Leyes objetivas y leyes cientficas

Los cambios y las transformaciones a que se encuentran sujetos los procesos existentes estn regulados por ciertas relaciones constantes a las cuales denominamos leyes. Las leyes objetivas constituyen as las formas ms generales de las relaciones de cambio y representan las conexiones internas y necesarias en que se produce la variacin de los procesos y Lgica Jurdica de sus propiedades. De esta manera, tenemos que el comportamiento de los procesos est regulado segn leyes y por eso mismo, las leyes exhiben la regularidad del universo. Las leyes objetivas rigen de manera independiente de nuestra voluntad o de nuestra conciencia porque son inherentes a la naturaleza y a la sociedad. Las leyes objetivas son susceptibles de ser descubiertas y en cierto modo, la historia de la ciencia y de la tcnica es la historia del descubrimiento de leyes objetivas y de utilizacin, ms an, es imposible explicar los procesos si no se descubren las leyes que los rigen. Cuando el hombre logra descubrir una ley objetiva, la expresa en forma de ley cientfica. Esta es entonces una reconstruccin racional que refleja a la ley objetiva. El mundo materia no es slo un todo desarrollado, sino concatenado, unido. Todos sus objetos y fenmenos no se desarrollan por s mismos, aisladamente, sino indisolublemente ligados con otros objetos y fenmenos y experimentan las influencias recprocas de los mismos. La ciencia dispone de cuantiosos datos confirmativos de la concatenacin y del condicionamiento mutuo de objetos y fenmenos. Algunas partculas elementales forman tomos, influyendo las unas en los otros. Pero los tomos tampoco estn aislados, se enlazan mutuamente y forman molculas, stas a su vez constituyen cuerpos microscpicos. La interdependencia de los macrocuerpos se expresa en la ley de la gravitacin universal. Segn esta ley, la Tierra est vinculada con el Sol y con otros planetas del sistema solar y el Sol con otras formaciones csmicas ms grandes. Puesto que los objetos y fenmenos del mundo material son multiformes, tambin son diversas sus concatenaciones e interdependencias. La dialctica no estudia todas las concatenaciones, nicamente las ms generales, las que se registran en todas las esferas del mundo material y espiritual. El reflejo de esas concatenaciones en la conciencia del hombre son las leyes y las categoras de la dialctica.

As, LEY es una concatenacin esencial y necesaria, general y reiterativa existente entre los fenomenitos del mundo materia, que originan un curso rigurosamente determinado de los acontecimientos. El cambio est presente en el Derecho, la contradiccin tambin. De all que aseguremos que debemos conocer la Dialctica. sta, sobre la que reflexionamos y la aristotlica, que sirve para argumentar ante un oponente.1 Platn, discpulo de Scrates, trata tambin de encontrar un mtodo al cual se puedan acoger los hombres en la bsqueda de la verdad. Para esto Platn perfecciona el mtodo instaurando por Scrates (mayetica) el cuan retoma en sus grandes partes, pero lo convierte en lo que l llama Dialctica. En s el trmino originalmente se encuentra ligado con el vocablo dilogo. En todo dilogo encontramos por lo menos dos personas que participan mutuamente sus conocimientos, sus experiencias confrontndolas para as poder llegar a un aparente acuerdo. En la dialctica platnica, el proceso consiste en contraponer entre s, opiniones divergentes, sealadas de tal modo las contradicciones entre ellas contenidas. En un segundo momento, superar esas contradicciones por medio de una idea de mayor generalidad y que cobija a ambas. Y as hasta llegar a las ideas ms universales. Este mtodo se fundamenta en la idea de que el conocimiento sensible, expresado en las opiniones, estaba cargado de contradicciones, es decir, falsedades. Al superar tales contradicciones en el dilogo se superaba tambin el mundo sensible para llegar a un supuesto mundo de las ideas puras. 2 Hegel: Dialctica & Nacionalismo La filosofa de Hegel pretenda ser una reconstruccin total del pensamiento moderno. El problema de Hegle se da con la oposicin entre el orden de la naturaleza tal como debe ser concebido para los fines cientficos y su concepcin implcita en la tradicin tica y religiosa del cristianismo. Antes que Hegel haba surgido otros pensadores Hume, Kant y Rousseau, ahora bien Hegel se propuso determinar un principio especulativo de sntesis ms audaz que ellos. En donde la moral y la religin recibiran una justificacin lgica, pero slo si se descubra una nueva y ms firme lgica sinttica, trascendiendo la lgica analtica de la ciencia. Hegel quera ofrecer una ms amplia concepcin de la razn que cubriera e incluyera lo que haba sido separado por el anlisis de Hume y Kant y el centro de su sistema fue una lgica tendiente a sistematizar un nuevo mtodo intelectual, eso es la DIALECTICA. Esta resida en su capacidad para demostrar una relacin lgica necesaria entre el campo de los hechos y el campo de los valores. En consecuencia, aportaba un instrumento para comprender los problemas de la sociedad, de la moral y la religin.

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Lpez Permouth, Luis Csar. Presentacin prospectiva de la Lgica Jurdica. 3. Reimpresin (2012)p. 87-90 Garca Ortiz, Fabio; de la Parra L., Francisco, Pensemos 10 Filosofa, octava edicin (1989) p. 28

Su reconstruccin era un problema mayor y como lo demostraban los acontecimientos, no poda resolverse apelando una vez ms a abstracciones, tales como los derechos del hombre, que haban demostrado ser tan destructivas. La reconstruccin nacional se le presentaba como el restablecimiento de la continuidad de las instituciones nacionales, la busca de fuentes de solidaridad nacional en el pasado y la afirmacin de la dependencia del individuo en relacin con su herencia de cultura nacional. Su dialctica era una especie de smbolo de revolucin y recuperacin. Una caracterstica notable de la filosofa poltica de Hegel era la alta valoracin que atribua al estado nacional. El genio o el espritu de la nacin, que acta a travs de los individuos pero independiente en gran medida de su voluntad e intencin conscientes, era considerado por l como el verdadero creador del arte, el derecho, la moral y la religin. El estado es el rector y fin del desarrollo nacional. Hegel separaba el nacionalismo de las implicaciones del radicalismo, el igualitarismo y el individualismo que haba tenido en la etapa revolucionaria. En la filosofa poltica de Hegel dos elementos de primaria importancia se dieron: la dialctica, que expona un mtodo capaz de producir conclusiones nuevas y de otra manera indemostrable en los estudios sociales; y una teora del estado nacional como encarnacin del poder poltico. Hegel garantizaba la primaca del estado nacional mediante el razonamiento dialctico sobre el que descansaban sus conclusiones. La preocupacin de Hegel por la nacionalidad era producta de los mismo intereses que convertian en nacionalistas a otros alemanes que no compartan su filosofa tcnica. Hegel, reformulaba como la interpretacin materialista o econmica de la historia, la dialctica se convierti en el rgano intelectual del socialismo marxista que siempre era antinacionalista y enemigo declarado del Estado. El Mtodo Histrico La filosofa poltica y social de Hegel se centr en el estudio de la historia y la relacin de la historia con los dems estudios sociales. La idea que la historia aporta un mtodo especfico que puede aplicarse al estudio de los temas sociales, tales como el derecho, la poltica, la economa, la religin y la filosofa. Aplicado los mtodos de anlisis y generalizacin. El mtodo histrico tal como era concebido en la filosofa de Hegel y ampliamente aceptado en las ciencias sociales del siglo XIX, no era principalmente un mejor mtodo de investigacin emprica. El mtodo histrico significaba una filosofa de la historia o el descubrimiento de una ley o dirreccin general del desarrollo cultural, mediante la cual se esperaba poder trazar una lnea cientficamente defendible entre pueblos adelantados y atrasados, civilizaciones desarrolladas y primitivas, naciones progresistas y retrasadas. La filosofa de Hegel afirm por vez primera los principios de los que dependa la confianza en un mtodo histrico, as concebido. El mtodo supona que existe en la naturaleza un solo patrn o una ley de desarrollo que puede ser revelada mediante la exposicin apropiada del tema. Captando el plan o la lgica general del desarrollo histrico es posible distinguir lo importante de

lo accidental. El fin, tal como lo conceba Hel era discriminar la corriente principal de los reflujos y contracorrientes, estableciendo as una escala de valores histricamente objetiva. La idea hegeliana de un orden lgicamente necesario del desarrollo histrico era aplicable a una sucesin progresiva de culturas nacionales. La concepcin hegeliana de una ley inherente del desarrollo cultural difera radicalmente, en sus implicaciones prcticas y tericas, de la idea de progreso, que haba sido parte de la fe de la Revolucin. El historicismo de la filosofa de Hegel y el historicismo general tenan en general una inclinacin conservadora muy distinta de las implicaciones revolucionarias de la teora del progreso de Condorcet. En su aspecto terico, el rasgo distintivo de la dialctica, tanto en la forma del idealismo de Hegel como del materialismo de Marx, era su pretensin de ser una teora de la lgica ms que de la causacin emprica. El propsito de Hegel era nada menos que el grandioso proyecto de demostrar las etapas necesarias las cuales la razn humana se aproxima al Absoluto. Y, por un proceso inverso se propona demostrar el orden de desarrollo en que la Razn Absoluta se despliega en las ideas y las instituciones de la civilizacin. Hegel en la dialctica haba descubierto una ley de sntesis inherente a la naturaleza del espritu y a la naturaleza de las cosas. En este sentido era un idealista. Las leyes del pensamiento y las leyes del acontecer son en ltima instancia idnticas y ambas incluyen una forma de desarrollo discernible. Hegel acostumbraba a llamar lo real de lo simplemente aparente. Hegel conceba la dialctica como el factor que una al anlisis y sntesis. Consideraba su propia lgica como una lgica de la razn, mientras atribua las deficiencias de los estudios sociales en el siglo XVIII al hecho de que slo empleaba una lgica del conocimiento analtico. Para Hegel, la base filosfica del individualismo era la Era Revolucionaria que termina, pensaba l con la superficialidad del conocimiento histrico, que fomenta la ilusin de que los hombres pueden reconstruir la sociedad de acuerdo con su capricho y que se convierte as en estmulo del fanatismo y del desorden. Slo la razn, la facultad de sntesis, puede ver bajo la superficie del detalle histrico, percibir las fuerzas reales subyacentes que controlan el proceso y comprenden la necesidad de que el proceso sea como es. Este acto de comprensin sinttica constituye para Hegel el conocimiento intelectual y la justificacin moral. La concepcin hegeliana del mtodo histrico implicaba una revolucin intelectual en su espritu de la que su filosofa haba de ser el exponente. La dialctica de Hegel es un nuevo instrumento lgico indispensable para la comprensin de los fenmenos sociales y la creacin de una ciencia histrica vlida. Marx y el materialismo dialctico Marx sigui creyendo que la dialctica era un eficaz mtodo lgico, el nico capaz de demostrar una ley del desarrollo social y en consecuencia, su filosofa como la de Hegel fue una filosofa de la historia. Aunque Marx elabor su filosofa como una forma de materialismo, utiliz la dialctica para apoyar una teora del progreso social en la que los ms altos valores morales se realizan necesariamente. Para Marx como para Hegel la fuerza impulsora del cambio social es la lucha y el

factor determinante, en ltima instancia es el poder. La lucha tiene lugar entre clases sociales ms bien entre naciones y el poder es econmico ms que poltico, siendo el poder poltico en la teora de Marx una consecuencia de la situacin econmica. Marx confiaba y esperaba que su radicalismo revolucionario desembocara en una forma de socialismo, en la igualdad social y una autntica libertad, que completara la igualdad y la libertad de la democracia poltica. Pero, en realidad, no aport ninguna razn convincente para pensar que la poltica del poder del radicalismo resulta menos autoritaria en la prctica que la poltica del poder del nacionalismo conservador. La revolucin proletaria La filosofa social de Marx se basaba y fue la primera en llamar la atencin sobre un cambio social de primersima importancia que se produjo en el siglo XX: el surgimiento de la conciencia poltica y, finalmente, el ascenso hacia el poder poltico, de una clase industrial. La relacin de patrn y obrero en la industria tiende a quedar desprovista, as, de sentido humano y de obligacin moral y se convierte simplemente en una relacin de poder. Marx vio justamente en esta situacin el hecho potencialmente ms revolucionario de la historia moderna. Marx conceba al capitalismo como institucin, como una fase en la evolucin moderna. Partiendo pues, del hecho de que los intereses divergente de clases, ya bien aclarados por los economistas clsicos, se dedic a interpretar el liberalismo poltico como ideologa caracterstica de la clase media y a crear una filosofa social para el proletariado en ascenso, apropiada para servirlo en su lucha por el poder. Este proyecto, se fund en una apreciacin de la importancia histrica de la Revolucin Francesa. Carl Marx la consideraba como un paso previo a una revolucin ms drstica y completa. La revolucin crea haba sido al mismo tiempo fundamentalmente importante y en cierto sentido, superficial. Haba sido importante porque haba realizado una etapa necesaria en el desarrollo de la civilizacin y sin embargo era superficial en el sentido de que simplemente abra el camino a una etapa superior. La Revolucin Francesa, pues haba sido esencialmente una revolucin poltica. Haba transferido dominio social de la nobleza y el clero a la clase media industrial y comercial; haba creado el estado como un tpico rgano de represin y explotacin, de la clase media; y su filosofa era la justificacin y racionalizacin ideal del derecho de la clase media para explotar al trabajador. El paso obvio ms all d ela revolucin poltica era una mps profunda revolucin social. Este debe ser la obra del proletariado en ascenso, que debe desplazar a la clase media del poder como la clase media haba desplazado a la antigua clase feudal. La clase en ascenso debe tener su filosofa. Una filosofa proletaria debe ser la afirmacin socialista de los derechos humanos de los hombres desposedos. Pero precisamente porque el proletariado se encontraba en la base de la estructura social, sin ninguna clase por debajo de l que pudiera ser explotada, una revolucin proletaria no transfiere simplemente el poder de explotar sino que abolira la explotacin. Sera el primer paso hacia una sociedad sin distinciones de clase social y el verdadero comienzo de la historia como un proceso de realizacin plena del hombre; esta era la visin que Marx le fijo a su filosofa.

La filosofa de Marx, era profundamente prctica, l crea que la historia social haba culminado en el surgimiento del proletariado y contemplaba el avance de esa clase hasta ocupar una posicin dominante en la sociedad moderna. Para Hegel, el mecanismo del progreso era la guerra entre las naciones, para Marx era el antagonismo entre las clases sociales. Ambos consideraban el curso de la historia como racionalmente necesario, una serie de etapas desenvolvindose segn un plan lgico y avanzado hacia una meta determinada. Marx apelaba a la fidelidad de los trabajadores hacia sus compaeros. Se diriga a la lealtad ms que al inters personal, a laos deberes, ms que a los derechos y no ofreca ms recompensa que la esperanza de que la vida privada de cada cual cobrara sentido mediante el servicio a una causa superior a uno mismo. La filosofa de Marx era concebida por l como la aportacin de un plan y un motivo para una revolucin social que liberara a los trabajadores de la pobreza y la explotacin. Materialismo dialctico Debe advertirse que Marx utilizaba la palabra materialismo en un sentido especfico que puede desorientar, puesto que la palabra ya tena y conservo despus de Marx un significado muy diferente de Marx. Marx no crey nunca que sus mtodos pudieran ser adoptados por los estudios sociales. Consideraba a la dialctica como un mtodo lgico, el nico capaz de explicar una materia de estudio en constante desarrollo y de revelar la necesidad de su desarrollo. El materialismo dialctico tenda a identificar el trmino con la palabra cientfico y aunque no crea que los estudios sociales pudieran imitar a la fsica, pensaba que podan alcanzar la misma precisin y certeza. Otro significado del materialismo para Marx era el rechazo radical de la religin. La religin aporta satisfacciones imaginarias o fantsticas que desvan cualquier esfuerzo racional por encontrar satisfacciones reales. Porque la dialctica puede ser considerada como disolvente de toda verdad supuestamente absoluta y de todo valor trascendente, al demostrar que stos son relativos; productos sociales que crecen en la vida de una comunidad en el curso de su evolucin temporal e histrica. Ms all de la revolucin poltica, pues esta la revolucin social que socializando la produccin, identifique plenamente al hombre con el ciudadano y destierre definitivamente las races de la explotacin y la desigualdad social. Y as como la clase media fue la fuerza activa que produjo la revolucin poltica, el proletariado, producto del dominio de la clase media y la clase ltima por debajo de la cual no hay ninguna otra clase explotada, es la fuerza que al liberarse, liberar a la sociedad y al abolir la desigualdad social puede crear una sociedad sin clases.

En ltima instancia, el materialismo tena para Marx un sentido tico: la raz de la desigualdad social es econmica en consecuencia toda reforma poltica es superficial, dejando intocada la fuente de la desigualdad y solo aboliendo la propiedad privada puede efectuarse un cambio sustancial. Mediante ese cambio toda la estructura de desigualdad de la sociedad se transformar de inmediato. La sociedad sin clases es, al mismo tiempo, la meta final del desarrollo social y el siguiente, paso lgico ms all de las libertades burguesas ya realizadas por la revolucin burguesa. La Dialctica de Engels La teora del materialismo dialctico fue completada por Marx alrededor de 1850, ni en El Capital fue expuesta; el problema en esta obra situ la discusin en teoras econmicas intrnsecamente menos importantes, como la de la plusvala. Antroplogos como Lewis Morgan, al parecer sin influencias de Marx haban subrayado la importancia de la tecnologa en las culturas primitivas. Estudios histricos entre los socialistas, hizo que se aplicara y replanteara economa de la historia, Marx se encontraba muy la de salud y la ulterior exposicin de su teora corresponda su amigo, Friedrich Engels. Engels, aunque era un hombre de fuerte sentido comn y transparente candor, no era filosficamente muy agudo ni en absoluto original. Elabor los textos fragmentarios de Marx, pero dejo los aspectos obscuros casa tal como se encontraban. En su concepcin de la naturaleza general de la dialctica Marx como Engles se fundaban en Hegel. Objetaban aplicaciones de la dialctica por Hegel, que segn ngel eran casi siempre arbitrarias, y rechazaban por supuesto la interpretacin idealista de la dialctica como un desarrollo de la naturaleza misma reflejado en el pensamiento. Tambin crea Engels que la dialctica revelaba un desarrollo implcito en la realidad. La lgica metafsica de Hegel, aceptada en todo razonamiento marxista, Marx y Engels sustituyeron una metafsica idealista por una metafsica. Engels y Hegel el valor de la dialctica resida en el hecho de que permita el descubrimiento de una evolucin necesaria en la historia. En su Feuerbach, Engels atribua una racionalidad a la naturaleza exactamente en el sentido hegeliano. Lo real o racional no puede equivaler a la existencia porque una gran parte de lo que existe es irracional y, por tanto, irreal; para Engels como para Hegel real significa no lo que existe sino lo que es significativo o valioso. Se considera que lo importante de la historia, para Marx y Engels como para Hegel, era realmente una necesidad moral, el desarrollo progresivo de la civilizacin mediante la expresin de sus fuerzas. La diferencia importante entre Marx y Hegel est en lo hecho de que Marx adopt una versin materialista de la dialctica; las ideas no son fuerzas, como supona Hegel, sino imgenes de las cosas reales, el reflejo consciente de la evolucin dialctica del mundo real. La definicin de Engels de las ideas como imgenes adquiri importancia pstuma cuando fue reproducida por Lenin en su Materialismo y emporio-criticismo. La palabra imagen usada para expresar todo tipo de idea, desde una teora cientfica hasta una alucinacin, era una figura de lenguaje sin mayor contenido. Dos connotaciones, primero, la ideologa en insustancial en comparacin con las

fuerzas econmicas y que cualquier forma de idealismo filosfico es una mistificacin, cuyo propsito es apoyar a la reaccin. Segundo lugar, las ideas tienen contrapartidas reales en el mundo; una manera figurativa de negar el subjetivismos. El subjetivismo no ha sido nunca una posicin filosfica sera, a Engels le convena considerar a Kant y a Hume en ese extremo. Supona, descartaba toda la tradicin antimetafsica de Hume a Kant. La verdad que el problema crtico acerca de la dialctica no era en absoluto metafsico. Engels expres claramente en el Feuerbach que lo que ms interesaba de la dialctica a l y a Marx era su capacidad para acabar con el dogmatismo. Esto converta al hegelianismo en una filosofa revolucionaria. No hay ni verdades absolutamente evidentes en la ciencia ni derechos naturales e inalienables en al sociedad; nada es absoluto, definitivo ni sagrado. Una teora cientfica o una prctica social es adecuada a su tiempo y condiciones y todas las teoras y prcticas que prevalecen son adecuadas, el hecho de que prevalezcan. Con el paso del tiempo sern suplantadas por algo superior. Engels supona que el socialismo ser un mejoramiento sobre el capitalismo. Marx y Engels, la dialctica simplemente es una hiptesis de trabajo, que no supone una conclusin sustantiva. Fue quiz un signo de diferencia hacia Kant, difcil de evitar en Alemania, tambin una desviacin, a la que los marxistas revisionistas se inclinaron y que Lenin consider necesario refutar en 1909, cuando surgi entre los marxistas rusos, porque si la dialctica no era ms que una hiptesis de trabajo, su incentivo moral desaparecera en gran medida. Engels, AntiDuhring, la dialctica no prueba nada sino que es, simplemente, un modo de avanzar hacia nuevas esferas de investigacin y elimina la necesidad de una metafsica o de una filosofa de la historia. Marx deca que la exposicin acerca de la acumulacin primitiva en El Capital no pretenda hacer ms que rastrear el camino a travs del cual el capitalismo surga de una economa feudal en la Europa Occidental y protestaba contra un crtico que, haba transformado un esquema histrico en una teora histrico-filosfica. La dialctica significara ms o menos lo mismo que le mtodo comparativo. Con el mismo sentido, Engels, criticaba a los jvenes socialistas alemanes que utilizaban el materialismo histrico como una excusa para no estudiar. O bien la dialctica en un mtodo que hace posible la prediccin histrica marxista slo tiene a su alcance los mismos mtodos que emplean otros historiadores. La dialctica es slo una hiptesis de trabajo, no garantiza la afirmacin de que la revolucin proletaria es inevitable. Engels y el determinismo econmico La elaboracin del materialismo dialctico por Engels se refirmo principalmente a la aplicacin de la interpretacin econmica en la historia. Su propsito esencial el corregir lo que consideraba pretensiones exageradas de los miembros ms jvenes del partido. Reconoca que l Marx, al plantear una nueva idea, haban acentuado demasiado la medida en que podan atribuirse causas econmicas a las instituciones polticas y legales, afirmaba que sera pedante buscar causas econmicas de toda historia. Reconoca que, dentro de un marco general de fuerza econmica, las

relaciones polticas e inclusive dinsticas pueden ejercer una gran influencia histrica, como en el auge de Prusia desde Brandemburgo ms que desde cualquier otro pequeo estado alemn. Pensaba que la legislacin puede cerrar algunos caminos del desarrollo econmico y abrir otros, aunque no puede alterar su curso fundamental. Marx no haba credo nunca que las fuerzas econmicas fueran las nicas causas del cambio histrico, sino nicamente que son causas ltimas o fundamentales. Engels sostena entonces que el mrito especial de la dialctica era tomar en cuenta la interpretacin de todos los diversos factores que estn presentes en una situacin histrica. Segn la concepcin materialista de la historia, el factor decisivo, en ltima instancia es la produccin y reproduccin de la vida real. La situacin econmica es la base, pero los diversos elementos de la superestructura, las formas legales y los reflejos de estas luchas reales en los cerebros de os participantes, las opiniones polticas, legales, filosficas, religiosas ejercen una influencia en el desarrollo de las luchas histricas y, en muchos casos, determinan su forma. Ha sido llamado, Marx, verdadero padre de la ciencia econmica. Engels quera atribuir mucho ms que esto a Marx y a la teora del determinismo econmico. Insiste en que le factor econmico es el mas elemental, aun cuando admite que la legislacin puede controlarlo alguna veces y conserva la distincin entre la estructura y la superestructura, aun cuando afirma que la superestructura influye causalmente sobre la estructura. La filosofa de Marx dependa del supuesto de que ambas pueden distinguirse siempre claramente y de que hay un sentido evidente en el que la estructura influye sobre la superestructura, pero no a la inversa. No tiene sentido, suponer que slo una revolucin modificar una idea moral, no conduzca a una restriccin legal de las horas de trabajo o para que la ley no sea efectiva. Engels ha minado el significado que Marx atribua a la inevitabilidad histrica. Marx, consideraba a la ciencia de una manera totalmente diferente del derecho, la moral, la filosofa, la religin y el arte, aunque, todas deban de contar lgicamente como parte de la superestructura. Ambos consideran a la ciencia como la verdad. Engels slo considera que la ciencia es afectada por la economa, primero, en el sentido de que los problemas investigados por los cientficos pueden haber sido planteados por la industria y, segundo, en tanto que los descubrimientos cientficos pueden ser socialmente importantes porque actan a su vez sobre la tecnologa. Engels consider de manera muy distinta los dems aspectos de la superestructura ideolgica. La validez que los hombres atribuyen al derecho, la moral, la poltica, el arte, la religin y la filosofa es una conciencia falsa, o un reflejo engaoso de los intereses que el sistema de produccin asigna a las diversas clases que participan en l. Engels atribua las abstracciones como al justicia, la libertad y supuestas verdades estticas, morales y religiosas cuando no son reconocidas como pertenecientes a un contexto social especfico. Estas son, racionalizaciones. Al mismo tiempo, Engels, no consideraba que todas las ideologas fueran igualmente falsas. La ideologa del proletariado es superior a la de la burguesa por dos razones supuestas. En primer lugar, la

filosofa del Marx explica al proletario que sus ideas de la moral, el arte y la filosofa dependen de su clase y de su posicin de dominio por la historia de nuestro tiempo; su ideologa es, pues, la ola del futuro. El Materialismo Dialctico y la Poltica Los conceptos de ideologa, determinismo econmico y lucha de clases completan la parte terica de la filosofa social de Marx. Deban constituir un estmulo para la revolucin proletaria y servir de gua para la estrategia de los partidos revolucionarios puesto que el fin de la filosofa, como deca Marx, no es interpretar el mundo sino transformarlo. Dan la impresin de un alto grado de originalidad intelectual y de penetrante observacin, pero en no menor medida dan la sensacin de una irritante indefinicin de significado. La raz de su indefinicin es la vaguedad bsica del sistema de Marx que ya hemos mencionado, es decir, la imposibilidad para distinguir claramente entra la base econmica y la superestructura. Marx hizo algunas penetrantes predicciones acerca del futuro del capitalismo. La palabra ideologa es el nico trmino del formidable vocabulario de Marx que ha pasado al uso comn y, aunque Marx no acu la palabra. La palabra ha dejado de tener, toda connotacin de marxismo. Su significado , el hecho de que todo grupo social que acte como un todo debe tener en comn un cuerpo de creencias, valores y convicciones que refleje su concepcin de s mismo, de medio y de otros grupos sociales con los cuales tenga relaciones. En el vocabulario de Marx y en el uso comn, la palabra ideologa tiene ms elaborado en el que la emplea, en comparaciones con la actitud ingenua de los que simplemente aceptan las ideas sin ponerlas en cuestin, algunas veces la palabra tiene connotacin como racionalizacin o prejuicio. Lo que distingue a la teora de Marx es su teora de que las creencias ideolgicas son caractersticas de las clases sociales y reflejan la posicin de una clase en la estructura de la sociedad, que puede explicarse a su vez por el sistema econmico de produccin. La palabra se refera a las teoras del derecho natural en la teora poltica liberal o en la economa clsica. La dificultad para advertir la importancia de la idea se debi en gran medida al propio Marx, a su insistencia en la propiedad de la explicacin econmica sobre todas las dems y a su definicin de los factores econmicos como factores materialistas, y por tanto, mas cientficos o ms susceptibles de ser observados que otros. El determinismo econmico fue un facto que influy en un estudio ms realista de la poltica de lo que era posible con la separacin utilitarista de la poltica y la economa o con un enfoque casi exclusivamente legalista de la cuestin. Fue un paso hacia la tendencia posterior a ponerla en contacto con la historia social y cultural, con la antropologa y la psicologa social. Los conceptos de ideologa y determinismo econmico fundaban el concepto de lucha de clases, de modo que los tres juntos eran considerados por Marx como una gua estratgica para el proletariado al realizar la revolucin social, la teora de las clases sociales de Marx era, una teora a

priori, destinada a adaptarse a su teora de la revolucin social, nunca hizo un estudio emprico de la estructura de clases de una sociedad. Su teora complementada por su percepcin de la importancia social de la revolucin industrial que, por la poca en que escriba Marx, era esencialmente un fenmeno de la sociedad inglesa. Completaba una clase media dominante claramente distinguida de una nobleza que era un remanente feudal y de una gran masa de agricultores. La teora de Marx, pus, no era en mucho aspectos una buena orientacin de estrategia poltica. Nunca produjo una impresin significativa en la clase trabajadora inglesa que, segn la teora de Marx, deba de haber la ms rpidamente influida. Una clase social es una cantidad colectiva sus miembros pueden ser considerados como personificaciones de categoras econmicas, representantes de determinadas intereses y relaciones de clase. Aunque creencias y la conducta de un individuo son considerados en general como aquellas que le impone la posicin de su clase debe tambin producir ocasionalmente individuos que se liberen y creen una nueva ideologa de la clase ascendiente que sustituir a la vieja clase dominante. Como deca Marx en el Manifiesto comunista, hay una parte de los idelogos de la burguesa, que se han elevado al nivel de comprender tericamente el movimiento histrico como un todo. La lucha por el poder entre las clases sociales constituye la fuerza impulsora de la poltica porque, segn la concepcin que tiene Marx de la organizacin poltica, alguna clase debe ser dominante en un momento dado. Utilizar suponer superior para explotar a la clase con menos poder y el estado no es ms que el aparato del poder que la clase utiliza para esa explotacin, un comit para administrar los asuntos comunes de la clase dominante. El derecho es un cuerpo de reglas que sostiene lo que la clase domnate llama sus derechos. Le revolucionario depondr sino del derecho y la poltica para construir un nuevo sistema y evidentemente no describira esto, ni siquiera es su fuero interno, como un simple medio de explotacin. Si las clases dependen de la divisin del trabajo, es tan fcil seguir a Platn y describir sus relaciones como cooperativas como seguir a Marx y describirlas como hostiles, siendo la verdad que en algunos aspectos son lo primero y en otros lo segundo. Antes de la revolucin, un parido que piensa en las clases sociales como sujetos de una fuerza continua dedicar toda su atencin a planear la revolucin y tendr planes muy confusos acerca de la accin constructiva posterior. En general, esto fue lo que hizo Marx.