento de la mujer antes de la Manifestacin del Imam de la poca (a..) sea que, por efecto de las condiciones econmicas desfavorables, a los hombres les resultar difcil mantener y amparar a una mujer y formar una familia, as como por efecto de la abundancia de guerras y necesidad de cabalgadura, obtener un caballo [y pertrechos de guerra] ser dificultoso y caro; pero, con la culminacin de las guerras -tras el Levantamiento de Hadrat Al-Qim (a..)- los equipamientos de guerra se abaratarn y por efecto de la mejora de la situacin econmica, las dificultades del matrimonio y la vida desaparecern, y ser como que la mujer se abaratara. Transmiti Az-Zamajshar: Una de las seales del Levantamiento -del Mahd (a..)- es que utilizarn espadas en lugar de guadaas.1 A raz de que en esos das ya no habr guerras, se aprovecharn las industrias e implementos que se utilizaban en las guerras para el desarrollo de la agricultura. Dijo el Noble Profeta (s.a.w) al respecto: El valor de la vaca subir y el del caballo ser insignificante.1
Cuando se manifieste, Hadrat Al-Qim (a..) tambin os dirigir unas palabras que no tendris la fortaleza y paciencia para aceptar. Debido a ello, os alzaris en contra de l en la ciudad de Ramlah y lucharis en su contra. El Mahd tambin os enfrentar, y os matar, y esta rebelin ser el ltimo levantamiento en contra del Mahd.2 E) El fin de las guerras Tras el afianzamiento de las bases del rgimen divino y el gobierno mundial del Imam de la poca (a..), y el derrumbe de los poderes diablicos, las llamas de la guerra se sofocarn y ya no quedar ningn poder que pueda alzarse en contra del ejrcito del Mahd (a..). Por ello, los pertrechos militares no tendrn demanda en el mercado y como resultado se abaratarn y no tendrn compradores. Dijo Al (a.s.): Y las guerras tambin llegarn a su fin.1 Dijo Kab: Los das no acabarn hasta que un hombre de Quraish se establezca en Jerusaln y las guerras tambin llegarn a su fin.2
Sura As-Saff; 61: 14. Basir ad-Darat, p. 336; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 375, t. 47, p. 84 y t. 14, p. 279. 1 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 162; Al-Muam as-Saghr, p. 150; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 204. 2 Aqd ad-Durar, p. 166. Ver: Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 11, p. 401.
2
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 152. Al-Muam al-Kabr, t. 9, p. 342, y se transmiti un tema semejante a ste de Jriah ibn As-Salt en Aqd ad-Durar, p. 331. 1 Al-Fiq, t. 1, p. 354.
2
201
Tal vez esta narracin tambin deba interpretrsela de la misma manera, puesto que se utiliza la vaca en la agricultura y su carne y leche son aptas para el consumo, pero el caballo era mayormente utilizado como implemento de guerra. Muy posiblemente stas sean slo alegoras para representar un contexto.
Quinto Captulo
Asistencia desde lo Oculto

Si bien en muchas narraciones se relacionan las guerras que acaecern tras el Advenimiento de Hadrat Al-Mahd (a..) con fuerzas de combate que acudirn desde todas partes del mundo para auxiliar al Mahd (a..), sin embargo, teniendo en cuenta el progreso del conocimiento y las industrias militares anteriores a la Manifestacin del Mahd, el hecho de salir victorioso por sobre todo el mundo es algo difcil y podra decirse imposible, salvo que se d bajo la comandancia de una persona que reciba el auxilio divino. A veces la asistencia divina se manifestar en el poder que Dios le conferir al Mahd, quien quitar los problemas del camino mediante la realizacin de milagros; o bien por medio de la intimidacin y resquemor que Dios suscitar en el corazn del enemigo; o a travs del envo de ngeles por parte de Dios, para auxiliar al Mahd. En algunas narraciones se habla de soldados que poseen las particularidades de los ngeles y que estn a la espera de la Manifestacin del Mahd para ayudarlo, y tambin se hizo mencin del Arca de la Alianza y cosas que se encuentran en ella como otro medio para ayudarlo y auxiliarlo. En esta parte haremos referencia a algunas de estas narraciones: A) La intimidacin y el temor, el arma del Imam (a..) Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): El Qim de nosotros, Ahl-ul Bait, ser secundado con el temor y la intimidacin.1
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 159; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 82.
Mustadrak al-Wasil, t. 12, p. 335 y t. 14, p. 354.
203
204
Asimismo dijo: Dios asistir a Hadrat Al-Qim (a..) con tres ejrcitos: los ngeles, los creyentes y la intimidacin (es decir, por medio de infundir el temor en el corazn del enemigo).1 Dijo el Imam al-Bqir (a.s.) a este respecto: El temor y el pavor -por el poder del Mahd (a..)- marcharn delante de sus soldados a un intervalo de un mes, y detrs de ellos a un intervalo de un mes.2 Dijo tambin: El temor y la intimidacin marcharn delante del estandarte de Hadrat Al-Mahd (a..) a un intervalo de un mes, y detrs tambin, a un intervalo de un mes, y por la derecha a un intervalo de un mes y por la izquierda a un intervalo de un mes.3 Se desprende de estas narraciones que cuando Hadrat Al-Mahd (a..) se proponga un lugar, el enemigo con antelacin se ver invadido por el miedo y el pavor, perdiendo el poder de enfrentarse y resistir ante los soldados del Mahd. Asimismo, cuando los ejrcitos se marchen de un lugar, nadie tendr la osada de sublevarse, puesto que el enemigo se ver invadido del pavor por los soldados del Mahd. Esta interpretacin y explicacin no se contradice con lo aparente de algunas de las narraciones que mencionamos anteriormente. B) Los ngeles y los genios Dijo Hadrat Al (a.s.): Dios asistir a Hadrat Al-Mahd (a..) con los ngeles, los genios y los shias sinceros.4 Dijo Abn ibn Taglib: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Es como si ahora mismo viera a Hadrat Al-Qim (a..) detrs de la ciudad de Naaf, en el momento en que conquiste aquel lugar del mundo. l
estar montado sobre un caballo negro con manchas blancas, entre cuyos ojos brilla una parte blanca. Luego espolear a su caballo y no quedar ninguna ciudad en el mundo sin que su gente se figure que el Mahd (a..) se encuentra entre ellos y en sus ciudades. Cuando l enarbole el estandarte del Mensajero de Dios (s.a.w.), trece mil trece ngeles -que durante aos habrn estado esperando su Manifestacin- se reunirn bajo su estandarte [y se prepararn para la guerra]; esos mismos ngeles que estuvieron junto al Profeta No en el Arca, junto a Abraham cuando fue arrojado al Fuego y junto a Jess en el momento en que ascendi a los cielos. Asimismo, cuatro mil ngeles se apresurarn a ayudar al Mahd; esos mismos ngeles que descendieron sobre la tierra de Karbal para luchar junto a Al-Husain ibn Al (a.s.) pero que no se les permiti hacerlo y volvieron al cielo [para requerir el permiso], y cuando regresaron [con permiso para luchar], el Imam Al-Husain (a.s.) ya haba sido martirizado. Por la angustia de haber perdido esta gran bendicin, siempre se encuentran acongojados y tristes, y hasta el Da de la Resurreccin, rondan [entre] la tumba del Imam Al-Husain (a.s.) [y el cielo] y derraman lgrimas.1 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) Es como si ahora mismo viera a Hadrat Al-Qim y a sus compaeros que el ngel ibrl marcha a la derecha del Mahd (a..) y Mikl a su izquierda, y el temor y el pavor marchan por delante y por detrs de sus soldados a un intervalo de un mes; y Dios lo asistir con cinco mil ngeles celestiales.2
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 356. Ibd., p. 343. 3 An-Numn, Al-Gaibah, p. 308; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 361. 4 Al-Hussain, Al-Hidiah, p. 31; Irshd al-Qulb, p. 286.
2
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 672; An-Numn, Al-Gaibah, p. 309; Kmil az-Zirt, p. 120; Al-Adad al-Qawiah, p. 74; Mustadrak al-Wasil, t. 10, p. 245. 2 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 343; Nr az-Zaqalain, t. 1, p. 388; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 21.
205
206
Asimismo dijo: Los ngeles que auxiliaron al Profeta (s.a.w.) en la Batalla de Badr se encuentran en la Tierra y an no han ascendido al cielo, y no lo harn sino hasta auxiliar al Dueo de los Asuntos (a..). Su nmero es de cinco mil ngeles.1 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Descendern sobre Hadrat Al-Qim (a..) nueve mil trescientos trece ngeles; ellos son esos mismos ngeles que estuvieron junto a Hadrat s (Jess -la paz sea con l-) cuando Dios le hizo ascender a los cielos.2 Dijo Amr Al-Muminn Al (a.s.): Hadrat Al-Mahd ser auxiliado con tres mil ngeles; ellos golpearn sobre los rostros y espaldas de quienes se le opongan.3 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) al interpretar la noble aleya:
Dijo Hadrat Ar-Rid (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se levante, Dios ordenar a los ngeles saludar a los creyentes y participar en sus reuniones, y si alguno de los creyentes necesitara algo del Mahd, el Imam (a..) encargar a algunos ngeles que carguen a esa persona sobre sus hombros y la lleven ante s, y cuando su necesidad haya sido suplida, lo devuelvan al sitio donde se encontraba. Algunos creyentes se movern sobre nubes; otros volarn junto a los ngeles en el cielo; un grupo caminar junto a los ngeles, y otro grupo incluso ir por delante de los ngeles. Entre los creyentes habr quien tenga tal posicin que los ngeles recurrirn a l para que juzgue entre ellos, y el creyente, ante Dios, tiene ms valor que el ngel, de forma que el Mahd (a..) designar como jueces a algunos creyentes por sobre cien mil ngeles.1 Quizs el que estos creyentes juzguen entre los ngeles sea para resolver sus diferencias en asuntos relativos al conocimiento y otras temticas, y tales diferencias no se contradicen con la infalibilidad de los ngeles. C) Los ngeles de la Tierra Dijo Muhammad ibn Muslim: Le pregunt al Imam As-Sdiq (a.s.) respecto al legado de conocimiento y su medida [diciendo]: Es una compilacin de lo que hay acerca de ese saber? o acaso es interpretacin de todos aquellos asuntos sobre los que te pronuncias?. El Imam me respondi: Ciertamente que Dios, Imponente y Majestuoso, posee dos ciudades, una en el oriente y otra en el occidente. En esas dos ciudades habita un grupo que no conoce a Satans ni est enterado de su creacin. Cada tanto nos encontramos con ellos y nos preguntan respecto a asuntos que

La orden de Dios viene! No la apresuris!...,4
Esta orden de Dios nos concierne a nosotros; esto es, el Levantamiento de nuestro Qim, de la Familia de Muhammad (s.a.w.). Dios nos orden no apresurarnos para el Levantamiento del Mahd, puesto que Dios lo apoyar con tres ejrcitos: los ngeles, los creyentes y la intimidacin, y nosotros obtendremos nuestro derecho.5
Izbt al-Hudt, t. 3, p. 549; Nr az-Zaqalain, t. 12, p. 388; Mustadrak al-Wasil, t. 2, p. 448. 2 Bihr al-Anwr, t. 14, p. 339. Ver: An-Numn, Al-Gaibah, p. 311. 3 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 101; Ash-Shfi, Al-Bain, p. 515; Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 73; As-Sawiq al-Muhriqah, p. 167; Kanz al-Umml, t. 4, p. 589; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 73; Ihqq al-Haqq, t. 19, p. 652. 4 Sura An-Nahl; 16: 1. 5 Tawl al-Ait adz-Dzhirah, t. 1, p. 252; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 562; Bihr alAnwr, t. 52, p. 356.
Dalil al-Immah, p. 241; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 573.
207
208
necesitan y cmo suplicar, y nosotros les enseamos. Asimismo, nos preguntan respecto a cundo acontecer la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..). Ellos rezan y se esfuerzan en demasa en la adoracin de Dios. Esa ciudad tiene puertas que, entre cada uno de sus postigos hay una distancia de cien farsaj. Ellos adoran, alaban a Dios, suplican y se esfuerzan en demasa. Si los vieras, consideraras insignificantes tus obras y conducta en comparacin con ellos. Cuando algunos de ellos observan la oracin, permanecen un mes en estado de prosternacin. Su alimento es la alabanza a Dios, su vestidura las hojas y su rostro brilla por la luz. Si se encuentran con alguno de nosotros (los Imames) nos tocan, nos rodean y levantan el polvo que pisamos en procura de bendiciones. Al momento de la oracin, emiten gemidos y lamentos que son ms escalofriantes que el ruido de las tempestades. Un grupo de ellos -desde el da en que estn a la espera de Hadrat Al-Qim (a..)- nunca depuso sus armas, y su situacin siempre fue de esa manera. Ellos siempre requieren a Dios, Imponente y Majestuoso, que les manifieste al Dueo de los Asuntos (a..). Cada uno de ellos vive mil aos, y en sus rostros son visibles los efectos de la humildad, la adoracin y proximidad a Dios, Imponente y Majestuoso. Cuando no vamos ante ellos, piensan que nosotros no estamos satisfechos con ellos; tienen especialmente en cuenta los momentos en que vamos a verlos, y en ese lapso de tiempo se mantienen esperndonos, y nunca son remisos. Leen el Libro de Dios (el Corn), Imponente y Majestuoso, de la manera que se los hemos enseado, y si leyeran a la gente parte de las lecturas que les hemos enseado, sta la rechazara y negara. Si es que les surge algo del Corn que no saben, nos preguntan, y cuando les respondemos, abren sus pechos [pensamiento y
raciocinio] para tomar aquello que escuchan. Piden a Dios una larga vida para nosotros a fin de no perdernos. Ellos saben que lo que aprenden de nosotros conforma una gran Gracia de parte de Dios sobre ellos. Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se levante, ellos estarn junto a l y se adelantarn [al resto de] los que porten armas [de entre los soldados del Imam (a..)]; y piden a Dios, Imponente y Majestuoso, que les disponga entre aqullos por cuyo intermedio Su religin es auxiliada. Entre ellos hay ancianos y jvenes. Si un joven ve a un anciano, por respeto a l se sienta como un siervo, y sin su permiso no se levanta de su lugar. Se informan de la voluntad del Imam (a..) de una manera que slo ellos conocen entre las criaturas. Si el Imam les ordena algo, permanecen firmes en ello, a menos que el Imam mismo les delegue otra tarea. Si acometieran contra las criaturas que se encuentran entre el oriente y el occidente, aniquilaran a todos en un momento y jams las armas surtirn efecto en ellos. Tienen espadas y armas de hierro que no es este hierro [que conocis]. Si le pegaran a una montaa con la espada, la partiran en dos y la desarraigaran. El Imam (a..) enviar a estos soldados a conquistar la India, Dailam, Kurdistn, Roma, el territorio Bereber, Persia, y entre abers y belq -dos ciudades, una en el oriente y otra en el occidente-. No se presentarn ante ninguno de los seguidores de las religiones a menos que los inviten a Dios, Imponente y Majestuoso, y al Islam, y los convoquen a la adoracin de un solo Dios, y a reconocer a Muhammad y a la Wiliah (potestad y supremaca), de nosotros, Ahl-ul Bait. Luego, dejarn a todo el que acepte y abrace el Islam, y matarn a todo el que no acepte, de manera que no quedar nadie
209
210
en el oriente y occidente de la Tierra, ni siquiera en las montaas, que no crea en Dios.1 Con la perspectiva que se nos brinda sobre estos soldados, se desprende que tal vez ellos sean esos mismos ngeles que quedaron en la Tierra y que se encuentran a la espera del Levantamiento de Hadrat Al-Qim (a..). D) El Arca de la Alianza de Moiss (a.s.) En el libro Giat al-Marm se transmiti que el Noble Profeta (s.a.w.) dijo: Cuando Hadrat Al-Qim se manifieste, Jess (a.s.) descender y reunir los libros de Antioqua. Dios pondr al descubierto para l la ciudad de Iram, la de las columnas 2 y sacar a la luz el palacio que Salomn (a.s.) construy antes de morir. El Mahd juntar las riquezas del palacio y las repartir entre los musulmanes, y extraer el Arca de la Alianza -a la que Dios orden a Jeremas arrojar en el Mar Caspio-.3 Aquello que la familia de Moiss y Aarn (a.s.) dejaron como reminiscencia, se encuentra en esa Arca de la Alianza, y asimismo se encuentran all las Tablas [de los Mandamientos], el bastn de Moiss, la tnica de Aarn, diez medidas del Man, y los trozos diseccionados de las codornices que los Hijos de Israel almacenaron
para los que les sucedieran. Entonces, con la ayuda de esa Arca de la Alianza, conquistar las ciudades, de la misma manera que lo hicieron quienes estuvieron antes que l.1 Al-Qundz, en el libro Ianb al-Mawaddah, transmite este hadz con ligeras diferencias, relacionando este tema a Hadrat Al-Mahd (a..), y dice: Se dice que el Mahd (a..) extraer unos libros de una gruta en el territorio de Antioqua, y extraer el Libro de los Salmos de David del Mar Caspio. En ste se encuentran las reminiscencias que dej la familia de Moiss y Aarn, que sern cargadas por los ngeles, as como las Tablas y el bastn de Moiss (a.s.).2
Basir ad-Darat, p. 144; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 523; Tabsirat al-Wal, p. 97; Bihr al-Anwr, t. 27, p. 41 y t. 54, p. 334. 2 Hace referencia a las siguientes aleyas: * * (Oh Mensajero de Dios!) No has visto cmo ha obrado tu Seor con los aditas, con Iram, la de las columnas, como la cual no fue creada igual entre las naciones?. (Sura Al-Far; 89: 6, 7 y 8). El propsito de este hadz es que tal ciudad esplendorosa y grandiosa nuevamente ser puesta de manifiesto para Jess (a.s.), y esta ciudad oculta aparecer. 3 Denominado Ocano Hircanio en la poca clsica [N. del T.].
Giat al-Marm, p. 697; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 620; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 136. Ver: Ibn Tws, Al-Malhim, p. 66; Izbt al-Hudt, t. 3, pp. 489 y 541. 2 Ianb al-Mawaddah, p. 401; Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 98; Al-Muttaq alHind, Al-Burhn, p. 157; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 67.
212
Sexto Captulo
poltica que Hadrat Al-Madh (a..) aplicar con relacin a ellos sern bastante categricos y sin connivencia. En este captulo nos abocaremos a analizar dos temas fundamentales que se desprenden de las narraciones: A) La determinacin del Imam (a..) al enfrentarse con los enemigos Lo que se considera en esta seccin, es que en su proceder con los enemigos el Mahd (a..) no har uso de ningn tipo de castigo en particular, sino que aniquilar a algunos de ellos en la guerra persiguiendo incluso a los que huyan y a los heridos; ejecutar a un grupo, destruir sus casas, exiliar a otro grupo, y cortar las manos de otros.
El proceder del Imam (a..) con los enemigos

Tras siglos de espera y soportar el sufrimiento, finalmente los das de opresin y oscuridad llegarn a su fin, se har visible el resplandor del sol de la felicidad, y se manifestar una gran personalidad que, con el auxilio divino, extirpar la opresin y la tirana. El Mahd (a..) se embarcar en vastas reformas y transformaciones esenciales en los dos aspectos, espiritual y material, y organizar la sociedad humana de una manera tal que acarree la satisfaccin de Dios. Entretanto, si personalidades, partidos y grupos quisieran, por medio de ocasionar problemas, impedir este grandioso Levantamiento, o por medio de suscitar perturbaciones, ralentizar la marcha de su Levantamiento, sern considerados enemigos obstinados de la humanidad y de la religin divina, y su castigo no ser otro que la aniquilacin bajo las manos poderosas de Hadrat AlMahd (a..). Quienes tratarn de entorpecer la Revolucin del Imam (a..) sern aqullos que tendrn sus manos empapadas de la sangre de la humanidad, o sern personas indiferentes que ante el crimen de los transgresores habrn optado por el silencio, pero que ante el Mahd, elevarn el estandarte de la oposicin, o sern necios que considerarn a su propio entendimiento superior a las palabras del Imam. Es natural que deban ser reprimidos con gran resolucin a los efectos de que la sociedad humana se encuentre a salvo para siempre de su mal. A ello se debe que el mtodo y
1. Guerra y matanzas
Zurrah pregunt al Imam As-Sdiq (a.s.): Acaso el mtodo y poltica utilizados por Hadrat Al-Qim (a..) ser como el mtodo utilizado por el Profeta (s.a.w.)?. Dijo el Imam (a.s.): Jams, jams, oh Zurarah! l no seguir la poltica del Profeta [en cuanto al trato con los enemigos]. El Profeta (s.a.w.) se comportaba con su comunidad con afabilidad, ternura y compasin, ganndose los corazones y el cario de la gente; pero Hadrat Al-Qim (a..) seguir la poltica de matar, y se comportar segn lo que se le orden en el Libro que se encuentra con l, sin procurar el arrepentimiento de nadie. Entonces pobre de aqul que se le oponga!.1 Dijo Hasan ibn Hrn: Me encontraba en presencia del Imam AsSdiq (a.s.), cuando Al-Muall ibn Junais le pregunt al Imam
An-Numn, Al-Gaibah, p. 231; Aqd ad-Durar, p. 226; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 539; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 628; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 353.
213
214
(a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim se manifieste, acaso proceder con los opositores de una manera diferente a Amr Al-Muminn (a.s.)?. Dijo el Imam (a.s.): As es! Al adopt la afabilidad y ternura, puesto que saba que tras s los enemigos prevaleceran por sobre sus compaeros y seguidores (shias); pero la poltica de Hadrat AlQim (a..) ser el predominio y la toma de prisioneros, puesto que sabe que tras de l nadie dominar sobre sus seguidores.1 Dijo Hadrat Ar-Rid (a.s.): Cuando nuestro Qim se manifieste, no habr sino sangre por la matanza de los enemigos, sudor2 [por efecto de la guerra y el gran esfuerzo] y dormir sobre las sillas de montar de los caballos [por la gran cantidad de batallas].3 Dijo Mufaddal: El Imam As-Sdiq (a.s.) mencion a Hadrat AlQim (a..). Yo dije: Espero que los asuntos del Mahd se establezcan fcilmente!. Dijo el Imam (a.s.): No! No ser as, sino hasta que restreguis sudor y sangre [por las dificultades encontradas y las heridas sangrantes].4 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Dijo Al (a.s.): Me era posible matar a los que huan y a los heridos, pero no lo hice [en consideracin] por el final de mis seguidores, para que, en caso de resultar heridos, no fuesen matados, pero a Hadrat Al-Qim (a..) le ser permitido y lcito matar a los que huyan y rematar a los heridos.5
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Si la gente supiera qu programa y qu cosas har Hadrat Al-Qim (a..), la mayora de ella deseara no ver jams al Imam, puesto que el Mahd realizar muchas matanzas. Y ciertamente que comenzar por el clan de Quraish; no obtendr nada de Quraish excepto la espada, y no les dar nada excepto la espada. Hadrat Al-Mahd (a..) llevar los asuntos a tal punto que mucha gente dir: Esta persona no es de la Familia de Muhammad; si hubiese sido de entre la Gente de la Casa de Muhammad (s.a.w.) habra tenido misericordia!.1 Asimismo dijo: Hadrat Al-Mahd (a..) establecer un programa indito, una nueva tradicin y un nuevo juicio. A los rabes les esperan tiempos muy difciles, y no ser procedente para la posicin y situacin del Mahd sino matar a los enemigos.2
2. Ejecucin y destierro
Dijo Abdullh ibn Mughrah: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando el Qim de la Familia de Muhammad (s.a.w.) se manifieste, sern ejecutadas de pie quinientas personas de Quraish. Luego, sern ejecutadas de la misma manera otras quinientas personas, y esto se repetir seis veces. Abdullh pregunt: Acaso su nmero llega a esa cantidad?. Dijo el Imam (a.s.): S. Ellos y sus aliados.3 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se levante, expondr la fe a cada uno de los Nawsib; si realmente la aceptan, los dejar libres, y si no, decapitar a todo el que no la
Al-Barq, Al-Mahsin, p. 320; Al-Kf, t. 5, p. 33; Ilal ash-Shari, p. 150; AtTahdhb, t. 6, p. 155; Wasil ash-Shah, t. 11, p. 57; Mustadrak al-Wasil, t. 11, p. 58; mi Ahdz ash-Shah, t. 13, p. 101. 2 Quizs el propsito de sudor (al-araq) sea vena y sea una metonimia de decapitar. 3 An-Numn, Al-Gaibah, p. 285; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 543. 4 An-Numn, Al-Gaibah, p. 284; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 543. 5 An-Numn, Al-Gaibah, p. 231. Ver: At-Tahdhb, t. 6, p. 154; Wasil ash-Shah, t. 11, p. 57; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 353; Mustadrak al-Wasil, t. 11, p. 54.
An-Numn, Al-Gaibah, p. 231; Aqd ad-Durar, p. 227; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 539; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 354. 2 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 349. 3 Al-Mufd, Al-Irshd, p. 364; Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 265; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 255; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 253; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 527; Bihr alAnwr, t. 52, pp. 338 y 349.
215
216
acepte, o tomar de l el tributo -tal como hoy se toma de Ahl adhDhimmah 1- y le atar una alforja en la cintura, exilindole a aldeas y zonas campestres.2 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se manifieste, reconocer a nuestros enemigos por sus rostros. Entonces los tomar a ellos y a sus compaeros del copete y pies y les asestar golpes de espada [aniquilndoles].3
Shaibah se convirti al Islam en la Conquista de La Meca, y el Profeta (s.a.w.) lo nombr encargado de las llaves de la Kabah. Durante mucho tiempo el clan de Ban Shaibah permaneci como encargado de las llaves y el cortinaje de la Casa de Dios.1 Dijo el fallecido Mmaqn: Ban Shaibah son de entre los ladrones de la Casa de Dios, y si Dios lo quiere, sus manos sern cortadas por este delito, y sern colgadas sobre las paredes de la Kabah.2 B) Su actitud para con los diferentes grupos Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) se levante, se confrontar con diferentes grupos y facciones. Algunos de ellos son pueblos y razas en particular; un grupo ser seguidor de otras religiones distintas al Islam, y otro grupo, an cuando en apariencia estar constituido por musulmanes, se comportar en forma hipcrita, o sern de los fatuos santurrones que se opondrn al Imam AlMahd, o bien sern seguidores de sectas falsas. El Imam (a..) sostendr una batalla especial con cada uno de ellos, segn lo transmitido por algunas narraciones que mencionamos a continuacin:
3. El corte de manos
Dijo Al-Haraw: Le pregunt al Imam Ar-Rid (a.s.): Cuando vuestro Qim se manifieste con qu comenzar?. El Imam dijo: Al comienzo ir en busca de Ban Shaibah y cortar sus manos, puesto que ellos son los ladrones de la Casa de Dios, Imponente y Majestuoso.4 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante, capturar a Ban Shaibah y cortar sus manos, y los har circular entre la gente, anunciando que ellos son los ladrones de la Casa de Dios.5 Asimismo dijo: El primer enfrentamiento ser el encuentro del Mahd con Ban Shaibah. Cortar sus manos y las colgar en la Kabah, y el portavoz del Mahd anunciar: Ellos son los ladrones de la Casa de Dios!..6
1. Los rabes
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante, entre l y los rabes y Quraish no habr otro camino ms que la espada (y la lucha armada).3
Ahl adh-Dhimmah: no-musulmanes que mediante el pago de un tributo se hacen acreedores a los derechos de amparo en un gobierno islmico [N. del T.]. 2 Al-Kf, t. 8, p. 227; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 450; Mirt al-Uql, t. 26, p. 160; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 375. 3 Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 357; Al-Mahaah, p. 429. 4 Uin Ajbr ar-Rid, t. 1, p. 273; Ilal ash-Shari, t. 1, p. 219; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 313. 5 Ilal ash-Shari, t. 2, p. 96; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 317. 6 An-Numn, Al-Gaibah, p. 165; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 351 y 361.
Asimismo, mientras se sealaba el cuello con la mano, el Imam AsSdiq (a.s.) dijo: Entre nosotros y los rabes no qued otro camino
Usud al-Gbah, t. 3, pp. 7 y 372. Tanqh al-Maql, t. 2, p. 246. 3 An-Numn, Al-Gaibah, p. 122; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 355.
2
217
218
ms que cortar las cabezas.1 Quizs el propsito sean los gobernantes [corruptos] y sus comandantes. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) con relacin a la lucha con Quraish: Cuando el Mahd se levante Quraish ser su blanco. No tomar de ellos nada excepto la espada, y no les dar nada excepto la espada.2 Tal vez el sentido de, no tomar de ellos nada excepto la espada, sea que Quraish no obedecer al Mahd y se esforzar por provocar conflictos y ocasionar problemas, y de forma directa o indirecta suscitar el combate y la guerra con el Mahd, y l, a su vez, no encontrar otro proceder ms adecuado que recurrir a las armas.
que en el oriente y occidente del mundo no quede nadie sin ser monotesta. Pregunt Abdullh ibn Bukair: Que yo sea sacrificado por ti! Sobre la Tierra hay muchsima gente! Cmo podr el Mahd convertir a todos ellos en musulmanes o bien, decapitarles?. Respondi el Imam Al-Kdzim (a.s.): Cuando Dios desea algo, vuelve mucho lo poco y poco lo mucho.1 Dijo Shahr ibn Hshab: Al-Ha2 me dijo: Oh Shahr! En el Corn hay una aleya que me desconcierta (y no entiendo su significado). Le pregunt: Cul aleya oh Emir!?. Dijo: All donde Dios dice:
2. La Gente del Libro

Abdullh ibn Bukair pregunt al Imam Al-Kdzim (a.s.) respecto a la interpretacin de la aleya:

No habr ninguno, entre la Gente del Libro, que no crea en l (Jess) antes de su muerte.3

Todo lo que hay en los cielos y en la Tierra, de grado o por fuerza, le est sometido.3
Sucedi repetidas veces que traen ante m a un cristiano o a un judo y lo decapito, y entonces miro fijamente sus labios, pero no se mueven, hasta que su respiracin cesa. Dijo Shahr ibn Hshab: Le dije: Que Dios brinde rectitud al Emir! El significado de la aleya no ese que t supusiste!, sino que el sentido de la misma es que, antes del Da de la Resurreccin, Jess, el hijo de Mara (a.s.), descender de los Cielos a la Tierra y rezar tras el Mahd (a..); en ese entonces no quedar ningn judo o cristiano sin que tenga fe en l antes de morir.
Dijo el Imam (a.s.): Esta aleya descendi con relacin al Qim (a..), cuando se levante en contra de los judos, los cristianos, los sabeos, los ateos, los apstatas y los incrdulos del oriente y occidente de la Tierra, y les exponga el Islam. A todo el que lo acepte de buen grado, le ordenar que realice la oracin y d el zakt, y que se comporte de acuerdo a lo que se le ordena al musulmn hacer, y a todo el que no se someta, lo decapitar, hasta
1 1
Ibd. 2 Ibd. 3 Sura l Imrn; 3: 83.
Al-Aish, At-Tafsr, t. 1, p. 183; Nr az-Zaqalain, t. 1, p. 362; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 549; Tafsr As-Sf, t. 1, p. 267; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 340. 2 Al-Ha ibn Isuf: sanguinario gobernador de Kfah [N. del T.]. 3 Sura An-Nis; 4: 159.
219
220
Al-Ha pregunt: De dnde obtuviste esta interpretacin y quin te la ense?. Dije: Esta explicacin me la dio Muhammad ibn Al ibn Al-Husain ibn Al ibn Ab Tlib (el Imam Al-Bqir). Dijo Ha: La obtuviste de una vertiente cristalina!.1 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): No tendr lugar el Da de la Resurreccin sin que antes os entablis en lucha con los judos. Entonces los judos [vencidos] huirn y se ocultarn detrs de las piedras, pero cada piedra gritar: Oh siervo de Dios! Oh musulmn! Este judo est escondido detrs de m.2 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Los judos que estarn con el Dal, huirn y se ocultarn, pero los rboles y piedras gritarn: Oh Espritu de Dios! ste es judo!. Y el Mahd no dejar a nadie vivo.3 Por supuesto, del resto de las narraciones se entiende que la lucha y el enfrentamiento del Mahd con la Gente del Libro no siempre ser de la misma manera: en algunos casos, por medio del pago de la iziah (tributo) les permitir permanecer en su religin, y con otro grupo llevar a cabo discusiones y debates, invitndolos al Islam mediante este mtodo. Se puede decir tambin que al comienzo del Levantamiento llevar a cabo debates, y que combatir a aqullos que oculten la verdad. Dijo Ab Basr: Le dije al Imam As-Sdiq (a.s.): Que yo sea sacrificado por ti! El Imam Al-Mahd (a..) permanecer en la
Mezquita As-Sahlah (en Kfah) hasta el final de su vida?. Dijo: S. Pregunt: Cmo actuar l con Ahl adh-Dhimmah?. Dijo: Entrar con ellos por la va pacfica, tal cual lo hizo el Profeta (s.a.w.). Ellos pagarn la iziah encontrndose apocados.1 En cambio, Ibn Al-Azr dijo: En esos das no quedar nadie de Ahl adh-Dhimmah sobre el cual rija el pago de la iziah.2 Dijo Ibn Shaudhab: Hadrat Al-Qim (a..) es llamado Mahd (Guiado) porque ser guiado hacia una de las montaas de Shm y all extraer los Libros de la Tor, con los que argumentar y debatir con los judos, y un grupo de ellos aceptar el Islam a manos de Hadrat Al-Mahd.3
3. Sectas falsas y desviadas

Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Guay de los Muriah!4 El da de maana, cuando se levante nuestro Qim, en quin se refugiarn?. Le dijo el narrador: Ellos dicen que en ese momento nosotros y vosotros seremos iguales frente a la justicia. Dijo el Imam (a.s.): A todo aquel que se arrepienta [de entre ellos] Dios se lo aceptar, y si alguno guardara en su interior hipocresa y disimulo, salvo a l, Dios no apartar a nadie ms, y si alguno pone de manifiesto algo de esa hipocresa, Dios derramar su sangre. Luego dijo: Juro por Aquel en cuyas manos se encuentra mi vida! Los matar tal como lo hace el carnicero (al degollar a un cordero), y seal su cuello con su bendita mano.
Tafsr al-Qomm, p. 146; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 332; Al-Aris al-Wdihah, p. 209; Bihr al-Anwr, t. 14, p. 349. Dijo Ibn Al-Azr: En esos das no quedar ninguno de los de Ahl adh-Dhimmah que pague la iziah (el tributo). Tal vez el sentido sea que Ahl adh-Dhimmah, o aceptarn el Islam, o sern matados. Por supuesto, tambin se transmitieron narraciones con un significado opuesto a ste. (An-Nihiah, t. 5, p. 197). 2 Ahmad, Al-Musnad, t. 2, pp. 398 y 520. 3 Ahmad, Al-Musnad, t. 3, p. 367; Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 503. Ver: Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 159; Ibn Mah, As-Sunan, t. 2, p. 1359.
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 376. An-Nihiah, t. 5, p. 197. 3 Aqd ad-Durar, p. 40. 4 Muriah: secta que sostiene que un pecado no hace mella en la fe del creyente as como un acto de obediencia no subsana la incredulidad de un incrdulo. Fueron llamados as puesto que creen que Dios releg (ara) y prorrog el castigo de los desobedientes [N. del T.].
2
221
222
Le dijo el narrador: Ellos dicen que si Hadrat Al-Mahd (a..) se manifiesta, todos los asuntos se afianzarn para l, por lo que no derramar ni una gota de sangre. Dijo el Imam (a..): No! Juro por Aqul en cuyas manos se encuentra mi vida [que no ser as], hasta que nosotros y vosotros derramemos sangre y sudor. Y seal su frente con su bendita mano.1 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.) tras derrotar a los Jawri2 y al momento de pasar entre sus muertos: El que os mat fue aquel que os sedujo. Se le pregunt: Y quin es el que los sedujo?. Dijo: Satans y las almas perversas. Los compaeros dijeron: Dios los erradic hasta el final del mundo!. Hadrat Al (a.s.) respondi: No! Juro por Aqul en cuyas manos se encuentra mi vida, que ellos estarn en los espinazos de los hombres y las matrices de las mujeres, y estos grupos facciosos intransigentes aparecern, uno tras otro, hasta que surjan entre los ros Tigris y ufrates bajo el liderazgo de una persona al que le dirn AlAshmat.3 En esos das un hombre de nosotros, Ahl-ul Bait (a.s.) ir a combatirlo y lo aniquilar, y de ah en adelante no surgirn facciosos hasta el Da de la Resurreccin.4 Asimismo, el Imam Ab afar [Al-Bqir, con l sea la paz] dijo respecto a la secta Batriah5: Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se
levante, partir hacia Kfah. All, un nmero de diez mil [y pico de] personas -que son llamadas Al-Batriah, y que cargarn las armas sobre sus hombros- impedirn el paso del Mahd y le dirn: Vuelve por donde viniste, puesto que nosotros no necesitamos a los descendientes de Ftima!. Hadrat Al-Mahd desenvainar su espada y pasar a todos por el filo de la misma.1
4. Los santurrones
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) partir hacia Kfah. All, diecisis mil personas de entre los Batriah, armados, lo interceptarn. Ellos son lectores del Corn y sabios religiosos, cuyas frentes se encallecieron por efecto de la prosternacin, sus rostros amarillecieron por efecto de las vigilias nocturnas, y su hipocresa los ha cubierto de pies a cabeza. Ellos gritarn a una sola voz: Oh hijo de Ftima! Vuelve por donde viniste, puesto que no te necesitamos!. Detrs de la ciudad de Naaf, Hadrat Al-Mahd (a..) desenvainar su espada ante ellos desde la tarde de un da lunes hasta el anochecer, y pasar a todos por el filo de la misma, hasta que no quede ninguno de sus hombres. En esta batalla no saldr herida ni siquiera una sola persona de entre los compaeros del Mahd.2 Dijo Ab Hamzah Az-Zuml: El Imam Al-Bqir (a.s.) sola decir: Los problemas que al momento de su Manifestacin, el Dueo de
An-Numn, Al-Gaibah, p. 283; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 357. Jawri: secta de intransigentes que sostenan que los pecados eliminan la fe del creyente y le convierten en incrdulo [N. del T.]. 3 Al-Ashmat: se llama as a aqul cuya cabeza tiene el [cabello] blanco mezclado con el negro. Tambin se le dice as a aqul que es alto (Muam Ahdz al-Imm al-Mahd, t. 3, p. 116). 4 Mur adh-Dhahab, t. 2, p. 418. 5 Al-Batriah: una de las sectas de los Zeides, seguidores de Kazr An-Naw. Sus creencias se asemejan a las de los Suleimanes, otra de las sectas de los Zeides. Se detienen y dudan en cuanto a la condicin de musulmn o incrdulo de Uzmn. En los asuntos doctrinales tienen inclinacin mutazil, y en las ramas de la
2
jurisprudencia mayormente son seguidores de Ab Hanfah. Un grupo de ellos tambin sigue a los Shafies o a la Escuela Shah. (Bahat al-ml, t. 1, p. 95; AlMilal wa an-Nihal, t. 1, p. 161). 1 Al-Irshd, p. 364; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 155; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 354; Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 265; Ilm al-War, p. 431; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 328. 2 Dalil al-Immah, p. 241; At-Ts, Al-Gaibah, p. 283; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 516; Bihr al-Anwr, t. 2, p. 598.
223
224
este Asunto encontrar en la gente, sern en la medida de los encontrados por el Mensajero de Dios (s.a.w.) o an ms.1 Dijo Fudail: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante, sufrir ms contrariedades y molestias por parte de la gente que las molestias que el Profeta (s.a.w.) sufri por parte de los ignorantes de la poca de la Ignorancia. Pregunt: Cmo y por qu?. Dijo: El Mensajero de Dios (s.a.w.) fue enviado en una poca en que la gente adoraba piedras, rocas, troncos y maderas talladas, pero nuestro Qim se levantar en una poca en que argumentarn contra l con el Corn, e interpretarn las aleyas del Libro de Dios en su contra.2 Asimismo, dijo el Imam (a.s.): Hadrat Al-Qim (a..) matar tantas personas que la sangre llegar a las pantorrillas. Una persona de entre los descendientes de su padre le reprochar fuertemente dicindole: Alejas a la gente de ti, tal como se ahuyenta a los corderos! Acaso este mtodo se ajusta a las rdenes del Mensajero de Dios (s.a.w.), o a qu?. [Dir ello] en tanto entre la gente no habr hombre ms bravo que l. Uno de los compaeros del Mahd se levantar y dir: Te callas o te decapito!. Entonces el Mahd sacar el pacto y edicto del Mensajero de Dios (s.a.w.) que tendr en su poder, y lo mostrar.3 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se levante, un grupo se saldr de la religin y la Wiliah, en tanto se supona que ellos eran de entre los seguidores de Hadrat Al-Mahd.
Asimismo, unas personas aceptarn la Wiliah del Mahd, siendo que eran como los adoradores del sol y la luna.1
5. Los Nawsib2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se levante, se les expondr la fe a todos los Nawsib y enemigos de Ahl-ul Bait (a.s.). Si reconocen el Islam -que es esa misma Wiliah de Ahl-ul Bait- los dejar libres, y sino, los matar o los constreir a pagar la iziah o tributo -tal como lo hace hoy Ahl adhDhimmah.3 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se levante expondr la fe a cada uno de los Nawsib. Si es que aceptan, los dejar libres, y sino, los decapitar, o tomar de ellos la iziah, tal como hoy se le cobra a Ahl adh-Dhimmah, y los deportar desde las ciudades a las aldeas y zonas campestres.4 Dijo el fallecido Al-Malis: Quizs este juicio se relacione al comienzo del Levantamiento, puesto que lo aparente de las narraciones es que no se aceptar de ellos excepto la fe, siendo matados si no la aceptan.5 Dijo Ab Basr: Le dije al Imam As-Sdiq (a.s.): Cmo proceder el Imam Al-Mahd (a..) con los Nawsib y con aqullos que son vuestros enemigos?. Dijo: Oh Ab Muhammad! Los opositores estarn privados de cualquier beneficio en nuestra nacin y
An-Numn, Al-Gaibah, p. 297; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 361; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 362; Bashrah al-Islm, p. 222. 2 Ibd. 3 Izbt al-Hudt, t. 3, p. 585; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 387.
An-Numn, Al-Gaibah, p. 317; At-Ts, Al-Gaibah, p. 273; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 329 y 363. 2 Nawsib: aqullos que manifiestan abierta hostilidad hacia los Inmaculados de Ahl-ul Bait (a.s.) [N. del T.]. 3 Tafsr al-Furt, p. 100; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 372. 4 Al-Kf, t. 8, p. 227; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 450; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 375; Tanqh al-Maql, t. 2, p. 43. 5 Mirt al-Uql, t. 26, p. 160.
225
226
gobierno. En ese entonces Dios tornar lcita su sangre para nosotros; pero hoy su sangre, para nosotros y vosotros, es ilcita. Entonces, que nadie te engae, y sabe que en tiempos en que nuestro Qim se levante, l se vengar por Dios, por Su Mensajero y por todos nosotros.1
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim se levante ingresar a Kfah y all matar a todos los hipcritas escpticos [que no crean en el Imamato del Mahd], y destruir sus palacios, matar a sus guerreros, a tantos de ellos hasta que Dios est complacido.1
7. Shaitn (Satans) 6. Los hipcritas

Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) interpretando la aleya: Dijo Wahab ibn am: Le pregunt al Imam As-Sdiq (a.s.): Respecto a las palabras que Dios le dirigi a Shaitn:

Mas si hubieran estado separados (los incrdulos de los creyentes) habramos castigado severamente a los incrdulos de entre ellos.2
* *
Dijo: Oh, Seor mo! Tolrame hasta el da en que sean resucitados!. (Dios) le dijo: Sers, pues, uno de los tolerados, hasta el da del trmino prefijado (al-waqt al-malm).2
Dios ha dispuesto en los espinazos de los incrdulos y de los hipcritas, reservas de creyentes. Nuestro Qim no se manifestar a menos que Dios extraiga esas reservas de sus espinazos (y esos creyentes nazcan). Luego de ello, Hadrat Al-Mahd matar a los incrdulos e hipcritas.3 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se levante, no necesitar recurrir a vosotros por ayuda, y ejecutar la sentencia de Dios sobre muchos de vosotros que os contis entre la gente de la hipocresa.4 Dijo el Imam Al-Husain (a.s.) a su hijo el Imam As-Sad: Juro por Dios que mi sangre no dejar de bullir hasta que Dios enve al Mahd (a..)! Para vengar mi sangre l matar a setenta mil personas de entre los hipcritas corruptos e incrdulos.5
Cundo ser ese trmino prefijado (al-waqt al-malm)?. Respondi: Acaso creste que ese da ser el Da de la Resurreccin? Dios le dio a Shaitn una prrroga hasta el da del Levantamiento de nuestro Qim. Cuando Dios lo enve (y permita su Levantamiento), el Mahd estar en la Mezquita de Kfah. En ese momento, Shaitn, caminando de rodillas, se dirigir all y dir: Pobre de m por este da!. Hadrat Al-Mahd (a..) lo tomar del copete y lo decapitar, y ese da ser el da del trmino prefijado, en que la prrroga de Shaitn llegar a su fin.3
1 1
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 376. 2 Sura Al-Fath; 48; 25. 3 Kaml ad-Dn, t. 2, p. 461; Al-Mahaah, p. 206; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 357. 4 At-Tahdhb, t. 6, p. 172; Wasil ash-Shah, t. 11, p. 382; Maldh al-Ajir, t. 9, p. 455. 5 Ibn Shahr Ashb, Al-Manqib, t. 4, p. 85; Bihr al-Anwr, t. 45, p. 299.
Izbt al-Hudt, t. 3, p. 528; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 338. Sura Al-Hir; 15: 36-38. 3 Al-Aish, At-Tafsr, t. 2, p. 243; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 551; Tafsr as-Sf, t. 1, p. 906; Tafsr al-Burhn, t. 2, p. 343; Bihr al-Anwr, t. 60, p. 254. Allmah Said Muhammad Husain Tabtab, cit otra narracin con este mismo contenido, y a continuacin dijo: Las narraciones transmitidas de
2
227
En conclusin, la lucha del Imam (a..) se centrar en algunos ejes en particular que sern: los Jawri o facciosos intransigentes, los Nawsib u hostiles a Ahl-ul Bait (a.s.), los Omeyas, los Abbases, los ladrones de la Kabah, los Muriah o tendencia condescendiente a los pecados, los tiranos, el Sufin, el Dal, los judos transgresores y, en una palabra, se enfrentar a todos los que se le opongan y a aqullos que sean considerados un obstculo e impedimento para el establecimiento del gobierno divino. En cuanto a lo que suponen algunos sobre un excesivo derramamiento de sangre y conductas azarosas nos amparamos en Dios por tales afirmaciones!, puesto que no hay nada que lo indique, especialmente al haber sido narrado del Profeta (s.a.w.): l ser quien ms se me parezca en fisonoma y en carcter.1 Las narraciones transmiten que l seguir la tradicin de Muhammad (s.a.w.), que aplicar sus mtodos, se guiar por su gua y marchar en base a su conducta.2
Sptimo Captulo
Restablecimiento de la Tradicin de Muhammad (s.a.w.)

Existen muchas narraciones que se refieren a preceptos nuevos en los juicios de Hadrat Al-Mahd (a..), as como en las reformas que realizar, que a primera vista no se ajustan a los textos de jurisprudencia existentes y con lo aparente de las narraciones y la Tradicin. Entre esas normas estar la ley de herencia del hermano en el lam ad-Dharr (el mundo anterior a este mundo material), matar al bebedor de embriagantes, matar a la persona que no realiza la oracin, la pena de muerte para el mentiroso, la prohibicin de obtener beneficios en las transacciones con el creyente, la destruccin de los minaretes de las mezquitas y quitar los techos de las mismas. Son de este tipo tambin los procederes adoptados por el Imam (a..) en asuntos como los mencionados en los captulos anteriores. En las narraciones se ha hecho referencia a estos cambios con expresiones tales como nuevo decreto, nueva tradicin, nueva splica y nuevo libro, pero nosotros no las consideramos sino como el restablecimiento de la Tradicin de Muhammad (s.a.w.); pero las transformaciones sern de tal envergadura que cuando la gente se enfrente a ellas, se expresarn sobre las mismas diciendo: l ha trado una nueva religin. En caso de que se compruebe que estas narraciones proceden de los Inmaculados, es menester tener en cuenta los siguientes puntos: 1. Si bien todas las normas divinas fueron instituidas por Dios, las condiciones para su anuncio y puesta en prctica estarn dadas en
Ahl-ul Bait (a.s.) sobre la interpretacin de la mayora de las aleyas concernientes a la Resurreccin, a veces las explican como referentes a la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..), otras veces a la Raah (el retorno a este mundo de algunos ya fallecidos) y otras a la Resurreccin; tal vez sea as a causa de que estos tres das tienen en comn el hecho de manifestarse las realidades, an cuando se diferencian entre s desde el punto de vista de su intensidad. (Al-Mizn f Tafsr al-Qurn, t. 12, p. 182; Ar-Raah f Ahdz al-Farqain). 1 Bihr al-Anwr, t. 72, p. 161. 2 Ver: Kaml ad-Dn, p. 311; Kitb al-Imm al-Mahd, de Ash-Shrz, p. 50.
229
230
pocas de la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..) y es l quien anunciar y har cumplir esas normas.1 2. Con el paso del tiempo surgieron cambios y tergiversaciones en las normas divinas a manos de los poderosos y tergiversadores, y tras su Manifestacin, Hadrat Al-Qim (a..) las enmendar y regular. En el libro Al-Qawl al-Mujtasar se menciona que: No dejar ninguna bidah (innovacin) sin que la elimine, ni quedar ninguna Tradicin sin que la restablezca.2 3. Debido a que los sabios jurisprudentes se valen de un conjunto de reglas y principios para deducir una norma jurdica, a veces la norma que infirieron no se corresponde con la norma real, an cuando el resultado de esa deduccin conforma una prueba legal o huah para el sabio y quienes lo imitan; pero en su gobierno el Mahd (a..) expondr las normas reales. 4. Algunas normas jurdicas han sido anunciadas bajo condiciones especiales y de constreimiento y por taqiah, sin ajustarse a su realidad. En pocas del Mahd (a..) la taqiah ser abolida y ser explicada la norma real. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante, la taqiah desaparecer y [el Mahd] desenfundar su espada y no tomar de la gente excepto la espada, ni le dar excepto la espada.3 En cuanto a los casos mencionados, nos basta con citar algunas narraciones: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) en el contexto de un extenso hadz: Vosotros [musulmanes] debis someteros [a nuestra orden] y referiros en los asuntos a nosotros; debis estar a la espera de
1
nuestro gobierno y el vuestro, y esperar nuestro alivio y sosiego y el vuestro. Cuando nuestro Qim se manifieste y aqul que habla por nosotros se exprese, y os imparta nuevamente las enseanzas del Corn y los preceptos y normas de la religin -tal como descendieron sobre Muhammad (s.a.w.)- [ese da] vuestros sabios desaprobarn enrgicamente este proceder del Mahd, protestarn, y no permaneceris perseverantes y firmes en la religin y sendero de Dios, salvo bajo el filo de la espada sobre vuestros cuellos. Despus del Profeta (s.a.w.), Dios dispuso la conducta y tradicin de las comunidades anteriores en la gente, de manera que ellos cambiaron, transformaron, tergiversaron, aumentaron y quitaron en la religin de Dios. Es as que no hay nada en lo que la gente se encuentra hoy que no haya sido tergiversado respecto de lo que fue revelado por parte de Dios. Que Dios tenga misericordia de ti! Acepta aquello a lo que seas convocado, hasta que llegue aqul que restaurar la religin.1 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim se manifieste, nuevamente convocar a la gente al Islam, y los guiar hacia un asunto que se habr desvanecido y estar olvidado, y del cual la gente se habr descarriado.2 De esta narracin se desprende que el Imam no expondr una nueva religin al mundo, sino que, debido a que la gente se habr desviado del verdadero Islam, Hadrat Al-Mahd (a..) convocar nuevamente a esa religin, tal como lo hizo el Profeta (s.a.w.). Narr Buraid ibn Muwiah que el Imam As-Sdiq (a.s.) le dijo: Oh Buraid! Juro por Dios!, que no qued nada sagrado para Dios
Ver: Kitb al-Jums, t. 5, p. 200, de la Enciclopedia del Said al-J. 2 Al-Qawl al-Mujtasar, p. 20. 3 Tawl al-Ait adz-Dzhirah, t. 2, p. 540; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 564.
Al-Kashsh, Ril, p. 138; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 560; Bihr al-Anwr, t. 2, p. 246; Al-Awlim, t. 3, p. 558. 2 Al-Mufd, Al-Irshd, p. 364; Rawdat al-Wdzn, t. 2, p. 264; Ilm al-War, p. 431; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 30.
231
232
sin que se lo haya mancillado, y no se acta segn el Libro de Dios y la Tradicin de Su Profeta en este mundo. Desde el da en que Amr Al-Muminn falleci, hasta hoy, nunca se aplicaron las sentencias de Dios entre la gente, ni se actu en base a la Verdad. Entonces dijo: Juro por Dios! Que los das y noches no llegarn a su fin sin que Dios resucite a los muertos y haga morir a los vivos, restituya el derecho a su dueo e instituya Su religin -la cual aprob para S y Su Profeta-. Albricias para vosotros! Otra vez albricias para vosotros! Juro por Dios que la verdad est slo y nicamente en vuestras manos!.1 Esta narracin demuestra que los cambios sern ms notables para los no-shias, si bien para ellos tambin algunos casos sern nuevos. En este captulo del libro explicaremos los cambios y reformas que tendrn lugar en tiempos del Imam de la poca (a..), en tres partes: las normas nuevas, las reformas y la renovacin de las construcciones, y los juicios nuevos: A) Las normas nuevas
Dijeron los Imames As-Sdiq y Al-Bqir -con ambos sea la paz-: Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) se levante, en tres casos sentenciar de una manera tal que nadie antes que l habr sentenciado. l ejecutar al anciano fornicador, matar al que niegue el zakt, y har heredar entre s a quienes hayan sido hermanos en el lam al-Adzillah1.2 Dijo el Allmah Al-Hill respecto a la sentencia de ejecucin de quienes nieguen el zakt: En todas las pocas, los musulmanes coincidieron en cuanto a la obligatoriedad del zakt, y lo consideran uno de los cinco pilares del Islam. En conclusin, quien no acepte el hecho de que es obligatorio y sea un musulmn fitr (de nacimiento) habiendo crecido entre los musulmanes, ser ejecutado sin requerrsele el arrepentimiento, y en caso de que esta persona sea un musulmn mill (convertido), se le requerir que se arrepienta hasta tres veces, y si no lo hace se le considerar apstata del Islam; y luego de ello ser obligatoria su ejecucin. Estas normas se aplicarn en caso de que la persona tenga conocimiento y est informada de su obligatoriedad, pero si no supiera de su obligatoriedad, no se dictaminar su incredulidad.3 Dijo el Primer Malis como explicacin de esta narracin, al exponer los aspectos de su sentido: Tal vez el propsito sea que en estos dos casos Hadrat Al-Mahd (a..) juzgar y sentenciar segn su propio conocimiento y no necesitar de testigos, as como ocurrir con el resto de sus juicios, y la razn de particularizar [la mencin de] estos dos casos reside en su importancia.4
1. La ejecucin de los fornicadores y de quienes nieguen el zakt

Dijo Abn ibn Taglib: Me dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Dos sangres son lcitas en el Islam por orden de Dios, pero nadie sentenciar de acuerdo a ello, hasta que Dios enve al Qim de Ahl-ul Bait (a..). l sentenciar al respecto de acuerdo a la orden de Dios, sin requerir pruebas ni testigos: lapidar al fornicador muhsin (hombre casado y mujer casada), y cortar el cuello de quien se niegue a dar el zakt.2
At-Tahdhb, t. 4, p. 96; Maldh al-Ajir, t. 6, p. 258. Al-Kf, t. 3, p. 503; Al-Faqh, t. 2, p. 11; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 671; Wasil ashShah, t. 6, p. 19; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 325.
2
lam al-Adzillah: es el mundo anterior a la insercin del alma en el cuerpo. Hay quienes sostienen que el trmino hace referencia a lam adh-Dharr (otro de los planos existenciales anteriores al mundo corporal) [N. del T.]. 2 As-Sadq, Al-Jisl, captulo 3, p. 133; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 495. 3 Tadhkirat al-Fuqah, t. 5, p. 7; Kitb az-Zakt. Ver: Mirt al-Uql, t. 16, p. 14. 4 Rawdat al-Muttaqn, t. 3, p. 18.
233
234
2. La ley de la herencia
Dijo el Imam Al-Kdzim (a.s.): Dios, Exaltado y Glorificado Sea, cre a los espritus dos mil aos antes que a los cuerpos. Los que se hayan conocido con otros en los cielos, en la Tierra tambin se conocern, y los que hayan sido extraos para otros en los cielos, en la Tierra tambin lo sern. Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se levante, har heredar al hermano en la religin y suprimir la herencia del hermano consanguneo, y ste es el significado de las Palabras de Dios en la Sura Al-Muminn: Es posible que con estas personas se refiera a los hipcritas o quienes aleguen ser el Mahd, y a los innovadores en la religin que fueron causa de la desviacin de la gente.
4. Fin de la norma de la izah o tributo

Dijo Amr Al-Muminn Al (a.s.): Dios no har llegar el mundo a su fin, sino hasta que, de entre nosotros, se levante Hadrat AlQim. l matar a nuestros enemigos, ya no aceptar la izah, romper las cruces y los dolos, har llegar a su fin el perodo de las guerras y derramamiento de sangre, convocar a la gente a tomar de los bienes -que l repartir equitativamente- y se comportar entre la gente con justicia.1 Dijo el Profeta de Dios (s.a.w.) respecto a romper las cruces y matar a los cerdos: Hadrat Al-Mahd (a..) se manifestar como un gobernante justo y romper las cruces, matar a los cerdos y ordenar a sus agentes que tomen las riquezas y las hagan circular en las ciudades para que tome de las mismas todo el que est necesitado, pero no habr nadie que las acepte [y manifieste estar necesitado].2 Quizs este hadz haga alusin al fin del perodo del Cristianismo y la Gente del Libro.

Y cuando sea teida la trompeta, ese da no habr ms parentescos entre ellos ni se requerirn entre s.1.2
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Dos mil aos antes de que Dios creara los cuerpos, herman entre las almas que se encontraban en las sombras. Cuando el Qim de Ahl-ul Bait se levante, har que los hermanos que se hayan hermanado en las sombras, hereden uno del otro, en tanto que los hermanos consanguneos, no heredarn entre s.3
3. La matanza de los mentirosos

Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando se manifieste nuestro Qim, primero ir en busca de los mentirosos de entre los shias y los matar.4
5. Vengarse de los descendientes de los asesinos del Imam Al-Husain (a.s.)

Dijo Al-Haraw: Le pregunt a Hadrat Ar-Rid (a.s.): Oh hijo del Mensajero de Dios! Qu dices respecto a estas palabras del Imam As-Sdiq (a.s.) que dicen: Cuando nuestro Qim se levante, los descendientes de los asesinos del Imam Al-Husain (a.s.) sern
Sura Al-Muminn; 23: 101. Dalil al-Immah, p. 260; Tafsr al-Burhn, t. 3, p. 120; Ash-Shah wa arRaah, t. 1, p. 402. 3 Al-Faqh, t. 4, p. 254; As-Sadq, Al-Aqid, p. 76; Al-Hussain, Al-Hidiah, pp. 64 y 87; Mujtasar al-Basir, p. 159; Rawdat al-Muttaqn, t. 11, p. 415; Bihr alAnwr, t. 6, p. 249 y t. 101, p. 367. 4 Al-Kashsh, Ar-Ril, p. 299; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 561.
2
1 2
Izbt al-Hudt, t. 3, p. 496. Aqd ad-Durar, p. 166; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 14.
235
236
matados como consecuencia de los actos de sus padres.? Dijo el Imam Ar-Rid (a.s.): Estas palabras son correctas. Le dije: Entonces, qu significa esta aleya del Corn:
7. El juicio de obtener beneficios del creyente en el comercio

Contina Slim: Le dije al Imam As-Sdiq (a.s.): Se transmiti una narracin respecto a que obtener intereses y beneficios del creyente es ilcito y se considera usura para su hermano creyente. Dijo el Imam (a.s.): Eso ser cuando se manifieste la verdad y se levante nuestro Qim de Ahl-ul Bait (a.s.), pero hoy es lcito que una persona le venda algo al creyente y obtenga de l un beneficio.2 Dijo el Primer Malis tras considerar fuerte la cadena de transmisin de esta narracin: De esta narracin se desprende que no hay exageracin en las narraciones que consideran desaconsejable o makrh obtener beneficios del creyente, llamndolo usura, y es posible que en el presente tambin sea desaconsejable, pero en pocas de Hadrat Al-Qim (a..) se volver ilcito o harm.3 Sin embargo, el Segundo Mayles, en tanto considera desconocida esta narracin, dice: En cuanto a sus palabras: Eso ser cuando se manifieste la verdad, quizs [indiquen que] la prohibicin en estos dos casos est particularizada a ello (a la poca del Levantamiento del Imam AlMahd).4

Y ningn pecador cargar con las culpa ajena...1?
Dijo: Dios es veraz en todo lo que dice. Los descendientes de los asesinos del Imam Al-Husain (a.s.) estarn complacidos del accionar de sus padres y se enorgullecern de ello, y todo el que se satisface por algo es como aqul que lo ha hecho. Si un hombre fuese asesinado en el oriente, y otro hombre en el occidente se complaciera por su asesinato, ante Dios, Imponente y Majestuoso, ste sera copartcipe del asesino en el pecado. Y si Hadrat Al-Qim (a..) destruir a los hijos de los asesinos del Imam Al-Husain (a.s.) cuando se manifieste, se deber a que ellos estarn complacidos de lo que hicieron sus padres. Dije: Por cul clan comenzar vuestro Qim cuando se levante? Dijo: Comenzar por Ban Shaibah y cortar sus manos, puesto que ellos son los ladrones de la Casa de Dios en La Meca.2
6. El juicio de tomar depsito de garanta del creyente

Al ibn Slim transmiti de su padre lo siguiente: Pregunt al Imam As-Sdiq (a.s.) respecto al hadz: Yo me desentiendo de quien confe ms en un depsito de garanta que en su hermano creyente. El Imam As-Sdiq (a.s.) respondi: Eso ser cuando se manifieste la verdad y se levante nuestro Qim de Ahl-ul Bait.1
1
8. Colaboracin de los hermanos en la religin entre s

Dijo Ishq ibn Ammr: Me encontraba ante el Imam As-Sdiq (a.s.) cuando l comenz a hablar sobre la ayuda y colaboracin con los hermanos, entonces dijo: Cuando se manifieste Hadrat Al-
Sura Ftir; 35: 18; Sura Al-Anm; 6: 164; Sura Al-Isr; 17: 15; Sura Az-Zumar; 39: 7. Ilal ash-Shari, t. 1, p. 219; Uin Ajbr ar-Rid, t. 1, p. 273; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 313; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 455.
2
Man l Iahduruh al-Faqh, t. 3, p. 200; At-Tahdhb, t. 7, p. 179; Wasil ashShah, t. 13, p. 123; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 455; Maldh al-Ajir, t. 11, p. 315. 2 Ibd. 3 Rawdat al-Muttaqn, t. 7, p. 375. 4 Maldh al-Ajir, t. 11, p. 315.
237
238
Qim (a..), proveer ayuda a los hermanos [en la religin] se volver obligatorio y asimismo fortalecerlos.1
B) Las reformas sociales y construcciones de las mezquitas
la
renovacin
de
las
9. El juicio de las grandes parcelas

Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante, desaparecern los feudos [y la posesin de grandes bienes inmuebles], de forma tal que ya no los habr.2 En pocas del Imam de la poca (a..), los feudos -aquellas grandes propiedades como los pueblos, gran cantidad de terrenos y castillos que los reyes y poderosos inscriben a su propio nombre- ataern al Mahd.
1. Destruccin de la Mezquita de Kfah y la correccin de su Qiblah

Dijo Al-Asbag ibn Nubtah: Dijo Amr Al-Muminn (a.s.) al entrar a la Mezquita de Kfah: Ay de aquel que te destruya! Ay de aquel que facilitar tu destruccin! Ay de aquel que te construir con tierra y barro cocido y cambiar la direccin de la qiblah de No (a.s.).1 Luego continu: Dichoso de aquel que sea testigo de tu destruccin junto al Qim de Ahl-ul Bait! Ellos son los mejores de la comunidad que estarn junto a los ms probos de la Descendencia [del Profeta].1 Asimismo, dijo el Imam Al (a.s.): Sin dudas, cuando nuestro Qim se levante, destruir la Mezquita de Kfah y ajustar su qiblah.2
10. El juicio de las riquezas

Dijo Madz ibn Kazr: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Nuestros shias que estn en la abundancia, son libres, respecto a aquello que obtienen, de gastarlo en el camino del bien; pero cuando nuestro Qim se levante, los tesoros le sern ilcitos a su dueo, a menos que los lleve ante el Mahd y se valga de ellos en la lucha contra su enemigo. Es a eso que se refieren las Palabras de Dios, Imponente y Majestuoso, que dicen:

En cuanto a quienes atesoran el oro y la plata y no los invierten en la causa de Dios, annciales un severo castigo.1.2
As-Sadq, Musdaqah al-Ijwn, p. 20; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 495. Qurb al-Isnd, p. 54, Bihr al-Anwr, t. 52, p. 309 y t. 97, p. 58; Izbt al-Hudt, t. 3, pp. 523 y 584; Bashrah al-Islm, p. 234. 1 Sura At-Tawbah; 9: 34. 2 Al-Kaf, t. 4, p. 61; At-Tahdhb, t. 4, p. 143; Al-Aish, At-Tafsr, t. 2 p. 87; AlMahaah, p. 89; Tafsr as-Sf, t. 2, p. 341; Tafsr al-Burhn, t. 2, p. 121; Nr azZaqalain, t. 2, p. 213; Bihr al-Anwr, t. 73, p. 143; Mirt al-Uql, t. 16, p. 193.
2
La historia ha mencionado que en pocas de Mughrah ibn Shubah persona conocida por su enemistad hacia Ahl-ul Bait (a.s.)-, la mezquita fue construida con barro cocido, en tanto que hasta ese da estaba construida de caas. Luego Zid ibn Abh la demoli y la reconstruy con ladrillo (cocido), trayndose sus columnas desde la ciudad de Ahwz. (Muam al-Buldn, t. 4, p. 493). Tras ello, en pocas de Al-Ha, parte de la mezquita se haba cado y estaba arruinada, por lo que l la demoli totalmente, rehacindola por completo. Tras ello, en pocas de Isuf ibn Umar Az-Zaqaf, el sanguinario gobernador designado por el califa Hishm ibn Abd-ul Mlik (Siar Alm an-Nubal, t. 5, p. 442), se derrumb parte de la pared de la misma, y l la reconstruy. En realidad este hadz conforma un vaticinio de Amr Al-Muminn Al (a.s.) de la llegada al poder de tiranos como Zid, Al-Ha, Isuf ibn Umar, etc. 1 At-Ts, Al-Gaibah, p. 283; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 516; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 332. 2 An-Numn, Al-Gaibah, p. 317; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 364; Mustadrak alWasil, t. 3, p. 369 y t. 12, p. 294.
239
240
2. Destruccin de las mezquitas con dominio visual sobre las casas lindantes
Dijo Ab Basr: Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) Cuando nuestro Qim se levante, ingresar a Kfah y ordenar la destruccin de las cuatro mezquitas, hasta llegar a sus cimientos y convertirlas en chozas, como la choza de Moiss. Ninguna mezquita tendr balcones ni miradores, como era en pocas del Mensajero de Dios (s.a.w.).1 Quizs el propsito sean cuatro mezquitas que, tras el martirio del Imam Al-Husain (a.s.), los comandantes del ejrcito de Iazd construyeron en Kfah en agradecimiento por haberlo matado, y que luego pasaron a ser conocidas como las mezquitas execrables. Si bien estas mezquitas no existen en el presente, es posible que, por hostilidad hacia Ahl-ul Bait (a.s.), en el futuro sean reconstruidas por un grupo.2 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) respecto a estas mezquitas: Debido al regocijo de haber matado a Al-Husain (a.s.), se construyeron cuatro mezquitas en Kfah, que son: la mezquita de Ashaz, la mezquita de arr, la mezquita de Sammk y la mezquita de Shabaz ibn Rib -que Dios los maldiga-.1
ordenar destruir los minaretes y maqsr (cmaras privadas)1 que se encuentren en las mezquitas. Me dije a m mismo: Por qu hara eso?. El Imam Al-Askar (a.s.) se dirigi a m y dijo: Porque esas son innovaciones (bidah) que ni el Profeta ni ningn Imam han construido.2 Segn una narracin, dijo As-Sadq: Al pasar por una mezquita -cuyos minaretes eran altos- Amr Al-Muminn (a.s.) orden que destruyesen esos minaretes. Luego dijo: No se debe erigir el minarete sino hasta la altura del techo de la mezquita.3 Dijo el Primer Malis: De estas narraciones se desprende la prohibicin de construir minaretes altos, por el hecho de estar prohibido tener vista hacia el interior de las casas de los musulmanes. Pero la mayora de los sabios jurisconsultos considera que esta narracin indica que ello es desaconsejable, si bien juzgan la prohibicin de observar hacia el interior de las casas.1 El segundo Malis dijo: Es famoso entre nuestros sabios que es desaconsejable construir los minaretes ms altos que los techos de las mezquitas, con el objeto de que el muecn no vea hacia las casas vecinas, y asimismo [construir] cmaras privadas y nichos interiores.2 Sobre el particular, yo digo que en la causa expresada hay lugar para la
3. Destruccin de los minaretes

Dijo Ab Hshim Al-afar: Me encontraba ante el Imam Hasan Al-Askar (a.s.) cuando l dijo: Cuando Hadrat Al-Qim se levante
1
Man l Iahduruh al-Faqh, t. 1, p. 53; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 333; Izbt alHudt, t. 3, p. 517 y 556; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 2, p. 400. Ver: Man l Iahduruh al-Faqh, t. 1, p. 232; Al-Irshd, p. 365; Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 264. 2 Mahd Mawd, p. 941; Al-Grt, t. 2, p. 324, pie de pgina. 1 Bihr al-Anwr, t. 45, p. 189.
Un lugar de la mezquita que solan construir para el Califa o el Imam de la Oracin en Congregacin, para que durante la oracin se situara all y quedara lejos del alcance del enemigo. (Farhanghe Frs Amd). 2 At-Ts, Al-Gaibah, p. 123; Ibn Shahr Ashb, Al-Manqib, t. 4, p. 437; Ilm alWar, p. 355; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 208; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 412; Bihr alAnwr, t. 50, p. 215 y t. 52, p. 323; Mustadrak al-Wasil, t. 3, p. 379 y 384. 3 Man l Iahduruh al-Faqh, t. 1, p. 155. 1 Rawdat al-Muttaqn, t. 2, p. 109. 2 Bihr al-Anwr, t. 80, p. 376.
241
242
discusin. Segn lo narrado por Al-Masd y At-Tabars: l ordenar destruir los minaretes.1
del Profeta (s.a.w.) a su tamao original, y construir la Kabah en su dimensin original.1 Asimismo dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim (a..) se levante, devolver la Casa de Dios (la Kabah) a su tamao originario,2 y har lo mismo con la Mezquita del Profeta (s.a.w.) y la Mezquita de Kfah. C) Juicio Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Tras la Manifestacin de Hadrat AlMahd (a..), Dios, Glorificado y Enaltecido sea, enviar un viento para que clame en todo territorio: ste es el Mahd que juzga con el mtodo de David y Salomn y no requiere testimonio (para emitir un veredicto).3 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Qim (a..) juzgar mediante normas y juicios a los que incluso rechazarn algunos de sus compaeros de entre aqullos que blandieron la espada junto a l, siendo sos los juicios de Hadrat Adn (a.s.), y el Mahd les decapitar. La segunda vez, juzgar segn otro mtodo, que ser el juicio de David, pero otro grupo de entre aqullos que blandieron la espada junto a l rechazar ello, y el Mahd tambin los decapitar. La tercera vez, el Mahd juzgar segn el mtodo de Abraham (a.s.), y nuevamente un grupo de entre aqullos que blandieron la espada
4. Demolicin del techo de las mezquitas y los minaretes

Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Lo primero por lo que comenzar Hadrat Al-Mahd (a..) sern los techos de las mezquitas. Los destruir y dispondr sobre ellas techos como el de la choza o arsh2 de Moiss (a.s.).3 Se considera que esta narracin seala lo recomendable de ello, puesto que es preferible (mustahabb) que no exista un impedimento u obstculo entre el orante y el cielo, ya que el hecho de no existir un obstculo es una de las causas de aceptacin de la oracin y de respuesta a la splica.
5. Devolver la Mezquita Inviolable y la Mezquita del Profeta (s.a.w.) a su estado original

Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Hadrat Al-Qim destruir el edificio de la Mezquita Inviolable y lo devolver a su primera construccin y tamao original. Tras destruirla, tambin devolver la Mezquita
Izbt al-Wasiah, p. 215; Ilm al-War, p. 355. 2 Arsh es un sombrajo que solan construir para protegerse del calor y de los rayos del sol, y segn lo transmitido por At-Turaih, era construido de hojas de palmeras datileras, y se lo utilizaba hasta el final de la temporada del dtil. Quizs su destruccin se deba a que antes de la Manifestacin del Imam (a..) las mezquitas perdern su estado simple y adoptarn un aspecto meramente ceremonial. La destruccin de los minaretes tambin se debe a que ya no sern objeto de orientacin y gua de la gente, sino que se habrn convertido en un medio para fortalecer a los comandantes opresores y traidores, y una justificacin para la infiltracin de los enemigos en los territorios islmicos. 3 Man l Iahduruh al-Faqh, t. 1, p. 153; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 425; Wasil ashShah, t. 3, p. 488; Rawdat al-Muttaqn, t. 2, p. 101.
Al-Irshd, p. 364; At-Ts, Al-Gaibah, p. 297; An-Numn, Al-Gaibah, p. 171; Ilm al-War, p. 431; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 255; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 516; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 332. 2 As-Sadq y Al-Malis explicaron los lmites originales de las mismas. Ver: Rawdat al-Muttaqn, t. 2, p. 94; Man l Iahduruh al-Faqh, t. 1, p. 149. 3 Al-Kf, t. 1, p. 397; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 671; Mirt al-Uql, t. 4, p. 300. AlMalis considera confiable (muazzaq) a este hadz; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 320, 330, 336 y 339.
243
244
junto a l lo rechazar, y el Mahd tambin los decapitar. La cuarta vez, el Imam de la poca (a..) actuar en base al juicio de Muhammad (s.a.w.) y ya nadie rechazar eso de l.1 Grandes e imponentes organizaciones, con diferentes nombres y particularidades y llamativos estatutos que hablan de apoyo a los desposedos y de derechos humanos, se habrn comportado de tal manera entre la humanidad que es como si su tarea no consistiese nada ms que en ser enemigos de la misma. Finalmente, el gobierno del Mahd heredar un mundo en el que los opresores se habrn dedicado con todas sus fuerzas al combate y lucha contra la humanidad; habrn asesinado a una gran cantidad de personas, y los que queden con vida tambin se habrn desesperanzado de los dems gobiernos, y se refugiarn en un rgimen que concretar sus promesas: el gobierno del Mahd de la Familia de Muhammad (s.a.w.). Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Nuestro gobierno es el ltimo, y no quedar ningn partido, grupo ni dinasta que posea [propuestas de] gobierno, sin que haya gobernado antes que nosotros; y ello ser para que, cuando vean nuestro mtodo y poltica de gobierno, no digan, si hubisemos tomado nosotros las riendas del gobierno, tambin habramos actuado de la misma manera. Y ste es el significado de las Palabras de Dios, Imponente y Majestuoso, cuando dijo:
D) Gobierno de Justicia Justicia es un vocablo conocido que a todos agrada y que todos persiguen. La justicia es algo que, de quien sea que surja, es bueno y sublime, y lo es mucho ms cuando surge de los responsables y gobernantes; pero es lamentable ver cmo las pocas trascurren sin poder encontrar otra seal de la justicia ms que el nombre, a excepcin de contados periodos, y ello durante el gobierno de los hombres divinos. Los poderes expansionistas se mal aprovechan de diferentes formas de este vocablo sagrado para lograr una mayor explotacin, influencia y dominio. Por medio de este atrayente eslogan, renen a un grupo de personas a su alrededor, pero no tardan en desacreditarse, no encontrando otro modo de continuar su gobierno ms que con la utilizacin de la fuerza y la tirana.
La opinin del fallecido Tabars

El fallecido Tabars expres unas palabras respecto a la revivificacin de la Tradicin por parte de Hadrat Al-Mahd (a..), que transcribimos a continuacin: Si se planteara esta pregunta: Todos los musulmanes creen que despus del Mensajero de Dios (s.a.w.) no habr ms profeta, pero vosotros los shias creis que, cuando el Qim se levante, no aceptar la iziah de la Gente del Libro; matar a todo aqul que tenga ms de veinte aos y no sepa las normas de su religin; destruir las mezquitas y santuarios; emitir juicios segn el mtodo de David -que no requera testigos para emitir los juicios-, y cosas semejantes a stas transmitidas en vuestras narraciones. Estas creencias conllevan la abrogacin de la religin y la anulacin de las normas religiosas, por lo que en realidad, vosotros, con las mismas, habis corroborado el Profetismo tras el Sello de los Profetas, an cuando no lo llamis as. Cul es vuestra respuesta?

Y el final ser para los timoratos.1.2
Izbt al-Hudt, t. 3, p. 585; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 389. Sura Al-Arf; 7: 128. 2 Al-Irshd, p. 344; Rawdat al-Widzn, p. 265; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 332.
1
245
246
Diramos que: Nosotros no reconocemos aquello que se plante en esta pregunta -sobre que el Qim no aceptar la iziah de la Gente del Libro y que matar a todo aqul que llegue a la edad de veinte aos y no sepa las normas de su religin-, y an suponiendo que nos haya llegado una narracin al respecto, no la aceptamos en forma categrica. Es posible que el propsito de destruir algunas de las mezquitas y santuarios, sean las mezquitas y santuarios que hayan sido construidos en contraposicin a la piedad y orden de Dios, lo cual, naturalmente sera una accin lcita, y el Profeta tambin actu de esa manera. El hecho de que el Qim juzgue como lo haca David sin requerir testigo ni prueba al emitir el juicio, ste tambin es un tema que no es categrico ni certero para nosotros, y en caso de ser correcto, se debe interpretar de la siguiente manera: que en los casos en que l mismo tenga conocimiento de la realidad y naturaleza del pleito, juzgar segn su conocimiento, puesto que cada vez que un Imam o un juez adquiere certeza sobre un tema, es necesario que juzgue en concordancia con su conocimiento, y ya no necesita de testigo o prueba; y este punto no conlleva la abrogacin de la religin. Asimismo, lo que dijeron sobre que el Qim no tomar iziah y no escuchar el testimonio del testigo y declarante, en caso de que sea correcto, no conlleva la abrogacin de la religin, puesto que abrogacin significa que su causal es posterior al juicio abrogado, sin venir acompaado del mismo a un tiempo, y si los dos causales vienen juntos, no puede ser uno abrogante del otro, an cuando en el juicio sean opuestos. Por ejemplo, si suponemos que Dios dijo: El da sbado permaneced en vuestras casas hasta tal hora, y despus de esa hora seris libres, estas palabras no contienen una abrogacin, puesto que el causal que elimina el juicio viene acompaado del causal que primeramente lo conllevaba.
Cuando este sentido queda claro, y sabemos que el Profeta nos inform que el Qim es de mis descendientes; obedeced sus rdenes, y aceptad todo juicio que haga, para nosotros es obligatorio seguirlo y actuar de la manera que el Qim juzgue entre nosotros. Entonces, si aceptamos su juicio -an cuando presente diferencias con algunas de las normas anteriores-, ello no significa abrogacin de las normas de la religin del Islam, puesto que, tal como dijimos, la abrogacin de las normas no tiene lugar cuando los causales se presentan acompaados.1
Ilm al-War, de At-Tabars, t. 2, p. 311; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 382.
Tercera Seccin
El Gobierno
250
Primer Captulo
El Gobierno de la Verdad
Administrar un territorio con la amplitud de la Tierra es una tarea difcil que solo resulta posible si se cuenta con un lder divino y funcionarios compasivos que crean en el rgimen divino y el gobierno del Islam. De este modo, para administrar los territorios el Imam (a..) designar ministros que tengan antecedentes en el combate, y que en su experiencia y accionar hayan demostrado de su parte perseverancia y resolucin. Los gobernadores con personalidad fuerte tomarn a su cargo la administracin de los asuntos de las diferentes regiones sin procurar otra cosa ms que el beneficio de la nacin islmica y la satisfaccin de Dios. Es obvio que una nacin cuyos responsables gozan de tales particularidades, triunfarn por sobre las dificultades y transformarn con xito las devastaciones de los anteriores gobiernos suscitando condiciones florecientes. La situacin se transformar a tal punto que los vivos anhelarn la vuelta a la vida de los muertos. Se debe tener en cuenta que Hadrat Al-Mahd (a..) tomar a su cargo las riendas de los asuntos en una poca en que el mundo habr heredado una gran cantidad de desrdenes y existirn millones de lisiados y enfermos fsicos y mentales. Un halo de destruccin habr echado sombras sobre el mundo, el cual estar cubierto de inseguridad. Las ciudades se habrn convertido en ruinas por efecto de la guerra, y a la destruccin de las plantaciones por efecto de la contaminacin del medio ambiente le seguir la escasez de provisiones.
Por otro lado, la gente del mundo habr odo a muchas naciones, partidos y organizaciones alegar que si ellos toman en sus manos las riendas de los asuntos, podran servir al mundo y a la humanidad, brindar tranquilidad y seguridad, y mejorar la situacin econmica, pero en la prctica cada uno se habr comportado peor que el otro, sin aportar ms que corrupcin, matanzas y destrucciones. El comunismo se desmoron, el maosmo fue objeto de reprobacin por parte de sus propios cabecillas, y la democracia occidental no es ms que un eslogan fraudulento. Finalmente llegar una poca en la que, mediante las poderosas manos de un hombre divino, la justicia y la equidad sern aplicadas sobre la Tierra fustigada por la opresin. Ser tan enrgico y decidido en cuanto a la ejecucin del lema: Llenar la tierra de justicia y equidad, que sus efectos se manifestarn en todas partes. Hadrat Al-Mahd (a..) organizar el gobierno y educar a la gente de tal manera, que ya el vocablo opresin saldr de las mentes y, segn las expresiones de las narraciones, ya nadie oprimir a nadie; incluso los animales dejarn de atacar y la oveja convivir con el lobo. Dijo Umm Salamah: El Profeta (s.a.w.) dijo: El Mahd (a..) manifestar tal justicia [en la sociedad] que los vivos anhelarn que sus muertos hubiesen estado vivos [gozando de esa justicia].1 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) como interpretacin de la bendita aleya:

Sabed que Dios vivifica la tierra despus de muerta.2
1 2
Mama az-Zawid, t. 7, p. 315; Al-Idhah, p. 119; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 294. Sura Al-Hadd; 57: 17.
251
252
Dios vivificar la Tierra con Hadrat Al-Qim (a..). l se comportar en ella con justicia, y la vivificar por medio de propagar la justicia, luego de haber sido devastada por efecto de la propagacin de la opresin.1 Asimismo dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Juro por Dios! Ciertamente que la justicia del Mahd (a..) penetrar en el interior de sus casas, tal como el fro y el calor entran en ellas.2 De esta narracin se deduce que a pesar del deseo de un grupo e incluso de su oposicin, la justicia abarcar todo el orbe sin excepcin. Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) en cuanto a la interpretacin de la bendita aleya:
Asimismo dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Hadrat Al-Qim actuar entre la gente con justicia.1 Dijo bir ibn Abdullh Al-Ansr: Una persona se present ante el Imam Al-Bqir (a.s.) y dijo: Toma estos quinientos dirhams que corresponden al zakt de mis bienes!. Le dijo el Imam (a.s.): Tenlos t mismo y dselos a tus vecinos y a los pobres y necesitados de entre tus hermanos musulmanes. Luego dijo: Cuando el Mahd de nosotros, Ahl-ul Bait, se levante, repartir los bienes equitativamente y se comportar con la gente con justicia. Entonces, todo el que lo obedezca, habr obedecido a Dios, y quien lo desobedezca, habr desobedecido a Dios. Y la razn por la que lo llamaron Mahd, es que ser guiado hacia asuntos y cuestiones ocultas.2 En pocas del Mahd (a..) la justicia ser tan extensiva que incluso observar las prioridades de la Ley divina, de manera que quienes deseen realizar sus obligaciones (wibt) tendrn prioridad en cuanto al aprovechamiento de los recursos pertinentes, por sobre quienes deseen realizar actos preferibles (mustahabbt). Por ejemplo, en los das de Hadrat Al-Qim (a..) en que el Islam y el gobierno divino se establecern a lo largo y ancho del mundo, ser natural que los ritos divinos tambin sean celebrados con un esplendor indescriptible. El Ha abrahmico es uno de los ritos divinos para el que, por efecto de la expansin del gobierno islmico, ya no quedar impedimento para llevarlo a cabo. La gente se apresurar hacia la Kabah cual un bramante torrente para realizar la Peregrinacin; por consiguiente, el permetro de la Kabah se abarrotar, y no ser suficiente para todos los peregrinos. El Imam (a..) ordenar que se

Son quienes, cuando les arraigamos en la Tierra, observan la oracin:3
Esta aleya descendi respecto al Mahd y sus compaeros Dios manifestar y har prevalecer Su religin por medio de ellos, hasta que no queden huellas de la opresin y la bidah (innovacin).4 Dijo a este respecto el Imam Ar-Rid (a.s.): Cuando Hadrat AlMahd (a..) se manifieste dispondr la balanza de la justicia en la sociedad, y de all en adelante ya nadie oprimir a nadie.5
Kaml ad-Dn, p. 668; Al-Mahaah, p. 429; Nr az-Zaqalain, t. 5, p. 242; Ianb al-Mawaddah, p. 429; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 54. 2 An-Numn, Al-Gaibah, p. 159; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 544; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 362. 3 Sura Al-Ha; 22: 41. 4 Tafsr al-Qomm, t. 2, p. 87; Al-Mahaah, p. 143; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 341. 5 Kaml ad-Dn, p. 372; Kifiat al-Azar, p. 270; Ilm al-War, p. 408; Kashf alGummah, t. 3, p. 314; Farid as-Simtain, t. 2, p. 336; Ianbi al-Mawaddah, p. 448; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 321; Giat al-Marm, p. 696.
1 2
Izbt al-Hudt, t. 3, p. 496. Aqd ad-Durar, p. 39; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 186.
253
254
les d preeminencia a aqullos que deban realizar el Ha obligatorio, y en palabras del Imam As-Sdiq (a.s.), sta ser la primera muestra de la justicia del Mahd. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Lo primero que se manifestar de la justicia de Hadrat Al-Qim (a..) ser que su pregonero anunciar que quienes realizan la Peregrinacin o los ritos preferibles, ya hayan tocado la Piedra Negra (Al-Haar al-Aswad), y realizan una circunvalacin (tawf) preferible, les cedan el lugar a quienes deban realizar la Peregrinacin obligatoria, no hayan tocado an la Piedra Negra, y deban realizar la circunvalacin obligatoria.1 A) Gobierno sobre los corazones Es natural que un gobierno que en un corto perodo de tiempo superar las adversidades, har desaparecer las dificultades y, tras remover la desesperanza de los corazones sembrar en stos la semilla de la esperanza, goce del apoyo de la gente. Un rgimen que sofocar las llamas de las guerras y devolver a tal punto la seguridad y tranquilidad a la sociedad que incluso los animales se beneficiarn de ello, seguramente gobernar sobre los corazones, puesto que el anhelo de los seres humanos es vivir bajo tal gobierno. Las narraciones se expresan con esplndidas palabras respecto al vnculo de la gente con el Imam y su apego a su gobierno. Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Os albricio con el Mahd, un hombre de Quraish, de cuyo Califato y gobierno estarn complacidos los habitantes del cielo y de la Tierra.2 Tambin dijo: Se levantar un hombre de mi comunidad, a quien amar tanto la gente de la Tierra como la gente del cielo.1
Dijo Sabh: En pocas de Hadrat Al-Mahd (a..) los nios anhelarn ser adultos, y los adultos anhelarn la infancia y niez.2 Quizs los adultos anhelarn la niez para vivir ms tiempo bajo el gobierno del Mahd, y los nios anhelarn ser adultos puesto que querrn tener edad para llevar a cabo los preceptos religiosos, desempear un rol en la aplicacin de los programas del gobierno divino de Hadrat Wal Al-Asr (a..), y alcanzar as la recompensa de la otra vida.
El gobierno del Mahd tendr tales alcances que incluso los muertos se beneficiarn de l
Expres Hadrat Al (a.s.) al respecto: Surgir un hombre de entre mis descendientes y como resultado de su Manifestacin y gobierno, no quedar ningn muerto sin que en su tumba le invada la alegra (al-farhah), y ellos se visitarn entre s en sus tumbas y se darn las buenas nuevas del Levantamiento del Qim unos a otros.3 En el libro Kmil az-Zirt,4 la palabra al-farhah ha sido mencionada con el significado de felicidad y alegra, y es digno de atencin el hecho de que se haya mencionado el vocablo muerto en la narracin, puesto que se puede concluir que este alivio y sosiego es general, y no es particular de algn grupo de almas en especial. Si colocamos esta narracin junto a una que dice: Las almas de los incrdulos se encuentran bajo los ms severos castigos,
Al-Kf, t. 4, p. 427; Man l Iahduruh al-Faqh, t. 2, p. 525; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 374. 2 Ianb al-Mawaddah, p. 431; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 524.
Firdaus al-Ajbr, t. 4, p. 496; Isf ar-Rghibn, p. 124; Ihqq al-Haqq, t. 19, p. 663; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 216. 2 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 99; Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 78; Al-Qawl alMujtasar, p. 21; Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 86; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 70. 3 Kaml ad-Dn, t. 2, p. 653; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 328; Al-Wf, t. 2, p. 112. 4 Kmil az-Zirt, p. 30.
255
256
en cadenas, el significado de esta narracin ser claro, puesto que es como si con la Manifestacin del Imam, se dar la orden de librarles del castigo, o se producir un cambio en el accionar de los ngeles del Castigo el cual generalmente no va seguido de alivio y misericordia, y por respeto a la conformacin del gobierno divino sobre la Tierra, por un tiempo aunque sea breve, dejarn de torturar a las almas de los incrdulos e hipcritas. Por supuesto, tambin es posible que la palabra muerto se refiera solamente al creyente. B) La capital del gobierno Dijo Ab Basr: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Oh Ab Muhammad! Es como si viera al Qim de la Familia de Muhammad que se ha establecido junto a su gente y familia en la mezquita de Sahlah. Le dije: Acaso su casa ser la mezquita de Sahlah?. Dijo: S, y tambin fue la residencia del profeta Idrs (Enoch), y no fue enviado ningn profeta sin que haya realizado la oracin en esa mezquita. Quien resida en ella, ser como aqul que lo hace en la tienda del Mensajero de Dios (s.a.w.). No hay ningn hombre o mujer creyente sin que su corazn anhele esa mezquita. Cada noche y da que pasan, los ngeles divinos se refugian en esa mezquita y adoran a Dios. Oh Ab Muhammad! Si yo tambin estuviera cerca de vosotros, no realizara ninguna oracin excepto en esa mezquita. Cuando nuestro Qim se levante, Dios se vengar de los enemigos por su Profeta y por todos nosotros.1 Y en otra narracin que se transmiti de l: Dije: Que yo sea sacrificado por ti! Acaso el Qim permanecer all por siempre?. Dijo: S.2
El Imam As-Sdiq (a.s.) record la mezquita de Sahlah y dijo: Esa es la casa de nuestro Shib (Hadrat Al-Mahd) cuando resida all con su familia.1 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El Mahd (a..) se levantar se dirigir hacia Kfah y residir all.2 Asimismo dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante e ingrese en Kfah, no habr ningn creyente que no se encuentre en dicha ciudad.3 Dijo Hadrat Amr (a.s.) a este respecto: Llegar un tiempo en que este sitio (la Mezquita de Kfah) se convertir en el lugar de oracin del Mahd (a..).4 Dijo Ab Bakr Al-Hadram: Le pregunt al Imam Al-Bqir (a.s.) o al Imam As-Sdiq (a.s.): Qu paraje posee ms virtud despus del Haram (Santuario Inviolable) de Dios, Imponente y Majestuoso, y del Haram (o sea, el Santuario o Mezquita) de Su Profeta?. Dijo: El territorio de Kfah, oh Ab Bakr! el cual es un lugar puro en el que se encuentran los sepulcros de los profetas que fueron enviados y los no enviados, y de los veraces albaceas. En l se encuentra la Mezquita de Sahlah, en la que todos los profetas rezaron, y desde all se manifestar la Justicia Divina; all estar el Qim de Dios y los que se erigirn despus de l. Esa es la morada de los profetas, de sus albaceas y de los siervos virtuosos.5
Al-Kf, t. 3, p. 495; Kmil az-Zirt, p. 30; Ar-Rwand, Qisas al-Anbi, p. 80; At-Tahdhb, t. 6, p. 31; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 583; Wasil ash-Shah, t. 3, p. 524; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 317 y 376; Mustadrak al-Wasil, t. 3, p. 414. 2 Ibd.
Al-Kf, t. 3, p. 495; Al-Irshd, p. 362; At-Tahdhb, t. 3, p. 252; At-Ts, AlGaibah, p. 282; Wasil ash-Shah, t. 3, p. 532; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 321; Maldh al-Ajir, t. 5, p. 475. 2 Ar-Rwand, Qisas al-Anbi, p. 80; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 225. 3 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 385; At-Ts, Al-Gaibah, p. 275, con algunas diferencias. 4 Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 337; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 452. 5 Kmil az-Zirt, p. 30; Mustadrak al-Wasil, t. 3, p. 416.
257
258
Dijo Muhammad ibn Fudail: No tendr lugar la Hora (Final) sino hasta que todos los creyentes se renan en Kfah.1 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Hadrat Al-Mahd (a..) gobernar durante nueve o diez aos, y las personas ms afortunadas con relacin a l sern las gentes de Kfah.2 Del conjunto de las narraciones se desprende que la ciudad de Kfah ser la base principal de las actividades y el centro de gobierno del Imam de la poca (a..). C) Los funcionarios de la nacin del Mahd (a..) Es natural que en un gobierno cuya conduccin estar a cargo del Imam Al-Mahd (a..), los funcionarios y responsables del gobierno tambin deban ser grandes personalidades y personas virtuosas de la comunidad. Observamos en las narraciones que el gobierno del Imam Al-Mahd (a..) estar conformado por profetas, sus sucesores, y personas piadosas y virtuosas tanto de esos tiempos como de las comunidades anteriores, y asimismo de los principales y grandes Compaeros del Profeta (s.a.w.). Se mencionaron algunos de sus nombres: Jess (a.s.); los siete Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf); Josu, el sucesor de Moiss (a.s.); el Creyente de la familia el Faran; Salmn Al-Frs; Ab Dunah Al-Ansr; Mlik Al-Ashtar An-Naja y el clan de Hamdn. En las narraciones se mencion a Jess (a.s.) con diversas expresiones, como visir, sucesor, comandante y funcionario en el gobierno del Imam (a..).
Jess (a.s.) dir a Hadrat Al-Mahd (a..): Ciertamente que yo fui enviado como visir, no como emir y gobernante.1 Dijo el Profeta (s.a.w.): Jess (a.s.) es el visir del Qim y su mano derecha y lugarteniente.2 Dijo tambin: Entonces Jess descender y se encargar de recoger los bienes de Hadrat Al-Qim (a..), y los Compaeros de la Caverna caminarn detrs de l.3 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando el Qim de la Familia de Muhammad (s.a.w.) se levante, extraer de atrs de la Kabah a las siguientes diecisiete personas: a cinco personas del pueblo de Moiss (a.s.), aqullos que juzgan correctamente y se comportan con equidad; a los siete Compaeros de la Caverna; a Josu, el sucesor de Moiss; al Creyente de la Familia del Faran; a Salmn Al-Frs; a Ab Dunah Al-Ansr y a Mlik Al-Ashtar.4 En algunas narraciones se transmiti que su nmero ser de veintisiete personas, y se explica que los del pueblo de Moiss sern catorce personas,5 y en otra narracin se mencion el nombre de Al-Miqdd.6
At-Ts, Al-Gaibah, p. 273; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 330. Fadl al-Kfah, p. 25; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 609; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 719; Ain ash-Shah, t. 2, p. 51.
2
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 83; Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 160. Giat al-Marm, p. 697; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 620. 3 Ibd. 4 Al-Aish, Al-Tafsr, t. 2, p. 32; Dalil al-Immah, p. 274; Mama al-Bain, t. 2, p. 489; Al-Irshd, p. 365; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 256; Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 266; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 550; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 346. 5 Izbt al-Hudt, t. 3, p. 573. 6 Al-Miqdd se contaba entre los Compaeros del Profeta (s.a.w.) y Al (a.s.). En cuanto a la grandeza de su rango, es suficiente el hecho de que, segn una narracin: Dios os otorga el sustento, os auxilia y os enva la lluvia a causa de siete personas una de las cuales es Al-Miqdd-. En la cuestin del Califato e Imamato de Amr Al-Muminn (a.s.) l fue persistente y se esforz en demasa. El Profeta (s.a.w.) dijo respecto a l: Dios me orden querer a cuatro personas: Al
2
259
260
Dijo Hadrat Al (a.s.): Los ejrcitos se dispondrn por delante de Hadrat Al-Mahd (a..) y los del clan de Hamdn1 sern sus visires.1
Asimismo, Ibn Al-Arab narr sobre el particular que: Hombres de carcter divino estarn junto al Mahd (a..), quienes respondern a su convocatoria y le asistirn. Ellos sern sus visires y tendrn sobre sus hombros la pesada carga de las responsabilidades del gobierno.2
(a.s.), Miqdd, Ab Dharr y Salmn. En otra narracin se transmiti lo siguiente: El Paraso anhela a Miqdd. (Muam Ril al-Hadz, t. 8, p. 314). l emigr dos veces y particip en diversas batallas junto al Mensajero de Dios (s.a.w.), y en la Batalla de Badr le dijo al Profeta (s.a.w.): Nosotros no te diremos lo mismo que dijeron los Hijos de Israel a Moiss: Ve t con tu Seor y combatid ambos, sino que te decimos que lucharemos contra el enemigo a tu lado. En pocas del gobierno de Al (a.s.), Miqdd form parte de los Shurtah al-Jams que son aqullos de quienes Al tomo su compromiso en base a obtener el Paraso. Finalmente, Miqdd parti hacia la morada eterna a la edad de setenta aos en un territorio llamado urf, situado a una distancia de treinta millas de Medina, y la gente carg su cuerpo y acompa sus restos hasta el Baq, donde fue sepultado. (Tanqh al-Maql, t. 3, p. 245; Usud al-Gbah, t. 4, p. 410). 1 Hamdn es un gran clan del Yemen. Tras la Batalla de Tabk enviaron representantes ante el Profeta (s.a.w.), quien en el ao noveno de la Hgira envi a Amr Al-Muminn (a.s.) al Yemen para invitarlos al Islam. Despus de que Al les leyera el mensaje del Profeta (s.a.w.) todos se convirtieron al Islam. Al (a.s.) escribi en una misiva al Profeta (s.a.w.) la noticia de la aceptacin del Islam del clan de Hamdn, y en dicha misiva tres veces profiri bendiciones para Hamdn, y el Profeta (s.a.w.), tras leer la misiva, realiz una prosternacin de agradecimiento a Dios por esa noticia. (Al-Kmil, de Ibn Al-Azr, t. 1, pp. 26, 29 y 30). Al recit lo siguiente en alabanza a ellos: La gente de Hamdn es poseedora de religin y buena moral; les engalanan su religin, su valenta y su furia por sobre los enemigos al momento del enfrentamiento. Si yo hubiese sido el portero del Paraso, habra dicho a los de Hamdn: Ingresad en l con seguridad. (Aqd alFard, t. 4, p. 339; Wqiah Siffn, p. 274). En respuesta a las amenazas de Muwiah, Al le evoc las capacidades y poder del clan de Hamdn, y dijo: Cuando me enfrent a sangrientos combates, movilic al clan de Hamdn y ellos tambin (lo hicieron con) el clan de Humair. (Wqiah Siffn, p. 43). Cuando Al (a.s.) movilizaba a la gente para combatir contra Muwiah, una persona se lo reproch a Al, y debido a que era posible que eso perturbara la
congregacin del ejrcito, al observar el suceso los de Hamdn terminaron con su vida a puetazos y puntapis, y Al pag su diah o precio de sangre. (Ibd., pp. 94 y 95). El clan de Hamdn era uno de los tres clanes que conformaban el mayor nmero de combatientes del ejrcito de Hadrat Al (a.s.). (Ibd., p. 290). En uno de los enfrentamientos en Siffn, ellos demostraron una resistencia inigualable en el flanco derecho, especialmente ochocientas personas de entre los jvenes de Hamdn que resistieron hasta el final, siendo martirizados y heridos ciento ochenta de ellos, y once de sus comandantes alcanzaron el martirio. Cada vez que el estandarte caa al suelo de la mano de cada uno de ellos, otro lo tomaba, y en la lucha contra sus rivales -los clanes de Azad y Baailahmataron a tres mil de ellos. Cuando en una de las noches de la Batalla de Siffn, Muwiah se haba propuesto, junto a cuatro mil personas, realizar un sorpresivo ataque nocturno al ejrcito de Al (a.s.), el clan de Hamdn se enter de ello y se mantuvo en estado de alerta, custodiando hasta el amanecer. (Ibd., pp. 252, 329 y 330). Cierto da, Muwiah junto a su ejrcito se enfrent en lucha con este clan, pero l tambin abandon el campo de batalla tras una derrota aplastante, y huy. Muwiah envi al clan de Akk para combatirlos, y la gente de Hamdn los atac de tal manera que Muwiah no tuvo ms remedio que ordenar la retirada. Al (a.s.) les pidi que reprimiesen a los soldados del territorio de Homs. Los de Hamdn incursionaron sobre ellos, y tras un bravo combate, los derrotaron e hicieron retroceder hasta las cercanas del emplazamiento y tienda de Muwiah. El clan de Hamdn siempre fue obediente a Al, y cuando surgieron diferencias de opinin entre los soldados de Al (a.s.) al colocar [el ejrcito de Muwiah] los Coranes sobre las lanzas, el comandante de este clan dijo a Hadrat Al (a.s.): No tenemos queja alguna, y llevaremos a cabo cualquier orden que des. (Ibd., pp. 434, 436, 437 y 520). 1 Aqd ad-Durar, p. 97. 2 Nr al-Absr, p. 187; Al-Wf, t. 2, p. 114, transmitido de Futuht al-Makiah.
261
262
Dijo Ibn Abbs: Los Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf) son los colaboradores del Mahd.1 Dijo Al-Halab: Todos los Compaeros de la Caverna son aam o no-rabes, pero solo hablan en rabe. Ellos son los visires del Mahd.2 De las narraciones y palabras mencionadas llegamos a la conclusin de que no se puede disponer la pesada carga del gobierno y administracin de los vastos territorios islmicos sobre los hombros de cualquiera, sino que aquellas personas que hayan sino probadas varias veces y demostrado su idoneidad en diferentes pruebas, son las que deben aceptar esta responsabilidad. De ah que veamos que a la cabeza de los visires del gobierno del Mahd (a..) se dispone Jess (a.s.), que es uno de los profetas l al-Azm (dotados de determinacin). Asimismo, entre sus destacados dirigentes gubernamentales se encuentran Salmn Al-Frs, Miqdd, Ab Dunah y Mlik Al-Ashtar, quienes tuvieron la idoneidad de hacerse cargo de importantes tareas en pocas del Profeta (s.a.w.) y de Amr Al-Muminn (a.s.). El clan de Hamdn, el cual se atribuy brillantes pginas en la historia del Islam y en el perodo de gobierno de Al ibn Ab Tlib (a.s.), tambin se contar entre los dirigentes de este gobierno. D) La duracin de Gobierno Existen diversas narraciones transmitidas tanto por la Shah como por Ahl as-Sunnah respecto a la duracin del gobierno del Mahd (a..). Algunas narraciones limitan el perodo del gobierno del Imam (a.s.) a siete aos. Otros hadices mencionan ocho, nueve, diez
y veinte aos, y algunas tradiciones incluso mencionaron hasta mil aos. Lo que s es seguro es que el gobierno de Hadrat Al-Mahd (a..) no durar menos que siete aos, respecto a lo cual se ha enfatizado mucho en algunos hadices que llegaron de los Imames (a.s.). Quizs se pueda decir que: el perodo del gobierno ser de siete aos, pero existe diferencia entre tales aos y los nuestros, tal como observamos en algunas narraciones: Abdul Karm al-Jazam narr: Le pregunt a Ab Abdillh (el Imam As-Sdiq, con l sea la paz): Cunto gobernar el Qim?. Respondi: El gobierno de Hadrat Al-Mahd durar siete aos, y cada ao equivaldr a diez aos de los vuestros. Por lo tanto, los aos del gobierno del Mahd equivaldrn a setenta aos de los vuestros.1 Dijo Hadrat Al (a.s.): Hadrat Al-Mahd gobernar siete aos, cada uno de los cuales, en esos tiempos, equivaldr a diez aos de los vuestros.2 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): El Mahd (a..) es de nosotros y gobernar durante siete aos.3
Ad-Drr al-Manzr, t. 4, p. 215; Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 150; AlAtr al-Ward, p. 70. 2 As-Srah al-Halabiah, t. 1, p. 22; Muntajab al-Azar, p. 485.
Al-Mufd, Al-Irshd, p. 363; At-Ts, Al-Gaibah, p. 283; Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 264; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 251; Al-Fusl al-Muhimmah, p. 302; Alqdz, p. 249; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 291; Nr az-Zaqalain, t. 4, p. 101. 2 Aqd ad-Durar, pp. 224 y 238; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 624. 3 Al-Fusl al-Muhimmah, p. 302; Ibn Bitrq, Al-Umdah, p. 435; Dalil alImmah, p. 258; Al-Hanaf, Al-Burhn, p. 99; Mama az-Zawid, t. 7, p. 314; Farid as-Simtain, t. 2, p. 330; Aqd ad-Durar, pp. 20 y 236; Ash-Shfi, Al-Bain, p. 50; Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 557; Kanz al-Umml, t. 14, p. 264; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 262; Ianb al-Mawaddah, p. 431; Giat al-Marm, p. 698; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 82.
263
264
Asimismo dijo: Hadrat Al-Mahd (a..) gobernar siete aos sobre esta comunidad.1 Dijo tambin el Mensajero de Dios (s.a.w.): El perodo de la vida -del gobierno- del Mahd (a..) ser de siete aos, si su duracin es corta, y si no, ser de ocho o nueve aos.2 Asimismo se transmiti que: Hadrat Al-Mahd (a..) gobernar nueve aos en este mundo.3 Le pregunt bir ibn Abdullh al-Ansr al Imam Al-Bqir (a.s.): Cuntos aos vivir el Imam de la poca?. Hadrat Al-Bqir (a.s.) respondi: Desde el da del Levantamiento hasta el da de su fallecimiento transcurrirn diecinueve aos.4 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Hadrat Al-Mahd (a..) gobernar veinte aos, extraer los tesoros de la tierra, y conquistar los territorios de la idolatra.5 Asimismo dijo: El Mahd (a..) es de mis descendientes, y gobernar durante veinte aos.6 Tambin se transmiti que: El Mahd (a..) gobernar durante diez aos.1
Dijo Hadrat Al (a.s.) en respuesta a la pregunta respecto a cuntos aos gobernar el Mahd (a..): Se har cargo de los asuntos de la gente durante treinta o cuarenta aos.2 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) es de entre mis descendientes, y tendr la misma edad que Abraham, el Amigo del Misericordioso (Jall Ar-Rahmn); se manifestar ante la gente con ochenta aos, y gobernar durante cuarenta aos.3 Asimismo dijo: El perodo de gobierno de Hadrat Al-Qim (a..) ser de diecinueve aos y algunos meses.4 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Qim (a..) gobernar durante trescientos nueve aos, el mismo perodo de tiempo que permanecieron los Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf) en la Caverna.5 Dijo el fallecido Al-Malis (r.a.): Las diferentes narraciones que nos han llegado respecto al perodo de gobierno del Imam (a..) deben ser aplicadas a las siguientes probabilidades: algunas narraciones aluden a todo el perodo de gobierno, y otras al perodo de estabilidad y afianzamiento del mismo. Algunas cuentan de acuerdo a los aos y das con los que nosotros estamos familiarizados, y otros hadices segn los aos y meses de pocas del Mahd, que sern largos Y Dios est ms informado.6
Aqd ad-Durar, p. 20; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 82. Ibn Tws, Al-Malhim, p. 140; Kashf al-Astr, t. 4, p. 112; Mama az-Zawid, t. 7, p. 314. 3 Ibn Tws, At-Tarif, p. 177. 4 Al-Aish, Al-Tafsr, t. 2, p. 326; Al-Numn, Al-Gaibah, p. 331; Al-Ijtiss, p. 257; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 298. 5 Firdaus al-Ajbr, t. 4, p. 221; Al-Ilal al-Mutanhiah, t. 2, p. 858; Dalil alImmah, p. 233; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 593; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 91. Ver: AtTabarn, Al-Muam, t. 8, p. 120; Usud al-Gbah, t. 4, p. 353; Farid as-Simtain, t. 2, p. 314; Mama az-Zawid, t. 7, p. 318; Lisn al-Mizn, t. 4, p. 383. 6 Kashf al-Gummah, t. 3, p. 271; Ibn Bitrq, Al-Umdah, p. 439; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 1; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 142; Firdaus al-Ajbr, t. 4, p. 6; Dalil alImmah, p. 233; Aqd ad-Durar, p. 239; Ianb al-Mawaddah, p. 432.
2
Nr al-Absr, p. 170; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 225. Ver: Fadl al-Kfah, p. 25; Ain ash-Shah, t. 2, p. 51; Ianb al-Mawaddah, p. 492. 2 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 104; Kanz al-Umml, t. 14, p. 591. 3 Izbt al-Hudt, t. 3, p. 574. 4 Al-Numn, Al-Gaibah, p. 331; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 298 y t. 53, p. 3. 5 At-Ts, Al-Gaibah, p. 283; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 390; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 584. 6 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 280.
265
Tras mencionar estas narraciones, Aiatullh Tabas -mi difunto padre- dijo: Desde que estas narraciones se contradicen no es posible apoyarse en ninguna de ellas, si bien la narracin que menciona siete aos se repite numerosas veces en fuentes tanto sunnis como shias, por lo que podra preferirse sobre las dems puesto que tambin se correspondera con nuestras narraciones citadas por los expertos en Hadz las cuales mencionan setenta aos, en el sentido que, cada ao, con el poder de Dios, equivaldr a diez aos de los nuestros.1
Segundo Captulo
El desarrollo de la ciencia y la cultura islmicas

Naturalmente, un gobierno a cuya cabeza se encuentra un lder como el Mahd (a..), ante quien las puertas de la sabidura estn abiertas, y adems, no solo en la medida que estaban abiertas ante los profetas y santos, sino trece veces ms sabidura de la que ellos gozaron, desde el punto de vista cientfico ser mucho ms avanzado, y originar una transformacin considerable en el mundo de la ciencia, la cultura y la industria. Dicho de otro modo, la ciencia y conocimiento que el Imam de la poca (a..) desplegar sobre la gente, no se pueden comparar con el progreso que la humanidad ha tenido desde el punto de vista cientfico, y la gente tambin mostrar una mayor propensin por adquirir el conocimiento, al punto que incluso las mujeres jvenes, de corta edad, se familiarizarn de tal manera con el Libro de Dios y los principios de la religin, que extraern el juicio divino del Generoso Corn con facilidad. Asimismo, desde el aspecto de la industria y la tecnologa realizar un significativo progreso, si bien las narraciones no han especificado los detalles de tal avance; sin embargo, en general, las narraciones que nos llegaron al respecto revelan una impresionante transformacin en este terreno, como las que dicen: Una persona en el oriente ver a su hermano en el occidente; cuando Hadrat AlMahd hable, todas las personas del mundo lo vern; los compaeros del Mahd hablarn desde una distancia lejana y escucharn lo que cada uno dice; el puntero del maestro y los cordones del calzado hablarn con las personas; los enceres de la
Ver: Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 225.
267
268
casa informarn a las personas; para viajar se montarn sobre las nubes y volarn de un lado a otro; y muchos ejemplos semejantes que, an cuando algunos de ellos quizs tengan un carcter milagroso, podemos inferir tal transformacin si tomamos en cuenta el conjunto de las narraciones. Las narraciones presentan al mundo de pocas del Imam de la poca (a..) como un mundo civilizado y en la cima del poder y desarrollo cientfico, y en general, la industria de esos das ser significativamente diferente a la actual, as como la industria de hoy en da presenta diferencias significativas con la de siglos pasados. La diferencia fundamental entre el progreso en tiempos de Hadrat Al-Mahd (a..) con el del mundo actual es que en nuestros tiempos el desarrollo del conocimiento y la industria conlleva la decadencia de la cultura y moral de la sociedad humana, de manera que cuanto ms el hombre progresa desde el punto de vista cientfico, ms se distancia de su humanidad, dirigindose hacia el desenfreno, la aniquilacin y la transgresin. Pero en pocas del Mahd (a..) las condiciones sern precisamente contrarias a las actuales, y al mismo tiempo que el ser humano lograr el ms elevado desarrollo cientfico e industrial, se acercar en la misma medida a la exaltacin de la moral y perfeccin humana. Con la aplicacin de los programas celestiales, en el gobierno del Mahd (a..) la gente se formar a tal punto desde el aspecto de la personalidad, que ser como que esas no fueran las mismas personas que vivan en el pasado. Durante el gobierno del Mahd el dinero y las riquezas se volvern tan irrisorios y despreciables para aqullos que otrora derramaban la sangre de sus parientes ms cercanos por un dirham o dinar, que considerarn el hecho de requerirlos como una seal de bajeza y ruindad. Si es que hasta ese entonces prevalecan la envidia, el rencor y la enemistad, durante el gobierno del Mahd los corazones se
acercarn, al punto que ser como si se volvieran una sola alma dispuesta en varios cuerpos. Los corazones de las personas que antes carecan de voluntad y eran dbiles y frgiles, se volvern fuertes y ms slidos que el hierro. As es, el gobierno del Mahd motivar el desarrollo y perfeccin de los intelectos y la moral, y esos das sern los del florecimiento de las capacidades. Lo que suceda hasta ayer se deba a la estrechez de pensamiento de la humanidad, pero en el rgimen divino del Mahd (a..) la humanidad alcanzar el punto lgido de su madurez, y la moral, el pensamiento, los anhelos, etc., tomarn un tinte de perfeccin y desarrollo, y esta promesa es esa misma gran promesa que se concretar durante el gobierno de justicia del Mahd (a..), un regalo que ningn gobierno de ninguna poca pudo obsequiar a la sociedad humana. A) Florecimiento de la ciencia y la industria Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): El conocimiento est conformado por veintisiete letras, y todo lo que los profetas trajeron, son slo dos letras de las mismas, y hasta ahora la gente no conoce ms que esas dos letras. Cuando nuestro Qim se levante, extraer las otras veinticinco letras y las difundir entre la gente, incluyendo esas dos letras tambin, propagando entre la gente el total de veintisiete letras.1 Ar-Rwand en Al-Jari transmite uzan (parte) en lugar de harfan (letra). De esta narracin se deduce que, no obstante todo el progreso que el ser humano pueda alcanzar desde el punto de vista del conocimiento y el saber, en tiempos de Hadrat Al-Mahd (a..) se
Al-Jari, t. 2, p. 841; Mujtasar Basir ad-Darat, p. 117; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 326.
269
270
desarrollarn y propagarn trece veces ms, de una sola vez. Reflexionado en esto nos percataremos de qu desarrollo sorprendente y asombroso tendr la ciencia en pocas del Mahd. Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Ciertamente que el conocimiento respecto al Libro de Dios, Imponente y Majestuoso, y de la Tradicin del Noble Profeta (s.a.w.) crece en el corazn de nuestro Mahd, tal como crece una planta en su mejor desarrollo. Todo aqul que de entre vosotros permanezca hasta los das de la manifestacin del Mahd y se encuentre con l, que al verlo diga: La Paz sea contigo, oh Familia de la Misericordia y el Profetismo, recinto de la ciencia y tesoro del Mensaje!.1 Asimismo dijo: Este asunto (el gobierno mundial del Islam) es en virtud de alguien cuya edad [al momento del Imamato] es menor que la de todos nosotros y cuya mencin es ms agradable que la de todos nosotros. Dios le infundir conocimiento y ciencia y jams lo abandonar.2 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) en otra oportunidad: El Imam ante quien se encuentra el Corn, el saber y las armas, es de nosotros.3 En esta narracin se ha mencionado el secreto del progreso y perfeccin de la humanidad, puesto que, slo un lder que posea tres cosas puede conducir a la sociedad hacia la felicidad y perfeccin: una Ley divina que gue al ser humano hacia la perfeccin; un conocimiento que sea utilizado en provecho del bienestar de la vida del ser humano, y un poder y arma que quite del camino a los corruptores y a los obstculos de la perfeccin de la humanidad. Hadrat Wal Al-Asr (a..) est equipado con esas tres cosas; por lo
tanto, gobernar sobre el mundo, y adems de hacer llegar a los seres humanos al desarrollo cientfico y tecnolgico, los har alcanzar la perfeccin moral y humana. Seguidamente nos referiremos a algunas de las narraciones que demuestran el desarrollo y progreso de la industria y la ciencia en pocas de Hadrat Al-Mahd (a..): Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) respecto a la forma que asumirn las comunicaciones en pocas del Imam de la poca (a..): En pocas de Hadrat Al-Qim (a..) el creyente que se encuentre en el oriente de la Tierra, ver a su hermano que se encuentre en el occidente de la Tierra. Asimismo, el creyente que se encuentre en el occidente, ver a su hermano que se encuentre en el oriente.1 Estas narraciones pueden comprenderse mejor si tomamos en cuenta la invencin de los telfonos de imagen. No est claro si es que ese mismo sistema de comunicacin ser ampliado de tal manera que en todo el mundo la gente podr utilizarlo, o si algn sistema an ms desarrollado tomar su lugar, o si acaso se trata de otro asunto superior. Asimismo, dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) en otra narracin: Cuando nuestro Qim se levante, Dios incrementar el poder de audicin y visin de nuestros shias de tal manera que Hadrat Al-Mahd (a..) hablar con sus shias desde una distancia de un bard2 y ellos escucharn sus palabras y lo vern, siendo que el Mahd se encontrar en su lugar.3
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 653; Al-Adad al-Qawiah, p. 65; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 491; Hiliah al-Abrr, t. 3, p. 639; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 36 y t. 52, p. 317. 2 Aqd ad-Durar, p. 42. 3 Manqib an-Nawsib, t. 1, p. 222.
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 391; Haqq al-Iaqn, t. 1, p. 229; Bashrah al-Islm, p. 341. 2 Bard: medida itineraria equivalente a unas 12 millas [N. del T.]. 3 Al-Kf, t. 8, p. 240; Al-Jari, t. 2, p. 840; Mujtasar al-Basir, p. 117; Sirt alMustaqm, t. 2, p. 262; Muntajab al-Anwr al-Mudah, p. 200; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 336.
271
272
Mufaddal ibn Umar pregunt al Imam As-Sdiq (a.s.): En qu regin y lugar se manifestar Hadrat Al-Mahd?. Hadrat As-Sdiq (a.s.) respondi: En el momento de la Manifestacin no habr ojo que vea al Mahd sin que todos los dems ojos tambin lo vean (es decir, en el momento de la Manifestacin, todos lo vern), y si alguien alega otra cosa que esto, desmentidlo!.1 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Es como si viera a Hadrat Al-Qim (a..) que lleva puesta la armadura del Profeta (s.a.w.) y no quedar gente en ninguna comarca sin ver al Mahd, de forma que ser como si l se encontrara con ellos en sus comarcas.2 De esta narracin se desprende que en pocas de Hadrat Al-Mahd (a..) la gente lo ver mediante dispositivos distintos a los que existen hoy en da, puesto que en la narracin se transmiti que la gente lo ver de tal manera que ser como si el Mahd se encontrara entre ellos y en sus pases, y sobre el particular existen dos probabilidades: 1. El sistema de proyeccin de imgenes tridimensional estar extendido en esos tiempos a lo largo y ancho del orbe. 2. Lo sustituir un sistema mucho ms avanzado, a travs del cual vern al Mahd; o quizs el hadz haga referencia a los milagros del Imam. En cuanto al sistema de transporte en esos das, dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Despus de vosotros vendrn gentes bajo cuyos pies la tierra ser atravesada rpidamente y las puertas del mundo se abrirn ante ellos Recorrern la tierra en menos de un abrir y
cerrar de ojos en una va tan rpida, que si alguno de ellos quisiera cubrir en un momento la distancia que separa el oriente del occidente de la Tierra, lo hara.1 Respecto al desarrollo de los medios de informacin al momento de la Manifestacin del Mahd y durante su gobierno, nos han llegado algunas narraciones. Nos conformamos con mencionar dos de las mismas: Dijo el Noble Profeta (s.a.w.): Juro por Aqul en cuyas manos est mi alma! que no se erigir la Hora hasta que, cuando alguno de vosotros se ausente, su calzado, fusta, o bastn, le informen qu hizo su familia tras salir l de su casa.2 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) respecto a los medios informticos en tiempos de Hadrat Al-Mahd (a..): l fue llamado Al-Mahd debido a que guiar hacia asuntos ocultos, al punto que enviar a algunos individuos a matar a una persona a quien la gente no considerar criminal ni pecadora. [El grado de informacin que el Mahd poseer de la gente ser tal que] cuando alguien diga algo en su casa, tendr miedo de que las paredes den parte de ello y testifiquen en su contra.3 Es posible que esta narracin haga referencia a un extraordinario desarrollo del sistema de informacin en tiempos de Hadrat AlMahd, puesto que, naturalmente, un gobierno que prevalecer sobre todo el mundo, tambin necesitar de complejas estructuras y sistemas de informacin. Asimismo, es posible que el propsito sea lo aparente de la expresin, y que las mismas paredes sean las que informen.
Bihr al-Anwr, t. 53, p. 6. Kmil az-Zirt, p. 119; An-Numn, Al-Gaibah, p. 309; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 671; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 325; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 493; Nr az-Zaqalain, t. 1, p. 387; Mustadrak al-Wasil, t. 10, p. 245; mi Ahdiz ash-Shah, t. 12, p. 370.
2
Firdaus al-Ajbr, t. 2, p. 449; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 351. Ahmad, Musnad, t. 3, p. 89; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 98; mi al-Usl, t. 11, p. 81. 3 An-Numn, Al-Gaibah, p. 319; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 365.
2
273
274
B) Expansin de la cultura islmica En el gobierno del Mahd (a..) la gente se volcar al Islam de una manera sin precedentes; los tiempos de sofocamiento y represin a las personas de fe y de prohibicin de las expresiones islmicas llegarn a su fin, y en todas partes resonar la voz del Islam, manifestndose los efectos de la religin. Segn lo expresado en algunas narraciones, el Islam penetrar en toda casa, cabaa y tienda, tal como se infiltran el fro y el calor en ellas. As como la penetracin del calor y del fro no es optativa, y an cuando se trate de impedirlo, lo mismo se infiltra, quedando bajo sus efectos, el Islam tambin -y an existiendo la oposicin en el corazn de algunos- en esos das penetrar en todo lugar, ciudad, pueblo, llanura y desierto, y los dispondr bajo su influencia, transformndolos. Bajo tales circunstancias, naturalmente el inters y aceptacin de la gente por las expresiones y consignas religiosas no tendr precedentes. La enseanza del Corn, la Oracin en Congregacin y la Oracin del Viernes, sern objeto de una considerable aceptacin por parte de la gente, y las mezquitas de la actualidad, incluso las que sean construidas en el futuro, no alcanzarn a solventar su necesidad. Lo que nos lleg en las narraciones sobre que en una mezquita se realizar doce veces la Oracin en Congregacin en cada tiempo de la misma, es una clara prueba sobre la magnitud de la aceptacin de las expresiones religiosas por parte de la gente. Esto es digno de atencin teniendo en cuenta que al momento de la Manifestacin del Imam, la poblacin mundial disminuir por efecto de las matanzas. Bajo este contexto, el rol de una oficina o de un ministerio que tome a su cargo la responsabilidad de los asuntos culturales y religiosos ser de gran importancia. Se construirn mezquitas segn la proporcin de la poblacin, e incluso en un lugar ser necesario construir una mezquita que tenga quinientas puertas. Adems, se
transmiti en una narracin que la mezquita ms pequea de Kfah en esos das ser la actual Mezquita de Kfah, la cual hoy en da es una de las ms grandes del mundo. Seguidamente nos ocuparemos, basndonos en las narraciones, del tema de la propagacin de la enseanza del Corn y de las ciencias islmicas, del incremento del nmero de las mezquitas, y del desarrollo de la espiritualidad y noble moral durante el gobierno de Hadrat Al-Mahd (a..):
1. Enseanza del Corn y de las ciencias islmicas Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Es como si viera a mis shias que
estn reunidos en la Mezquita de Kfah y que, mediante el despliegue de tiendas, ensean a la gente el Corn en el mismo orden que descendi.1 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Es como si viera a los shias de Al (a.s.) portando en sus manos Al-Mazn (el Corn) y ensendolo a la gente.2 Dijo Al-Asbag ibn Nubtah: Escuch a Al (a.s.) decir: Es como si viera a los aam (no rabes), cuyas tiendas fueron desplegadas en la Mezquita de Kfah, y ensean a la gente el Corn de la misma manera que descendi.3 Esta narracin clarifica la identidad de los instructores, que son de entre los aam, y segn el testimonio de los fillogos,4 el propsito de aam aqu son los persas e iranes.
An-Numn, Al-Gaibah, p. 318; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 364. Ibd. 3 Al-Irshd, p. 365; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 265; Nr az-Zaqalain, t. 5, p. 27; Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 265. 4 Mama al-Bahrain, t. 6, p. 111.
2
275
276
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): En tiempos de Hadrat Al-Mahd (a..) se os otorgar sabidura y entendimiento en tal medida, que una mujer en su casa juzgar segn el Libro de Dios Altsimo y la Tradicin del Mensajero de Dios (s.a.w.).1
Asimismo, Hadrat Al (a.s.) dijo: Hadrat Al-Mahd (a..) continuar marchando hasta que en Constantinopla y cerca de all sean construidas numerosas mezquitas.1 Dijo Al-Mufaddal: Dijo Hadrat As-Sdiq (a.s.): Cuando el Qim (a..) se levante, construir en las afueras de la ciudad de Kfah (Dzahr al-Kfah) una mezquita que tendr mil puertas.2 Quizs el sentido de Dzahr al-Kfah mencionado en la narracin sea la ciudad de Naaf al-Ashraf, puesto que los sabios se han expresado con respecto a Naaf como Dzahr al-Kfah.
2. Construccin de mezquitas
Dijo Habbah Al-Aran: Amr Al-Muminn parti hacia el territorio de Hrah2 y dijo: Ciertamente que en la ciudad de Hrah ser construida una mezquita que tendr quinientas puertas y donde rezar el lugarteniente del Qim, puesto que la mezquita de Kfah les resultar estrecha; y all rezarn doce Imames de Oraciones Comunitarias justos. Dije: Oh Amr Al-Muminn! As como lo describes, acaso la Mezquita de Kfah tendr capacidad para albergar a la gente en ese entonces?. Dijo: Cuatro mezquitas sern construidas all: la Mezquita de Kfah (actual) ser la ms pequea de todas ellas, esta mezquita (de Hrah que tendr quinientas puertas), y otras dos mezquitas que estarn situadas a los dos lados de Kfah. Entonces Hadrat Al seal hacia el ro de la gente de Basora y al ro de la gente de Al-Gar (Naaf).3
3. Desarrollo de la espiritualidad y la moral

Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): En tiempos del Mahd (a..) la gente se volcar a la adoracin, a la ley divina y a la religin, y celebrar la oracin en congregacin.3 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Las casas de Kfah se conectarn con el ro de Karbal y Hrah, de forma que los das viernes la persona orante se montar sobre una rpida cabalgadura para participar en la Oracin del Viernes, pero no llegar a ella.4 Quizs esto haga alusin al incremento y aglomeracin de la poblacin que se convertir en un impedimento para su participacin y presencia a tiempo en la Oracin del Viernes; y el que todos los orantes se renan en un solo sitio y no sea celebrada ms que una sola Oracin del Viernes, quizs se deba a que estas tres ciudades se tornarn una, puesto que desde el punto de vista de
Bihr al-Anwr, t. 52, p. 352. Hrah: era una ciudad a una parasanga de Kfah, donde en pocas de los Sasnidas reinaban los reyes de la dinasta Lajm quienes eran serviles a Persia. Josr Parvz (Cosroes II) derroc esta dinasta en el ao 602 d.C. y design un gobernante para Hrah. Despus de caer en manos de los musulmanes esta ciudad decay debido a la construccin de Kfah, desapareciendo por completo antes del siglo X de la Era Cristiana y siglo IV de la Hgira. (Farhanghe Frs Mun, t. 5, p. 470). 3 At-Tahdhb, t. 3, p. 253; Al-Kf, t. 4, p. 427; Man l Iahduruh al-Faqh, t. 2, p. 525; Wasil ash-Shah, t. 9, p. 412; Mirt al-Uql, t. 18, p. 58; Maldh al-Ajir, t. 5, p. 478; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 375.
2
Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 312. Al-Irshd, p. 362; At-Ts, Al-Gaibah, p. 295; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 537; AlWf, t. 2, p. 112; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 330 y 337. 3 Aqd ad-Durar, p. 159. 4 At-Ts, Al-Gaibah, p. 295; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 537; Al-Wf, t. 2, p. 112; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 330 y 337.
2
277
278
la legislacin islmica no est permitido celebrar ms de una Oracin del Viernes en una misma ciudad. Dijo Al-Mufaddal ibn Umar: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante la persona entrar en la noche siendo ignorante, miedosa y avara, y al llegar la maana, ser la ms sabia, generosa y valiente de las gentes, y la victoria marchar por delante suyo.1 Dijo Hadrat Al (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante, los rencores de los siervos entre s se desvanecern de sus corazones.2 Asimismo, el Noble Profeta del Islam dijo al respecto: En esos das se desvanecern los rencores y animosidades de los corazones.3 En cuanto a la desaparicin de la corrupcin moral y la desviacin, dijo el segundo lder de los shias, el Imam Al-Hasan (a.s.): Al final de los tiempos Dios suscitar el Levantamiento de un hombre... y no quedar ningn desviado y corrupto sin que sea reformado.4 Una de las particularidades de los das de Hadrat Al-Mahd (a..) es que desaparecern la codicia y la avaricia y se manifestar un sentido de suficiencia en las personas. Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) se levante, Dios insuflar la riqueza y la suficiencia en el corazn de sus siervos, de forma que el Mahd anunciar que todo el que
necesite bienes y riquezas se dirija hacia l, pero nadie se presentar.1 Un punto digno de atencin en esta narracin es que en el hadz se ha utilizado el vocablo ibd (siervos), lo que significa que esta transformacin espiritual no ser particular de un grupo en especial, sino que se producir en todas las personas. Asimismo, dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Os albricio con el Mahd (a..) que ser enviado hacia mi comunidad, en tanto las agitaciones y las diferencias prevalecern entre la gente. Entonces llenar la Tierra de justicia y equidad, as como antes habr sido llenada de injusticia y opresin, y los habitantes de la Tierra y del cielo estarn satisfechos con l. Dios har rebosar de suficiencia a los corazones de la comunidad de Muhammad (s.a.w.), de forma que un pregonero clamar: Todo el que necesite bienes, que venga [para que su necesidad sea aplacada], pero excepto una sola persona, nadie ms ir. Entonces Hadrat Al-Mahd (a..) le dir: Ve ante el tesorero y dile: El Mahd ha ordenado que me des bienes y riquezas. El tesorero le dir: Apia dos manojos de dinero. Esta persona echar el dinero en su regazo, pero cuando an no se haya retirado de aquel lugar, se arrepentir de su accionar, y se dir a s misma: Qu sucedi que me convert en la persona ms codiciosa de la comunidad del Profeta?! Acaso me resulta escaso lo que es vasto para los dems?. Entonces regresar para devolver esos bienes, pero el tesorero no aceptar y le dir: Nosotros no aceptamos que se nos devuelva lo que concedimos!.2
Al-Wf, t. 2, p. 114, transmitiendo de Al-Futuht al-Makiah. Al-Jisl, t. 2, p. 254, t. 1051. 3 Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 11, p. 402; Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 162; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 152. 4 Munan ar-Rahmn, t. 2, p. 42; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 524, transmitiendo de Amr Al-Muminn (a.s.).
2
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 71; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 186; Ash-Shah wa arRaah, t. 1, p. 27. 2 Ahmad, Musnad, t. 3, pp. 37 y 52; mi Ahdiz ash-Shah, t. 1, p. 34; Ihqq alHaqq, t. 13, p. 146.
279
280
En la narracin se ha utilizado la frase Iamla-u qulba ummati Muhammad ghin (har rebosar de suficiencia a los corazones de la comunidad de Muhammad (s.a.w.)), la cual es digna de atencin, puesto que no se plantea la riqueza y opulencia, sino el sentido de suficiencia y conformidad del espritu; es posible que la persona sea pobre pero que tenga un espritu autosuficiente. Adems, desde el punto de vista material tambin gozarn de una buena situacin. Tambin nos han llegado narraciones respecto al desarrollo del intelecto, la perfeccin moral y la fortaleza de espritu de la gente en pocas de Hadrat Al-Mahd (a..). Nos conformaremos con mencionar solo algunas de ellas: Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante, colocar su mano sobre la cabeza de los siervos de Dios, reunir sus intelectos (esto es, los concentrar y desarrollar), y perfeccionar su moral (ajlqahum).1 En Bihr al-Anwr dice ahlmahum, esto es, sus anhelos.2 Debido a que el Imam de la poca (a..) aplicar los preceptos islmicos en forma completa, ello suscitar el desarrollo intelectual de la gente, concretndose el objetivo del Noble Profeta (s.a.w.) que reza: Ciertamente que fui enviado para completar la ms elevada moral. Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) a Hadrat Ftima (a.s.): De la descendencia de estos dos (Al-Hasan y Al-Husain), Dios enviar a una persona que conquistar las fortalezas de la perdicin y a los corazones oscuros y sellados.3 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Surgir un hombre de mis descendientes y colocar su mano sobre la
cabeza de los siervos de Dios. Entonces no quedar ningn creyente sin que su corazn se vuelva ms firme que las grandes piezas de hierro y Dios Altsimo le otorgue la fuerza de cuarenta hombres.1 En tiempos de Hadrat Al-Qim la gente se convencer de lo engaoso del mundo y considerar que todos los problemas y pecados surgen del apego al mismo, y desde el punto de vista de la fe y la piedad llegarn a un punto que ya el mundo no les seducir. Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): La tierra expulsar los mejores tesoros que contiene, como piezas de oro y plata. Entonces el asesino llegar y dir: Por ellos fue que mat!?; el que haya cortado los lazos de parentesco dir: Esto fue lo que ocasion que cortara los lazos de parentesco!?; el ladrn dir: Por esto fue que mi mano fue cortada!?. Luego, soltarn todo eso y no tomarn nada.2 Dijo Zaid az-Zarrd: Le dije al Imam As-Sdiq (a.s.): Tememos no ser de entre los creyentes. Dijo: Por qu?. Dije: Porque entre nosotros no encontramos a nadie que prefiera a su hermano en la religin por sobre el dirham y el dinar, sino que preferimos el dirham y el dinar por sobre un hermano creyente con el que nos une la lealtad y aceptacin de la Wiliah de Amr Al-Muminn (a.s.). Hadrat As-Sdiq dijo: No es as! Vosotros s sois creyentes, pero vuestra fe no se completar sino hasta que surja nuestro Qim. En ese momento, Dios suscitar en vosotros la paciencia e indulgencia y entonces seris creyentes completos.1
1 1
Al-Kf, t. 1, p. 25; Al-Jari, t. 2, p. 840; Kaml ad-Dn, t. 2, p. 675. 2 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 336. 3 Aqd ad-Durar, p. 152; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 116; Izbt al-Hudt, t. 3, pp. 448 y 495.
Kaml ad-Dn, t. 2, p. 654; Dalil al-Immah, p. 243; Kmil az-Zirt, p. 119. Muslim, As-Sahh, t. 2, p. 701; Tirmidh, As-Sahh, t. 34, p. 493; Ab Ial, AlMusnad, t. 11, p. 32; mi al-Usl, t. 11, p. 38. 1 Al-Usl as-Sittah Ashr, p. 6; Bihr al-Anwr, t. 67, p. 350.
2
282
Tercer Captulo
La seguridad
En tanto que antes de la Manifestacin de Hadrat Al-Mahd (a..) imperarn sobre el mundo condiciones inseguras, una de las tareas ms bsicas del Mahd ser devolver la seguridad a la sociedad. Con la precisa programacin que se realizar en el gobierno de Hadrat AlMahd (a..), la seguridad volver a la sociedad en todos los terrenos, y la gente continuar su vida en un ambiente repleto de seguridad, una seguridad de la que el ser humano no habr gozado en ninguna poca. Los caminos sern tan seguros que las mujeres jvenes viajarn de un lado a otro sin que un pariente ntimo las acompae, y estarn a salvo de todo tipo de agresiones y miradas malintencionadas. La gente vivir bajo una completa seguridad jurdica, de forma que ya nadie tendr ni el ms mnimo temor de que sus derechos sean pisoteados. Los programas y leyes sern diseados y ejecutados de tal manera que la gente gozar de una seguridad material y fsica completa. El robo desaparecer de la sociedad y la seguridad material ser tan extensiva que si alguien pusiera su mano en el bolsillo de otro, jams se dar la posibilidad de que le est robando, y su accionar estar justificado. La inseguridad desaparecer de la sociedad dando lugar a la seguridad, lo cual abarcar tambin a los animales y a todo ser vivo, de manera que la oveja y el lobo vivirn uno al lado del otro, y los nios jugarn con los escorpiones e insectos venenosos sin salir lastimados. A) Seguridad general Dijo al respecto el Mensajero de Dios (s.a.w.): Cuando Jess, el hijo de Mara, descienda desde el cielo a la Tierra y mate al Dal el
pastor les dir a sus ovejas y animales: Id a tal lugar para pacer, y volved a tal hora!. Se ver al rebao de ovejas entre dos plantos, sin jams abalanzarse ni a una sola espiga de los mismos, ni quebrar con sus patas ni una sola de sus ramas.1 Expres el Mensajero de Dios (s.a.w.): Llenar la Tierra de justicia como antes habr sido llenada de injusticia, al punto que la gente volver a su fitrah (naturaleza primigenia). Ninguna sangre ser derramada en vano, ni ninguna persona dormida ser despertada.2 Dijo Ibn Abbs respecto a la expansin de la seguridad en pocas del Mahd (a..): En esa poca, incluso el lobo no devorar a la oveja, el len no matar a la vaca, la serpiente no har dao alguno a las personas, y el ratn no roer los sacos.3 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante, el cielo har descender sus lluvias, y los animales depredadores convivirn en paz con el ganado, al punto que una mujer ir desde Irak hasta Shm sin que ninguna fiera la amedrente ni ella le tema.4 Asimismo, dijo Amr Al-Muminn (a.s.): El ejrcito del Mahd (a..) destruir al ejrcito del tuerto Dal (en un perodo de cuarenta das, desde la salida del sol hasta su puesta), y purificar la Tierra de su existencia. Desde ese momento en adelante, el Mahd tomar a su cargo el gobierno del oriente y del occidente de la Tierra; conquistar desde belq hasta bers, e imperar sobre todos los pases, afianzndose su gobierno y comandancia. El Mahd se comportar
1
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 97. Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 99; Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 78; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 70. Ver: Aqd ad-Durar, p. 156; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 19; As-Safrn, Al-Lawih, t. 2, p. 12; At-Ts, Al-Gaibah, p. 274; Al-Jari, t. 3, p. 1149; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 514; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 290. 3 Bihr al-Anwr, t. 1, p. 61; Al-Baihaq, As-Sunan, t. 9, p. 180. 4 As-Sadq, Al-Jisl, captulo 400, p. 255; Al-Immah wa at-Tabsirah, p. 131; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 494; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 316.
2
La seguridad
283
284
con la gente con justicia al punto que la oveja pacer al lado del lobo y los nios jugarn con los escorpiones sin sufrir dao alguno; y las maldades desaparecern, permaneciendo slo las bondades.1 Encontramos en una narracin que: No tendr lugar la Hora sino hasta que Jess descienda el lobo en el rebao de ovejas ser como el perro ovejero, y el len en la manada de camellos ser cual una cra de camello o su pareja.2 Dijo Hudhaifah: Escuch al Profeta de Dios (s.a.w.) decir: Cuando surja Hadrat Al-Qim... las aves vivirn reposadamente en sus nidos y los peces en sus cursos de agua.3 Quizs el sentido sea que ellos se sentirn seguros, por lo que, despreocupados, pondrn huevos en sus nidos y hbitat. Dijo Ab Immah Al-Bhil: Cierto da el Profeta de Dios (s.a.w.) disert para nosotros y al finalizar dijo: El lder de la gente en esos das ser un hombre virtuoso En esa poca el lobo no atacar a la oveja; desaparecern los rencores y animosidades de los pechos; las bridas de los hocicos de los animales sern quitadas (y los animales no transgredirn los derechos de los dems, ni qu hablar de que los hombres transgredan los derechos de los dems!). El nio introducir su mano en las fauces de la fiera, pero el animal no le har dao alguno; una cra de animal ser arrojada ante un len y ste no le har dao; el len, en medio de una manada de camellos ser como el perro pastor, y el lobo en medio de las ovejas, como el perro ovejero.4 Quizs esta narracin haga alusin a la completa seguridad y a la existencia de un ambiente de confianza entre unos y otros.
Asimismo el Profeta (s.a.w.) dijo: Cuando Jess hijo de Mara descienda a la Tierra y mate al Dal las serpientes y los escorpiones estarn a la vista y no le harn dao a nadie.1 De estos hadices queda bien en claro la magnitud de la seguridad material y fsica en pocas de Hadrat Al-Mahd (a..), desde que un pastor que enve a su rebao al desierto se sentir tranquilo respecto del robo de las personas y del ataque de los animales feroces al mismo. Una persona que salga de viaje o viva en medio de las alimaas nocivas se encontrar a salvo de su perjuicio y molestia, de forma que ser como si la ley de respeto a los derechos de los dems hubiera sido aceptada incluso por los animales feroces y los insectos, y todos se encontraran sumisos y sometidos a ello. Tal vez parte de la seguridad se deba a que en tiempos del Mahd las bendiciones divinas sern abundantes, y desde que todos los seres vivos se beneficiarn de las mismas y se sentirn seguros, no tendrn necesidad de lastimar a nadie. La seguridad general en pocas del Imam de la poca (a..) ser tan extensiva que incluso si alguien se durmiera, tendr la seguridad de que nadie lo despertar ni perturbar su sueo. Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) respecto a ello: La comunidad del Mahd se refugiar en l, tal como se refugian las abejas en la abeja reina. El Mahd llenar la Tierra de justicia y equidad, tal como [antes] habr sido llenada de injusticia y opresin, a tal punto que la gente volver a su original fitrah (naturaleza primigenia). No se despertar de su sueo a las personas dormidas, y no ser derramada la sangre de nadie.1
Ianb al-Mawaddah, p. 422; Al-Mahaah, p. 425; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 341. Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 11, p. 401. Ver: Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 437 y 438; Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 162. 3 Al-Ijtiss, p. 208; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 304. 4 At-Tailis, Al-Musnad, t. 10, p. 335; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 152.
2
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 97. Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 77; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 70 y en la pg. 62 con un poco de diferencias; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 154.
1
La seguridad
285
286
B) Seguridad de los caminos Nos han llegado numerosas narraciones respecto a la seguridad de los caminos durante el gobierno de Hadrat Al-Mahd (a..). Nos contentamos con mencionar solo algunas: Dijo el Noble Profeta (s.a.w.): El gobierno del Mahd (a..) ser de tal forma que dos mujeres marcharn de noche sin temer ninguna injusticia u opresin.1 Asimismo, dijo el Profeta (s.a.w.): Ciertamente que Dios har llegar este asunto (Su religin) a su culminacin, de manera que el jinete viajar en la noche desde San hasta Hadramt, y excepto a Dios, no temer a nada.2 Quizs la razn por la que se ha mencionado el nombre de estos dos territorios sea por el hecho de que tienen desiertos aterradores. A veces se ha utilizado la palabra mafzah (lugar de escape o salvacin) para aludir a los mismos, y como un buen augurio para salir a salvo de esos desiertos. Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Juro por Dios! Los compaeros del Mahd lucharn tanto hasta que Dios sea adorado en Su Unicidad y no Le asocien nada, al punto que una anciana entrada en aos y dbil partir de un lado a otro del mundo sin que nadie la moleste.1 Una persona le pregunt al Imam As-Sdiq (a.s.): Por qu debemos anhelar el Levantamiento de Al-Qim (a..)?. El Imam respondi: Subhnallh (Glorificado sea Dios)! Acaso no quieres que [el Imam] propague la justicia en el mundo, establezca la
seguridad en los caminos y acte con equidad con el oprimido (iunsif al-madzlm)?.1 Uno de los compaeros del Imam As-Sdiq (a.s.) dijo: Cierto da Ab Hanfah se present ante el Imam As-Sdiq (a.s.), quien le pregunt: A qu territorio se refiere la aleya que dice:

Marchad en ella tranquilos, durante el da y la noche?.2
Ab Hanfah dijo: Creo que debe ser entre La Meca y Medina. El Imam se dirigi a sus compaeros y dijo: Sabais que en medio de este camino la gente es atacada por los salteadores de caminos, sus bienes son saqueados, las personas no estn seguras y son matadas?. Sus compaeros respondieron: S, as es, y Ab Hanfah hizo silencio. El Imam (a.s.) nuevamente pregunt a Ab Hanfah: A cul punto de la Tierra se refiere esta aleya en la que Dios dice:

Y quienquiera ingrese en l estar a salvo.?.1
Ab Hanfah dijo: A la Kabah. Dijo el Imam: Debes saber que Ha ibn Isuf Az-Zaqaf atac la Kabah con catapultas para reprimir a Ibn Az-Zubair y lo mat. Acaso l se encontraba en un lugar seguro?.
Al-Muam al-Kabr, t. 8, p. 179. Al-Muam al-Kabr, t. 4, p. 72; mi al-Usl, t. 7, p. 286; Al-Baihaq, AsSunan, t. 9, p. 180. 1 Al-Aish, At-Tafsr, t. 2, p. 62; An-Numn, Al-Gaibah, p. 283; Tafsr alBurhn, t. 1, p. 369; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 345; Ianb al-Mawaddah, p. 423; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 380.
2
Al-Mufd, Al-Ijtiss, p. 20; Al-Aish, At-Tafsr, t. 1, p. 64; An-Numn, AlGaibah, p. 149; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 144; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 557. En Bihr al-Anwr dice iansur al-madzlm (auxilie al oprimido) en lugar de iansif almadzlm (acte con equidad con el oprimido). Ver: Al-Fiq, t. 4, p. 100. 2 Sura As-Sab; 34: 18. 1 Sura l Imrn; 3: 97.
La seguridad
287
288
Ab Hanfah hizo silencio y no volvi a hablar. Cuando l abandon la reunin, Ab Bakr Al-Hadram le dijo al Imam As-Sdiq (a.s.): Que yo sea sacrificado por ti! Cul es la respuesta a esas dos preguntas?. El Imam (a.s.) respondi: Oh Ab Bakr! El sentido de Marchad en ella tranquilos, durante el da y la noche, es acompaar al Qim de nosotros, Ahl-ul Bait. Asimismo, las Palabras de Dios que dicen: Todo el que ingrese en l estar a salvo, esto es, quien le d su baiah (juramento de fidelidad), ingrese en su grupo, y le d la mano en seal de baiah, convirtindose en uno de sus compaeros, estar a salvo.1 Al ibn Uqbah transmiti de su padre: Cuando Hadrat Al-Qim se levante juzgar con justicia y en su poca la opresin ser erradicada, los caminos y las rutas se volvern seguros, la tierra extraer sus tesoros y los derechos sern devueltos a su gente.2 Dijo Qutdah: Hadrat Al-Mahd es el mejor de los hombres En su poca la Tierra gozar de tal seguridad que una mujer, junto a cinco mujeres ms, se dirigirn a realizar la Peregrinacin (Ha) sin que las acompae hombre alguno, y no temern de nada.1 Dijo Adi ibn Htim: Ciertamente que llegar un da en que la mujer dbil se dirija sola desde Hrah (en las cercanas de Naaf) a [visitar y] circunvalar la Casa de Dios, y no tema de nadie excepto de Dios.2
C) Seguridad jurdica Uno de los asuntos que se plantearn tras la Manifestacin del Imam (a..) ser el de las puniciones y castigos que recibirn los causantes de que el mundo se volviera totalmente inseguro, quienes habrn dejado un saldo de millones de muertos, heridos e incapacitados y suscitado trastornos materiales y espirituales. Sern esos criminales los que habrn llevado al mundo a esa lamentable situacin. La persecucin, arresto y enjuiciamiento de estas personas tras la Manifestacin del Mahd, es un asunto categrico, puesto que ejecutar las sentencias de la Ley Divina se considera una de las importantes obligaciones, especialmente en tiempos en que se encuentre presente el Imam Inmaculado y Baqiat-ullh (el Remanente de Dios) en la Tierra, en que los lmites sern ejecutados de acuerdo al Libro de Dios y lejos de todo tipo de concupiscencias. En esa poca, para encargarse de este importante deber, se recurrir a personas que, adems de poseer un dominio completo de los fundamentos islmicos y jurisprudenciales, no sean objeto de la menor objecin ni reparo en lo que a sus antecedentes respecta. En las narraciones se hizo referencia a su dominio de los asuntos jurdicos y sus antecedentes y caractersticas personales, y a continuacin transcribiremos algunas de esas narraciones en este terreno: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando el Qim de la Familia de Muhammad (s.a.w.) se levante, sacar de atrs de la Kabah a diecisiete personas. Cinco personas del pueblo de Moiss, que juzgan con la verdad e imparten justicia mediante la misma; los siete Compaeros de la Caverna (Ashb al-Kahf); Josu, el sucesor
Ilal ash-Shari, t. 1, p. 83; Nr az-Zaqalain, t. 3, p. 332; Tafsr al-Burhn, t. 3, p. 212; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 314. 2 Ilal ash-Shari, t. 1, p. 83; Nr az-Zaqalain, t. 3, p. 332; Tafsr al-Burhn, t. 3, p. 212; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 314. 1 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 98; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 69; Aqd ad-Durar, p. 151; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 21. 2 Firdaus al-Ajbr, t. 3, p. 491.
La seguridad
289
290
de Moiss; el Creyente de la familia del Faran; Salmn Al-Frs; Ab Dunah Al-Ansr y Mlik Al-Ashtar.1 Ab Basr le pregunt al Imam As-Sdiq (a.s.): Acaso fuera de este grupo (trescientas trece personas) no habr otras personas detrs de la Kabah?. El Imam respondi: S, habr otros creyentes, pero este grupo ser el de los jurisconsultos, selectos, gobernantes y jueces, cuyos pechos y espaldas frotar [el Mahd], y a raz de ello, ningn juicio les resultar difcil.2 En Bihr al-Anwr se transmiti que: Ellos sern los compaeros del Mahd y los gobernantes de la Tierra.3 Dijo As-Sdiq (el Veraz) de Ahl-ul Bait (a.s.): Cuando Hadrat AlQim (a..) se levante, designar un gobernante para cada regin de la Tierra, y le dir: Tu programa de trabajo se encuentra en tus manos; si se te presenta un problema para el cual no sabes su juicio, mira la palma de tu mano y acta de acuerdo a lo que encuentres en ella.1 Es posible que la comprensin del juicio de los problemas mediante la palma de la mano haga alusin a la rapidez con que se comunicarn con el gobierno central y recibirn rdenes para solucionar el problema, o bien haga referencia a la prodigiosa habilidad de los responsables, que con una mirada podrn opinar, y tal vez el problema se solucione por medio de un milagro que el intelecto humano es incapaz de comprender.
1
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): El Mahd (a..) surgir y no quedar ningn derecho transgredido de nadie sin ser restituido.1 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando el Qim de la Familia de Muhammad (s.a.w.) se levante, juzgar entre la gente segn el juicio y fallo del profeta David (a.s.), y no necesitar de testigos y evidencia. Dios Altsimo le inspirar y l juzgar segn su propio conocimiento.2 Dijo afar ibn Sair Ash-Shm: En tiempos del Mahd (a..) la devolucin de los derechos expoliados alcanzar tal magnitud que, aunque el derecho de alguien se encontrara bajo los dientes de otro, el Mahd lo recobrar y devolver a su dueo.3 Por supuesto, esta manera de resguardar los derechos de la gente ser digna de una corte [de justicia] del gobierno del Mahd (a..), cuyos jueces sean personas como: Salmn, Mlik Al-Ashtar, las grandes personas del pueblo de Moiss, etc., y de un aparato judicial cuyo liderazgo est a cargo del mismo Mahd. Es natural que entonces ya no exista preocupacin por el menoscabo de los derechos, tal como lo expresa la frase: Aunque el derecho de alguien se encuentre bajo los dientes de otro, el Mahd lo recobrar y devolver a su dueo.
Izbt al-Hudt, t. 3, p. 55, transmitido de At-Tafsr Al-Aish, y segn lo transmitido en Rawdat al-Widzn, p. 266, el Imam sacar a veintisiete personas de atrs de la Kabah. 2 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 202; Dalil al-Immah, p. 307, con un poco de diferencias. 3 Dalil al-Immah, p. 249; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 365. 1 An-Numn, Al-Gaibah, p. 319; Dalil al-Immah, p. 249; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 573; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 365 y t. 53, p. 91.
Al-Aish, At-Tafsr, t. 1, p. 64; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 224. Rawdat al-Widzn, p. 266; Basir ad-Darat, t. 5, p. 259. 3 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 98; Aqd ad-Durar, p. 36; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 68, Al-Qawl al-Mujtasar, p. 52.
2
292
Cuarto Captulo
Nos han llegado numerosas narraciones concernientes al florecimiento de la economa en tiempos del Imam de la poca (a..). Seguidamente citaremos slo algunas en cada terreno:
La economa
Si el gobierno goza del respaldo de Dios Altsimo y ejecuta las normas y disposiciones divinas en la sociedad, la gente tambin, por bendicin suya, se transforma y se vuelca a la piedad y bondad, y como resultado, desde todas partes descienden las bendiciones de Dios sobre los siervos. Leemos en el Generoso Corn: A) Florecimiento de la economa y bienestar social Lo que en este sentido se desprende de las narraciones es que, por efecto del mejoramiento de la situacin econmica, la pobreza e indigencia sern erradicadas de la sociedad humana; a la persona necesitada se le dar en tal medida que no podr cargar los bienes y riquezas, y la situacin general de la sociedad mejorar tanto que los poseedores de zakt se vern en aprietos para hacerlo llegar a los necesitados.

Mas si los moradores de las ciudades hubiesen credo y temido a Dios, les habramos agraciado con las bendiciones del cielo y de la tierra.1
1. La reparticin de los bienes y la concesin de las riquezas Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando el Qim de Ahl-ul Bait se
levante, repartir [el Tesoro Pblico] equitativamente, y actuar con justicia entre la gente Riquezas que se encuentren sobre la tierra (como aquellas del jums y el zakt) y riquezas subterrneas (como los tesoros y los yacimientos) se reunirn en torno al Mahd. Entonces l se dirigir a la gente diciendo: Venid y tomad aquello por lo cual rompais los lazos familiares, derramabais sangre ilcita y os implicabais en aquello que Dios, Imponente y Majestuoso, prohibi. Y conceder tantos bienes como nunca antes nadie lo habr hecho.1 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Al final de los tiempos se manifestar un califa que otorgar los bienes sin contarlos.2
Durante el gobierno del Mahd (a..), en que la gente se volcar hacia la obediencia de Dios y se someter a la orden de la Prueba de Dios (a..), ya no habr razn para que la tierra y el cielo nieguen su bendicin a los siervos. Debido a ello, comenzarn a caer lluvias estacionales, los ros se llenarn de agua, las tierras se volvern frtiles y la agricultura florecer, los jardines reverdecern y se volvern fructferos, los desiertos de La Meca y Medina, que nunca vieron verde alguno, repentinamente se convertirn en palmerales, y la ganadera se expandir. La economa de la sociedad florecer, la pobreza y la indigencia desaparecern, en todas partes se observar la prosperidad y el comercio florecer notablemente.
Sura Al-Arf; 7: 96.
Ilal ash-Shari, p. 161; An-Numn, Al-Gaibah, p. 237; Aqd ad-Durar, p. 39; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 390; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 497. 2 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 98; Ibn Ab Shaibah, Al-Musannaf, t. 15, p. 196; Ahmad, Al-Musnad, t. 3, p. 5; Ibn Bitrq, Al-Umdah, p. 424.
La economa
293
294
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): En tiempos de desesperanza y surgimiento de conflictos se manifestar una persona a la que llamarn el Mahd, cuyas ddivas a la gente sern agradables.1 Las ddivas del Mahd sern de una manera paternal y sin echar en cara las mismas, por lo tanto, sern agradables, lo contrario a las concesiones de los dems cuyo precio termina siendo la servidumbre, vender la religin o empear el honor. Asimismo, dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Surgir una persona de Quraish repartir los bienes entre la gente y actuar segn la tradicin de su Profeta.2 En otra narracin expres: El Mahd extraer los tesoros subterrneos, repartir los bienes entre la gente, y el Islam reencontrar su esplendor.3 Dijo tambin el Profeta (s.a.w.): En los ltimos perodos de mi comunidad, habr un califa que esparcir los bienes entre la gente de a puados, sin contarlos.4 Dijo Abdullh ibn Sinn: Le dijo mi padre al Imam As-Sdiq (a.s.): Soy propietario de parcelas de tierras prdigas que cultiv. Hadrat As-Sdiq durante un momento hizo silencio y luego dijo: Si nuestro Qim se levantara, tu parte de la tierra sera mayor que eso.5
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando el Qim de Ahl-ul Bait se levante, repartir [el Tesoro Pblico] equitativamente y actuar con justicia entre la gente.1 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): El ltimo de los Imames tendr mi mismo nombre. l surgir y llenar el mundo de justicia. En tanto las riquezas estarn apiladas, una persona le requerir bienes y el Imam (a..) le dir: Toma t mismo.2
2. Erradicacin de la pobreza de la sociedad

Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Cuando Hadrat Al-Mahd (a..) se manifieste... har circular los bienes [y el zakt] por los caseros, pero no se encontrar a nadie que los acepte.3 Asimismo dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): En mi comunidad estar el Mahd (a..), y en su gobierno los bienes y la riquezas estarn apilados.4 Este hadz hace alusin a la desaparicin de la necesidad en la sociedad, de forma que los bienes superarn al consumo. En otros trminos, la nacin de Hadrat Al-Mahd (a.,) no slo no tendr dficit de presupuesto, sino que sus ingresos excedern al mismo. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante la tierra arrojar y dejar al descubierto sus tesoros, de manera que la gente los ver sobre la tierra con sus propios ojos; y los poseedores de zakt buscarn a alguien que se encuentre necesitado para darles su
Ash-Shfi, Al-Bain, p. 124; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 248; Ash-Shah wa arRaah, t. 1, p. 207. 2 Ab Dwd, As-Sunan, t. 4, p. 108. 3 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 69. 4 Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 11, p. 372; Ibn Bitrq, Al-Umdah, p. 424; AsSawiq al-Muhriqah, p. 164; Al-Bagaw, Masbh as-Sunnah, t. 2, p. 139; AshShfi, Al-Bain, p. 122; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 69. 5 Al-Kf, t. 5, p. 285; At-Tahdhb, t. 7, p. 149.
An-Numn, Al-Gaibah, p. 237; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 29. Ibn Tws, Al-Malhim, p. 70; Bihr al-Anwr, p. 379. Ver: Ahmad, AlMusnad, t. 3, p. 21; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 55. 3 Aqd ad-Durar, p. 166; Al-Mustad, p. 58. En la narracin dice as: Iutfu bil ml-i f ahl-il hiw Har circular los bienes por los caseros. Hiw: se le llama a las casas contiguas unas a otras en un barrio. 4 Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 558; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 214.
2
La economa
295
296
zakt, pero no encontrarn a nadie, y las personas -por el Favor y Munificencia de Dios- no necesitarn de los dems.1
Narr Al ibn Uqbah: En esos das ningn hombre entre vosotros encontrar ningn sitio para dar sadaqah (limosna) y hacer caridad, puesto que la suficiencia habr abarcado a todos los creyentes.2 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): La gente llevar sus impuestos sobre sus cuellos y se dirigir hacia el Mahd. Dios dar a nuestros shias una vida confortable y tranquila, y ellos transcurrirn en la suficiencia, y si no fuera por el Favor y la felicidad que les abarcar, se rebelaran.3 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) dar ddivas a la gente dos veces por ao; le proveer su sustento dos veces por mes, y actuar entre la gente con equidad, de forma que en la sociedad no se encontrar a una sola persona necesitada de zakt. Los que deban dar el zakt llevarn la parte de los pobres de entre sus shias ante ellos, pero ellos no aceptarn. Ellos insistirn y pondrn los bienes en sacos hacindolos circular en sus barrios, pero ellos dirn: Nosotros no necesitamos de vuestros dirhams.4 De las narraciones antes mencionadas se desprenden dos puntos: Primero: Durante el gobierno de Hadrat Al-Mahd (a..) la gente se desarrollar de tal manera desde el punto de vista intelectual, que llevar a cabo sus obligaciones en todas las reas sin coercin ni
presin. Una de estas obligaciones es el pago de los impuestos de los ingresos a la nacin islmica. Si todos los musulmanes pagaran el jums de sus ganancias y el zakt de sus bienes al gobierno islmico, ascendera a una suma de considerables proporciones, y la nacin sera capaz de llevar a cabo cualquier medida de reforma y servicios generales. Segundo: Si bien las ddivas del Mahd en esos das sern incalculables y la gente tendr ingresos por medio de diversos mtodos que solventarn sus necesidades, sin embargo, lo que ms atraer la atencin ser la exaltada naturaleza y el espritu de suficiencia en ellos, puesto que cuntos hombres ricos hay que poseen una naturaleza pobre y un espritu avaro, y cuntas personas hay que an siendo pobres, gozan de una exaltada naturaleza y un espritu rico! En tiempos del Imam de la poca (a..) la gente gozar de una riqueza de espritu y sta es la transformacin espiritual que surgir en esa poca.
3. Atender a los necesitados y dbiles

Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): En esa poca, surgir el Mahd (a..) y l ser de los descendientes de ste (sealando con su mano a Al ibn Ab Tlib -la paz sea con l-). Por medio de l Dios destruir la mentira, har que concluyan los das de dificultad, y quitar de vuestros cuellos la humillacin de la esclavitud y la servidumbre.1 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Cuando el Imam de la poca (a..) se manifieste, no dejar ningn esclavo musulmn sin que lo compre y libere, ni ningn deudor sin que l pague su deuda.2
Al-Mufd, Al-Irshd, p. 363; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 337. 2 Al-Mufd, Al-Irshd, p. 344; Al-Mustad, p. 509; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 339. Ver: Ahmad, Al-Musnad, t. 2, pp. 53, 272, 313 y t. 3, p. 5; Mama az-Zawid, t. 7, p. 314; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 496. 3 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 345. 4 An-Numn, Al-Gaibah, p. 238; Hiliah al-Abrr, t. 2, p. 642; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 390. Ver: Bihr al-Anwr, t. 52, p. 352; Ibn Ab Shaibah, Al-Musannaf, t. 3, p. 111; Ahmad, Al-Musnad, t. 4, p. 306; Al-Bujr, As-Sahh, t. 2, p. 135; Muslim, As-Sahh, t. 2, p. 70.
1 2
At-Ts, Al-Gaibah, p. 114; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 502; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 75. Al-Aish, At-Tafsr, t. 1, p. 64; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 224.
La economa
297
298
Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.): Cuando el Mahd (a..) se manifieste, pasar por la ciudad de Medina y liberar a todo el que pertenezca a Ban Hshim (y se encuentre all prisionero).1 Luego, Ibn Artaah dijo: l se dirigir hacia Kfah y liberar a los de Ban Hshim (de las prisiones). Dijo Tws Al-Iamn: La caracterstica del Mahd (a..) es que, en relacin con sus gobernadores y funcionarios, es severo, en relacin con la concesin de bienes es dadivoso, y en relacin con los pobres, menesterosos e indigentes es compasivo y afectuoso.2 Dijo Ab Rubah: El Mahd conceder ddivas a los menesterosos con sus propias manos.3 Es posible que el propsito sea que Hadrat Al-Mahd tendr una consideracin especial con los indigentes y menesterosos y otorgar ms bienes a stos, y adems de los derechos que todo musulmn tiene al Tesoro Pblico, a ellos les dar la suma que l estime conveniente. B) Edificacin y prosperidad Podemos percatamos de la grandeza e importancia de la edificacin y prosperidad en el gobierno del Imam de la poca (a..) cuando tomamos en cuenta la magnitud de la destruccin que tendr lugar antes de la Manifestacin. As es, un mundo que se ver afectado por una guerra destructiva, que habr cado presa de los vidos de poder, que durante mucho tiempo arder en las llamas de la guerra, y que dejar como saldo muertos y destrozos, tendr ms necesidad de urbanizacin y desarrollo, por lo que el gobierno del Mahd (a..) se
dedicar a enmendar esas destrucciones al punto que la prosperidad y el progreso sern destacables a lo largo y ancho del orbe. Dijo Al (a.s.): El Mahd (a..) despachar hacia todas las ciudades a sus compaeros que desde el comienzo del Levantamiento habrn cerrado un acuerdo y pacto con l, y les encomendar la justicia y la bondad. Cada uno de ellos se convertir en el gobernante de un territorio, y tras ello, todas las ciudades del mundo prosperarn con justicia y bondad.1 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) a este respecto: En pocas del gobierno del Mahd (a..) no quedar sobre la Tierra ninguna ruina sin que sea restaurada y hecha habitable.2 Asimismo dijo: Despus de que Hadrat Al-Mahd (a..) ingrese en Kfah encargar a un grupo cavar un ro por detrs del sepulcro del Imam Al-Husain (a.s.) que discurra hacia la gente de Al-Gar para que el agua aflore en la ciudad de Naaf, y sobre ese ro construirn puentes.3 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante se unirn las casas de Kfah con el ro de Karbal y con Hrah.4
Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 83; Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 67; Al-Muttaq alHind, Al-Burhn, p. 118. 2 Aqd ad-Durar, p. 167. 3 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 68; Aqd ad-Durar, p. 227.
Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 168. Kaml ad-Dn, t. 1, p. 331; Al-Fusl al-Muhimmah, p. 284; Isf ar-Rghibn, p. 152; Al-Wf, t. 2, p. 112; Nr az-Zaqalain, t. 2, p. 212; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 342. 3 Al-Mufd, Al-Irshd, p. 362; At-Ts, Al-Gaibah, p. 280; Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 263; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 262; Ilm al-War, p. 430; Al-Mustad, p. 580; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 253; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 331 y t. 97, p. 385. 4 At-Ts, Al-Gaibah, p. 295; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 330 y 337, y t. 97, p. 385. En el libro Al-Irshd de Al-Mufd dice: Ittasalat buit ahl al-Kfah bi nahrai Karbal (Las casas de la gente de Kfah se unirn a los dos ros de Karbal). Ver: Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 264; Ilm al-War, p. 434; Al-Jari, t. 3, p. 1176; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 251; Al-Mahaah, p. 184.
2
La economa
299
300
Esta narracin informa de la expansin edilicia de la ciudad de Kfah, que desde un lado se unir a Hrah -que en la actualidad se encuentra a unos sesenta kilmetros de Kfah-, y desde el otro se unir a Karbal, la cual tambin se encuentra a una distancia semejante. Dijo Hubbah Aran: Amr Al-Muminn (a.s.) fue a la ciudad de Hrah, y encontrndose all y mientras sealaba con su mano a la ciudad de Kfah, dijo: Ciertamente que las casas de la ciudad de Kfah se unirn a la ciudad de Hrah, y [el progreso ser tanto que] cada dhir1 (braza) de terreno de estas dos ciudades ser comprado y vendido en dinares [y a un gran costo].2 Quizs la expansin de Kfah y el encarecimiento de sus tierras se deban a que all ser la capital del gobierno islmico, y segn una narracin, los creyentes se dirigirn all. Asimismo, en pocas de Hadrat Al-Mahd (a..) tambin se expandirn los caminos y las rutas y se promulgarn normativas especiales en este aspecto. Sobre el particular, el Imam Al-Bqir (a.s.) se expres de la siguiente manera: Cuando Hadrat Al-Qim se levante, se dirigir a la ciudad de Kfah... Entonces no dejar ninguna mezquita sobre la Tierra que tenga balcones o torrecillas [o tenga vista por sobre las otras casas] sin que la destruya, disponindola de una forma que no sobresalga; y ampliar los caminos principales.3 Dijo el Imam Al-Kdzim (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante, anunciar a los que tengan cabalgaduras que transiten por medio del camino, y a los peatones les ordenar caminar por los lados.
Entonces, a todo jinete que marche por los lados y lastime a alguien, le obligar a pagar la diah y el precio de sangre, y en caso de que un peatn camine por medio del camino y salga lastimado, no tendr derecho a tomar la diah.1 De esta narracin se desprende que las ciudades y el trfico crecern tanto que no slo se promulgarn leyes para los medios de transporte sino tambin para los peatones. As es, un gobierno que dispondr de ciencia e industria, ampliar los caminos principales, y construir vastas avenidas, sin lugar a dudas, paralelamente tambin promulgar leyes para el trfico con fuertes garantas de ser cumplidas. C) La agricultura Uno de los sectores que durante el gobierno del Imam de la poca (a..) ser objeto de una notable transformacin, es el de la agricultura y la ganadera. Despus de que la gente haya probado el amargo sabor de la carencia de lluvia y las continuas sequas, la falta de productos alimenticios y la destruccin de las plantaciones, haya pasado un tiempo sin rastros de ganado o cra de animales y que para conseguir un bocado de pan a veces haya llegado al punto de sacrificar la cosa ms preciada, esto es, la castidad de sus mujeres y el honor, surgir una transformacin extraordinaria en la agricultura y la ganadera, y los productos alimenticios se volvern abundantes en la sociedad. Antes de la Manifestacin del Imam, si a veces caa lluvia, la tierra no la aceptaba, y cuando a veces la tierra la requera, no llova, y los productos agrcolas se destruan; otras veces, las lluvias a destiempo destruan los productos. En pocas del Mahd la pluviosidad sufrir
Cada dhir equivale a unos cincuenta a setenta centmetros. (Al-Munid). At-Tahdhb, t. 3, p. 253; Maldh al-Ajir, t. 5, p. 478; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 374. 3 Al-Mufd, Al-Irshd, p. 365; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 339.
2
At-Tahdhb, t. 10, p. 314; Wasil ash-Shah, t. 19, p. 181; Maldh al-Ajir, t. 16, p. 685; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 455.
La economa
301
302
trasformaciones. Primero caern precipitaciones que la gente no habr visto en toda su vida, y tras ello, la misericordia divina descender oportunamente sobre los seres humanos, y como resultado, las bendiciones de Dios sobre las personas se tornarn abundantes, de manera que ser como poder reunir los productos de decenas de aos en un solo da. En las narraciones se transmiti que de un man (cantidad equivalente a tres kilogramos) de trigo, se obtendrn cien man del mismo producto. Las narraciones anuncian la precipitacin de veinticuatro lluvias que caern tras la Manifestacin, y que inmediatamente despus abundantes bendiciones abarcarn a la gente. El reverdecimiento abarcar a las montaas, los valles y los desiertos, y no quedarn huellas de sequedad en los desiertos yermos y siempre ridos. Las bendiciones divinas sern tantas que la gente anhelar que sus muertos vuelvan a la vida.
Dijo Amr Al-Muminn a este respecto: Dios comenz la creacin a causa de nuestra existencia, y ser tambin a causa de nuestra existencia que la finalizar. Suprime todo lo que l desea a travs de nosotros, y confirma todo lo que l desea a travs de nosotros. Por nuestra existencia pondr fin a los tiempos difciles, y ser a causa de nosotros que enviar lluvias. Entonces, que la soberbia no os haga ensoberbecer respecto a Dios. Desde el da en que Dios, Imponente y Majestuoso, lo aprisione, el cielo no dejar caer ni una gota de agua, y si nuestro Qim se levanta, el cielo har descender lluvias de misericordia.1 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando lleguen los das del Levantamiento de Hadrat Al-Qim, en umd al-jirah y [durante] diez das del mes de Raab caern lluvias de un modo que las criaturas no habrn visto igual.2 Dijo Sad ibn ubair: En el ao en que Hadrat Al-Mahd (a..) se levante, llover veinticuatro veces, y sus efectos y bendiciones sern manifiestos.3 Respecto al hecho de que en pocas de Hadrat Al-Qim (a..) el agua ser abundante, dijo el Noble Mensajero del Islam (s.a.w.): En su nacin (la del Mahd) las aguas se volvern abundantes y el agua de los ros crecer.4 En otra narracin dijo: Los pjaros se alegrarn los ros crecern, las vertientes se desbordarn, y la tierra dar muchas veces ms productos.5
1. La abundancia de lluvias
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): El cielo enviar abundantes lluvias sobre ellos.1 En otra narracin dijo: Dios har descender la bendicin desde el cielo para l (el Mahd).2 Asimismo dijo: La justicia y la equidad abarcarn a la Tierra y el cielo har caer lluvias, y como resultado, la tierra extraer sus productos, y durante el gobierno del Mahd mi comunidad gozar de una bendicin tal que nunca antes habr visto.3
Mama az-Zawid, t. 7, p. 317; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 139. 2 Aqd ad-Durar, p. 169; Ibn Tws, Al-Malhim, pp. 71 y 141. 3 Al-Matlib al-liah, t. 4, p. 242; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 139; Izbt alHudt, t. 3, p. 524; Ihqq al-Haqq, t. 19, p. 655. Ver: Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 262; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 345; Ihqq al-Haqq, t. 19, pp. 169 y 663.
Minan ar-Rahmn, t. 2, p. 42. Bihr al-Anwr, t. 52, p. 337; Al-Wf, t. 2, p. 113. 3 Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 169. 4 Aqd ad-Durar, p. 84. 5 Al-Mufd, Al-Ijtiss, p. 208; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 304.
2
La economa
303
304
2. Abundancia de productos agrcolas

Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Bienaventurado sea aqul que est con vida despus de que sea matado el Dal, puesto que al cielo se le permitir llover y a la tierra se le permitir producir cultivos, de manera que si se colocara una semilla sobre la montaa de Saf, de seguro crecera. En esos das, no habr odio ni envidia, de manera que si una persona pasara al lado de un len, ste no le hara dao alguno, y si pusiera sus pies sobre una serpiente, no lo mordera.1 Asimismo dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): En pocas del Mahd (a..) mi comunidad alcanzar bendiciones que nunca habr visto antes ni el bienhechor ni el corrupto. El cielo enviar sus lluvias sin cesar, y la tierra no retendr ninguna planta en ella [sino que las har brotar].2 Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) respecto a la disposicin de la tierra en pocas del Mahd (a..): La tierra, tal como la plata que se sosiega despus de bullir, se dispondr lista para ser sembrada, y har crecer sus plantas, como lo era en pocas de Adn (a.s.).3 Asimismo, respecto a la abundancia de los productos y su excelente produccin, dijo: Un grano de granada saciar a varias personas,4 y un racimo de uva ser comido por varias personas [y se saciarn].5 Dijo Al (a.s.): Hadrat Al-Mahd (a..) conquistar el oriente y occidente de la tierra eliminar lo malo, y el bien y la bondad tomarn su lugar. El cultivador sembrar trigo y cebada, y obtendr de cada man (equivalente a tres kilogramos), cien man de producto, de la misma manera que Dios Altsimo dijo:

Y cada espiga contiene cien granos. Dios multiplica ms an a quien le place.1.2
Asimismo dijo: El Mahd encomendar a sus funcionarios en las diferentes ciudades la justicia entre la gente El agricultor en esa poca cultivar un modd,3 y obtendr setecientos modd de cosecha, tal como dijo Dios, Imponente y Majestuoso: Dios multiplica.4 Dijo respecto a la fructificacin de los rboles: En pocas del Mahd (a..) los rboles rebosarn de frutos y las bendiciones se multiplicarn.5 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Cuando nuestro Qim se levante, el cielo descargar sus lluvias y la tierra har crecer sus plantas de manera que una mujer ir a pie desde Irak hasta Shm, y a lo largo del camino no dar pasos sino sobre pastizales y arbustos.6 Quizs Hadrat Al menciona esta regin como ejemplo. Ha de tenerse en cuenta que la situacin geogrfica de esta regin es de tal
Firdaus al-Ajbr, t. 3, p. 24. Ibn Tws, Al-Malhim, p. 141. Ver: At-Ts, Al-Gaibah, p. 115; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 504. 3 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 152; Ibn Mah, As-Sunan, t. 2, p. 1359; Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 162; Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 11, p. 399, con diferencias. 4 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 152; Ad-Durr al-Manzr, t. 4, p. 255, con diferencias; Abdurazzq, Al-Musannaf, t. 11, p. 401. 5 Ibd.
2
Sura Al-Baqarah; 2: 261. Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 167. 3 Modd: es una medida que en Irak equivale a 18 litros. (Farhanghe Frs Amd, p. 935). 4 Aqd ad-Durar, p. 159; Ibn Tws, Al-Malhim, p. 97; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 20. 5 Ibn Tws, Al-Malhim, p. 125; Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 61; Al-Muttaq alHind, Al-Burhn, p. 117. 6 Tuhaf al-Uql, p. 115; Bihr al-Anwr, t. 52, pp. 345 y 316.
2
La economa
305
306
manera que en ese trayecto no se puede encontrar otra cosa excepto espinas desrticas. Tal vez el que haya aludido a esta regin se deba a que en pocas de Hadrat Al-Mahd (a..) todas las tierras ridas se transformarn en tierras de cultivo. Dijo el Profeta de Dios (s.a.w.) acerca de ello: Cuando el Mahd se manifieste en mi comunidad, la tierra liberar su esplendor y el cielo descargar sus lluvias.1 Respecto a la interpretacin de la bendita aleya:
Asimismo dijo: En esa poca habr rebaos que continuarn viviendo.2 En las palabras del Profeta (s.a.w.) hay un punto que indicara que antes de esa poca, por efecto de la escasez de agua y forraje y la expansin de las enfermedades, los animales de cra no podrn continuar viviendo. Asimismo, dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Despus de que el Dal sea matado, Dios conferir bendiciones y prosperidad al ganado, de forma que una cra de camello saciar a una multitud de personas, un ternero abastecer de comida a un clan [entero], y un cordero bastar para saciar a un grupo de gente.3

(Siendo los dos) verduscos,2
dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Palmeras datileras unirn entre La Meca y Medina.3 Asimismo dijo: Juro por Dios! Despus de la desaparicin del Dal se practicar la agricultura y se plantarn rboles.4 Y segn lo transmitido por el Sheij At-Ts en At-Tahdhb (dijo el Imam): Practicaremos la agricultura y plantaremos rboles.5
4. El comercio
El desarrollo y expansin del comercio en un pas y comunidad, es seal del florecimiento de la economa y riquezas de esa sociedad, de la misma manera que el cierre de los mercados y el estancamiento del comercio, es seal de la pobreza de la sociedad. Desde que en el gobierno del Imam de la poca (a..) la gente vivir en una situacin econmica prspera, el comercio florecer y los mercados se volvern activos. Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) al respecto: De entre las seales de la Hora (la Manifestacin del Mahd -a..-) est que los bienes y las riquezas fluirn entre la gente cual un torrente, el conocimiento y el saber se manifestarn, y el comercio se expandir y florecer.1
3. Expansin de la ganadera
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): En los ltimos das de mi comunidad, surgir el Mahd (a..) y los rebaos sern abundantes.1
Al-Manqib wa al-Mazlib, p. 44; Ihqq al-Haqq, t. 19, p. 677. Ver: Ibn Mah, As-Sunan, t. 2, p. 1356; Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 492; Ad-Durr alManzr, t. 2, p. 244. 2 Sura Ar-Rahmn; 55: 64. 3 Tafsr al-Qomm, t. 2, p. 346; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 49. 4 Al-Kf, t. 5, p. 260; Man l Iahduruh al-Faqh, t. 3, p. 158; Wasil ash-Shah, t. 13, p. 193; At-Tahdhb, t. 6, p. 384. 5 At-Tahdhb, t. 6, p. 384.
Al-Hkim, Al-Mustadrak, t. 4, p. 558; Aqd ad-Durar, p. 144; Al-Muttaq alHind, Al-Burhn, p. 84; Kashf al-Gummah, t. 3, p. 260; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 215; Bihr al-Anwr, t. 51, p. 81; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 214. 2 mi al-Ahdz, t. 8, p. 77; Ihqq al-Haqq, t. 13, p. 215 y t. 19, p. 681. 3 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 148. 1 Ibn Qutaibah, Uin al-Ajbr, t. 1, p. 12.
La economa
307
Dijo Abdullh ibn Salm: Tras el surgimiento del Dal, la gente vivir cuarenta aos, las palmeras sern plantadas y se producir un alza de los mercados.1
Quinto Captulo
Sanidad y medicina
Entre los problemas de la sociedad anterior a la Manifestacin del Imam de la poca (a..) estarn las malas condiciones en materia de sanidad y medicina, lo cual conllevar la expansin de las enfermedades contagiosas y las muertes repentinas a lo largo y ancho del mundo. La expansin de enfermedades como la lepra, la peste, la parlisis, la ceguera, los infartos y cientos de otras enfermedades peligrosas, amenazarn a tal punto la vida del ser humano que ser como si todos se sentaran a esperar la muerte segura y ya no tuvieran esperanzas de vivir. De noche, al retirarse a dormir, no tendrn esperanza de permanecer vivos hasta la maana y despertarse de su sueo, y al salir de sus casas, no tendrn esperanzas de volver. Esta situacin desgarradora y dolorosa surgir por efecto de la polucin del medio ambiente y como resultado de la utilizacin de armas qumicas, atmicas y biolgicas; o por el incremento de los cadveres sin sepultar y su putrefaccin que sern causa de enfermedades; o bien, por efecto de otras enfermedades mentales y psquicas originadas por la inseguridad y por la prdida de seres queridos; o quizs tambin, sea consecuencia de todo ello adems de otras cosas de las que nada sabemos. Bajo tales condiciones el gobierno de Hadrat Al-Mahd (a..) ser una luz de esperanza en los corazones de los seres humanos infaustos y afligidos de esa poca para terminar con esa situacin y prodigar salud a la sociedad humana, y esto es exactamente lo que har el gobierno del Imam de la poca (a..) en ese terreno.
1
Ibn Ab Shaibah, Al-Musannaf, t. 15, p. 142; Ad-Durr al-Manzr, t. 5, p. 354; Al-Muttaq al-Hind, Al-Burhn, p. 193.
Sanidad y medicina 310 Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)
309
Seguidamente transcribiremos algunas narraciones respecto a la situacin de la sanidad y la medicina antes de la Manifestacin, y luego expondremos algunas narraciones respecto a los esfuerzos de Hadrat Al-Huah (a..) por asegurar los recursos de sanidad y medicina en la sociedad: A) Expansin de las enfermedades y muertes sbitas Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): De entre las seales de la aproximacin de la Hora, es que el hombre morir sin haber sentido dolor ni haber estado enfermo.1 En otra narracin dice: Cuando se acerque la Hora (de la Manifestacin del Mahd), la cada de rayos ser abundante y continua, de manera que cuando una persona se dirija ante sus parientes o a un grupo, preguntar: Quin de entre vosotros fue alcanzado ayer por un rayo (suiqa) y se calcin?. Escuchar la respuesta: Fulano y mengano..2 Etimolgicamente, saiqa significa perder el conocimiento por efecto de escuchar un ruido espantoso, y tambin tiene el significado de encenderse y quemarse. Las personas que son alcanzadas por rayos pierden el conocimiento, o bien, por efecto del fuego del rayo se queman,3 convirtindose en cenizas. Es posible que el rayo (siqah) se origine por efecto de la explosin de proyectiles de armas avanzadas de esa poca, de las que se desprender tanto un ruido espantoso como un fuego abrasador, de forma que todo el que se encuentre cerca quedar convertido en cenizas, y los efectos que dejarn sobre las personas sern esas
enfermedades, por lo cual las mismas slo se originaran de armas de destruccin masiva. Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) en otra narracin: Cuando se acerque la Hora habr muertes violentas, y seguidamente, aos de abundantes terremotos.1 Dijo a este respecto Amr Al-Muminn (a.s.): Antes de la Manifestacin del Qim (a..) abundarn dos tipos de muerte: la muerte roja y la muerte blanca, y la muerte blanca es la expansin de la peste.2 Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): De entre las seales de la Hora: la expansin de la enfermedad de la parlisis y de las muertes sbitas.3 Dijo el Imam Al-Kdzim (a.s.) transmitiendo palabras del Profeta (s.a.w.): La aparicin de muertes sbitas, la lepra y el clera, se cuentan entre las seales de la cercana de la Hora.4 Dice en el libro Bain al-Aimmah: De entre las seales de la cercana de la Manifestacin del Mahd (a..) est la expansin de la enfermedad del clera y la peste en todo el mundo, especialmente en Bagdad y las ciudades adyacentes a la misma; como resultado de ello, grandes grupos de gente sern aniquilados.5
Firdaus al-Ajbr, t. 4, p. 298. Ahmad, Al-Musnad, t. 3, p. 64; Firdaus al-Ajbr, t. 5, p. 434. 3 Farhanghe Amd, t. 2, p. 688.
2
Al-Muam al-Kabr, t. 7, p. 59. Al-Mufd, Al-Irshd, p. 359; An-Numn, Al-Gaibah, p. 277; At-Ts, AlGaibah, p. 267; Ilm al-War, p. 427; Al-Jari, t. 3, p. 1152; Sirt al-Mustaqm, p. 249; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 211; Ilzm an-Nsib, t. 2, p. 147. 3 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 313; Ibn Al-Azr, An-Nihiah, t. 1, p. 187. 4 Bihr al-Anwr, t. 52, p. 269, transmitido de Al-Immah wa at-Tabsirah; Ilzm an-Nsib, t. 2, p. 125. 5 Bain al-Aimmah, t. 1, p. 102.
2
311
B) Sanidad El extraordinario progreso de las ciencias en pocas del gobierno del Mahd (a..), especialmente en lo concerniente a la sanidad y la medicina, y su aprovechamiento para mejorar las condiciones sanitarias en la sociedad, extinguir las llamas de la guerra, crear una atmsfera de tranquilidad mental y asegurar la salud psquica mediante el hecho de enmendar a las personas, y asimismo, la expansin de la agricultura y la ganadera y el aseguramiento de la alimentacin a un nivel ptimo, se cuentan entre los factores que elevarn a un nivel ptimo e ideal las condiciones de sanidad en tiempos del Imam de la poca (a..). El estado fsico de la gente se transformar y su vida se prolongar, de forma que una persona antes de morir ver a miles de sus hijos, nietos, etc. Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Cuando Jess (a.s.) descienda de los cielos y mate al Dal, y anochezca en tanto a la maana siguiente el sol saldr del oeste (y no del este), tendris una vida prolfica y confortable durante cuarenta aos, y en el transcurso de ese perodo de tiempo nadie morir ni enfermar.1 Quizs el sentido de estas palabras sea que en tiempos de Hadrat AlMahd las muertes y enfermedades que se habrn expandido antes de su Manifestacin sern tan escasas e insignificantes, que podrn considerarse inexistentes, o tal vez el propsito sea el significado literal, esto es, que durante ese perodo de tiempo no existir la muerte y la enfermedad, y ello debido a la bendita llegada de Hadrat Baqiatullh Al-Adzam. Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Durante el gobierno del Mahd (a..) las vidas se prolongarn.2
Dijo Al-Mufaddal ibn Umar: Escuch al Imam As-Sdiq (a.s.) decir: Cuando nuestro Qim se levante la gente, durante su gobierno, gozar de una larga vida, de forma que a cada persona le nacern mil hijos.1 Dijo el Imam As-Sad (a.s.) al respecto: Cuando nuestro Qim se levante, Dios, Imponente y Majestuoso, alejar la enfermedad y la calamidad de nuestros shias (seguidores); dispondr sus corazones como trozos de hierro; har que el poder y fuerza de cada uno de ellos equivalga a la fuerza de cuarenta hombres, y ellos se convertirn en los gobernantes de la Tierra y sus prominentes personalidades.2 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) respecto a la salubridad del medio ambiente durante el gobierno del Imam de la poca (a..): Cuando nuestro Qim se levante destruir los pozos de aguas residuales y los sumideros que se encuentren en el trayecto de los caminos.3 La proteccin de la sanidad en las ciudades y en el entorno de la sociedad forma parte de las funciones de un gobierno; por lo tanto, se debe evitar todo factor que ocasione poner en peligro la salud del medio ambiente. Echar las aguas residuales de las casas en las calles y construir pozos ciegos y retretes fuera de las casas -tal como se acostumbra en algunas ciudades y aldeas- acarrea la destruccin del medio ambiente. Debido a ello, una de las tareas de Hadrat Al-
1 2
Ibn Tws, Al-Malhim, p. 97. Aqd ad-Durar, p. 159; Al-Qawl al-Mujtasar, p. 20.
Al-Mufd, Al-Irshd, p. 363; Al-Mustad, p. 509; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 337; Al-Wf, t. 2, p. 113. 2 An-Numn, Al-Gaibah, p. 317; As-Sadq, Al-Jisl, t. 2, p. 541; Rawdat alWidzn, t. 2, p. 295; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 261; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 317. 3 Man l Iahduruh al-Faqh, t. 1, p. 234; Al-Mufd, Al-Irshd, p. 365; At-Ts, AlGaibah, p. 283; Rawdat al-Widzn, t. 2, p. 264; Ilm al-War, p. 432; Al-Fusl al-Muhimmah, p. 302; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 452; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 333.
313
Mahd (a..) consistir en evitar este tipo de contravenciones sanitarias. C) Medicina Debido a que en pocas de Hadrat Al-Mahd (a..) las condiciones sanitarias alcanzarn un nivel ptimo, mermarn las enfermedades y muy pocas personas se vern afectadas por las diferentes dolencias y padecimientos. Adems, la ciencia de la medicina en esa poca tambin estar en la cspide de su desarrollo, y los diferentes enfermos sern curados en un mnimo perodo de tiempo. Asimismo, con la ayuda divina, el Mahd har que los enfermos terminales tambin se recuperen, y se puede decir que: durante el gobierno del Mahd no se encontrar enfermo alguno. Dijo el Imam Al-Husain (a.s.) respecto al gobierno del Mahd (a..): No quedar ningn ciego, paraltico, ni enfermo sobre la Tierra sin que Dios elimine su afeccin.1 Dijo Amr Al-Muminn (a.s.): Entonces, nuestro Qim, que estar oculto y escondido, se manifestar, en tanto que [el ngel] Gabriel se encontrar frente a l y el Libro de Dios delante suyo. El Mahd curar a los enfermos de vitligo y lepra.2 Se desprende de estas narraciones que el mismo Hadrat Al-Mahd (a..) jugar un papel fundamental en la curacin de las enfermedades terminales.
Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Cuando Hadrat Al-Qim se levante, Dios alejar las enfermedades de los creyentes y les devolver la salud.1 Dijo el Imam Al-Bqir (a.s.) a este respecto: Quien alcance a ver al Qim de nosotros, Ahl-ul Bait, encontrndose enfermo, se curar, y en caso de que se encuentre afectado por la debilidad, se volver fuerte y vigoroso.2 Encontramos en el libro Al-Jisl del Sheij As-Sadq: En pocas de Hadrat Al-Mahd (a..) las enfermedades sern eliminadas y ellos (los creyentes) se volvern como trozos de hierro.3
1 2
Al-Jari, t. 2, p. 489; Bihr al-Anwr, t. 53, p. 62. Dawhat al-Anwr, p. 133; Ash-Shah wa ar-Raah, t. 1, p. 171.
An-Numn, Al-Gaibah, p. 317; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 364; Izbt al-Hudt, t. 3, p. 493. 2 An-Numn, Al-Gaibah, p. 317; As-Sadq, Al-Jisl, t. 2, p. 541; Rawdat alWidzn, t. 2, p. 295; Sirt al-Mustaqm, t. 2, p. 261; Bihr Al-Anwr, t. 52, p. 335, transmitiendo de Al-Jari. 3 As-Sadq, Al-Jisl, p. 507
316
Eplogo
Martirio o fallecimiento del Imam Al-Mahd (a..)
Nos han llegado diversas narraciones respecto al martirio o fallecimiento del Mahd (a..), pero teniendo en cuenta las palabras del Imam Al-Hasan Al-Mutab (a.s.): No hay ninguno de nosotros [los Imames] que no haya sido envenenado o martirizado,1 se pueden anteponer las narraciones que hacen referencia al martirio del Mahd (a..) por sobre el resto de las mismas. Seguidamente nos conformamos con citar slo algunas de ellas: Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.) explicando la bendita aleya:
gusl (bao mortuorio), de amortajarlo, de realizarle el hant (uncin con alcanfor) y de sepultarlo; y no prepara (el cuerpo de) un was (albacea de los profetas) para ser sepultado, excepto otro was.1
Dijo Az-Zuhr: Hadrat Al-Mahd (a..) vivir catorce aos; luego morir de muerte natural.2 Dijo Artaah: Me lleg [la noticia de] que Hadrat Al-Mahd (a..) vivir cuarenta aos; luego morir en su lecho.3 Dijo Kab Al-Ajbr: El auxiliador de esta comunidad es el Mahd, y los habitantes de la Tierra y las aves del cielo le bendecirn. Es l quien ser probado en la guerra con Roma y las grandes guerras durante veinte aos, y ser martirizado junto a dos mil personas de entre los comandantes y portaestandartes. Luego, ninguna desgracia, despus de la desgracia de perder al Mensajero de Dios (s.a.w.), resultar ms penosa para los musulmanes que el martirio de Hadrat Al-Mahd (a..).4 Por supuesto, las palabras de Az-Zuhr, Artaah y Kab para nosotros no son fiables, a menos que sean corroboradas por un testigo veraz. La manera en que el Imam (a..) ser martirizado En Al-Ilzm an-Nsib encontramos respecto a la manera en que Hadrat Al-Mahd (a..) ser martirizado: Cuando finalice el ao

Luego os concedimos el desquite sobre ellos:2
El sentido es: la vuelta a la vida del Imam Al-Husain (a.s.) y setenta personas de entre sus compaeros en tiempos del Imam de la poca, en tanto que llevarn puestos sobre sus cabezas cascos dorados, cada uno de los cuales tendr dos frentes o caras, y le anunciarn a la gente la raah y vuelta a la vida de Hadrat Al-Husain (a.s.) a fin de que los creyentes no caigan en la duda y ambigedad, informando a su vez que ya no estn ni el Dal ni Satans. Esto suceder mientras que Hadrat Al-Huah se encuentre entre la gente. Una vez que se afiance en los corazones de la gente el conocimiento de que l es [realmente] Al-Husain (a.s.), Hadrat Al-Huah (a..) morir. Luego, Al-Husain ibn Al (a.s.) se encargar de hacerle el
1 2
Kifiat al-Azar, p. 226; Bihr al-Anwr, t. 27, p. 217. Sura Al-Isr; 17: 6.
Al-Kf, t. 8, p. 206; Tawl al-Ait adz-Dzhirah, t. 1, p. 278 y t. 2, p. 762; Mujtasar al-Basir, p. 48; Tafsr al-Burhn, t. 2, p. 401; Bihr al-Anwr, t. 53, p. 13 y t. 51, p. 56. 2 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 104; Al-Bad wa at-Tarj, t. 2, p. 184; Al-Muttaq alHind, Al-Burhn, p. 163. 3 Ibn Hammd, Al-Fitan, p. 99; Aqd ad-Durar, p. 147; Al-Muttaq al-Hind, AlBurhn, p. 157. 4 Aqd ad-Durar, p. 149.
Martirio o fallecimiento del Imam Al-Mahd (a..)
317
setenta y llegue la hora de la muerte del Mahd, una mujer llamada Sadah, del clan de Ban Tamm, y que, al igual que los hombres, tendr barba, arrojar una roca a Hadrat Al-Mahd desde lo alto del techo mientras l est atravesando un camino, y lo matar. Cuando fallezca, el Imam Al-Husain (a.s.) se encargar de las ceremonias rituales [de su bao mortuorio, amortajamiento y entierro].1 Por supuesto, salvo en el libro mencionado, no nos topamos en ningn otro lugar con este tema -esto es, la forma en que ser martirizado-. Dijo el Imam As-Sdiq (a.s.): Al-Husain (a.s.) llegar junto a sus compaeros -que fueron martirizados con l-,2 y setenta profetas los acompaarn, as como fueron enviadas junto a Moiss setenta personas.3 Entonces, Hadrat Al-Qim (a..) le entregar el anillo, y el Imam Al-Husain (a.s.) se encargar del gusl (bao mortuorio), del amortajamiento, del hant (uncin con alcanfor) y de la sepultura de Hadrat Al-Qim.4
Bibliografa
1. Al-Qurn al-Karm. 2. Nah al-Balgah. 3. Aqid As-Sadq, Ab afar Muhammad ibn Al ibn Bbaih Al-Qomm, f. 381 de la Hgira Lunar, impresin litogrfica, 1292 H.L. 4. Aqd ad-Durar f Ajbr al-Muntadzar, Isuf ibn Iahi AlMuqaddas Ash-Shfi, siglo VII de la Hgira Lunar, lam al-Fikr, El Cairo. 5. Awlim al-Ulm wa al-Marif wa al-Ahwl min al-Ait wa al-Ajbr wa al-Aql, Sheij Abdullh Al-Bahrn AlIsfahn, Escuela Al-Imm Al-Mahd (a..), Qom. 6. Ilal ash-Shari, Ab afar Muhammad ibn Al ibn Bbaih, f. 381 H.L., Librera Haidariah, Naaf al-Ashraf.
Y la paz fue con l el da en que naci, y lo ser el da en que se manifieste, el da en que muera, y el da en que sea resucitado a la vida
7. Uin Ajbr Ar-Rid, Ab afar Muhammad ibn Al ibn Al-Husain ibn Bbaih, f. 381 H.L., Impresiones Ts, Qom. 8. Uin al-Ajbr, Abdullh ibn Muslim ibn Qutaibah AdDainr, f. 278 H.L., Dr al-Kutub al-Ilmiah, Beirut. 9. Ain ash-Shah, Said Muhsin Al-Amn Al-mil, Dr atTaruf, Beirut. 10. Alm al-Munid, Ls Malf Al-Ias, Dr al-Mashriq, Beirut. 11. Alm an-Nis, Umar Rid Kahlah, Fundacin Ar-Rislah, Beirut, 1401 H.L. 12. Ad-Durr al-Manzr f at-Tafsr bil Mazr, alluddn AsSuit, f. 911 H.L., Dr al-Marifah, Beirut.
Ilzm an-Nsib, p. 190; Tarj m bad adz-Dzuhr, p. 881. Respecto a la raah (vuelta a la vida) del Imam Al-Husain (a.s.), les remito al libro Setre-ie Derajshn, de mi difunto padre. 3 Estos setenta profetas estaban junto a Moiss (a.s.) cuando se dirigieron a la Casa de Dios y cumplieron con los preceptos divinos (Bihr al-Anwr, t. 13, p. 11). O tal vez se refiera a esas setenta personas que Moiss (a.s.) eligi de entre su pueblo para llevarlas consigo al lugar de encuentro con Dios, y ellos le requirieron ver a Dios, por lo que les fulmin la centella y murieron. Luego Dios los hizo volver a la vida y regresaron junto a Moiss. 4 Mujtasar Basir ad-Darat, p. 48.
2
Bibliografa 320 Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)
319
13. Adh-Dharah il Tasnf ash-Shah, Ag Buzurg Tehrn, f. 1389 H.L., Librera Islmiah, Tehern. 14. Al-Adad al-Qawiah li Dafi al-Majwif al-Iawmiah, Raduddn Al ibn Isuf ibn Al-Mutahhar Al-Hill, f. 726 H.L., Biblioteca Aiatullh Marash, Qom. 15. Al-Aqd al-Fard, Ibn Abd Rabbih Al-Andals, f. 327 H.L., Dr al-Kitb al-Arab, Beirut. 16. Al-Atr Al-Ward, Muhammad Balbs Ash-Shfi, f. 1308 H.L., Imprenta Amriah, Blq. 17. Al-Ilal al-Mutanhiah, Ab Al-Fara Abdurahmn ibn Alawz, f. 597 H.L., Dr al-Kutub al-Imiah, Beirut, 1403 H.L. 18. Al-Umdah li Ibn Al-Bitrq, Iahi ibn Al-Hasan Al-Asad AlHill, conocido como Ibn Al-Bitrq, f. 600 H.L., Ediciones Islm, dependiente de meei-e Mudarresn, Qom. 19. Al-Aim al-Makiah, Namuddn Tabas, Universidad Ulm-e Islm-e Qom. 20. Al-Ansb, Ab Sad Abdul Karm Tamm Samn, f. 563 H.L., Fundacin Al-Kutub Az-Zaqfiah, Beirut, 1408 H.L. 21. Al-Bad wa at-Tarj, atribuido a Ab Zaid Ahmad ibn Sahl Balj Muqaddas, f. 355 H.L., Biblioteca Asad, Tehern. 22. Al-Bain f Ajbr-i Shib az-Zamn, Muhammad ibn Isuf ibn Muhammad Al-Qarash, Al-Kan Ash-Shfi, f. 658 H.L., Dr Ihi Turz Ahl-ul Bait, Tehern. 23. Al-Burhn Al-Qti, Muhammad Husain Burhn, f. 1083, H.L., Ediciones Jerd, Nim, Tehern.
24. Al-Burhn f Alamt Mahd jir az-Zamn, Aluddn Al ibn Hussmuddn, conocido como Al-Muttaq Al-Hind, f. 975 H.L., Imprenta Jaim, Qom. 25. Al-Burhn f Tafsr al-Qurn, Said Hshim Bahrn, f. 1107 H.L., Imprenta Ilmiah, Qom. 26. Al-Fiq f Garb al-Hadz, r-ullh, Mahmd ibn Umar Az-Zamajshr, f. 583 H.L., Dr al-Marifah, Beirut. 27. Al-Faqh (Kitb man l Iahduruh al-Faqh), Muhammad ibn Al ibn Bbaih Al-Qomm, f. 381 H.L., Dr al-Kutub alIslmiah, Tehern. 28. Al-Fatw al-Hadziah, Ahmad ibn Haar Al-Haizam, f. 974 H.L., At-Taqaddum al-Ilmiah, Egipto. 29. Al-Fitan, Ab Abdillh Nam ibn Hammd Al-Marwaz, f. 228 H.L., manuscrito, Biblioteca Al-Muthaf, Inglaterra. 30. Al-Fusl al-Muhimmah f Marifat-i Ahwl al-Aimmah, Al ibn Muhammad ibn Ahmad Mlik Al-Makk, conocido como Ibn Sabg, f. 855 H.L., Librera Dr al-Kutub, Naaf alAshraf. 31. Al-Futuht al-Makkah, Muhammad ibn Al, conocido como Ibn Al-Arab, f. 638 H.L., Dr Sdir, Beirut. 32. Al-Gaibah, Ab afar, Muhammad ibn Al-Hasan At-Ts, f. 460 H.L., Librera Neinaw, Tehern. 33. Al-Gaibah, Muhammad ibn Ibrhm An-Numn, 360 H.L., Librera Sadq, Tehern. 34. Al-Grt, Ab Ishq Ibrhm ibn Muhammad Az-Zaqaf, f. 283 H.L., Anomn-e Azr-e Mell, Tehern. 35. Al-Hw lil Fatw, alluddn Abdurahmn As-Suit, f. 911 H.L., Dr Kutub al-Alamiah, Beirut.
321
36. Al-Hidiah al-Kubr, Husain ibn Hamdn Al-Husain AlJusaib, f. 344 H.L., Fundacin Al-Balg, 1406 H.L. 37. Al-Idhah lim kna wa m iaknu baina iada as-Sah, Muhammad Sdiq Hasan Al-Qun Al-Bujr, 1307 H.L., Dr al-Kutub al-Alamiah, Beirut. 38. Al-Ihti, Ahmad ibn Al ibn Ab Tlib At-Tabars, siglo VI de la Hgira, Dr an-Numn, Naaf al-Ashraf, 1386 H.L. 39. Al-Ijtiss, Muhammad ibn Muhammad ibn An-Numn, f. 413 H.L., Ediciones Islm, dependiente de meei-e Modarresn, Qom. 40. Al-Immah wa at-Tabsirah, Al ibn Al-Husain ibn Bbah Al-Qomm, f. 329 H.L., Escuela Al-Imm Al-Mahd (a..), Qom. 41. Al-qdz min al-Hiah, Muhammad ibn Al-Hasan Al-Hurr Al-mil, f. 1104 H.L., Dr al-Kutub al-Alamiah, Qom. 42. Al-Irshd, Muhammad ibn Muhammad ibn An-Numn, 413 H.L., Ediciones Basrat, Qom. 43. Al-Isbah f Marifat as-Sahbah, Ibn Har Al-Asqaln, f. 852 H.L., Dr al-Kitb, Beirut. 44. Al-Jari wa al-arih, Abl Husain Sad ibn Hibat-ullh, conocido como Qutbuddn Ar-Rwand, f. 573 H.L., Fundacin Al-Imm Al-Mahd (a..), Qom. 45. Al-Jisl, Ab afar Muhammad ibn Al ibn Al-Husain ibn Bbaih Al-Qomm, f. 381 H.L., Ediciones Islm, dependiente de meei-e Mudarresn, Qom. 46. Al-Kf, Muhammad ibn Iaqb Al-Kulain Ar-Rz, f. 329 H.L., Dr al-Kutub al-Islmiah, Tehern.
47. Al-Kmil f at-Tarj, Abl Hasan Al ibn Ab Al-Mukrim, conocido como Ibn Al-Azr, f. 630 H.L., Dr Sdir, Beirut. 48. Al-Kun wa al-Alqb, Sheij Abbs Al-Qomm, f. 1359 H.L., Biblioteca Sadr, Tehern. 49. Al-Mahsin, Ab afar Ahmad ibn Muhammad ibn Jlid Barq, f. 274 H.L., Dr al-Kutub al-Islmiah, Qom. 50. Al-Mahaat f m Nazala f al-Huah, Said Hshim AlBahrn, f. 1107 H.L., Fundacin Al-Waf, Beirut, f. 1403 H.L. 51. Al-Malhim wa al-Fitan f Dzuhr al-Gib al-Muntadzar, Radiuddn Al ibn Ms ibn Tws, f. 664 H.L., Fundacin Al-Alam, Beirut. 52. Al-Manr al-Munf f as-Sahh wa ad-Daf, Ibn Qaim alawziah, f. 751 H.L., Maktab al-Matbt al-Islmiah. 53. Al-Matlib al-lah bi Zawid al-Masnd az-Zamniah, Ahmad ibn Haar Al-Asqaln, f. 852 H.L., Dr al-Marifah, Beirut. 54. Al-Mirz f Tafsr al-Qurn, Said Muhammad Husain Tabtab, f. 1402 H.L., Dr al-Kutub al-Islmiah, Tehern. 55. Al-Muam al-Awsat, Sulaimn ibn Ahmad At-Tabarn, f. 360 H.L., Dr al-Kutub al-Ilmiah, Beirut. 56. Al-Muam al-Kabr, Sulaimn ibn Ahmad At-Tabarn, f. 360 H.L., Wizrat Awqf, Irak. 57. Al-Muam as-Saghr, Sulaimn ibn Ahmad At-Tabarn, f. 360 H.L., Librera Al-Marif, Riad. 58. Al-Muhadhdhab al-Bri f Sharh al-Mujtasar an-Nfi, Sheij amluddn Ab Al-Abbs, Ahmad ibn Fahd Al-Hill Al-
323
Asad, 841 H.L., Ediciones Islm, dependiente de meei-e Modarresn, Qom. 59. Al-Munid, Ls Malf Al-Ias, Dr al-Mashriq, Beirut. 60. Al-Musannaf, Abdurazzq ibn Hamm As-San, f. 211 H.L., Al-Maktab al-Islm, Beirut. 61. Al-Musannaf, Abdullh ibn Muhammad ibn Ab Shaibah, f. 235 H.L., Dr as-Salafiah, Bombay. 62. Al-Mustadrak al as-Sahhain f al-Hadz, Ab Abdillh, Muhammad ibn Abdillh, conocido como Al-Hkim AnNisbr, f. 405 H.L., Dr al-Fikr, Beirut. 63. Al-Mustarshid, Ab afar, Muhammad ibn arr ibn Rustam At-Tabar, siglo IV de la Hgira Lunar, Imprenta Haidariah, Naaf al-Ashraf. 64. Al-Mustad min Kitb al-Irshd, Hasan ibn Mutahhar AlHill, f. 726 H.L., Biblioteca de Aiatullh Marash. 65. Al-Muwatt, Mlik ibn Anas, f. 179 H.L., Dr Ihi at-Turz al-Arab, Beirut. 66. Al-Qawl al-Mujtasar f Almt al-Mahd al-Muntadzar, Ahmad ibn Haar Al-Haizam, f. 974 H.L., manuscrito, Biblioteca Amr Al-Muminn, Naaf al-Ashraf. 67. Al-Usl as-Sittatah Ashar, Mustafaw, Tehern, 1371 H.S. investigado por Hasan
70. Aml Ash-Shaar (Al-Aml al-Jumaisiah), Iahi ibn Husain Ash-Shaar, f. 479 H.L., lam al-Kutub, Beirut. 71. Aml Sheij At-Ts, Ab afar Muhammad ibn Al-Hasan At-Ts, f. 460 H.L., Al-Maktabah Al-Ahliah, Bagdad. 72. An-Naf wa at-Tagrb, Namuddn Tabas, Mama al-Fikr al-Islm, Qom. 73. An-Nihiah f Garb al-Hadz wa al-Azar, Mubrak ibn Muhammad azr, conocido como Ibn Al-Azr, f. 606 H.L., Ismiln, Qom. 74. Ar-Raah f Ahdz al-Farqain, Namuddn Tabas. 75. Ash-Shah wa ar-Raah, Sheij Muhammad Rid Tabas Naaf, Imprenta Al-db, Naaf al-Ashraf, 1385 H.L. 76. As-Sawiq al-Muhriqah, Ahmad ibn Haar Al-Haizam, f. 974 H.L., Biblioteca El Cairo. 77. As-Srah al-Halabiah, Al ibn Burhnuddn Al-Halab AshShfi, f. 1044 H.L., Beirut. 78. As-Sirt al-Mustaqm il Mustahq at-Taqdm, Zainuddn Ab Muhammad Al ibn Inus Al-mil An-Nabt, f. 877 H.L., Librera Murtadawiah, Tehern. 79. As-Sunan al-Kubr, Ab Bakr Ahmad ibn Al-Husain AlBaihaq, f. 458 H.L., Dr al-Marifah, Beirut. 80. At-Tabaqt al-Kubr, Ab Abdillh Muhammad ibn Sad ibn Mun Al-Basr Az-Zuhr, f. 230 H.L., Dr Sdir, Beirut. 81. At-Taqrb wa at-Taisr, Ab Zakari Iahi ibn Sharaf AnNawaw, Beirut. 82. At-Tarif f Marifat-i Madhhib at-Tawif, Al ibn Ms, conocido como Said ibn Tws, f. 664 H.L., Imprenta Jaim, Qom.
68. Al-mi as-Sahh, Muhammad ibn s ibn Srah AtTirmidh, f. 297 H.L., Dr Ihi at-Turz al-Arab, Beirut. 69. Aml Al-Mufd, Muhammad ibn Muhammad ibn Numn, f. 413 H.L., Ediciones Islm, dependiente de meei-e Modarresn, Qom.
325
83. At-Targhb wa at-Tarhb min al-Hadz ash-Sharf, Abd-ul Adzm ibn Abd-ul Qaw Al-Mundhir, f. 656 H.L., Dr Ihi at-Turz al-Arab, Beirut. 84. At-Tasrh bim Tawtara f Nuzl al-Mash, Muhammad Anwar Shh Al-Kashimr Al-Hind, f. 1352 H.L., Dr alQurn al-Karm, Beirut. 85. At-Tatbq bain as-Safnah wa al-Bihr bi at-Tabah aladdah, Said awud Mustafaw, stn-e Quds-e Razav, Mashhad, 1403 H.L. 86. Bahat al-ml, Mull Al Alr Tabrz, f. 1327 H.L., Fundacin de Cultura Islmica Kshnpr, Tehern. 87. Bain al-Aimmah, Muhammad Mahd Naaf, Qom, 1408 H.L. 88. Basir ad-Darat f Fadil l-i Muhammad, Muhammad ibn Al-Hasan ibn Furj Saffr Al-Qomm, f. 290 H.L., Biblioteca de Aiatullh Marash, Qom. 89. Bashrah al-Islm, Said Mustaf l-i As-Said Haidar Kdzim, f. 1336, Biblioteca Nnav al-Hadzah, Tehern. 90. Bashrah al-Mustaf, Ab afar, Muhammad ibn Ab AlQsim At-Tabar, Librera Haidariah, Naaf al-Ashraf. 91. Bihr al-Anwr, Muhammad Bqir Al-Malis, f. 1111 H.L., Fundacin Al-Waf, Beirut. 92. Dalil al-Immah, Ab afar Muhammad ibn arr ibn Rastam Tabar, Librera Ar-Rad, Qom. 93. Dalil an-Nubwah, Ahmad ibn Abdillh, Ab Nam Isfahn, f. 430 H.L., Dr al-Marifah, Beirut.
94. Dhajir al-Uqb f Manqib Dhawl Qurb, Muhibbuddn Ahmad ibn Abdillh At-Tabar, f. 694 H.L., Librera Muhammad, Qom. 95. Durar al-Ajbr f m iataallaq-u bi hl al-Ihtidr, Sheij Muhammad Rid Tabas Naaf, f. 1405 H.L., Imprenta Numn, Naaf al-Ashraf. 96. Fadl al-Kfah wa Fadl Ahlih, Muhammad ibn Al ibn AlHasan Al-Alaw Al-Husain Al-Kf, f. 445 H.L., Fundacin Ahl-ul Bait, Beirut. 97. Farid as-Simtain f Fadil al-Murtad wa al-Batl wa asSibtain wa al-Aimmah min Dhurriatihim (a.s.), Ibrhm ibn Muhammad Al-un Al-Jorsn, f. 730 H.L., Fundacin AlMahmd, Beirut. 98. Farid Fawid al-Fikr, Mar ibn Isuf ibn Ab Bakr, siglo XI de la Hgira Lunar, Fundacin Al-Marif al-Islmiah, Qom. 99. Farhanghe Amd, Hasan Amd, vidn, Tehern. 100. Firdaus al-Ajbr, Ab Shu Shrwaih ibn Shahrdr ibn Shrwaih Ad-Dailam, f. 509 H.L., Dr al-Kutub al-Ilmiah, Beirut. 101. Giat al-Marm f Huat al-Jism an Tarq al-Jss wa alm, Said Hshim ibn Sulaimn Al-Bahrn, f. 1107 H.L., Fundacin Al-Alam, Beirut. 102. Haqq al-Iaqn, Muhammad Bqir Al-Malis, f. 1111 H.L., vidn, Tehern. 103. Hiliah al-Abrr f Fadil Muhammad wa li-hi al-Athr, Said Hshim ibn Isml Al-Bahrn, f. 1107 H.L., Dr alKutub al-Alamiah, Qom.
327
104. Hiliah al-Awli wa Tabaqt al-Asfi, Ab Nam AlIsfahn Ahmad ibn Abdillh, f. 430 H.L., Dr al-Kitb alArab, Beirut. 105. Ilm al-War bi Alm al-Hud, Ab Al Fadl ibn Hasan At-Tabars, f. 548 H.L., Dr al-Marifah, Beirut. 106. Ianb al-Mawaddah, Sulaimn ibn Ibrhm ibn Qundz Al-Hanaf, f. 1294 H.L., Librera Muhammad, Qom. 107. Iawm al-Jals f Dzill-i al-Qim Al-Mahd (a..), Kmil Sulaimn, Dr al-Kitb al-Lubnn, 1402 H.L. 108. Ihqq al-Haqq wa Izhq al-Btil, Mrtir Qd Nr-ullh Husain Marash Tustar, f. 1019 H.L. (con comentarios de Aiatullh Marash Naaf), Biblioteca de Aiatullh Marash, Qom. 109. Ijtir Marifat ar-Ril (Ril al-Kashsh), Ab Amr Muhammad ibn Umar ibn Abd-ul Azz Al-Kashsh, f. 385 H.L., resumen de Ab afar Muhammad ibn Al-Hasan AtTs, Universidad de Mashhad. 110. Ilzm an-Nsib, Sheij Al Iazd Al-Hir, Qom, 1404 H.L. 111. Iqbl, Radiuddn Abl Qsim Al ibn Ms ibn afar ibn Tws, f. 664 H.L., Dr al-Kutub al-Islmiah, Tehern, 1390 H.L. 112. Irshd al-Qulb, Ab Muhammad Ad-Dailam, Fundacin Al-Alam, Beirut. 113. Isf ar-Rghibn, Muhammad ibn Al As-Sabbn, f. 1206 H.L., Dr al-Fikr, El Cairo. 114. Izbt al-Hudt, Muhammad ibn Al-Hasan Al-Hurr Almil, f. 1104, H.L., Imprenta Ilmiah, Qom.
115. Izbt al-Wasiah, Al ibn Husain Masd, f. 346 H.L., Ediciones Ar-Rad, Qom, 1404 H.L. 116. Julsah al-Aqwl (Ril Al-Allmah), Hasan ibn Isuf Ibn Mutahhar Al-Hill, f. 726, H.L., Ar-Rad, Qom. 117. Kaml ad-Dn wa Tamm an-Nimah, Ab afar Muhammad Al ibn Bbaih Al-Qomm, f. 381 H.L., Ediciones Islm, dependiente de meei-e Modarresn, Qom. 118. Kmil az-Zirt, Ab Al-Qsim afar ibn Muhammad ibn Qlwah, 367 H.L., Imprenta Murtadawiah, Naaf alAshraf, 1356 H.L. 119. Kanz al-Umml f Sunan al-Aqwl ua al-Afl, Aluddn Al, conocido como Al-Muttaq Al-Hind, f. 975 H.L., Fundacin Ar-Rislah, Beirut. 120. Kashf al-Astr, Mirz Husain Nr, f. 1320 H.L., Librera Neinaw, Tehern. 121. Kashf al-Gummah f Marifat al-Aimmah, Ab Al-Hasan Al ibn s ibn Ab Al-Fath Al-Irbil, f. 692 H.L., Dr AlKitb Al-Islm, Beirut. 122. Kashf al-Haqq (Al-Arban), Amr Muhammad Sdiq Jtn bd, f. 1207 H.L., Fundacin Bezat, Tehern, 1361 H.S. 123. Kifiat al-Azar f an-Ns al al-Aimmah al-Izn Ashar, Ab Al-Qsim Al ibn Muhammad ibn Al (Al-Jazzz), siglo IV de la Hgira Lunar, Ed. Bdr, Qom. 124. Lawih al-Anwr al-Bahiah, Shamsuddn Muhammad ibn Ahmad As-Safrn An-Nblus, f. 1188 H.L., Revista AlManr, Egipto.
329
125. Lisn al-Mizn, Ahmad ibn Al ibn Haar Al-Asqaln, f. 852 H.L., Fundacin Al-Alam, Beirut. 126. Madnah al-Maiz, Said Hshim Al-Bahrn, f. 1107 H.L., impresin litogrfica, Tehern. 127. Mahd-e Mawd, Muhammad Bqir Al-Malis, f. 1111 H.L., traduccin de l Davn, jnd, Tehern. 128. Maldh al-Ajir, Muhammad Bqir Al-Malis, f. 1111 H.L., Biblioteca de Aiatullh Marash, Qom. 129. Manqib l-i Ab Tlib, Ab afar Rashduddn Muhammad ibn Al ibn Shahr shb, f. 588 H.L., Ediciones Allmah, Qom. 130. Masbh as-Sunnah, Husain ibn Masd ibn Muhammad alFarr Al-Bagaw, f. 516 H.L., Dr al-Marifah, Beirut. 131. Mawrid as-Sin f an-Nuss wa al-Fatw, Namuddn Tabas, Daftar-e Tablgt-e Islm, Qom, 1411 H.L. 132. Mama al-Bahrain, Fajruddn At-Turaih, f. 1085 H.L., Librera Murtadawiah, Tehern. 133. Mama al-Bain f Tafsr al-Qurn, Fadl ibn Al-Hasan AtTabars, f. 548 H.L., Dr Ihi at-Turz al-Arab, Beirut. 134. Mama ar-Ril, Zakiuddn Iniat-ullh ibn Mushrifuddn Qahb, siglo XI de la Hgira Lunar, Imprenta Rabbn, Isfahn. 135. Mama az-Zawid wa Manba al-Fawid, Nruddn Al ibn Ab Bakr Al-Haizam, f. 807 H.L., Dr al-Kitb al-Arab, Beirut. 136. Minh ad-Dum, Sheij Al Qaran Al-Golpgn, Fundacin Matbt-e Dn va Dnesh, Qom, 1344 H.L.
137. Mirt al-Uql, Muhammad Bqir Al-Malis, f. 1111 H.L., Dr al-Kutub al-Islmiah, Tehern. 138. Muam Ahdz al-Imm al-Mahd, Namuddn Tabas, con la colaboracin de un grupo de estudiosos, Ed. Maref-e Islm, Qom. 139. Muam al-Buldn, Ab Abd-illh Iqt ibn Abdillh AlHamaw Al-Bagdd, f. 626 H.L., Dr at-Turz al-Arab, Beirut. 140. Muam Ril al-Hadz wa Tafsl Tabaqt ar-Ruwt, Said Ab Al-Qsim Al-J, Madnat al-Ilm, Qom. 141. Mujtasar Basir ad-Darat, Izzuddn Hasan ibn Sulaimn Al-Hill, siglo IX de la Hgira Lunar, Imprenta Haidariah, Naaf al-Ashraf. 142. Mujtasar Izbt ar-Raah, Fadl ibn Shdhn An-Nsbr, Revista Turzun, N 15. 143. Munan ar-Rahmn, Muhammad Bahuddn Al-Hir, f. 1030 H.L., Imprenta Haidariah, Naaf al-Ashraf, 1344 H.L. 144. Muniat al-Murd, Zainuddn ibn Al ibn Ahmad Al-mil, f. 965 H.L., Ediciones Daftar-e Tablgt-e Islm, Qom, 1368 H.S. 145. Muntajab al-Anwr al-Mudah, Said Al ibn Abdul Karm An-Nl An-Naaf, siglo IX de la Hgira Lunar, Imprenta Jaim, Qom, 1401 H.L. 146. Muntajab al-Azar f Al-Imm az-Zn Ashar (a..), Sheij Lutf-ullh As-Sf, Biblioteca Sadr, Tehern. 147. Muntajab Kanz al-Umml, Aluddn Al-Muttaq AlHind, f. 975 H.L., Dr al-Fikr, Beirut.
331
148. Mur adh-Dhahab, Al ibn Husain Al-Masd, f. 346 H.L., Dr al-Andals, Beirut. 149. Musdaqah al-Ijwn, Ab afar Muhammad ibn Al ibn Bbaih Al-Qomm, f. 381 H.L., Escuela Al-Imm Al-Mahd (a..), Qom. 150. Musnad Ab Dwd, Sulaimn ibn Dwd ibn Al-rd Al-Frs Al-Basr, f. 204 H.L., Dr al-Marifah, Beirut. 151. Musnad Ab Ial al-Msil, Ahmad ibn Al ibn AlMuzann at-Tamm, f. 307 H.L., Dr al-Mamn li at-Turz, Damasco. 152. Musnad Ab Awnah, Iaqb ibn Ishq Al-Isfarn, f. 316 H.L., Dr al-Marifah, Beirut. 153. Musnad Ahmad, Ahmad ibn Hanbal, f. 241 H.L., Dr alFikr, Beirut. 154. Mustadrak al-Wasil, Mirz Husain Nr At-Tabars, f. 1320 H.L., Fundacin l-i Al-Bait (a.s.) li Ihi at-Turz, Qom. 155. Mustadrakt Ilm Ril al-Hadz, Sheij Al Namz, f. 1405 H.L., Imprenta Haidariah, Tehern. 156. Naqsh-e Zann-e Musalmn dar ang, Muhammad awud Tabas Naaf, Imprenta Tul-e zd, 1367 H.S. 157. Nr al-Absr f Manqib l- an-Nabi al-Mujtr (s.a.w.), Sheij Mumin ibn Hasan Mumin Ash-Shablan, f. 1290 H.L., Dr al-Fikr, Beirut. 158. Qisas al-Anbi, Qutbuddn Ar-Rwand, f. 573 H.L., Fundacin de Investigaciones Islmicas, Mashhad, f. 1409 H.L.
159. Qurb al-Isnd, Ab Al-Abbs Abdillh ibn afar AlHumair, f. 310 H.L., impresin litogrfica, Imprenta Islmiah, Tehern. 160. Rhnem-e Kutub-e Arbaeh, Muhammad Mudzaffar, Imprenta Ilmiah, Qom, 1405 H.L. 161. Raihn ash-Sharah, Dhabh-ullh Mahallt, Dr alKutub al-Islmiah, Tehern. 162. Rmz al-Ahdz, Diuddn Ahmad ibn Mustaf Istnbl, f. 1311 H.L., impreso en India. 163. Rawdah al-Muttaqn, Muhammad Taq Al-Malis, 1070 H.L., Fundacin de Cultura Islmica de Kshnpr, Tehern. 164. Rawdah al-Widzn, Muhammad ibn Fattl An-Nsbr, f. 508 H.L., Ediciones Ar-Rad, Qom. 165. Raat az Nadzar-e Sheh, Namuddn Tabas, Imprenta Ilmiah, Qom, 1400 H.L. 166. Ril ibn Dwd, Hasan ibn Al ibn Dwd Al-Hill, fallecido a comienzos del siglo VIII, Naaf, 1972. 167. Safnat al-Bihr, Sheij Abbs Al-Qomm, f. 1359 H.L., Ediciones Uswah, Qom. 168. Sahh al-Bujr, Isml ibn Ibrhm Al-uf Al-Bujr, f. 256 H.L., Dr Ihi at-Turz al-Arab, Beirut. 169. Sahh at-Tirmidh, Ab s Muhammad ibn s ibn Srah, f. 297 H.L., Dr Ihi at-Turz al-Arab, Beirut. 170. Sahh Muslim, Ab Al-Husain Muslim ibn Ha Qushair Nsbr, f. 261 H.L., Dr Ihi at-Turz al-Arab, Beirut.
333
171. Setre-ie Derajshn, Sheij Muhammad Rid Tabas Naaf, traduccin de Said Muhammad Mr Shhwalad, Ediciones Muhammad, Tehern. 172. Sharh Nah al-Balgah, Izzuddn Ab Hmid ibn Hibatullh ibn Ab Al-Hadd Al-Madin, f. 655 H.L., Imprenta Bb al-Halab, El Cairo. 173. Sunan ad-Dram, Ab Muhammad Abdullh Ad-Dram, f. 255 H.L., Dr al-Fikr, Beirut. 174. Sunan ibn Dwd, Sulaimn ibn Al-Ashaz As-Saistn, f. 275 H.L., Dr Ihi as-Sunnah an-Nabawiah. 175. Sunan ibn Mah, Muhammad ibn Iazd Qazwin, f. 275 H.L., Dr Ihi at-Turz al-Arab, Beirut. 176. Tarj al-Umam wa al-Mulk, Ab afar Muhammad ibn arr at-Tabar, f. 310 H.L., Dr al-Marif, El Cairo. 177. Tarj Bagdd, Ab Bakr Ahmad ibn Al Jatb Al-Bagdd, f. 463 H.L., Dr al-Kutub al-Alamiah, Beirut. 178. Tarj m bad adz-Dzuhr, Said Muhammad Sdiq Sadr, Dr at-Taruf lil Matbt, Beirut. 179. Tawl al-Ait adz-Dzhirah f Fadil al-Itrah at-Thirah, Said Sharafuddn Al Husain Astarbad Naaf, siglo VI, Escuela Al-Imm Al-Mahd (a..), Qom. 180. Tabsirat al-Wal, Said Hshim Bahrn, f. 1107 H.L., Fundacin Al-Alam, Beirut. 181. Tadhkirah al-Fuqah, Allmah Al-Hill, f. 726 H.L., Fundacin l-i al-Bait (a.s.) li Ihi at-Turz, Qom. 182. Tafsr al-Aish, Muhammad ibn Masd ibn Aish AsSamarqand, Librera Islmiah, Tehern.
183. Tafsr al-Askar (a.s.), atribuido al Imm Hasan Al-Askar (a.s.), Escuela Al-Imm Al-Mahd (a..), Qom, 1409 H.L. 184. Tafsr al-Qomm, Abl Hasan Al ibn Ibrhm Al-Qomm, finales del siglo III de la Hgira Lunar, Librera Al-Hud, Naaf al-Ashraf. 185. Tafsr as-Sf, Al-Faid Al-Kashshn, f. 1091 H.L., Fundacin Al-Alam, Beirut. 186. Tafsr Furt al-Kf, Furt ibn Ibrhm ibn Furt Al-Kf, Librera Dwar, Qom. 187. Tafsr Nr az-Zaqalain, Abd Al ibn umah Al-Ars AlHuwaiz, f. 1112 H.L., Imprenta Ilmiah, Qom. 188. Tahdhb al-Ahkm f Sharh al-Muqniah, Ab afar Muhammad ibn Al-Hasan At-Ts, f. 460 H.L., Dr al-Kutub al-Islmiah, Tehern. 189. Tanqh al-Maql f Ilm ar-Ril, Sheij Abdullh ibn Muhammad Hasan ibn Al-Mawl Abdullh Al-Mmaqn An-Naaf, f. 1351 H.L. 190. Taqrb al-Marif, Sheij Taquddn Ab As-Salh Al-Halab, f. 447 H.L., Ediciones Islm, dependiente de meei-e Modarresn, Qom, 1404 H.L. 191. Tuhaf al-Uql an l-i ar-Rasl, Ab Muhammad Hasan ibn Al ibn Al-Husain ibn Shubah Harrn, Ediciones Islm, dependiente de meei-e Modarresn, Qom. 192. Usud al-Gabah, Ibn Al-Azr Ash-Shaibn, f. 630 H.L. Imprenta Islmiah, Tehern. 193. Wqiah Siffn, Nasr ibn Muzhim Al-Minqar, f. 212 H.L., Biblioteca de Aiatullh Marash, Qom, 1403 H.L.
Bibliografa
335
194. Wasil ash-Shah il Tahsl Masil ash-Sharah, Muhammad ibn Al-Hasan Al-Hurr Al-mil, f. 1104 H.L., Dr Ihi at-Turz al-Arab, Beirut. 195. am al-awmi (Al-mi al-Kabr), alluddn Abdurahmn As-Suit, f. 911 H.L., impresin litogrfica. 196. mi al-Ahdz ash-Shah, Said Husain Burerd, f. 1380 H.L., Madnat al-Ilm, Qom. 197. mi al-Ajbr, Tuddn Ash-Shar, siglo VI de la Hgira Lunar, Ediciones Ar-Rad, Qom. 198. mi al-Usl min Ahdiz ar-Rasl, Ab As-Sadt Mubrak ibn Muhammad, conocido como Ibn Al-Azr, f. 606 H.L., Dr Ihi at-Turz al-Arab, Beirut. 199. Zawb al- Aml wa Iqb al-Aml, Muhammad ibn AlHusain ibn Bbaih, f. 381 H.L., Biblioteca de Aiatullh Marash, Qom.

Un Panorama Sobre El Gobierno Del Imam Mahdi (P)

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Un Panorama Sobre El Gobierno Del Imam Mahdi (P)

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Ciertamente que Dios quiere alejar de vosotros la impureza oh Ahl-ul Bait!, y purificaros sobremanera.

(Sura al-Ahzb / Aleya 33)

En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

EL G OBIERNO DEL MAHD (A . .)

EL G OBIERNO DEL MAHD (A. .)

Traducido del persa por:

A SAMBLEA M UNDIAL DE A HL - UL B AIT (A . S .)

D) Quienes estn con vida anhelarn morir ...................................... 75

4. Soldados amados ....................................................................... 182 5. Amantes del martirio................................................................ 183

Transliteracin de las letras rabes

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Prefacio del traductor al castellano

Gheibat-e Numn, t. 26, cap. 13, p. 342.

Prefacio del traductor al castellano

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Prefacio del traductor al castellano

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Prefacio del traductor al castellano

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Prefacio del traductor al castellano

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Prefacio del traductor al castellano

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Del Folleto publicado en 1963 por: Naturegraph Publishers, Inc.

Prefacio del traductor al castellano

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Prefacio del traductor al castellano

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Kaml ad-Dn, p. 322; cap. 31, hadz n 3 (Ed. jond).

Prefacio del traductor al castellano

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Prefacio del traductor al castellano

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Prefacio del traductor al castellano

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Bihr al-Anwr, t. 60, p. 213; Safnah al-Bihr, t. 2, p. 445.

Prefacio del traductor al castellano

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Prefacio del traductor al castellano

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Dios nuestro! Apresura la Manifestacin de Tu Wal y cuntanos entre sus compaeros!

Un panorama sobre El Gobierno del Mahd (a..)

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

NAMUDDN TABAS QOM 1994

Perspectiva del mundo antes del Advenimiento del Mahd (a..)

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Perspectiva del mundo antes del Advenimiento del Mahd (a..)

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Ash-Shaar, Al-Aml, t. 2, p. 228. Al-Kf, t. 8, p. 69; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 265.

Situacin religiosa de la gente

Zawb al-Aml, p. 301; mi al-Ajbr, p. 129; Bihr al-Anwr, t. 52, p. 190.

Situacin religiosa de la gente

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

Situacin religiosa de la gente

La moral antes de la Manifestacin

Ahmad, Al-Musnad, t. 2, p. 390.

La moral antes de la Manifestacin

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

La moral antes de la Manifestacin

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)

La moral antes de la Manifestacin

Un panorama sobre el Gobierno del Mahd (a..)