"O QUE DEUS AJUNTOU NO SEPARE O HOMEM"

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 27 DOM. COMUM - COR: VERDE

este captulo, o relacionamento homem-mulher, no amor; rela1. A celebrao da Santa Ceia do Senhor (Eucaristia) a unio cionamento mais estreito e forte que os prprios laos unindo de todos os cristos, em comunho com Cristo e o Pai, na fora pais-filhos. do Esprito Santo. Deus criou as pessoas para a comunho e a 6. O texto de hoje fala, pois, do objetivo pelo qual o ser humano unio, na igualdade de condies. Sem o outro somos incomple- existe: em vista da comunho que fomos criados. O aspecto tos e inacabados (1 leitura, Gn 2,18-24). O matrimnio cristo antropolgico mais importante deste captulo no a capacidade aponta para uma realidade mais profunda, a unio entre Cristo e a que as pessoas tm de dominar as coisas criadas; pelo contrrio, Igreja (Ef 5,31-32). O prprio Jesus quer que essa unio no seja a capacidade de se relacionar, formando a comunho mais ntima desfeita, porque a indissolubilidade do matrimnio remonta ao que possa existir entre dois seres humanos. Essa comunho tem projeto de Deus (evangelho, Mc 10,2-16). Na celebrao da Santa razes comuns: homem e mulher so humanos; esto em p de Ceia, a comunidade crist deveria pr como centro de suas aten- igualdade; um parte do outro; qualquer um deles, sem o outro, es os empobrecidos e marginalizados, amigos e preferidos de incompleto e infeliz. Jesus. Exclu-los irritar o Mestre (evangelho, Mc 10,2-16). A 7. isso que a Bblia ensina a respeito da relao homemSanta Ceia nos ensina ainda a sermos solidrios como Jesus, que mulher. o que o povo de Deus descobre: Aprendi isso luz da no se envergonha de chamar-nos irmos (2 leitura, Hb 2,9- Palavra de Deus. Por que Deus tirou a mulher do lado (da costela) 11). Ser que temos a coragem de abraar os empobrecidos, soli- do homem? Do lado pra caminhar juntos, para ser companheira. darizando-nos com eles? Por que no foi tirada do osso do p? Se fosse pra ela andar deI. INTRODUO GERAL baixo dos ps do homem, Deus a teria tirado do osso do p. Ela 1 leitura (Gn 2,18-24): Deus criou as pessoas para a comu- companheira, por isso foi tirada do osso do lado. aquela que caminha junto, que decide junto. aquela que trabalha junto nho e a unio (Luzia Santos Florncio). 2. O trecho de hoje faz parte daquilo que se convencionou chamar de relato javista da criao. A escola javista, do tempo de Evangelho (Mc 10,2-16): O que Deus uniu, o homem no Salomo, reflete sobre a condio humana luz daquilo que ca- separe! racteriza Israel enquanto povo de Deus. Essa escolha foi marcada 8. O Evangelho de Marcos serviu de texto para a instruo dos por um plano divino, no qual o ser humano colabora intimamente primeiros cristos. Aos poucos, a instruo vai mostrando aos que iniciam o caminho da f quem Jesus e o que significa comprocom seu criador. 3. O texto escolhido para ser a primeira leitura deste dia relata a meter-se com ele. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS criao da mulher e mostra o que significa ser humano na perspectiva do projeto de Deus. Jav reconhece que no bom que o homem esteja s (v. 18a), porque solido sinnimo de maldio divina, de excomunho. Por isso Jav decide fazer para o homem uma auxiliar (em hebraico, zer) semelhante a ele (v. 18b). A mulher, na tica da Bblia, dom que Deus faz ao homem, auxiliar sem a qual o homem no pode ser feliz e abenoado.
9. Na segunda parte desse evangelho (8,31 em diante), Jesus se dedica quase exclusivamente instruo dos discpulos, mostrando-lhes mais de perto as exigncias do discipulado radical. Isso porque ele est a caminho de Jerusalm, onde ser morto e, depois de trs dias, ressuscitar. 10.

O captulo 10 de Marcos traz alguns ensinamentos de Jesus a seus discpulos: sobre o matrimnio, a opo preferencial pelos pobres, as riquezas enquanto impedimento para entrar no Reino. 4. Os vv. 19-20 mostram a primeira tentativa para se passar da O texto de hoje compreende os dois primeiros aspectos. solido-maldio comunho-bno: Jav plasma da terra (co- a. Na perspectiva do Reino, o matrimnio indissolvel (vv. 2-12) mo havia plasmado o homem) animais e aves, conduzindo-os ao homem para ver como os chamaria. E o prprio Deus respeita as 11. O texto adota o esquema dos dilogos didticos: 1. Interpeladecises do homem: cada ser vivo teria o nome que o homem lhe se o Mestre com uma pergunta difcil (v. 2); 2. O mestre responde desse. Dar nomes aos animais sinnimo de poder sobre eles. perguntando (v. 3); 3. Os interlocutores se sentem obrigados a Assim, o ser humano participa da obra criadora de Deus: ele responder, revelando seus pontos fracos (v. 4); 4. O mestre corrisenhor das coisas criadas. O fato de o homem no encontrar entre ge a resposta dos interlocutores, apresentando a novidade (vv. 5os seres vivos uma auxiliar que lhe fosse semelhante demonstra 9). Percebe-se a um escopo instrutivo: os que pretendem seguir que a pessoa no bicho nem fera. O fato de possuir poder sobre Jesus defrontam com a sociedade permissiva e discriminadora, as coisas criadas no o realiza enquanto ser humano: no havia representada pelos fariseus, que impe suas prprias leis. De fato, para o homem uma auxiliar semelhante a ele (v. 20b). O ser os fariseus, ajudados pelos doutores da Lei, ditavam as regras do humano, sozinho, mesmo tendo poder sobre as coisas criadas, jogo. O que Jesus tem a dizer a essa sociedade? Como se posicionou diante dela? Como devero reagir os que o seguem? No funincompleto e inacabado. do, o texto de hoje mostra que a prxis da comunidade crist em 5. A segunda tentativa (vv. 21-22) sucesso pleno, que provoca relao ao matrimnio se distanciou bem depressa da legislao o primeiro poema de amor na Bblia: Desta vez, sim, osso dos farisaica. meus ossos e carne da minha carne! (v. 23a). Mas o texto demonstra tambm que a mulher dom gratuito de Deus: criada 12. De fato, a interpretao farisaica da Lei no punha em disenquanto o homem dorme, ou seja, enquanto est completamente cusso o direito que o homem tinha de se divorciar da esposa. inativo e incapaz de realizar algo por prpria conta. Por outro Discutia-se em que circunstncias e por quais razes seria posslado, homem e mulher so criados em p de igualdade: o que os vel faz-lo (cf. Mt 19,3: por qualquer razo?). Por isso, os fariune o fato de serem humanos e se completarem mutuamente no seus, respondendo pergunta de Jesus sobre o que Moiss ordeamor. Essa unio fica mais evidente a partir da relao ish-ishah nou, afirmam que ele permitiu ao homem dar mulher o docudo texto hebraico: o homem (ish) exclama: Ela ser chamada mento de divrcio (cf. Dt 24,1-3). mulher (ishah) porque foi tirada do homem (v. 23b). E o texto 13. Na perspectiva deuteronomista, o documento de divrcio conclui: Por isso o homem deixar pai e me e se unir sua visava proteger a mulher, coibindo o arbtrio machista. Para assimulher, e eles sero uma s carne (v. 24). Portanto, o relaciona- nar o documento eram necessrias testemunhas e razes vlidas. mento mais estreito que possa haver entre as pessoas, segundo Isso impedia que a mulher fosse mandada embora sem maiores

motivos, at por capricho ou mau humor do marido. Recebendo o documento de divrcio, estaria livre para casar com outro homem, sem ser acusada de adultrio. Essa perspectiva, porm, aos poucos foi sendo esquecida, e o divrcio passou a ser mais uma demonstrao do arbtrio e do machismo. Os fariseus, portanto, ao responder que Moiss permitiu escrever o documento de divrcio, legitimam a discriminao, querendo torn-la parte integrante da vontade e do projeto de Deus.
14. A resposta de Jesus (vv. 5-10) mostra, em primeiro lugar, que a prtica farisaica um gesto de impiedade e de idolatria: Foi por causa da dureza do corao de vocs que Moiss escreveu esse mandamento (v. 5). Dureza de corao, na linguagem bblica, desobedincia ao projeto de Deus. Os fariseus, com sua prtica, esto fora dele. Em segundo lugar, Jesus situa o matrimnio dentro da perspectiva do projeto de Deus (cf. 1 leitura): unindo num s pensamento as citaes de Gn 1,27 e 2,24, faz ver que homem e mulher, unidos em matrimnio, formam uma unidade corprea indissolvel, bem mais forte que os laos de sangue ou parentesco. Proibindo separar o que Deus uniu, Jesus est fazendo com que o matrimnio remonte ao projeto de Deus, manifestado desde o incio.

19.

A cena interessante tambm por se situar entre os trs anncios da paixo de Jesus e as trs reaes opostas dos discpulos. oportuno lembrar que, na segunda parte de Marcos (8,31 em diante), Jesus ensina os discpulos, mostrando assim o perfil das pessoas que ele procura para serem com ele construtoras do Reino.

20. O v. 15 traz a declarao solene de Jesus: Em verdade, digo a vocs: quem no receber o Reino de Deus como uma criana, nele no entrar. Os pobres, portanto, so apresentados como condio para acolher o Reino e entrar nele. Isso porque eles possuem os requisitos bsicos para a implantao do projeto de Deus (compare essa declarao com Mt 5,3 e Lc 6,20). O Reino dom, e s os que o buscam sem objetivos de prestgio, poder, riqueza ou segurana que realmente o possuem! uma repetio do renunciar a si mesmo (cf. 24 domingo: Mc 8,27-35). 21. A cena se encerra mostrando Jesus que abraa as crianas e as abenoa, impondo-lhes as mos. Ele no s toca os pobres, mas abraa-os (no Evangelho de Marcos Jesus s abraa as crianas!), solidarizando-se plenamente com eles. A bno de Deus para os pobres e marginalizados (v. 16).

A cena seguinte (vv. 10-12) situa Jesus em casa com os discpulos que o interrogam sobre o mesmo assunto. Passa-se, assim, instruo crist sobre o matrimnio. Outro indcio de instruo crist o fato de os vv. 10-12 refletirem o direito romano. De fato, no Antigo Testamento s o marido que podia dar esposa documento de divrcio, ao passo que na legislao romana tambm a mulher tinha o direito de tomar a iniciativa. Isso demonstra que, no ambiente da comunidade de Marcos, vigorava outra legislao, diferente da farisaica.
15. 16. A novidade de Jesus radical, indo muito alm do que prescrevia o Antigo Testamento: Quem se divorciar de sua mulher e casar com outra, comete adultrio contra a primeira. E se a mulher se divorciar do seu marido e se casar com outro, cometer adultrio (vv. 11-12). A responsabilidade, portanto, igual para marido e mulher. O Antigo Testamento no conhece a formulao cometer adultrio contra a primeira. L o homem, ao se casar com outra, cometia adultrio contra o outro matrimnio, mas no contra o prprio! Alm de pr marido e mulher em iguais condies, Jesus os torna, para sempre, responsveis um pelo outro.

2 leitura (Hb 2,9-11): Jesus nosso irmo!

22. A partir deste domingo, at o final do Tempo Comum, a segunda leitura recolhe trechos significativos da carta aos Hebreus. Os destinatrios desse texto so um grupo de cristos que se acham em grande perigo de rejeitar a f em Jesus como revelador e portador da salvao. Eles sentem dificuldade em aceitar, tanto a forma humilhante e dolorosa da apario terrestre de Jesus (Hb 2), como os prprios sofrimentos que esto tendo que suportar por serem cristos (10,32ss; 12,3ss) e ainda a desiluso de no verem realizada a salvao final (10,36s; 3,14; 6,12). Por outro lado, parece que a religio do Antigo Testamento exerce forte influncia nesse grupo. Pode-se supor que sejam judeus convertidos da comunidade crist de Roma. O escrito de grande importncia no quadro geral do Novo Testamento, pelo fato de apresentar Jesus como aquele que supera a instituio cultual do Antigo Testamento... O nico ato salvador a obter de uma vez por todas o perdo o sacrifcio de Jesus, que derramou seu sangue e entregou sua vida por ns. Jesus , portanto, o nico mediador entre Deus e os homens. Doravante, ele o nico santurio e sacerdote, e o sacrifcio por ele realizado , daqui por diante, o nico agradvel a Deus (9,11-14) (Bblia Sagrada Ed. Pastoral, Paulus, p. 1545). 23. O captulo 2 de Hebreus tem como tema a solidariedade de Jesus com os seres humanos, filhos que Deus leva glria (2,10). O projeto de Deus conduzir a humanidade vida plena. Ele realizou isso mediante o Filho, autor da salvao (v. 10), o sacerdote (santificador, v. 11). 24. Os cristos so convidados a superar o escndalo da encarnao, sofrimento e morte de Jesus, contemplando-o agora coroado de glria e de honra, aps ter vencido a morte (v. 9). A encarnao de Jesus (feito um pouco menor que os anjos, v. 9), sua morte na cruz em nome de todos, a forma que Deus encontrou para se solidarizar plenamente com a humanidade. Jesus, o santificador, e os cristos, os santificados, vm todos do mesmo Deus e Pai. Por isso, morrendo na cruz, Jesus se tornou plenamente solidrio, a ponto de no se envergonhar em chamar irmos aqueles que remiu (v. 11).

b. Jesus optou pelos pobres (vv. 13-16)

17.

Terminada a instruo sobre o matrimnio cristo, Marcos inseriu em seguida uma cena na qual so apresentadas crianas a Jesus, a fim de que as tocasse. O texto, portanto, quer mostrar o que fazer, na comunidade, com os pobres. De fato, as crianas, por serem indefesas, sem poder de deciso, sem voz nem vez, so smbolo de todos os empobrecidos e marginalizados da sociedade.

18. Os discpulos que no Evangelho de Marcos se caracterizam pela lentido em aderir a Jesus, pela incapacidade de compreender a lgica do Reino e pelo medo do compromisso procuram afastar as crianas da presena dele. Crem que os pobres devam ficar afastados do Mestre (v. 13). A reao de Jesus de ira. o nico lugar no Evangelho de Marcos em que Jesus se irrita, e isso contra os discpulos. a ira de Jav to presente no Antigo Testamento ao ver que os pobres, seus preferidos, aos quais pertence o Reino, so excludos de sua presena, e isso por aqueles que se dizem cristos! Jesus garante que o Reino dos pobres (crianas), porque a graa de Deus foi destinada a eles.

III. PISTAS PARA REFLEXO A 1 leitura (Gn 2,18-24) e o evangelho (Mc 10,2-16) podem se tornar excelente momento de catequese sobre o matrimnio cristo luz do projeto de Deus, que criou os seres humanos para a igualdade, comunho e unio. Talvez seja esse o contedo permanente da catequese para crianas, jovens e adultos. Isso ajudaria a acabar com machismo e discriminaes. (Convidar casais, apresentando os requisitos para o casamento dar certo e tornar felizes as pessoas.) O evangelho traz, ainda, o tema da opo preferencial pelos pobres (crianas). Que lugar ocupam em nossa comunidade? Estaria Jesus irritado conosco?
25. 26.

A 2 leitura (Hb 2,9-11) traz o tema da solidariedade de Jesus, que no se envergonha em chamar-nos seus irmos. Como anda a solidariedade na comunidade? Por que discriminamos se, com Jesus, temos uma nica origem?