APRESENTAO

A maioria de ns parece pensar que o aprofundamento em si prprio um problema dificlimo, e que provavelmente no vale a pena faz-lo. Ainda que possamos estar completamente insatisfeitos com a superficialidade de nossa existncia, sentimos no possuir a necessria tcnica, o "modus operandi", para entrarmos em profundidade naquele vasto e maravilhoso mundo - se tal mundo existe - que no constitudo de meras palavras e smbolos, de idias emocionais e das criaes imaginrias do intelecto. Acho que devemos tentar descobrir juntos, o que isso que d profundeza de discernimento, uma clareza de percepo em que no existe confuso, nem luta pelo preenchimento - uma existncia que no representa fuga vida. (...) O que digo concerne a nossa existncia diria, to cheia de rotina e de hbito; relaciona-se com o dia que passais no emprego, o dia que passais com vossa esposa e filhos, numa relao de conflito ou de prazer. Estamos tratando direta e profundamente da prpria vida, de nossas aes dirias, nosso pensar e sentir, nossas esperanas e temores. (...) No sabendo o que fazer recorremos a algum - um lder poltico, um lder religioso, ou um lder cientfico - para que nos diga como agir e, mais cedo ou mais tarde, percebemos a total inutilidade de sermos instrudos sobre o que devemos fazer. Incertos e desesperados como estamos, amontoamos experincia como conhecimento; mas o conhecimento no elimina o desespero, a experincia no dissipa o sentimento de ansiedade existente em nossa vida. (...) Para mim, o fundo de conhecimento ou experincia, com sua incessante exigncia de mais experincia ainda, a fonte de nosso desespero, porquanto no pode haver liberdade mental nesse estado condicionado. S a mente s, ilesa, livre do desespero. ("O Homem e Seus Desejos em Conflito" - pgs 96/97/98 - Saanen 25.07.62 - Cultrix) Poder o movimento limitado, ter conscincia de si mesmo? Isto , os sentidos podero aperceber-se de si prprios? O desejo poder ver-se nascer dos sentidos, da sensao, da imagem criada pelo pensamento? E o pensamento poder ter conscincia de si mesmo, do seu movimento? Tudo isso implica: Poder o corpo fsico, no seu todo, ter conscincia de si prprio? ("Cartas s Escolas" - pg 85 - Brockwood - 1.07.79 Ed. Livros Horizonte) Este movimento poder ter fim? O pensamento a raiz de todo o nosso sofrimento, de toda a nossa fealdade. O que queremos que estes acabem - estas coisas radicadas no pensamento -- no que acabe o pensamento, mas que acabem a nossa ansiedade, o sofrimento, a aflio, a sede de poder, a violncia. Com o findar de tudo isso, o pensamento encontra o seu justo lugar, um lugar limitado, que corresponde ao conhecimento e a memria, de que necessitamos para a vida de todos os dias. ("Cartas s
Escolas" - pg 90 - Brockwood - 15.07.79 Ed. Livros Horizonte).

1- Espero que possamos estabelecer um estado de relao, no relao de ouvinte e orador, porm aquela relao que consiste no encontro de duas mentes, duas mentes que refletiram, que investigaram, que buscaram, interrogaram, exigiram, duvidaram e despertaram. S assim poderemos encontrar-nos num terreno completamente novo, porque, em virtude dessa coisa nova, ou nela, no existem problemas; e ai se encontra a imensido da beleza. S ento

compreenderemos o que ela , e talvez, funcionaremos ento do desconhecido para o conhecido. ("Uma nova Maneira de Agir" pg 17 Nova Delhi 21.10.64 - Cultrix) 2- possvel mente humana, desenvolvida atravs de 2 milhes de anos, escravizada a certos hbitos (estrutura mental), a um certo ritmo, libertar-se de tudo isso e criar para si prpria uma diferente mentalidade, uma diferente maneira de ao?("Uma nova Maneira de Agir" pg 10 Nova Delhi 21.10.64 - Cultrix) 3- Existe alguma maneira, alguma coisa que libertar o homem dessa sua condio, de modo que no viva mais um segundo de agonia, no invente nenhuma filosofia para consolar-se em sua aflio, no tenha nenhuma frmula a ser aplicada a todos os problemas que surjam, aumentando assim seus problemas? Existe! Existe um estado mental capaz de resolver imediatamente todos os problemas, e no qual a mente no encerra, em si prpria, problema algum, consciente ou inconscientemente! ("Uma Nova Maneira de Agir" pg 148 Varanasi
28.11.64 Cultrix)

4- A mente que busca experincias est meramente a furtar-se ao fato o que . Devemos estar sumamente vigilantes, a fim de no exigirmos experincia de espcie alguma. (...) Compreender a si prprio absolutamente necessrio. Meditar esvaziar a mente, e nesse estado vazio, ocorre a exploso que nos lana ao desconhecido. ("Uma nova Maneira de Agir" pg 17 Nova Delhi 08.11.64 - Cultrix) 5- O que poder ento libertar a mente de sua ambio, avidez, inveja, clera, cime, exigncia de poder - que so impulsos animais? No sei se j observastes os amimais. Ide a um avirio e observai como as aves se bicam entre si, e tem uma certa ordem social estabelecida (exatamente como ns em nossa estrutura psicolgica piramidal, igualmente a das galinhas - ns os bpedes implumes). Tambm ns conservamos todos os instintos animais, consciente e tambm inconscientemente. E podemos compreender toda essa estrutura psicolgica, e libertar-nos imediatamente e totalmente dessas relaes humanas baseadas no instinto, nos impulsos animais; imediatamente, pois, s assim poderemos libertarnos, e no, por meio da anlise. Mas, para se compreender essa coisa, essa conscincia, precisamos estar real e totalmente livre do medo. O Medo a essncia do animal. ("Uma Nova Maneira de Agir", pg 51//52, Nova Delhi - 01.11.64 - Cultrix) 6- Existe em ns muita animalidade. Somos autoritrios, brutais, violentos, sem considerao para com os outros, agressivos - e assim so os animais. H sempre um animal que galga o posto mais alto - o animal dominante. A maioria das caractersticas (psicolgicas) do ente humano se encontra no animal. Se, como seres humanos no nos transformarmos individualmente, para melhor, se no nos libertarmos das condies animais, viveremos eternamente em conflito.
("A Suprema Realizao", pg 180, Nova Delhi - 07.11.65 - Cultrix)

7- Grande poro (principalmente a estrutura psicolgica), em ns, ainda animal, e a menos que funcionemos de maneira completa, que nos livremos do animal em ns, continuaremos por mais dois milhes de anos, a sofrer, em desespero, em agonia, inventando filosofias sem nenhum valor para nossa existncia diria, e buscando Deus, porque em nosso corao e em nossa mente temos medo.("Uma Nova Maneira de Agir" pg 13 Nova Delhi 21. 10.64 - Cultrix). 8- Nada inerente, a no ser quando se trata de animais. Algumas coisas so inerentes a natureza do animal. Mas, como ainda somos animais, como a maioria de ns ainda de natureza animal, sentimos medo. Estamos apreciando fatos. Mas, reconhecer o fato e com ele satisfazer-se, isto ainda prprio do animal. O animal luta e, portanto, o ente humano tambm luta; mas o ente humano -- que ainda animal (a estrutura psicolgica) -- supostamente, j evolveu dois milhes de anos do animal. ("Uma Nova Maneira de Agir" pg 117 Varanasi 22.11.64 - Cultrix) 9- Certas partes do crebro so ainda de natureza animal; mas no pretendo esmiuar isto agora; podeis ler um livro ou observar a vs mesmo - o que muito mais simples, rpido e direto - e ficar sabendo que uma parte do crebro, chamada "crtex", ainda animal. E h uma grande parte do crebro ainda no atingida pela civilizao, pela cultura, pelo crebro animal: mas, com o tempo, aquela parte poder tambm ser cultivada e invadida pela experincia e as misrias humanas, e vos vereis ento definitivamente submersos. ("Uma Nova Maneira
de Agir" pg 157 Varanasi 28.11.64 Cultrix)

10- Nossa mente o resultado de sculos e sculos de propaganda. Temos sido moldados, pelas circunstncias, por nossas inclinaes e tendncias. Somos resultado do tempo, foi no tempo que nossa mente amadureceu, desenvolveu-se, evoluiu, do animal para o seu estgio atual. ("Viagem por um Mar Desconhecido" pg 181 Nova
Delhi 22. 12.66 Cultrix).

11- Torna-se de essencial necessidade a radical transformao do ente humano. Porque quase todos ns ainda somos animais. Se observardes os animais, vereis que somos parentes prximos. Observe um cachorro, um animal de estimao! Como so ciumentos! Como gostam de adulao, de afagos, etc., exatamente como os entes humanos! H, pois uma relao entre muito estreita entre o animal e o ente humano. A menos que seja totalmente transformado o animal em ns existente (nossa estrutura psicolgica), por mais que nos esforcemos, ainda que nos liguemos as mais extravagantes ideologias, ou a um certo grupo poltico, religioso ou econmico - nunca resolveremos este problemas. ("Viagem por um Mar
Desconhecido" pg 92 Bombaim 13.02..66 Ed. Trs).

12- O desejo existe quando h um sentimento de algo que nos est faltando, necessidade de alguma coisa (...) O sentimento de falta nos faz comparar e dessa comparao nasce nsia, o desejo, o anelo da coisa que preencheria aquele

vazio, aquela falta (...) o sentimento de insuficincia, de vazio, de falta, desejo desejo a que o pensamento d continuidade - e a fuga ao desejo, uma forma de ao, ou o preenchimento desse vazio, como outra forma de ao. ("A Suprema
Realizao" pg 117/118/124 Bombaim 17.02.65 - Cultrix)

13- Deveis perceber que o prazer justamente o princpio pelo qual o nosso crebro funciona. Todos os nossos valores baseiam-se no prazer. Nossos interesses, nossos motivos, nossos princpios, tudo est essencialmente baseado no prazer. Todos os vossos deuses, e vossas esperanas, toda estrutura de vossos valores e estimativas, aliceram-se no prazer.(...) Se examinardes isso que chamais de nobre, vereis que, essencialmente, atrs desses valores est o princpio do prazer. ("Viagem por um Mar Desconhecido" pg 103 Bombaim 16.02.66 Ed. Trs). 14- Ns temos que pensar, mas se o pensamento se baseia no prazer, no desejo, ele se torna um problema, um perigo. Temos, pois, de compreender a natureza do pensamento. Sabemos que h primeiro o desejo, depois o prazer, e precisamos saber porque o pensamento interfere.("Viagem por um Mar Desconhecido" pg 125 Bombaim
23.02.66 Ed. Trs).

15- Pensamento, que uma reao da memria, baseada nos instintos animais pois esse o mecanismo do pensar sempre contraditrio.(...) Para descobrirdes uma ao no baseada em idia (pensamento) conceito, formula, deveis escutar toda aquela estrutura, v-la, compreend-la integralmente; pois por essa prpria compreenso ficareis livre dela.("Viagem por um Mar Desconhecido" pg 149 e
151 Bombaim 02.03.66 Ed. Trs).

16- Se escutardes, sem resistncia de espcie alguma, estou certo de que vos vereis num estado de revoluo, dentro de vs mesmos, no operados por qualquer compulso de minha parte, mas de maneira completamente natural. (...) O problema no como efetuar a transformao, pois, se sabeis escutar corretamente, sem resistncia sob qualquer forma, transformao se realizar independentemente de qualquer ato consciente. No creio se possa realizar uma modificao radical mediante ao consciente ou qualquer espcie de incitamento ou compulso.("As Iluses da Mente" pg 12 - Bombaim 7.02.54 Ed. de Ouro) 17- A percepo do fato em si provoca uma srie de aes dissociadas das palavras, das memrias das opinies e idias (do passado). ("O Passo Decisivo" pg 133
- Saanem 27.07.61 - Cultrix)

18- Descobrimento de como o pensamento esta se enganando a si mesmo importante; e ao descobrirdes que ele enganador, podeis ento enfrentar o que . S ento o que revela toda a sua significao. ("A arte da Libertao" pgs. 144/145
Poona 10.10.48 -ICK)

19- Existe um "pensar" oriundo do completo vazio da mente; por ser destitudo de centro, este vazio a ao do infinito. Da surge a verdadeira criao, diferente da criao humana. ("Dirio de Krishnamurti" pg 84- Roma 13.09.61 - Cultrix) 20- Convm definir uma vez por todas o que entendemos por "comunicao". Ns -- vs e eu -- temos de compreender esta questo, porque uma das coisas mais difceis o comunicar-nos uns com os outros. Em geral, no escutamos nada; temos naturalmente nossas idias - opinies, preconceitos, concluses - as quais tornam-se uma barreira, impedindo-nos de escutar. Afinal, para escutar, a pessoa tem que estar atenta. E no pode haver ateno se estamos ocupados com os nossos pensamentos, concluses, opinies e juzos; cessa ento qualquer espcie de comunicao. Isto um fato bvio; infelizmente embora se trate de um fato, raramente estamos cnscios dele. Cumpre por de lado todos os nossos pensamentos, concluses e opinies, para escutar; s ento se torna possvel comunicao. A comunicao envolve responsabilidade, tanto por parte de ouvinte como por parte do orador. O orador deseja transmitir uma coisa, e ao ouvinte cabe participar, compartilhar com ele, o que est dizendo. No uma ao unilateral. Tanto vs como o orador deveis estar em comunicao um com o outro; isto , as palavras do orador devem ter para vs a mesma significao que tm para ele. Deve haver no s uma comunicao verbal, mas ainda uma compreenso intelectual das palavras e bem assim do significado das palavras e das sentenas. E preciso haver tambm contato emocional. Intelectualmente, podeis ficar bem cnscios de estar concordando ou discordando, rejeitando ou aceitando; mas isso no nos levar longe. J se houver um percebimento intelectual do que est dizendo, e do seu contedo, e ao mesmo tempo um contato emocional, tornar-se- ento possvel comunicao entre ns. O limitarse a ouvir intelectualmente uma palestra desta natureza pouco significa. Mas, se fordes capazes de escutar intelectual, emocional e fisicamente - isto , de dispensar toda a vossa ateno ao que est dizendo - a comunicao se tornar ento uma coisa altamente interessante. Raramente h comunicao direta entre ns. Vs tendes vossas concluses, vossas experincias, vossos conhecimentos e informaes, vossa tradio, a sociedade, a cultura em que vos formastes; e se o orador no pertence mesma categoria, mesma tradio, mesma cultura, e nega toda a estrutura dessa cultura, dessa mentalidade estreita e limitada, ser ento nula a comunicao entre vs e o orador. Assim, para estarmos em comunicao, requer-se no s um pensar intelectual, racional, claro, mas tambm franca ateno; s ento possvel escutar profundamente o que se diz; no concordar ou discordar, porm ver a validade, a verdade, do que se est dizendo. Por conseguinte cabe-vos tanta responsabilidade quanto ao orador.(...) Para escutar, h vrios requisitos. Primeiro, a mente deve estar quieta, do contrrio no pode escutar. Se vossa mente est a palrar, a opor-se, a concordar ou discordar, nesse caso no estais escutando. Mas se estais quieto, se estais

em silencio e se neste silencio h ateno h ento o ato de aprender. Toda comunicao aprender (que no repetir o que se diz) para aquele que deseje compreender, que deseje escutar, que deseje realmente resolver os vrios problemas da vida que vamos examinar. Ns temos de escutar, de estar em comunho com o problema. Mas no podemos estar em comunho com o problema se no o escutamos, se no compreendemos o seu inteiro significado; e nada se pode compreender, se no h quietude, se no h ateno. E tambm necessrio estabelecer, mais ou menos, um estado de relao entre ns, no baseados em palavras, em concluses ideolgicas, porm uma relao decidida a investigar em comum o problema da existncia; no ficareis, portanto a escutar, o orador investigar ou a explicar, porm, ambas as partes, o orador e vs estaro fazendo juntos uma viagem, uma viagem de explorao, de investigao, com o fim de compreender essa coisa extraordinria que se chama vida. Isso implica uma participao ativa de vossa parte, uma participao ativa do leitor que esta viajando junto com o orador. ("Viagem por um Mar Desconhecido" pgs 88/89/90 - Bombaim
13.02.66 - Ed. Trs).

21- Deveis descobrir por vs mesmo, se possvel a mente existir sem pensamento. E isso s poder ser descoberto se compreenderdes todo o processo do pensar; significa que deveis saber o que "pensar". Em termos mais simples: o que chamamos pensar reao da memria. A memria a causa e o pensar, o efeito. E possvel mente que est sempre a pensar e a pensar, a girar e a girar, a afligir-se, a desejar, a reprimir a si prpria, sempre invejosa, sempre vida, etc. -- possvel a essa mente acabar com esse sistema? Isto , pode o experimentador cessar de experimentar? Mais uma vez, s o descobrireis se comeardes a investigar seriamente todo o "processo" do pensar, da memria, e, se prestardes ateno a vossas lembranas, ao funcionar de vossa prpria mente, vereis que a coisa muito simples. Ento a despeito de todos os livros, a despeito de todas as pessoas que dizem ser possvel ou impossvel, descobrireis por vs mesmo que a mente pode se libertar totalmente do passado -- mas isso no significa deixardes de reconhecer o passado, esquecer-vos de vosso endereo. Isso seria absurdo, seria um estado de amnsia. Mas descobrireis que possvel a mente ficar completamente vazia. E descobrireis, tambm que a mente de todo vazia a mente verdadeiramente criadora -- e no quando atulhada de lembranas -- porque, vazia, a mente sempre capaz de receber aquilo que se chama a Verdade. Assim, deveis comear a compreender todo o processo do passado, e isso s ser possvel se o seguirdes, se diariamente estiverdes cnscio dele em tudo que estejais fazendo. Vereis que h um estado mental totalmente dissociado do passado, e, nessa total dissociao do passado, conhecereis o Eterno. ("O Homem Livre" pg 131 - Bombaim 06.02.57 - Cultrix) 22- A verdade no para as pessoas respeitveis, nem para os que desejam a expanso, o preenchimento do seu prprio "EU". A Verdade no para os que

buscam a segurana e a permanncia, porque a permanncia que buscam meramente o oposto da impermanncia. ("Localizar a conferencia") 23- Aprender significa investigar os limites do conhecimento e mover-se. (...) Primeiro ns experimentamos, acumulamos conhecimentos, e os armazenamos no crebro, ento o pensamento nasce sob a forma de memria e segue-se a ao. Dessa ao voc aprende. Assim, aprender acumular mais conhecimento. (...) Assim, (desta forma) se compreender que voc um ente de segunda mo, voc poder por isso de lado (esta situao) e olhar. ("O Livro da Vida" pg 15/19/23 Colombo 9.11.80 - Ed. Giordano)

24- H uma Realidade que ao encontrar-se com a mente, a transforma. No preciso fazer nada. Ela opera, funciona, tem a sua existncia prpria; mas a mente tem de senti-la, conhec-la, e no deve especular nem ter idias de espcie alguma seu respeito. A mente que a busca nunca a encontrar: mas aquele estado existe incontestavelmente. Dizendo-o no estou especulando, nem descrevendo uma experincia de ontem. Esse estado existe; e, se o alcanardes, vereis que tudo possvel, porque nele h criao que amor, que compaixo, mas ele no se alcana por nenhum meio, nenhum livro, nenhum guru ou organizao. Compreendei que no podeis alcan-lo por meio nenhum, no h meditao que possa conduzir a ele. Ao compreenderdes que no h sanes, nem padro de comportamento, nem guru nem livro, nem organizaes, nem autoridade que possa levar-nos aquele estado, j o tendes alcanado. Vereis que a mente apenas um instrumento daquela criao que, operando atravs da mente, produzir um mundo totalmente diferente -- no o mundo planejado pelos polticos ou pelo reformador social, porque aquela criao " sua prpria realidade, na prpria eternidade".("O Homem Livre" pg 112 - Madrasta 23.12.56 - Cultrix) 25- Em seguida, se abandonastes as idias, e no vos estais ajustando a vosso prprio padro de existncia ou a um padro novo que pensais, este orador est criando -- se alcanastes esse ponto, descobrireis que o intelecto pode e deve funcionar unicamente em relao s coisas exteriores; por conseqncia, o intelecto se torna tranqilo.("O Passo Decisivo" pg 194 - Saanem 13.08.61 - Cultrix) 26- No exame da conscincia, um dos fatores exigidos para este exame a capacidade da inteligncia; capacidade, de discernir, de entender, de distinguir, capacidade de observar, de armar tudo o que reunimos e agir a partir da. (...). Entretanto a percepo de todas as complexidades humanas, suas respostas fsicas, suas reaes emocionais, seu afeto e agonia, tudo isso, de uma s vez, em um ato, suprema inteligncia. ("A Rede do Pensamento" pg 30 - Saanem 16.06.81 - Cultrix) 27- Se investigastes a estrutura do pensamento, vendo o papel que lhe compete e quando ele desnecessrio, descobrireis ento que a mente funciona

inteligentemente tanto quando o pensamento est em funo, como quando no deve funcionar. ("Fora da Violncia" pg 52 Califrnia 8.03. 70 - Cultrix) 28- Meditao o completo esvaziamento da mente. Quando ento s funciona o corpo; s h atividade do organismo e nada mais; o pensamento trabalha sem identificao com o eu e o no-eu. O pensamento mecnico, assim como o organismo. O conflito criado pelo pensamento que se identifica com uma de suas partes que se torna o eu e as vrias divises desse eu. No h necessidade do eu em momento algum. No h nada alm do corpo e a liberdade da mente s acontece quando o pensamento no gera o eu. No h eu para compreender, mas apenas o pensamento que cria o eu. Quando h o organismo sem o eu, a percepo, tanto visual como no-visual, nunca poder ser distorcida. S h o ver o que , e a prpria percepo vai alm do que . O esvaziamento da mente, no uma atividade do pensamento nem um processo intelectual. O contnuo ver o que , sem distoro esvazia de modo natural mente de todo pensamento e, no entanto, a prpria mente pode utilizar o pensamento quando necessrio. ("O Comeo
do Aprendizado" pg 211/212 - Cultrix)

29- Nossa conscincia est atualmente limitada pelo eu, e toda soluo proveniente do eu produzir apenas maiores malefcios e mais sofrimentos. O mais importante, decerto que cada um de ns experimente diretamente a realidade, e no prprio processo de experimentar e compreender a realidade; a realidade ento que atua, e no, a pessoa que compreende a verdade. (procurar a
conferencia)

30- No possvel, quando estamos psicologicamente em segurana, na certeza , que se instale em ns a grande insegurana da verdade.("Ns Somos o
Problema" pg 53/54 Londres 10.10.49 - ICK).

31- A mente no a soluo; o pensamento evidentemente, no o caminho por onde sairemos de nossa dificuldade. Deveramos, em primeiro lugar, compreender esse processo do pensar, para transcend-lo. Porque ao findar o pensamento, talvez estejamos aptos a encontrar uma maneira de resolver os nossos problemas, no apenas os individuais, mais tambm os coletivos. ("A
Revoluo da Mente" pg 7/8 Londres 7.08.52 - ICK).

32- O que resolve o conflito, ser o conflito, integralmente, e no podeis estar em relao com o conflito, quando estais procurando escapar a ele (...) O observador e a coisa observada constituem um fenmeno conjunto; e esta unificao essa integrao entre observador e a coisa observada s se verifica quando no existe tendncia condenao, justificao ou identificao, ou seja, quando estamos livres desse condicionamento que o eu, o meu. S nessa libertao temos possibilidade de responder de maneira nova ao desafio. ("Ns Somos o Problema" pg
85/91 - Londres 30.10.49 - ICK)

33- Sem dvida, esta a finalidade da existncia: Transcender a atividade egocntrica da mente.(...) Como pode a Verdade relacionar-se com a Mentira, com a Iluso? Mas ns no queremos admitir isso. Porque nossa esperana, nossa confuso, nos faz crer em algo maior, mais nobre, que dizemos relacionarse conosco. Em nosso desespero, buscamos a verdade, esperando que ao descobri-la nosso desespero findar (...) Mas se compreendermos o processo total de ns mesmos, momento a momento, veremos ento, com o esclarecimento da nossa confuso, surgir "a outra coisa". Ento o experimentar do que est alm, ter uma relao com o que est aqum.(...) Mas para experimentar aquele estado, todo o saber, todas as lembranas acumuladas, todas as atividades conscientes, identificadas, tem de cessar definitivamente, para que a mente se torne incapaz de quaisquer sensaes projetadas.("A
Renovao da Mente" pg 102/103 Londres 24.04.52 - ICK)

34- uma coisa altamente destrutiva vivermos a lembrarmos de coisas (concluses, definies e opinies sobre ns mesmos - de nossa estrutura psicolgica) (...) importante, sumamente relevante compreender, porque a lembrana uma coisa morta, a compreenso uma coisa criadora, a lembrana memria, no o , (...) a compreenso o fator que liberta e no a lembrana de coisas que foram armazenadas na memria. A compreenso no algo que est distante (...) O Cultivo da memria produz em vs a idia do futuro, mas, quando compreendeis diretamente, quando percebeis qualquer coisa com clareza, no existe problema algum; o problema s existe se no enxergamos claramente. O que realmente importante, compreender (...) A vida no uma coisa que se aprende de outra pessoa. ("Novos Roteiros em Educao" pg 98/99 Rajghat Benaras - 26.12.52 - Cultrix)

35- O pensamento no pode compreender a vida integral. Essa compreenso nasce da absoluta imobilidade do crebro e do pensamento, sem estar adormecido, embotado pela disciplina e compulso, ou hipnotizado. Extraordinariamente sensvel, o crebro pode permanecer imvel e quieto sem que isso implique perda de sensibilidade ou capacidade de penetrao. Surge o insondvel mistrio do incognoscvel quando o tempo e a medida cessarem de existir (...) vedado ao pensamento descobrir algo alm de seus limites temporais. O fato de ter suas razes na memria determina o seu reduzido alcance. (...) E, ainda que decifre seu prprio enigma, ele incapaz de penetrar nos mistrios da meditao. O crebro um instrumento de surpreendente sensibilidade. Incansvel em sua atividade de captar, registrar, interpretar e acumular impresses, ele no pra jamais de funcionar. Herdando do animal o instinto de sobrevivncia, o crebro toma-os como base de todas as suas atividades e projees, tais como deus, a virtude, a moral, a ambio, os desejos, as exigncias e os ajustamentos ("Dirio de Krishnamurti" pg 114/115- Roma 13.10.61 - Cultrix).

36- Padres de pensamento esto constantemente a interferir na memria, (o contedo a prpria estrutura psicolgica*) a interferir naquilo que se est escutando. A dificuldade, por conseguinte, no vai ser a compreenso do problema, mas, sim, a maneira de estudar o problema, a maneira de escutar o problema. muito importante compreender isso antes de se comear a apreciar qualquer problema. Se formos capazes de escutar sem resistncia, estaremos ento pensando juntos, e juntos, encontraremos a mente num estado de transformao, alcanada sem qualquer persuaso, raciocnio ou concluso lgica.("As Iluses da Mente" pg 12/13 - Bombaim 7.02.54) - (*Ed. Planeta Especial-Krishnamurti - pg 30
Ed. Trs).

37- Se desejo promover a transformao, no devo examinar as mltiplas camadas do meu ser, consciente e bem assim inconsciente? No devo pesquisar as reaes superficiais dos meus pensamentos e "motivos", e as correntes profundas de onde promanam todos os pensamentos e aes? Se desejo transformar-me, posso ter, um padro pelo qual me transformarei? (...) Depende a sua realizao de especulaes intelectuais, de conhecimentos da histria e de sua interpretao, do conhecimento das vrias questes sociais e mtodos de reforma? (...) Ou existe uma transformao no dependente do tempo? (memria, conhecimentos, desejos, esforo, futuro, idias, expectativas etc.) (...). Pode haver ao no dependente do tempo, no condicionada pelo pensamento, que experincia do conhecimento? ("As Iluses da Mente" pg 14 a 17 - Bombaim 7.02.54 - Ed. Ouro). 38- A transformao s se realiza quando no existe medo, quando no existe "experimentador e a experincia"; s ento que se verifica a revoluo que est fora do tempo. Tal revoluo, porm, no possvel, quando estou tentando transformar o "eu", quando estou tentando transformar "o que ", noutra coisa diferente. Sou resultado de compulses de toda ordem, sociais, e espirituais, resultado de todo o condicionamento do impulso de aquisio; nisso est baseado o meu pensar. Desejar livrar-me desse condicionamento, desse impulso de aquisio, digo, de mim para mim: "No devo ter o esprito de aquisio". Devo exercitar-me no "no querer...". Mas tal atividade est ainda na esfera do tempo, ainda uma atividade da mente. Percebei bem isso; no digais: "Que devo fazer para alcanar o estado sem impulso aquisitivo?" (...) Isso no importante. No importante que, se seja "no aquisitivo". O importante compreender que, a mente que quer fugir de um estado para outro, est sempre funcionando dentro da esfera do tempo e, por esse motivo, no h transformao. Se fordes realmente capazes de compreender isso, estar ento plantada a semente daquela revoluo radical, a qual entrar em ao; no se precisa fazer coisa alguma. Se h obstculo ao daquela semente, isso se deve nossa resistncia, ao nosso exclusivo interesse nos resultados imediatos. ("As Iluses da
Mente" pg 16/ 17 - Bombaim 7.02.54 - Ed. De Ouro).

39- Todas as coisas se transformam, todas as relaes se transformam, cada dia um dia novo. Se for capaz de compreender o novo dia, se estou morto completamente para "ontem", que j "coisa velha", morto para todas as coisas que aprendi, que adquiri, que experimentei e compreendi, h ento revoluo em cada momento que vem, e h transformao. Mas o morrer para ontem no atividade da mente. A mente no pode morrer por fora de uma determinao, de evoluo, de um ato da vontade. Se a mente reconhecer a verdade de que no pode produzir transformao alguma por ao da vontade, ou por meio de uma determinada concluso ou compulso, -- e o que se produz por essa maneira apenas uma continuidade, um resultado "modificado" e no uma revoluo radical; se a mente estiver silenciosa, por uns poucos segundos apenas, para apreender a verdade dessa acesso, vereis, ento, acontecer uma coisa extraordinria, independentemente de vos mesmo e da vossa mente. Ocorre ento, interiormente, uma transformao, sem nenhuma interferncia da mente, que pensamento condicionado. um extraordinrio estado mental, esse em que no existe "experimentador" e no existe "experincia" (...) Esta revoluo total a nica coisa que pode trazer paz ao mundo. O importante, pois a compreenso da mente, e no do mtodo de operar a transformao de si mesmo e, conseqentemente, a transformao do mundo. O prprio processo da compreenso do problema produz uma transformao, independente de vs mesmo.(...) A verdade que traz a revoluo, e no a mente sagaz, a mente que calcula. ("As Iluses da Mente" pg 17/18/19 - Bombaim 7.02.54 - Ed. De Ouro). 40- A meu ver, se pudermos compreender verdadeiramente, sentir verdadeiramente que a vida um problema, que ela no algo que se tem de concluir, um refgio onde se encontra perene segurana, nossa atitude, nossas atividades e pensamentos sero totalmente diversos. Estaremos, ento, aptos a receber todas as coisas e sermos ao mesmo tempo "como o nada". ("As Iluses da
Mente" pg 20 - Bombaim 7.02.54 - Ed. De Ouro).

41- A inteligncia no conhece evoluo. A inteligncia no produto do tempo. Inteligncia a capacidade de sensvel percebimento do "que ". ("O Vo da guia"
pg 130- Saanem 6.08.69 - ICK)

42- S h pensar verdadeiro quando no h reao da memria. ('Uma Nova Maneira

de Viver "- pg 222 Madrasta 28.12,47 - ICK)".

43- A mente pode enganar-se e fabricar tudo o que deseja. Assim, como queremos achar a verdade, precisamos abeirar-nos dela por maneira nova com a mente nova; porque, para compreender agora e no amanh, mister uma mente fresca. (...). Sem dvida, a compreenso desponta do agora, do presente, que sempre atemporal. Ainda que seja amanh, sempre o agora; e o mero adiar, o

preparar-vos para receber o que ser amanh, significa impedir a vs mesmos de compreender "o que ", agora. ("Da Insatisfao a Felicidade" pg 59/60 - Bombaim 01.02.48 - ICK) 44- Pode o crebro, com seu contedo - "o velho" - tornar-se completamente quieto - s despertando quando necessrio operar, funcionar, falar, agir, porm a maior parte do tempo, permanecer completamente estril? ("A Questo do Impossvel"
pg 73- Saanem 30.07.70 - ICK)

45- O novo s pode manifestar-se quando se est libertado do conhecimento. Essa liberdade pode ser constante, o que significa que a mente est vivendo em completo silencio, num estado de no - existncia. Esse estado de no existncia e de silencio vasto e, dentro dele podemos servir-nos do conhecimento - conhecimento tcnico - para fins prticos. Tambm dentro desse silncio, pode ser observado o todo da vida - sem o "eu". ("A Questo do Impossvel" pg
46- Saanem 23.07.70 -ICK)

46- H na mente uma capacidade de estar continuamente atenta e vigilante vigilante, mesmo quando no h nada para aprender. Essa capacidade, a mente a possui quando est sobremodo quieta silenciosa. ("A Questo do Impossvel" pg 28Saanem 19.07.70 - ICK)

47- A prpria vida de relao busca do real, porque constitui o nico contato que tenho comigo mesmo; por conseqncia, a compreenso de mim mesmo, nas minhas relaes, de certo o comeo da vida. Se no sei amar-vos, a vs, com quem estou em relao, como posso amar o real? Sem vs eu no existo. (...) No posso existir separadamente de vs, no posso viver no isolamento (...) nas nossas relaes estou comeando a compreender a mim mesmo (...) e a compreenso de mim mesmo o comeo da sabedoria (...) para tanto precisamos compreender a vida de relao, no somente com o homem, (...), mas tambm compreender minhas relaes com as idias, com a natureza, com as coisas (...) e para isso preciso estar receptivo. ("Da Insatisfao a Felicidade" pg 66/67 Bombaim 8.02.48 - ICK)

48- Em vs se encontra o Supremo, O Imensurvel - se sabeis olhar, e no simplesmente presumirdes que ele l se encontra, e pensardes que sois Deus, o Ser perfeito, e demais puerilidades desse gnero. Essa uma das mais estpidas iluses que impingimos a ns mesmos. Todavia atravs de "o que ", atravs do mensurvel, que se descobre o imensurvel, mas, deveis comear em vs mesmo, e por vs mesmos descobrir a correta maneira de olhar, ou seja: olhar sem o observador. ("Fora da Violncia" pg 98 Londres, 16. 5.70 - Cultrix).

49- A Realidade, essa coisa que o homem busca h milhes de anos, que tem sido interpretada por espritos diferentes, por pessoas

de diferentes tendncias, em culturas e civilizaes diferentes - no pode ser compreendida, no pode ser alcanada pela mente que est sendo meramente torturada (com respeito ao que deve fazer, o que aconteceu, o que acontecer). Essa coisa, s pode ser compreendida pela mente perfeitamente equilibrada, s, pela mente no torturada por nenhuma maneira ou espcie de compulso, de imitao. ("O Despertar da Sensibilidade" pg 135 - Bombaim 19.02.64 - ICK)
50- "Quero achar Deus". Isto , pensais que a realidade vos dar a paz definitiva, a satisfao definitiva, a segurana definitiva. Gostareis que a verdade fosse tudo isso, mas ela pode ser uma coisa perigosssima e devastadora (para "eu", para o "ego") pode destruir todos os vossos valores. Estais, na realidade, em busca de segurana, de satisfao, mas no chamais assim, e o disfarais sob o nome de Deus. Mais evidente que estais em busca de satisfao, ainda que esta palavra no nos agrade. J tentastes muitas coisas - posio, prestgio, dinheiro, mulheres, bebidas, diverses vrias - e elas j no vos satisfazem, j no vos do um prazer garantido, uma satisfao garantida ("A Arte da Libertao" pg 122 - Poona,
03.10.48 - ICK).

51- Pensamento, que reao da memria, s aparece quando uma experincia no foi completamente compreendida, deixando, portanto um resduo. (...) O pensamento reao deste resduo, que memria e quando somos capazes de completar um pensamento, de pens-lo e senti-lo em toda sua extenso, o seu resduo eliminado. (...) Quando a mente se move com lentido, porque deseja compreender cada pensamento que surge, fica ento desembaraada do pensar (do condicionamento), desembaraada do pensamento controlado, disciplinado. O pensar reao da memria e por isso no pode ser criador. A mente a mquina que registra, que acumula lembranas; e enquanto a memria continuar a ser revitalizada pelo desafio, subsistir o processo do pensamento. (...) Cada estmulo sempre novo, e a memria que simples registro do passado, atende ao novo (...) est sempre dando vida ao velho, ela se vivifica, se revitaliza, se fortalece com essa experincia.(...). Quando se acompanha um pensamento at o fim a mente fica despida da memria, ela se torna tranqila, sem problema nenhum.("Da Insatisfao a Felicidade" pg 144/145/146 - Bombaim 07.03.48- ICK) 52- H duas espcies diferentes de pensar; pensar para exercer uma funo, e pensar no sentido de servir-se dessa funo como meio de adquirir posio. A continuidade psicolgica do pensamento que se forma quando utilizamos a funo como meio de adquirir autoridade, posio, prestgio essa continuidade que gerar o temor. ("O Homem e Seus Desejos em Conflito" pg 13 Londres 7.06.1962 - Cultrix)

53- Quando existe uma observao apaixonada, intensa, do que est se passando, o que est a ser observado se dissolve no nada. ("Cartas as Escolas" pg 93
Brockwood 01.08.79- Ed. Livros Horizonte).

54- No h uma sobrevivncia psicolgica (uma sobrevivncia separada). Quando h este desejo de sobrevivncia psicolgica ou afirmao pessoal, cria uma situao que no s separa dos outros, como completamente irreal. Psicologicamente, no possvel estar separado de outro. E precisamente desse desejo de estar separado psicologicamente a origem do perigo e da destruio (no mundo).Cada pessoa que se afirma separada (psicologicamente) ameaa a sua prpria existncia (segurana fsica). ("Cartas as Escolas" pg 111
Brockwood 01.11.79 - Ed. Livros Horizonte).

55- O conhecimento sempre do passado. Existir outro modo de agir, sem o enorme peso do conhecimento acumulado pelo homem? Existe. No o aprender que conhecemos; a observao pura que no uma observao contnua e que ento se torna memria, mas uma observao de momento a momento. ("Cartas as
Escolas" pg 36 Brockwood 15.11.78 - Ed. Livros Horizonte).

56- A energia tempo sem medida. Mas as nossas aes so do domnio do mensurvel, e assim aprisionamos essa energia ilimitada. E tendo-a confinado buscamos ento o imensurvel. ("Cartas as Escolas" pg 55 Brockwood 15.02.79 - Ed. Livros
Horizonte).

57- O que no tem medida nunca pode sofrer dano, nunca pode ser corrompido. Uma coisa limitada pode sofrer ofensas, pode ser atingida, mas o que pleno, total, est fora de alcance do pensamento. ("Cartas as Escolas" pg 55 Brockwood 15.02.79 Ed. Livros Horizonte).

58- Cada um de vs que tem de descobrir a origem da desordem, em vez de ser outro a diz-lo e isso ser ento verbalmente repetido. (...) As atividades sensoriais so no s psquicas, mas tambm fisiolgicas. O corpo procura calor, alimento, sexo: h sofrimento fsico e assim por diante. Estas sensaes so naturais, mas quando invadem o domnio psicolgico, comea a dificuldade. E nisso que reside confuso. (...) Observar as reaes relativas ao corpo sem as reprimir ou exagerar e estar vigilante, atento, para que no se infiltrem no domnio psicolgico mais ntimo, a que no pertencem, a est a dificuldade. Todo o processo acontece e de modo mais rpido porque no reparamos nisso, no o compreendemos, nunca examinamos realmente o que de fato se passa. H uma resposta sensorial imediata ao desafio. Essa resposta natural e no dominada pelo pensamento, pelo desejo. A nossa dificuldade comea quando estas respostas sensoriais invadem o domnio psicolgico.(...) A resposta a tudo isso sensao, e quando essa sensao invade o campo propriamente psicolgico, comea o desejo, e o pensamento, com as suas imagens, procura satisfazer esse

desejo. Assim o nosso problema como impedir as respostas fisiolgicas naturais de penetrar no domnio psicolgico. Isso s possvel quando se observa com grande ateno a natureza do desafio, e se repara cuidadosamente nas respostas. Esta ateno total impedir as respostas fisiolgicas de entrar no domnio da psique. ("Cartas as Escolas" pgs 72/73/74 Brockwood 01.05.79 - Ed. Livros Horizonte). 59- A vida como um rio imenso, sem comeo nem fim. Dessa corrente impetuosa tiramos uma balde de gua, e essa gua assim confinada que se torna a nossa vida. (...) O pensamento um fragmentar da plenitude da mente. O todo contm a parte, mas a parte nunca pode ser aquilo que completo. O pensamento a parte mais ativa da nossa vida. O prprio sentir acompanhado pelo pensamento: em sua essncia formam o todo, embora tenhamos tendncia a separ-los. E, tendo-os separado, damos ento grande relevo emoo, ao sentimento, s atitudes romnticas e devoo, mas o pensamento como um todo, como um fio de um colar tece-se atravs deles todos, oculto, cheio de vitalidade, controlando e moldando. Est sempre presente embora gostemos de pensar que as nossas emoes profundas so essencialmente diferentes dele. uma iluso, um engano que tido em grande estima, mas que leva a insinceridade. Porque a humanidade d uma to extraordinria importncia ao pensamento? Ser porque ele a nica coisa que temos, embora seja pelos sentidos que se torna ativo? Ser porque o pensamento tem sido capaz de dominar a natureza, de dominar o meio ambiente, e porque tem trazido alguma segurana fsica? Ser porque o instrumento mais eficaz que o homem tem para atuar, viver e obter satisfao? Ser porque o pensamento cria os deuses, os salvadores, a super conscincia, fazendo esquecer a ansiedade, o medo, o sofrimento, a inveja, o mal que se faz? Ser porque junta as pessoas em naes, em grupos e seitas? Ser porque promete esperana a uma vida sombria? Ser porque d uma possibilidade de fugir ao tdio da existncia quotidiana? Ser porque em face do desconhecimento do futuro oferece a segurana do passado, uma pretensa superioridade, e uma insistncia na experincia j vivida? Ser porque no conhecimento h estabilidade, h possibilidade de iludir o medo, na certeza do conhecido? Ser porque o pensamento se considera invulnervel e toma posio contra o desconhecido? Ser porque o amor no pode ser explicado, nem medido, ao passo que o pensamento limitado e resiste ao movimento imutvel do amor? (...) A opinio algo bastante medocre, tal como a experincia acumulada. O homem que invoca constantemente a sua experincia perigoso, porque est confinado na priso do seu prprio conhecimento.(...) Observar o pensamento observar todo o vosso ser, e esse mesmo ser dominado pelo pensamento. Tal como o pensamento finito, limitado, assim o eu. ("Cartas as Escolas" pgs 61/62/63 Brockwood 15.05.79 - Ed. Livros Horizonte).

60- Nossa vida como um vasto rio no qual existem todas estas complexidades, problemas, dores, sofrimento, ansiedade. Esse rio tudo isso e somos uma parte dele. Quando a parte morre, a corrente continua. Somos a manifestao dessa corrente, com a mesma natureza e tudo o mais, dela participamos efetivamente. Interrogamos: seremos capazes de destruir essa corrente, de afastarmo-nos do seu curso e jamais pertencer a ela? ("Boletim n. 37 da" Krishnamurti Fundation").

61- Psicologicamente um ser humano toda a humanidade. No s a representa como toda espcie humana: ele , na sua essncia, toda a psique da humanidade. Vrias culturas tm sobreposto a esta realidade a iluso de que cada ser humano diferente. H sculos que a humanidade est aprisionada nesta iluso e tal iluso tornouse uma realidade. ("Cartas as Escolas" pg 34 Brockwood 15.11.78 - Ed. Livros Horizonte).
62- Liberdade implica a ausncia de resistncia que o pensamento ergue em volta de si mesmo. ("Cartas as Escolas" pgs 67/68 Brockwood 15.05.79 Ed. Livros Horizonte). 63- A mente pode inventar Deus e pode experimentar Deus. A mente que resulta do conhecido pode projetar-se e criar toda a sorte de imagens e vises; tudo isso, porem, se acha na esfera do conhecido. Deus no pode ser conhecido. Ele totalmente desconhecido. No pode ser experimentado. Se O experimentardes, j no Deus, a Verdade. S quando no h experimentador e no h experincia, s ento a realidade pode aparecer. s quando a mente se acha no estado de desconhecido que pode surgir o desconhecido.S depois de se apagar toda a experincia, todo conhecimento, est a mente ento verdadeiramente tranqila, silenciosa, e nessa tranqilidade, que imensurvel, nessa tranqilidade nasce Aquilo que no tem nome. ("As Iluses da Mente" pg. 56 Bombaim 14.02.54. Ed. de Ouro). 64- H muitas coisas que podeis aprender nos livros, mas h um aprender que infinitamente claro, rpido e livre de ignorncia. A ateno implica sensibilidade e esta d percepo uma profundidade que nenhum conhecimento, com sua ignorncia, pode dar. ("Cartas as Escolas" pg 125 Brockwood 01.03.80 - Ed. Livros Horizonte) 65- H todo um campo, o da verdadeira vida, totalmente esquecido. (...) Ganhar a vida a verdadeira negao da vida. ("Cartas as Escolas" pg 134 Brockwood 01.03.80 - Ed.
Livros Horizonte).

66- A lembrana no tem lugar na arte de viver. A arte de viver relacionamento. Se neste interfere a lembrana, j no relacionamento. A relao entre seres humanos, no entre suas memrias. So estas memrias que dividem, e criam, portanto os desentendimentos, a oposio do tu e do eu. Assim, o pensamento,

que memria, no tem lugar no relacionamento. Nisto reside arte de viver.

("Cartas as Escolas" pg 94 Brockwood 01.08.79 - Ed. Livros Horizonte).

67- A verdade no pode ser convidada a surgir. A mente no tem bastante espao, no est suficientemente silenciosa. ("O Mundo Somos Ns" pg 151 Universidade de
Stanford - ICK)

68- A educao que recebemos para viver no conhecido, tornando-nos assim escravos do passado, com todas as suas tradies, memrias e experincias. A nossa vida do conhecido para o conhecido, de modo que nunca nos libertamos do conhecido. Se, se vive constantemente no conhecido, no h nada que seja novo, que seja original; no h nada que no esteja contaminado pelo pensamento. O pensamento o conhecido. ("Cartas as Escolas" pg 94 - Brockwood 01.10.79
- Ed. Livros Horizonte).

69- O homem tendo perdido a f (situao psquica original), tem medo e isso o torna mais violento (...) Perdida a f, o homem teme; e sua nica reao ao medo a violncia. (...) Essencialmente, o homem no s perdeu a f (como possibilidade de retorno situao original) nas religies, nos ideais, nos valores estabelecidos, mas tambm em si prprio. Perdeu de todo a f. No sabe para onde se voltar, que direo tomar, em busca de um pouco de luz. ("Viagem por Um Mar
Desconhecido" pg 155 Nova Delhi 16.12.66 Ed. Trs).

70- A quietao necessria porque a mente quieta, no distorcida, compreende coisas no distorcidas, que esto alm da medida do pensamento. E isto a origem de tudo. ("O Comeo do Aprendizado" pg 84 Cultrix) 71- Enquanto o pensamento estiver funcionando, voc est condenado a ter medo. ("O Livro da Vida" pg 59 - Colombo 09.11.80 - Ed. Giordano) 72- impressionante a superficialidade do crebro, por mais sutil e profundo que seja o pensamento, ele sempre estreito, limitado e ftil. Forjado pelo tempo, o contedo do crebro corrompe o ato de ver, e um obstculo ao instantnea da percepo e da compreenso. Tempo e pensamento so inseparveis; sendo impossvel destruir um sem atingir o outro. Incapaz de findar por ato voluntrio, por ser vontade o pensamento em ao, ele o centro (o eu) do qual emana, formando duas entidades distintas (o pensador e o pensamento). O pensamento a palavra que por sua vez o acmulo da memria e a experincia. Existir o pensamento sem a palavra? H efetivamente um movimento isento da palavra e da idia e, ainda que venha a ser verbalizado, esse movimento no faz parte do pensamento, ele surge espontaneamente da dinmica imobilidade do crebro. (...) Dependente do saber, que emana do passado, sendo por este condicionado, ele projeta a iluso do futuro e constri a sua priso, modesta ou luxuosa. De natureza inquieta seguindo o eterno movimento de expanso e contrao,

incessante a atividade do pensamento, seja ela visvel ou no, ruidosa ou sutil. Ele incansvel no eterno esforo de aprimorar-se e controlar seus devaneios, inventar seu prprio padro, e ajustar-se ao ambiente.(...) Incapaz de transcender a si prprio, suas atividades, amplas ou restritas, jamais rompem o limite da memria. Esta indispensvel sobrevivncia fsica do homem, porm destrutiva no campo psicolgico, pois a atividade egocntrica do pensamento paralisa toda ao (verdadeira). Portanto, necessrio desenvolver uma sensibilidade capaz de responder prontamente aos desafios da vida, permanecendo imvel no nvel psicolgico.(...) Na absoluta imobilidade do crebro que por demais sensvel, o pensamento finda sem que isso represente a morte, nascendo da a renovao e uma diferente qualidade de pensar, que aniquilam o sofrimento e o desespero. A capacidade de destruir o passado psicolgico a essncia da inteligncia, cuja falta traz sofrimento na ao. O sofrimento a negao da inteligncia. Ela nasce do aniquilamento, da ao revolucionria que desmistifica o reformismo, sem o que toda transformao mera continuidade modificada. ("Dirio de Krishnamurti" pgs
78/79/80/81 Paris 8//9/10/11. 09.61 - Cultrix).

73- Pensamos, em geral, que a experincia necessria, pois nossas vidas esto cheias de experincias, tanto agradveis, como desagradveis. Nossa memria est toda ocupada pelos resduos da experincia e, de acordo com essa experincia acumulada, julgamos ou avaliamos a vida. Tal avaliao ou julgamento invariavelmente limitado. A mente est coarctada por sua secular escravido experincia , e a questo esta: poder libertar-se? Pode ela por-se naquele estado de percebimento que completamente diferente do estado de acumulao? Pode livrar-se de todas as acumulaes, a fim de que nunca possa deteriorar-se e se conserve sempre nova e, portanto, inocente? Porque acho que s assim a mente pode descobrir, e no quando est pejada de experincia.
("Verdade Libertadora" pg 53 Sucia 24.055 Cultrix)

74- Nosso padro de existncia muito superficial e estamos perpetuamente a lutar de maneira superficial procurando, por vrias maneiras, tornar profunda a nossa superficialidade. Penso que essa superficialidade, esse nosso vazio interior, produzido pela incompreenso de nosso padro de vida, das rotinas de nosso pensar; vivemos em completa ignorncia disso. No damos ateno aos nossos pensamentos, No percebemos de onde procedem, quais a sua significao, quais os valores que lhes atribumos, no percebemos que nossa mente est entravada por sonhos estreis, pela competio, a ambio, a luta por ser algo, o ajustamento s estreitas frmulas da sociedade. ("Verdade Libertadora" pg
33 Sucia 21.05.56 Cultrix)

75- Se vs e eu percebemos a importncia dessa transformao, ento o que a produzir no a coragem, porm esse prprio percebimento. Um homem pode ter a coragem para opor-se aos

ditames da sociedade; mas s o homem que compreende o complexo problema da transformao, que compreende no seu todo a estrutura da sociedade, que ele prprio, se torna um verdadeiro indivduo e no um simples representante de todo coletivo. S o indivduo que no est preso sociedade pode influenci-la. Pensais ser necessria a coragem, fora, convico, para compreender e resistir sociedade. Nada mais falso! Se uma pessoa sente profundamente a importncia de se efetuar uma verdadeira transformao, ento esse prprio sentimento a produzir, nele prprio, interiormente.("Verdade Libertadora" pg 36 Sucia 21.05.56
Cultrix)

76- Existe o incognoscvel, algo que se acha muito alm da mente, muito alm do pensamento. Mas no tendes possibilidade de vos aproximardes dele com a carga de vossos conhecimentos e lembranas, com as cicatrizes de experincia, o peso da ansiedade, da culpa, do medo. E dessas coisas no podeis livrar-vos por meio de nenhum esforo. S sereis livres delas ao escutardes cada pensamento e cada sentimento sem procurardes interpretar o que escutais; escutai simplesmente, observai simplesmente, e permanecei atentos, de dentro do vazio. Podereis ento viver neste mundo sem serdes atingidos pelos seus dios, sua fealdade, sua brutalidade. Podereis trabalhar seja em que for sem ficardes aprisionados nessa condio. Mas se associardes a vossa funo os fatores psicolgicos da ambio, da autoridade, do poder, do prestgio, no podereis viver neste mundo sem perptuo sofrimento. ("O Homem e seus Desejos em
Conflito" pg 8 Londres 05.06.62 Cultrix)

77- No que se deva por fim busca, mas antes comear o aprendizado. Aprender muito mais importante do que descobrir. ("O Comeo do Aprendizado" pg 171Cultrix)

78-A nica revoluo se opera dentro da pessoa. No horizontal, mas vertical para baixo e para cima. O movimento interior, por si s, nunca horizontal e, por ser interior, tem uma profundeza incomensurvel. E, quando existe realmente profundeza, deixa de ser horizontal ou vertical.(...) O conhecimento de si mesmo, incio da sabedoria, no se encontra nos livros, nas igrejas, nem nos amontoados de palavras.(...) A menos que resolvas o problema com o conhecimento de vs mesmos, tereis revolta aps revolta, reformas que precisaro de novas reformas, e o interminvel antagonismo do homem com o homem continuar.("O Comeo do
Aprendizado" pgs 178/179 - Cultrix)

79- Quando a mente abre caminho atravs de toda essa bobagem (suas criaes mentais a respeito de meditao), o que s factvel atravs da autognose, o que

acontece, no pode ser contado a outra pessoa. At no ato de contar, as coisas j mudaram. como descrever uma tempestade.(...) Quando se processa essa espcie de meditao (a verdadeira meditao) ocorre um grande nmero de coisas que no so a projeo do pensamento. Cada evento totalmente novo no sentido de que a memria no pode reconhec-lo; no pode juntar-se em palavras e lembrana. uma coisa que nunca aconteceu antes. No se trata de uma experincia. A experincia implica reconhecimento; associao e acumulao como conhecimento. evidente que se liberam certos poderes, estes se tornam um grande perigo enquanto prosseguem as atividades egocntricas, quer se identifiquem com conceitos religiosos, quer se identifiquem com tendncias pessoais. A libertao do eu absolutamente necessria para que acontea o essencial. Mas o pensamento muito astuto, extraordinariamente sutil em suas atividades e, a menos de estarmos tremendamente conscientes, sem nenhuma escolha, de todas essas sutilezas e buscas astutas, a meditao passa a ser ganho de poderes que transcendem os meros poderes fsicos. Qualquer sentido de importncia que se d a qualquer ao do eu conduzir inevitavelmente confuso e a tristeza. Eis porque antes de refletir na meditao, deveis comear com a compreenso de vs mesmos, da estrutura e da natureza do pensamento. De outro modo vos perdereis e vossas energias se desperdiaro. Por isso, para ir longe, precisareis comear muito perto; e o primeiro o derradeiro passo. ("O Comeo do Aprendizado" pg 196 - Cultrix) 80- A morte tem um sentido mais profundo do que o simples acabar do organismo fsico: o de psicologicamente chegar ao fim sbito acabar do "eu", e do "tu". Este "eu e tu", que acumula conhecimentos, que sofre, que vive com lembranas agradveis e dolorosas com todo do esforo penoso do conhecido, com os conflitos psicolgicos, com as coisas que no compreende, com as coisas que quis fazer e no fez. A luta psicolgica, as lembranas, o prazer, as dores tudo isso acaba. disso o que realmente se tem medo, e no do que est para alm da morte. Nunca se teme o desconhecido; teme-se o acabar do conhecido. E o conhecido nossa casa, a nossa famlia, a nossa mulher, as nossas idias, os nossos livros, os nossos mveis, as coisas com que nos identificamos. Quando isso acaba, a pessoa sente-se completamente sozinha disso que se tem medo. Isso uma forma de morte e essa a nica morte. ("O Mundo Somos Ns" - Pg
82 Universidade da Califrnia em Berkeley Livros Horizonte)

81- As nossas mentes esto deformadas, distorcidas, porque fazemos esforos tremendos para viver, para fazer coisas, para agir, para pensar. O esforo, sob qualquer forma, necessariamente uma distoro. No momento em que h esforo para estar atento no h ateno. ("O Mundo Somos Ns" - Pg 34 Universidade da
Califrnia em Berkeley Livros Horizonte)

82- O importante no o que deveria ser, mas o que . O que , eu conheo, este que o fato. A outra coisa no existe. Se minha mente puder dar toda a ateno ao que , sem criar o oposto, descobrir ento o que o amor - no o amor como oposto ao dio. Mas o problema de compreender o que o dio, requer percebimento sem condenao. Porque no momento em que o condeno, estou odiando, j criei o oposto.(...) Quando se pode ver esta coisa, isto, com efeito, uma extraordinria libertao de todas as frustraes que temos criado.
("As Iluses da Mente" pg 89 - Bombaim 24.02.54 - Cultrix).

83- H muitas coisas que podeis aprender nos livros, mas h um aprender que infinitamente claro, rpido, e livre de ignorncia. A ateno implica sensibilidade e esta d a percepo uma profundidade que nenhum conhecimento, com sua ignorncia pode dar.(...) H duas palavras que preciso sempre reparar empenho e negligncia. Aplicamos com empenho a mente para adquirir conhecimentos nos livros e com os professores, dedicamos isso vinte ou mais anos de nossa existncia, e negligenciamos o estudo do sentido mais profundo da nossa prpria vida. O exterior e o interior existem em ns. O que interior necessita de maior empenho, do que o que exterior. (...) Quando se percebe em profundidade a natureza da negligncia, o empenho surge sem qualquer esforo. (...) O conhecimento no pode funcionar por meio da inteligncia, mas a inteligncia pode funcionar utilizando o conhecimento. Conhecer no conhecer, e compreender o fato de que a acumulao de conhecimentos nunca poder resolver os nossos problemas humanos inteligncia.(...) Pensa-se que aprender memorizar, registrar informaes. Isso d origem a uma a mente limitada, e, portanto pesadamente condicionada. A arte de aprender consiste em dar informao o lugar adequado, em agir eficazmente em funo do que se aprende, mas tambm em no ficar psicologicamente prisioneiro das limitaes do conhecimento, e das imagens e dos smbolos que o pensamento cria.("Cartas as
Escolas" pg 26/46/49/125/126 - Brockwood 01/11/78; 01/01/79; 15/01/79; 15/01/80 - Ed. Livros Horizonte).

84- O pensamento o fragmentar da plenitude da mente. O Todo contm a parte, mas a parte nunca pode ser aquilo que completo. O pensamento a parte mais ativa da nossa vida. O prprio sentir acompanhado pelo pensamento; na sua essncia forma um todo, embora tenhamos tendncia de separ-los. E, tendo-os separados, ento damos elevo a emoo, ao sentimento, s atitudes romnticas e devoo, mas o pensamento, como fio de um colar, tece-se atravs de todos eles, oculto, cheio de vitalidade, controlando e moldando. Est sempre presente, embora gostemos de pensar que as nossas emoes profundas so essencialmente diferentes dele. uma iluso, um engano que tido em grande estima, mas que leva a insinceridade.(...) Porque que a humanidade d to extraordinria importncia ao pensamento? Ser porque ele a nica coisa que "temos", embora seja pelos sentidos que se torna ativo? Ser porque o pensamento tem sido capaz de dominar a natureza, de dominar o meio ambiente,

e porque tem trazido alguma segurana fsica? Ser porque o instrumento mais eficaz que o homem dispe para atuar, viver, e obter satisfao. Ser porque o pensamento cria dos deuses, os salvadores, e superconscincia, fazendo-o esquecer a ansiedade, o medo, o sofrimento a inveja, o mal que se faz? Ser porque junta as pessoas em naes, grupos em seitas? Ser porque promete esperana a vida sombria? Ser porque d oportunidade de fugir ao tdio da existncia cotidiana? Ser porque em face ao desconhecimento do futuro oferece a segurana do passado, uma pretensa superioridade, e uma insistncia na experincia j vivida? Ser porque no conhecimento h estabilidade, h possibilidade de iludir o medo, na certeza do conhecido? Ser porque o amor no pode ser explicado, nem medido, ao passo que o pensamento limitado e resiste ao movimento imutvel do amor? ("Cartas as Escolas" pg 62/63 - Brockwood 15.03.79 - Ed.
Livros Horizonte).

85- O crebro uma coisa extraordinria. Controlando o pensar, as nossas atividades, nossas operaes sensoriais, etc., poder de tornar-se "inocente" no sentido de "no causar dano", de incapacidade no s de no ocasionar dano a outrem, seno tambm de sofr-lo? (...) Estamos desafiando o prprio crebro para que ele mesmo descubra se tem a capacidade, a energia, a intensidade, o impulso para romper esta continuidade do passado com todas as suas experincias acumuladas, sofrendo as clulas cerebrais, no rompimento do processo, uma mudana, uma transformao. (...) Assim, existe um movimento contnuo que a atividade cerebral. E, nessa continuidade, o crebro tem encontrado segurana, uma herana permanente, valores, conceitos, julgamentos, avaliaes, concluses, etc., uma tradio contnua que o condiciona e a prpria mente. (...) Nela o crebro se apoiou dela fez uma salvaguarda, porque ele s pode funcionar se livre do perigo; ou protegido por uma crena, por certo tipo de conhecimento, ou amparado numa iluso.(...) Portanto obvio, o crebro necessita de segurana .(...) Tudo isso iluso, portanto perguntamos pode o crebro fazer cessar esse anseio de continuidade temporal, considerada desenvolvimento, progresso, evoluo, baseada na ininterrupta sucesso do conhecimento? (Boletim n 37 da "Krishnamurti Foudation") 86- Conhecer a si prprio no processo de adio ou acumulao. No momento em que acumulais conhecimentos a vosso respeito, eles dificultam a percepo. Quando vos olhais atravs de uma cortina de conhecimentos que acumulastes acerca de vs mesmo, h desfigurao, daquilo que vedes.(...) O necessrio esse extraordinrio estado de ateno, no qual olhais e escutais, sem deciso, sem motivo, sem finalidade - e isso , realmente, ateno sem escolha. E o conhecer-vos no um processo de adio. o vedes a vs mesmos como sois: colrico, ciumento, lbrico, invejoso - observar simplesmente o fato e no tendes de fazer nenhum esforo para descobri-lo. No momento em que fazeis esforo para analisar, para compreender, estais desfigurando a realidade; estais

pondo em funo o vosso condicionamento, como analista, como cristo como isso ou aquilo.(...) Espero esteja claro isso, pois este ponto muito importante. A maioria de ns acumula; acumulamos virtudes, riquezas, desejos, experincias, idias, e, com essa carga acumulada, temos novas experincias. Desse modo, tudo o que experimentamos fica condicionado pelo conhecimento ou experincia ou experincia anteriormente adquirida. Toda experincia j foi provada, conhecida; por conseguinte no h nada de novo.(...) Precisais morrer para todo o conhecimento que tendes de vs, porque o "eu" jamais esttico, est sempre variando, no s fsica, mas tambm psicologicamente. No sois o que ontem fostes, embora o desejsseis ser; operou-se uma mudana, da qual podeis no estar ciente. ("O Homem e seus Desejos em Conflitos" pg 51- Londres 14.06. 62- Cultrix) 87- A revoluo implica, por certo, um percebimento total de toda a estrutura psicolgica do "eu", consciente e inconscientemente, e que se esteja totalmente livre dessa estrutura sem pensar em tornar-se outra coisa (...) e isto significa libertar-se completamente da estrutura psicolgica da sociedade. (...) total abandono da ambio, da inveja, da avidez, do desejo de poder, posio, prestgio, etc. (...) Como operar essa mudana interior, essa revoluo total? Se fizermos um esforo deliberado, consciente, para modificar-nos, geramos conflito , luta; e a mudana nascida de conflito, luta s pode produzir mais sofrimento (...) sem ele nada novo pode existir; sem ela ficamos acalentando idias, conceitos e, por conseguinte, h sempre sofrimento. (...) possvel promover uma revoluo na psique, sem esforo consciente? (...) Mas como poder operar-se essa revoluo, sem esforo, sem se procurar algo nesse sentido? (...) A mente deve ser inocente (ilesa), embora tenha passado por todas as formas de experincia. Para que a mente realize esse estado de inocncia devem terminar as acumulaes de experincia - as quais so ainda passados, ainda fazem parte do fundo inconsciente, (...) isto , com o morrer para o conhecido, morrer para o passado, para as lembranas agradveis, para todas as coisas que temos acalentado , formado, acumulado que constituem o nosso carter (...) a fim de que se torne existente a inocncia. (...) Mas no podemos morrer para o conhecido, se temos um motivo para morrer; pois todo motivo est enraizado no tempo, no pensamento; e o pensamento a reao do fundo da conscincia, o qual o conhecido. (...) S se pode perceber o que novo num estado de purificao, isto , quando o passado deixou de ter qualquer significao psicolgica. (...) Todas estamos condicionados. (...) Somos moldados pela sociedade pelo ambiente; ns somos o ambiente. (...) A totalidade do conhecimento da mente o conhecido (...) O Libertar-se do condicionamento requer, no uma mente crdula, disposta a aceitar, porm aquela capaz de se observar de forma racional e s, e perceber que, a menos que seja despedaada a estrutura psicolgica da sociedade, ou seja, o "eu", no pode haver inocncia, e que sem inocncia a mente nunca poder ser religiosa.("O Homem e seus Desejos em
Conflito" - pg. 73/74. 75/76 - Londres 19.06.62 - Cultrix).

88- A compreenso no nada de misterioso; porm requer penso eu, que a mente seja capaz de olhar as coisas diretamente, sem preconceitos, sem tendncias pessoais, sem opinies.("O Homem e seus Desejos em Conflito" - pg. 1 - Londres
05.06.62 - Cultrix).

89- Temos de destruir a estrutura psicolgica da sociedade, dentro em ns mesmos - destru-la completamente este sem dvida o problema supremo da nossa existncia (o fim do ego, do condicionamento).("O Homem e seus Desejos em
Conflito" - pg. 5 - Londres 05.06.62 - Cultrix).

90- A mente do homem religioso muito tranqila, s, racional, lgica, e dessa mente que necessitamos, e no uma mente sentimental, emotiva medrosa, enredada em seu especial condicionamento.("O Homem e seus Desejos em Conflito" - pg. 12
- Londres 07.06.62 - Cultrix).

91- O importante no buscar a verdade, porm ficar livre da pequenez, porque ento deixais a janela aberta, um espao no qual aquela imensidade - se existe poder manifestar-se.("O Homem e seus Desejos em Conflito" - pg. 71 - Londres 07.06.62 - Cultrix). 92- Vs no podeis conhecer o desconhecido S podeis conhecer o que j experimentastes e, portanto, sois apenas capazes de reconhecer. O desconhecido no reconhecvel; e, para a manifestao dessa imensidade, preciso que termine o conhecido. necessria a libertao do conhecido. Por isso falo constantemente do conhecido, com o fim de extingui-lo. No h possibilidade de se falar a respeito do desconhecido. No h palavra nem conceito que possa inseri-lo na estrutura do conhecido. A palavra no a coisa; e a coisa precisa ser percebida diretamente, sem a palavra. Isso sobremodo difcil: perceber uma coisa com a mente purificada, ilesa. Perceber uma coisa (como amor) jamais contaminada pelo cime, pelo dio, pela ira, pelo apego, pela posse. Temos que morrer para o apego, para a posse, para o cime, a inveja morrer, sem razo, sem causa, sem motivo. Porque s ento, nesse estado livre do conhecido, que a outra coisa pode manifestar-se. ("O Homem e seus Desejos em
Conflito" - pg. 79 - Londres 19.06.62 - Cultrix).

93- Se pudermos compreender os problemas interiores, os exteriores sero tambm compreendidos.(...) A relao das palavras com aquilo que elas descrevem, constitui o pensamento, o qual reao da memria; e olhar um fato, olh-lo sem a interveno do pensamento.(...) Se no compreendemos o mecanismo, o inteiro processo de nossa prpria mente, no podemos ir muito longe, e ns temos que fazer uma viagem ao eterno.("O Homem e seus Desejos em
Conflito" - pg. 87/90/91 - Saanen 22.07.62 - Cultrix).

94- O Eu no est contaminado pela sociedade; ele prprio a contaminao. O "eu" (fruto do pensamento) uma coisa que se formou pelo conflito, pela inveja,

pela ambio e o desejo de poder, pela agonia, o sentimento de culpa, o desespero. E pode esse "eu" dissolver-se sem conflito? O prprio ato de perceber inteiramente esse processo, constitui a sua dissoluo, no se precisa fazer esforo nenhum para dissolv-lo. Perceber uma coisa venenosa abster-se de toc-la.("O Homem e seus Desejos em Conflito" - pg. 32/33 - Londres 10.06.62 - Cultrix). 95- Posso abandonar completamente o conhecido, abandonar a lembrana agradvel, a lembrana das coisas que junto fizemos - morrer, simplesmente, sem exigncia alguma, sem motivo nenhum? Porque, se a abandono com um motivo, continuo na esfera do conhecido. Se morrerdes para o conhecido, a imagem de vossa esposa, vosso marido, vosso filho, para as lembranas de tudo o que fizestes juntos, que vos restar? Nada, no verdade? E o conhecimento consciente ou inconsciente desse fato que vos faz medo. "Ficar sem nada" um estado brutal, e a maioria de ns no deseja passar por esse estado, porque a mente tem tanto medo, est to condicionada por seu prprio temor, por suas prprias ansiedades. Mas se chegamos at a, encontramos o desconhecido, um movimento fora dos limites do tempo, fora do pensamento e do padro "conceptual" da existncia. muito difcil descrever esse estado. Mas, se a ele chegardes, passareis a viver de instante em instante, - no aceitando o momento com todas as suas iluses, prazeres e desprazeres, mas vivendo sem conhecer o prximo momento, por conseguinte com uma extraordinria viso da imensidade.
("O Homem e seus Desejos em Conflito" - pg. 66/67 - Londres 17.06.62 - Cultrix).

96- A sociedade s poder influenciar-vos enquanto a ela pertencerdes psicologicamente. A sociedade nenhuma influncia pode exercer sobre vs, depois de cortardes o lao psicolgico que a ela vos vincula. Estais ento livre das garras da moralidade e respeitabilidade social. ("O Homem e seus Desejos em Conflito"
- pg. 40 - Londres 12.06.62 - Cultrix).

97- A arte de escutar uma coisa dificlima. Porquanto estamos condicionados para aceitar ou rejeitar o que escutamos, para condenar ou comparar com o que j sabemos. Quase no h escutar que seja descondicionado. Quando eu digo alguma coisa, vossa reao natural, ou melhor, vossa reao condicionada aceit-la ou rejeit-la, o que quer dizer que j sabeis, ou que isso est em tal ou tal livro ou que tal ou tal pessoal j disse. Por outras palavras, vossa mente est ocupada com sua prpria atividade; e enquanto contnua essa atividade, no estais escutando.("O Homem e seus Desejos em Conflito" - pg. 89 - Saanaen 22.07.62 - Cultrix). 98- Para compreender a vida, preciso aprender, a cada minuto, a seu respeito; e nunca nos abeirar-nos dela com o que j foi aprendido. ("A Suprema Realizao" pg 30
Madrasta 23.12.64 Cultrix)

99- Isto no exigir muito da mente humana! A menos, que se pergunte sobre uma coisa que parea impossvel, camos na armadilha, na limitao do que

considerado possvel! (...) Cumpre exigir o mximo de nossa mente e corao, do contrrio permaneceremos no cmodo e confortante domnio do possvel. ("Fora de
Violncia" pg 80 San Diego States College 09.12.64 ICK)

100- O Morrer uma parte do Viver, e se s compreendo a parte, sou insensvel ao todo. Por conseguinte, devo compreender devo saber o que significa a morte, experiment-la, no em momentos de acidente ou doena, quando o mecanismo fsico se consome, mas enquanto estou vivo, sadio, ativo. (...) Morrer chegar ao fim, no s do organismo fsico, mas tambm da mente que pensa em termos de continuidade. Morrer deixar de existir; a cessao da existncia como a conhecemos, a qual uma continuidade. (...) Morrer esse viver sem continuidade. Por certo quando a mente est viva acolhe a morte ou entra na "manso da morte", portanto deve conhecer o perfeito significado desta palavra. A essa mente no interessa a reencarnao, quer verdadeira quer falsa, pois est pensando numa esfera completamente diferente. ("O Homem Livre" - Nova Delhi 28.10.56
Cultrix)

Difcil no reagir, aos estpidos preges da propaganda e s exigncias psicolgicas da estrutura social; mas se a pessoa capaz de por de parte tudo isso, ela cria ento seus prprios desafios e reaes. No sei se j observastes este fato. Quando estais sempre contestando, perguntando, duvidando, isso se torna vosso prprio desafio - desafio muito mais estrito e vital do que as exigncias externas da sociedade. Mas esse constante contestar, esse contnuo inquirir, duvidar, analisar, ainda produto de descontentamento, no? ainda produto do desejo de saber, do desejo de descobrir que finalidade tem a vida, se a finalidade esta, se aquela. Assim, embora tenha rejeitado os desafios externos, a pessoa continua escrava da experincia, do desafio e reao. H um estado de conflito interior, e tambm este conserva a pessoa ativa - muito ativa muito mais ativa do que o faz o conflito exterior. (...) Tanto os desafios interiores como os exteriores, com suas reaes, indicam uma mente condicionada que est ainda procura de resposta, ainda investigando as apalpadelas, e, por conseguinte, no campo da vontade, e, portanto, nos domnios do desespero.(...) Quando uma pessoa compreendeu profundamente e, portanto, rejeitou tanto os desafios exteriores como os interiores, a experincia se torna ento muito insignificante, porquanto a mente est sobremodo desperta; e assim alertada, ela no necessita de experincia.(...) O indivduo no desperto, dependente, ignorante de si mesmo, o que se encontra num estado de conflito e sofrimento.
("O Homem e seus Desejos em Conflito" - pg. 99/100 - Saanaen 25.07.62 - Cultrix).

101- A ignorncia no perceber as operaes da prpria mente. A falta de autoconhecimento a essncia da ignorncia. No estamos dizendo que devemos jogar fora tudo o que se aprende nos livros. No podemos faz-lo. Apenas saliento que a pessoa desperta no necessita do estmulo, do desafio e

reao. Achando-se atenta ela no exibe nenhuma experincia. a luz de si prpria. E, decerto, pode viver neste mundo de culpa, sem ansiedade e sem desespero.(...) O importante escutar simplesmente, sem desejar, sem procurar, porque esse escutar um estado mental em que no h nenhuma interferncia do conhecimento, nenhuma atividade do pensamento; e nesse silncio mental h criao, compreenso.(...) Porque, no escutar, ocorre um milagre - o nico milagre real. (...) S a mente livre, desimpedida capaz de compreender, capaz de conhecer ou perceber aquela coisa extraordinria que se pode chamar, o desconhecido, o imensurvel, ou o que quiserdes.(...) Se pudermos compreender todo esse processo de experincia, de desafio e reao, tanto exteriores como interiores, ver-nos-emos ento imediatamente fora dele.("O Homem e seus Desejos
em Conflito" - pg. 100/101- Saanaen 25.07.62 - Cultrix).

102- Estar cnscio de uma coisa negativamente como, por exemplo, o agitar-se daquela cortina ou o murmrio daquele ribeiro, olh-la e escut-la sem resistncia, sem condenao, sem rejeio. Do mesmo modo, possvel inteirarnos da totalidade do inconsciente, e esse o movimento negativo. Mas este estado de negao no o oposto do positivo; nada tem que ver com o positivo, porquanto no uma reao. Se desejardes compreender alguma coisa, vossa mente deve se achar num estado de negao; e ela no se acha no estado de negao quando rejeitais ou condenais o que vedes. O estado de negao no significa estar em branco. Pelo contrrio, estamos cnscios de tudo, vemos e ouvimos com a totalidade de nosso ser - e isso significa que no h resistncia, no h rejeio, no h comparao, no h julgamento. E acho que possvel escutar dessa mesma maneira a todas as reaes do inconsciente. Se puderdes fazer isso, ento o inconsciente se revelar totalmente, imediatamente.(...) Mediante essa percepo negativa, ou no discriminadora, podeis penetrar completamente o condicionamento do inconsciente. Vossos condicionamentos de nacionalidade, de valores tradicionais, de herana racial, os condicionamentos que vos foram impostos pela sociedade, vs podeis penetrar tudo isso imediatamente e comear, ento a compreender o significado, a verdade ou falsidade da influncia. A maioria de ns tem dividido a influncia em boa e m. Pensamos que h influncia boa, e que correto termos a boa influncia. Mas, para mim, a influncia sempre a mesma: perverte e desfigura. A mente influenciada em qualquer direo no pode ver com clareza, incapaz de percebimento direto. "Se uma pessoa compreender isso, no apenas intelectual ou verbalmente, porm totalmente, com todo o seu ser, j no estar ento escravizada a qualquer forma de influncia".("O Homem e seus Desejos em Conflito" - pg.
109/110 - Saanaen 26.07.62 - Cultrix).

103- Muito importa compreender o processo da influncia, porquanto a influncia que nos faz ajustar-nos moralidade respeitvel, a qual se apia na autoridade da tradio, na influncia da sociedade, na autoridade de um cargo; e

dessa maneira a autoridade se torna predominante em nossa vida. A sociedade exige obedincia, a obedincia que uma me espera de sou filho, e, porque somos escravos da influncia, aceitamos instintivamente a autoridade da sociedade, a autoridade do sacerdote, a autoridade do smbolo, a autoridade da tradio.(...) Tratamos do impulso psicolgico para obedecer, o qual implica escravizao influncia, (...) cumpre compreender a aceitao da autoridade que realmente exprime exigncia psicolgica de segurana, de certeza, de garantia de que se est seguindo o caminho do correto. (...) Temos de libertar-nos de toda a autoridade, todo seguir, todo obedecer, e isso uma coisa dificlima, pois a liberdade no uma reao ao fato de que vos sois prisioneiros. S quando compreendeis individualmente vossa escravido s palavras, influncia, autoridade - compreender, e no, reagir - pode haver liberdade. (...) Em regra, tememos errar, estamos sempre a buscar o xito neste mundo, ou psicologicamente desejamos chegar a alguma parte; por conseguinte, a obedincia, que significa aceitar a estrutura psicolgica da sociedade, se torna extraordinariamente importante.("O Homem e seus Desejos em Conflito" - pg. 110/111/112 Saanaen 26.07.62 - Cultrix).

104- A mente apenas est completamente s quando compreendeu a influncia e no se deixa contaminar nem apanhar por ela. Essa mente no busca posio nem poder, e, por conseguinte, est livre da autoridade, da obedincia, do seguir. (...) Refiro-me solido em que a mente se acha de todo livre do passado; e s assim a mente virtuosa, porque nessa solido pode haver renovao.(...) No importa se cometemos erros; o importante termos esse sentimento de estarmos completamente ss, no contaminados, porque s ento a mente pode conhecer ou perceber aquilo que transcende a palavra, que transcende, o nome, que supera todas as projees da imaginao.("O Homem e seus Desejos em Conflito" - pg.
112/113 - Saanaen 26.07.62 - Cultrix).

105- O mundo est agrilhoado pela autoridade - a autoridade do sacerdote, do poltico, do especialista. Mas as autoridades no podem ajudar-vos a vos compreender, e, se no compreendeis a vs mesmo, no podeis estar liberto do conflito, ainda que freqenteis o templo, ainda que mediteis e fiques o resto da vida com a cabea no cho e as pernas para o ar.(...) No momento em que h uma autoridade que tentais compreender, achai-vos num estado de contradio, conflito, e assim que comeam todas as tribulaes. (...) Vs sois o mundo, sois resultado de sculos de processos histricos, e tambm resultado de vossos ambientes imediato; e se no compreenderdes, se no romperdes com tudo isso, destroando-o completamente, no podereis ir muito longe. Para irdes muito longe, deveis comear com o que est mais perto, e isso a compreenso de vs mesmos. Para se encetar essa longa viagem, h necessidade da extino de todos os conflitos.("O Homem e seus Desejos em Conflito" - pg. 124/125 - Saanaen 29.07.62 - Cultrix).

106- No sei se experimentastes e verificastes que, quando observais um sentimento, esse sentimento termina. Mas, ainda que o sentimento termine, se continua existente o observador, um espectador, um sensor, um pensador, que se mantm separado do sentimento, nesse caso existem ainda contradio. Muito importa, por conseguinte, compreender como se observa um sentimento.(...) Tomemos para exemplo um sentimento comum: o cime. Todos sabemos o que ser ciumento. Ora, como observais o vosso cime? Quando observais esse sentimento, vs sois o observador do cime como coisa separada de vs mesmos. Tentais modificar o cime como coisa separada de vs mesmos, tentais modific-lo, alter-lo, justific-lo, etc., etc. H, portanto, um ser, um sensor, uma entidade separada do cime, a qual o observa. Momentaneamente, o cime poder desaparecer, porm volta; e volta porque no percebeis realmente que o cime faz parte de vosso ser. Vs sois o cime, esse sentimento no uma coisa parte. Quando estais enciumados, todo o vosso ser tem cime, uma vez que ele invejoso, vido de posse, etc. No digais: "No existe uma parte de mim mesmo que celestial, espiritual e, por conseguinte, sem cime?". Quando vos achais realmente num estado de cime, s h cime e nada mais.("O Homem e seus Desejos
em Conflito" - pg. 126 - Saanaen 29.07.62 - Cultrix).

107- Tenho um certo sentimento de dou-lhe o nome de CIME - dou-lhe um nome de cime porque preciso saber o que ele : chamo-o CIME, e essa palavra produto de minha memria do passado. O sentimento, em si, uma coisa nova que se manifestou subitamente, espontaneamente, mas eu a identifiquei, dando-lhe um nome. Dando-lhe nome, pensa t-la compreendido. E assim, o que aconteceu? A palavra interferiu na minha observao do fato. Penso ter compreendido o sentimento, chamando-o cime, mas na verdade, apenas o enquadrei na estrutura das palavras, da memria, juntamente com todas as antigas impresses, explicaes, condenaes, justificaes. Mas o prprio sentimento novo, no coisa de ontem. S se torna coisa de ontem se lhe dou nome. Se o olho sem lhe colocar um nome, no h ento nenhum centro de onde estou olhando. O que estou dizendo que, no momento em que aplicamos um nome, um rtulo quele sentimento, o enquadramos na estrutura do velho; e o velho o observador, a entidade separada constituda de palavras, idias, opinies sobre o que correto e o que incorreto. Por conseguinte, muito importa compreender o processo de denominar, e perceber como a palavra "cime" surge instantaneamente. Mais se no dais nome ao sentimento - isso exige extraordinrio perceber e uma grande soma de imediata compreenso - vereis ento que no h observador, no h pensador, no h centro de onde estais julgando, e que no diferis do sentimento. No h nenhum "vs" que experimenta o sentimento. O cime em quase todos ns tornou-se um hbito, e, como todo hbito, tem continuidade. Quebrar o hbito significa, meramente, perceb-lo. Prestai ateno a isto. No digais: " terrvel ter esse hbito, preciso mud-lo, ficar livre dele", etc., mas ficai apenas cientes dele. Estar cnscio de um hbito

significa no conden-lo, porm, simplesmente, observ-lo.("O Homem e seus Desejos

em Conflito" - pg. 126/127 - Saanaen 29.07.62 - Cultrix).

108- muito mais real do que uma planta plantada na terra. Sabes o que o cime? No momento em que se sente, diz-se ser imaginao? Arde de cime, no ? Mostra-se colrico, furioso. Porque no o segue, no como idia, mas como realidade? Tome-o e deixe-o florescer, de modo que em cada florescer haja destruio e, por conseguinte, no final "voc" no existir como observador da prpria destruio. Nisso h verdadeira criao.("Ensinar e Aprender" pg 134 Ed. Cultrix). 109- A verdade no uma coisa que tem continuidade e que pode ser mantida pela pratica ou disciplina, porm algo perceptvel num claro. Esse perceber da verdade no ocorre por meio de nenhuma forma de pensar condicionado e, por conseguinte, impossvel ao pensamento imaginar, conceber ou formular o verdadeiro.("O Homem e seus Desejos em Conflito" - pg. 129 - Saanaen 31.07.62 - Cultrix). 110- O passado reage sempre imediatamente, e, retardar a reao do passado, ao apresentar-se um desafio, de modo que haja um intervalo entre o "desafio" e a "resposta", por fim a imagem. Se isso no se fizer, ficaremos vivendo sempre ao passado. Ns somos o passado, e no passado no h liberdade. Eis, pois, a nossa vida - uma constante batalha, o passado modificado pelo presente, em marcha para o futuro, que ainda o movimento do passado embora modificado. Enquanto existir esse movimento, o homem no ser livre, achar-se- sempre num estado de conflito, de sofrimento, confuso, aflio. Pode a reao do passado ser retardada, de modo que no haja a imediata formao de uma imagem? ("Fora da Violncia" pg 37 Santa Mnica Califrnia - 07.03.70 - Cultrix) 111- Quando a mente se move com lentido, porque deseja compreender cada pensamento que surge, fica ento desembaraada do pensar, desembaraada do pensamento controlado, disciplinado (livre do condicionamento).("Da Insatisfao a
Felicidade" pg 144/145/146 - Bombaim 07.03.48- ICK)

112- Se no viveis essa verdade, ela se torna um veneno; se ouvirdes uma coisa verdadeira e dela fazerdes pouco caso, ela se tornar mais uma contradio na vida e, por conseguinte, mais aflio. Portanto, ou escutai com o corao, com vossa mente inteira, ou tapai os ouvidos. ("Fora da Violncia" pg 37 Santa Mnica Califrnia 07.03.70 - Cultrix)

113- Quando os contedos da conscincia, que so influenciados pelo pensamento, j no esto ativos, h ento um vasto espao, e, portanto a libertao de uma imensa energia, que estava limitada pela conscincia. O amor est para alm desta conscincia. ("Cartas s Escolas" - pg 90 Brockwood 15.07.79 - Ed. Livros
Horizonte).

114- Como bons cientistas, temos de estar livres dos nossos preconceitos, das nossas experincias pessoais, e de nossas concluses preestabelecidas.Temos de ter uma mente no obscurecida pelo conhecimento que j acumulamos. Temos de abordar o problema com um esprito novo, uma das condies necessrias explorao, explorao no de uma idia, ou uma srie de conceitos filosficos, mas das nossas prprias mentes - sem qualquer reao ao que est a ser observado. Isto absolutamente necessrio; de outro modo investigao de ns mesmos colorida pelos nossos prprios medos, prazeres, esperanas. A prpria necessidade de investigar, com a sua intensidade, liberta a mente de toda a colorao. ("Cartas s Escolas" - Brockwood 01.08.79 - Ed. Livros Horizonte Ltda.) 115- Como despertar a prpria mente? Eis o problema. Como sabero, se conservam-se inteiramente vivos interna e externamente, vivos em seus sentimentos, no fruir o deleite de viver? (...) H apenas duas maneiras de faz-lo: ou existe alguma coisa dentro de ns que, de to premente, destri as contradies, ou teremos de achar um meio de manter-nos em contnua observao e, assim, nos cientificarmos de todos os nossos atos e aes; uma constante indagao de como criarmos, interiormente, uma nova capacidade para destruir qualquer obstculo.(...) Para fazer cessar um pensamento, cabe-me primeiro penetrar no mecanismo do pensar. Tenho de compreender o pensamento completamente e em profundidade. Impende-me examinar cada pensamento, no deixando escapar um s sem t-lo compreendido, de maneira que o crebro, a mente, todo o ser deve manter-se bem atento. Se eu acompanhar cada pensamento at a raiz, at a exausto, verei que ele se desfaz por si. Nada tenho a fazer neste sentido, pois o pensamento memria. A memria a marca deixada pela experincia, e enquanto esta no for entendida inteiramente; em sua totalidade, a marca permanece. Mas, quando sentimos por inteiro uma experincia ela no deixa vestgios. Destarte, se eu acompanhar cada pensamento e verificar onde se encontra a marca, onde ela perdura como fato - o fato se revelar, e terminar aquele processo individual de pensar, assim todo pensamento, todo sentimento compreendido. E o crebro e a mente vo-se libertando de uma poro de lembranas. Isto requer acentuada ateno, no s a ateno dada s rvores, aos pssaros, como tambm ainda ateno interior, necessria compreenso de cada pensamento (...) Para aprender a meditar, devem observar a atividade de sua mente. Tem de observ-la, tal como observam uma lagartixa a andar pela parede. Vem suas quatro patas aderidas parede, e, nesse observar, percebem-lhe todos os movimentos. Do mesmo modo, observem o movimento do seu pensar. No tentem corrigi-lo nem control-lo. No digam: "Isso difcil demais" . Apenas observem; agora - no amanh. Em primeiro lugar, fiquem bem quietos. Sentem-se comodamente, cruzem as pernas, mantenham-se imveis, e fechem os olhos, procurando evitar que se movam. Entenderam? Os glbulos oculares tendem sempre a mover-se: conservem-nos

quietos como por brincadeira. Ento, nesse estado de quietude, reparem o que faz seu pensamento. Observem-no, da mesma maneira como observam a lagartixa. Atentem para os pensamentos, seu curso, um atrs do outro. Assim se comea a aprender, a observar. Esto observando seus pensamentos, vendo como um sucede ao outro, enquanto o prprio pensar vai dizendo: "Este pensamento bom, este mau?" noite, ao se deitarem, ou quando passeiam, observem seu pensamento. Apenas observem, no o corrijam; deste modo, comearo a aprender a meditar. Agora, fiquem sentados tranqilos. Fechem os olhos e procurem impedir o movimento dos glbulos oculares. Em seguida observem seus pensamentos para aprenderem. O aprender, uma vez iniciado, no tem fim. (...) Esta sensibilidade, esta emoo o tornar atento ao que se vai fazer? Se houver um intervalo antes de sua reao, e voc observar as coisas, se for sensvel ao que ocorre, ento, nesse intervalo, surge a compreenso. Propicie esse intervalo e, durante ele, comece a observar. Se estiver integralmente cnscio do problema, haver ao instantnea e esta ser a ao correta da inteligncia. (...) Perceba a beleza da terra, das rvores, da cor, das sombras, da profundidade, da luz, do gracioso balanar das rvores; observem os pssaros, conscientize-se, pesquise, inteire-se de si prprio, de como reage em relao a seus amigos e tudo isso traz compreenso. (...) A imposio exterior de uma disciplina embrutece a mente, faz com que a pessoa se conforme, seja imitativa. Porm se a prpria pessoa se disciplina, observando, ouvindo, sendo atenciosa, cuidadosa desse zelo, desse ouvir, dessa considerao para com outrem nasce a ordem. E onde h ordem, h sempre liberdade. ("Ensinar e Aprender" palestras em 1974
para professores e alunos do Rishi Valley e Rajghar - pg 15/22/24/26105/130/ ICK)

116- No h seqncia na meditao. No h continuidade, pois ela no supe tempo, nem espao, nem ao dentro disso. Toda a nossa atividade psicolgica est dentro do campo do tempo e do espao e disso segue a ao sempre incompleta. Nossa mente condicionada ao tempo e espao. Daqui para ali, a corrente disto e daquilo, seqncia temporal. Nesse movimento, a ao produzir contradio e, portanto conflito. Essa a nossa vida. Poder a ao, um dia, libertar-se do tempo, de modo que no haja pesares nem antecipao, o aspecto atrasado e adiantado da ao? Ver agir. No primeiro compreender e depois agir, mas antes ver o que em si mesmo ao. Nisso no existe o elemento tempo, de modo que a mente est sempre livre. Tempo e espao so os caminhos do pensamento que constri e nutre o eu, o eu e no eu, com todas as suas exigncias de realizao, sua resistncia e medo de ser magoado. A qualidade da meditao era o nada, o vazio total do tempo e do espao. um fato e no uma idia nem o paradoxo das especulaes contrrias. Encontra-se essa estranha vacuidade quando secam a raiz de todos os problemas. Essa raiz o pensamento, o pensamento que divide e segura. Na meditao, a mente realmente se esvazia do passado, conquanto possa us-lo como pensamento. Isso continua durante todo o dia e, noite, o sono o vazio de ontem e, portanto,

a mente toca o eterno. (...) Toda fragmentao do pensamento torna o homem egocntrico, confuso e infeliz. (...) A preocupao com a compreenso total do homem meditao. Meditar no fugir do que . compreend-lo e ir alm dele. Sem se compreender o que , a meditao torna-se apenas uma forma de auto-hipnose e fuga em vises e vos imaginrios da fantasia. A meditao a compreenso de toda atividade do pensamento que d origem ao eu, ao ego, como fato. Em seguida, o pensamento tenta compreender a imagem que criou, como se o eu fosse algo permanente. O eu volta a dividir-se no mais alto e no mais baixo, e a diviso por seu turno acarreta conflito, sofrimento e confuso. O CONHECIMENTO DO EU UMA COISA, E A COMPREENSO DE COMO SE ORIGINA, OUTRA. Uma pressupe a existncia do eu como entidade permanente. A outra, atravs da observao, aprende que o eu formado pelo pensamento. Assim sendo, a compreenso do pensamento, seus caminhos e sutilezas, suas atividades e divises so os caminhos da meditao. Mas se considerardes o eu como entidade permanente, estareis estudando um eu que no existe, pois ele apenas um punhado de lembranas, palavras e experincias. Destarte, a autognose no o conhecimento do eu, mas a viso de como se formou o eu e de como isso contribui para a fragmentao da vida. Cumpre ver com clareza esse mal- entendido. No existe um eu permanente que se possa estudar. Mas estudar os caminhos do pensamento e suas atividades dissipar a atividade egocntrica. Tal fundamento da meditao. Sem a compreenso profunda e radical disso, a meditao passa a ser apenas um jogo para os tolos, com suas absurdas visezinhas, suas experincias fantasiosas e o malefcio do poder. Este fundamento supe compreenso, a observao do que , sem escolha, para ver sem nenhum preconceito o que de fato est acontecendo, externa e internamente, sem qualquer controle ou deciso. Essa ateno algo que no est separado por si mesmo; pois vida ao. No preciso que vos torneis ativista, o que outra fragmentao da vida. Se estiverdes realmente preocupados com a ao total, e no com uma ao fragmentria, a ao total vir com a ateno total, que consiste em ver realmente o que , tanto interior quanto exteriormente. E esse prprio ver fazer. (So absurdas as exigncias de prticas ou mtodos, que implicam uma repetio mecnica de controles, a mecanizao da mente, o objetivo a ser alcanado, o medo de no consegui-lo etc. etc. tudo de volta as coisas mortas do pensar, um eterno retorno se por vezes parece o conferencista fornecer algumas prticas, foi a um pblico restrito, especial, como jovens e professores de suas escolas, onde tinha a certeza, que se tratavam de estudiosos da vida, no simples ouvintes. Com seriedade compreende-se que o bsico a compreenso da mente, com esta, mtodos tornam-se teis, apesar de superficiais). ("O Comeo do
Aprendizado" - pg. 201 e 204 Cultrix).

A educao arte de aprender sobre este condicionamento e sobre o modo de sairmos dele, de nos libertarmos deste fardo. H uma sada que no fugir-lhe,

nem consiste em aceitar as coisas como esto. No uma fuga ao condicionamento, nem a sua represso. a dissoluo do condicionamento. Quando lerem ou ouvirem isto, reparem se esto a ouvir ou a ler s com a capacidade verbal do intelecto, ou com o cuidado de uma verdadeira ateno. Quando h esta ateno total, no h passado, h apenas a observao pura do que no momento est a acontecer. ("Cartas s Escolas" - pg 101 - Brockwood 1.09.79 - Ed.
Livros Horizonte)