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DENEGRINDO A FILOSOFIA: O PENSAMENTO COMO COREOGRAFIA DE CONCEITOS AFROPERSPECTIVISTAS

Renato Noguera1 Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ)

RESUMO: Partindo da ideia de Deleuze que filosofia criar conceitos, este artigo tem como objetivo apresentar a filosofia afroperspectivista, criando conceitos para articular ensino de filosofia e a educao das relaes etnicorraciais. O conceito de denegrir trabalha para problematizar o nascimento da filosofia na busca por uma nova coreografia do pensamento. PALAVRAS-CHAVE: Filosofia afroperspectivista; Denegrir; Coreografia.

BLACKENING THE PHILOSOPHY: THE THOUGHT LIKE CHOREOGRAPHY OF AFROPERSPECTIVE CONCEPTS

ABSTRACT: Starting from ideias Deleuze that philosophy is to create to concepts, this article aims to present the afroperspective philosophy, creating concepts to articulate teaching philosophy an education in race relations. The concept of blacken of works to problematize the birthy of philosophy in search of a new choreography for the thought. KEYWORDS: Afroperspective philosophy; Blaken; Choreography.

Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro Brasil, Professor Adjunto do Departamento de Educao e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), Rio de Janeiro Brasil, coordenador do Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e Intersees, integrante do Laboratrio de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas (Leafro) e do Laboratrio Prxis filosfica de Anlise e Produo de Recursos Didticos e Paradidticos para o Ensino de Filosofia, ambos da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), Rio de Janeiro Brasil. E-mails: renatonoguera@ymail.com e renatonoguera@ufrrj.br

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Introduo: abrindo a roda para (do) pensamento importante frisar que este artigo2 um exerccio de experimentao. O que est em jogo a apresentao da filosofia afroperspectivista. Ou ainda, uma composio da filosofia afroperspectivista em termos deleuzeanos. Entre os temas mais decisivos deste trabalho, situo o horizonte do debate que envolve a obrigatoriedade da disciplina Filosofia no Ensino Mdio e as Diretrizes que regulamentam a Educao para as Relaes Raciais. Com efeito, um percurso em aberto entre a Filosofia e a Educao. Deleuze entende que num trabalho filosfico o que mais essencial so os intercessores (DELEUZE, 1988, p.156) e toda criao filosfica passa pelos intercessores. Neste trabalho, a filosofia afroperspectivista vai ser descrita e caracterizada dentro do pensamento de Deleuze a partir de um conjunto de intercessores que, apesar de serem estranhos primeira vista, no devem ser tomados como necessariamente estrangeiros perspectiva deleuzeana de criao de conceitos. Vou retomar isso mais adiante. Importante frisar que as motivaes e o campo de problemas esto dentro do horizonte das recomendaes das Leis 10639/033 e 11684/084, ambas j incorporadas Lei de Diretrizes e Bases da Educao e, por conseguinte, Constituio Brasileira. A Lei 10.639/03 foi modificada pela Lei 11645/08 e gerou uma srie de esforos e marcos legais que desencadearam as Diretrizes Curriculares Nacionais para Implementao da Educao das Relaes Etnicorraciais e o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira, Africana e Indgena. O mesmo se deu com a Lei 11684/08
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Por ocasio do XIV Congresso Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao de Filosofia (ANPOF) em outubro de 2010. A primeira verso deste trabalho foi objeto de comunicao oral numa das sesses do Grupo de Trabalho (GT) Filosofar e Aprender a Filosofar. A apresentao foi alvo de um conjunto de crticas, objees e alguns elogios, proporcionando a reviso dos escritos preliminares e a confeco do presente artigo. 3 Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar (BRASIL, LDB, 2003). 4 Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. 1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. 2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar (BRASIL, LDB, 2008)

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que tornou obrigatria a presena da Filosofia como disciplina em todas as sries do ensino mdio. Uma pesquisa ligeira j poderia revelar que as tentativas de responder os desafios da presena obrigatria de contedos de histria e cultura afro-brasileira, africana e indgena na Educao Bsica e no Ensino Superior so anteriores promulgao das Leis 10639/03 e 11645/08. Do mesmo modo, a Lei 11684/08 posterior aos diversos esforos intelectuais e polticos que buscavam garantir a filosofia como disciplina na matriz curricular permanente do Ensino Mdio. Mas, sem dvida, o levantamento bibliogrfico deste artigo no encontrou muitos trabalhos versando a respeito de investigaes sobre o ensino de filosofia vinculado aos contedos de histria e cultura africana, afro-brasileira e/ou indgena. A proporo de artigos, monografias, dissertaes, teses e livros que tratam dos temas separadamente significativamente maior do que as pesquisas que fazem abordagem articuladas. Em busca de caminhos afroperspectivistas para o pensamento filosfico, o recorte do artigo prope a localizao de uma linha filosfica que torno possvel a articulao entre o ensino de filosofia e elementos das histrias e culturas afrobrasileiras e africanas. O que significa, em certa medida, realizar um construtivismo a partir de traados, invenes e criaes de devires negros. Ou ainda, partir e partilhar, o que aqui eu denomino de foras afrodiaspricas, afro-brasileiras, afrodescendentes, isto , afroperspectivistas. Afinal, se os autores franceses Deleuze e Guattari (1992) no deixam dvidas, a filosofia sempre precisa de um plano de imanncia, personagens conceituais, problemas e conceitos que lhe dizem respeito. A filosofia apresenta trs elementos (1992, p.101). O que caracteriza a filosofia traar um plano de imanncia, inventar personagens conceituais e criar conceitos. Traar, inventar, criar, est a trindade filosfica (Ibidem). No caso da filosofia afroperspectivista, os traados, invenes e criaes precisam, num sentido filosfico, ser negros. Em outros termos, vai ser necessrio denegrir, escurecer, tornar o pensamento negro e reativar as foras prprias de um devir negro-africano. A filosofia consiste sempre em inventar conceitos (DELEUZE, 1992, p.170) e, simultaneamente, os conceitos s existem em funo de problemas especficos. Ou seja, os conceitos s podem ser avaliados em funo dos problemas aos quais eles respondem e do plano sobre o qual eles ocorrem (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.40). O alvo deste trabalho apresentar conceitos que constituem a filosofia afroperspectivista, se detendo num conceito muito importante para o pensamento negro: denegrir. Deleuze e Guattari enfatizaram que a grandeza de uma filosofia avalia-se pela natureza dos acontecimentos aos quais seus conceitos nos convocam, ou que ela nos torna capazes de depurar em conceitos (Idem, p.47). Em linhas gerais, a filosofia afroperspectivista nos convoca para acontecimentos negros, acontecimentos femininos, acontecimentos infantis, acontecimentos animais; ela s pode ser entrevistada a partir desses acontecimentos e outros do mesmo gnero, de clivagens prximas. Portanto, cabe uma ressalva para quem l este texto afroperspectivista: no adequado pensar os conceitos que aqui

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sero apresentados fora do seu plano de imanncia, de suas personagens conceituais e de seus problemas. Para Deleuze, a consistncia de uma filosofia passa pela apresentao de seus trs elementos constitutivos. No caso da filosofia afroperspectivista: traar o plano de imanncia da afroperspectividade, inventar personagens conceituais melanodrmicas, retintas e criar conceitos afroperspectivistas. Em certa medida, a filosofia afroperspectivista denominada deste modo por conta do seu plano de imanncia, a afroperspectividade. Os personagens conceituais melanodrmicos so diversos, como por exemplo: o griot, a me de santo, o pai de santo, o(a) angoleiro(a), a(o) feiticeira (o), a(o) bamba, o(a) jongueiro(a), o z malandro, o vagabundo, orixs (Exu, Ogum, Oxssi, Oxum, Iemanj, Oxal etc.) inquices (Ingira, Inkosi, Mutacalamb, Gongobira etc.), voduns (Dambir, Sapat, Hevioss etc). Entre os conceitos afroperspectivistas, cito alguns: denegrir, vadiagem, drible, mandinga, enegrecimento, roda, cabea feita, corpo fechado, etc. Esses conceitos dizem respeito a muitos problemas. Os problemas so de vrias ordens e clivagens, tais como: (a) Por que o Ocidente o bero da filosofia?, (b) O que uma filosofia incorporada e danarina tem a dizer para uma proposta de educao que se orienta a partir de uma desvalorizao do corpo?, (c) Como conceber o direito de uma filosofia afroperspectivista, se os cnones seriam estrangeiros? Coreografias afroperspectivistas: os intercessores e a imagem do pensamento A nfase nos intercessores tem muita relevncia. Apesar desta ideia ser alvo de poucas observaes na sua obra, Deleuze diz que a filosofia no possvel sem intercessores.
O essencial so os intercessores. A criao so os intercessores. Sem eles no h obra. Podem ser pessoas para um filsofo, artistas ou cientistas; para um cientista, filsofos ou artistas mas tambm coisas, plantas, at animais, como em Castaeda. Fictcios ou reais, animados ou inanimados, preciso fabricar seus prprios intercessores. uma srie. Se no formamos uma srie, mesmo que completamente imaginria, estamos perdidos. Eu preciso de meus intercessores para me exprimir, e eles jamais se exprimiriam sem mim: sempre se trabalha em vrios, mesmo quando isso no se v. (DELEUZE, 1988, p.156)

Jorge Vasconcellos (2005) sugere que a filosofia de Deleuze precisa do nofilosfico para escapar dos esquemas aprisionadores da representao clssica do pensamento. Os intercessores fazem com que o pensamento saia de sua imobilidade natural (...). Sem os intercessores no h criao (...) no h pensamento (VASCONCELLOS, 2005, p.1223). Apesar da rarssima aluso aos intercessores, estou de acordo com Vasconcellos, os intercessores so indispensveis e funcionam como um conceito, isto , eles so o que propicia condies de resoluo do problema colocado: a imagem do pensamento (Ibidem). A filosofia de Deleuze reivindica intercessores em diversos campos, tais como, os da literatura e do cinema. Os conceitos que surgem da leitura deleuzeana de
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Kafka e Proust so possveis por intermdio destas intercesses. O que estou a fazer neste texto buscar os intercessores da filosofia afroperspectivista. Ela tem seus prprios intercessores, a capoeira, o samba, o zungu, a quilombagem, a vadiagem, o jongo, a congada, o pagode, o candombl so alguns. O devir negro, os afetos africanos e afrodiaspricos que atravessam os intercessores da filosofia afroperspectivista apontam para um territrio, um povo, uma raa. No obstante, o mito da homogeneizao racial do mundo negro e das vises de mundo dela decorrentes no resiste anlise (MONGA, 2010, p.29). Portanto, vale advertir que no estou falando de nenhum tipo de essencialismo. O que essa raa tem de especial e compartilha com tantas outras estar fora do centro. A raa que a filosofia afroperspectivista invoca a mesma que fala atravs de qualquer filosofia, no a que se pretende pura, mas uma raa oprimida, bastarda, inferior, anrquica, nmade, irremediavelmente menor (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.141). Concordo com Deleuze e Guattari, o artista ou o filsofo so bem incapazes de criar um povo, s podem invoc-lo com todas as suas foras (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.142). O povo que eu invoco foi rechaado por Kant, e Hegel. Vale a pena, destacar alguns trechos que sintetizem as vises desses dois filsofos alemes sobre os povos africanos e afrodescendentes.
Os negros da frica no possuem, por natureza, nenhum sentimento que se eleve acima do ridculo. O senhor Hume desafia qualquer um a citar um nico exemplo em que um Negro tenha mostrado talentos, e afirma: dentre os milhes de pretos que foram deportados de seus pases, no obstante muitos deles terem sido postos em liberdade, no se encontrou um nico sequer que apresentasse algo grandioso na arte ou na cincia, ou em qualquer outra aptido; j entre os brancos, constantemente arrojam-se aqueles que, sados da plebe mais baixa, adquirem no mundo certo prestgio, por fora de dons excelentes. To essencial a diferena entre essas duas raas humanas, que parece ser to grande em relao s capacidades mentais quanto diferena de cores (KANT, 1993, p. 75-76). (...) a principal caracterstica dos negros que sua conscincia ainda no atingiu a intuio de qualquer objetividade fixa, como Deus, como leis (...) negro representa, como j foi dito o homem natural, selvagem e indomvel (...). Neles, nada evoca a idia do carter humano (...). Entre os negros, os sentimentos morais so totalmente fracos ou, para ser mais exato inexistentes. (HEGEL, 1999, p. 83-86)

O prprio Heidegger, se enganou de povo, de terra, de sangue (Idem, p.141). Neste sentido, a raa invocada pela filosofia afroperspectivista tem muitos nomes; mas, todos so melanodrmicos num sentido bastante superficial que no se restringe a cor da pele. O mais importante que os afetos, os devires e as potncias sejam negras, isto , as perspectivas so em favor da diferena num sentido radical. Em favor de um povo que permita intercessores inusitados, tal como Exu, orix capaz de arremessar uma pedra hoje que atingiu um pssaro ontem. Um povo que permita uma imagem do pensamento que se situe totalmente fora dos desgnios da representao. Uma imagem do pensamento que opere sempre atravs da diferena.
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Pois bem, para dar continuidade a apresentao dos intercessores afroperspectivistas importante definir melhor essa imagem do pensamento. notria a importncia que Deleuze confere imagem do pensamento. Antes de seu ltimo livro, O que a Filosofia?, escrito com o amigo Flix Guattari, Deleuze se debruou sobre a imagem do pensamento em Nietzsche e a Filosofia (1976), Proust e os signos (1987) e Diferena e Repetio (2006 ). Em todos os trabalhos podemos notar a distino entre a imagem dogmtica do pensamento e um pensamento sem imagem, este ltimo tambm chamado de inverso da imagem dogmtica do pensamento ou nova imagem do pensamento. Em Nietzsche e a Filosofia, a imagem dogmtica do pensamento formada por trs teses bsicas: 1) Pensar o exerccio natural de uma faculdade que busca espontaneamente a Verdade; 2) O pensamento no deve ser estimulado, influenciado ou atrapalhado pelo mundo sensvel, o corpo, as paixes, os simulacros; 3) Um bom mtodo o ingrediente que torna possvel que o pensamento atinja o seu alvo, a verdade. Em Diferena e repetio encontramos oito postulados: 1) Cogitatio natura universalis, boa vontade do pensador e a boa natureza do pensamento; 2 ) Ideal do senso comum, o senso comum como faculdade natural e o bom senso como garantia do consenso; 3) Modelo da recognio, instigao a todas as faculdades se exercerem sobre o mesmo objeto para evitar o erro; 4) O elemento da representao, identidade do conceito, submisso da diferena s semelhanas complementares e analogia do juzo; 5) O negativo do erro, como os mecanismos externos implicam no erro, o que h de pior para acontecer no pensamento; 6) O privilgio da designao, o verdadeiro e o falso como casos da designao; 7) A modalidade das solues, os problemas so definidos a partir das possibilidades de resoluo; 8) O resultado do saber, subordinao do aprendizado verdade e da cultura ao mtodo. Para Deleuze, a tarefa da filosofia do porvir contrapor-se imagem dogmtica do pensamento, isto , pensar contra essas trs teses e esses oito postulados acima descritos. O que mais peculiar filosofia a criao de conceitos. A filosofia afroperspectivista est assentada sobre uma imagem do pensamento que pode ser apresentada em trs teses bsicas: 1) Pensar movimentao, todo pensamento um movimento que ao invs de buscar a Verdade e se opor ao falso, busca a manuteno do movimento; 2) O pensamento sempre uma incorporao, s possvel pensar atravs do corpo; 3) A coreografia e o drible so os ingredientes que tornam possvel alcanar o alvo do pensamento: manter a si mesmo em movimento. Paralelamente, em linhas simultneas, os postulados da imagem afroperspectivista do pensamento tem seus prprios postulados: 1) corpo singular, vontade de diferena e a natureza de fluxo do pensamento; 2 ) Ideal da imanncia, dissenso como efeito da imanncia; 3) Simulacro da experimentao, a dissoluo da relao entre sujeito e objeto para evitar o desinteresse pela vida; 4) O elemento da vontade, diferena do conceito, alforria das diferenas; 5) O problema do desinteresse, como os mecanismos externos e de fora so indispensveis para evitar a ausncia de potncia, o que h de pior para acontecer no pensamento a impotncia e funcionar como espelho de si mesmo; 6) O privilgio do movimento, o
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interessante e o desinteressante como casos da designao; 7) A modalidade dos arranjos, os desafios so definidos a partir das possibilidades de coreografias, dribles e cadncias das movimentaes resoluo; 8) O resultado do saber, o aprendizado como resultado da insubordinao diante da imobilidade, o ensaio como modo de produzir o pensamento como um conjunto de coreografias e dribles sempre inditos para cada desafio. Afroperspectividade como um plano de imanncia Neste ponto, quero tratar basicamente de territrios, desterritorializaes, da geofilosofia e da constituio de um plano de imanncia que perfazem a afroperspectividade. possvel supor que algumas leitoras e leitores perguntem: por que fazer uso de uma terminologia prpria da filosofia de Deleuze? Por que lanar mo de uma filosofia francesa e, por conseguinte, europia para propor uma filosofia que se afirma atravs de elementos que fogem do ocidente? Por que usar Deleuze para apresentar um pensamento assentado em matrizes africanas? Por isso, sublinho uma advertncia: no se trata de um trabalho deleuzeano, se for entendido que para pensar com Deleuze, devemos, apenas, repeti-lo e tratar dos mesmos problemas. Mas, pelo contrrio, se trata de um trabalho deleuzeano, porque trato de outras coreografias, fazendo uso deliberado do seu repertrio, pensando temas e conceitos que no foram pensados pelo prprio filsofo. Afinal, qual a melhor maneira de seguir grandes filsofos, repetir o que eles disseram, ou ento fazer o que eles fizeram, isto , criar conceitos para problemas que mudam necessariamente? (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.41). A resposta enftica. Criar conceitos sempre novos o objeto da filosofia (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.13). Neste trabalho se trata de propor conceitos afroperspectivistas que estabelecem os ritmos aos movimentos dos personagens conceituais melanodrmicos que circulam nos traos do plano de imanncia da afroperspectividade. No que consiste a afroperspectividade? A afroperspetividade o plano de imanncia da filosofia afroperspectivista. Todo plano de imanncia pode ser tido como um corte do caos e age como um crivo (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.59). A consistncia do plano de imanncia est intimamente ligada imagem do pensamento e aos elementos pr-filosficos. Deleuze o definira, previamente, ao mesmo tempo como horizonte e como solo (PRADO JR., 2000, p.308). Para fins de enegrecimento (aumento da compreenso e do entendimento), o plano de imanncia como solo da produo filosfica deve ser considerado como pr-filosfico. Enquanto horizonte, o plano de imanncia deve ser tomado como imagem do pensamento. Todo plano de imanncia tem natureza pr-filosfica e mantm uma relao inseparvel com a no-filosofia, isto , todo plano de imanncia uma imagem do pensamento. A afroperspectividade uma imagem do pensamento, uma maneira de estabelecer o que significa pensar (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.53) e como tal, um modo de reivindicar e selecionar o mais caracterstico do pensamento: criar. Enquanto plano de imanncia a afroperspectividade o movimento infinito ou o movimento do infinito (Ibidem), movimento infinito de
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africanidades, movimento de incontveis desterritorializaes e reterritorializaes africanas. A afroperspectividade consiste no solo pr-filosfico, a terra, a desterritorializao, a fundao, os elementos sobre o quais os conceitos so assentados. O corte do caos de um plano de imanncia significa dar consistncia sem nada perder do infinito (Ibidem). A consistncia do plano de imanncia ou planmeno uma mesa, uma bandeja, uma taa (SCHPKE, 2004, p.140). No caso da afroperspectividade se trata de um terreiro, uma roda, uma roa. Ou seja, o planmeno afroperspectivista o terreiro, a roa, a roda, um lugar feito para danar, para consagraes imanentes, um plano onde as entidades emergem, baixam e os movimentos dangola5 se encontram. O planmeno afroperspectivista se assemelha mais roda do que bandeja termo usado por Deleuze , sua peculiaridade est assentada em ritmos que emanam de territorializaes, desterritorializaes e reterritorializaes de consistncias africanas, africanizantes e africanizadas. Em O que a filosofia? (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.58), a dupla francesa afirma que por ser pr-filosfico, o plano de imanncia uma espcie de experimentao tateante, e seu traado recorre a meios pouco confessveis, pouco racionais (...) meios da ordem do sonho, das experincias esotricas, da embriaguez. A afroperspectividade consiste, justamente, numa experincia esotrica, num estado de transe, numa possesso divina. O que peculiar nesta experincia esotrica so os conjuntos de transes, as possesses. Tal como na experincia do Candombl6 em que algumas pessoas rodantes entram em transes incontrolveis (CAPONE, 2009, p.157). E, nas palavras de Deleuze e Guattari: Se corremos em direo ao horizonte, sobre o plano de imanncia; retornamos dele com olhos vermelhos, mesmo se so os olhos do esprito (1992, p.58). O horizonte da afroperspectividade deixa os olhos vermelhos, porque seus movimentos infinitos so devedores de Exu7 e, portanto, tm
Movimentos d angola dizem respeito, tanto ao jogo da capoeira angola, do candombl angola e da galinha d angola animal smbolo da filosofia afroperspectivista. 6 O Candombl uma dinmica cultural complexa, na qual os mais importantes aspectos s so conhecidos pelas pessoas iniciadas e so transmitidos oralmente. Candombl no significa religio no sentido ocidental do termo, isto , como uma religao com o sagrado, porque nunca possvel se desligar do sagrado que atravessa todos os elementos, no h contradio entre o profano e o sagrado. Neste sentido, candombl religio ou religiosidade no sentido de harmonizao, manuteno do Ax (energia vital) tambm e, no somente, indica uma experincia no campo da religiosidade. Primeiro, porque a ligao com o sagrado nunca est perdida e as ideias de pecado no integram esta tradio. Por outro lado, a dinmica busca o reestabelecimento da harmonia e sua manuteno. No Brasil Candombl tambm significa o nome genrico de seis manifestaes de religioisidade. O Candombl Ketu, o Candombl Jeje, o Candombl Angola, o Candombl Xamb, o Candombl Efon e o Candombl Ijex. importante saber que a maior parte dos elementos no pode ser conhecida por leigos e o ncleo das tradies repassado atravs de rituais especficos, o acesso aos saberes no fica disponvel num livro, nem pode ser acessado por um iniciante sem a autorizao da yalorix ou do babalorix, respeitando o tempo de aprendizado de cada segredo e as obrigaes advindas de cada etapa alada na vida espiritual. 7 Es grafia em yorb que no conta com a letra x um orix do panteo yorb responsvel pelos acontecimentos, nada acontece sem o seu assentimento, ele o fluxo da existncia, a condio de surgimento, fertilidade e comunicao. Exu no tem nada a ver com o sentido impresso pela tradio judaico-crist que o identifica com o diabo, a personificao do mal inexiste dentro da tradio yorb. Bem e mal no existem em si mesmos, nem isoladamente; mas, so relacionais.
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carter mltiplo e so constitutivos da conservao, transformao, comunicao e, alm de tornar possvel a mudana, so as condies de possibilidade de todo acontecimento. Cabe uma analogia. Se Nietzsche no se cansou de convocar Dioniso, o deus da embriaguez e desmesura, num confronto direto com Apolo, pensado como deus da forma, para dar consistncia tragdia entendida como conceito filosfico. A filosofia afroperspectivista no pode deixar Exu de fora, qualquer evento precisa de sua beno. Exu o deus do acontecimento! Vale a pena sublinhar que no se trata de um a convocao religiosa; mas, de uma invocao filosfica (afroperspectivista). Afroperspectividade um plano de imanncia e o seu solo uma roda, um terreiro, uma reterritorializao contnua, ininterrupta de uma dinmica africana criativa que dribla e ginga para se constituir. Afroperspectividade um plano de imanncia e o seu horizonte desprovido de transcendncia, os movimentos infinitos so imanentes e nada vem de fora, tal como no panteo dos deuses yorub, o plano unvoco. A consistncia desta imagem do pensamento pr-filosfica faz um corte e crivo no caos de um modo muito peculiar. Afinal, se o pr-filosfico ou nofilosfico est talvez mais no corao da filosofia que a prpria filosofia (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.57). importante dizer que no corao da filosofia afroperspectivista urgem tambores, berimbaus, atabaques, tamborins e uma cadenciada orquestra de instrumentos de percusso, sopro e cordas que molduram os movimentos que acontecem na roda onde os conceitos emergem, nascem, habitam, so criados e recriados a partir de coros de vozes de muitos grupos tnicos. O coro que canta no corao da filosofia afroperspectivista formado por vozes de bambaras, asantis, fantis, ovimbundos, chwkes, fulas, mandingas, jejes, nags, benguelas, soninkes, massais, umbundos, dogons e tantos outros, s vezes, com modos de um domma e, por outras, de uma maneira griot8. Se Deleuze nos diz que quando a imanncia j no imanncia a outra coisa que no a si se pode falar de um plano de imanncia (DELEUZE, 1995, p.4). Posso dizer que a afroperspectividade um plano de imanncia porque diz respeito a si mesma, no se pode remet-la a outra coisa que no seja ela mesma, um belo terreiro que permite que personagens conceituais melanodrmicos danam com as coreografias dos conceitos. A afroperspectividade consiste numa srie de perspectivas de matriz africana. Matriz africana deve ser entendida aqui como uma expresso plural, isto , ela designa um conjunto de africanidades, nunca se trata de uma homogeneidade mtica. Porm, se trata de um rico campo de imanncia, vasto e mltiplo, agregando vozes polifnicas numa roda de dimenses indeterminveis. Repito que no se trata de essencialismo, tampouco da recusa do conceito de raa ou sua assuno acrtica. Um modo para encaminhar a elucidao e enegrecimento do que significa esta matriz africana a terra. O ponto-chave desta terra a ancestralidade rizomtica africana. Para tratar da ancestralidade rizomtica africana importante abordar o sentido da
No caso de dommas e griots no se trata de grupos tnicos; mas, de atividades. Griots e dommas so as pessoas responsveis pela transmisso da tradio oral em diversas civilizaes africanas, existem algumas diferenas entre as atividades de dommas e griots.
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terra na filosofia afroperspectivista. Eu estou de acordo com Castro Soromenho, A terra sempre propriedade dos que existem sob a terra, ou seja, dos ancestrais (PADILHA apud SOROMENHO, 1995, p.95), isto , o sentido da terra est nas suas entranhas. O porvir da filosofia afroperspectivista est no passado; no no sentido de um retorno para o que aconteceu, antes, pela busca em favor de um futuro imanente do pretrito. Por isso, o sentido no est escrito alm deste mundo, tampouco em qualquer hiptese transcendente. A matria da filosofia afroperspectivista, os segredos de seu plano de imanncia esto na compreenso da ancestralidade africana tomada como as vsceras da terra, como o sentido atravs do qual a vida se realiza. Vale repetir que tudo isso se situa longe de algo alm da terra num alm deste mundo; mas, se trata de pensar a partir das entranhas da terra mesmo. Estou falando de imanncia com marcas de ps descalos, de pegadas sobre a terra para reconhecer que de dentro da terra surgem as potncias que interessam filosofia afroperspectivista. Que potncias so essas? Elas so potncias negras e foras pretas que primam pela diversidade, elas so xenfilas, cultivam o dissenso, percebem e inventam a vida em conexes imanentes. No se trata de uma ancestralidade pensada em termos arborescentes, nem de uma busca essencialista por uma matriz do modelo africano ideal. Ainda assim se pode afirmar que este texto trata de uma filosofia de cor. Numa frase: a ancestralidade est na terra, constitui a terra e s a partir dela que se podem fazer experimentos na roda da afroperspectividade. A afroperspectividade no supe transparncias no ato de pensar, tampouco, obscuridade. Aqui, pensar filosoficamente colorir a vida, dar cores, pensar significa enegrecer, tornar um movimento retinto, colorir a vida; numa palavra: afroperspectivizar. O plano de imanncia a roda da afroperspectivizao, a condio de possibilidade para afroperspectivizar. Na filosofia afroperspectivista, a ancestralidade o alvo do culto do pensamento. importante sublinhar que natureza e cultura no so instncias cindidas. A ancestralidade constitui um elemento chave, porque impede a ciso entre natureza e cultura. No existe uma anterioridade entre natureza e cultura. A roda da afroperspectividade permite que a atividade filosfica se desenvolva como uma dana ou como um jogo. A ancestralidade recria caminhos num pretrito do futuro que se afirma no futuro do pretrito entendido em sua presena como instante ininterrupto de criao. Personagens conceituais melanodrmicas O personagem conceitual nada tem a ver com uma personificao abstrata, um smbolo ou uma alegoria, pois ele vive, ele insiste (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.86). Vale advertir que o desafio de trabalhar com personagens conceituais melanodrmicas no trivial, porque se trata de mergulhar num universo que foi sistematicamente calado pelas foras hegemnicas. Eu j citei algumas personagens conceituais da filosofia afroperspectivista no comeo deste trabalho. As personagens conceituais melanodrmicas vo desde griot e bamba at o babala, passando pelo malandro, a passista, a popozuda, a me de santo, o(a) jongueira(a), o jogador de futebol etc. Antes de adentrarmos propriamente na consistncia das personagens
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conceituais melanodrmicas, oportuno demarcar uma diferena extremamente importante entre a filosofia ocidental (seja analtica, continental ou pragmtica) e a filosofia afroperspectivista. No caso, da filosofia ocidental, a coruja tem funcionado como o animal-smbolo. A coruja remete deusa Atenas, muitas vezes chamada, em sua verso romana, de coruja de Minerva. A coruja funciona como smbolo da sabedoria. importante que fique retinto, para denegrir a filosofia, enegrecer o pensamento filosfico, ou, produzir uma filosofia de cor necessrio fazer da filosofia uma coisa de preto. O que isso significa? No quero dizer que existe algo que pertence aos indgenas, outras coisas que s podem ser ditas por asiticos ou caminhos que s podem ser trilhados por negras e por negros, ou ainda, algumas verdades seriam, apenas, brancas. No se trata disso. Mas, talvez, o contrrio. Entendo que existem foras que ficaram invisveis, modos de pensamento que foram relegados s margens. Por essa razo, no podemos ficar restritos produo filosfica ocidental e aos seus signos. Mas, podemos e devemos criar outros signos. neste sentido que, no caso da filosofia afroperspectivista, o animal-smbolo a galinha dangola. A filosofia afroperspectivista faz do trabalho de filsofas e filsofos, a arte de ciscar, espalhar e deslocar conceitos. Se a coruja observa e contempla numa visada de 360 ou como disse Hegel no prefcio da Filosofia do Direito, a coruja s ala vo no crepsculo; a galinha d angola cisca no terreiro, se mantm na terra, atada imanncia, ciscando no alvorecer ou no crepsculo. Diferente do carter contemplativo da coruja, animal com gosto para observar e esperar o melhor momento para a abordagem da presa; a galinha d angola rodante, cisca no terreiro, transforma qualquer instante no melhor momento para seus movimentos. A galinha d angola est para a filosofia afroperspectivista, assim como a coruja est para a filosofia ocidental. A comparao no serve para hierarquizar, tampouco definir o tipo mais apropriado de animal para a filosofia. Apenas, buscar deixar retinto que a filosofia afroperspectivista a precisa de outros assentamentos, outras foras para se compor e existir. As personagens conceituais tm, com a poca e o meio histricos em que aparecem, relaes que s os tipos psicossociais permitem avaliar (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 93). Mas, ainda que os tipos psicossocias e as personagens conceituais se remetam mutuamente; no se confundem. Por isso, preciso ter enegrecido e retinto que personagens conceituais melanodrmicos no podem ser subsumidas pelos tipos psicossociais correspondentes. Nenhuma lista de traos dos personagens conceituais pode ser exaustiva, j que delas nascem constantemente, e que variam com os planos de imanncia (Ibidem). Mas, de acordo com Deleuze e Guattari, pelo menos, quatro tipologias de traos podem ser presumidas: traos pticos; traos relacionais; os traos jurdicos; os traos existenciais. Um modo de abordar e lanar mo das personagens conceituais melanodrmicas coloc-las na roda da afroperspectividade atravs de devidas caracterizaes dos quatro tipos de traos mencionados anteriormente. Primeiro, os traos pticos. Na filosofia afroperspectivista, especificamente dentro da roda da afroperspectividade circula o personagem conceitual: cavalo de santo. Esta personagem conceitual recebe uma entidade, rodante, fala sempre por
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meios que, em certo registro, no lhe pertencem. No se trata, simplesmente, de uma intermediao; porm, de uma desfigurao, um no-eu que se manifesta atravs do que , sem cristalizao, ou qualquer tipo de individualizao. Mas, sobretudo, atravs de uma contnua reinveno de si a partir de outrem que no deixa de ser ele mesmo. O cavalo de santo tem traos pticos, porque um personagem conceitual que faz muitos agenciamentos, alianas e conexes contnuas por redes mltiplas. O cavalo de santo de Z Pilintra transita bem nas ruas, conhece os escaninhos da madrugada, sabe viver na bomia, sabe beber, fumar, cortejar, seduzir e amar uma mulher. Z Pilintra sabe e gosta de jogar; mas, as suas apostas no dizem respeito aos jogos de azar, nem tm como alvo ganhar alguma coisa que no se tem, o desejo permanecer em jogo, jogando dados, porrinha ou bilhar. O cavalo de santo de Pomba Gira sabe se defender e circular nas ruas, ela defende o que pode ser nomeado como um devir mulher negra, reinventa gneros fora do sexismo, revitaliza a sexualidade em eixos que no dizem respeito s vontades masculinas cristalizadas e marcadas por cifras pornogrficas. Nesse caso, o trao ptico afroperspectivista tem um aspecto muito interessante, a personagem conceitual no recorda o que disse. No porque tenha esquecido; mas, porque estava em si e sem apego ao eu deixa de falar, apenas, por si mesma. No se trata de uma experincia inconsciente; mas, de um autntico transe que multiplica as conscincias. Ou ainda, aquilo de que ele se distingue no se distingue dele. O relmpago, por exemplo, distingue-se do cu negro, mas deve acompanh-lo, como se ele se distinguisse daquilo que no se distingue (DELEUZE, 2006, p.55). O cavalo de santo de Z Pilintra no se distingue da entidade Z Pilintra, ainda que no sejam os mesmos. Os traos relacionais remetem s personagens conceituais como o: eles(as) so unha e carne, uma dupla em que um se diz pelo outro, tal como o tipo psicossocial; mas, sem se confundir com ela, cada uma pode escolher um par de sapatos para a outra, um relgio, um batom ou um sanduche. A tiazinha uma linda mulher, negra, 1,60m, 80 kg, 50 anos diz: Fulana e Sicrana so unha e carne e se conhecem muito bem, elas tm o mesmo gosto. O conceito de gosto aqui no tem uma relao necessria com a crtica kantiana, talvez, tenha sentidos transversais. O gosto no passa pela discusso, nem pela opinio; porm, pela relao que se estabelece consigo, pela sua capacidade de colocar quem gosta em movimento. Ou ainda, se denomina gosto esta faculdade de co-adaptao, e que regra a criao de conceitos (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.101). Os traos relacionais dizem respeito aos jogadores, seja no futebol ou na roda de capoeira, os adversrios jogam conversa fora, isto , permitem que o tempo passe por eles. Porque so capazes de, diante de um jogo forte e perigoso, converter uma catstrofe indizvel (...) em mais um novo sentido, num mtuo desamparo, numa mtua fadiga que formam um novo direito do pensamento (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.94). Os capoeristas que na roda de capoeira angola palmeiam o solo, com chapas e martelos so capazes de imprimir aos movimentos uma graa que o jogo de cho ganha quando o cansao deixa as camisas amarelas ensopadas de novas ideias. importante frisar que num episdio deste tipo, as ideias no so abstraes, nem realidades transcendentes; mas, movimentos corporais, traos relacionais que constituem personagens conceituais. O
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personagem conceitual jogador de futebol tem um belo trao relacional, ele precisa do adversrio, no porque deseje destru-lo; mas, para poder inventar suas jogadas, para inseri-lo na sua pintura. Por exemplo, na Copa de 1970 foi o desejo de Pel fazer gol (numa belssima cabeada) que deu a chance para o goleiro ingls Gordon Banks fazer uma das defesas mais incrveis da histria do futebol. A destreza de Banks o fez catar a bola praticamente na linha do gol. Um trao relacional que reinventa atacante e goleiro em novos graus de potncia: a bela cabeada e a defesa excepcional. Existem traos dinmicos, tais como: driblar, sambar, danar, gingar, resgatar, atacar e defender. Neste caso, o jogador de futebol um personagem conceitual que dribla, ora ataca, ora defende. Personagens conceituais como o jongueiro que dana na roda e mantm palavra e corpo circulando, aproximando e afastando umbigos. Vale observar que em kimbundo lngua do tronco etnolingustico banto jongo significa arremesso, flecha ou tiro; preciso arremessar as palavras no mesmo ritmo do corpo. Outro trao dinmico est presente em Zumbi, ele um personagem conceitual que funciona como invasor de senzalas, opera resgatando escravizados e combatendo os soldados da Coroa portuguesa, personagens antipticos. Tambm existem muitos personagens conceituais que gingam, tais como o angoleiro e a passista, seja gingando na roda ou deslizando os ps na avenida com sambas que recriam sensaes estticas. Ou ainda, o malandro que ginga na sua caminhada e nos seus modos de ir e vir, serpenteando em diversas paradas em busca de recursos e boas jogadas. O drible do meio campo habilidoso, ou a velocidade do lateral que joga adiantado. Ou ainda, os dribles tortos de Man Garrincha consagrado no Botafogo e na Seleo brasileira precisavam do zagueiro, do lateral adversrio, de um marcador para assistir a bola de futebol correr por baixo de suas pernas. Para fins de enegrecimento, cabe o exemplo da ginga. A ginga um conceito que nasce de personagens conceituais com traos dinmicos e traos relacionais. Gingar rodopiar, danar, fazer movimentos em crculos com os ps e com o corpo. Mas, gingar tambm o movimento do samba transubstanciado para os gramados do futebol, porque de posse da bola, a ginga vira drible. O drible a linha de fuga que o personagem conceitual jogador de futebol negro precisou inventar para sobreviver s faltas dos jogadores brancos. Cabe escrever o que est na oralitura9. Por meio da transmisso oral circula at hoje que os rbitros de futebol da primeira metade do sculo 20 (eram majoritariamente brancos) e, por razes que no cabem aqui desenvolver, no marcavam as faltas que os jogadores brancos faziam em jogadores negros (pretos e pardos). Numa ligeira e rasteira genealogia, o personagem conceitual jogador de futebol negro precisou inventar uma linha de fuga para escapar das faltas dos outros jogadores brancos. Com isso, dentro das quatro linhas do futebol foi preciso nascer o conceito de drible. Este conceito criado a partir de traos relacionais dos personagens conceituais. No preciso confundir os personagens conceituais com os tipos psicossociais, ainda que uns remetam aos
Oralitura ou oratura o termo usado pelo lingista Pio Zirimu para romper com a hierarquia entre oralidade (associada com cultura popular) e literatura (associada com a cultura acadmica e erudita).
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outros. Por isso, podemos falar de Pel, Lenidas Diamante Negro, Didi, Romrio, Ronaldinho Gacho, Robinho e Neymar como personagens conceituais. Por exemplo, a pedalada um conceito que nasce dos ps do personagem conceitual jogador de futebol (negro), se trata de um conceito afroperspectivista, um conceito que nasce de uma personagem conceitual pedestre. No raro que as personagens conceituais melanodrmicas sejam pedestres, isto , personagens que escrevem conceitos com os ps. Pedestre conceito afroperspectivista tem um sentido distinto de percorrer espaos com os ps; pedestre quando se cria com os ps, fazendo de qualquer caminhada, passo, compasso, bailado ou ginga: uma inveno coreogrfica. Ou ainda, significa dizer que personagens conceituais melanodrmicas so pedestres medida que fazem dos ps modos intensivos de escrita, formas de caligrafias no tempo e no espao. No caso dos traos jurdicos, encontramos a arte do desenrolo; o porta-voz do desenrolo tem muitas faces, o(a) sambista, o(a) partideiro(a), o(a) mestre de cerimnia (vulgo MC), a glamourosa. A lbia o que mais conta. Lbia um conceito que se aproxima do conceito de rima. Elas tm o mesmo ritmo, a lbia e a rima servem para produzir encantamentos. Nas batidas e rimas de funk e rap, a operao busca solucionar determinados problemas. Cabe sublinhar que lbia no ganha sentido de argumentao, razo comunicativa, razo consensual, nem persuaso ou convencimento, se trata de um movimento filosfico entendido como poder de manter em movimento o pensamento. A lbia tambm funciona como personagem conceitual e tem axiomas: 1) a palavra vale mais que qualquer coisa; 2) Eu tenho palavra; 3) Meu contrato com a minha conscincia. Os traos jurdicos de um personagem conceitual como o gog de ouro, o lbia o MC e a glamourosa cheio performances de encanto e magia que cumprem um papel de revitalizar o instante e tornar a promessa, apenas, uma coextenso do presente. O que permite ao futuro surpresas e novos acontecimentos que no dizem respeito ao que foi pronunciado antes; mas, no se trata de mentira ou de engano. Essas personagens conceituais so magas, mgicas, feiticeiras, encantadoras criaturas que ensinam que o gozo do presente no precisa ser da mesma ordem que gozos futuros, as promessas so nuvens de fumaa, gelo seco e luzes de neon num palco de baile funk. No caso dos traos existenciais, as personagens conceituais apresentam faces marcadas pelo uso. O sem teto encarna bem esses traos, seja porque, s vezes, conversa com entidades que permanecem invisveis para a maioria dos transeuntes ou porque faa da rua a sua morada. Neste modo de existir se encontra e se choca com a displicncia de pessoas abastadas, tambm denominados de pessoas de alma obesa outra personagem conceitual que funciona como antiptica. O sem teto invade locais pblicos abandonados num exerccio de rexistincia e resilincia, potncia de continuar existindo. Outro personagem conceitual que revela traos existenciais a criana moradora de rua, tal como o morador de rua, ela re-existe. Mas, a criana moradora de rua enquanto personagem conceitual, apesar de se remeter ao tipo psicossocial e agregar os atributos de ser afrodescendente e despertar espanto, horror ou silncio por parte das pessoas de alma obesa. Repito que no podemos confundir personagem conceitual com o tipo psicossocial. A personagem
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conceitual da criana moradora de rua a existncia abandonada ao prprio acaso, verbos conjugados no tempo futuro so impronunciveis. No se pergunta para essa personagem conceitual: o que voc quer ser quando crescer?. Mas, para uma filosofia afroperspectivista, as crianas sem teto e sem cuidados de pais, mes e do Estado tm muito a dizer sobre a consistncia de uma sociedade. Essa sociedade assume um papel antiptico porque atrapalha a coreografias. Personagens conceituais melanodrmicos podem ser simpticos e antipticos; mas, nunca so definidos fora de suas circunstncias. Todo personagem conceitual da filosofia afroperspectivista pode imprimir movimentos positivos no plano de imanncia. Porque os conceitos tm sempre mais de um sentido, quando uma personagem conceitual destaca o carter repulsivo, ela se torna antiptico; porm, quando faz do conceito atrativo, ela simptica. Tal como na dinmica dos movimentos de Exu, sempre alm de bem e de mal, personagens conceituais no so simpticas ou antipticas em si mesmas; porm, esto simpticos ou esto antipticos conforme seus modos de aproximao e afastamento dentro do campo de imanncia, preparao de jogadas e coreografias que fazem na roda da afroperspectividade. Ser uma personagem conceitual simptica ou antiptica uma questo de circunstncias. Denegrir como conceito filosfico Antes de tratar da criao de conceitos oportuno destacar os problemas; por assim dizer, algumas famlias de problemas que frequentam o quotidiano da filosofia afroperspectivista. Na esteira de Deleuze e Guattari (1992), concordo que os conceitos s fazem sentido por conta dos problemas que procuram dar conta. Quais so os problemas da filosofia afroperspectivista? Todo conceito criado a partir de problemas. Ou problemas novos (mas como difcil encontrar problemas novos em filosofia!) ou (...) que foram mal colocados (GALLO, 2003). Uma peculiaridade da filosofia afroperspectivista que ela opera com problemas que, muitas vezes, foram abandonados por filsofas e filsofos ocidentais, desqualificados e mal vistos. Na filosofia afroperspectivista os problemas podem ser resumidos na inflexo desta simples frase, o bagulho doido e o processo lento. A frase coloquial e marginal ganha um novo contorno. O que significa dizer que o bagulho doido? O sentido simples, quaisquer coisas podem se tornar, conforme as circunstncias, um problema. Bagulho se refere a qualquer coisa, um evento, uma virtude, uma relao, uma poltica, etc. Doido significa a problematizao, desbanalizao, exame, anlise, entrevista ou incorporao de algo. A afirmao de que o processo lento indica que a resoluo precisa de esforo, trabalho, investimento, treinamento, estratgias ou marcao de posies bem definidas. Na filosofia afroperspectivista o campo de investigao pode ser descrito pela frase, o bagulho doido e o processo lento. Em outras palavras, qualquer tema pode ser abordado filosoficamente atravs de ensaios afroperspectivistas. preciso denegrir os problemas. Vale dizer que denegrir um conceito filosfico afroperspectivista que significa enegrecer, assumir verses e perspectivas que no so hegemnicas, considerar a relevncia das matrizes africanas para o pensamento filosfico,
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investigar em bases epistmicas negro-africanas, dialogar, apresentar e comentar trabalhos filosficos africanos, abordar filosoficamente temticas como: relaes etnicorraciais, epistemicdio dos saberes de matriz negro-africana, racismo antinegro, branquitude e hegemonia dos parmetros ocidentais no mbito poltico e esttico. Cabe um elenco de problemas que compe a filosofia afroperspectivista. Um primeiro problema est no prprio nascimento da filosofia. Parece existir um consenso, apesar das diferenas entre linhas, escolas e mtodos filosficos, quando se trata da certido de nascimento da filosofia e de sua terra natal. Mesmo entre os filsofos que discordam com veemncia em relao aos temas mais simples na histria da filosofia (se que existem temas simples em filosofia), existe um determinado consenso quando se diz que a filosofia tem filiao grega. Filsofas e filsofos pragmatistas tm muitas discordncias com colegas adeptos da filosofia continental. Por exemplo, John Dewey e Martin Heidegger promoveram encaminhamentos distintos para o papel da linguagem na filosofia. Frege e Deleuze no tm a mesma concepo de mtodo filosfico. Eu poderia destacar uma longa srie de divergncias entre filsofas e filsofos dentro da historiografia ocidental. Porm, para todas as linhas, para diversos filsofos que parecem discordar em quase tudo, apesar de todas as diferenas, a maioria endossa a hiptese de que a filosofia heleno-descendente. A filosofia teria bero grego, inclusive, um nmero expressivo de historiadoras e historiadores da filosofia concordam que Tales de Mileto seja considerado o primeiro filsofo. Dizer que a filosofia foi inventada pelo povo grego um srio entrave, porque coloca a atividade filosfica no conjunto das coisas extraordinrias ou de quesitos que surgem por uma conjuno circunstancial, seja um milagre grego ou condies histricas exclusivas de um povo. A filosofia afroperspectivista defende que filosofia coisa de africanos, asiticos, amerndios, europeus, enfim de todos os povos. A ao de denegrir a filosofia passa pela problematizao do seu surgimento, incidindo num dos pontos mais delicados, qui, o mais intocvel, o maior tabu da filosofia. Denegrir a filosofia traz uma problematizao que no circula normalmente, por que a filosofia seria grega? Denegrindo o pensamento filosfico, ns podemos retirar a filosofia de sua imobilidade diante do inquestionvel fundamento do registro de nascimento grego, cabem muitas perguntar: por que a filosofia deve estar associada ao logos grego? A atividade filosfica s passa a existir quando o termo grego filosofia inaugurado? Outra interrogao no mesmo bojo, a filosofia no seria congnita condio humana? Ou, se adequado afirmar que todo saber local, uma produo cultural localizada historicamente, por que a filosofia poderia ter carter universal se sua verso est inscrita numa gramtica ocidental? Por que a filosofia ultrapassaria seus limites geogrficos e histricos e criaria conceitos que falam de entes estranhos sua natureza? Por que a filosofia tem que ser grega? Se a filosofia no a arte do consenso, por que restaria esse consenso sobre sua filiao? Por outro lado, ainda que o nascimento da filosofia seja o territrio europeu, por que ela deveria permanecer com esses vcios, cacoetes, sotaques e certas manias? As

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filsofas e filsofos devem seguir uma liturgia especfica que remontaria aos passos gregos? A filosofia afroperspectivista se debrua sobre essas interrogaes de diversos modos. Primeiro, porque traz para a cena as leituras de pensadores africanos e afrodescendentes como George G. M. James, Cheikh Anta Diop e Molefi Kete Asante que tm obras ainda pouco trabalhadas que relatam que no Egito existiam escolas filosficas anteriores s gregas. George James explica, inclusive a partir de leituras de Hesodo, que Pitgoras, responsvel pelo termo filosofia, estudou filosofia no Egito (JAMES, 1992, p. 9). Para Asante, a filosofia egpcia anterior grega, esta, por sua vez, devedora dos trabalhos dos norte-africanos. Outra maneira de abordar a recusa da filiao grega da filosofia ainda mais simples. Convido leitoras e leitores para considerar as seguintes afirmaes: (a) a matemtica foi inventada pelo povo X; (b) a arquitetura foi uma inveno do povo Z; (c) os cultos religiosos ou espirituais datam do sculo VI A.C. e foram criados pelo povo Y; (d) A qumica foi inventada pelo povo K. Pois bem, parece fazer sentido afirmar que a bicicleta foi inventada; mas, possvel conjecturar que existem atividades humanas que so inventadas sem uma localizao espacial e temporal especfica, isto , simultaneamente em vrios territrios distintos. Por exemplo, no parece ser alvo de objees contundentes que, independente do termo, todos os povos realizam cultos em homenagem aos seus deuses na antiguidade e que supor que essas atividades sejam exclusividade de um povo soaria estranho. Uma leitura filosfica afroperspectivista sugere, por analogia, que a filosofia faz parte do mesmo conjunto que a matemtica, cultos espirituais e arquitetura. Com isso, no seria adequado afirmar que a filosofia nasce num determinado tempo, numa sociedade especfica; mas, considerar que a filosofia uma atividade natural, intrnseca ao ser humano. Por exemplo, comum afirmar que a religiosidade foi inventada por algum povo? Ou ainda, algum sustentaria intelectualmente que a linguagem seria um milagre do povo W? Em outros termos, supor que a filosofia tenha nascido na Grcia equivale a classific-la no conjunto de objetos que passam a existir a partir de um determinado desenvolvimento tcnico das sociedades, como por exemplo: a bicicleta, o telefone, o computador. Porm, considerar a filosofia como uma atividade natural, o desejo humano de conhecer, o gosto pelo saber, a vontade humana de compreender o mundo e a si faz como que no seja plausvel estabelecer um lugar de nascimento para a filosofia. Neste caso, a filosofia nasceu com o ser humano. Uma anlise afroperspectivista considera que atribuir atividade filosfica o mesmo carter que conferimos a objetos e utenslios, tais como, a bicicleta, o avio e o liquidificador, soa estranho. O entendimento afroperspectivista que a disputa poltica sobre o bero da filosofia mantida em silncio. contra este silncio que queremos denegrir a filosofia, retir-la do seu conforto, da sua recusa diferena. Afinal, conceber a filosofia como de matriz grega no deixa de ser um modo de subsumir s diferenas identidade. Com efeito, no se trata de responder; mas, de colocar uma questo, problematizar sem reservas, fazendo jus ao que prprio da filosofia (afroperspectivista), dessacralizar o lugar comum, pr o pensamento em movimento. E, nada mais filosfico, do que a falta de reservas para
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problematizar qualquer coisa, inclusive, o que for mais caro e desestabilizador. Por isso, problematizar a prpria origem da filosofia, debater o carter de patente que finca na Grcia o seu surgimento uma condio de possibilidade para abertura de novos caminhos para o pensamento. Por fim, deixo mais um problema que pode ser trabalhado com o conceito de denegrir, uma proposta de coreografia para que leitoras e leitores deixem o pensamento em movimento. A filosofia da ordem da pluralidade territorial, no caso de uma exclusividade grega, europia e ocidental. Deste modo, cabe uma ligeira concluso parcial, o ensino de filosofia e as diretrizes para a educao das relaes etnicorraciais pode ter um comeo, o prprio incio da filosofia como um acontecimento grego posto em xeque. Por fim, levar em considerao que a filosofia nunca teve exatamente uma s terra, mas sempre tantas quantas podem experimentar coreografias do pensamento. Referncias bibliogrficas ALLIEZ, Eric (organizador). Gilles Deleuze: uma vida filosfica. Traduo de Ana Lcia Oliveira. So Paulo: Editora 34, 2000. ASANTE, Molefi. The Egyptian philosophers: ancient African voices from Imhotep to Akhenaten. Illinois: African American Images, 2000. BRASIL, Cincias humanas e suas tecnologias/Secretaria de Educao Bsica. Volume 3 Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2006. BRASIL, Orientaes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio. Cincias humanas e suas tecnologias/Secretaria de Educao Bsica. Volume 3 Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2006. BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: Ministrio da Educao, 2008. BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio. Braslia: Ministrio da Educao, 1996. BRASIL. Orientaes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio. Cincias humanas e suas tecnologias/Secretaria de Educao Bsica. Volume 3 Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2006. DELEUZE, G. Nietzsche a e filosofia. Trad. Ruth Joffily e Edmundo Fernandes Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976. DELEUZE, G. Francis Bacon: logique de la sensation. 2 vols. Paris: Editions de la Diffrence, 1981. DELEUZE, G. Cinema 1. A imagem-movimento. Trad. Stella Senra. So Paulo: Brasiliense, 1985. DELEUZE, G. Le pli: Leibniz et le baroque. Paris: Minuit, 1986. DELEUZE, G. Proust e os signos. 8. ed. atualizada. Trad. Antonio Piquet e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Forense, 1987. DELEUZE, G. Diferena e repetio. Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2006.

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Denegrindo a filosofia: o pensamento como coreografia de conceitos afroperspectivistas Renato Noguera

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