Juventude Pela Paz

Jovens promovendo Justia, Paz e Integridade da Criao
Srie Memrias 3
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Centro da Juventude para a Paz
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O ramo de oliveira, razo do meu voo... Quiseram impingir-me outro ramo de pseudopaz. J descobri, em meio ao dilvio de dio e de guerra, em mar crescente, minorias que cultivam oliveiras de verdade, smbolos fiis da paz verdadeira...
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Hlder Cmara
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Contedos
Apresentao I. Juventude para a paz II. Fundamentos da JPIC e da Juventude pela Paz III. Identidade e objetivos IV. Valores e princpios V. Processos grupais e itinerrios formativos VI. A dinmica grupal VII. Acompanhamento e assessoria VIII. Espiritualidade e mstica IX. Memrias X. Testemunhos XI. Anexos Referncias 7 9 11 16 17 22 24 26 27 30 37 41 46
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Apresentao
Quando os Missionrios Combonianos do Brasil Nordeste decidiram, na assembleia provincial de agosto setembro de 2004, que uma das reas de atuao missionria prioritrias para o perodo 2005-2010 seria o trabalho de assessoria e acompanhamento das realidades juvenis na perspectiva de construo da cultura de paz ainda no havia a suficiente clareza a respeito de quais poderiam ser, dentro do universo complexo e plural das juventudes, o pblico alvo e o espao privilegiado de atuao para efetivar o que ento fora denominado como eixo juventude para a paz. O Centro de Juventude para a Paz (CEJUPAZ), composto incialmente por uma pequena equipe articuladora central foi, naquele momento, o responsvel para articular esse trabalho. No contexto da celebrao da Dcada da Paz (2005-2010) lanada pela ONU/UNESCO, quando o CEJUPAZ ainda estava em processo de gestao, entre os Combonianos havia somente a clara conscincia de que, diante das alarmantes estatsticas que na poca eram divulgadas a respeito da violncia que vitimava principalmente os jovens, era preciso contribuir com as polticas de preveno e reduo da violncia ou, eventualmente, aps um diagnstico das iniciativas ento existentes no Nordeste, apresentar uma proposta de assessoria e formao qualificada para os jovens na perspectiva da construo da cultura de paz. Buscando definir melhor o pblico alvo da emergente iniciativa, um grupo de Combonianos encontrou-se em Teresina em novembro daquele mesmo ano (2004) para, com a ajuda de um assessor experiente no trabalho junto aos jovens, determinar qual segmento da juventude deveria ser priorizado no eixo juventude para a paz. Naquele momento ficou claro que era preciso alargar o horizonte do trabalho junto aos jovens, indo ao encontro de outras tribos e galeras juvenis, alm das juventudes cativas das pastorais e movimentos da Igreja. Percebeu-se ento que um recorte interessante desse trabalho de promoo da cultura de paz era a linha pedaggica da educao para a paz nas escolas, locais onde possvel encontrar reunidas at hoje, embora nem sempre sensibilizadas, conscientizadas e organizadas, as diversas juventudes. Foi assim que, aps aquele encontro, decidiu-se apostar no trabalho de promoo da cultura de paz nas escolas. De incio, houve intuies pertinentes, como aquela de conferir as demandas ou lacunas existentes na regio nesse campo e a aproximao s universidades visando qualificar as propostas que depois viriam a ser feitas como experincias piloto em algumas escolas das periferias onde os Combonianos exercem sua misso. Constatou-se que, efetivamente, naquele perodo, poucas igrejas e entidades no governamentais do Nordeste dedicavam-se especificamente ao trabalho da promoo da cultura de paz entre os jovens ou nas escolas. Diferentemente, no Sul e Sudeste do pas j havia algumas iniciativas que comeavam a se perfilarem como prometedoras, destacando-se, entre elas, a rede de Educadores para a Paz (EDUCAPAZ), coordenada pelo Dr. Marcelo Rezende Guimares.
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Tendo como base os referenciais tericos obtidos a partir de um curso online que a EDUCAPAZ ofereceu em 2005, e com a proposio de algumas atividades (gincanas, campanhas de desarmamento e uma pesquisa sobre violncias nas escolas, entre outras) que visavam uma primeira aproximao do mundo escolar, o CEJUPAZ reuniu um pequeno grupo de jovens da periferia de Timon (Maranho) que depois viria a identificar-se como JUPAZ (Juventude pela Paz) e deu incio ousada aventura de aprender a educar para a paz. Todavia, as perspectivas do trabalho do CEJUPAZ no se limitaram promoo de iniciativas e projetos visando educao para a paz. Desde o seu incio, atento diversidade de contextos e campos de atuao dos Combonianos e tendo como referncia uma compreenso abrangente de paz, o Centro da Juventude para a Paz buscou alagar o seu programa de ao incluindo no mesmo a educao para os direitos humanos, a promoo das polticas pblicas de juventude e a promoo do cuidado e a justia socioambiental. Com o passar dos anos, com o acmulo de experincias (feitas de tentativas, erros e sucessos) e conforme iam surgindo outros grupos de jovens identificados como JUPAZ em outras cidades do Maranho e na Paraba, a equipe coordenadora do CEJUPAZ, juntamente com jovens representantes dos vrios JUPAZ, foram consolidando uma pequena rede de grupos que, sob uma denominao comum (Juventude pela Paz) foram aprimorando o seu perfil e focalizando melhor a sua rea de atuao, de tal maneira que, conforme as possibilidades e o contexto em que cada grupo estava inserido, o JUPAZ percebeu que podia contribuir com a construo da paz de maneira diferenciada: focalizando a preveno e a reduo da violncia (particularmente nas escolas e na comunidade); participando em iniciativas e entidades que visavam defesa dos direitos humanos e os direitos dos jovens; ou engajando-se em lutas e movimentos sociais que objetivavam a justia socioambiental. Cientes da natureza transitria e limitada caraterstica de uma agrupao juvenil, mas ao mesmo tempo gratos pela riqueza da experincia acumulada ao longo de vrios anos de existncia, o CEJUPAZ e o JUPAZ sentiram-se no dever de publicar esta cartilha que pretende, humildemente, servir como inspirao para outros tantos jovens e entidades que, acreditando na pertinncia e na necessidade da constituir novos grupos de Juventude pela Paz, queiram dar continuidade desafiadora e prazerosa tarefa da construo da paz nos mais diversos tempos e espaos. Rede Juventude pela Paz (JUPAZ), Timon MA, setembro de 2012.
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I. Juventude para a paz

O surgimento e o acompanhamento de grupos de jovens identificados como Juventude pela Paz - JUPAZ se justifica no tanto como uma resposta conjuntural a uma demanda institucional (no caso, a incluso do eixo juventude para a paz no plano de ao dos Missionrios Combonianos do Brasil Nordeste) e sim porque a identidade e a ao de tais grupos esto em profunda consonncia com as exigncias da realidade e com as demandas e as potencialidades dos prprios jovens. Uma realidade desafiante e em continua mutao O olhar atento sobre a realidade local e global, permeada por recorrentes crises polticas e econmicas, desafios socioambientais crescentes e constantes mudanas culturais, confirma a convico de que preciso continuar investindo tempo, energias, pessoas e recursos na promoo dos valores evanglicos condensados naquilo que hoje conhecemos como testemunho e promoo da Justia, Paz e Integridade da Criao (JPIC). Os problemas a serem enfrentados so muitos. Eles perpassam os mais diversos mbitos da vida social, poltica e eclesial. Atingem todas as camadas da sociedade e, de uma maneira diferenciada, aos jovens. Alguns fenmenos e situaes continuam a exigir, da nossa parte, uma ateno constante e redobrada: - A violncia, em todas as suas dimenses, custa a dar marcha r. A juventude continua a ser atingida por ela em nveis inaceitveis (SOARES, 2004). E as sociedades nacional e planetria esto ainda longe de atingirem nveis satisfatrios de convivncia pacfica, de tolerncia e de resoluo no violenta de conflitos. Em contrapartida, constata-se que a construo da paz, longe ser um tema a mais a ser includo nos programas educativos de adolescentes e jovens, no se esgota em aes e eventos pontuais ou em campanhas espordicas. Ela , por sua natureza, uma tarefa permanente! - A negao, a violao explcita e o enxugamento dos direitos sociais, econmicos e culturais so formas recorrentes de violncia que tambm atingem de maneira particular aos jovens, seja nas reas rurais como nas periferias das cidades. Devido a isso, e diante das perspectivas de consolidao do reconhecimento dos direitos especficos dos jovens e a necessidade de lutar incansavelmente para que os mesmos sejam traduzidos em polticas pblicas abrangentes (CASTRO, 2004), a defesa e a promoo dos direitos, em todos os nveis e segmentos da sociedade, continuam a serem formas privilegiadas de construo da paz. - Os atuais nveis de consumo, de poluio, de extrao e explorao dos bens da criao esto a ameaar no s os ecossistemas, mas a prpria sobrevivncia fsica e cultural dos seres humanos e a de todos os seres vivos. A crise socioambiental envolve no somente os modelos de desenvolvimento at aqui implementados, mas a relao dos seres humanos entre si e com a criao, os diferentes padres culturais e ticos, e a nossa viso/prtica sobre a misso do ser
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humano no mundo. A violncia contra o ambiente natural reverte-se em violncia contra os mais vulnerveis: os pobres e os povos originrios, as mulheres e as crianas. Os jovens tampouco so alheios aos problemas e aos desafios socioambientais (CARVALHO, 2004). Estes os preocupam e os ocupam, porque afetam o seu presente e o seu agravamento ameaa o seu futuro. Diante disso, reconhecem a urgncia de educar-se para uma nova tica do cuidado e para estilos de vida sbrios e corresponsveis! Sensibilidade juvenil mais apurada Contrariando o senso comum e as vises preconcebidas que consideram a juventude como um segmento social aptico e apoltico, hoje se assiste a um crescente despertar da conscincia dos jovens diante de problemas que exigem a promoo da Justia, Paz e Integridade da Criao. A elevada preocupao com a insegurana, a crescente busca por emprego decente, educao de qualidade e acesso a bens culturais (dentre as principais demandas dos jovens), assim como a preocupao diante da situao socioambiental catica que todos estamos experimentando vem contribuindo para acelerar o processo de sensibilizao e conscientizao em torno necessidade de mudanas sociais profundas. No caso dos jovens, diversas pesquisas apontam para nveis elevados e crescentes de conscincia a respeito da necessidade de promoo da paz, da defesa dos direitos e do cuidado ambiental (Cf. BOX, 2011; COVARRUBIAS, 2012). Mais ainda: os jovens enxergam, no enfrentamento da realidade desafiante, a oportunidade de um engajamento social transformador que v alm (sem exclu-los) dos canais institucionais tradicionais (partidos, sindicatos, escolas e igrejas) e que se concretiza, muitas vezes, na elaborao e na participao em projetos em que eles fazem questo de reivindicar seu protagonismo e revelar as suas potencialidades evitando, assim, a sua instrumentalizao. Com efeito, quando so elaborados com a participao aberta e criativa dos jovens, os programas e projetos voltados para a construo da cultura de paz, os direitos humanos e a justia socioambiental so bem acolhidos e tem uma maior garantia de sucesso, replicao e sustentabilidade. Posturas convergentes e desafios comuns Nos ltimas dcadas, a sociedade global (atravs, sobretudo, dos organismos das Naes Unidas) e muitos governos locais tm assumido posies diversas diante dos crescentes desafios relacionados com a segurana, a garantia dos direitos e a sustentabilidade econmica e socioambiental. Nessas reas, no faltam acordos e legislaes, nos mais diversos nveis, que tem como objetivo enfrentar ou pelo menos reduzir os efeitos de problemticas to complexas. Tambm notvel a multiplicao de iniciativas e projetos da sociedade civil que visam enfrentar, entre muitas mazelas do mundo moderno, a violncia armada; a desigualdade social, racial e de gnero; os efeitos do aquecimento global e do desmatamento; etc.
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As prprias escolas, em muitos pases do mundo e no Brasil, so provocadas a inclurem nos seus currculos o tratamento transversal dessas e outras temticas afins. Por sua vez, as religies em geral e as igrejas crists em particular vem assumindo posturas mais claras e desenvolvendo aes concretas no mbito da promoo da paz, da ateno a minorias tnicas, do cuidado socioambiental, etc. Nesse contexto, destacam-se os esforos de conscientizao e os gestos de solidariedade promovidos pela Igreja Catlica atravs de vrias edies da Campanha da Fraternidade que tem focalizado temas como as drogas, a sade, o desemprego, a paz, a segurana pblica, a gua, os povos indgenas, etc. Em todos os casos, tanto governos e escolas como entidades da sociedade civil (movimentos, igrejas, etc.) tem reconhecido a importncia de focar, no tratamento de tais questes, a educao das novas geraes (crianas e jovens) buscando que estas sejam o suporte e a garantia das mudanas possveis. Dessa maneira, hoje fica cada vez mais claro que, alm do acmulo de conhecimentos preciso promover entre esse segmento da populao, atravs da educao formal e informal, a adeso a valores e a aquisio de competncias e habilidades que possibilitem a esses sujeitos um enfrentamento mais eficaz das questes relativas ao que, no contexto eclesial, denominamos como Justia, Paz e Integridade da Criao (JPIC).
II. Fundamentos da JPIC e da Juventude pela Paz

O engajamento de jovens na luta pela paz (entendida esta de forma ampla e abrangente) aconselhado e respaldado por diversos documentos da sociedade civil, com destaque para algumas resolues da ONU que servem de referncia tanto para governos como para os movimentos sociais. Dentre esses documentos destacamos: o Programa de Ao para uma Cultura de Paz, da ONU; o Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No-Violncia, da UNESCO; o Programa do Sculo XXI para a Justia e a Paz, da Agenda de Haia (tambm conhecido como Apelo de Haia pela Paz); a Declarao Universal dos Direitos Humanos, da ONU; o Programa de Ao da ONU para a Juventude at o Ano 2000 e Alm, tambm da ONU; o Guia para o Planejamento e Desenvolvimento Sustentvel em Matria de Juventude, da ONU; a Conveno Ibero-americana dos Diretos da Juventude, da Conveno Ibero-americana da Juventude (2005); a Declarao e Programa de Ao de Viena (sobre educao em direitos humanos) da ONU (1993); os Princpios da Educao para Sociedades Sustentveis e Responsabilidade Global elaborados no Tratado de Educao Ambiental Para Sociedades Sustentveis e Responsabilidade Global (1992); a Agenda 21, resultante da Conferncia sobre Meio Ambiente do Rio (1992); e a Carta da Terra (Cf. CENTRO, 2008). A Agenda de Haia muito explcita a respeito da participao dos jovens na construo da paz. Ela ressalta a necessidade de reconhecer o papel das crianas e dos jovens como promotores da paz, incluindo a juventude nas atividades de consolidao da paz (Programa do Sculo XXI pela Paz e Justia, nm. 7). E insiste em que preciso dar poder juventude no processo de consolidao da paz: H grandes indcios de que os jovens em situao de conflito so capazes de
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superar os preconceitos tradicionais, resolver conflitos com criatividade e empreender processos frutferos de reconciliao e consolidao da paz. A oportunidade de os jovens participarem na consolidao da paz fundamental para quebrar o ciclo da violncia e para reduzir e evitar os conflitos (Ibid., nm. 35). Todavia, na compreenso do Centro da Juventude para a Paz CEJUPAZ (entidade diretamente vinculada ao Instituto catlico dos Missionrios Combonianos) o valor dos grupos juvenis denominados Juventude pela Paz JUPAZ s pode ser plenamente apreciado num contexto mais eclesial e pastoral se tais grupos forem tambm inspirados e acompanhados levando em considerao uma srie de fundamentos que convergem no eixo da de Justia, Paz e Integridade da Criao (JPIC). Fundamentos bblicos e teolgicos da JPIC Existem inmeros textos e passagens bblicas que fazem referncia a temas relacionados com a JPIC tais como: justia, mulheres, libertao, opresso, paz, perdo, reconciliao, compaixo, pobres, partilha, solidariedade, fraternidade, dilogo, ecumenismo, servio, caridade, natureza, criao, etc. (JPIC, 1997, p. 81-84). Todavia, qui um dos textos mais paradigmticos (porque sintetiza o corao da misso proftica) aquele que refere o episdio da apresentao de Jesus na sinagoga de Nazar, na qual ele proclamou o cumprimento das Escrituras condensadas em Is 61,1s: Jesus ento, cheio da fora do Esprito, voltou para a Galileia. E a sua fama divulgou-se por toda a regio. Ele ensinava nas sinagogas e era aclamado por todos. Dirigiu-se a Nazar, onde se havia criado. Entrou na sinagoga em dia de sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. Foi-lhe dado o livro do profeta Isaas. Desenrolando o livro, escolheu a passagem onde est escrito (61,1s): O Esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu; e enviou-me para anunciar a boa nova aos pobres, para sarar os contritos de corao, para anunciar aos cativos a redeno, aos cegos a restaurao da vista, para pr em liberdade os cativos, para publicar o ano da graa do Senhor. E enrolando o livro, deu-o ao ministro e sentou-se; todos quantos estavam na sinagoga tinham os olhos fixos nele. Ele comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu este orculo que vs acabais de ouvir. (Lc 4,1421). Mais ainda, na abundante bibliografia teolgica disponvel podem ser encontradas muitas reflexes sobre temas importantes (encarnao, ressurreio pentecostes, converso, libertao, opo pelos pobres, etc.) que poderiam dar uma ajuda adicional no aprofundamento dos fundamentos bblicos da JPIC (Cf. JPIC, 1997, p. 64-70). Contudo, dois conceitos teolgicos so fundamentais para uma compreenso adequada do que significa a Justia, Paz e Integridade da Criao: a ateno aos sinais dos tempos e a viso universalista da salvao: Ao contemplarmos os Sinais dos Tempos, ns encontramos na Sagrada Escritura algumas imagens do mundo que h de vir que nos permitem ter uma interpretao diferente. Neste caso, o plano de Deus para o mundo percepcionado no em termos duma destruio total da criao, mas em termos duma transformao [...]. O Novo Cu e a Nova Terra significam este mundotransformado, renovado, purificado e feito novo [...] Se aceitarmos esta concepo do plano de
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Deus para a criao, toda a nossa concepo da salvao mudar tambm. Ser salvo no significa ser retirado deste mundo e ser transferido para outro lugar. Ser salvo quer dizer continuar a fazer parte da criao como um todo, a qual foi transformada em Novo Cu e Nova Terra. Eu serei salvo porque a criao como um todo ser salva. A minha salvao est embutida na salvao de todos os seres humanos. porque os meus irmos e irms sero salvos que eu serei salvo, visto que formo uma unidade com eles. Estritamente falando, ns no podemos falar de salvao individual por estarmos ligados por milhares de laos uns com os outros e com a totalidade da criao (Ibid., p. 70). Documentos da Igreja Na Igreja Catlica a JPIC se fundamenta, alm das Sagradas Escrituras e da reflexo teolgica, no Magistrio expresso numa srie de documentos que tratam dos mais diversos temas da Doutrina Social da Igreja (Cf. CENTRO, 2009, p. 2-5), com destaque para: - Pacem in Terris (Paz na Terra), de Joo XXIII (1963). Ela, entre outras coisas, define o mbito completo dos direitos humanos enquanto fundamento da paz; incita ao desarmamento; e integrao entre f e ao. E indica a ONU como autoridade pblica mundial encarregada da promoo do bem comum mundial. - Gaudium et Spes (A Igreja no Mundo Atual), do Conclio Vaticano II (1965). De grande relevncia eclesial, essa constituio pastoral deplora a pobreza mundial e a ameaa de guerra nuclear crescentes; perspectiva a paz como ordenamento da sociedade com base na justia; e apela para a responsabilidade dos cristos na construo dum mundo mais justo e pacfico. - A justia no mundo, Snodo dos Bispos (1971). O documento final apoia a adeso Declarao Universal dos Direitos Humanos da ONU; exige que as prticas e o modo de vida da Igreja encarnem um modelo de justia que a torne crvel na pregao da justia; e determina que a ao em prol da justia elemento constitutivo do ser cristo. - Documento de Aparecida (2007). A questo da justia, paz e integridade da criao est includa, de maneira implcita, em muitas referncias situao que vivem os povos da Amrica Latina. Todavia, de uma forma mais explicita, o CELAM reconhece que a paz um bem valioso, mas precrio que todos devemos proteger, educar e promover em nosso continente. Como sabemos, a paz no se reduz ausncia de guerras, nem excluso de armas nucleares em nosso espao comum, conquistas alis significativas; mas devemos promover a gerao de uma cultura de paz que seja fruto de um desenvolvimento sustentvel, equitativo e respeitoso da criao (DA,542). - Evangelizao da Juventude, Documento 85 da CNBB (2007). Aqui tambm a promoo da cultura de paz entre a juventude aparece de forma muito difusa. De maneira mais explcita, encontramos poucas referncias, das quais destacamos estas: No entanto, atualmente no Brasil h uma srie de novas formas de participao juvenil, entre as quais podemos destacar: a) a pertena a grupos (pastorais, movimentos eclesiais, novas comunidades, redes, ONGs e outras organizaes juvenis) que atuam para transformar o espao local, nos bairros, nas favelas e periferias; b) a participao em grupos que trabalham nos espaos de cultura e lazer: grafiteiros,
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conjuntos musicais, de dana e de teatro de diferentes estilos, associaes esportivas; c) mobilizaes em torno de uma causa e/ou campanha: grupos ecolgicos, comits da Campanha contra a Fome, aes contra a violncia e pela paz, grupos por uma outra globalizao, etc.; d) grupos reunidos em torno de identidades especficas: mulheres, negros, indgenas, pessoas com deficincia (nm. 38, no apartado sobre o perfil da juventude brasileira, grifo nosso). No mesmo documento, num anexo intitulado assegurar aos jovens o direito vida, recomenda-se apoiar todas as aes que visem difuso e implantao de uma cultura de paz (Ibid., nm. 309, grifo nosso). Mais recentemente, desta vez de uma maneira bastante explcita, o Papa Bento XVI confirmou, diante de toda a Igreja, a importncia e a necessidade de uma educao para a paz que tenha como pblico alvo os jovens: Queria, pois, revestir a Mensagem para o XLV Dia Mundial da Paz duma perspectiva educativa: Educar os jovens para a justia e a paz, convencido de que eles podem, com o seu entusiasmo e idealismo, oferecer uma nova esperana ao mundo [...] A Igreja olha para os jovens com esperana, tem confiana neles e encoraja-os a procurarem a verdade, a defenderem o bem comum, a possurem perspectivas abertas sobre o mundo e olhos capazes de ver coisas novas (Is 42, 9; 48, 6) [...] Tambm os jovens devem ter a coragem de comear, eles mesmos, a viver aquilo que pedem a quantos os rodeiam. Que tenham a fora de fazer um uso bom e consciente da liberdade, pois cabe-lhes em tudo isto uma grande responsabilidade: so responsveis pela sua prpria educao e formao para a justia e a paz. [...] A paz para todos nasce da justia de cada um, e ningum pode subtrair-se a este compromisso essencial de promover a justia segundo as respectivas competncias e responsabilidades. (VATICANO, 2012). Institutos Religiosos Ainda no contexto eclesial, a promoo da JPIC como elemento fundamental da dimenso proftica da vida religiosa tem ecoado bastante em muitos institutos de vida consagrada, que tem articulado algumas iniciativas bastante interessantes na linha da JPIC e do acompanhamento das juventudes, tanto em nvel de congregao como em nvel de redes locais e internacionais de congregaes. Exemplo de compromisso concreto com a JPIC o Vivat International (com articulaes locais), uma rede constituda por todos os membros dos Institutos e Congregaes religiosas fundadores, membros e associados (SSpS, SVD, ASC, CMS, CSSP, MCCJ, MSHR, OMI1) cujo trabalho, conhecimentos e experincia tem um efeito direito sobre questes relacionadas com a justia social, o desenvolvimento, a paz e a ecologia. Tambm inclui aquelas pessoas e entidades diretamente relacionadas com estas congregaes em seu apostolado e atividades relacionadas com as questes antes mencionadas. Como organizao no governamental (ONG), a Vivat possui status consultivo especial na ONU, unindo as vozes de seus membros em todo o mundo, num
SSpS: Congregao das Irms Missionrias Servas do Esprito Santo; SVD: Sociedade do Verbo Divino; CSSp: Irms Missionrias do Esprito Santo; ASC: Congregao das Adoratrizes do Sangue de Cristo; MCCJ: Missionrios Combonianos do Corao de Jesus; OMI: Missionrios Oblatos de Maria Imaculada; MSHR: Irms Missionrias do Santo Rosrio; CMS: Irms Missionrias Combonianas; LSA: Irmzinhas da Assuno.
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esforo por serem testemunhas contra violaes dos direitos humanos e lutando por um mundo mais justo e pacfico (Cf. http://vivatinternational.org). Documentos Combonianos Para os Combonianos, a promoo da JPIC tem sido uma constante desde a sua fundao, pois o prprio Daniel Comboni (fundador) sempre teve em mente uma viso de evangelizao integral que perpassou a sua misso e que herdou queles que deram continuidade mesma. De maneira mais explicita, a JPIC reconhecida como uma dimenso fundamental da misso comboniana, conforme atestam as Atas Capitulares dos ltimos Captulos Gerais: - Desde o comeo do nosso Instituto, muitos combonianos dedicaram-se a aliviar os sofrimentos dos pobres, doentes, marginalizados e refugiados, e promoo humana na rea do desenvolvimento social, das escolas, da sade, da formao de lderes, etc. Tudo isso positivo. Porm, hoje todo esse empenho no suficiente. Devemos identificar e analisar as causas que esto na raiz do sistema de opresso estrutural no campo econmico, poltico, social, cultural e religioso. Calar diante das injustias significa compactuar com o opressor e colocar-se em contra dos oprimidos (AC 1997, nm. 107). - A JPIC parte integrante da misso da Igreja. A partir de 1985 tornou-se uma prioridade no nosso Instituto e deve continuar a s-lo (AC 2003, nm. 46). - Para poder permanecer fiel ao esprito proftico de sua chamada, o nosso Instituto deve renovar e atualizar o seu carisma. necessrio operar escolhas radicais para alcanar povos marginalizados e ainda no evangelizados, tendo como prioridade o anncio da Palavra, que implica o empenho pela JPIC (AC 2009, nm. 56.6). De maneira muito particular, a Famlia Comboniana (os Institutos inspirados no carisma de Daniel Comboni), por ocasio do Jubileu do ano 2000, identificou a necessidade de trabalhar a formao dos jovens na perspectiva da JPIC: Um servio missionrio qualificado exige hoje um processo contnuo de renovao e de crescimento e uma esmerada preparao para tratar com realidades polticas, econmicas, sociais, culturais e religiosas. Por esta razo, todos os nossos esforos devem fundamentar-se numa anlise global vlida, numa sadia espiritualidade [de relao] com a criao e no verdadeiro ensino sociopoltico do magistrio da Igreja [...] necessrio, portanto, examinar os nossos programas de formao sob essa luz, valorizando a aspirao dos nossos jovens pela justia, a paz e a integridade da criao e corrigir situaes de vida que no estejam em sintonia com esse compromisso (La justicia como relacin que genera vida, nm. 27). Todavia, para que o nosso empenho pela justia, a paz e a integridade da criao (JPIC) passe da nossa cabea ao corao, desenvolvemos em nossa vida pessoal e em nossas comunidades locais um programa concreto de ao. Ao analisarmos juntos o contexto pessoal, comunitrio e social, e depois de um profundo discernimento comunitrio, podemos descobrir oportunidades maravilhosas para sanar conflitos internos, e propor varias iniciativas em reas como: a liturgia, a reconciliao, a sensibilizao das pessoas, a marginalizao, a ecologia, as
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situaes de violncia, os direitos humanos, os problemas da terra, o emprego, os conflitos tnicos, a corrupo, o trabalho infantil, o papel da mulher, os sem-teto, os sem-terra, os grupos de presso poltica, etc. (Ibid., nm. 34). Em nvel do Brasil, os Combonianos no Nordeste fizeram clara opo pela JPIC como o eixo central de sua ao evangelizadora a partir do ano de 2005: Considerando que a Justia e a Paz so o eixo central da prtica evangelizadora de Jesus Cristo, da atividade missionria de Daniel Comboni e dos Documentos Capitulares, os Missionrios Combonianos do Brasil Nordeste assumem em sua vida pastoral e evangelizadora o anncio testemunho da Justia e da Paz (Plano Sexenal 2005-2010, nm. 4.2.1.). Naquele momento, a juventude para a paz representou a traduo do compromisso simultneo dos Combonianos com a JPIC e com os jovens: A Provncia do Brasil Nordeste, atenta realidade social brasileira, na fidelidade ao projeto evanglico e em consonncia com as diretrizes da Igreja local, investir na formao, acompanhamento, assessoria e insero junto a lideranas de grupos e movimentos juvenis com o objetivo de transformar a realidade local e macro, focalizando a educao qualificada para a JPIC, a promoo da cidadania e DHECA (direitos humanos, econmicos, culturais e ambientais) e consequente mobilizao (Ibid., nm. 4.2.2). Aps o perodo 2005-2010, os Combonianos decidiram continuar ao lado das juventudes para criar uma cultura de paz, dando continuidade ao trabalho iniciado pelo CEJUPAZ e acompanhando os grupos de JUPAZ que emergiram nesse perodo, colocando como objetivo para o trinio 2011-2013 acompanhar os jovens no processo de construo da cultura de paz, atravs da sistematizao e qualificao da proposta pedaggica do CEJUPAZ, a fim de que eles se tornem protagonistas na transformao social (Construindo o Plano Programtico Provincial: Trinio 2011-2013, nm. 6.2.1).
III. Identidade e objetivos

Tendo como pano de fundo e como inspirao tudo o anterior, o Projeto do CEJUPAZ que deu nascimento ao JUPAZ comeou a tomar formar em fevereiro de 2005 quando, na cidade de Timon MA, vrios jovens se reuniram para refletirem sobre os diversos tipos de violncia que atingem os jovens e decidiram abraar a causa da JPIC engajando-se, a partir dos seus ambientes, na construo da Cultura de Paz. Identidade A identidade da Juventude pela Paz - JUPAZ foi definindo-se ao longo dos anos, at constituir-se como uma rede de jovens e/ou grupos de jovens que aderem aos princpios da Justia, Paz e Integridade da Criao de forma contextualizada, comprometendo-se na promoo da mesma conforme as necessidades e possibilidades do local onde eles atuam. A diferena de outros grupos mais ligados a um carisma religioso especfico, o JUPAZ no tem um carter eclesial, congregacional ou pastoral exclusivo, podendo ser constitudos grupos de
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Juventude pela Paz a partir da iniciativa de jovens estudantes e professores, de jovens militantes de pastorais de juventude e ou de jovens engajados em movimentos sociais e organizaes no governamentais. Objetivos O objetivo geral do JUPAZ promover o protagonismo e o engajamento dos jovens no processo de construo de uma Cultura de Paz visando transformao social atravs da educao qualificada para a paz, os direitos e a justia socioambiental. De maneira mais especfica, e conforme as suas possibilidades, os grupos identificados como JUPAZ podero focalizar, na sua formao e ao, todas ou alguma destas dimenses eixos como forma concreta de contribuir na construo da paz: - A educao/ao para a paz nas escolas, comunidades ou territrios; - A educao/ao em e para os direitos humanos, com destaque para os direitos emergentes e para a promoo de polticas pblicas de juventude; - A educao/ao para o cuidado e a justia socioambiental.
IV. Valores e princpios

Todos os grupos de JUPAZ, para denominarem-se como tais, devero ter como base da compreenso e inspirao de sua identidade, da formao e da ao, os seguintes valores e princpios comuns. Compreenso positiva e abrangente da paz No desejo e na busca de uma paz urgente, a humanidade tende, no poucas vezes, a idealizar ou romantizar o conceito de paz e a fazer dos movimentos que se empenham na construo da mesma (pacifismo) um lugar de discursos fceis, de emocionalismo ou de modismo. Isso se deve, em parte, ao fato de que ainda muito difundido o conceito de paz como simples ausncia de guerra ou de perturbao ou como sinnimo de ordem. A ideia de paz apenas como ausncia de guerra pode camuflar no somente a justificao da violao dos direitos humanos, da pobreza e da misria, mas tambm outras formas de violncia menos perceptveis, porm reais. Portanto, tal representao da paz tambm precisa passar por um processo de desconstruo para dar espao a uma concepo mais positiva que inclua experincias humanas como justia, igualdade, fraternidade, direitos humanos, democracia e, inclusive, o cuidado socioambiental. Por outro lado, a paz tampouco pode ser considerada somente como uma meta ou um ideal ou utopia a ser alcanada no se sabe quando nem onde. A paz no algo para amanh. Pelo contrrio, ela deve ser concebida como uma agenda de ao para o presente superando, assim, a sua associao com passividade, tranquilidade ou inrcia.
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S a partir desta perspectiva a busca pela paz pode provocar um grande movimento de libertao atravs do qual os jovens, as mulheres, as minorias tnicas, as vtimas de violaes dos direitos humanos e os pobres em geral podem tornar-se protagonistas na transformao social. A compreenso da paz como processo que desencadeia movimentos sociais amplos, em contraposio ao conceito privatizado e intimista da noo de paz herdada da cultura grega (ou ainda o acento parcial de outras tradies culturais), acentua o carter comunitrio e coletivo, caracterstica de toda cultura que se preza como tal. Ainda, ao contextualizar a paz no mundo das relaes, tambm se faz necessrio incluir outros elementos que marcam o processo social: - A agressividade, diferentemente da agresso, necessria para a vida e para a aprendizagem. Ela no se ope paz, mas necessria para a mesma, como expresso da vontade de potncia para construir a paz. - O conflito, contrariamente tendncia de igual-lo intolerncia e ao desentendimento, pode se tornar um elemento indispensvel no processo de construo de paz, como j foi sinalizado. - A luta no necessariamente guerra ou de carter violento. Diante da injustia e da violncia, ela pode expressar uma atitude de enfrentamento e de resistncia ativa no violenta e, portanto, uma forma de buscar a paz. - A desobedincia civil torna-se um meio eficaz de construo de paz quando se apresenta como contestao da ordem violenta e das leis injustas que reforam relaes de dominao ou de submisso. Resumindo: no processo de construo da paz preciso passar da paz como negatividade paz como positividade; da paz como estado de esprito paz como acontecimento; da paz como unicidade paz numa perspectiva multicultural; da paz como ordem paz como um processo dialgico-conflitivo; da paz como subjetividade paz como intersubjetividade; da paz como ideal terico paz como agenda de ao. (Cf. GUIMARES, 2008, pp. 187-203). A cultura e a educao para a paz Atualmente cresce cada vez mais a compreenso de que a paz, como uma construo social contraposta violncia, o resultado de um processo pedaggico, ou seja, ela resulta da educao. Por isso, pode-se afirmar que a paz 'se aprende', torna-se cultura. A prpria Carta de Constituio da UNESCO, no seu prembulo, reconhece que a paz construo social e cultural ao afirmar: posto que as guerras nascem na mente dos homens, na mente dos homens onde devem erigir-se os baluartes da paz. Cabe ento a pergunta: quais baluartes da paz devem ser construdos na mente dos homens para alcanarmos a transio de uma cultura de violncia para uma Cultura de Paz? A esse respeito a prpria ONU, na Declarao e Programa para uma Cultura de Paz, no Artigo 1, declarou: A cultura de paz um conjunto de princpios, atitudes, costumes, modos de comportamento e estilos de vida que se assentam: (a) No respeito pela vida, no fim da violncia e na promoo e prtica da no violncia, atravs da educao, do dilogo e da cooperao;
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(b) No respeito profundo pelos princpios da soberania, integridade territorial e independncia poltica dos Estados e no interveno em questes que, na sua essncia, pertencem jurisdio nacional de cada Estado, em conformidade com a Carta das Naes Unidas e com o direito internacional; (c) No profundo respeito e na promoo de todos os direitos humanos e liberdades fundamentais; (d) No empenho na resoluo pacfica de conflitos; (e) Nos esforos destinados a satisfazer as necessidades ambientais e de desenvolvimento das geraes atuais e vindouras; (f) No respeito e na promoo do direito ao desenvolvimento; (g) No respeito e na promoo da igualdade de direitos e oportunidades entre homens e mulheres; (h) No respeito e na promoo do direito de todos liberdade de expresso, opinio e informao; (i) Na adeso aos princpios da liberdade, justia, democracia, tolerncia, solidariedade, cooperao, pluralismo, diversidade cultural, dilogo e compreenso, em todos os nveis da sociedade e entre naes... Portanto, se cultura essencialmente experincia de vida acumulada e re-significada, a cultura de paz alcana-se, evidentemente, atravs de valores, atitudes, modos de comportamento e estilos de vida no violentos em todos os nveis (pessoal, comunitrio, nacional e mundial). Por outro lado, a ONU faz questo de frisar que a cultura de paz somente pode tomar lugar na mente das pessoas e nas relaes sociais atravs da educao: A educao, em todos os nveis, um dos meios principais para a construo de uma cultura da paz (ONU, 1999, art. 04). Reforando essa ideia, o Programa do Sculo XXI para a Justia e a Paz ressalta que para combater a cultura de violncia que se aprofunda em nossa sociedade, a gerao futura merece uma educao radicalmente diferente que em vez de glorificar a guerra, eduque para a paz, para a no violncia e para a cooperao internacional (Agenda de Haia, 1999, 01). E acrescenta: a cultura de paz s ser alcanada quando os cidados do mundo compreenderem os problemas mundiais, terem a capacidade de resolver os conflitos e lutar pela justia de forma no violenta, observar as normas internacionais de direitos humanos e de justia, apreciar a diversidade cultural e respeitar a Terra e o prximo. Somente possvel alcanar esse aprendizado mediante uma educao sistemtica para a paz (op. cit., 01). Assim, a educao, no sentido mais amplo do termo, o componente crucial da Cultura de Paz: uma educao que torne cada cidado sensvel ao outro e que imponha um senso de responsabilidade com respeito aos direitos e liberdades de todas as pessoas. A educao para a paz, desenvolvida na escola ou em outros espaos e entendida como processo de aprendizado ao longo de toda a vida, deve ser baseada nos quatro pilares do conhecimento, conforme sugere o relatrio Educao: um tesouro a descobrir (1996) da Comisso Internacional de Educao para o Sculo 21, presidida por Jacques Delors: "aprender a aprender", "aprender a fazer", "aprender a viver juntos" e "aprender a ser".
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O protagonismo juvenil Investir na educao para a paz junto aos jovens implica reconhecer, em forma explcita e concreta, que eles so realmente capazes de intervir, como protagonistas, no processo de transformao de uma realidade que lhes diz respeito. Isso significa apostar decididamente no assim chamado protagonismo juvenil. Segundo Antnio Carlos Gomes da Costa, o protagonismo juvenil, enquanto modalidade de ao educativa, a criao de espaos e condies capazes de possibilitar aos jovens envolverse em atividades direcionadas soluo de problemas reais, atuando como fonte de iniciativa, liberdade e compromisso... O cerne do protagonismo, portanto, a participao ativa e construtiva do jovem na vida da escola, da comunidade ou da sociedade mais ampla (COSTA, 2009). Ora, longe de alguns tipos de participao manipulada ou instrumentalizao (que so, na verdade, a negao disfarada da participao), os jovens somente podem tornar-se protagonistas num ambiente democrtico. Quando autntica, a participao juvenil contribui para o senso de autonomia, a solidariedade, a competncia e a consolidao da identidade pessoal e grupal dos jovens. Com isso, a prpria sociedade ganha em democracia e na sua capacidade de enfrentar e resolver problemas e conflitos que a desafiam. Com relao ao protagonismo juvenil, no processo de construo de uma cultura de paz, a Agenda de Haia tambm reconhece que h numerosos indcios de que os jovens em situao de conflito so capazes de superar os prejuzos tradicionais, de resolver os conflitos com criatividade e de empreender processos frutferos de reconciliao e de consolidao da paz. A oportunidade de que os jovens participem na consolidao da paz fundamental para romper o ciclo da violncia e para reduzir e evitar conflitos. (Agenda de Haia, nm. 35). Portanto, pode-se afirmar que, por sua natureza, o protagonismo juvenil um dos alicerces da construo de uma cultura de paz. A pedagogia da formao na ao A educao para a paz como processo formativo que privilegia o protagonismo juvenil dever constituir-se basicamente em um esforo de empoderar os jovens para que eles mesmos possam trabalhar questes de guerra (violncia em todos os sentidos) e paz, valendo-se da influncia e do poder (potencialidades) que eles efetivamente possuem para mudar as estruturas contrrias paz. Nesse sentido, a forma bsica de empoderamento ser a participao atravs do exerccio de duas formas de poder: a palavra e a ao. Alm disso, como dimenses fundamentais do empoderamento juvenil tambm se podem destacar: a recuperao da autoestima e da iniciativa criadora; facilitar o acesso informao e estimular os jovens para que aprofundem o seu conhecimento das teorias que sustentam a ao; e possibilitar o domnio de metodologias de interveno e transformao da realidade.
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Visto que a participao na execuo e desenvolvimento de uma ao pacifista fundamental para o empoderamento juvenil, a ao como tal se constitui num espao privilegiado de aprendizagem e formao. Aprende-se fazendo. Atravs da ao e da interveno na realidade, o jovem se forma; transforma-se; torna-se mais sujeito. As prticas adotadas no decorrer de um processo constituem, em si mesmas, o prprio processo, influenciando e conduzindo a aprendizagem. Por isso, educar para a paz no apenas um processo intelectual, e sim uma vivncia de uma comunidade onde a paz se articula como a referncia fundamental (GUIMARES, 2005). As interaes comunitrias e o trabalho em rede Os grupos de Juventude pela Paz JUPAZ inspiram-se na experincia dos crculos de cultura de Paulo Freire, constituindo-se, na prtica, como crculos de paz. Entendidos, estes, como um espao privilegiado de aprendizado e de promoo da cultura de paz. A circularidade dos grupos JUPAZ evoca movimento, mudana, transformao contnua, experincia comunitria de integrao, interao, comunicao direta, participao, cooperao, democracia, etc. Nos crculos de paz, quando bem constitudos e acompanhados, pode e deve prevalecer o dilogo, a reflexo, a troca de experincias, a construo de saberes coletivos e a re-significao das prticas (reflexo e ao). Os crculos de paz, enquanto crculos de cultura de paz, tambm favorecem a colaborao, a unio, a organizao e a sntese cultural. Por isso, dentro deles, os jovens podem reconhecer-se melhor como sujeitos (e no somente como pblico alvo ou como instrumentos de uma instituio ou causa social) capazes de definirem com objetividade o foco da ao e da reflexo, a partir de sua prpria realidade e em funo de desafios bem concretos que precisam ser analisados a partir de vrios pontos de vista. Dessa maneira, dizendo a paz e promovendo iniciativas de paz a partir da base contribui com a construo da paz. Contudo, o JUPAZ deve promover uma interao no somente interna (grupal), mas tambm externa, abrindo-se cooperao e a parceria com outros grupos e entidades que, no mesmo espao geogrfico e social tm como objetivo comum a construo da paz e a transformao social. Isso porque a paz exige, por sua prpria natureza, um processo permanente, complexo, amplo e plural de dilogo de construo de redes de dilogo, cooperao e responsabilidade compartida. Dessa maneira, um grupo de JUPAZ integrado em sua maioria por membros provenientes de outros grupos ou contextos pastorais dever, por princpio e coerncia com seus objetivos, aprender a cooperar e ou trabalhar de maneira articulada com outros grupos ou movimentos juvenis ao interior da comunidade ou do territrio de referncia.
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O mesmo vale para aqueles crculos de paz que so constitudos a partir de um contexto escolar: o JUPAZ nas escolas deve ser um animador de outras expresses juvenis, participando e cooperando ativamente em toda e qualquer iniciativa que promova os ideais que ele prega. Tudo isso no significa que o JUPAZ deva abdicar da prpria identidade. Mais bem, exige dele a tarefa constante de se fazer compreender e de acolher no dilogo, no respeito e na complementariedade, a riqueza das diferenas. Essa tarefa, por si mesma, qui a melhor e a principal maneira de construir a paz! O projeto pessoal de vida A construo da paz um processo demorado, que exige uma adeso constante e consciente aos princpios e valores que lhe servem de alicerce. Por isso, espera-se que os jovens cheguem a visualizarem-se, a si mesmos, como construtores permanentes da paz at ao ponto de inclurem a luta pela paz como um princpio norteador do projeto pessoal de vida. Inspirados e motivados por uma tica madura e pelo testemunho de lutadores e lutadoras da paz, os jovens do JUPAZ devem chegar a fazer da luta pela paz uma atitude e um compromisso vital, que vai alm da participao num grupo ou comunidade pacifista.
V. Processos e itinerrios formativos

Tendo compreendido bem a identidade e os objetivos dos grupos JUPAZ, espera-se que os mesmos passem por um processo simultneo de autoeducao para a paz e de construo de cultura de paz. Processo que deve ser acompanhado desde o seu surgimento at a sua extino (inevitvel, pelo carter transitrio da juventude). Idealmente, o processo de vida dos grupos de Juventude pela Paz passa por etapas progressivas e flexveis de crescimento e maturidade e exige um itinerrio formativo que aqui identificamos como CCCC ou, simplesmente, 4C: Convocao, Constituio, Consolidao e Confirmao: a) Convocao (nucleao do grupo). o estgio inicial em que so convidados ou cativados alguns jovens que j participaram em outros grupos (religiosos, estudantis, culturais, etc.), pastorais ou movimentos, a fim de constiturem um crculo de paz como alternativa de militncia e engajamento diferenciado. Para isso, devem ser programadas atividades ou eventos atravs dos quais podem ser apresentados, de forma dinmica e atraente, os princpios e os referenciais bsicos da cultura de paz (gincanas, campanhas, festivais, etc.). Perodo ideal: na previso de nascimento de um novo grupo ou de extino de um j existente. Embora as temticas da Justia, Paz e Integridade da Criao JPIC precisem ser inseridas e trabalhadas de forma transversal em outros momentos do processo de construo da identidade dos jovens (na catequese, no currculo escolar, nos projetos sociais), a reflexo ao aprofundada das mesmas, no JUPAZ, exige a convocao de jovens com um perfil diferenciado,
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que nem sempre se aplica a adolescentes que ainda precisam dar mais ateno a outros processos subjetivos e grupais. Assim, por exemplo, para jovens recm-crismados recomenda-se que, antes de participarem de um grupo de JUPAZ, faam uma experincia de amadurecimento da f e de integrao grupal em outros espaos, como o das pastorais de juventude. b) Constituio (formao do grupo / aes iniciais). o momento de investir nas dinmicas de integrao, convivncia, fortalecimento de amizade e a interao com outros grupos j formados, organizando e assumindo pequenas tarefas e construindo a identidade de um crculo de paz. Perodo ideal: de 06 a 12 meses. Podem-se aqui trabalhar, de forma dinmica, os princpios do Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz, embora partindo sempre da realidade e fazendo ponte com ela atravs da organizao e realizao de pequenas aes e compromissos concretos. Um grupo de JUPAZ pode ser nucleado a partir de uma comunidade eclesial, como espao de militncia das pastorais de juventude, como crculo de paz ao interior da escola ou junto a um movimento social ou ONG. Quando formados na escola, os crculos de paz se tornam a base de uma comunidade escolar pacifista a partir da qual se pode desenvolver uma educao para a paz mais qualificada e integral; ou seja, uma educao que busca alternativas com criatividade para superar as vrias formas de violncia que ocorrem na escola e que so vivenciadas em outros espaos da comunidade. Fora da escola, os crculos de paz podem articular a comunidade como um todo em vista da realizao desses mesmos objetivos. Junto aos movimentos sociais, o JUPAZ pode propor e sinalizar para a incluso de estratgias de luta inspiradas na no violncia ativa. Uma vez constitudo o JUPAZ, seja na escola, na comunidade religiosa ou junto ao movimento social, o grupo pode adotar uma nomenclatura que favorea a expresso de sua identidade e dos seus objetivos e deve estabelecer uma agenda de atividades expressa num projeto ou programa idealizado e realizado num processo em que prevalea o dilogo e a participao democrtica. No momento oportuno, aconselha-se ritualizar a iniciao dos membros do grupo, atravs de um gesto de adeso aos seus princpios e objetivos, o qual pode consistir, por exemplo, na profisso de um voto temporrio (renovvel) de compromisso com a paz, a entrega da camiseta que identifica o grupo e do Manual Galera jovem construindo a paz ou outro referencial que o grupo considerar oportuno, a assinatura do Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz ou a proclamao do Manifesto dos Jovens Nordestinos pela Paz. c) Consolidao (aprofundamento da ao - reflexo). o momento de trabalhar, de maneira mais aprofundada temas como conflito, paz, violncia e guerra, desarmamento, direitos humanos e justia, poder, relaes de gnero, raa, meio ambiente, movimentos sociais, no violncia ativa, resoluo de conflitos, etc., assim como aqueles sugeridos no Manual Galera jovem construindo a paz, privilegiando a metodologia das oficinas pedaggicas e valorizando a dimenso da mstica da paz. A partir daqui, o crculo de paz passa a ser no s um espao de reflexo, mas tambm de proposta e promoo de projetos de cultura de paz a partir de uma agenda de ao pela paz. Perodo ideal: de dois a trs anos.
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Nesse perodo deve-se prever a partilha do projeto de vida dos membros do JUPAZ, avaliando e identificando as formas de incluso da luta pela paz no projeto pessoal, pastoral ou profissional dos membros. Nessa etapa a Juventude pela Paz vai focalizando melhor um eixo prioritrio de atuao local (preveno da violncia, promoo e defesa dos direitos humanos, a justia socioambiental, etc.) sem, contudo, deixar de trabalhar transversalmente outras dimenses que tambm fazem parte da construo da cultura de paz. Dessa maneira, podem-se encontrar jovens do JUPAZ mais engajados na promoo da cultura de paz nas escolas (CENTRO, 2012) ou na reduo da violncia entre os jovens de sua comunidade; outros mais inseridos no processo de elaborao e efetivao de polticas pblicas de juventude ou engajados em projetos de defesa e promoo dos direitos humanos; ou ainda, outros mais identificados e engajados nas lutas e movimentos que visam justia socioambiental. Tambm nessa fase o grupo dever refletir com cuidado o seu futuro como tal, estudando, se necessrio, as perspectivas e as possibilidades de formao e acompanhamento de novos grupos, a fim de garantir a continuidade e a sustentabilidade do processo de construo da paz. d) Confirmao (integrao da luta pela paz no projeto de vida). o momento em que os participantes passam a atuar como assessores para a criao de novos crculos de paz, engajandose ativamente nos movimento sociais, associaes e projetos comunitrios e exercendo com mais vigor o seu protagonismo como construtores de cultura de paz. Perodo: indefinido. Tambm aqui se recomenda ritualizar a incluso da luta pela paz como uma referncia importante para o projeto pessoal de vida. O que pode ser feito, por exemplo, com um voto permanente de no violncia.
VI. A dinmica grupal

Sendo que os grupos que se identificam com a proposta da Juventude pela Paz devem ser constitudos preferentemente por jovens com experincia grupal previa (em fase de militncia de pastorais de juventude ou com participao em movimentos sociais), espera-se que os mesmos tenham aptides para vivenciarem processos mais rpidos de autoconhecimento e de integrao grupal, pressupondo que eles tenham idade e abertura para estabelecer dinmicas grupais mais flexveis, pautadas por um clima de liberdade e corresponsabilidade. Periodicidade dos encontros e planejamento das aes Com base na premissa anterior, um grupo de JUPAZ no precisa, necessariamente, reunirse a cada semana, como acontece com outros grupos. Pode, sim, encontrar-se periodicamente, conforme a necessidade e a partir do consenso dos seus membros, para discutir estratgias de conhecimento da realidade, para identificar linhas de ao, para organizar atividades, para refletir e aprofundar a ao, para abastecer a mstica e para fortalecer os laos afetivos e de pertena.
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Em todo caso, seja qual for a periodicidade dos encontros, para seu bom funcionamento, o grupo de JUPAZ dever agendar momentos especficos para o planejamento, preparao, execuo e avaliao de sua ao em prol da paz. Nesse sentido, a compreenso clara dos objetivos e a identificao das metas, prazos e responsveis de cada uma das aes so a condio e o reflexo da maturidade do grupo. Em sentido inverso, o amadorismo, a improvisao e a no diviso clara das tarefas, alm de gerar conflitos desnecessrios, podem pressagiar a extino prematura do prprio grupo. Coordenao e servios O JUPAZ, na sua dinmica grupal, no pode fugir necessidade de estabelecer, ao mesmo tempo com flexibilidade e objetividade, critrios, prazos e funes relacionados com os servios essenciais para a sobrevivncia do grupo, entre os que se destacam, alm da secretaria e tesouraria, a coordenao e a comunicao (com esses ou outros nomes). Seja qual for a modalidade de eleio e a durao desses servios (que ficam a critrio de cada grupo), recomenda-se respeitar os princpios bsicos da subsidiariedade (permitir que cada um cumpra, efetivamente a sua funo, sem sobreposio ou substituio) e da corresponsabilidade: o primeiro evita sobrecarga de trabalho e promove a valorizao das capacidades; o segundo garante a participao de todos. Ciclo vital e dissoluo do grupo Os grupos de JUPAZ (como qualquer agrupao humana) no escapam ao processo de crescimento, amadurecimento e extino. Quer dizer, eles cumprem a sua funo por um tempo determinado, o que pressupe a clara conscincia da inevitvel extino do grupo (no dos indivduos nem das causas que os transcendem). Alm do esgotamento da dinmica grupal, a natureza das aes desenvolvidas pela Juventude pela Paz (resposta a realidades e desafios em continua evoluo) e a transitoriedade da etapa vital conhecida como juventude so determinantes para a durao maior ou menor no ciclo de vida de um grupo de JUPAZ. Em outras palavras: a juventude no um estado de vida permanente e a luta pela paz exige reinveno contnua de estratgias. Por isso, os membros do JUPAZ devem ter conscincia de que o grupo ao qual pertencem tem um perodo de vida limitado de vida de vrios anos. Dai que a dissoluo deve ser prevista e enfrentada sem traumas, com maturidade, gratuidade e criatividade.
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VII. Acompanhamento e assessoria

Ainda que um dos princpios bsicos da constituio e da identidade da Juventude pela Paz seja o protagonismo juvenil (o que implica depositar nos jovens membros do JUPAZ a maior responsabilidade pela dinmica e ao grupal) no pode ignorar-se o fato da necessidade de acompanhamento por parte de adultos ou instituies que j tm uma experincia pedaggica acumulada e uma viso ampla dos desafios, das possibilidades e das estratgias de enfrentamento da violncia, alm de contribuies concretas no processo de construo da paz. A comunidade de referncia A Juventude pela Paz no uma ilha. Nem, de longe, o espao nico de educao e ao pela paz: os grupos que com ele se identificam fazem parte de uma engrenagem em que muitos outros grupos e entidades podem colaborar com o objetivo comum de transformar o mundo num espao de convivncia mais justa e pacfica. Alm disso, a construo da paz passa no pela inexistncia de conflitos ou tenses na relao entre indivduos e grupos diferentes, e sim pela capacidade de dialogar e cooperar na busca de solues conjuntas. Dai que uma das caractersticas fundamentais de um grupo de JUPAZ, desde o seu surgimento at a sua extino, radica na capacidade de viver a sua identidade e realizar a sua ao especficas em articulao com outras foras locais ou, inclusive, em estreita relao com elas. Assim, um grupo de JUPAZ cujos membros tambm pertencem, em sua maioria, a uma comunidade eclesial ou religiosa, dever aprender a conviver com ela, mantendo ao mesmo tempo uma identidade clara e um senso de pertena que se expresse na participao em todas aquelas iniciativas que digam respeito a todos os membros dessa comunidade. S dessa maneira o grupo pode pretender o apoio de sua comunidade de referncia e promover, em meio a ela, iniciativas de promoo da JPIC. O mesmo vale para os JUPAZ que tem na sua origem e na sua dinmica cotidiana, uma relao mais estreita e uma atuao conjunta com outros projetos educativos e sociais, com movimentos e organizaes civis, etc. A assessoria local e regional Para que o JUPAZ possa cumprir com o processo e o itinerrio prprios, exige-se o acompanhamento e a assessoria, em nvel local e ou regional, de pessoas competentes, que tenham um conhecimento razovel e amplo da realidade juvenil e das dinmicas grupais, alm de uma clara sensibilidade para as questes relativas JPIC, assim como uma compreenso adequada da identidade, objetivos, princpios, processo e itinerrio formativo, referncias, espiritualidade e mstica do JUPAZ, conforme o aqui exposto e proposto.
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Idealmente, espera-se que jovens adultos que j pertenceram a um grupo de JUPAZ possam vir a ser assessores de outros grupos em processo de nucleao ou constituio. Ou, quando isso no possvel, o papel assessoria poder ser encarregado a pessoas que estejam dispostas a assumir, durante pelo menos trs anos, esse servio, tempo durante o qual devero capacitar-se e manter estreita comunicao com os assessores de outros grupos, estabelecendo para isso modalidades de colaborao e articulao em rede que sejam flexveis e adaptadas s reais necessidades e possibilidades dos grupos e de quem os acompanha.
VIII. Espiritualidade e mstica

Os grupos de JUPAZ dependem, para a sua consolidao e perseverana, da vivncia constante e criativa de uma espiritualidade ou mstica que lhes deem suporte e motivao renovada. Mesmo sendo constitudos a partir de contextos diversos (igrejas, escolas, movimentos sociais) e tendo perfis e campos de atuao diferenciados, eles so chamados a fazerem da mstica da no violncia ativa a principal inspirao de sua ao. Essa mstica perpassa a maioria das religies, possibilita o dilogo ecumnico e inter-religioso e pode ser vivenciada ao interior de todo tipo de projetos pedaggicos e de prticas verdadeiramente libertadoras. No Manual Galera jovem construindo a paz podem ser encontrados diversos enforques e propostas da espiritualidade e mstica que devem animar um grupo de JUPAZ. Delas, destacamos os principais referenciais: Enraizados no Reino da Justia, Paz e Integridade da Criao O conflito e o discernimento permanentes, caractersticos da espiritualidade do Filho do Homem foram vivenciados concretamente por Jesus de Nazar na fidelidade ao projeto do Reino de Deus. Este, ao contrrio do que pensavam os fariseus dominados pelas leis da pureza cultual, devia ser encarado como fermento (Mt 13,33) que, paradoxalmente, tem a qualidade da impureza prpria da farinha apodrecida; e como prola escondida (Cf. 13,44s), que tambm impura, enquanto misturada com a terra. A espiritualidade de Jesus, centrada no Reino, levou-o a colocar-se sempre do lado dos impuros, dos excludos, das vtimas da sociedade. Essa centralidade do Reino, em Jesus, implicou na novidade de deslocar o foco da lei para a misericrdia, da Torah para a justia. Por causa disso, Ele insistia no chamado a ser misericordiosos como o Pai misericordioso (Cf. Lc 6,36), a unificar as energias na busca do Reino de Deus e de sua justia (Cf. Mt 6,33), ou no fazer a justia do Reino. Longe de entender a justia desde a tica da retribuio, prpria da espiritualidade farisaica, Jesus mostrou, com palavras e com gestos, que a justia do Reino consiste em
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obedecendo presena do Esprito - fazer tudo o que for possvel para que os que choram sejam consolados; para que os pequenos tenham terra; para que a misericrdia seja o critrio primeiro e ltimo das relaes sociais; para que a ganncia e a corrupo sejam vencidas pela pureza do corao; e para que a construo da paz seja assumida tambm como uma tarefa humana, prpria dos filhos de Deus, mesmo sabendo que, por causa desta justia, seremos caluniados, injuriados e perseguidos (Cf. Mt. 5,2-10). No agir de Jesus podem-se descobrir traos fundamentais que caracterizam a no violncia ativa: viso e experincia de um Deus acolhedor e inclusivo; luta incansvel para reconstruir a comunho humana; oposio radical a todo tipo de excluso (raiz de toda violncia); espiritualidade purificada da violncia a partir de suas razes (Deus contrrio morte e a favor da vida em plenitude); ensinamento e compromisso com a compaixo, a no retaliao, a busca da verdade, a reconciliao e o perdo aos inimigos. Momentos intensos de vivncia dessa espiritualidade numa perspectiva crist so as Pscoas Juvenis (CENTRO, 2011) que podem ser organizadas pelo JUPAZ em colaborao com outros grupos e movimentos juvenis. Animados pelo exemplo das testemunhas da paz A pessoa de cristos exemplares que se esforaram por viver os valores do Evangelho da paz e de muitos lderes que deram a vida por causa dos valores sinais do Reino de Justia, Paz e Integridade da Criao so fonte inesgotvel de inspirao e de mstica para os jovens que se identificam com a proposta do JUPAZ. Segundo Leonardo Boff, a cultura de paz comea quando se cultiva a memria e o exemplo de figuras que representam o cuidado e a vivncia da dimenso de generosidade que nos habita, como Gandhi, Dom Hlder Cmara, Luther King e outros (BOFF, 2002). Por isso que precisamos buscar continuamente inspirao em personagens que, ao longo da histria da humanidade se destacaram por serem, precisamente, construtores de paz. No Manual Galera jovem construindo a paz (COVARRUBIAS, 2009, p. 146-177; 186-190) encontram-se fartas referncias a alguns dos mais conhecidos construtores da paz, sendo que os grupos do JUPAZ podem recorrer a outras fontes para aprofundar o conhecimento dos mesmos, buscando refletir e atualizar (de forma contextualizada) a mstica e a espiritualidade que os motivou. Fortalecidos pela prtica da no violncia ativa Embora haja msticas diferenciadas que sustentam o processo de construo da paz, todas elas tm de alguma forma elementos comuns que convergem justamente na contraposio a todo tipo de violncia, numa opo explcita e irrenuncivel por mtodos de ao no violentos. Ou
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seja, todas elas se nutrem em uma matriz comum que aqui poderamos chamar de no violncia (assim, substantivada). Cabe lembrar que a no violncia no se identifica como passividade diante da injustia ou das violncias como caminho para a paz; tampouco sinnimo de contra violncia (oposio violncia atravs de meios violentos). Ela se configura como uma estratgia de mudana pessoal e social. Ela ativa, porque move para, fundamenta e fortalece a ao transformadora. A partir dela rejeitamos categoricamente toda forma de passividade e, igualmente, toda violncia, substituindo esta pela fora da verdade, da justia e do amor. A perspectiva da no violncia ativa ver e analisar as injustias em todas as suas dimenses: lutar para conquistar a justia e libertar no apenas as vtimas, mas tambm queles que so responsveis pela violncia, tanto o oprimido como o opressor. Embora Mahatma Gandhi tenha dado um grande impulso ao que poderamos chamar de mstica da no violncia ativa (que ele definia como 'satyagraha', fora da verdade ou fora da alma), justo reconhecer que houve pessoas e grupos humanos que antes dele sustentaram as suas lutas em mtodos de inspirao no violenta e outros, depois dele, aplicaram os princpios por ele explicitados a contextos, necessidades e lutas diferentes. Por isso, precisamos reconhecer que tambm as msticas da no violncia ativa (NVA) se alimentam na espiritualidade e na prtica de culturas e grupos indgenas e negros, orientais e ocidentais, crists, religiosos, polticos, ambientalistas, no religiosos (e no por isso, no espirituais) e at ateus. Contudo, sem sermos exaustivos, podemos reconhecer em todas essas vertentes de mstica da NVA algumas linhas gerais que as identificam, precisamente, como de inspirao no violenta e ativa, quando as pessoas e os grupos por elas inspirados: - Agem a partir de um processo criativo, poderoso e eficaz para encarar e resolver conflitos. - Buscam quebrar a espiral da violncia e criar opes para uma alternativa mais humana. - Fundamentam sua espiritualidade na f num Deus (ou em um elemento superior e transcendente) no violento. - Reconhecem que o sentido ltimo da existncia humana radica na capacidade de amar e de ser amados. - Procuram acabar com todo tipo de diviso e excluso, transformando tudo o que separa os seres humanos de si mesmos, dos outros e da Terra. - Buscam, antes de tudo, a verdade do oponente bem como a prpria. - Reconhecem que todos, de alguma ou outra maneira, podemos reagir violentamente devido a feridas causadas por violncias j sofridas em carne prpria, mas tambm podemos agir a partir de uma dimenso profunda, do mistrio e do sagrado que habita e perpassa tudo e todos. - Vivenciam essa mstica numa perspectiva permanente de transformao pessoal e coletiva.
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IX. Memrias
Cabe destacar que embora se possa recorrer a muitos referenciais tericos para justificar a validade e a necessidade do acompanhamento de jovens que se identificam e se comprometem com as causas da Justia, Paz e Integridade da Criao, a identidade, os objetivos, os campos de ao e a espiritualidade da Juventude pela Paz no foram determinados a priori, mas foram fruto de um processo de decises, aes, tentativas, erros e sucessos vivenciados, durante vrios anos, por jovens e missionrios combonianos que trabalham com as juventudes. Desse processo, recolhemos, a seguir, alguns flashes e memrias de atividades e eventos realizados pelo CEJUPAZ e pelo JUPAZ, frisando que eles so somente o registro incompleto de muitas experincias que so podem ser completamente valorizadas por quem as vivenciou de perto. Ano de 2004 - Na assembleia eletiva e em meio ao processo de preparao do Plano Sexenal 2005-2010 dos Missionrios Combonianos do Brasil Nordeste (agosto setembro de 2004), aps uma reflexo sobre as estatsticas alarmantes de mortes violentas de jovens e a crise de acompanhamento dos jovens por parte de muitas comunidades eclesiais, nasce a ideia de investir no trabalho com os jovens a partir do eixo provincial Juventude para a Paz. - Alm dos desafios da realidade, a definio desse eixo foi reforada pelo contexto da proximidade da realizao da CF 2005 sobre Fraternidade e Cultura de Paz. - Para dar encaminhamento a essa definio da assembleia foi realizado um encontro de combonianos em Teresina, em novembro de 2004, com a finalidade de definir melhor os objetivos e o pblico-alvo do futuro Centro da Juventude para a Paz, que seria o articulador e animador do projeto em nvel provincial. A partir das provocaes do assessor do encontro, os combonianos fizeram a opo de privilegiar o locus das escolas por ser este um espao onde ainda se encontra todo tipo de jovens. Alm disso, foi feita a proposta de iniciar uma experincia piloto de promoo de cultura de paz em Timon MA. Ano de 2005 - aprovada na assembleia provincial (janeiro de 2005) a fundao de um Centro da Juventude para a Paz, que viria a chamar-se CEJUPAZ, destinando dois Combonianos (Pe. Gustavo e o ento dicono Raimundo Nonato Rocha) para acompanhar esse centro e ajudar a efetivar o eixo provincial Juventude para a Paz. Inicialmente o critrio de escolha da sede do CEJUPAZ (Teresina) foi a proximidade de uma casa formativa (postulantado de Timon), para trabalhar tambm a dimenso vocacional e envolver os formandos no processo.
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- Em fevereiro de 2005 realizado o primeiro encontro de Jovens por uma Cultura de Paz, no Colgio Mos Dadas, em Timon MA, contando com alguns jovens representantes das parquias de Timon, So Lus, Aailndia, Santa Rita e Salvador e com alguns professores de Timon. Nesse encontro emergiu a ideia de nuclear em diversas cidades, progressivamente, crculos de paz que depois se identificariam como Juventude pela Paz - JUPAZ. - Dando prosseguimento s propostas feitas nesse primeiro encontro que considerado como o momento carismtico da fundao do CEJUPAZ constitudo o 1 Crculo da Paz JUPAZ, em Timon MA, em maro de 2005. - Para identificar melhor as carncias e as demandas de trabalho com jovens na perspectiva dos direitos e da educao para a paz, a equipe coordenadora inicial do CEJUPAZ visita, em fevereiro e maro de 2005, algumas entidades e organizaes que no Nordeste (Fortaleza, Recife e Salvador) trabalhavam com jovens nessa linha. - Para aprofundar os referenciais tericos e qualificar melhor a sua atuao, a equipe coordenadora do CEJUPAZ acompanhou o curso a distncia Aprender a educar para a paz, promovido pela ONG Educadores da Paz de Porto Alegre (abril a julho de 2005). - Na perspectiva de fortalecer o processo de nucleao e de experimentar um dos princpios bsicos da pedagogia do JUPAZ (formao na ao), foram organizadas algumas atividades relevantes para o iniciante JUPAZ de Timon MA, entre as quais se destacaram a I Gincana Intercolegial por uma Cultura de Paz com o tema Cultura de Paz e a Campanha de conscientizao em prol do Desarmamento, com foco nas escolas. Ano de 2006 - A assembleia provincial de janeiro de 2006 fez uma avaliao positiva do primeiro ano de funcionamento do CEJUPAZ sugerindo, contudo, que fossem ainda mais afunilados os objetivos e as atividades a serem implementadas e recomendando que a equipe de coordenao mantivesse uma relao mais estreita com as comunidades combonianas. - Em fevereiro, realizado o encontro do Secretariado ampliado da Evangelizao, em Teresina, onde foi retomada a avaliao do primeiro ano do CEJUPAZ, foi feito o planejamento das atividades para o ano de 2006 e foram proposta metas, indicadores e prazos para o binio 20062007. Alm disso, no tambm foi feita uma srie de propostas e recomendaes, entre as quais: rever a vinculao Animao Vocacional CEJUPAZ; sistematizao das experincias feitas e elaborao de subsdios; busca de assessoria para definio do projeto pedaggico do trabalho com jovens; abrir-se ao mundo universitrio; focalizar pesquisas na rea da juventude nas comunidades paroquiais onde, naquele perodo, foi feito o macro-diagnstico; e priorizar uma rea geogrfica para a realizao de experincias-piloto.
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- As atividades com maior destaque nesse ano foram: a criao de um Crculo de Paz em Aailndia - MA; a II Gincana Intercolegial por uma Cultura de Paz com o tema Direitos (em Timon); a realizao de encontros sobre mstica de no violncia ativa; a pesquisa Violncias e conflitos na escola (em Timon e So Lus) com a assessoria da UFPI; e a tentativa de implantao de projeto Escolas pela Paz em Timon; a ampliao da pesquisa Violncias e conflitos na escola para Piqui; o incio de nucleao do JUPAZ de Aailndia; e a realizao do Seminrio Juventudes e Violncias (Teresina, novembro de 2006), que contou com a participao de estudantes universitrios, com professores e jovens representantes de vrias cidades e entidades onde os Combonianos atuam. Ano de 2007 - A assembleia provincial de janeiro de 2007 reconheceu os avanos feitos pelo CEJUPAZ durante os dois primeiros anos e motivou para que, durante esse ano, fossem levadas em considerao estas recomendaes: terminar de definir o projeto pedaggico do Centro, focalizar ainda mais o pblico alvo e estreitar a colaborao com o EKOS (para ajudar no processo de monitoramento e sistematizao), com algumas outras comunidades da provncia e com um possvel Centro de Estudos Multidisciplinares de Fortaleza. - Em abril de 2007 o Pe. Gustavo anima a 1 Pscoa Juvenil da provncia na comunidade de Cajazeiras da parquia de Itupiranga PA. - O JUPAZ de Timon realiza a III Gincana Intercolegial por uma Cultura de Paz, com o tema Meio Ambiente. - Em outubro do ano de 2007 o Pe. Jos Manuel Guerra Brites integra-se equipe do CEJUPAZ (que ainda tinha sua sede em Teresina). - Os Crculos de Paz de Aailndia consolida-se aps envolver vrios jovens no processo da pesquisa Violncias e conflitos nas Escolas e na realizao de encontros sobre mstica da no violncia ativa e resoluo pacfica de conflitos. - Nesse ano a equipe coordenadora do CEJUPAZ se dedicou mais a acompanhar de perto o JUPAZ de Timon e a tentar fortalecer os laos com algumas escolas fazendo-lhes o convite para participar de oficinas temticas sobre cultura de paz, resoluo no violenta de conflitos e direitos humanos, integradas ao projeto Escolas pela Paz. Dessa primeira tentativa houve uma pequena turma de jovens e professores que se formou e foi certificada (outubro de 2007). - O JUPAZ de Santa Rita PB comea a configurar-se como tal.
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Ano de 2008 - No final de janeiro de 2008 o Pe. Gustavo foi morar em Fortaleza, para acompanhar mais diretamente um pequeno grupo de postulantes, ficando ainda na sede do CEJUPAZ os padres Raimundo e Brites. - Em fevereiro realizada uma reunio dos Crculos de Paz, em Timon MA. Aqui surge o embrio do que depois viria a ser denominada como Rede do JUPAZ. - Realizao de Pscoas Juvenis Vocacionais e Missionrias em Itupiranga - PA, Timon e Aailndia - MA e Paripueira CE, em abril de 2008. - Criao e consolidao crculos de paz JUPAZ em So Lus e Balsas MA. - So feitas reformas na casa do ex-postulantado de Timon (no Parque Alvorada), na perspectiva da transferncia da sede do CEJUPAZ para l, justificando que l o Centro estaria, efetivamente, mais prximo dos jovens. Todavia, na parquia Menino Jesus de Praga se tinha agudizado a crise de acompanhamento articulado de adolescentes e jovens. - Em maro de 2008, o Pe. Gustavo viaja a Salvador, buscando fortalecer a constituio e a identidade de um grupo que comeava a denominar-se como Juventude Negra pela Paz. Contudo, a tentativa foi mal sucedida, devido, entre outros fatores, a falta de acompanhamento efetivo do comboniano ento responsvel. - Em abril de 2008, finalmente, lanado o livro Um olhar sobre juventudes, escola e violncias, fruto da pesquisa realizada em escolas de Timon, So Lus e Aailndia, coordenada pelo CEJUPAZ e assessorada pela UFPI, em abril de 2008. - feita a mudana da sede do CEJUPAZ, de Teresina PI para Timon MA e a nova sede oficialmente inaugurada em agosto de 2008. Visto que naquele perodo o Pe. Jos Manuel Brites estava coordenando provisoriamente a Parquia Menino Jesus de Praga foi solicitada a liberao de mais um comboniano para trabalhar no CEJUPAZ em tempo integral. - Na perspectiva de ampliar a rede nordestina de jovens pela paz, dar maior visibilidade regional ao CEJUPAZ, animar os JUPAZ locais e fortalecer a sua identidade, foi realizado do I Encontro de Jovens Nordestinos pela Paz, em agosto de 2008, com o tema - lema Juventudes na trilha da justia e da paz Essa parada a gente topa!. - No segundo semestre desse ano o Pe. Gustavo concentra-se na organizao do II Frum Social Comboniano, que estava previsto para acontecer paralelamente ao Frum Social de Belm 2009.
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- Em novembro de 2008, em Aailndia MA, acontece a primeira reunio formal da Rede do JUPAZ, que viria a constituir-se na articulao de um pequeno grupo de jovens coordenadores, animadores e assessores dos JUPAZ locais. Nesse encontro a Rede se prepara para participar ativamente ao Frum Social de Belm em janeiro de 2009. Ano de 2009 - Conforme o previsto no final do ano anterior, uma dzia de jovens da Rede JUPAZ se faz presente no Frum Social de Belm e no II Frum Social Comboniano, em janeiro de 2009. - A partir desse ano comea a perceber-se a necessidade de cada JUPAZ local definir melhor uma rea de atuao especfica (escolas preveno da violncia e cultura de paz; educao e justia socioambiental; ou direitos e polticas pblicas de juventude), para sair da generalidade. A respeito de Timon, o CP pede que o CEJUPAZ assuma, na medida do possvel, um carter mais de Centro de Referncia para Defesa dos Direitos Humanos. A partir disso, colocamse como perspectivas para 2009: a ampliao das parcerias/rede, a continuidade de projetos j iniciados em vista de proposio de polticas pblicas (o que entendemos est ligado promoo dos direitos da juventude) e outras atividades sistemticas, sem perder de vista os grupos de base ligados rede que caminham e que surgem a partir de outras comunidades. - Diante das necessidades e urgncias apontadas, nesse ano as atividades do CEJUPAZ concentram-se em Timon, para dar seguimento proposta de constituio do Centro de Defesa. - Observa-se uma sobrecarga de trabalho no coordenador do CEJUPAZ que, alm disso, realiza as funes de Secretrio do CP, Secretrio da Formao e Animao Vocacional, animador vocacional. Mesmo assim, programa-se viagens de assessoria para os JUPAZ de Balsas, Aailndia e So Lus. O Pe. Gustavo continua colaborando pontualmente com o CEJUPAZ a partir de Fortaleza. - Continuam a ser realizadas experincias de Pscoa Juvenil em Timon MA e Aracoiaba CE. - realizado o II Encontro de Jovens Nordestinos pela Paz, com o tema - lema Galera jovem construindo a paz Faa circular essa ideia, em julho de 2009, focando a temtica do protagonismo dos jovens na construo da Cultura de Paz. - Continua pendente a sistematizao de vrias das experincias significativas feitas pelo CEJUPAZ e pelos JUPAZ locais. - Convocao e constituio da Equipe Mista de Coordenao do CEJUPAZ (jovens leigos e combonianos), a partir de setembro de 2009, visando incentivar um maior protagonismo e participao dos jovens nas decises e aes do Centro da Juventude.
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- Visto que no primeiro formato do projeto Escolas pelas Paz os alunos e professores convocados no responderam estratgia de convocao do CEJUPAZ, neste ano so realizados seminrios com professores de escolas de Timon, com apoio da SEMED e a parceria do Observatrio de Escolas e Violncias da UFPI, na perspectiva da educao para a paz e buscando ajudar os professores a idealizarem e encaminharem pequenos projetos de interveno nas escolas (agosto outubro de 2009). - feito um convite para que os membros do JUPAZ se capacitem em meios de comunicao. A iniciativa coordenada, nessa primeira fase, pela ONG italiana Luce nel mondo (dezembro de 2009). Experincia-piloto: JUPAZ de Aailndia. - Concluso da edio e publicao do Manual Galera Jovem Construindo a Paz (dezembro de 2009). Ano de 2010 - Em fevereiro celebrado o 5 aniversrio do CEJUPAZ. - constitudo um segundo grupo de JUPAZ, denominado simplesmente Crculo da Paz, em Timon, a partir de uma turma de crismandos. - So realizados cursos de vdeo e edio de pginas web com jovens do JUPAZ em Timon (fevereiro e maro). - Lanamento do Manual Galera Jovem Construindo a Paz, em abril. - O Pe. Gustavo, ainda em Fortaleza, partilha a experincia do CEJUPAZ e faz parceria com o Centro de Defesa da Vida Herbert de Sousa, assessorando o projeto Jovens Agentes de Paz JAP. - O Pe. Paulo de Arajo assume a Parquia do Parque Alvorada e o Pe. Brites fica mais disponvel para acompanhar, ainda com o Pe. Raimundo presente, a coordenao do CEJUPAZ. - Lanamento do Frum Permanente da Juventude e da Campanha pelo Fim do Barreiro, em Timon. - Fortalecimento do trabalho do JUPAZ de Aailndia junto Campanha Justia nos Trilhos (particularmente atravs da preparao e apresentao da pea de teatro Ao p voltaremos, apresentada no III EJNP e em comunidades ao longo do corredor ferrovirio de Carajs). - O CEJUPAZ acompanha o processo de criao do Conselho Municipal da Juventude de Timon.
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- Realizao de um primeiro levantamento do trabalho pastoral com as juventudes nas parquias combonianas do Maranho. - Envio do Pe. Raimundo Nonato para a misso do Sul Sudo, em junho de 2010. - Realizao do III Encontro de Jovens Nordestinos pela Paz, em julho, com o tema lema Pelo direito de ser jovem Juventude e Polticas Pblicas. - Encontro da rede do CEJUPAZ com o Pe. Provincial Luigi Codianni, para refletir sobre as perspectivas futuras do CEJUPAZ (julho de 2010). - Na assembleia comboniana de agosto emerge a ideia de constituir, em Fortaleza, um Centro de Espiritualidade ligado ao CEJUPAZ e coordenado pelos padres Gustavo e Justino (que tinha sido destinado para a provncia), na perspectiva de oferecer espaos de vivncia e de aprofundamento da mstica da JPIC. No final da assembleia, opta-se por uma equipe itinerante que d apoio e formao bblica aos grupos e comunidades da provncia que assim o solicitarem. - A coordenao central do CEJUPAZ fica, durante alguns meses (outubro dezembro), a cargo de jovens de Timon (Pedro e Raimunda). - Encontro da rede CEJUPAZ em Fortaleza (outubro de 2010), onde se faz uma proposta de Plano Trienal para o CEJUPAZ (2011-2013), em consonncia com o Plano Trienal dos Combonianos, focalizando vrias linhas de ao: sistematizao /assessoria, qualificao /capacitao, mstica / espiritualidade, ao / compromisso, parcerias / rede, coordenao / gesto e divulgao / projeo. - Os JUPAZ locais preparam um pequeno projeto para subsidiar atividades durante o ano de 2011. O CP dos Combonianos aprova os pedidos em dezembro desse ano. Ano de 2011 - A Pscoa Juvenil realizada em vrias cidades onde o JUPAZ atua (Balsas, Aailndia e Santa Rita). - A rede do JUPAZ sistematiza as experincias da Pscoa Juvenil numa cartilha intitulada Pscoa Juvenil: um jeito jovem de vivenciar a Pscoa. - De 12 a 14 de agosto realizado, em Timon, o IV Encontro de Jovens Nordestinos pela Paz, que tem como tema Justia Socioambiental e como lema Cuidar do meio ambiente e da gente.
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- A Rede do JUPAZ encontra-se em So Lus para avaliar o IV EJNP e programar atividades do ano de 2012. - O JUPAZ participa da pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens, coordenada pelo Pe. Gustavo Covarrubias. Ano de 2012 - De 09 a 11 de janeiro, em So Lus MA, membros da Rede do JUPAZ participam no Seminrio Juventudes: percepes, aproximaes e cenrios, promovido pelos Combonianos Nordeste. Nesse seminrio anunciada a previso de mudanas na forma de articulao da rede do JUPAZ, com forte tendncia para a concentrao em aes e programas locais. - concluda a sistematizao do trabalho do JUPAZ CEJUPAZ junto s escolas, com o lanamento da cartilha Caminhos para a paz nas escolas. - O JUPAZ de Aailndia coordena a realizao do II Encontro de Jovens Atingidos pela Minerao (II EJAM), nos dias 27 a 29 de julho, em Aailndia MA, contando com participao de jovens do Maranho e do Par. - Tambm em julho, o JUPAZ de So Lus organiza um encontro local de promoo de cultura de paz sob o lema Juventude por uma ilha de paz. - Em 07 e 08 de setembro, a Rede do JUPAZ encontra-se em Timon para avaliar as perspectivas de continuidade da rede e fazer propostas para o acompanhamento das juventudes por parte dos Combonianos no Nordeste. As reflexes so condensadas na Carta aberta Plantando e colhendo paz.
X. Testemunhos
Ao longo de vrios anos de existncia do JUPAZ CEJUPAZ foram plantadas sementes de paz no corao de muitas pessoas, fortalecendo nelas a convico de que paz, a gente que faz e a determinao de assumir as causas das juventudes e da paz como referenciais do prprio projeto pessoal de vida. Como frutos dessa plantao, partilhamos aqui alguns testemunhos de jovens e missionrios que vestiram e suaram a camiseta da Justia, Paz e Integridade da Criao.
Estive presente no CEJUPAZ desde o seu nascimento. [Ele representou para mim uma] experincia de vida que contribui para o meu autoconhecimento, ajudando-me a rever as minhas relaes com outras pessoas e fortalecendo a certeza que possvel mudar e melhorar a cada dia.
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O CEJUPAZ se caracterizou, sobre tudo, pela ateno dada ao jovem e pela valorizao de suas potencialidades. Fomos protagonistas, sim! Hoje me sinto bem mais preparado para caminhar com e acompanhar os jovens. O que me marcou foi a luta em defesa dos direitos e por uma sociedade menos violenta (no violenta), [atravs de] atividades que nos envolveram e nos deram e do esperana [de] que possvel outra forma de pensar e agir. Isso demais... No estamos sozinhos. O que fica sabermos que tudo o que hoje fazemos ou iremos fazer reflexo da semente lanada chamada JUPAZ. E a luta continua... (Daniel Sena, Timon MA).
O JUPAZ de Aailndia me proporcionou, a partir dos encontros de formao, a descoberta do meu ser poltico; e foi atravs dessas formaes que tambm eu despertei e decidi minha a formao acadmica, que o Servio Social. O JUPAZ despertou em mim o desejo de mudana, de luta e de ser eternamente jovem buscando a PAZ! (Adriana Pedra, Aailndia - MA).
O JUPAZ, em primeiro lugar, foi para mim um espao de construo de cincia (conhecimento). Alm disso, ele me encheu o esprito de indignao diante as injustias e violaes dos direitos de jovens [e me motivou] a lutar pela paz e pela justia. O JUPAZ me desafiou tambm a me capacitar cada vez mais e [a me] qualificar na mstica do servio a/com as juventudes. (Ir. Policarpo Tchanga, Aailndia - MA).
Pensar a paz [articulada] com os direitos e integridade da criao para mim foi muito importante, pois isso me ajudou a entender a misso com a juventude a partir de um desafio comum: a construo de um mundo diferente. O JUPAZ o espao onde se pode pensar, tentar e agir nessa construo e que o mais importante a contribuio de todos. (Pe. Domingos Svio, Aailndia - MA).
Vivenciei, na prtica, a responsabilidade de amar ao prximo. Investi meu tempo em momentos que na poca pareciam montagem de um quebra-cabea e s hoje fazem sentido em minha vida. Chorei, sorri e brinquei. E a soma disso tudo me fez acreditar em um mundo onde justia, paz e integridade da criao faam da parte do nosso cotidiano. (Francisca Daniela, Aailndia - MA).
Foi nas experincias [de indignao diante do] desrespeito que encontrei a fonte e a fora mobilizadora da ao coletiva atravs do JUPAZ. Este despertou em mim a indignao em meio a tantas injustias, [expressando a minha indignao atravs] da arte (teatro). A certeza da
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necessidade de me capacitar criticamente e politicamente me faz perceber que outro mundo possvel. (rica Souza, Aailndia - MA).
JUPAZ: o ponto de partida de uma caminhada em busca de Justia e Paz. Nele encontrei bons amigos e amigas. Um crculo de amizades que abriu novas portas e trouxe muitas descobertas para mim. (Marcelo Cruz, Aailndia - MA).
O JUPAZ foi uma oportunidade para observar a realidade a partir dos olhos dos jovens. E junto com eles nos perguntarmos para onde e como transformar a vida, injetando justia, beleza e paixo. Escolhemos o vis da arte, a linguagem mais imediata na pedagogia popular. Deu certo... Mas ainda os desafios superam as conquistas. Em frente, buscando sempre novos caminhos! (Drio Bossi, Missionrio Comboniano em Aailndia - MA).
O JUPAZ me forneceu experincias enriquecedoras, que me forjaram um militante preparado para lutar pelas causas sociais (Mikael Carvalho, Aailndia - MA).
Com o tempo que estou no JUPAZ trago em minha bagagem muitos conhecimentos valiosos que serviram para minha vida militante (Jordania Silva, Aailndia - MA).
O JUPAZ para mim significou insero na realidade brasileira em geral e de Aailndia de maneira particular. Significou olhar a realidade desde uma perspectiva de quem nunca desiste e luta pela construo de um mundo melhor. Significou, desde o primeiro trabalho de pesquisa nas escolas do Piqui, acreditar que a realidade se munda construindo caminho desde a base, escutando, olhando e tendo a capacidade de pensar juntos (Antonio Soffientini, missionrio comboniano, Piqui, Aailndia - MA).
Tive a honra de fazer parte, desde o inicio, do CEJUPAZ - JUPAZ, como membro do primeiro circulo de paz. Experincia que ampliou meus horizontes e ajudou-me no aprofundamento da vocao fundamental (vocao vida); alm de contribuir de forma concreta e clara na formulao de meu projeto de vida e, por fim, profissional. Experincia rica, que me possibilitou acompanhar de perto os problemas mundiais e ao mesmo tempo as grandes discusses em torno dos eixos trabalhados pelo Cejupaz: Meio Ambiente, Cultura de Paz e Direitos Humanos. Oportunidade que, somando-se a outras, rendeu a mim a atual ocupao: coordenao
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executiva do Centro de Referncia em Direitos Humanos. Projetos desta natureza, como o CEJUPAZ, recebem minha confiana e apoio, pois dentre tantos aspectos positivos, eles trabalham o protagonismo e a autonomia do jovem (Pedro Marques, Timon - MA).
Estive participando desde a fundao do JUPAZ em 2005, no Parque Alvorada, Timon MA, quando ainda era seminarista comboniano. Para mim foi uma experincia tima, pois o trabalho desenvolvido estava voltado para uma interveno nas escolas do bairro. O trabalho com as escolas buscava a construo de cultura de paz. [E nele] pude descobrir realmente o sentido da paz. O que paz? No se trata de um estado de conformidade ou simplesmente um estado de tranquilidade; mas a paz um movimento na luta pelos direitos, respeito e resgate da dignidade humana. Em nvel pessoal cresci na minha dimenso humana convivendo com a diversidade; e para mim o JUPAZ o espao democrtico onde a diversidade se encontra. Foi importante para me sentir jovem com os jovens e construir amizades. um espao de expresses e ai eu pude expressar meu dote artstico de compositor e algumas letras minhas foram acolhidas pelo grupo (Edmar da Silva, Santa Rita PB).
Na fora da minha juventude, aos 15 anos, pensava que todo mundo era feliz que nem eu! Fiquei chocado a ver umas imagens da frica, Etipia no testemunho de Padre Ivo do Vale. No dia seguinte, o mesmo padre mostrava o testemunho sorridente e contagiante de um corao feliz por se dar em amor aos marginalizados de Calcut na ndia - Madre Teresa de Calcut! No terceiro dia, Daniel Comboni com a fora de seu ideal, nos dava o exemplo concreto de como entregar-se a uma causa em favor da vida dos mais pobres e abandonados do continente africano. Decidi! A partir deste momento no quero mais ser feliz sozinho, vou dedicar a minha vida a fim de que outros tenham uma vida melhor e possam tambm ser Felizes! Ser "feliz construtor da paz" continua a ser a aposta da minha vida e meu ideal! Quando entrei a fazer parte da coordenao do CEJUPAZ encarei essa responsabilidade como um desafio, pois precisa aprender a paz nas muitas linguagens e situaes atuais! Estar ao lado dos Jovens sempre foi a minha atividade como missionrio! Isso me ajuda a encarar a vida com otimismo e esperana! Nada melhor para continuar a ser feliz buscando com eles a construo de uma sociedade nova onde a dignidade da pessoa seja valorizada! a paz que eu levo comigo e construo ao meu redor. Ao longo destes anos no CEJUPAZ experimentei tantas vezes a alegria interior e exterior de estar ao lado de gente que ama fazer a paz. Nos desafios, o dilogo; nas dificuldades, a pacincia; nos trabalhos, a solidariedade; juntos, felizes Construtores da Paz (Pe. Jos Brites, Timon - MA).
Fiz parte da famlia CEJUPAZ - JUPAZ desde o incio do projeto em fevereiro de 2005 at maio de 2010, quando parti para outra misso em terras africanas. Foi um perodo marcado por profundas mudanas na Igreja e Sociedade do mundo inteiro criando impactos negativos e positivos nas pessoas e no meio ambiente. Caminhar com as juventudes, num esforo conjunto de
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contribuir com a construo de uma cultura de paz, me fez, primeiramente, perceber algumas atitudes violentas em mim e encontrar caminhos de crescimento pessoal, e ao mesmo tempo, pude perceber um enorme potencial nas juventudes que, mediante uma boa sensibilizao e mobilizao, pode lev-las, no s a serem sujeitos construtores da paz, mas tambm a promover direitos e proteo do meio ambiente com arte, criatividade e ousadia. Alm disso, o CEJUPAZ JUPAZ, na sua mstica, contedos, metodologia e dinamicidade, ajudou-me a confirmar meu projeto pessoal de vida tendo como parmetro as opes de Jesus Cristo (Raimundo Rocha, Missionrio Comboniano, Leer, Sudo do Sul - frica).
CEJUPAZ JUPAZ: sonho, sementes, lutas, po, abrao, sorriso, lgrimas, dor, solidariedade, persistncia, humildade, mutiro, rede, fora, corao, aprendizado, misso e caminho... Paz! (Gustavo Covarrubias, Mundo).
XI. Anexos
Tanto aos jovens nordestinos que decidem abraar a causa da construo da cultura de paz como forma privilegiada de atuao grupal e como elemento fundamental do projeto de vida pessoal como queles que os acompanham nesse processo recomenda-se consultar e atualizar (sempre que necessrio e oportuno) algumas referncias tericas gerais que se encontram listadas no final desta Cartilha (JPIC, 1997; CEJUPAZ, 2007; COVARRUBIAS, 2009). Entretanto, recolhemos aqui alguns textos bsicos que podem servir de apoio em momentos-chave da vida do JUPAZ: a) Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No Violncia O Ano 2000 deve ser um novo comeo para todos ns. Juntos, podemos transformar a cultura de guerra e violncia em uma Cultura de Paz e no violncia. Essa evoluo exige a participao de cada um de ns para dar aos jovens e as geraes futuras valores que os ajudem a forjar um mundo mais digno e harmonioso, um mundo de justia, solidariedade, liberdade e prosperidade. A Cultura de Paz torna possvel o desenvolvimento duradouro proteo do ambiente natural e a satisfao pessoal de cada ser humano Reconhecendo a minha cota de responsabilidade com o futuro da humanidade, especialmente com as crianas de hoje e as das geraes futuras, eu me comprometo - em minha vida diria, na minha famlia, no meu trabalho, na minha comunidade, no meu pas e na minha regio - a:
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- Respeitar a vida e a dignidade de cada pessoa, sem discriminao ou preconceito; - Praticar a no violncia ativa, rejeitando a violncia sob todas as suas formas: fsica, sexual, psicolgica, econmica e social, em particular contra os grupos mais desprovidos e vulnerveis como as crianas e os adolescentes; - Compartilhar o meu tempo e meus recursos materiais em um esprito de generosidade visando o fim da excluso, da injustia e da opresso poltica e econmica; - Defender a liberdade de expresso e a diversidade cultural, dando sempre preferncia ao dilogo e escuta do que ao fanatismo, a difamao e a rejeio do outro; - Promover um comportamento de consumo que seja responsvel e prticas de desenvolvimento que respeitem todas as formas de vida e preservem o equilbrio da natureza no planeta; - Contribuir para o desenvolvimento da minha comunidade, com a ampla participao da mulher e o respeito pelos princpios democrticos, de modo a construir novas formas de solidariedade.
b) Manifesto dos Jovens Nordestinos pela Paz Por outro Brasil possvel Manifesto dos jovens nordestinos pela paz * Ns, cidados jovens do nordeste brasileiro, engajados nos mais diversos movimentos e grupos, que lutamos pela construo de uma nao mais justa e pacfica e que sonhamos com outro mundo possvel, reunidos na cidade de Timon, Maranho, nos dias 09 e 10 de agosto de 2008, queremos fazer ecoar em meio ao povo brasileiro e nos confins da nica casa comum de toda a humanidade - a terra -, o nosso grito de paz: Estamos acordados. Sonhamos, mas no vivemos somente de utopias. Os nossos ps, bem plantados neste generoso cho, caminham na esperana; percorrem trilhas de justia e de paz, abertas passo a passo na luta cotidiana para conquistar espaos de incluso, visibilidade e participao. Sentimos na pele o calor amigo de mos entrelaadas, ternas e firmes, formando um cordo cada vez maior de tolerncia e de acolhida da diversidade tnica, poltica e religiosa e de comunho e compromisso sincero com as causas dos excludos das riquezas da vida que a todos pertencem. Sofremos a violncia. E resistimos ativamente a ela. Esforamo-nos por erradic-la de nossas conscincias e de nossas casas, escolas e ruas de forma no violenta e criativa. A indignao provocada pelo extermnio de nossos amigos e irmos - particularmente dos negros no nos deixa de braos cruzados. A dor no nos paralisa. A compaixo, o dilogo e a fora da solidariedade nos mobilizam. Temos fome de cidadania. No nos satisfazem o circo da mdia nem as migalhas dos oportunistas eleitoreiros. Queremos po, sim; mas tambm carteira assinada, vaga na universidade, cidades seguras, ambientes saudveis e tudo o mais e melhor... Honramos a memria de tantos jovens que gastaram suas energias e suas vidas reivindicando a plenitude de
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direitos para todos. Queremos que a nossa Carta Magna seja jovem no somente na idade, mas tambm no reconhecimento de nossas juventudes! Gememos com a nossa Me Terra agonizante. O seu pulso vibra em nossos coraes. As agresses a ela provocadas ferem-nos tambm de morte. Abominamos a primazia do lucro sobre a vida do povo, da natureza e da propriedade social dos bens que ela nos oferece. No acreditamos nas promessas do progresso sem limites. Queremos uma economia de rosto mais humano e solidrio. Queremos contribuir com a criao e execuo de modelos de desenvolvimento sustentveis, respeitosos da biodiversidade e da pluriculturalidade! Conscientes de que a paz fruto da justia, Apoiamos e abraamos: todas as aes que nas comunidades, escolas, igrejas e espaos pblicos promovam a construo de uma Cultura de Paz; as prioridades e resolues surgidas na I Conferncia Nacional da Juventude; as iniciativas em defesa da Amaznia e das comunidades afetadas pela Estrada de Ferro do Carajs, particularmente a Campanha Justia nos Trilhos. Exigimos: a retirada da pauta de discusso da PEC sobre a reduo da maioridade penal; a imediata aprovao da PEC da Juventude e a ratificao da Conveno Ibero-americana da Juventude; e a incluso efetiva e permanente da educao socioambiental nos currculos escolares do ensino bsico e mdio. E, em continuidade com as nossas reflexes e prticas de promoo da Justia, Paz e Integridade da Criao, comprometemo-nos, por todos os meios e em todos os espaos possveis, a informar e conscientizar as comunidades sobre as problemticas, potencialidades e possibilidades das juventudes brasileiras, promovendo fruns, debates e outras atividades nas quais candidatos e rgos pblicos se faam presentes e se comprometam a incluir nos seus programas de ao as pautas acima apresentadas. Por ocasio do Dia Internacional da Juventude, no Ano Ibero-Americano da Juventude. Timon - MA, 09-10 de agosto de 2008. * Assinam os mais de 400 participantes do I Encontro Interestadual de Jovens Nordestinos pela Paz, provenientes da Bahia, da Paraba, do Cear, do Piau e do Maranho, e representantes de diversas igrejas, pastorais, movimentos e grupos juvenis, culturais e polticos. c) Por que eu sou pacifista? - Porque acredito que o direito vida o direito fundamental de todos os seres vivos (entre eles, os seres humanos). - Porque acredito na bondade natural do ser humano, cuja vida deve desenvolver-se com amor e solidariedade e no com egosmo e competitividade. - Porque no odeio ningum, nem acredito em campanhas contra ningum. - Porque acredito que os povos tm direito a decidir livremente o seu futuro. - Porque a violncia d a vitria ao mais forte que, independentemente de sua fora, pode ou no ter razo. - Porque a guerra absorve os recursos humanos e econmicos que necessitamos para lutar contra a pobreza, a marginalizao, a incultura e as doenas.
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- Porque a guerra a decidem uns os que mandam e so outros os que devem obedecer quem tem de perder as suas vidas. - Porque as guerras as ganham os Estados e sempre quem as perde so os indivduos. - Porque os verdadeiros heris da humanidade como Jesus Cristo, Buda, Lao Ts, So Francisco de Assis, Ramakrishna, Mahatma Gandhi, Martin Luther King, Madre Teresa de Calcut, etc. nos mostram o caminho da no violncia para reivindicar e defender os direitos humanos e alcanar a autntica paz. Eulogio Dazs del Corral. d) O credo da JPIC TODOS: - Creio em Deus, que amor e deu a vida a todos os povos. - Creio em Jesus Cristo, que veio curar-nos e libertar-nos de toda opresso. - Creio no Esprito de Deus, que age em todos os que procuram a verdade. - Creio na comunho da f, convocada a servir a humanidade. - Creio na promessa de Deus destruir o poder do pecado em todos ns e estabelecer o reinado de justia, paz e integridade da criao. LADO A: - Eu no acredito no direito do mais forte, nem na fora das armas, nem no poder da opresso. LADO B: - Eu acredito nos direitos humanos, na solidariedade de todos e no poder da no violncia. LADO A: - Eu no acredito no racismo, no poder que vem da riqueza ou do privilgio, nem no sistema que escraviza e exclui. LADO B: - Eu acredito que todos os homens e mulheres so igualmente humanos e que a ordem fundada na violncia e na injustia no ordem. LADO A: - Eu no acredito que a guerra e a fome sejam inevitveis ou que a paz seja uma utopia inatingvel. LADO B: - Eu acredito na beleza da simplicidade, no amor de braos abertos e na paz na terra. TODOS: - Eu no acredito que o sofrimento seja em vo ou que a morte seja o fim de tudo, ou que Deus queira a explorao infinita da natureza e a destruio do mundo. - Mas eu quero acreditar, sempre e apesar de tudo, no poder que Deus tem para transformar e transfigurar o mundo com a nossa cooperao, cumprindo assim a promessa de nos dar novos cus e nova terra, em que a justia, a paz e a integridade da criao venham a florescer. Extrado e adaptado de With all Gods People
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e) O voto de no violncia Ao comprometer-se com a construo de uma cultura de paz, parece-nos til fazer um voto de no violncia: - Tal gesto envolve a rejeio explcita da violncia e o desejo de um amor sem fronteiras. - um voto privado, um compromisso pessoal. - No acolhido por nenhuma autoridade nem produz qualquer obrigao cannica ou jurdica. - Este voto pode fazer-se numa ocasio especial, como rito de iniciao, passagem ou ingresso num grupo pacifista e por um determinado perodo (um ano, por exemplo). - Ele deve fazer-se de forma consciente e preferentemente aps um perodo de formao e prtica de aes no violentas. - Pode ser renovado de tempos a tempos ou pode tornar-se um compromisso vitalcio. - O voto de no violncia deveria libertar a pessoa e no provocar-lhe qualquer sentimento de culpa. No significa adquirir um corao no violento de um dia para outro, mas sim caminhar nesse sentido dia a dia. - Este voto de no violncia tem uma base slida na tradio. H sculos que os cristos o tm vindo a fazer, inspirados em Mt 5,9-43-45. FRMULA: Reconhecendo que h violncia no meu corao e confiando na bondade e na misericrdia de Deus eu, (nome), FAO VOTO POR UM ANO (PERPTUO), DE PRATICAR A NO VIOLENCIA DE CRISTO, TAL COMO ELE A ENSINOU NO SERMO DA MONTANHA. Diante do Deus Criador e do Esprito que santifica, prometo dar testemunho do amor de Cristo com a minha vida e, de modo muito especial, - viver em paz e ser construtor(a) da paz na minha vida diria; - aceitar o sofrimento, antes de provoca-lo a outros; - recusar-me a responder provocao e violncia; - perseverar na no violncia, nas palavras e nos pensamentos; - trabalhar de maneira no violenta para suprimir as causas da violncia em mim e no mundo. Senhor, eu confio na vossa fidelidade e, porque me destes o desejo e a graa de fazer esta promessa, dai-me fora para cumpri-la. Pax Christi.
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Referncias
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Imagem: GAMBA, GIM - Venegono
A paz para todos nasce da justia de cada um, e ningum pode subtrair-se a este compromisso essencial de promover a justia segundo as respectivas competncias e responsabilidades. De forma particular convido os jovens, que conservam viva a tenso pelos ideais, a procurarem com pacincia e tenacidade a justia e a paz e a cultivarem o gosto pelo que justo e verdadeiro, mesmo quando isso lhes possa exigir sacrifcios e obrigue a caminhar contracorrente.
Bento XVI, 2012.

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