UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

FACULDADE DE EDUCAO

AS VINTE E UMA FACES DE EXU NA FILOSOFIA AFRODESCENDENTE DA EDUCAO: IMAGENS, DISCURSOS E NARRATIVAS LAROI Emanoel Lus Roque Soares

FORTALEZA 2008

EMANOEL LUS ROQUE SOARES

AS VINTE E UMA FACES DE EXU NA FILOSOFIA AFRODESCENDENTE DA EDUCAO: IMAGENS, DISCURSOS E NARRATIVAS LAROI
Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao, Faculdade de Educao, Universidade Federal do Cear, como requisito parcial para obteno do grau de Doutor em Educao. Orientador: Vasconcelos Prof. Dr. Jos Gerardo

FORTALEZA 2008

Lecturis salutem
Ficha Catalogrfica elaborada por Telma Regina Abreu Camboim Bibliotecria CRB-3/593 tregina@ufc.br Biblioteca de Cincias Humanas UFC_____

S653v

Soares, Emanoel Lus Roque. As vinte e uma faces de Exu na filosofia afrodescendente da educao [manuscrito] : imagens, discursos e narrativas / por Emanoel Lus Roque Soares. 2008. 181 f. : il. ; 31 cm. Cpia de computador (printout(s)). Tese(Doutorado) Universidade Federal do Cear,Faculdade de Educao,Programa de Ps-Graduao em Educao, Fortaleza(CE), 01/07/2008. Orientao: Prof. Dr. Jos Gerardo Vasconcelos Inclui bibliografia.

1-EXU(ORIX).2-ANTROPOLOGIA EDUCACIONAL.3-CANDOMBL CERIMNIAS E PRTICAS.4BRASIL CIVILIZAO INFLUNCIAS AFRICANAS.I-Vasconcelos, Jos Gerardo, orientador. II.Universidade Federal do Cear. Programa de Ps-Graduao em Educao. I-Ttulo. CDD(22 ed.) 33/08 299.673098131

EMANOEL LUS ROQUE SOARES AS VINTE E UMA FACES DE EXU NA FILOSOFIA AFRODESCENDENTE DA EDUCAO: IMAGENS, DISCURSOS E NARRATIVAS LAROI
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao, Faculdade de Educao, Universidade Federal do Cear, como requisito parcial para obteno do grau de Doutor em Educao. Defesa em: 01 julho de 2008 BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________ Prof. Dr. Jos Gerardo Vasconcelos UFC

(Orientador)

_______________________________________________ Prof. Dr. Dante Augusto Galeffi UFBA

_______________________________________________ Prof. Dr. Lus Botelho de Albuquerque UFC

_______________________________________________ Prof. Dr. Henrique Antunes Cunha Jnior UFC (Co-orientador) _______________________________________________ Prof. Dr. Rosa Maria Barros Ribeiro UECE

AGRADECIMENTOS
Primeiro agradeo a Exu que abriu os caminhos para a tese, e a Ogum que meu orix de frente, o qual possibilitou minha caminhada nestes caminhos exurianos e Oxagui orix que meu protetor e ao qual sirvo como Og. Em seguida agradeo a minha Me Preta de Oxagui minha mentora espiritual. E minha me pequena, Lcia, aquela que os orixs escolheram para eu ter como me. Me Stela de Oxossi. Ebmim Ctia Virginia de Melo Souza Ao meu amigo e orientador Jos Gerardo Vasconcelos. Aos meus irmos do terreiro Il Kay Alaket Ash xum Cachoeira-BA e a toda comunidade do Alto do Rosarinho em especial a seu Donga vivo de me Baratinha.
A meu irmo Ivo dos Santos Ges Filho.

UNEB, na pessoa da reitora Ivete Sacramento ao diretor Wilson Mattos e aos colegas da UNEB do campus V, Santo Antnio de Jesus-BA, especialmente ao colegiado de geografia coordenador James Amorim sem os quais eu no chegaria at aqui. A todos os professores e funcionrios da ps-graduao da UFC/Faced. Em especial, Erclia Braga de Olinda, Joo Figueiredo, Sandra Pety, Henrique Cunha Junior, Lus Botelho, Hermnio, Juraci Maia, Jaques Therrien, Bernadete Beserra, Arimatea, Snia Pereira, Gesa, Marquinhos, Gina e Tio. Aos amigos e professores de Filosofia da UCSAL e da UFBA/psgraduao Faced que sedimentaram este caminho. Aos colegas e amigos que contriburam com o trabalho Flavia Damio, Eduardo Oliveira, Ana Carmita Bezera, Lurdinha, Ana Beatriz, Ivan, Noval, Vin, Isabel Said, Kennedy, Mario Broder, Katia, Elmo, Flvia Cearense, Alexandra, Leonora, Dona Meire, Piedade, Rebeca, Renata, Socorro, Soraia, Barrinha, Vicente, Cellina Muniz, Cristina, Sandro Correia, Requio, Fabio Lima, Marcus Martins, Marlene, Raimundo Nonato in memoriun, Eliete Almeida, Flory, Cacau, Naigledson, seu Manuel, brincantes do Cordo de Caro. Agradeo ao CNPq que proporcionou os recursos materiais para essa pesquisa. A UFRB e aos novos colegas do Centro de Formao de Professores Amargosa testemunhas de uma concluso. A Mirna Juliana minha revisora.

Dedico esta tese a minha me, Angelita Roque dos Santos, me amorosa e dedicada, aquela que tornou e torna tudo possvel desde a minha existncia at o meu estar existindo nos dias de hoje. minha famlia pela compreenso e cumplicidade durante a caminhada: Maria Aparecida Lima Silva (companheira). Jamille (filha) Rafael (filho) Emanoel (filho) E em especial, a Enzo, meu neto, filho de Jamille, aquele que minha continuao. E assim dedico famlia a ancestralidade em si.

Homenagem Especial
A Gaiacu Luisa Franquilina de Souza (in memoriam: 1909-2005) Quando eu conheci Gaiacu Luisa, a princpio me surpreendi; foi um impacto porque eu esperava encontrar uma velhinha de 96 anos e aquela mulher que eu encontrei no tinha nada de velhinha, era uma pessoa que tinha idade, mas era forte, muito determinada, vi que era da natureza dela mesma e de uma fora muito grande, e depois comecei a falar e ouvi-la, conseguindo constatar essa minha primeira impresso. Nas histrias de vida que ela teve o prazer de contar, eu percebi o quanto era importante. Eram histrias de vida que ela fazia questo de contar vrias vezes, repetindo, mas eram histrias de uma mulher sempre determinada, principalmente no que diz respeito religio foi uma pessoa abnegada, vamos dizer assim, ela se retirou completamente da vida mundana, social e de outro tipo de vida que no a religiosa, com mais ou menos uns 26 anos, quando se iniciou pela primeira vez no candombl, porque ela foi iniciada duas vezes. Ela me conta que veio para Salvador ainda muito jovem, com 18 anos mais ou menos. Na capital baiana trabalhou, casou, teve duas filhas, mas as filhas morreram e o casamento dela no prosseguiu. O marido a abandonou, inclusive, grvida da segunda filha. Um dia, andando nas ruas de Salvador, encontrou esse babalorix, foi quem fez ela pela primeira vez, o Nezinho de Porto, que filho de Muritiba e filho de santo de Menininha do Gantois. Eles j se conheciam por causa da localidade. Ele Peji-g morava em Muritiba e ela morava em Cachoeira e os pais, o pai era adepto de uma roa Jje em Cachoeira. Depois deste, encontrou com ela em Salvador e falou para os pais dela que ela estava pedindo esmola nas ruas, e ento os pais desesperados, enviaram uma carta pedindo para ela retornar a Cachoeira. De volta a Cachoeira, eles a levaram at a casa desse senhor, o babalorix, e ele recolheu ela para fazer o santo. Fez Oi no Ketu s que o orix no respondeu e a, por conta disso, houve vrios problemas, ela acabou saindo da casa, perdeu a sua filha por conta dessa situao, porque durante o perodo em que ela estava recolhida ele acabou retirando a filha do ronc que estava junto dela e mandou que entregasse para os pais. A menina tinha 8 meses, na poca, ainda estava amamentando e quando ela saiu do santo ela ficou sabendo que a filha tinha morrido. Ento, eu acho que era uma mulher que tinha tudo, tinha todos os motivos do mundo de, a partir desse momento, abandonar a religio, porque no falo da perda do marido porque eles j tinham se separado, mas da perda de sua filha, depois tudo que ela sofreu, por conta do que esse pai-de-santo que alm de tudo me diz a prpria fazia muita raiva a ela e fez ela passar

muitos anos de sofrimento. Depois tiveram vrias outras coisas que acontecerem em relao s outras pessoas que no reconhecia ela como sendo de nao Jje e uma srie de outras coisas que fizeram abandonar uma roa, que ela tinha no Cabrito, e ir para o Rio de Janeiro, por conta das perseguies termo este que ela mesma utilizava. Disse-me a vudunsi que foi feita no Jje, por Maria Romana, Romaninha. Esta senhora Romaninha era uma me de santo, uma Gaiacu, como a prpria dona Luisa a chamava, ela tinha realmente o cargo de Gaiacu, s que ela no tinha uma roa de candombl, ela vivia Bogum seria a pessoa que poderia substituir Sinh Emiliana que era a me de santo da poca do Bogum, na poca que a Gaiacu estava recolhida. E foi essa senhora que acabou fazendo Gaiacu Luisa no Jje. Uma vida dedicada aos vuduns e orixs, uma vida voltada para tradio e ancestralidade, uma vida de me e educadora preocupada e atenta aos filhos e aos preceitos da religio e agora egun, ancestre fazendo parte da vida coletiva de seu povo. Foi a fora desta senhora o primeiro impulso da tese que hora se finda, sinto esta energia irradiar toda a tese, e somar a outras que encontrei pelo caminho. Sinto-me um felizardo em conhecer to importante sacerdotisa ainda em vida e agradeo a Olodum Mar por ter me dado tamanha honra, ax, muito ax Gaiacu Luisa, e muito obrigado por tudo. Emanoel Lus Roque Soares Fortaleza, 18 junho de 2008,

Ns nos recusamos a ser o que voc queria que ns fssemos. Somos o que somos, assim que vai ser. Voc no pode me educar. Vocs riem de mim por eu ser diferente, e eu rio de vocs por serem todos iguais. melhor atirar-se em luta, em busca de dias melhores, do que permanecer esttico como os pobres de esprito, que no lutaram, mas tambm no venceram. Que no conheceram a glria de ressurgir dos escombros. Esses pobres de esprito, ao final de sua jornada na Terra, no agradecem a Deus por terem vivido, mas desculpam-se diante dele, por simplesmente, haverem passado pela vida. (Bob Marley)

RESUMO
O trabalho tem como objetivo examinar os mltiplos conceitos existentes para Exu, dentre os quais a inverso, observada na maneira deste orix ensinar s avessas, no mito de como ele ensina a Oxum a jogar bzios para ver o futuro, ou do princpio do caos exuriano no qual preciso um grande estado de confuso inicial para que o esclarecimento acontea. Enfoca tambm a matrifocalidade presente na obra de Ruth Lands: A cidade das mulheres, a qual mostra esta inverso exuriana de valores numa cidade machista em que as mulheres mes-desanto so as poderosas. Sero vistos os diversos conceitos que Exu ganhou aps sua chegada ao Brasil, alm do dialogismo do orix da comunicao, o interlocutor de todos os outros. Os mitos africanos sero analisados, pois o mito base da cultura de um povo e est no incio da sua formao, dando sentido sua existncia. Atravs da investigao desses pontos analisarse- a natureza polilgica e polifnica de Exu, que o prprio movimento em si, pois ele a fora dinmica que move a tudo e a todos como bem destaca Joana Elbein dos Santos. Os mtodos utilizados so os fenomenolgicos que serviro para que se tenha uma viso sem prejuzos sobre o orix no convvio com o povo de Santo, por meio da escuta e de entrevistas, juntamente com o mtodo genealgico, sero analisados vrios estudos escritos por antroplogos e historiadores, os quais esto misturados, rasurados e mal redigidos muitos deles feitos com intenes de poder, j que os primeiros estudiosos estavam diretamente ligados ao cristianismo. Assim, de olhos e ouvidos bem abertos, como um vigia, pois espreitando como diria Foucault , como numa caada ou investigao policial, buscando a melhor forma de entender a regra do jogo histrico, onde menos se espera que talvez aparea aquilo que no possudo pela histria. A inteno mostrar que em Exu existe um princpio pedaggico e dialgico gerador de conceitos e por ter vrios conceitos e porque continua gerando-os em constante mudana uma vez que essa multiplicidade de conceitos e devir so caractersticas da filosofia segundo Gilles Deleuze , mostra que Exu pode ser assim como Apolo e Dionsio que so para George Colli, o princpio de uma filosofia, desta feita no a grega, mas a filosofia da educao afrodescendente. Palavras-Chaves: Exu; Filosofia; Afrodescendente; Educao.

RESUM
Le but du travail est dexaminer les plusieurs concepts qui existent pour Exu, dentre eux linversion, observe dans la faon de cet orix enseigner lenvers. Cest dans le mythe de comment il apprend Oxum jeter le sort en utilisant des coquillages pour voir le futur ou du principe du chaos exuriano dans lequel il faut un grand tat de confusion initiale pour que lclaircement arrive. Montre aussi la matrifocalit qui est prsente dans loeuvre de Ruth Lands : A cidade das Mulheres qui montre cette inversion exuriana de valeurs dans une ville machiste o les femmes mes-de-santo sont les puissantes. Les divers concepts quExu a gagn aprs son arrive au Brsil seront vus et, en plus, des dialogues de lOrix de la communication, linterlocuteur de tous les autres. Les mythes africains seront analyss, car le mythe est la base de la culture dun peuple, et il est au dbut de sa formation en donnant de sens son existence. travers linvestigation de ces points, on analysera la nature polilogique et poliphonique dExu que cest le propre mouvement autour de soi- mme, car il est la force dynamique qui meut tout et tous comme remarque bien Joana Elbein dos Santos dans son oeuvre Os Nags e a Morte . En utilisant les mthodes des phnomnes qui serviront pour quon at une vision sans prejudices sur lOrix au quotidien du povo de Santo , travers lcoute et les interviews avec le mthode gnalogique, ce seront analyss beaucoup dtudes crites par antropologues et historiciens, lesquelles sont melanges, ratures et mal rdiges beaucoup dentre elles faites avec des intentions de pouvoir, puisque les premiers studieux taient directement lis au Christianisme. Ainsi, consciemment, comme un gardien, car cest en piant comme dirait Foucault comme dans une chasse ou dans une enqute policire, en cherchant la meilleure faon de comprendre la rgle du jeu historique, o moins on attend ce quapparaisse peut-tre ce qui nest pas inclu par lhistoire. Lintention est de montrer dans lExu qui existe un principe pdagogique et des dialogues crateurs de concepts, et de cette manire, quil continue les changer continuemment puisque cette multiplicit de concepts et de ce qui viendra sont des caractristiques de la philosophie de Gilles Deleuze qui montre quExu peut tre comme Apolo et Dionysos selon George Colli dans son oeuvre O Nascimento da filosofia le principe dune philosophie pas grecque, mais la philosophie de lducation afrodescendante. Mots-Cls: Exu; Philosophie; Afrodescendant; ducation.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Exu On entrada do Terreiro Il Kay Alaket Ash xum Cachoeira-BA (Emanoel Soares)......................................................................................................................13 Figura 2 Instrumentos da orquestra iorubana atabaque maior Rum, mdio Rumpi, pequeno L e o agog de um s sino o G. Terreiro Il Kay Alaket Ash xum Cachoeira-BA (Emanoel Soares)......................................................................................................................16 Figura 3 Ogum de minha irm ebmim Faustina e eu no dia da minha confirmao como filho de Ogum e og de Oxagui, de costas trazendo-nos outra irm ekdi Cle (Janes Lvaroti). ....................................................................................................................................17 Figura 4 Filhos e filhas-de-santo cortando o quiabo para o amal de Xang (Emanoel Soares). .....................................................................................................................................19 Figura 5 A noite depois da matana e do pad festa de Xang, xir em volta da foqueira (Emanoel Soares)......................................................................................................................20 Figura 6 Ossnin o senhor das folhas escultura de Eduardo Oduda (Emanoel Soares) ......21 Figura 7 Pad, aquarela de Caribe (http://www.pitoresco.com.br). ......................................40 Figura 8 Pombagira Cigana de minha irm Perptua (Emanoel Soares). .............................43 Figura 9 Pombagira do Yl Ax Ybara Mengy Kina, em dia de festa Cruz das Almas-BA (Emanoel Soares)......................................................................................................................43 Figura 10 Exu Tranca Rua do Yl Ax Ybara Mengy Kina (Emanoel Soares). ...................44 Figura 11 Pombagira, casa de artigos para cultos afrodescendentes Mercado So Jos Recife-PE (Emanoel Soares). ...................................................................................................46 Figura 12 Exu Tranca Rua, casa de artigos para cultos afrodescendentes Mercado So Jos, Recife-PE (Emanoel Soares). ..........................................................................................46 Figura 13 Zumbi dos Palmares, Praa da S, Salvador Bahia estatua em bronze da artista plstica Marcia Magno (Emanoel Soares)................................................................................49 Figura 14 Legba O senhor dos Caminhos do artista plstico Eduardo Pereira Oddwa (Emanoel Soares)......................................................................................................................84 Figura 15 Vista rea de Cachoeira (acima), ponte D. Pedro II sobre o rio Paraguau, So Felix (abaixo) (Emanoel Soares). .............................................................................................92 Figura 16 Meus irmos de ax, pouco antes de entramos na mata em busca da rvore (Emanoel Soares)......................................................................................................................98 Figura 17 Entrando na mata (Emanoel Soares). ....................................................................99 Figura 18 procura da rvore uma festa (Emanoel Soares). ...........................................100 Figura 19 Achamos nossa rvore (Emanoel Soares). ..........................................................100 Figura 20 Trabalho coletivo: levando o tronco para o candombl (Emanoel Soares). .......101 Figura 21 Subindo o Rosarinho (Emanoel Soares). ............................................................102 Figura 22 Tronco vira pau-de-sebo (Ebmim Ctia)...........................................................103 Figura 23 Mandu (Ebmim Ctia). .....................................................................................104 Figura 24 Travestidos no Mandu (Ebmim Ctia)..............................................................104 Figura 25 Mandu desfila por todas as ruas do Rosarinho (Ebmim Ctia).........................105 Figura 26 O sagrado e o profano juntos no ter (Emanoel Soares).......................................106 Figura 27 Oxum deusa da beleza (Emanoel Soares). ..........................................................107 Figura 28 Senhoras da Irmandade da Boa Morte no dia da festa, em 13 agosto de 2005 (Emanoel Soares)....................................................................................................................112 Figura 29 Ruth Landes (Retirada do livro Cidade das Mulheres). ..................................117 Figura 30 Me Preta de Oxagui (Emanoel Soares). ..........................................................120 Figura 31 Ebmim Catia de Obaluai (Emanoel Soares)....................................................122 Figura 32 Me Stela do Oxossi: (arquivo de Mario Cravo Neto). ......................................135 Figura 33 Gaiacu Luisa (Emanoel Soares). .........................................................................140

SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................................13 1 MTODO ..............................................................................................................................26 1.1 A fenomenologia e a genealogia como mtodos de pesquisa ............................................26 1.2 Exu e a encruzilhada de conceitos: stsn ......................................................................37 1.3 Cronologia ..........................................................................................................................47 2 MOTIVAES .....................................................................................................................55 2.1 A boalidade como busca do conhecimento ancestral .......................................................55 2.2 O porqu da UFC ser racista...............................................................................................65 2.2.1 Preconceito ......................................................................................................................66 2.2.2 Discriminao..................................................................................................................70 2.2.3 Racismo ...........................................................................................................................73 3 CONCEITOS.........................................................................................................................81 3.1 Mito e filosofia afrodescendente, e as vinte e uma faces de Exu .......................................81 3.2 Exu, dialogismo e comunicao identitria........................................................................91 3.3 Exu, inverso e irmandades ..............................................................................................106 3.4 Olhares femininos sobre Exu............................................................................................114 CONCLUSO........................................................................................................................157 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................................168 GLOSSRIO..........................................................................................................................173

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INTRODUO

Figura 1 Exu On entrada do Terreiro Il Kay Alaket Ash xum Cachoeira-BA (Emanoel Soares).

Antelquio
s y, Lary!1 A j k Barabo e mo jb, wa k s, A j k Barabo e mo jb, e omod ko k K Barabo e mo juba Elgbra e s lnn a ji qui Barab mo jub au c x, a ji qui Barab mo jub md c c qui Barab mo juba lbara Exu ln Ns acordamos e cumprimentamos Barabo, A vs eu apresento meus respeitos, Que vs no nos faais mal. Ns acordamos e cumprimentamos Barabo, A vs eu apresento meus respeitos. A criana aprende na escola ( educada, ensinada) Que a Barabo eu apresento meus respeitos, Senhor da Fora, sois o Exu dos Caminhos.2

Significa: Viva Exu!, ou Salve Exu! (OLIVEIRA, 2004, p. 19).

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A escolha da msica para abrir esta introduo no foi aleatria, no se trata aqui apenas de um efeito esttico literrio, porm foi devido letra desta msica conter especificamente trs inquietaes que por necessidades tcnicas e teolgicas da prpria tese, tentarei pontuar nesta aurora do trabalho para quem o vai ler enquanto para mim, neste momento, ele j crepsculo, uma vez que a tese em si, j esta escrita. A primeira tcnica a respeito ao uso do idioma Yorb, dos termos afrobrasileiros e a sua ortografia. Quando comecei a pesquisa logo notei a quantidade de textos com diferenas nas formas ortogrficas. Alguns autores escreviam em Yorb outros aportuguesaram totalmente as palavras seguindo a normatizao proposta por Yeda de Castro Pessoa para os vernculos estrangeiros j em uso, e outros escreviam somente a fontica, isto : a forma como se fala e se ouve, o que vem a gerar uma enorme variedade de formas para escrever uma mesma palavra. A palavra Kto, por exemplo, que em alguns autores encontrei Ktu, em outros Queto, ou ainda Keto, ou Ketu. Como a tese o conjunto de vrios artigos escritos nos ltimos 3 anos, e em cada um deles estive influenciado mais por este ou aquele autor, tomei uma deciso exuriana conceito este em que primeiro vem um caos para que em a seguida surgia uma compreenso de deixar cada texto da forma com que foi concebido, apenas mantendo itlico para palavras estrangeiras, primeiro porque o que importa para a tese o entendimento, e segundo para mostrar a questo pluritnica que gira em torno da cultura afrobrasileira ainda em formao e destacar que este problema filosfico da o surgimento desta anomalia na linguagem. Por enquanto julgo que o importante saber que Ktu uma nao, antigo reino da frica pertencente aos Egb, diviso dos Iorubas que na poca da escravido vieram em massa para Bahia, do qual Exu foi rei, Exu Alaketu, e da qual se originou todos os tradicionais candombls da Bahia. A msica em Yorb, Ioruba ou Iorub, mostra o universo lingstico que a tese percorre, no qual tudo certo desde quando a lngua viva e nem os doutores da lingstica, antroplogos ou sacerdotes conseguem dom-la; a lngua, a comunicao e princpio so arkh em Exu. A segunda inquietao que a letra da msica em si j carrega consigo toda a tese, que fala de educao do aprender e do local do aprendizado, da fora de Exu como motor, como impulso individual, da fora do senhor dos caminhos que age sobre todos. A msica
Msica para Exu em Yorb com pronncia fontica e traduo, grifos e a esttica da arrumao do prprio autor (Ibid., p. 17).
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fala de uma filosofia do educar e seus vrios caminhos. Esta um microcosmo da tese por ser poesia e parte de enredo mtico. O mito e a poesia perpassaram toda a tese uma vez que, no existe coisa mais prxima do filosofar e do educar que o mito e a poesia. Embora dentro da melodia e da letra desta msica estejam uma grande parte dos significados que esta tese busca desvelar, nem na msica nem na tese esto tudo que se possa falar da filosofia africana da qual Exu a fora propulsora. Msica e tese so partes de um todo, so pedaos, fragmentos de um olhar amante e apaixonado, e tudo que no momento eu posso ver do todo. O terceiro motivo de ordem teolgica. No candombl no se faz nada sem antes saldar a Exu, ele a fora que possibilita tudo, em todas obrigaes ele o primeiro a ser saudado tanto com o Pad o ritual do encontro, que acontece aps a matana e antes do Xir dana das festas pblicas, em forma de roda , para ele que se dar de comer e se canta primeiro. Tambm no Axx que uma cerimnia fnebre de passagem do Ai para o Orum, incio da vida coletiva, nosso duplo no mundo paralelo, cerimnia onde se evoca os antepassados ancestrais os Egunguns, primeiro se d comida e canta pra Exu, pois ele quem rene, quem vitaliza ele o mestre de cerimnia o embaixador, ele possibilita as passagens entre o que conhecemos por vida e morte, e tambm s evitam, uma vez que o mesmo o transportador dos bos que livram seus oferecedores da morte prematura dos infortnios das traies. De certa forma Exu engana a morte e tambm impulsiona o egum em sua nova vida, mantendo sua energia no coletivo e assim quer seja egum, orix homem ou at pedra todos tm Exu, pois todos tm energia, potncia, e at mesmo existncia. Por isso escolhi cantar para Exu na abertura deste ritual acadmico de passagem, pois cantando para Exu estou cantando para mim mesmo, fortalecendo minhas energias, ganhando fora individual e coletiva. Canto para que ele conclame todos ancestres e orixs, para que eles se juntem a ns aumentando ainda mais o ax desta festa. Seguindo a liturgia do canto que uma das mais importantes manifestaes da cultura afrodescendente, quer no ritual privado do culto ou nas festas pblicas, uma vez que atravs da msica que se vai ao transe e que sada aos orixs eliminando da cultura ioruba a dicotomia entre sagrado e profano, sendo msica e dana as duas coisas sem distino, levando sempre em considerao que o ldico srio, ou mesmo na cultura popular, uma vez que a musicalidade brasileira tem razes fincadas na frica, sem a qual no seria da forma que . Na msica, Exu se faz presente no ritmo, no ferro do agog simples de um s sino conhecido como G, que a ele consagrado, ele que conduz, harmoniza e desarmoniza,

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muda o caminho, d tom aos atabaques, marcando msica e dana com o estridente som do ferro. E assim, agora sado e canto para Ogum.

Figura 2 Instrumentos da orquestra iorubana atabaque maior Rum, mdio Rumpi, pequeno L e o agog de um s sino o G. Terreiro Il Kay Alaket Ash xum Cachoeira-BA (Emanoel Soares).

gn y, ptk or rs!3 kr gb gd, kr gb gd gn gb gd gn gb gd gn gb gd gn gb gd gn gb gd lkr gb gd Acor ba agad acor ba agad Ogum ba agad Ogum ba agad Ogum ba agad Ogum ba agad Ogum ba agad Lacr ba agad O senhor do akor4 protege derrubando o inimigo Com um golpe, Ogum protege abatendo o seu Adversrio com um golpe.5

Salve Ogum, Orix importante da cabea ou O Cabea dos Orixs importantes (OLIVEIRA, 2004, p. 29). Capacete (Ibid., p. 30). 5 Msica para Ogum em Yorb com pronncia fontica e traduo, grifos e a esttica da arrumao do prprio autor (OLIVEIRA, 2004, p. 31).
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Figura 3 Ogum de minha irm ebmim Faustina e eu no dia da minha confirmao como filho de Ogum e og de Oxagui, de costas trazendo-nos outra irm ekdi Cle (Janes Lavaroti).

Canto para Ogum por ser ele o dono da minha cabea, e por ter sido iniciado durante a pesquisa quando participava como observador das guas de Oxal o oss de Oxal no do terreiro Il Kay Alaket Ash xum localizado no Alto do Rosarinho Cachoeira-BA. Quando comecei a pesquisa decidi que meu campo seria em Salvador e Cachoeira no Recncavo baiano e o ponto de partida seria o povo de santo tendo como foco principal as Ialorixas. Nesta poca, eu era professor substituto da UNEB no Campus V, municpio de Santo Antnio de Jesus, no recncavo baiano. Ali conheci o professor Sandro Correia, filho baluai do terreiro Il Kay Alaket Ash xum, que se prontificou a me ajudar quando soube do foco de interesse de minha pesquisa, me trouxe ao seu terreiro e me apresentou a todos inclusive me-de-santo Preta de Oxagui pessoa simptica de gestos simples, porm vigorosos, que so coordenados por uma sinceridade embutida na voz que rapidamente me encantou. Se no bastasse ebmim Sandro, hoje meu irmo me emprestou uma casa de sua propriedade que o mesmo usa nas vezes em que est fazendo suas obrigaes para o candombl, comprei uma geladeira de segunda mo, fiz estantes, ajeitei a casa e me mudei para Cachoeira, onde passei a viver fenomenologicamente o mundo do povo de santo acompanhando me Preta em todos os lugares. Me Preta sempre me dizendo: Voc quer saber de Exu, quer aprender sobre o candombl me acompanhe atento ao que eu fao e olhe como os outros filhos da casa agem, pois no candombl s se ensina vendo e s se aprende olhando com ateno e repetindo o que os outros mais velhos fazem. E assim segui a Ilorix por todos os lugares, pelas feiras e

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mercados, onde a mesma me ensinou a negociar nas compras de animais e comidas, tanto para alimentao do povo da casa como para as obrigaes sagradas do Ax, assisti a alguns rituais que eram permitidos para no iniciados entre os quais a matana de Xang que descrevo agora: Sangue vida, um candombl sem matana, sem sangue, no candombl, no tem vida no tem ax. (Seu Donga, vivo de Me Baratinha). No dia 20 de junho de 2007 cheguei ao candombl para participar da matana de Xang que dias antes havia sido convidado pela Ialorix Preta. Ao chegar foi convidado a tomar um banho de folhas e a trocar de roupas para participar do ritual. Este banho era de folhas de Xang e me deram para beber tambm trs goles do preparado de folhas pisadas misturadas com gua fria e coada. Um filho da casa me deu sabo de coco para eu tomar banho normal e depois ele mesmo me jogou gua do banho que ele havia preparado a partir da cabea por todo o corpo; ele me avisou que a roupa deveria ser de preferncia branca (roupa de rao), mas como eu no tinha, esta foi dispensada. Tambm fui avisado que teria que fazer abstinncia sexual por 3 dias, estando liberado aps a festa da fogueira de Xang no sbado noite; e ainda que eu poderia beber nas imediaes do ax na barraca Urupemba (peneira) e que se eu desobedecesse, teria que agentar as conseqncias. Aps o banho fiquei no salo esperando o comeo do ritual no qual reparei uma filha da casa que chegava e suas saudaes, primeiro sada porta de entrada virada para qual se deitou, bateu a cabea no cho virando-se para o lado direito e depois esquerdo, depois se virou para a coluna central ou cumeeira (onde provavelmente encontra-se enterrado o fundamento, ax da casa) depois para os atabaques, repetindo o mesmo comprimento e depois para a foto de me Baratinha. A me-de-santo estava apresando aos Ogs e Ebomins que cortavam o quiabo para o amal de Xang, pois no poderia iniciar a matana sem que os quiabos estivessem no fogo e reclamava tambm com as filhas que chegavam atrasadas com suas pores de quiabos, camaro, cebolas, feijo fradinho e azeite (ela explicava que teria que repartir na oferenda um pouco do que cada um trouxera para o ax ser pra todos e para a casa, e assim quando algum se atrasa, fica de fora, ou atrasa a cerimnia).

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Figura 4 Filhos e filhas-de-santo cortando o quiabo para o amal de Xang (Emanoel Soares).

A cerimnia comeava na cozinha e se estendia ao quarto de Xang onde a me-desanto com um adj na mo tocava e cantava para Xang em ioruba, logo dois filhos receberam os Orixs todos estavam no cho e descalos curvados para uma espcie de altar onde se encontravam as ferramentas e utenslios de Xang, ao mesmo tempo em que saudava a Xang K wo, ka biy si! Kau kabiecile Podemos olhar vossa real majestade?6 Ela cantava, todos respondiam em coro e ela pedia tudo: sade, dinheiro, felicidade para todos os presentes e ausentes, amigos e inimigos, alm de pronunciar um a um o nome dos presentes e pedir por ns e mandar-nos pedir o que queramos a Xang, ressaltando que no pedisse a morte de ningum pois se isto fosse feito voltaria contra quem pediu. Logo a seguir, ela instrui aos Ogs que, segundo ela eram novos, ou seja, era sua primeira matana, a como segurar o galo enquanto ela cortava, para onde escorrer o sangue aps a cabea ser cortada por ela, quatro galos morreram e aps seu sangue serem espalhados por locais determinados pela Ialorix, por sobre o sangue foi derramado mel, azeite e vinho, depois energicamente ela ensinou aos Ogs a como tirar as penas do galo e colocar sobre o sangue e em seguida ensinou como quebrar as juntas das asas e das pernas dos galos. Por
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Pela ordem, escrita em ioruba, fontica e traduo.

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ltimo veio a gua e mais pedidos de cada um, que iam saudando os orixs que estavam entre ns, tal saudao seguia a seguinte ordem: primeiro a cabea batida no cho e depois um abrao esquerdo e direito no orix incorporado; todos saam do quarto e a matana continua agora na cozinha, onde os animais mortos eram preparados, junto ao amal e aos acars. Eu e os outros ficamos sentamos no canto da cozinha e conversvamos, e me Preta afirmava que em nenhum candombl, nada feito sem antes se dar de comer a Exu. Depois ela ficou muito triste e comeou a chorar lembrando-se da sua me dona Baratinha, e no meio das lgrimas falou de no agentar o peso e responsabilidade de ser me, clamou por Ogum por socorro e aos seus gritos misturados com cnticos dois filhos incorporaram Ogum, os orixs foram saudados por todos os presentes e depois levados ao quarto. E me Preta disse que este era o ensinamento da sua falecida me que quando o corpo fraquejasse a Ialorix que de carne e osso deve chamar pelos orixs uma vez que eles so os responsveis pela segurana do ax. Neste nterim as comidas ficaram prontas a Ialorix deu acaraj na mo de cada um, que ela me pediu que aceitasse com a mo direita e depois de comermos seguimos em procisso com as oferendas na cabea, e cantando fomos ao quarto do santo e depositamos as comidas a seus ps com mais pedidos (levei a cabea um acar para Ians), esse foi o meu batismo em rituais do candombl.

Figura 5 A noite depois da matana e do pad festa de Xang, xir em volta da foqueira (Emanoel Soares)

At que na festa de oxal o santo de minha me Preta, que Oxagui me escolheu para ser seu Og me pegando pelo brao danando por todo salo e me sentando na cadeira de Og

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trs vezes, era o incio de uma nova vida regida tambm por Exu o senhor das passagens dos caminhos das mudanas. No descreverei aqui este ritual, pois a inteno da tese no de cunho antropolgico e sim filosfico, ficando claro que o que mais nos interessa est para alm da forma. E essa transio da minha vida tinha seu significado vivo de mudana, conduzida por Ossnin o orix das folhas litrgicas que o dono do ronc, quarto onde me recolhi ritualmente por 7 dias, e coordenada por Exu, pois o r significa caminho em ioruba e o c ensinar e assim o ronc lugar onde se ensina o caminho, desta forma foi ele, Exu, aquele que abriu portas e ensinou o caminho para minha nova vida, foi Oxagui que me chamou certo, Ossnin quem conduziu, porm Exu quem potencializa este chamado uma vez que sem seu Exu individual as aes do Orix no podem ser postas em movimento, foi ele Exu que desencadeou as aes em mim e em Oxagui, ele colocou as partes em movimento, ele foi o elo que ligou e que facilitou a comunicao entre homem e Orix, tecendo a corrente ligando diretamente Oxagui a mim, conduziu-me diretamente ao culto e a seus ensinamentos, caminhos e passagens para uma nova vida, novo nome, novas mes irms e irmos da famlia unidos, Queto como nao e como terreiro o Il Kay Alaket Ash xum.

Figura 6 Ossnin o senhor das folhas escultura de Eduardo Oduda (Emanoel Soares)

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E assim termino esta primeira parte da introduo, cantando pra Oxagui orix ao qual servirei enquanto existir como Og. Ep Bb7
wa d mo ti bi ib , wa d mo ti b bb, wa d mo ti bi ib , wa d mo ti b bb, Bb a d , wa d mo ti bi bb. Aud mtib ib aud mtib bab Aud mtib ib aud mtib bab Babo ad aud mtib bab. Ao chegarmos a ti eu nasci ali, ao chegarmos a ti, Eu nasci, pa. Pai que chegamos at ele e, ao chegarmos A ti, eu nasci, pa.8

Do que fala a tese?

Antes de falar dos captulos que compem esta tese, vou tentar falar do trabalho como um todo, que tem como objetivo examinar os mltiplos conceitos existentes para Exu, dentre os quais a inverso, observada na maneira deste orix ensinar s avessas, e no mito de como ele ensina a Oxum a jogar bzios para ver o futuro, ou do princpio do caos exuriano no qual preciso um grande estado de confuso inicial para que o esclarecimento acontea , e at do empoderamento das mulheres na Bahia. Esta matrifocalidade est presente na obra de Ruth Lands (2002): A cidade das mulheres, a qual mostra esta inverso exuriana de valores numa cidade machista em que as mulheres mes-de-santo so as poderosas. Sero vistos os diversos conceitos que Exu ganhou aps sua chegada ao Brasil, alm do dialogismo do orix da comunicao, o interlocutor de todos os outros. Os mitos africanos sero analisados, pois o mito a base da cultura de um povo e est no incio da sua formao, dando sentido sua existncia. Atravs da investigao desses pontos analisar-se- a natureza polilgica e polifnica de Exu, que o prprio movimento em si, pois ele a fora dinmica que move a tudo e a todos como bem destaca Joana Elbein dos Santos em sua obra Os Nags e a Morte.
Respeito ao Pai (OLIVEIRA, 2004, p. 151). Msica para Oxal em Yorb com pronncia fontica e traduo, grifos e a esttica da arrumao do prprio autor (Ibid., p. 158).
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Utilizando os mtodos fenomenolgicos que serviro para que se tenha uma viso sem prejuzos sobre o orix no convvio com o povo de Santo, por meio da escuta e de entrevistas, juntamente com o mtodo genealgico, sero analisados vrios estudos escritos por antroplogos e historiadores, os quais esto misturados, rasurados e mal redigidos muitos deles feitos com intenes de poder, j que os primeiros estudiosos estavam diretamente ligados ao cristianismo. Alguns destes documentos foram modificados em sua grafia e significado, no na procura de uma linearidade, mas sim de descontinuidade, pois no decorrer da histria devido a desejos exclusos as palavras perdem e ganham novos sentidos, direo ou idia lgica, procurando marcar com singularidade os acontecimentos, afastando-se de toda finalidade sem motivao, atentas aos sentimentos e afeies dos pesquisadores tais como: amor, instintos e m conscincia, sempre alertas a quem as redigiu, com inteno de desqualificar a importncia do orix. Assim, de olhos e ouvidos bem abertos, como um vigia, pois espreitando como diria Foucault , como numa caada ou investigao policial, buscando a melhor forma de entender a regra do jogo histrico, onde menos se espera que talvez aparea aquilo que no possudo pela histria. O objetivo desse estudo mostrar que em Exu existe um princpio pedaggico e dialgico gerador de conceitos. Por este ter vrios conceitos, e porque continua gerando-os em constante mudana uma vez que essa multiplicidade de conceitos e devir so caractersticas da filosofia segundo Gilles Deleuze , mostra que Exu pode ser assim como Apolo e Dionsio que so para George Colli em sua obra O Nascimento da Filosofia, o princpio de uma filosofia desta feita no a grega, mas a filosofia da educao afrodescendente. No primeiro captulo Mtodo vou falar da metodologia que usei para fazer a tese reafirmando a prtica fenomenolgica como essencial na construo de um entendimento sobre o fenmeno Exu, alm da genealogia que capaz de mostrar no que Exu se tornou aps sua chegada ao Brasil. Ainda nesta parte, fao uma genealogia dos conceitos exurianos, com uma espcie de cronologia conceitual que mostra as transformaes filosficas que giraram em torno do orix. No segundo captulo Motivaes explico os motivos que me levaram pesquisa da boalidade com um princpio para o resgate da filosofia africana, e conseqentemente o que me levou a escrever a tese. Em busca de um conhecimento ancestral, de uma filosofia africana capaz de construir a minha prpria maneira de ser afrodescendente. Destacam-se no texto as questes de ordem filosfica e epistemolgica que construram o etnocentrismo europeu e a mentalidade colonizada dos brasileiros, enfatizando que a boalidade a

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resistncia capaz de manter tradies, mesmo contra a vontade do colonizador uma vez que o boal aquele que no aceita aquilo que lhe imposto, cultivando de maneira ousada e desafiadora as suas tradies. Ainda neste captulo, tento definir preconceito do ponto de vista epistemolgico e o racismo no prisma histrico, alm de explicar a existncia de um preconceito acadmico no s da Universidade Federal do Cear (UFC), mas de todas as universidades brasileiras que tentam ser mais europias que a prpria Europa No terceiro captulo Conceitos abro a parte conceitual da tese em mito e filosofia afrodescendente e as vinte e uma faces de Exu, em que parto dos mitos africanos, pois o mito a base da cultura de um povo, est no incio da formao e d sentido a sua existncia, estudar natureza polilgica e polifnica de Exu, que a prpria comunicao, em dilogo com o orix, procurar descobrir as possibilidades de um pensamento afrodescendente. Usarei o mtodo genealgico criado por Nietzsche e desenvolvido por Foucault para investigar a trajetria histrica e mitolgica do orix Exu concentrado na necessidade de atentar-se aos disfarces, as inverses, as lutas pelo poder, as vinganas, as astcias e rapinagens, procurando marcar com a singularidade os acontecimentos, investigando como quem investiga no uma origem, mas para ver como foi o seu tempo de forja, de formao do que hoje se chama de verdade e, assim, perceber como ele era, e como se transformou no que , com a inteno final de encontrar um princpio filosfico pedaggico baseado em Exu, pois este se comunica com todos, e esta comunicao enquanto dilogo pode ser o fundamento do pensamento africano e, conseqentemente, importante ponto de partida do pensamento afrodescendente. Ainda neste captulo, especificamente no item 3.2 Exu, dialogismo e comunicao identitria , procuro discutir o conceito de identidade como algo em movimento e em constante formao, no levando em conta o A=A e sim A ancestral de A. Como ponto de partida, tomo as caractersticas do orix Exu, aquele que se comunica e que aceita o contato sincrtico responsvel pela comunicao entre culturas tornando-as mveis, reconstruindo e redimensionando identidades; mostro algumas das influncias das culturas africanas na formao da identidade afrodescendente e refleto atravs de acontecimentos, que mesmo tendo o negro escravizado um status inferior na construo da nova sociedade, foi ele quem mais influenciou na formao cultural desta. Partindo do princpio que a cultura no transmitida por um homem e sim por uma instituio, um conjunto de homens, mostro a importncia das instituies religiosas de matriz africana, onde no existe a dicotomia sagrado e profano, na transmisso da cultura afrodescendente.

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Continuando neste captulo, trago o item 3.3 Exu, inverso e irmandades mostrando como a partir do mito no qual Exu ensina Oxum a jogar bzios estudar do arqutipo do orix Exu, baseados nas anlises arquetpicas de Colli e Zacarias, as caractersticas mitolgicas dos deuses refletem na forma de ser de um povo, e conseqentemente em sua cultura e de maneira estrutural compem sua filosofia, seu ser a no mundo individual e coletivamente. Alm disso, verifico esta suposio estudando a histria das irmandades que foram criadas no seio da igreja catlica para difundir uma ideologia capaz de estabelecer pacificamente a submisso do colono e do escravo, convertendo-os mansamente ao catolicismo. Como que passa a ser estas instituies que vo promover alforria, o espao de culto africano, o poder da mulher negra? No estaria aqui uma clara evidncia do arqutipo do Orix, que faz do erro um acerto e vice-versa? A ltima parte deste captulo Olhares femininos sobre o orix Exu tem como ponto de partida uma breve genealogia da palavra olhar e suas mudanas conceituais de Plato a Maurice Merleau-Ponty, que nos convida a pensar o olhar como a maneira que nosso corpo inspeciona o mundo. A escolha do olhar feminino fundamentada na tese de Ruth Lands, A Cidade das Mulheres (2002), a qual identifica a relao entre pobreza e matrifocalidade, a inverso exuriana de valores, o querer ser mais, que confere s mulheres uma percepo especial no candombl, culminando em outra parte, que nos revela Exu no candombl da Bahia, sob os olhares da prpria antroploga, de duas Ialorixs, uma queto com caboclo, Me Preta de Oxagui e a outra do queto tradicional, Me Stela de Oxossi, alm da Gaiacu Luisa sacerdotisa da nao jeje-mahi. No tarefa deste trabalho criticar ou comentar. O esforo aqui desprendido para tentar mostrar, ou melhor, descrever o olhar feminino. Na Concluso analiso as entrevistas olhando os principais conceitos de Exu como principio de uma filosofia da educao afrodescendente.

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1 MTODO

1.1 A fenomenologia e a genealogia como mtodos de pesquisa

Um dos maiores problemas em qualquer pesquisa parece ser a escolha do mtodo, no entanto este pseudo problema embora parea intransponvel de uma resoluo simples, basta definir o objetivo, pois mtodo s a escolha do caminho a seguir para se atingir o objetivo, tal escolha implicaria diretamente no fato de atingir, satisfatria ou insatisfatoriamente, minha meta, alm de ser responsvel na determinao dos tipos de fontes e modo de coletar os dados a serem empregados na pesquisa, que um fazer humano, uma obra do homem e a, logo de sada, tenho uma tica, uma vez que s se faz pesquisa na rea das cincias humanas com o outro. Desta forma, escolhido o objetivo do projeto de pesquisa pude me utilizar dos mtodos de pesquisa j existentes, ou estudar estes mtodos para, a partir da, criar o meu, de acordo a tica, a convenincia da pesquisa ou a do pesquisador, sendo que construir um mtodo, uma ferramenta, sempre fazer escolha de como desvelar o fenmeno, ou melhor, o objetivo que quero atingir, entendendo aqui, como fenmeno aquele que se mostra. Metodologicamente falando e didaticamente mostrando, ao iniciar esta escrita j fizemos uma destas escolhas que foi a pessoa verbal: escolhi falar na primeira pessoa do singular, pois se tratam de minhas experincias, minhas percepes. A escolha de um mtodo deve ser feita, a principio, partindo de alguns critrios como: 1. A natureza do objeto de estudo no tocante ao campo a que este pertena, como por exemplo, cincias humanas ou cincias naturais; 2. As habilidades e competncias do pesquisador quanto ao seu conhecimento e manuseio do mtodo escolhido; 3. A agilidade que a escolha do caminho possa dar pesquisa, tendo em vista que os prazos, para entrega da mesma, exigidos pelas agncias financiadoras da pesquisa devem ser levados em conta desde o incio;

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4. A fidedignidade da pesquisa, pois a escolha de mtodos inadequados e/ou o uso de fontes no confiveis, podem vir a distorcer ou encobrir os resultados, em vez de elucidar os fatos. Essa pesquisa tem como objetivo fazer um estudo do orix Exu. Com a finalidade de descrever os princpios de uma filosofia africana da educao, ela carrega em si dois problemas que vo influir na escolha deste ou daquele mtodo. O primeiro diz respeito natureza do orix Exu que no se deixa escanear pelos esquemas lgicos da cultura ocidental e que embora atualmente seja muito estudado, tem a peculiaridade de ser apenas ou quase sempre descrito, tendo como ponto de vista o seu aspecto antropolgico, no entendido filosoficamente, uma vez que o mesmo no opera na lgica de quem se prope a pens-lo; o segundo problema da natureza filosfica da pesquisa em si, que a torna arredia aos mtodos usados pelas cincias ditas naturais. Outro aspecto que se deve levar em considerao para a escolha de tal mtodo so as categorias que vo ser reveladas com uma pesquisa que fala sobre filosofia e educao e, assim, como toda filosofia traz em si uma tica, uma linguagem, uma esttica, uma cosmologia mtica, e neste caso uma pedagogia, alm de outros elementos que possam vir a surgir e que, juntas ou isoladas todas estas categorias falam diretamente do ser do homem em si, do homem a largado no mundo, entregue a sua sorte, portanto uma pesquisa humana. No possvel, neste caso, desconsiderar que o pensamento evocado um pensamento diferente do pensamento do outro, uma maneira mpar de se pensar com matrizes diferentes da cultura ocidental e que, por isto, tem que ser analisado, desprovido de preconceitos e etnocentrismos, para que o ser do ente possa mostrar-se, ser desvelado ou, na melhor tradio africana, permanea secreto, no se desvele, mantendo seu carter sedutor, causando vontade de ser conhecido, adepto do melhor estilo de Rubem Alves para o qual a fome, a vontade de comer so fundamentos importantes num processo educativo. Desta forma, nem bem escolhi o mtodo j anuncio o Eros, a seduo, o encobrimento, ponto central de uma filosofia africana, caracterstica basilar do seu proeminente emissrio Exu. Mas ao pensar com praticidade, se chegar concluso que o que est em jogo na escolha de um mtodo j existente, na adaptao de outro ou mesmo na inveno ou descoberta de um novo a maneira de como se pretende usar esta ferramenta para esculpir uma pea final (a tese), pois esta maneira, este caminho a ser percorrido vai conferir um estilo pesquisa e uma maneira de tratar os dados fornecidos pelas fontes que traduzido em uma

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especfica interpretao dos resultados, um olhar determinado sobre o problema no qual estar o ser do pesquisador. Desta maneira, por estes e outros motivos escolhi dois mtodos para, em seguida, tentar fundi-los em um s. O primeiro o fenomenolgico, como caminho de acesso ao referido objeto de pesquisa, caminho este que logo de sada vai eliminar esta dicotomia sujeito/objeto, transformando os dois em um s, porm a minha escolha pode vir a gerar objees que fatalmente venham a solicitar uma ou mais justificativas pela escolha, com o surgimento de perguntas do tipo: por que o mtodo escolhido foi o fenomenolgico? E o que isso, a fenomenologia? Como se aplica tal mtodo? Ser que um mtodo ocidental serve para uma pesquisa de matriz africana? Logo de sada vale a pena falar do que seja a fenomenologia e seus usos para justificar a minha escolha. Para tanto, entrarei em dilogo com Edmund Husserl (1859-1938) que na sua obra A Idia da Fenomenologia (1990), conceitua fenomenologia como um mtodo crtico do conhecimento universal das essncias. Ento, se a fenomenologia critica as essncias, logo acho a minha primeira adequao do mtodo, uma vez que este supera a antiga querela dicotmica entre aparncia e essncia.
Diferentemente do que o Ocidente busca em seu modo de relacionamento com o real uma verdade universal e profunda , a cultura negra a cultura das aparncias. Esta palavra ganhou no Ocidente um significado quase to pejorativo quanto boal no Brasil. Boal, j dissemos, era o negro nointegrado (pintado como o Demnio, o Co, em certos discursos populares) e que, por isso, acendeu chamas em torno do continuum africano, dos mitos originrios. Aparncia o demnio da filosofia cristo era o que a metafsica opunha realidade e ao Ser (assim como opunha verdade e iluso), tornando-se depois sinnimo de superficialidade, trivialidade, facilidade, etc. (SODR, 1988, p. 133).

Assim, posso dizer que este mtodo, ou melhor, este caminho uma maneira filosfica que analisa o conhecimento, suas possibilidades e limite. A fenomenologia no pretende esgotar nenhum conhecimento, visando coisa em si como ela mesma se mostra, sem preferncia entre real e irreal.
Diante da crise da razo gnosiolgica do seu tempo, que vinha solapando qualquer pretenso de se dar seguimento a uma cincia de constituio do conhecimento puro (a priori), Husserl restaura atitude transcendental como retorno s coisas mesmas, provocando assim, profundas mudanas no horizonte terico do fazer filosfico do sculo XX. Reclamando, renovadamente uma nova tarefa para a Filosofia do Sujeito, precisamente aquela capaz de superar o amadorismo emprico ou transcendentalismo ingnuo (ou realista) das pocas anteriores, Husserl projeta para a filosofia a

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possibilidade de desfazer-se dos tormentos da obscuridade, e isto atravs do mtodo fenomenolgico (ou reduo fenomenolgica) levando as suas extremas conseqncias, a saber: o retorno conscincia. (GALEFFI, 2000, p. 19).

Mas, o que seria este retorno s coisas mesmas, esta reduo fenomenolgica, este retorno conscincia, esta suspenso de pensamento na direo de uma conscincia pura. Como se opera um mtodo to radical? Esta radicalidade de pensamento exige uma mudana, tambm radical, de comportamento: 1. necessrio que se esteja livre de conceitos prvios sobre o objeto de estudo, e caso j se tenham algumas informaes sobre ele deve-se mant-las em suspenso na mente, isto , no lev-las em considerao aprioristicamente. De certo modo, no comeo da pesquisa, deve-se fechar os ouvidos para a tradio, o que no desprez-la, mas p-la de lado e esperar que a coisa se mostre; 2. Mudar o olhar em torno da coisa para que ela penetre na conscincia, na sua totalidade como ela , com as suas mais diversas facetas e possibilidades. Neste caso, a viso deve ser com maior nmero de dimenses e de olhares possveis, sempre mudando (manter-se em movimento, entorno da coisa, abandonando a antiga postura esttica entre o sujeito e o objeto) para no se acostumar s com um ngulo; 3. Sujeito e objeto devem aproximar-se de maneira que se torne s um, sem distanciamento, nem neutralidade, pois assim o que o ser vai se tornar conscincia de. O sujeito do conhecimento deve participar amplamente da pesquisa sem distanciamento; 4. Deve o sujeito do conhecimento, sempre interrogar e suspeitar da conscincia emprica, psicolgica e existencial, para que possa atingir um conhecimento natural das coisas mesmas dos fatos, das idias e dos afetos; 5. Desta forma, aberto de maneira consciente, receptivo e sem juzos prvios, num estado de dilogo com o seu objeto de pesquisa, este vai mostrar-se, vai materializar-se na conscincia do observador como fenmeno do verbo grego phanmenon, que significa aquilo que aparece que se mostra luz, que brilha;

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6. A experincia prvia do pesquisador e os ecos da tradio vo fazer parte de um momento pr-reflexivo que se dar aps a coleta de dados, no momento da anlise e tratamento dos mesmos, ou seja, um momento rico de uma segunda reflexo, aposteriori, entre a coisa mesma e o que eu sabia, previamente, sobre a coisa. Ao olhar atentamente, possvel notar que a fenomenologia uma espcie de comunicao da realidade nossa conscincia, uma maneira de conversar com o problema de pesquisa, de inquiri-lo, de dialogar com ele para compreend-lo, interpret-lo; faz-se necessrio um interrogar constante de rigor filosfico para que o fenmeno venha a mostrarse. Desta forma, tal como o nosso objeto, no caso Exu, para o olhar fenomenolgico no pode existir uma s realidade, pois existem vrias interpretaes e, assim sendo, da mesma maneira que existem vrios Exus e todos reais, as verdades fenomenolgicas tambm so vrias, todas reais e relativas, a quem as percebe e as interpreta de acordo com a sua perspectiva, um compromisso, um engajamento, sendo que no existe neutralidade e, sim, uma cumplicidade, uma escolha, quer dizer, a intencionalidade de um perceber perspectivo relativo, porm rigoroso.
Ao se perceber o fenmeno, tem-se que a um correlato e que a percepo no se d no vazio, mas em um estar-com-preendido. Ir-s-coisas-mesmas a experincia fundante do pensar e pesquisar fenomenolgico faz parte do seu rigor. Por um lado, ao mergulhar nas coisas-mesmas o fenomenlogo realiza um trabalho de desvencilhamento dos seus preconceitos para abrir-se ao fenmeno poche , isto , realiza um esforo no sentido de compreender o mais autenticamente possvel, suspendendo conceitos prvios que possam estabelecer o que pra ser visto. (MACDO, 2000, p. 47).

a fenomenologia um fazer reflexivo, uma prxis, um labor inventivo, uma construo humana, fruto da interao entre o meu objeto de pesquisa e eu, em um primeiro momento quando se d a reduo fenomenolgica, e num segundo instante quando eu partilho as minhas percepes com os outros sujeitos que esto no mundo comigo, percebendo tambm o mesmo fenmeno, muitas vezes em perspectivas diferentes da minha.
Na condio de abertura de possibilidades para a investigao rigorosa do ser-do-homem, a fenomenologia permanece sendo apenas uma possibilidade. E isso enquanto se apresente interrogante, ou melhor, metassistmica, pretendendo, portanto ensinar a verdade acabada, e muito menos as leis perenes do ser-no-mundo, mas apenas tornar-se descritivo do acontecimento do sentido fenmeno-lgico. (GALEFFI, 2000, p. 34).

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Como o projeto fenomenolgico de uma investigao radical entre humanos, o qual vem a desvelar acontecimentos pelas vias interrogativa e crtica, ele exige uma tica to radical quanto o prprio. A primeira necessidade de uma tica individual que o conjunto de motivaes do pathos humano, que leva o indivduo a alcanar uma determinada meta, escolhida livremente pelo mesmo. Quando falo do pathos estou falando do sensvel, da paixo humana, que lhe d o livre arbtrio, que permite a ele simpatias ou antipatias por algo; e quando digo meta, estou falando de vontade humana, neste caso a de conhecer os acontecimentos importantes para a pesquisa e, num segundo momento, uma tica do coletivo ou do relacionamento com o outro que a responsabilidade da participao social, a qual tem como princpio reconhecer no outro um igual, reconhecer no outro um existente, reconhecer no outro o eu prprio na procura de melhor coexistncia, preservando incondicionalmente a individualidade, que a vontade do outro, seu igual. O mtodo fenomenolgico capaz de utilizar-se de diversas fontes da pesquisa social. Na presente tese, utilizarei as seguintes: a) A entrevista, como maneira de analisar as narrativas do povo de santo sobre o orix Exu, buscando o significado filosfico nas narrativas; b) As msicas e a iconografia, para que se possa descrever a esttica existente em Exu; c) Reviso bibliogrfica dos mitos sobre Exu, buscando seu sentido filosfico que compem a filosofia da educao africana; d) Cabe neste trabalho, tambm, fazer uma genealogia do Exu, assinalando a transformao sofrida pelo orix, devido sua vinda da frica para o Brasil, mostrando seu encontro com o catolicismo e com a umbanda; e) E, por ltimo, a principal fonte: que sou eu mesmo, com minhas idias, criatividade e resistncia cultura ocidental, a qual Muniz Sodr chama de boalidade. Na verdade, a tese vai falar muito do meu mundo, e para isso nenhuma fonte melhor que eu mesmo. Como segundo mtodo para estudar Exu, usarei a genealogia, no sentido nietzscheano da palavra, o apelo para o esquecimento, por aquilo que foi esquecido sobre Exu, aquilo que deixou de ser dito ou foi propositalmente posto de lado, uma vez que uma genealogia est sempre atrs do diferente e no atrs de uma essncia, porm est procura

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dos segredos julgados no essenciais, haja vista que em histria existe um jogo de poder que oculta algumas coisas importantes, dizendo no serem estas essenciais e que s vezes coloca um carter de essencial ao que no importante, um jogo onde a importncia escamoteada, encoberta, velada, pois serve sempre ao poder, sejam eles, central ou perifrico, que sempre foi motivo de disputa entre religies e ideologias diferentes na luta por hegemonia ou ideais, no que diz respeito ao orgulho pessoal ou ttica de sobrevivncia. Suportar os incmodos e dificuldades de procurar um caminho, num espao imenso, com inmeras pistas, marcadas pelas batalhas do poder a tarefa que uma pesquisa desta ordem requer, alm de pacincia, e como diria Foucault, mincia de saber, para definir os locais onde estes atos histricos se tocam e as lacunas que existem entre eles, saber os no ditos a respeito de Exu para escarafunchar os no ocorridos com a figura do Orix e entender seu processo de forja, sem se preocupar com sua origem. A genealogia necessria para que eu aprenda num retornar a Exu, no para traar uma curva evolutiva, mas para compreender e reconhecer as diferentes cenas e papis distintos de cada ator histrico. Nesta trilha genealgica as palavras do Nietzsche para com a histria da moral servem para o meu pensar em relao a Exu, pois tanto a moral quanto o modo de ser de Exu foram deturpados, alterados por aqueles que na forma luxuriosa de se manter hegemnicos, manusearam os conceitos legislando em causa prpria, uma vez que a histria da moral, assim como, a histria de Exu, sempre ou quase sempre contada e formatada estrategicamente por quem vence, quer vencer, ou por quem detm ou a qualquer custo quer deter o poder, sempre de maneira parcial.
Meu desejo, em todo caso, era de dar um olhar to agudo e imparcial uma direo melhor, a direo efetiva histria da moral, prevenindo-o a tempo contra estas hipteses inglesas que se perdem no azul. Pois bvio que outra cor deve ser mais importante para um genealogista da moral: o cinza, isto , a coisa documentada, o efetivamente constatvel, o realmente havido, numa palavra, a longa, quase indecifrvel escrita hieroglfica do passado moral humano! (NIETZSCHE, 2004, p. 13).

Quem sabe assim eu possa ver onde o Orix foi modificado e modificante no encontro com os outros. Desta maneira, talvez eu possa lanar um olhar de compreenso sobre o modo de ser do africano e do afrodescendente que, a priori, eu posso afirmar ser fruto da dispora e do xodo, do antes e do depois, de um fluxo e um refluxo, idas e vindas entre a frica e Brasil, s vezes, com triangulaes na Europa, atravs do Atlntico, movimento este, que da natureza do Orix Exu.

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Os meus estudos no perdero de vista a tradio oral, que foi o principal motor de transio do conhecimento do candombl e da cultura africana at ento, porm, quero dizer que na frica existia e existem vrios alfabetos e uma cultura escrita, porm os colonizadores sempre tenham feito a todos pensarem ao contrrio, quando a desqualificou em detrimento da imposio da sua escrita, alegando ser esta a nica possibilidade civilizatria e, embora, essa fosse menos privilegiada em relao oralidade. Tambm importante ressaltar que hoje existem vrios documentos coisa que h bem pouco tempo, era rara , fruto do trabalho incansvel de antroplogos, socilogos, educadores e outros intelectuais que se debruaram sobre os temas dos afrodescendentes, os africanos e as chamadas africanidades e temas afins, nacionais e internacionais, que tentam dar conta das nuanas do povo brasileiro e da dispora do povo africano pelo mundo e sua forma de ser e pensar, de proceder perante o desconhecido, assim como, sua tcnica, sua inventividade e a sua lgica. Cabe ao genealogista verificar entre este grande nmero de documentos que esto misturados, rasurados e mal redigidos, feitos com intenes de poder e que, s vezes, foram modificados em sua grafia e significado, no na procura de uma linearidade, mas de descontinuidade, pois, no decorrer da histria, devido a desejos exclusos, as palavras perdem e ganham novos sentidos, direo ou idia lgica. O que leva ao genealogista, aconselhado por Foucault (1995), a empregar o mtodo nietzscheano concentrando toda a sua ateno necessidade de atentar-se aos disfarces, s inverses, s lutas, s vinganas, s astcias e s rapinagens, procurando marcar com a singularidade os acontecimentos, afastando-se de toda a finalidade sem motivao, atento aos sentimentos e afeies tais como amor, instintos e m conscincia sempre alerta, de olhos e ouvidos bem abertos, como um vigia, pois espreitando como que numa caada ou investigao policial, tal qual um detetive ou caador a melhor forma de entender a regra do jogo histrico: onde menos se espera que, talvez, aparea aquilo que no possudo pela histria.
justamente a regra que permite que seja feita a violncia violncia e que uma outra dominao possa dobrar aqueles que dominam. Em si mesmas as regras so vazias, violentas, no familiarizadas; elas so feitas para servir a isto ou quilo; elas podem ser burladas ao sabor da vontade de um e de outros. O grande jogo da histria ser de quem se apoderar das regras, de quem tomar lugar daqueles que as utilizam, de quem se disfara para pervert-las, utiliz-las ao inverso e volt-las contra aqueles que as tinham imposto [...]. (FOUCAULT, 1995, p. 25).

Tal genealogia me leva a uma empreitada exuriana que a de dialogar com historiadores, antroplogos, filsofos e educadores que se debruaram sobre o assunto e com

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o prprio Exu; comunicar-se, escolher um caminho que resgate o que talvez seja a principal caracterstica do orix que de cunho filosfico-pedaggico, uma vez que a adivinhao no sentido oracular da palavra, a inverso e a relatividade dos fatos so tambm caractersticas do orix, cujo contato com ele sempre se aprende uma lio por ele comunicada, explicitada ou mostrada. Exu, de maneira jocosa forma esta que os pedagogos costumam chamar de ldica, ou atravs de um raciocnio que conhecido pelos filsofos como silogismo est sempre a ensinar de forma filosofante. Conta o mito que o adivinho Orumil estava perdido na floresta no sabendo como chegar casa de um amigo do qual tinha o endereo, mas mesmo assim no encontrava o caminho, e h horas andava em crculos. Eis que, de repente, encontra com Exu e aps saudaes o adivinho fala como bom encontr-lo e pergunta se Exu conhecia aquelas matas? Exu responde que conhece como a palma da sua mo. Ento, Orumil pede a Exu para guilo, alegando compromissos financeiros. Exu se faz de rogado, at que Orumil percebendo o interesse por dinheiro de Exu, pergunta quanto ele quer para lev-lo. Exu responde que quer 16 curais, preo que Orumil julga caro posto ser o valor correspondente s suas adivinhaes com o If, alegando ser esta tcnica difcil e no podendo ser comparada sabedoria geogrfica de Exu, o qual retruca, falando que embora ele no soubesse o If, sabia o caminho, coisa que a sabedoria do adivinho desconhecia. Vendo-se sem sada Orumil paga a Exu o preo exigido pelo senhor dos caminhos e este leva o adivinho at a casa do amigo, coisa que era bem perto de onde eles estavam para espanto de Orumil. Depois, Exu sai rindo com o dinheiro do sbio no bolso. A lio que fica deste mito que cada um importante no seu saber, nem mais nem menos, todos o saberes so importantes. O caminho ou caminhos que sero percorridos nesta pesquisa levar em conta a mitologia e a trajetria esttica, o ponto de partida ser a anlise da ordem do discurso mitolgico, entretanto, por perceber que tal anlise por si s no foi suficiente, tambm conversei com artistas plsticos, observei e analisei as obras de arte referentes ao tema e s manifestaes culturais, como as msicas, as festas, os espaos, as comidas, os vesturios, entre outras. Acredito que na mitologia est o arkh da filosofia de um povo, uma vez que os mitos so as histrias verdadeiras dos tempos primeiros, antes do que passou a existir. A arte retrata um imenso conjunto de habilidades, potencialidades e utilidade no sentido aristotlico de tcnica humana, que remete competncia do fazer, e a cultura como um espelho da organizao social, cabedal de conhecimentos, crenas religiosas, valores intelectuais e morais. Estas categorias falam com maior desenvoltura e veracidade sobre si mesmas, sobre

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sua poca, seus propsitos, e seu povo. O mito, a esttica e a cultura sempre nos dizem a quem servem e a quem elas interessam, alm de explicar quais os propsitos que alcanam, e para que foram feitas.
tambm o samba, de roda, de chula, de partido e o da escola no tempo do carnaval, que uma sntese que se rene de materiais e desejos afrodescendentes, que s podem ser conhecidos se o corpo e o esprito tiverem uma entrega total e se deixarem o pandeiro conduzir a vida; coco, coco-de-roda, coisa do litoral nordestino e tambm do serto, to coco como o coco de arroz, do feijo-de-coco; comidas, tantas, de dend, de folha, de arat, pimenta; pimenta boa a da costa, para dar hlito e proporcionar falas sagradas; e sagrado para o afrodescendente o espao pblico do mercado, sntese do mundo e onde Exu sempre lembrado, enquanto agente inaugural do mundo. Bar centraliza o espao do Mercado Municipal de Porto Alegre, cidade que tambm rene muito terreiro de batuque; o afrodescendente no Sul na constituio multicultural da nossa sociedade. (LODY, 2005, p. 16).

Diferentemente s vezes da rigidez lgica e metodolgica do intelectual acadmico, que faz com que estes homens das cincias no vejam muito, alm do prprio nariz, a esttica mostra para alm do prprio olhar e este encontro com a arte e a cultura afrodescendente ser uma excelente linha de fuga da vertente religiosa, se constituindo em uma janela de onde se possa ver para alm da religio, para que assim o profano desvele-se sem o julgo do moralismo, pois, em primeiro lugar o moralismo, proveniente do catolicismo, que est na base do modo de pensar ocidental e que contaminou at as mais tradicionais casas de candombl, seus representantes e participantes da religio dos orixs, deturpou o nosso entendimento sobre a maneira de ser do orix Exu, quando estereotipou suas caractersticas e o comparou com o demnio da religio crist. Bastide (2001, p. 162): Lembro ainda daquela ialorix a quem perguntei se tinha em seu terreiro filhos de Exu e que fazendo imediatamente o sinalda-cruz, respondeu: Deus me livre. o co no deixarei jamais entrar pela minha porta. Numa entrevista com Me Guaiacu Luisa notei o respeito com que a venerada e saudosa sacerdotisa do terreiro da nao Jeje Mahi, Rumpayme Ayono Runtgi, localizado em Cachoeira, recncavo baiano, embora ela prpria falasse da importncia de Exu no ritual do candombl, no mesmo momento, ela acentuava a necessidade de dominar Exu e da existncia de Exus malvados, atribuindo desta maneira o mal ao orix como se fosse uma caracterstica dele, porm sei que esta caracterstica herana dos jesutas que no o compreendiam. Me Stela de Oxossi, sacerdotisa do terreiro da nao Keto Il Ax Opofunj, localizado em Salvador, no bairro do So Gonalo do Retiro, atribui a Exu a ao de forma desordenada e inconseqente, que devido a sua rapidez, podendo fazer o mal e o bem e necessitando de ordem, pois segundo ela, Exu abre os caminhos desordenadamente, apressado e

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inconseqentemente, precisando que depois Ogum ponha ordem atrs do caminho feito por ele. Para Me Stela, ele rpido, um ser de aes desmedidas, porm no mal. A ialorix admite que esta fama de Exu ser ruim e malvado foi adquirida atravs da igreja catlica. Em segundo lugar, a prpria natureza do candombl, que uma religio das aparncias, que tem o segredo e o encobrimento, como ponto de partida hierrquico para o conhecimento, mantendo os rituais secretos para os iniciados, como tambm as suas tradies que atravs das festas pblicas permitido mostrar apenas uma parte a todos, o ax, energia vital dos iniciados que cresce a partir do seu conhecimento e os nveis de tenso so mantidos entre o pblico e o segredo, au, para os nags, como fundamento. Conforme Sodr (1988, p. 142):
No au, no segredo nag, no h nada a ser dito que possa acabar com o mistrio, da a sua fora. O segredo no existe para depois da revelao, se reduzir a um contedo (lingstico) de informao. O segredo uma dinmica de comunicao de redistribuio do ax, de existncia e vigor das regras do jogo csmico. Elas circundam como tal, como au, sem serem reveladas, porque dispensam a hiptese de que a Verdade existe e de que deve ser trazida luz.

E, em terceiro lugar, forjaram um dualismo que no existe no candombl, e que talvez s a arte que transcende aos maniquesmos me ajude a desvel-lo, tal teoria foi bastante explorada por Nina Rodrigues nas suas pesquisas sobre o candombl, que terminou dando cunho cientfico ao trabalho estereotipado, iniciado pelos jesutas, afirmando o que h muito tempo j tinha se estabelecido na imaginao popular. Tal teoria dizia que havia dois princpios na religio dos iorubas, o do bem (Oxal), e outro o do mal (Exu), estimulando assim, decisivamente, o preconceito, uma vez que reduzia a importncia e complexidade da religio africana, afirmando que esta no passava de um dualismo primitivo e selvagem, minimizando o conhecimento a respeito dos orixs Exu e Oxal, e do prprio fundamento do candombl e, principalmente, seu efeito fulminante e decisivo para a associao de Exu ao mal, ao demnio e a tudo o que no presta. As trs teses aqui expostas justificam por si s os estudos com bases em categorias estticas e me levam a uma quarta, a prpria dinmica do candombl que est em constante movimento, instituindo novos saberes, transformando outros, e transformando-se, reinterpretando e resignificando a si e a outras religies, criando estratgias de sobrevivncias e ampliando identidades, sendo em si mesmo multireferencial, abandonando de uma vez por todas os conceitos de pureza ou de identidade tradicional e fixa, sendo que, depois do

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encontro de religies, aqui no Brasil, nenhuma delas como era antes. Exu tambm mudou, transformou-se, contaminou a tudo e a todos e tambm foi contaminado por aqueles que estiveram em contato com ele, sendo e fazendo ser no outro no mais igual, e sim, um nico semelhante a si prprio o esprito do encontro o esprito afrodescendente.
Desse ponto de vista, no existiria tanto uma identidade nica, fixa e rgida, mas mltiplos e cruzados processos de identificao gerados por contextos interlocutores especficos. Nessas interaes sociais, certos sinais diacrticos, fluidos e flexveis, seriam valorizados em funo da utilidade de uma determinada identificao e de acordo com as preferncias e os interesses do momento. Mas essa instrumentalizao da identidade tem seus limites no sentido de que a identidade tambm resultante da identificao imposta pelos outros, e o indivduo ou grupo deve considerar esses limites na sua estratgia. A confluncia do carter situacional dos processos de identificao com a existncia de um repertrio variado de categorias referenciais, permitem postular a noo de uma identidade multidimensional. (PARS, 2006, p. 16).

Seguir esta trilha, este rastro de filosofia africana genealogicamente no me levaria a um outro lugar que no fosse frica de antes do primeiro encontro, antes da dominao e colonizao portuguesa, antes do encontro de Exu com os jesutas catlicos, no atrs de uma origem, mas para ver como foi o seu tempo de forja, e assim, perceber como o que era se transformou no que .

1.2 Exu e a encruzilhada de conceitos: stsn9

Para os nags dos candombls tradicionais da Bahia, s ou Exu escrito na sua forma abrasileirada a principal entidade, no s do culto aos Orixs em que ele a fora dinmica que move o sistema mtico ancestral, como tambm na vida, no dia-a-dia que, segundo a crena do povo de santo, a energia que vitaliza as pessoas e de tudo o que existe. Em resumo, sem Exu no tem movimento, logo sem ele no teramos culto aos orixs, nem vida para os seres. Quando falo nag estou falando dos Yorubano, daqueles que vieram escravizados, amarrados em pores de navios negreiros, da frica Ocidental para o Brasil, com maior incidncia na Bahia, destinados a princpio a trabalhar na lavoura de cana-de-acar, mas
Nome prprio usado orgulhosamente por pessoas na frica que significa Exu merece ser adorado. VERGER, 2002; p. 76
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terminaram no decorrer de sua forada estadia, tendo participao direta em todo o labor, desde o mais sofisticado, como tcnicas arquitetnicas, at a mais simples faxina, passando por uma culinria nica e uma msica sem igual, que resultou na construo deste Estado de maioria negra e cultura afrodescendente. Na Bahia se associaram em irmandades catlicas, juntaram crenas de diversas culturas africanas inventando o candombl, que (aqui) se estabeleceu e estendeu sua cosmoviso por todo o pas, encontrando-se e recriando-se com diversas etnias, no melhor estilo exuriano de comunicao e movimento. Exu tambm chega ao Brasil com os povos bantos, mais ao sul, no Rio de Janeiro e So Paulo, onde devido permissividade natural destes povos, surge com mais fora a umbanda. Ele no deixa tambm de misturar-se com os ndios na Bahia, e mais ao norte, resultando nas pajelanas e nos candombls de caboclos.
Oldmar criou s com um ebora todo especial de maneira tal que ele deve existir com tudo e residir com cada pessoa. Em virtude de suas competncias e poder de realizao, de sua inteligncia e natureza dinmica, o s de cada um dever dirigir todos os seus caminhos na vida. If quem fala e revela para nos permitir sab-lo. (SANTOS, 2002, p. 132).

Para os povos Fons, do sul de Benim e da Nigria, que so tambm da frica Ocidental, (porm) que tem como lngua predominante o dialeto mahi, Exu Legba, O Protetor, divindade, Vudum, cultuado nos terreiros Jje Mahi onde goza da mesma importncia do similar iorubano s-Elgbr que convive com os Orixs nas casas de candombl Kto. Para os povos bantos, ele conhecido com Bombogire, Mavambo, Ungira e cultuado no Brasil nas casas de candombl Angola-Congo, fazendo parte da famlia dos Ekice ou inquices. E quando digo casas tradicionais, estou me referindo aos terreiros, ditos puros, que so aqueles que lutam para manter a tradio indelvel num exerccio de tenso contra o devir, como se fosse possvel imobilizar identidades de uma religio nova e ainda em construo, tentando em vo no se misturar com o culto aos ndios brasileiros, as conhecidas pajelanas ou festas de caboclos que em outra verso ainda se mistura com o kardecismo, catolicismos, astronomia, alm de outros ritos msticos que do origem religio afrobrasileira, com nfase na matriz africana que se chama de umbanda. Desta maneira, as casas tradicionais da Bahia, descendentes diretos do candombl da Barroquinha, lutam contra a umbandizao do candombl, a manuteno e ou recuperao das

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razes africanas atravs do candombl. Acusam os candombls bantos de permissivos e sincrticos e em busca de uma pureza africana, que lhes confere status, se nomeiam de tradicionais, rejeitando caboclos e santos da igreja catlica, procurando sempre esclarecer as caractersticas de Exu, evitando coloc-lo em evidncia, para que parem de confundi-lo com o diabo, do cristianismo.
Muitos terreiros do candombl de orixs das naes iorubanas (queto, alaqueto, ef, egb), seno suas maiorias acabaram por incluir o caboclo do rito banto no panteo, embora a legitimidade do caboclo neste candombl nag ou ioruba seja ainda continuamente questionada, sobretudo porque os terreiros mais antigos e tradicionais seguem cultuando exclusivamente os orixs, mantendo separadamente um culto de antepassados que no inclui os ndios. freqente chamar estes candombls de umbandombl, ou ento candombl-queto-caboclo, denominaes consideradas pelo povo-de-santo nada elogiosas. (PRANDI, 2005, p. 122).

Falar de Exu ser o principal no significa aqui subestimar a importncia dos outros orixs, no entanto, quer dizer da necessidade de Exu para a realizao do culto aos Orixs, onde este leva e traz mensagens e bos, funciona como intrprete lingstico dos Orixs, no orculo ele quem responde quando a me ou o pai-de-santo consulta os bzios, alm do papel que este desempenha na regncia do cosmo, na viso dos iorubanos onde parte individual e a energia vital de cada ser, sendo como Olodumar parte constituinte de tudo que h na run e no iy. Cabe a ele levar as oferendas dos humanos aos Orixs e no incio de todas as festas, abertas ao pblico, acontece uma cerimnia consagrada a este Orix, que o Pd.
Durante o Pd, s invocado sob o duplo significado de In, fogo e de dr, aquele que prov o bem-estar, ou satisfao. In, fogo seu elemento constitutivo, seu aspecto mais poderoso, aquele que pe em evidncia seu status de filho, de elemento de reunio, de comunicao e de participao. (SANTOS, 2002, p. 185).

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Figura 7 Pad, aquarela de Caribe (http://www.pitoresco.com.br).

Esta reunio participativa fruto da comunicao de Exu torna-se clara tambm em outra cerimnia, o Xir, que a ordem das msicas executadas pela orquestra ioruba, formada por trs atabaques, rum, rumpi e l, junto com o agg. Na execuo das msicas forma-se uma grande roda onde as ou os ebmim (filhos e filhas-de-santo) entram em transe recebendo os Orixs, donos da sua cabea, para em seguida, vesti-los, com suas cores e insgnias, sempre danando e cantando. Esta cerimnia festiva, aberta ao pblico, o smbolo mximo do sincretismo interafricano dos candombls, na qual orixs de grupos tnicos diferentes danam juntos consagrando, assim, a mistura de razes africanas, formando uma religio tipicamente brasileira, todos convocados por Exu, que foi alimentado no Pad, para promover este encontro, esta transformao mgica que recontar os mitos e reencontrar os tempos ancestrais. O candombl no uma cultura religiosa fechada, independente da sociedade em sua volta, isto fora a quem estuda esta religio, a prestar ateno nos valores sociais que cercam os terreiros e nas transformaes a que estes esto sujeitos, o que vem a romper com o culturalismo que considera a tradio cultural como autnoma e para o qual a aculturao s acontece com o contato, podendo culturas se isolar, quer dizer ficarem parte das mudanas sociais. Esta era a maneira de pensar e, conseqentemente, o mtodo usado pelos primeiros estudiosos do tema, que no levavam em conta a transformao social que ocorria em volta dos terreiros.

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Desta forma, possvel ver que, ao contrrio do que vrios historiadores e antroplogos falam, o candombl no uma ilha da frica dentro do Brasil. O mesmo sofreu e ainda continua sofrendo todas as influncias geradas, desde as circunstncias em que fora criado a brutal viagem da escravido, a quebra dos laos consangneos que confirmava a ancestralidade, a mistura de cultos, pois na frica no existia Xir, a influncia do cristianismo, atravs das represses sofridas, que vo de perseguies do santo ofcio ao Kalundu (forma primeira do candombl) , a atos sincrticos, acrescentado ao culto dos Orixs. J no seu nascimento que acontece no seio das irmandades catlicas, chegando at a violncia fsica e emocional, prpria da represso policial, que s vai ter fim na dcada 1970, final do sculo XX, a reinterpretao de seus smbolos pelo umbandismo, a prpria mudana da sociedade de agrcola e extrativista para industrial, e agora por ltimo a intolerncia religiosa dos evanglicos e dos carismticos catlicos que se debatem usando agressivamente a mdia em busca de novos adeptos. Neste momento, a nica certeza de pureza e autenticidade na religio dos Orixs o devir proveniente da adaptao desta novssima religio dinmica da tambm nova sociedade afrobrasileira, uma vez que ilhar-se que pode ter sido uma estratgia no momento inicial , hoje, com certeza, no possvel tal isolao em nossos dias, pois levaria o candombl a um retrocesso destrutivo. Sendo que, de fato, nunca existiu religio sem sociedade, podendo esta esconder-se dos olhares, idias e valores do povo, mas no por muito tempo. Tal movimento de mudana interno e externo ao mundo ioruba, e pai Agenor Miranda que fala em relao ao quarto do seu santo e ao segredo que para muitos um dos fundamentos do candombl: [...] no tem nenhum segredo l dentro, no. Os orixs gostam de ateno e respeito, no gostam de segredo [...]. (PRANDI, 2005, p. 8). O segredo que no incio parecia e foi uma boa estratgia, agora no fazia mais sentido, tal que o feitio poderia virar contra o feiticeiro. Mudar de estratgia uma funo dialgica que est nas mos do Orix Exu, o diplomata responsvel por esta interao, o nico capaz de gerar conhecimento educativo e civilizador a partir do caos. O candombl uma religio em movimento onde, tanto o panteo como as funes de cada orix esto em mudana, desde a vinda da frica para o Brasil alguns orixs ganharam poder, como no caso Iemanj que era uma divindade cultuada num afluente do rio Ogum e, aqui no Brasil, passou a ser cultuada em todas as guas salgadas adquirindo, para alm de seu carter animista de me das guas do Atlntico, mais duas caractersticas

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especiais, a primeira de protetora e dona da cabea da humanidade, responsvel pelo equilbrio metal dos homens e mulheres, e a segunda que a torna mais festejada em todo pas a referncia materna universal, a me de todos, pois tambm lhe foi atribudo o status de protetora da maternidade. Enquanto isto, alguns orixs praticamente desapareceram como o caso de Oco, que na frica era o pai da agricultura e aqui no Brasil no encontramos registro no culto nag. O culto a Orumil desapareceu ficando os processos divinatrios sob a responsabilidade do pai ou me-de-santo, que so assessorados por Exu e Oxum. Como desaparecem alguns Orixs, outros apareceram fruto deste dinamismo, conforme explica Prandi (op. cit., p. 109):
Tambm no se manteve nos moldes africanos a confraria de curadores herboristas, os olossains, que ficaram restritos a atribuio de colher folhas e cantar para sua sacralizao, tendo perdido para o pai-de-santo as prerrogativas de curador. Em decorrncia o culto a Ossaim ganhou novas feies e ficou mais assemelhado ao culto dos outros orixs celebrados nos terreiros, podendo inclusive manifesta-se em transe como os demais, o que no acontecia na frica. Espritos das velhas rvores foram antropomorfizados e Iroco, que na frica e simplesmente nome de uma grande rvore, aqui se transformou no orix Iroco, recebe oferendas na gameleira-branca e manifesta-se em transe, ganhando, cada vez mais, independncia em relao rvore, situando-se, por conseguinte, mais longe da natureza.

A importncia de ressaltar este estado de devir em que se encontra a religio para quem sabe, se possa mais tarde perceber no que Exu se transformou ao chegar ao Brasil e ao se encontrar com as outras culturas com as quais dialoga vai mudando, uma vez que a mudana faz parte das caractersticas deste Orix que diferente de todos os outros. Sendo ele a fora dinmica que atua movendo o sistema e a individual fora de todos os seres, um princpio e um fim em si, s circular como o Xir ou mesmo esfrico como prope seu significado etnogrfico (CACCIATORE, 1977).

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Figura 8 Pombagira Cigana de minha irm Perptua (Emanoel Soares).

A necessidade de diferenciar os candombls ditos puros da umbanda de cunho moralista, porque nesta existe um territrio chamado de Quimbanda, onde Exu graas ao sincretismo catlico e ao preconceito dos primeiros antroplogos cristos tornou-se o prprio diabo, o Exu Tranca-rua (FIGURA 9), Exu Caveira e outros, ganhando tambm aqui as suas verses femininas, a Pombagira (FIGURA 10), uma provvel corruptela da palavra da lngua banto Bombogire que quer dizer Exu, no candombl angola, e a cigana Maria Padilha.

Figura 9 Pombagira do Yl Ax Ybara Mengy Kina, em dia de festa Cruz das Almas-BA (Emanoel Soares).

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Figura 10 Exu Tranca Rua do Yl Ax Ybara Mengy Kina (Emanoel Soares).

Desta maneira, na umbanda, que durante as pomposas festas para Exu, com seu casal Pombagira e Tranca Rua, vai reviver a frica aqui no Brasil, pois nos candombls ditos tradicionais s aparecem a figura masculina:
Festivais anuais em honra de s so organizados em Oy (Wescott, 1962: 344) e em Il-Oluji (Idowu, 1962: 84), durante os quais mulheres consagradas a s desfilam em procisso. Trazem diferentes insgnias, das quais as mais difundidas so pares de estatuetas representando um homem e uma mulher com cabelos em crista. Na verdade, s, em geral, simbolizado por um casal. Segundo Thompson (1984: 24), entre os iorubas egbado estas duas esttuas representam s-Elgbr e sua mulher. Abimbola (1976a: 36) tambm fala de uma mulher mtica de s chamada Agbr (aquela que recebe s sacrifcios), e Abraham (1958: 167) afirma a existncia de imagens masculinas e femininas de s. (CAPONE, 2004, p. 61).

A discusso em torno da pureza das casas de santo na Bahia e no Brasil mistura-se prpria histria do Orix Exu, desde sua chegada ao Brasil at os nossos dias. Tal temtica envolve (desde) estratgias de adaptao escolhida por membros do culto, jogo de poder e prestgio entre candombls, busca de razes africanistas, disputa entre antroplogos, descriminalizao das religies de matriz africana, alm da afirmao dos novos pentecostais que precisavam de um diabo para exorcizar, ao vivo, na televiso, como propaganda na disputa de adeptos ao seu culto. O que se deve fazer no perder de vista a prpria natureza do Orix que tem no seu cerne a transformao a abertura dialgica, a qual proporciona mudanas e multiplicidade de conceitos gerados em torno do seu ser.

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De rei de Kto su Alktu virou Orix da comunicao, passando a diabo no sincretismo com os catlicos quando o conheceram na frica, talvez pelo seu falo desproporcional e exposto que irritava o puritanismo jesutico. Imoral depravado, esta a sina que j traz consigo quando chega ao Brasil, mais tarde torna-se esprito de prostitutas e malandros mortos, verdadeiros feitores do mal, principal figura da quimbanda, o lado do mal da umbanda ou como diz os umbandistas, a esquerda da umbanda. Exu passa a ser esprito desencarnado que intercede na vida das pessoas atrapalhando-as, que so espritos obsessores, domesticados por kardecistas no espiritismos, e na umbanda, j nos tempos protestantes, so exorcizados por pastores evanglicos. interessante notar que aqui no Brasil, nas religies provenientes do cristianismo e que por isso no tm Exu, este passa a ser o centro da preocupao, a tenso, o mal que precisa ser domado ou expurgado e, alm disso, em todas as religies de matriz africana ele mltiplo, pois so vrios tipos de Exu, no candombl e na quimbanda eles so um verdadeiro batalho, uma legio de perversos os no batizados os Exu-pago e uns bons os batizados os Exu-Santo-Antonio, quer dizer os domados. Os adeptos os chamam Exus de trabalho assentados para servir, uma vez que os mesmos so adjetivados como interesseiros, fazem qualquer coisa desde que sejam pagos, so tambm rotulados como exagerados, imorais, indecentes, sempre nele tudo mais ou maior, o mais importante, mais rpido, mais perigoso, maior pnis, de maior crueldade, sempre no extremo da maldade ou bondade e sempre tem carter dbio, podendo ajudar ou atrapalhar ser o bem ou do mal.

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Figura 11 Pombagira, casa de artigos para cultos afrodescendentes Mercado So Jos Recife-PE (Emanoel Soares).

Figura 12 Exu Tranca Rua, casa de artigos para cultos afrodescendentes Mercado So Jos, Recife-PE (Emanoel Soares).

Ao olhar seu conceito nos candombls tradicionais pode-se ver que tudo nele desmedido ou medido por ns mesmos, sendo ele um constituinte meu, portanto meu Exu passa a ser a energia que impulsiona a minha medida a minha vontade, de forma que ele me influencia e eu o influencio.

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Essa capacidade dinmica de s que tanto permite Sng lanar suas pedras de raio como a snyn preparar seus remdios, esse poder neutro que permite a cada ser mobilizar e desenvolver suas funes e seus destinos conhecido sob o nome de agbra. s o Senhor- do- poder Elegbra, ele ao mesmo tempo seu controlador e sua representao. (SANTOS, 2002, p. 134).

O poder neutro, porm dinmico, o agbra, faz com que as coisas aconteam, influencia a todos fazendo de Exu a prpria mudana, sua energia de devir gera transformaes constantes que tm como elemento o fogo e como simbologia a esfera que no tem nem incio, nem fim ou a espiral aberta para o infinito.
A partir deste prprio (princpio) modificador se perfaz o cosmo, por sua vez perfaz-se a si mesmo: todas as coisa se tocam a partir do fogo, afirma Herclito, e o fogo, a partir de todas as coisas, como o ouro da mercadoria e da mercadoria o ouro. (COSTA, 2002, p. 147).

Tais transformaes no Orix Exu, na religio, na formao do povo brasileiro os afrodescendentes seguem em uma cronologia histrica onde ocorreram mudanas, tanto do ponto de vista social, poltico e econmico, como tambm, acontece uma reorientao metodolgica dos estudos histricos e antropolgicos do negro no Brasil e nesta cronologia podemos ver os problemas que geraram as mudanas de conceito sobre o orix Exu.

1.3 Cronologia

Neste tpico pretendo fazer um breve resumo sobre a histria do povo africano aps sua chegada aqui no Brasil. Para tanto, me baseei em autores como Silveira (2006), Verger (2002), Lopes (2006), Ramos (1979), Reis (2003), Bastide (2001), Medeiros (2004), Capone (2004), Rodrigues (1977), e Carneiro (1988; 2005). 1500 Os portugueses chegam frica e no Brasil comea a colonizao, vai acontecer o incio da escravido, primeiro do ndio e, posteriormente, do africano. Com o processo de expanso europia via colonizao, comeam as discusses sobre raas que tm como ponto de partida a superioridade da raa branca sobre as demais, os negros e os ndios e quando, do ponto de vista cientfico ou religioso, algum defendia a igualdade entre os seres humanos logo vinha outro tipo de racismo, o que versava sobre a superioridade da religio crist, como o caso do filsofo e Frei Bartolomeu de Las Casas.

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Ao afirmar que todos os homens so iguais e esto, portanto, aptos a ser cristianizados, Las Casas estava abrindo caminho para a assimilao cultural dos indgenas, num processo racista e submisso aos valores do homem branco, o nico capaz de civilizar o mundo. Em outras palavras, subjazia na defesa de Las Casas, a crena de cabia aos brancos educar e formar os ndios, negros e nativos, povos de cultura inferiores, nas artes da cincia, da tcnica e da religio europias, pois somente assim os indivduos e sociedades subjugados poderiam progredir civilizar-se. (MEDEIROS, 2004, p. 34).

1538 Chegada dos primeiros escravos, conforme explica Ramos (1979, p. 177):
Em 1538, chegavam os primeiros escravos, num carregamento regular de trfico, um navio de Jorge Lopes Bixorda, conhecido como velho traficante, j havendo enviado, ao que parece, ndios escravos a D. Manuel em 1514, segundo nos informa Afonso dE. Taunay.

1549 Os senhores de engenhos recebem permisso oficial de Portugal para realizar o trfico de escravos da frica para o Brasil. 1552 fundada em Pernambuco, por Jesutas, a primeira irmandade de pretos no Brasil (SILVEIRA, 2006). 1600 Contavam-se apenas 7 mil negros de diversas partes da frica na Bahia. (VERGER, 2002). Exu j est no Brasil. 1646 O mais antigo Calundu (antecessor do candombl) brasileiro encontrado na capitania de So Jorge dos Ilhus, animado por um liberto chamado Domingos de Umbata (SILVEIRA, 2006). 1695 20 de novembro, morte de Zumbi dos Palmares. Aqui no foi o fim do quilombo dos Palmares que, segundo vrios historiadores, a organizao de Palmares vai at mais o menos 1742. Embora Palmares seja o mais importante smbolo da resistncia negra no Brasil, existiram vrios outros quilombos que perpassam por toda a nossa histria.
O quilombo foi, portanto um acontecimento singular na vida nacional, seja qual for o ngulo que o encaremos. Como forma de luta contra a escravido, como estabelecimento humano, como organizao social, como reafirmao dos valores das Culturas africanas, sobre todos estes aspectos o quilombo revela-se como um fato novo, nico, peculiar uma sntese dialtica. Movimento contra o estilo de vida que os brancos lhes queriam impor, o quilombo mantinha sua independncia a custa das lavouras que os exescravos haviam aprendido com seus senhores e a defendia, quando necessrio, com as armas de fogo dos brancos e os arcos e flechas dos ndios. E, embora em geral contra a sociedade que o oprimia os seus componentes, o quilombo aceitava muito dessa sociedade e foi sem dvida, um passo importante para a nacionalizao da massa escrava. (CARNEIRO, 1988, p. 24).

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Figura 13 Zumbi dos Palmares, Praa da S, Salvador Bahia estatua em bronze da artista plstica Marcia Magno (Emanoel Soares).

1726 Fundao da igreja da Nossa Senhora da Barroquinha. a que, mais tarde, vai nascer o candombl no Brasil (SILVEIRA, 2006). 1764 A Irmandade de Nossa Senhora dos Rosrios das Portas do Carmo transferida para a Igreja da Barroquinha, local que vai se instalar a associao de escravos livres e a Irmandade de Bom Jesus dos Martrios, a qual ir arrendar o terreno, onde vai ser fundado o mais antigo candombl do Brasil. Presumvel poca da sua fundao e data provvel de 1790 (SILVEIRA, op. cit.). 1770 Incio do ciclo do trfico negreiro entre Salvador e Baa de Benin que, segundo Verger (2002), vai at 1850. 1807 Iniciam as revoltas negras na Bahia com os Haus. Inglaterra decreta proibio do trfico de escravos que Portugal fazia para o Brasil (LOPES, 2006). 1810 Candombl da Barroquinha protegido pelo Conde dos Arcos:
O candombl da Barroquinha, fundado por destacados confrades pertencentes Irmandade dos Martrios, foi indiretamente protegido, na dcada de 1810, por irmos honorrios Brancos de grande prestgio social que haviam aderido a instituio, frente o Conde dos Arcos, representante mor de uma poltica colonial moderada que poderia at tolerar africanos, desde que respeitassem o Estado, no desafiando a ordem pblica, e admitissem a supremacia da Igreja, ostentando figuras de santos em seus barraces.(SILVEIRA, 2006, p. 153).

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1815 O Congresso de Viena ratifica deciso inglesa de fim do trfico negreiro e Portugal assina, porm o Brasil, que dependia do trabalho escravo, no cumpre o tratado. 1822 Independncia do Brasil. 1835 Revolta dos Mals, na Bahia:
Os mulumanos eram minoria na Bahia, mas no minoria desprezvel. Considerando o tamanho dos grupos tnicos entre os quais o Isl estava mais difundido (hausss, tapas e nags), calculo terem sido eles entre 15% e 20% dos africanos em Salvador em 1835 , mas estou falando de pessoas que tinham um compromisso variado com a religio. De fato a maioria dos conflitos que acabei de narrar era adepta do culto aos orixs. (REIS, 2003, p. 177).

A partir desta data, as religies que j eram reprimidas, passam a ser controladas com mais rigor, muitos temem o feitio ou bo, e sendo Exu quem o leva a ele, foi atribudo mais este poder, o do feitio. Desta forma, o orix tornou-se o cabea nas lutas de libertao revelando-se na sua ambivalncia, pois quando era bom para os negros s poderia ser mau para os colonizadores brancos. Bastide (2001, p. 162), um Ministro de Xang, que explica o fato:
O senhor escolheu um dos deuses mais difceis para estudar, pois os negros transformaram Exu e os eguns em sua arma mais poderosa, eis que seu culto era celebrado no maior segredo, no sendo revelado nem mesmo aos amigos fiis o mistrio desse deus. [...] Exu presidia a magia, na grande revolta dos escravos contra o regime da opresso a que estavam submetidos, tornando-se o protetor dos negros (magia branca), ao mesmo tempo em que dirigia cerimnias contra os brancos para enlouquec-los, mat-los, arruinar as plantaes (magia negra).

1838 D. Pedro II cria o Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil que tinha a misso de repensar a histria brasileira no intuito de consolidar o Estado Nacional (CAPONE, 2004). 1840 O naturalista Carl Friederich von Martius projeta a democracia racial. De acordo com ele, a misso do Brasil era realizar a mistura de raas, sob a tutela atenta do Estado (Ibid.). 1848 Francisco Gonalves Martins assume a Presidncia da Provncia da Bahia e comea a urbanizao da Barroquinha expulsando o candombl deste local, o Il Ax Iy Nass Oka que vai se instalar na Av. Vasco da Gama, onde funciona at hoje a Casa Branca. 1849 Fundao do Terreiro do Gantois, Il Iy Omin Ax Iyamass, na federao, por Maria Jlia da Conceio, que sara do candombl da Barroquinha. 1850 Candombl da Barroquinha profanado e expulso do bairro. Conforme Silveira (2006, p. 53):

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A profanao foi iniciativa do grupo poltico conservador liderado por Francisco Gonalves Martins, o Marqus de Barbacena, que havia sido um implacvel chefe de polcia na poca do levante dos mals 1835.Vemos assim que diferentes conjunturas determinam a ascenso de diferentes personagens dirigentes, dotados de mentalidades contrastantes, participando de correntes de opinio dissonantes e encaminhado polticas sociais divergentes.

Neste mesmo ano a Lei Eusbio de Queiroz assinada abolindo definitivamente o trfico de escravos africanos para o Brasil. E quando a abolio mostra-se como o nico caminho comea as imigraes de europeus para o Brasil no intuito de promover o branqueamento cultural e racial do pas, pois, os cientistas sociais da poca acreditavam no processo da formao do povo brasileiro a partir da matriz europia como melhoramento da raa. Nesta poca, na Europa, o darwinismo e o mito da superioridade ariana comeavam a estar em evidncia. 1871 assinada a Lei do Ventre Livre, que alforria os filhos de escravos nascidos a partir desta data. 1888 No apagar das luzes monrquicas, Isabel, ento princesa, assina a Lei urea, que acaba com a escravatura no Brasil. Estudar o Negro passa a ser importante e a antropologia ganha destaque no Brasil, questes como misturas de raas e suas degeneraes em decorrncia da inferioridade dos negros so a ordem do dia, o mulato, o mestiamento, a hierarquia entre as raas, idia de Slvio Romero (1851-1914) que brancos eram superiores a negros e estes eram superiores a ndios, sendo que entre os negros havia etnias superiores com os nags, a formao de uma raa brasileira para ele estava em perigo, devido ao negro ser um indolente e vagabundo por si s. o filsofo e bacharel em Direito e deputado federal Slvio Romero (1988 apud RODRIGUES, 1977, p. 15) um entusiasta do estudo sobre a raa negra no Brasil:
uma vergonha para a cincia do Brasil que nada tenhamos de consagrado de nossos estudos das lnguas e das religies africanas. [...] ns que temos o material em casa, que temos a frica em nossas cozinhas, como a Amrica em nossas selvas, e a Europa em nossos sales, nada havemos produzido neste sentido! uma desgraa. [...] tal nos vamos deixando morrer nossos negros da Costa como inteis, e iremos deixar a outros o estudo de tantos dialetos africanos, que se falam em nossas senzalas! O negro no s uma mquina econmica; antes de tudo, malgrado sua ignorncia, um objeto das cincias. Apressem-se os especialistas, visto que os pobres moambiques, bengalas, monjolos, congos, cabindas, caangas... vo morrendo. O melhor ensejo, pode-se dizer, est passado com a benfica extino do trfico. Apressem-se, porm, seno tero de perd-lo de todo.

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1889 Proclamao da Repblica. 1894 Em 10 de fevereiro, nascimento de Escolstica Maria da Conceio Nazareth (18941986): Me Menininha do Gantois. 1900 Nina Rodrigues (1862-1906) quem primeiro escreve, em sua obra Animismo Fetichista dos Negros na Bahia(1935) que Exu identificado como diabo s pelos catlicos, mas um orix igual aos outros. E depois, no Os africanos no Brasil (1977) ele aponta Exu como princpio do mal e Obatal, o bem:
Elegb, Elegbar ou Exu uma divindade flica que entre nossos negros, graas ao ensino catlico, est quase identificado com o diabo. O seu pacto com If garante-lhe as primcias em todos os sacrifcios, preceito rigorosamente observado entre nossos negros que, pela maior parte, ignoram sua explicao, mas sabem ter a sua omisso como conseqncia inevitvel na perturbao da festa ou cerimnia por Exu. Eles chamam a isto despachar Exu. Na frica continuam-se a fazer a Elegb sacrifcios humanos. Os nossos negros se limitam ao co, ao galo, e ao bode, tidos por tipos de satirases. (RODRIGUES, 1977, p. 228).

Retoma a hierarquia das raas de Romero e como mdico legista e criminalista demonstra a incapacidade do negro para ser submetido s leis dos brancos e ao entendimento de uma religio monotesta. 1910 Me Aninha, oriunda da Casa Branca, fixa definitivamente o endereo do Il Ax Op Afnj no Alto do So Gonalo do Retiro. 1916 Manuel Querino (1851-1923), no V Congresso Brasileiro de Geografia, apresenta uma monografia sobre a raa africana e seus costumes na Bahia. Ele vai distinguir bo de feitio, dizendo que o primeiro um despacho para o bem positivo, enquanto que, o segundo, algo do mal e negativo, podendo levar at a morte de pessoas. Ainda como Nina Rodrigues, ele identifica Exu com o malvado, o lado sombrio do culto aos Orixs. Ele o primeiro negro a falar da cultura africana no Brasil, cientificamente.
Neste movimento de atual interesse pelo problema do negro, no Brasil, no pode ser esquecida a contribuio de Manuel Querino. Dentro do longo perodo de silncio que desabou sobre a obra de Nina Rodrigues quase dois decnios! a nica voz que se levantou, cheia de entusiasmo e emoo foi a de Manoel Querino, na Bahia, falando da contribuio do africano civilizao brasileira. (Prefcio coletnea de estudos de Manuel Querino: Costumes africanos no Brasil, por Artur Ramos CARNEIRO, 2005, p. 439).

1930 Artur Ramos (1903-1949) retoma e atualiza a pesquisa de Nina Rodrigues. Na sua obra As culturas negra no mundo (1979), superou definitivamente o conceito da

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inferioridade antropolgica da cultura negra, que vinha desde Nina Rodrigues (1977), como tambm sepulta a teoria degenerativa da mestiagem. , tambm, Ramos (1979) que vai ser o primeiro a falar da caracterstica ambivalente de Exu que pode ser bom e mau, no sendo malfico para quem o cultua. 1933 Gilberto Freire (1900-1987) publica Casa Grande e Senzala. Discpulo do antroplogo Franz Boas que defende a diferena dos grupos sociais na formao das diferentes culturas, Freire (1966), na obra supracitada, marca o fim do determinismo racista que julgava a cultura africana como inferior, no entanto na mesma obra vai aparecer com muita fora o mito da democracia racial brasileira que, segundo ele, acontece devido colonizao portuguesa ser branda e no perversa. Desta forma, Freire mostra cientificamente que o Brasil um modelo de mistura de raas, tese que s muito mais tarde vai ser derrubada pelas pesquisas empricas, que mostram a perversidade da desigualdade social entre negros e brancos no Brasil. Em 1932, organiza o primeiro congresso AfroBrasileiro na cidade do Recife. 1936 Edison Carneiro (1912-1972) se interessa em pesquisar o candombl banto. Em 1937, funda a Federao de Casas de candombl Baiana com o nome Unio das Seitas Afro Brasileiras na Bahia e, em 1948, vai publicar sua principal obra sobre o tema que tem como ttulo Candombls da Bahia (1948). Ele tambm vai ser o principal articulador do segundo congresso AfroBrasileiro, na cidade de Salvador, em 1936. Atribui em sua obra o carter diablico a Exu. 1944 Roger Bastide (1898-1974), pesquisador francs, acredita que Exu uma entidade do fogo, na frica e ele que traz o sol e confundido, aqui na Bahia, com o diabo, pela igreja, devido a seu falo avantajado e sua sexualidade. Em seus estudos sobre Exu chega seguinte concluso:
certo que existe na Bahia magia branca lado a lado com a magia negra. Magia de proteo contra as doenas, desgraas ou morte, ao lado da magia ofensiva. Mas a magia branca tende a tomar forma de amuletos ou talisms, como o uso da figa, o de oraes catlicas medievais escritas em pedacinhos de papel e suspensos no pescoo, enquanto a magia negra tende a tomar forma do culto a Exu. A linguagem popular, alis, traduz esta tendncia: Colocar-lhe um Exu no caminho significa levar o mal a vida de algum, e ter Exu na cabea significa enlouquecer. Mas a utilizao diablica de Exu principalmente obra dos candombls bantos. Seus chefes religiosos especializam-se muitas vezes na fabricao de estatuetas de Exu que se tornam seus servidores zelosos, obedecendo-lhes cegamente; sob suas ordens, saem noite do peji e vo por toda parte espalhar a desgraa e morte. (BASTIDE, 2001, p. 164).

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1976 Decreto do ento governador Roberto Santos, assinado em 17 de janeiro, libera os candombls na Bahia do registro e pagamento de taxa para licena, que era obrigatrio, e expedido na Delegacia de Jogos e Costumes. 1986 Juana Elbein dos Santos publica Os Ng e a Morte Pde, ss e o Culto gun na Bahia (2002) que havia sido sua tese de doutoramento na Sorbonne, em 1972. Resgata a caracterstica de energia e movimento dinmico em Exu, do ponto de vista jje nag, dos candombls tradicionais. A importncia do discurso de forma cronogrfica e de carter puramente genealgico, no de uma procura da verdade, e sim, de um perscrutar os no ditos, os momentos de tenses e as contradies dos discursos sobre Exu em sintonia com as mudanas de ordem social. Aqui se verificou tambm uma tenso no sentido de querer mostrar intencionalmente os vrios conceitos gerados por Exu, uma vez que a multiplicidade de conceitos uma condio deuleusiana para a filosofia, sendo que nem todo mltiplo conceitual filosfico. Desta forma, Exu constitui um emaranhado de problemas de ordem filosfica, pois remaneja e reconceitua-se, substituindo-se e corrigindo-se no que Deleuze e Guattari (2001) chamam de uma encruzilhada de problemas, que surgem e mudam no tempo, num devir, sendo que o problema a condio necessria para a gerao do conceito, tarefa da filosofia. O que est em jogo aqui (o) perceber o quanto exuriano todos ns somos, nossas ramificaes desde o encontro com o outro, o jogo do poder daqueles que detm a guarda do discurso, principalmente, o escrito que aps timbrados cristalizam-se como verdade eterna e que, no manuseio destes discursos, esto os psiquiatras, juristas, antroplogos, e religiosos. Interessa-me tambm analisar a estratgia que foi usada para que, mesmo na oralidade, esta cultura ganhe status cientfico, ou apenas esteja protegida.

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2 MOTIVAES

2.1 A boalidade como busca do conhecimento ancestral

Sempre fui atrado pela cultura africana, desde o toque dos tambores, toques estes que me deixam arrepiado, levando-me aos mais longnquos recantos da minha memria e conduzindo-me a um esquecimento que me fixa no agora como um transe. Coisa que s o conjunto rum, rumpi, l e o agg consegue, atravs da msica, suscitar em mim o verdadeiro sentido da experincia esttica, a fruio que o meu sentimento perante a arte, que a completa e me conduz de um estado contemplativo para alm dela. A msica percussiva a expresso esttica mais natural que proporciona a sntese harmnica entre o homem, a obra de arte e a natureza; o verdadeiro Odara, estado de esprito em que a beleza e a justeza esto juntas harmonicamente. A msica, a mesma que faz os orixs baixarem em corpos humanos capaz de religar-me cultura que naturalmente clama por mim e pela qual eu me realizo, reencontrando-me comigo mesmo e com a minha cultura, pois ela (a msica) a porta de entrada, a passagem para o encontro com os povos de culturas africana, os tambores que chamam a vinda dos orixs, anunciam uma cultura milenar sedutora, misteriosa na qual a presentificao se d atravs da esttica, da seduo, do segredo e da aparncia, pois os tambores so seres que falam, que transmitem as experincias que recebem dos ancestrais, so mensageiros, pontes entre o passado e o presente anunciando um futuro, seres de vida prpria e magia. Os tambores so capazes de vencerem a inrcia e animarem um corpo, tirando-o do estado esttico e inanimado, pondo-o em um movimento harmnico, enchendo-o de vida. A execuo do canto negro em ioruba ou em portugus, nos protestos de Yl Ai e Olodum, ou mesmo, em ingls, no reggae de Bob Marley, onde o baixo eletrnico no seu pulsar cadenciado substitui a forte marcao dos tambores muito me agrada, constroem o sentido de uma identidade, de um pertencimento, de um coletivo que me preenche de valores at fazer-me transbordar de frica, transbordamento este que mesmo sem programao prvia, mesmo sem a inteno resulta na dana de todo o meu corpo, numa exploso de seduo e encantamento participativo fluitivo que s a cultura africana tem, por isto sou boal, boal no sentido de perceber a cultura africana que para o ocidente no cultura e, sim,

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algo menor, uma manifestao primitiva, brbara e animista, no tendo o mesmo status da cultura ocidental, pois esta para o ocidente, est diretamente ligada ao progresso civilizatrio europeu, onde o desenvolvimento tecnolgico, o domnio da natureza e a harmonia, passam a ser o sinnimo de povo culto, que tem sua maior manifestao no consumo, na aquisio de bens para acumulao, na utilizao dependente das tecnologias modernas, na utilizao desenfreada e inconseqente dos recursos naturais. Acho que sempre fui boal, embora estudasse a cultura ocidental no conseguia descolar-me da minha e, ao contrrio, quanto mais eu lia mais percebia o etnocentrismo desqualificante vindo da Europa, tomado como verdade absoluta e irrefutvel por parte dos doutores brasileiros, enquanto eu fortalecia a minha herana vinda dos ancestrais africanos e, com isso, recusando-me a uma total integrao aos costumes europeus, ditos civilizatrios, mas que no passam de escravagistas em nome da acumulao de bens de carter simblico quanto de um poder que favorece o capital acumulado ao longo da histria. Sou boal, por mais pejorativo que seja o sentido desta palavra hoje, no sou ladino e nem crioulo, luto com resistncia, para no ver o desaparecimento de uma cultura, que embora seja um atraso pelos ditos civilizados europeus para mim uma maneira de ser e de viver africanamente, que tem muito a ensinar aos doutores ocidentais e suas categorias que at hoje no deram conta dos problemas sociais do mundo. Sou boal desta forma, no por ignorncia da cultura ocidental, sendo que era este termo usado pejorativamente para chamar os negros recmchegados da frica que ainda no tinham se integrado cultura colonizadora europia. Sou boal por resistncia e conscincia de quem conhece uma maneira diferente de pensar, maneira esta que uma filosofia prpria e apropriada do ser africano no mundo. Sou boal sem ressentimentos, pois sei que sou mais, por saber da minha cultura e da cultura do outro, conseguindo desta forma pensar com as duas lgicas sem que uma traga prejuzo outra, pois acredito em uma coexistncia pacfica e tolerante dos sistemas filosficos e religiosos de culturas diferentes. Penso que, quando isto acontece, uma cultura termina enriquecendo a outra na unidade interna dos diferentes, pois os dedos das mos so diferentes, e juntos constituem a fora e destreza vital da mo. Eu sempre fui boal, pois nem sempre achei que se o progresso fosse uma coisa boa, que traria o bem eterno ou a diviso de renda. Eu nunca gostei de shopping center e acho que o progresso um mero construtor de no-lugares, sem propsito coletivo, sem sentido do ponto de vista civilizatrio que para o africano sempre inclusivo, voltado para a comunidade

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e a famlia; j a civilizao do shopping excludente, uma vez que exclui os que no tm poder aquisitivo, os que no podem consumir. O progresso do ocidente abriu uma barreira muito maior entre aqueles que podem e os que no podem consumir, terminou por cindir uma sociedade que j apresentava fortes sinais de hierarquizao das diferenas, consolidando a explorao capitalista, rotulando de selvagens todos aqueles que no o acompanharam, destruindo os significados de algumas culturas milenares e consolidando a colonizao atravs da globalizao. Extinguiu muitos animais, poluiu e devastou a natureza, criando marcas doentias e crnicas no planeta, no se preocupando com a ecologia, quase causando a sua destruio. Eu sempre fui boal, pois nunca gostei de ordem. Que ordem esta imposta de cima para baixo, onde quem manda quem tem dinheiro e informao? Onde o tempo igual a dinheiro, e aqueles que no tm sempre tm que se enquadrar? Que ordem esta? Que fala das diferenas da cultura brasileira, concordando com a existncia de negros e ndios na tentativa de criar uma unidade identitria, dizendo que no exclui, mas que devido s propores que estas culturas so aplicadas na educao, fica claro o preconceito e racismo intelectual que resume a cultura brasileira ao eixo Rio-So Paulo, chegando no mximo at a Bahia e Recife e, assim, termina proporcionalmente excluindo a maior parte das manifestaes culturais do pas. Que ordem esta? Que na tentativa de criar uma unidade identitria termina apagando as razes africanas e indgenas da cultura brasileira, negando suas origens ou dandolhe apenas uma importncia folclrica de segundo plano em relao cultura ocidental. Na verdade, o sentido desta ordem e deste progresso foi sempre numa tentativa de europeizar o Brasil, foi sempre no sentido de enfraquecer, de ocidentalizar, de gerar uma hegemonia da cultura, onde a negritude e a indignidade fossem coisas menores. Foi sempre uma tentativa de apagar as culturas que o Brasil possui. Vide o incentivo s imigraes de italianos, alemes, europeus em geral, no sculo passado e, sendo assim, progresso e ordem estariam diretamente ligados ao afastamento da verdadeira identidade brasileira para a preparao igualitria ao processo civilizatrio europeu. Verificando esse processo que forma o que chamamos de cultura europia ou ocidental, vemos que as cincias do Ocidente foram geradas no mbito da filosofia grega, que desprezou as aparncias e optou por uma procura desmesurada de coisas essenciais e de busca

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incansvel pela verdade e pelas luzes, esquecendo-se do turco Herclito de feso, o obscuro que firmava todo o conhecimento na luta entre os contrrios como fonte geradora de tudo. Para Herclito, entre essncia e aparncia h uma interveno em que os sentidos se invertem sem excluso, e uma to importante quanto a outra. No seu pensamento tudo est ligado e os contrrios ganham uma importncia de serem os geradores do cosmo. Ele percebe a ligao de tudo em um a partir da fora demonaca e geradora dos contrrios, sendo que para ele [...] os homens ignoram como o divergente consigo mesmo concorda, harmonia de movimentos contrrios como do arco e da lira. (COSTA, 2002, p. 198). Para o obscuro, o mundo movido por contradies dos opostos e a guerra a geradora do princpio csmico que mantm tudo em constante movimento e tenso, que cria e recria o cosmo em que vivemos. Este pensamento heracliano que tem como ponto de partida o movimento constante [...] nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos. (Ibid., p. 198), culminando com a guerra dos contrrios tem como smbolo de mudana o fogo, para ele, sbio aquele que percebe este movimento sbio, aquele que pode ver o logos, que rege todas as coisas. Diz Muniz Sodr (1988, p. 17):
No pensamento de Herclito, o logos constitui a ordem eterna e imutvel das cousas (em oposio a uma ordem, mutvel e passageira, consubstanciada na harmonia visvel) mas tambm a sua medida (metros). medida submetemse, no mundo, a vida e a morte, o calor e o frio, o novo e o velho. Atravs dela, o logos imprime coerncia e lgica s coisas do mundo. Esta lgica garantida por uma relao permanente entre o logos e o princpio universal primeiro, o fogo, que a face dinmica motriz do logos.

Herclito percebe a harmonia invisvel do mundo gerada pela dinmica dos contrrios. Ele sim valoriza a aparncia no processo esttico, enfatizando assim o mtico, o potico, o jogo. Este conhecimento invisvel alimenta a minha boalidade, diferentemente do pensamento platnico que valoriza o visvel e para o qual o discurso do poeta e artista no seria verdadeiro, por estar fechado em si mesmo. Eu, boal que sou, aproximei o meu pensamento de Herclito, para o qual a prpria existncia humana um fenmeno esttico, para ele, [...] o thos do homem: o damon (COSTA, 2002, p. 199) o dinamismo que tem o poder de mudar de criar que , ao mesmo

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tempo, essncia e aparncia do homem. O grande criador capaz de, por si e consigo prprio, ensinar e aprender, de transformar-se, de vir a ser. De certa forma, o pensamento de Herclito foi desprezado pelo Ocidente que buscou o caminho seguido por Parmnides, no qual somente o ser tinha cunho de verdade e de cincias, no permitindo a possibilidade do no ser, que para ele era apenas uma aparncia, que no era passivo de ser conhecido. Este pensamento, j excludente na sua origem, vai embasar a idia platnica das essncias com idias perfeitas e como verdade suprema em detrimento das aparncias que para Plato era pura doxa (falcia) no tendo nenhuma validade para o conhecimento perfeito e matemtico, conseqentemente so estes pensamentos os pilares da ideologia e cultura do ocidente. Porm, foi Nietzsche que, bem depois de Herclito, mostrou a inverso dos valores que o cristianismo provocou sociedade atual, pois o justo, forte, e corajoso deu lugar ao fraco, escravo, covarde, e piedoso, de maneira que o homem moderno sinta vergonha de sua coragem e lute por uma vida melhor aqui na terra, para que este homem fique apanhando e resignadamente, espera de um julgamento na hora da morte, um juzo final, em que sejam julgados os vivos e os mortos, tudo conforme a vontade divina, l no cu, perdendo a vontade pela prpria vida, tornando assim a natureza sem valor, pois todos os valores foram remetidos para um mundo alm do fsico. Um Deus que no mora aqui e no satisfaz os nossos desejos, jejuando, pois os prazeres desta vida so vistos como pecado, comer um pecado, fartar-se, degustar um pecado, ficando em silncio perante injustias, pois o justo, o misericordioso o senhor e o seu reino esto no cu e os sentidos fsicos aqui na terra nada vale perante a Ele, o nosso Pa. Para que, enfim, este homem isole-se e reze, pois s a orao, a vontade asctica espiritual virtuosa e s ela leva o homem salvao. Para Nietzsche (1977), o mais importante o homem, a natureza, o mundo e deixar o amor do homem pelo homem em um plano inferior o estpido e brutal golpe do cristianismo humanidade, pois: Amar o homem, pelo amor de Deus neste sentimento foi at agora o mais aristocrtico e o mais elevado que j se conseguiu alcanar entre homem. (p. 78). Deste modo, a religio crist na mo do filsofo uma arma potente que pode servir tanto para o benefcio dos homens em comum, como pode ser uma arma nas mos do dominador, do opressor. A educao, atravs da religio, tanto forma como destri o homem.
Para

os fortes, para os independentes, preparados e predestinados a dominar, nos quais se

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personificam o intelecto e a arte de uma raa dominante, a religio um meio a mais para suprimir os obstculos; para poder reinar. (Ibid., p. 78). A religio crist serve para apaziguar os sditos perante os seus dominadores, formando uma conscincia coletiva, obediente e submissa, tornando esta maneira de submeter mais pacfica e menos desgastante, evitando atritos desnecessrios, pois se, bem usada, foi a religio o principal cabo eleitoral do rei, assim como, hoje, o cristianismo importante eleitor de presidentes. E assim, para Nietzsche (op. cit.), a religio catlica, o cristianismo, o responsvel por paz no corao dos homens para que em nome de Deus estes no se rebelem e tornem-se satisfeitos, fazendo com que suas existncias fiquem montonas e suas almas dceis e facilmente submissas. Cumpre religio o papel de aplacar a dor dos que so fracos, dos sofredores; dos molestados, daqueles que deveriam ter sido abortados pela vida e que agora para o cristianismo passam a ser os melhores, pois a mxima do cristo : quanto mais sofrimento nesta vida melhor e mais rpido ser alcanado o reino dos cus. Foi, sem dvida, conforme Nietzsche (op. cit.), este o legado da religio crist para a Europa, a inverso total de todos os valores. Enfraquecer os fortes, diminuir as grandes esperanas, tornar suspeita a felicidade que reside na beleza, transmutar tudo aquilo que h de independente, de viril, de conquistador, de dominador no homem, o tipo mais elevado e melhor sucedido [...]. (Ibid., p. 82). Ele tambm me despertou para o conhecimento de quem eu sou, foi ele que me fez ver a necessidade epistemolgica que move a minha curiosidade e minha nsia de levar algo para casa, julgando ser este algo um tesouro do meu conhecimento.
Ns homens do conhecimento, no nos conhecemos; de ns mesmos somos desconhecidos e no sem motivo. Nunca nos procuramos: como poderia acontecer que um dia nos encontrssemos? Com razo algum disse: onde estiver teu tesouro, estar tambm teu corao. Nosso tesouro est onde esto as colmias do nosso conhecimento. Estamos sempre a caminho delas sendo por natureza criaturas aladas e coletoras de mel do esprito, tendo no corao apenas um propsito levar algo para casa. (NIETZSCHE, 2004, p. 7).

Foi Nietzsche (op. cit., p. 7) quem me alertou para que eu no contasse errado, [...] as doze vibrantes batidas da nossa vivncia da nossa vida, do nosso ser e com isto me afirmei mais boal ainda, levando sempre comigo a minha origem, transformando-me sempre em

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outra coisa, me acrescentando, porm sem nunca desacreditar que a cultura na qual eu tenho a origem tenha menor ou maior valor de conhecimento filosfico. Sou um homem negro, antes mesmo de ser acadmico, sendo que, negro est antes mesmo de ser homem. A cor e a cultura colocam-me diante dos meus antepassados africanos, identificam-me, falam por si. Quando um grupo de estudantes me entrevista sobre assuntos relacionados com a negritude, a afrodescendncia e o candombl porque, mesmo sem que eu diga que sei ou no sobre tal assunto, o meu esteretipo j lhes d uma pista, que pode ser errada, sobre a minha origem e sabedoria, mas que um caminho a ser seguido, caminho este que para mim j uma responsabilidade que clama por uma tica. Aproximei-me do mundo acadmico, degluti com voracidade da filosofia ocidental alguns clssicos germnicos e franceses e os transmutei de uma maneira prpria que s um negro, um afrodescendente brasileiro, nascido na Bahia, em Salvador, que sabe como ser negro e como vivem os negros, pode fazer. Esta condio coloca-me na obrigao de sempre relacionar o que eu sou com o que fao ou escrevo, torna-me responsvel pelos que aqui esto e os que esto por vir, pois creio como Epicuro, que estes que esto por vir tambm so nossos. E este meu sentimento de responsabilidade e de identidade com a comunidade a qual perteno, pois somente nela, na comunidade, que eu me torno igual a outros e a identidade aflora. Deste modo, descolonizar a minha mente e a dos meus torna-se o ponto de tenso que gera este escrever prprio, onde no h lugar para a hipocrisia, e a transgresso para com a colnia uma constante, tendo sempre em vista o resgate da cultura dos antepassados perdida ou desacreditada por determinao do colonizador que escreveu a histria do seu ponto de vista. um equvoco pensar nas tradies africanas, sem desacostumar o olhar das tradies ocidentais. Tenho que deixar bem claro que o que est em jogo aqui, no um simples choque cultural, e sim, cuidados para tentar no deixar a cultura ocidental cooptar ou mal interpretar a uma cultura prpria africana diferente e que est numa condio desfavorvel em relao cultura colonizadora, a ponto de no haver choque, e sim hegemonia de uma cultura sobre a outra. Desta forma, o que est na ordem do dia a interverso na qual o modelo antigo intervertido e no invertido, isto , sem perdas, sem excluso do outro; o que acontece uma mudana de foco em que a cultura e a filosofia africana passam a ser prioritrias sem

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desqualificar a filosofia ocidental, reconhecendo nela um diferente que acrescenta a minha lgica ao meu pensamento que afrodescentente e ocidental, sendo que sou filho de uma ideologia criado na outra, por isso tenho as duas. Para tanto existe a necessidade de rever os mitos africanos para reconstru-los, tomando como referncia o ponto de vista do povo negro afrodescendente, recompondo sua esttica e restabelecendo sua tica, compreendendo, assim, a sua existncia a partir de si mesmo, resgatando a dignidade e auto-estima negra, atravs da prpria negritude metafsica dos heris africanos, e da presumir um conhecimento africano complexo como o mundo cultural africano, o que tem uma cosmologia e uma teologia prprias, um saber prprio que o mundo ocidental no basta para explicar, por desconhec-lo. Falar de uma mitologia africana, geradora de uma filosofia africana dialogar com os mitos e os pensadores africanos perscrutando o que eles querem dizer atravs dos seus textos, pois a filosofia abertura para um dilogo, a mais pura oralidade mtica que um dia virou escrita. Uma outra questo que aqui fica exposta que a filosofia numa tradio europeuocidental que, de certa forma, determinou que fosse uma discusso filosfica, fala dos mesmos temas que aqueles que so apenas amigos da sabedoria, que abandonaram os sbios os ditos filsofos j falaram, usando para tal tarefa os mtodos da filosofia tradicional que tem como base a razo e a lgica para a discusso dos conceitos centrais, tais como: bem, mal, vida, morte, belo, justo, verdade, entre outros. Cnones estes que no aparecem em todas as culturas, porm, analisando a linha historial de culturas diferentes, tais como a africana, possvel encontrar parentescos, famlias semelhantes destes cnones. Sabe-se que todas as sociedades organizadas tm na sua raiz mitolgica estes problemas, porm estes parentescos mitolgicos asseguram a diferena, pois embora da mesma famlia, sou diferente de meus antepassados, o que no quer dizer que no possuo valores semelhantes aos deles. Boal que sou, percebi que, no Ocidente, aps a Segunda Guerra Mundial o termo ideologia estava diretamente ligado a um poder sobre a conscincia das pessoas, a novas formas de dispositivos sociais de policiamento, de normatividade, de controle social e de autorizao do que culturalmente vlido, do que erudito, do que cientfico. Estes discursos ideolgicos visam sempre legitimao atravs da razo cientfica pretensamente neutra dos detentores do poder social, como: escola, estado, famlia, entre outros. Para Muniz Sodr (1988, p. 56), nesta poca:

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A idia de cultura, que surgira como uma tentativa de unificar os argumentos de legitimao do poder burgus sobre o sentido base de um discurso de verdade absoluta, porque se tratava da demonstrao cientfica da referncia realista, da produo de um real definitivamente oposto a um imaginrio perde hoje a sua fora para discursos que apagam os esquemas clssicos de localizao do poder e que pem em questo os velhos valores. Em outras palavras, a antiga linguagem de legitimao cede lugar aos discursos da especializao e da eficcia tecno-cientfica, atravs da contaminao de todo o espao social pelos signos de poder. Torna-se assim teoricamente mais oportuna a distino entre os conceitos de ideologia e cultura, entre o poder e seus limites.

Deste modo, aquilo que cultura, ideologicamente falando, se opunha diretamente ao mito, pois cultura real, cientfica e racional, tecnologia, em suma, o positivismo, ordem e progresso, negando espaos para o imaginrio mtico do homem e sempre voltada descoberta de uma verdade absoluta e universalizante. Esta ideologia se estende por todas as reas do conhecimento, falando sempre de uma autonomia dos sujeitos com desligamento do passado, desabilitando as ontologias mticas e dando lugar a uma moralidade regulada pelo psiquismo. Ela, a ideologia, a formadora de um discurso no qual toda a verdade ser universal e vir tona, atravs das cincias, que dominada por quem detm o capital e torna-se o legtimo dono da verdade e do poder, rechaando sempre o diferente, isto , aquele que pense de outra maneira, com outra lgica, os boais, como eu. Desta forma, a ideologia vigente censura todo tipo de pensamento discordante tornando quase impossvel pensar africanamente, ser um boal. possvel ver isto na fala de Cunha Jnior (2001, p. 8):
No se pensa aqui na liberdade de expresso das diversas culturas brasileiras, estas so raramente organizadas pelo pensamento universitrio, geralmente sequer apresentadas ou minimamente reconhecidas. As diversas culturas so reprimidas, no representadas nos espaos pblicos promotores de transmisso cultural. O que est em discusso neste texto so as percepes sombrias que os intelectuais brasileiros conseguem ter destas culturas. Penso que os intelectuais nacionais so mopes para estas culturas. Inexiste preocupao em organiz-las nos centros de representao da cultura nacional. A ttulo de depoimento, devo dizer que as duas primeiras vezes que no me senti sufocado, que sa deste estado de quase asfixia, pela branquidade conceitual sistemtica e ideolgica da cultura nacional, foi quando cursava mestrado em Histria em Nancy (Frana) e depois no Caribe.

interessante perceber como o Brasil quer ser mais europeu que a prpria Europa, pois observando a fala do autor supracitado, foi na Frana que ele encontrou mais liberdade

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para seu pensamento do que aqui, onde existe um policiamento para que no fujamos da forma de pensar do colonizador, onde os intelectuais usam a coleira da referncia bibliogrfica para submeter o pensamento de seus discpulos, no permitindo a estes uma forma original de pensar que no venha da Europa, pois para estes tolos, fora dela no h cultura. esta a forma que se manifesta o racismo epistemolgico e intelectual brasileiro, discrimina a si mesmo, sua base cultural afro e indgena, tomando como nica verdade e forma de fazer cincias de educar, pensar e filosofar a forma europia. Outra coisa que fica latente neste processo racista que todos que ousam pensar diferente desta elite intelectual de viso estreita e tida como racista preconceituoso.
O europeu compulsrio no Brasil. Quase somente ele (europeu) pensa culturalmente. Quando no diretamente, fica como fantasma assombrando os pensamentos. Todos devem pensar atravs dele, quer pelo menos pela obrigatoriedade bibliogrfica. No so lidos intelectuais africanos nas universidades brasileiras. Nem mesmo reconhecem a existncia destes. (CUNHA JNIOR, 2001, p. 8).

A minha boalidade me permite o reconhecimento das diferenas entre os cnones estticos europeus e os cnones estticos africanos, sem tirar deste a mesma qualidade e eruditos da esttica europia. Para mim, o simblico vale mais que a realidade, no existe a prova do real, e sim, o significado, o smbolo, vida e morte no so estados de evoluo ou progresso do esprito, como queria Kardec, e sim na minha boalidade africana somente troca simblica de estado biolgico, pois o ancestral morto estar sempre presente como um parceiro, um fortalecedor do ax comum a todos os vivos e mortos. O ax energia vital para existncia e transformao, o dinamismo que move a tudo e a todos. A minha boalidade me permite pensar na fora do jogo do faz de conta, da malandragem pedaggica, da capoeira, no mistrio do segredo, na seduo do enigma, na fora de Exu como princpio individual e da comunicao que leva a energia, o ax entre o orum e o ai, o mensageiro entre mundos e grande provocador capaz de gerar uma discusso filosfica de cunho pedaggico sobre a relatividade da verdade a partir de uma brincadeira. Desta maneira, ser boal ser livre para criar sem coleiras, nem ideologias determinantes de pensamento, poder respirar como diz Cunha Jnior (op. cit.), viver sem

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querer forar a revelao do segredo, valorizar a seduo, como diz Sodr (1988, p. 125), viver sem o grande categrico da ideologia moderna, em que tudo tem que ser dito:
A boalidade (ou a africanidade) era a garantia da persistncia de valores tradicional-comunitrios mticos. E so africanos ou prximos a africanos aqueles que fundaram, em data imprecisa do sculo XIX o primeiro terreiro nag (egb) na Bahia.

Por isso, eu sempre fui e vou continuar sendo um boal. Em busca de um conhecimento ancestral, de uma filosofia africana capaz de construir a minha prpria maneira de ser o afrodescendente que sou.

2.2 O porqu da UFC ser racista

Como ponto de partida para este problema, tentarei esclarecer alguns conceitos como: preconceito, discriminao e racismo. Julgo que tais entendimentos possam colocar nossos espritos devidamente alinhados para que se possa ver com melhores lentes a questo e assim, ento, se passar a ter conscincia do problema e das solues para que tal quadro, com o tempo, possa ser minimizado ou at mesmo revertido, j que a tese no um ressentimento vingativo de escravo ou uma esquizofrenia dessas causadas por estima baixa em quem teve muito tempo de exposio a processos discriminatrios, ou muito menos um sofisma que tenta convencer a todos a partir de retrica e sim a constatao de um fato que ocorre em educao, no s na UFC mas em muitas universidades brasileiras, e que em nada contribui para o ensino da diversidade que tanto, infelizmente, s falada e que, verdadeiramente, no praticada neste pas to diverso. Dessa forma, nem os melhores argumentos contra a evidncia de tal fato no podem escamote-lo, porm os conceitos podem esclarec-los, para que eu possa atravs do meu fazer de educador-pesquisador repar-los, por mais que venha a desagradar alguns, afinal considero ser caracterstica principal de um educador, um esprito livre, no sentido nietzscheano, sem se preocupar com os que se aborrecem ou se agradam com a sua ao:
chamado esprito livre aquele que pensa de modo diverso do que se esperaria com base na sua procedncia, seu meio, sua posio e funo, ou com base nas opinies que predominam em seu tempo. [...] Ele a exceo os espritos cativos so a regra [...]. De resto, no prprio da essncia do esprito livre ter opinies mais corretas, mas sim ter se libertado da tradio,

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com felicidade ou com um fracasso. Normalmente, porm, ele ter do seu lado a verdade, ou pelo menos o esprito da busca da verdade; ele exige razes; os outros, f. (NIETZSCHE, 2004, p. 157).

Os livres, neste sentido, sempre desagradam ou causam mal-estar aos cativos ou, no caso em questo, h aqueles que se enganam pensando ganharem algo com a manuteno do racismo, escondendo-o embaixo de tapetes, negando a sua existncia. Este esforo moral de negao do racismo j foi feito pela Academia Brasileira quando ela criou a farsa democracia racial no Brasil, porm, no esta a realidade social nacional, sendo que negros e ndios, salvo raras excees, dividem a misria. Neste pas, negros e ndios tm assegurados, democraticamente, suas cotas na fome, na prostituio, nos presdios, nas faxinas, na falta de terra para plantar, entre outras. A liberdade do esprito no d lugar para ressentimento ou muito menos vingana que nada constroem, esta liberdade busca novas pocas, novas lgicas, maneiras abertas de pensar e conceber o mundo que possam ampliar e tornar mais larga a nossa viso com a incluso de outras formas de pensamento que venham a contribuir para a correo de problemas sociais e pedaggicos antigos que esto incrustados em nossa sociedade desde a colonizao, e que muito nos envergonha dando-nos uma posio de destaque nos campeonatos mundiais de analfabetismo e na fome, alm de sermos dependentes culturais, financeiros e tecnolgicos da Europa e Estados Unidos, mesmo sabendo que essas culturas sozinhas at hoje no deram solues para nossos problemas e muitas vezes ampliaram estes.

2.2.1 Preconceito

Para que se possa compreender o preconceito, preciso se esforar para conhecer a coisa a partir da coisa mesma. esta a proposta do crculo hermenutico heideggeliano em busca de um conhecimento mais originrio que evita uma posio prvia ou anteviso, quer dizer, preconceito em relao natureza do fenmeno da coisa. Ouvir estar aberto a perscrutar o outro, sem se entregar s opinies prvias e deixar que o outro diga algo por si prprio; mostrar-se receptivo, porm no neutro ou anulado, e sim se apropriando das opinies prvias e preconceitos de maneira destacada destes, deixando-os em suspenso na mente para depois fazer um confronto entre o preconceito e a verdade. Desta maneira, Heidegger, em Ser e Tempo (1988), pensa que para que exista uma compreenso

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no basta somente a antecipao, e sim, o controle destas para que haja uma compreenso a partir das coisas, ou seja, a viso prvia no a partir de mim, dos meus preconceitos e sim, eu tenho que control-los para que esta viso prvia venha da prpria coisa em si. Somente no Iluminismo o preconceito recebeu a matriz negativa, pois a palavra preconceito por si mesma significa juzo, que se forma antes da coisa, antes da prova definitiva e uma deciso antecipada, uma pr-deciso; judicialmente seria reduzir as chances de quem est sendo julgado e um prejuzo uma desvantagem. Diz Gadamer (1999, p. 407): No obstante, essa negatividade apenas secundria. justamente na validez positiva, no valor prejudicial de uma pr-deciso, tal qual o de qualquer precedente que se apia conseqncia negativa. Nesta anlise, preconceito no pode ser visto como falso prejuzo, pois ele pode ser positivo ou negativo, talvez tenha sido o seu parentesco com a palavra praejudicium do latim que tenha dado esta conotao negativa, embora a estas formas tambm caiba a conotao positiva. J no alemo e no francs, devido ao Iluminismo, reduziu-se crtica religiosa, significando juzo no fundamentado. H um preconceito legtimo, pois no o mtodo ou a fundamentao que garante a legitimidade, e sim, a coisa em si. E sendo assim, um prejulgamento pode ou no ser a verdade, como tambm pode ser positivo ou negativo. No entanto, o ponto de vista iluminista racionalista fecha-se na fundamentao e no deixa espao para outros juzos, desacredita os preconceitos, fundamenta-se no mtodo e no na prpria coisa, isola da cincia moderna quaisquer coisas sobre as quais pairem dvidas, surgindo a, ento, uma dificuldade que pede um novo conceito de mtodo que torne positivo, o que para o Iluminismo negativo, tendo como ponto de partida o conceito de preconceito. Existem dois tipos de preconceito, o primeiro no caso da precipitao, ou seja, idia no analisada ou no refletida, os achismos, imediatismos que dispensam a anlise da coisa, e o segundo da autorizao da autoridade, que o problema de no ter coragem de pensar por si, isto , pensar que existem conhecimentos dogmticos, no se servir do seu prprio entendimento, esta a crtica contra a tradio religiosa dogmtica, ou melhor, o cristianismo, a sagrada escritura. Neste caso, difcil livrar-se da crena do peso da autoridade, do escrito que o Iluminismo conduz para uma avaliao racional, fazendo com que, desta forma, a tradio seja avaliada racionalmente.

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Nesta crtica combate-se o preconceito do dogmatismo com o preconceito da racionalidade e cala-se a tradio, o que vem a gerar o livre espiritualismo e o atesmo, abrindo caminho para o romantismo que vem a reconhecer e reverter o movimento iluminista na direo mtica.
E essa inverso romntica do padro de valor do Aufklrung consegue justamente perpetuar a premissa deste, a oposio abstrata do mito e da razo. Toda crtica do Aufklrung continuar agora o caminho dessa reconverso romntica do mesmo. A crena na perfectibilidade da razo se converte na crena na perfeio da conscincia mtica e se reflete em um estado originrio paradisaco anterior queda no pecado de pensar. (GADAMER , 1999, p. 412).

O saber mtico um saber que sabe de si, um conhecimento, uma tomada de conscincia da existncia, da divindade vista no mais como temor, mas do ponto de vista do reconhecimento de um poder. Surge com isto, outro preconceito do Iluminismo que a oposio do saber potico perante o mtico, nessa iluso romntica que desmerece a capacidade do poeta em imaginar, trazendo ao palco a antiga questo filsofo x poeta, que no seu novo momento no chama o poeta de mentiroso, pois acredita que alm do prazer esttico fantasioso estes no tm nada a dizer, e com este preconceito no observa a poesia, deixando de lado, assim, o ponto de vista do crculo hermenutico que de voltar-se a coisa mesma. Outra inverso do romantismo o retorno ao conceito do desenvolvimento natural da sociedade que, junto com a primeira inverso, a mtica, d origem cincia histrica do sculo XIX, que reconhece o valor superior do passado e redesperta romanticamente o historicismo. neste ponto, de acordo com Gadamer (1999), que cabe a crtica ao Iluminismo por uma libertao dos preconceitos para uma compreenso correta do ser homem historicamente consciente. Neste contexto, a razo no dona de si, e sim uma existente real e histrica que depende da maneira como exercida. E a nossa conscincia histrica depende da compreenso de que no a histria, uma coisa nossa, mas ns coisas dela, isto , ns pertencemos histria e se quisermos compreend-la, temos que compreend-la de dentro, fazendo anlise da conjuntura, ou melhor, uma auto-anlise. Para este autor, A auto-reflexo do indivduo no mais que uma centelha na corrente cerrada da vida histrica. Por isso, os preconceitos de um indivduo so muito mais que seus juzos, a realidade histrica do seu ser. (Ibid., p. 416).

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No Iluminismo, a razo absoluta um preconceito limitador, pois no deixa o homem perceber a legitimidade dos preconceitos e criticando os outros que devem ser superados, que se poder dar cabo da questo hermenutica e da realidade histrica do homem. Para o Iluminismo, o uso da razo suficiente para nos proteger de erros (cartesianismo), a precipitao fonte de equvocos e nos leva ao erro de seguir cegamente a autoridade que, desta maneira, torna-se a culpada de no fazermos o uso da nossa razo. A contenda entre razo e autoridade assim: quando se usa a razo combate-se a autoridade, que o mtodo cartesiano, abandona-se a tradio. Para este problema do Iluminismo a sada a hermenutica que ensina corretamente usar a razo na compreenso da tradio. No Iluminismo alemo toma-se o caminho do meio, entre autoridade e precipitao, pois o reconhecimento da razo e da autoridade da tradio que reinterpreta o preconceito da precipitao num sentido moderno, que o modo do novo. Desse modo:
[...] sobre a base de um esclarecedor conceito de razo e liberdade, o conceito de autoridade pode se converter simplesmente no contrrio de razo e liberdade, no conceito de obedincia cega. Este o significado que conhecemos a partir do uso lingstico da crtica s modernas ditaduras. (GADAMER, 1999, p. 419).

Porm, Gadamer (op. cit.) vai mostrar que o conceito de autoridade tem a sua essncia no reconhecimento do conhecimento, ou melhor, outorga-se a autoridade, adquire-se autoridade com a ao da prpria razo, pois esta nada tem a ver com cega obedincia, e sim, com conhecimento, ela concedida pela razo quele que tem viso mais ampla. O que a autoridade diz no e nem pode ser arbitrrio ou irracional, e assim, os preconceitos ditos da autoridade no esto ligados essncia dela e, sim, essncia da pessoa. Nesse sentido a essncia da autoridade pertence ao contexto de uma teoria de preconceitos que tem de ser libertada dos extremismos do Aufklrung. (Ibid., p. 421). E assim, tomamos a crtica romntica ao Iluminismo, que da tradio como forma de autoridade annima:
[...] o que consagrado pela tradio e pela herana histrica possui uma autoridade que se tornou annima, e nosso ser histrico e finito est determinado pelo fato de que tambm a autoridade do que foi transmitido, e no somente o que possui fundamentos evidentes, tem poder sobre essa base, e, mesmo no caso em que, na educao, a tutela perde a sua funo com o

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amadurecimento da maioridade, momento em que as prprias perspectivas e decises assumem finalmente a posio que detinha a autoridade do educador, esta chegada da maturidade vital-histrica no implica, de modo algum, que nos tornemos senhores de ns mesmos no sentido de nos havermos libertado de toda herana histrica e de toda tradio. (GADAMER, 1999, p. 421).

Reconheceremos a nossa dvida para com o romantismo que corrigiu uma falha do Iluminismo tornando menos ambguo o conceito de autoridade e elimina a oposio entre razo e tradio, levando-nos a uma autocompreenso do esprito das cincias, sem perder sua historicidade livre e ao lado de nossos preconceitos, possibilitando-nos assim uma hermenutica histrica, que busque a resposta nela mesma histria, ou melhor, na prpria relao humana com o seu passado. O que satisfaz nossa conscincia histrica sempre uma pluralidade de vozes nas quais ressoa o passado. (Ibid., p. 426). Desta maneira, a hermenutica ajuda a entender o preconceito como a matriz do conhecimento que para no ficar no superficial e se perder na discriminao, deve estar aberto a ouvir as vozes que ressoam do nosso passado, dando crditos, tanto a nossos mitos quanto a nossa razo, sempre comparando nossas observaes, sem subservincia com a tradio que no pode ser uma autoridade arbitrria ou imobilizante e, sim, um alargamento de esprito.

2.2.2 Discriminao

A discriminao a maneira de atribuir valor a uma coisa de forma a distingui-la de outra, separando-as, diferenciando-as, afirmando soberania de uma sobre a outra, colocando restries de modo que aparea uma linha divisria entre elas que impossibilite sua unio e, ao mesmo tempo, fique claro atravs desta separao o valor hierrquico de uma e o poder que esta exerce sobre a outra, estabelecendo um campo de embate, pois na discriminao acontece sempre uma desqualificao de uma e a qualificao de outra. Sempre quem discrimina julga que o seu padro superior coisa que ele ou ela discriminou, e esta suposio quase sempre vem junto com atribuio de poderes do discriminante sobre o discriminado. Ns, seres humanos, somos seres culturais, somos forjados pela cultura em que vivemos e nos desenvolvemos intelectual e fisiologicamente, vivemos nela e com ela, modificando-a e moldando-nos, sendo que a cultura est como ns, viva e em movimento,

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mesmo que de maneira lenta, ou no aparente, as culturas esto sempre em constante devir. Ela nos condiciona, transmitindo conhecimentos do mundo que est em nossa volta, tendo como base os padres de comportamento social, as normas morais e religiosas que somente devem ser analisadas a partir do seu prprio sistema cultural, devido ao solipsismo que faz de cada homem seu prprio mundo. A discriminao um dos mecanismos de poder, tais dispositivos aparecem na sociedade das mais diversas formas, de maneiras mltiplas e difusas, com o objetivo de exercer poderes sobre os corpos, sobre os comportamentos, sobre os sentimentos dos indivduos, moldando-os e tornando-os transmissores de poder e vigias de comportamentos. Faucaultianamente, pode-se dizer que no interior da sociedade impera uma rede capilar de poderes que ultrapassa e complementa os poderes do prprio Estado e que de maneira autnoma, esta periferia produz mudanas independentes do centro, so estes micropoderes responsveis pela manuteno da tradio e de quando em quando pela transformao da sociedade.
Nossa herana cultural, desenvolvida atravs de inmeras geraes, sempre nos condicionou a reagir depreciativamente em relao ao comportamento daqueles que agem fora dos padres aceitos pela maioria da comunidade. Por isto, discriminamos o comportamento desviante. At recentemente, por exemplo, o homossexual corria o risco de agresses fsicas quando era identificado numa via pblica e ainda objeto de termos depreciativos. Tal fato representa um tipo padronizado por um sistema cultural. Estas atitudes variam em outras culturas. (LARAIA, 2004, p. 67).

Todos devemos ser vigias, atentos a qualquer coisa fora do padro do nosso mundo, prontos para exercer poderes sobre os corpos dos diferentes, prestes a excluir tudo que novo e que, de certa forma, ameace nosso poder, pois quando uma novidade adquire status de aceitao e se torna uma verdade necessria, pode vir a acontecer uma quebra de paradigmas de tamanha intensidade que provoque o desuso daquilo que no passado seria a tradio, e assim, discriminando o novo, preservamos a tradio hegemnica. Se partirmos do nosso cdigo cultural para analisarmos a cultura alheia, de certa forma tornaremos etnocntricos, sendo que a partir do que conhecemos que discriminamos o diferente, o estrangeiro. Discriminamos julgando sempre a nossa supremacia, baseados numa crena de que somos iluminados e que esta iluminao nos tornou pelas graas de algum deus melhor que os outros ou, simplesmente, de que tudo que fazemos o normal e o que o outro faz o anmalo, o brbaro, o no civilizado, que logo rotulamos de no culto, no intelectual.

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Somos etnocntricos na maneira de julgar o outro, desde a forma de sentar-se mesa, que um costume, ou ter relaes sexuais, que necessidade fisiolgica; quer da maneira de pensar e atribuir valores aos fatos que so da esfera intelectual, dos valores morais ligados diretamente a comportamentos ou da forma religiosa que provm dos mitos e so bases cosmognicas de entendimento da formao do universo; ou mesmo de uma forma ontolgica que possa vir a explicar metafsica e filosoficamente a nossa existncia, discriminamos todos estes pensamentos ou eventos quando eles se diferem do nosso.
O fato de que o homem v o mundo atravs da sua cultura tem como conseqncia a propenso de considerar o seu modo de vida como o mais correto e mais natural. Tal tendncia, denominada etnocentrismo, responsvel em seus casos extremos pela ocorrncia de nmerosos conflitos sociais. (LARAIA, 2004, p. 72).

O perigo do etnocentrismo a gerao da intolerncia, do fundamentalismo, do racismo da xenofobia que resultam em manifestaes nacionalistas, moralistas ou religiosas extremas que se utilizam at de formas cientficas (eugenia) para justificar a violncia e a submisso de uma cultura ou raa por outra, fora ou dentro de uma mesma sociedade, fazendo surgir a perigosa dicotomia ns e os outros responsvel pela excluso, segregao e pelo preconceituoso costume de discriminar os outros somente por serem diferentes. Uma outra resposta discriminao a apatia que provm da baixa de auto-estima, capaz de fazer valores culturais desaparecerem quando estes so discriminados e desqualificados por uma cultura que se julga superior, e at em casos extremos, promover transformaes fisiolgicas que provoquem doenas ou at a morte de um determinado grupo. Esta baixa de auto-estima leva tambm a perda da identidade, ao no reconhecimento de um pertencente do grupo como tal, a uma negao deste pertencimento, d-se a princpio da mesma maneira que Pedro negou pertencer ao grupo de Cristo, pois naquele momento, ser cristo poderia lev-lo ao insucesso e, talvez, at a morte. Com base no mesmo mecanismo muita gente negra nega ser negra, e muito ndio no quer ser ndio, ou alguns grupos dizem que aqui no tem negro ou no tem ndio, pois o negro e o ndio, ao longo do processo discriminatrio infligido a suas raas sofreram tanto que, na esperana de fugir desse sofrimento se desfizeram de dados ou elementos que possam identific-los. Dessa maneira, pensam poder fugir da discriminao, perdendo assim, suas identificaes com o grupo ao qual pertencem, provisria (como foi o caso de Pedro) ou, s vezes, definitivamente, e o pior que no so acolhidos pelo grupo que discrimina, ficando assim sem identidade e sem

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pertencimento, isolados, excludos, impotentes, apticos, com baixa auto-estima que age sobre o fisiolgico, gerando apatia ou revolta, recalques e os mais diversos distrbios psicolgicos.
Os africanos removidos violentamente de seu continente (ou seja, de seu ecossistema e de seu contexto cultural) e transportados como escravos para uma terra estranha habitada por pessoas de fenotipia, costumes e lnguas diferentes, perdiam toda a motivao de continuar vivos. Muitos foram os suicdios praticados, e outros acabavam sendo mortos pelo mal que foi denominado banzo. Traduzido como saudade, o banzo de fato uma forma de morte decorrente da apatia. (LARAIA, 2004, p. 75).

Tais distrbios que desequilibram a sociedade tica e economicamente, s podem ser minimizados ou cessados com aes contrrias discriminao, que so a incluso, o acolhimento, as desmistificaes das mentiras discursivas produzidas por quem discriminou. Conceder vantagens ao grupo que foi tradicionalmente preterido o que hoje chamamos de discriminao positiva ou aes afirmativas de reparao que devem levar em conta o carter tico, esttico, social, intelectual, sexual, religioso e econmico do grupo que foi discriminado e teve ao longo da histria suas necessidades no atendidas somente por serem diferentes. A base das aes afirmativas a presso do movimento social que de posse de pesquisas empricas transforma a legislao a favor dos historicamente discriminados, alm disso, tais aes afirmativas devem ser acompanhadas de forte indignao perante a discriminao, usando todos os mecanismos legais possveis para combat-la e estas aes devem deixar de ser aplicadas mediante anlise de efeito de impacto, assim que a sociedade voltar ao equilbrio.

2.2.3 Racismo

na democracia grega com sua isonomia (igualdade de todos perante a lei) e isegoria (direito de todo cidado em expor opinies e escolher os destinos da Polis) que se pode comear a perceber as discriminaes. Em primeiro lugar, a mulher no era considerada cidad e por isso no tinha direitos, sendo excluda dos centros de poder, deciso e opinio, ficando, apenas, com deveres e obedincia, esta condio de excluso sexista que vai resultar no machismo dos tempos atuais em que tanto igualdade como escolha so negadas mulher. Em segundo lugar, os estrangeiros tambm eram discriminados, subjugados e escravizados, pois na concepo europia, desde a antiguidade clssica (Grcia, Roma, entre

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outras), o que distinguia os homens entre si no era propriamente a raa, mas a sua civilizao. O civilizado era o que tinha direitos de cidadania na Polis, eram os autnomos e diziam que todos de culturas estranhas s suas tinham a caracterstica da barbrie e, assim, baseados nestes argumentos discriminatrios xenofbicos de poder, os estrangeiros no mbito da Polis, no podiam ser autnomos, tinham de ser subjugados heteronimamente, pois considerados brbaros, cultural e civilizadamente inferiores, eram tidos como sem capacidade racional para fazer escolhas. nesta poca que se encontra o cerne do racismo, da xenofobia e do sexismo moderno. na esquisita democracia grega que, ainda hoje, se toma como exemplo mximo da virtude humana e que, mais tarde, ser copiada e aprimorada pelos romanos, tornando-se assim a base fundamental do Cdigo de Direito Civil Brasileiro at os dias atuais, alm de perpassar todo o pensamento e cultura do ocidente. A maneira discriminatria aqui gerada estar baseada em que saber poder e quem sabe mais aquele que domina a palavra, o discurso, o logos, pois para os gregos aqueles que dominassem as idias polticas e filosficas eram os que tinham o direito de comandar. Tanto em Plato como em Aristteles vai surgir este ideal do rei filsofo, aquele que civilizado e por isso possui a capacidade de cuidar do bem comum, qualidades no vistas por eles nas culturas estrangeiras. Esses sbios tinham a misso de governar e submeter aos outros (escraviz-los) at que os mesmos adquirissem uma cultura, tornando-se civilizados ascendendo assim categoria de homens. A partir desta distino, estabeleceu-se uma dicotomia entre civilizados e os incivilizados. De um lado as pessoas, com cultura, razo, histria, religio, entre outros aspectos, e do outro a barbrie na qual brutos sem histria nem religio so selvagens, tm apenas crenas, vivem num mundo mtico de supersties. Aqui comea a contenda entre o logos e o mito, na qual o primeiro para os ocidentais torna-se a regra bsica e racional da verdade e do conhecimento cientfico no mundo dito civilizado.
Outros jogos A questo do poder ideolgico aparece quando no se consegue perceber a existncia de outras regras de jogo, a no ser sob o prisma do jogo (a cultura) do ocidente, e quando muito submetido a episdicas inverses. Na realidade, durante todo tempo e todo o fasto tecnocientfico do Ocidente, a ideologia tem sido atravessada por outros funcionamentos, outras tticas, por regras, que no atuam como verdades universais nem como fontes permanentes de poder. Essas possibilidades alternativas ou paralelas obsedam a partir de dentro, mas nos interstcios, os textos ideolgicos do Ocidente. So agentes de eroso da verdade acumulada, so exterminadores da coerncia semitica dos discursos. o mito ocidental da verdade que tenta fazer crer que o logos derrotou o mito no V sculo grego. (SODR, 1988, 177).

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Estas idias esto no mundo helnico, que o ponto de partida para a discriminao, xenofobismo e racismo e estaro presentes em todo o colonialismo europeu, fazendo parte de uma mesma mentalidade que vai ser responsvel pela distino e pela tentativa de justificar a supremacia e a explorao de uma raa por outra que se julgue superior, chegando at nossos dias. Este conceito de raa como se conhece hoje, surge na poca dos grandes descobrimentos (sculo XV), sendo que antes desta poca no havia meno em nenhum texto sobre negros, amarelos ou brancos e sim, sobre os grupos tnicos gregos, romanos, humos, etopes, entre outros. Curioso tambm perceber que no havia ainda antes dos descobrimentos uma unidade europia, asitica ou africana, embora o fentipo destes povos fossem semelhantes.
Tal percepo s vai ocorrer a partir da descoberta da Amrica e do estabelecimento, pela Europa, de relaes militares e comerciais regulares com frica e sia, quando ento os europeus comearam a estabelecer distines sistemticas entre eles prprios e os povos que lhes eram fisicamente diferentes. Surge, assim, a moderna concepo de raa, prevalecente at hoje, seno na cincia ao menos no senso comum. (MEDEIROS, 2004, p. 33).

Comeam a surgir na Espanha (sculo XVI) debates sobre raa, versando sobre igualdade e diferenas, uma vez que este pas um dos mais avanados na conquista e colonizao da Amrica o que amplia seu contato com povos do chamado novo mundo. Entre os que debatem o tema pode-se destacar frei Bartolomeu de Las Casas e o filsofo Juan Gines de Suplveda. O primeiro defendia a existncia de uma igualdade entre todos os povos, incluindo os indgenas e que por isto, todos esto aptos a serem cristianizados, ou seja, todos so iguais, mas para se tornarem civilizados tm que se submeter ao cristianismo e esta funo educadora cabia aos brancos de cultura crist e civilizada; o segundo, defendia a superioridade greco-romana adotando o princpio da diferena entre raas e destacava que os indgenas eram inferiores, porque tinham inaptides para o trabalho cativo, debilidade intelectual e fsica, caractersticas da sua inferioridade biolgica. Dessa maneira, enquanto o frei tentava subjugar os indgenas por assimilacionismo (superao de diferenas culturais por integrao e miscigenao), o filsofo defendia a supremacia europia sobre as demais culturas, no entanto, ambos acreditavam que s o europeu cristo era o civilizado. Com o Iluminismo (sculo XVIII) a discurso tende a tomar um carter cientfico, devido racionalidade e busca da verdade comum da poca, porm as comparaes de classificaes de raa so inicialmente feitas atravs de animais e plantas que estendem suas caractersticas a seres humanos, passam a ser tendenciosas.

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A partir destas bases ditas cientficas, no sculo XIX, nasce a eugenia, expresso mxima do racismo agora justificado cientificamente nas melhores universidades europias, que vai desenvolver-se primeiro nos Estados Unidos, logo aps, chegando Sucia e Finlndia, para depois tomar fora na Alemanha de Hitler. A eugenia no mundo com o impacto da publicao de um dos livros que mudariam para sempre o pensamento ocidental e mundial A Origem das Espcies, em 1859, de Charles Darwin. Ele mostrou que as espcies no so imutveis, mas evoluem gradualmente a partir de um antepassado comum medida que os indivduos mais aptos e fortes vivem mais e deixam mais descendentes. Pela primeira vez o destino do mundo e dos homens estava nas mos da natureza, e no mais nas mos de Deus como pensavam na antiguidade escolstica. Charles Darwin escreveu sua teoria pensando no mundo natural, assim como o pai da gentica Gregor Mendel, que havia identificado as caractersticas que governavam a evoluo das espcies, mas os eugenstas viam na teoria da evoluo e na gentica, base slida para justificar seus argumentos racistas. Deste modo, com fundamentos de base cientfica duvidosa e distorcida, os brancos europeus so declarados raa pura e as demais raas degeneraes inferiores, que no deveriam ser misturadas com os bons sob o perigo de estragar a linhagem. A eugenia teve seu pice no holocausto, de Hitler, que, com bases cientficas, tentava produzir geneticamente uma raa pura ariana, que julgava superior. Uma outra categoria no menos racista que comea a surgir nos meios acadmicos o conceito de raa social que a percepo que determina o status do indivduo ou de grupos numa sociedade multirracial de autoria de Charles Wagley, nos anos de 1960. No Brasil, diferente da Europa e dos Estados Unidos os quais mantinham a poltica de eugenia, a tolerncia mestiagem foi a soluo encontrada para suprir as necessidades de povoamento. No entanto, na metade do sculo XIX, as idias racistas do Conde de Gobineau e de Herbert Spencer, endossadas por Nina Rodrigues, geraram um mal-estar e pessimismo elite intelectual do pas, pois se acreditava que o Brasil jamais seria civilizado, uma vez que a miscigenao geraria uma raa de hbridos inferiores e incapazes, em sua maioria descendentes de africanos. Nesta poca, os discursos tomam dois caminhos: o primeiro defendido por Slvio Romero que enxergava a mestiagem como soluo homognea da raa brasileira, que estava ainda em andamento e no fim dar-se-ia o desaparecimento dos no brancos, predominando a cultura e o biolgico branco; e o segundo, de Nina Rodrigues, que previa a diviso do pas em

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dois, e o sul seria de raa branca e poderosa e o norte de fracos mestios, estreis e indolentes, determinado pelo clima e pela natureza das raas. O pior legado do racismo de Nina Rodrigues foi medicina legal e ao direito civil, pois o mesmo sustentava a existncia de uma criminalidade tnica proveniente da raa negra, que vai influenciar pensamento de intelectuais e juristas com teses da existncia de patologias tnicas e raas inferiores as quais terminaram contaminando o pensamento da criminologia e direito penal no Brasil. Ainda neste perodo, h a promoo de imigraes de europeus com o intuito de acelerar e corrigir a raa com o branqueamento do Brasil.
O lcus privilegiado de manifestao, nesse perodo, das idias dos intelectuais brasileiros sobre raa a poltica de imigrao. Pois nela se revela a principal forma encontrada por esses pensadores para corrigir os destinos do Brasil, comprometidos pelo vcio de origem da presena indgena, mas principalmente pelo enorme contingente de origem africana, que constitua, altura da dcada de 1850 quando a abolio da escravatura se mostrava um processo virtualmente irresistvel a imensa maioria da populao. A soluo encontrada foi promover a imigrao macia de europeus, na viso de que estes acabariam branqueando o Brasil. Para tanto, a intelectualidade brasileira teve de usar sua criatividade a fim de contornar alguns problemas, dentre os quais a prpria questo da mestiagem. que, construdo sobre a premissa da desigualdade das raas e na constituio de hierarquias baseadas na superioridade dos brancos e na inferioridade das raas de cor, o pensamento dominante sobre o tema tambm pressupunha que a mestiagem fosse prejudicial. Isso estava presente nos trabalhos antropomtricos do anatomista e antroplogo francs Paul Broca, principal influncia de uma incipiente cincia racial brasileira, voltada para aspectos morfolgicos e classificatrios dos tipos indgenas e mestios. E tambm nas teses darwinistas sociais e no mito ariano, que estiveram em evidncia at as primeiras dcadas do sculo XX. (MEDEIROS, 2004, p. 45).

Podemos ver que no Brasil as polticas e estudos sobre raa foram uma verdadeira festa, primeiro no sentido de provar a superioridade branca, e segundo no sentido de se livrar da incomoda presena negra, mestia e indgena. Em tais pesquisas encontrar presente toda a intelectualidade brasileira, aliada s foras polticas da poca dos quais citarei aqui os mais destacados: Slvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres, Manuel Bonfim, Nina Rodrigues, Joo Batista Lacerda, Alberto Torres, Edgar Roquete Pinto, Oliveira Viana, Gilberto Freyre. (Ibid., p. 43). Todos, com raras excees, acreditavam no determinismo biolgico do sculo XX, da inferioridade das raas no brancas, e se preocupavam com a degenerao da mestiagem, logo, eram racistas. Porm, o caso mais estranho e no menos racista a esquisita democracia racial que o antroplogo francs o primeiro a falar sobre isso no Brasil, descrevendo desta forma:

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Mais tarde, abolido o regime servil, a democracia racial sucedeu a uma sociedade de castas antagnicas. A igualdade de todos os cidados, seja qual for a cor da pele, sucedeu estratificao fundada na explorao de uma raa pela outra. Mas Exu permaneceu ligado ao diabo e magia [...]. (BASTIDE, 2001, p. 163).

Tal conceito ganha fora na obra do socilogo brasileiro Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala (1966) que alm de no contribuir para o fim do racismo, deixou os seguintes problemas e os seus desdobramentos: 1. os negros embora no inferiores biologicamente, culturalmente o so; 2. os portugueses so bonzinhos e fizeram aqui no Brasil uma sociedade harmnica e feliz entre eles os negros e os ndios, tudo totalmente democrtico; 3. se negros e ndios no evoluram a culpa deles que se acham inferiores ou, talvez, por serem de uma cultura inferior; 4. os judeus so aves de rapina, somente capazes de querer o que alheio. No so capazes de criar; 5. ndio introvertido e os negros dceis e alegres; 6. esta conversa de racismo no Brasil de militantes do movimento negro que so rancorosos e vingativos e querem criar problemas onde no existem. Vai ver que no leram Gilberto Freyre (1966). Eles sim (militantes do movimento negro), so os verdadeiros racistas esto descriminando a si mesmos e aos pobres brancos e ainda se esquecem dos ndios. Poderia escrever uma tese sobre a obra de Freyre (op. cit.) e seus comentadores, porm, o exposto basta para mostrar a construo do racismo brasileiro e como este avanou atravs da Academia. Afinal, por que a UFC e outras universidades brasileiras so racistas? Em primeiro lugar, porque somos, digo somos, porque fao parte desta universidade como aluno do doutorado do Programa de Ps-Graduao em Educao (FACED) xenfilos em relao aos brancos, amamos de maneira apaixonada que chega a nos cegar para as outras culturas, para tudo que vem da Europa ou Estados Unidos. Segundo, porque esta nossa xenofilia se torna xenofobia quando falamos de negro ou ndio, que julgamos sempre como culturas interessantes, porm no-acadmicas ou de

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caractersticas inferiores, haja vista que a universidade nasceu na Europa, defende os que acreditam na suposta superioridade da cultura europia sobre as outras. De maneira que chegamos a ser mais europeus, epistemologicamente falando, do que o prprio europeu:
No se pensa aqui na liberdade de expresso das diversas culturas brasileiras, estas so raramente organizadas pelo pensamento universitrio, geralmente sequer apresentadas ou minimamente reconhecidas. [...] Penso que os intelectuais nacionais so mopes para estas culturas. Inexiste preocupao em centros de representao da cultura nacional. [...] Os brasileiros no conhecem nem imaginam a sensao libertria de poder respirar. O europeu compulsrio no Brasil. Quase somente ele (europeu) pensa culturalmente. [...] todos devem pensar atravs dele, quer pelo menos pela obrigatoriedade bibliogrfica. No so lidos intelectuais africanos nas universidades brasileiras. Nem mesmo reconhecem a existncia destes. (CUNHA JNIOR, 2001, p. 9).

Essas afirmaes de Cunha Jnior (op. cit.) so vistas claramente, bastando uma olhada na UFC com as lentes que foram oferecidas neste texto. Pode-se ver que as referncias bibliogrficas so sempre ou quase sempre europias ou de pensadores nacionais que pensam como os europeus; no h casas de cultura de nenhum pas africano, nem de nenhuma nao indgena, enquanto todas as culturas europias esto devidamente representadas. As referncias africanas e indgenas encontradas nas bibliotecas da UFC so nfimas, proporcionalmente s europias. Isto reflete nos discursos quando o prprio Pr-Reitor de Ps-Graduao diz no existem negros no Cear ou quando muitas pessoas dizem no serem ndios, sendo que a populao cearense fenotipicamente indgena e so estes ndios e negros que esto abaixo da linha da misria neste Estado. Observo isto quando o meu olhar se volta s profisses menos remuneradas, s prostitutas do turismo sexual de Iracema, aos mendigos, aos coletores de lixo da capital cearense. Negar a existncia o pior dos tipos de preconceito, racismo e discriminao, pois ao negar a existncia est se colocando o problema embaixo do tapete, e este um ato falho muito comum aos xenofbicos. Esta atitude sempre vem acompanhada da acusao de racismo quele que colocou o dedo na ferida, pois fica muito mais cmodo dizer aqui no tm negros, logo no temos problemas. A proposta deste texto de fazer uma reflexo sobre o papel da UFC e das universidades brasileiras que no devem e nem podem ficar com medo de pensar

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brasileiramente, pois somos trilgicos, resultado das trs raas que nos formou e continua formando sem ficar, como diria Cunha Jnior (2001, p.10), [...] reduzido ao pensamento europeu recozido que imobiliza a todos e, assim, talvez se possa aprender com os capoeiras o nosso prprio sem-mtodo.
A capoeira negra um jogo sem leis logo sem mtodos para que cada novo instante seja preenchido por um novo gesto. O golpe eficaz tem de ser inesperado. Embora o repertrio gestual seja finito, sua combinatria absolutamente aberta. O capoeirista, senhor do corpo, improvisa sempre e, como o artista, cria. (SODR, 1988, p. 211).

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3 CONCEITOS

3.1 Mito e filosofia afrodescendente, e as vinte e uma faces de Exu

Para presentificar a forma primordial do filosofar, h uma necessidade de que nos dias atuais, tal qual nos tempos arcaicos, em que a sabedoria era dialgica e, dessa forma, passou por vrias geraes sempre se enriquecendo devido ao seu devir dialtico prprio do dialogo humano que mais tarde veio a transformar-se em filosofia, para tal precisamos que o mito seja visto no como uma inveno, fico ou fbula, mas como uma histria real, verdadeira, que retrata o cotidiano das aes dos homens e dos deuses, cheia de significados sagrados ontolgicos e fabulosos. Embora o homem moderno tenha tentado dessacralizar seu mundo assumindo o profano puro, o que uma impossibilidade, pois mesmo aquele que no cr est sujeito a esta crena, logo cr em algo. Nas sociedades atuais, no mitolgicas e dessacralizadas, os homens tm dificuldades angustiantes de encontrar, ou seja, reencontrar tal qual o homem arcaico, uma dimenso existencial, espiritual e ontolgica fundante do modo de ser no mundo; de certa maneira, o homem arcaico por ser mtico e ritualista, enchiase de poder em sendo um participante da realidade atravs destes rituais que renovavam o sentido da vida de tempos em tempos, trazendo para o cotidiano deste homem a fertilidade da imaginao que possibilita grande poder inventivo, criativo, base das descobertas. Compreender os mitos compreender a histria do pensamento humano, estudar suas estruturas e funes e por estas serem a mais pura representao do modo de ser do homem arcaico, nos leva ao encontro com o cotidiano; desta forma, nos coloca a auscultar o homem na sua maneira mais simples de ser cotidianamente, no seu instante presente, no seu ser sendo, o que nos permite, de maneira ontolgica, que busquemos atravs do simblico o seu prprio ser no mundo, atravs de categorias que possam estudar e esclarecer as estruturas das sociedades tradicionais para a compreenso da histria e a elucidao dos vrios fenmenos da nossa poca atual. No mito podemos encontrar as formas primeiras da poesia, porm esta poesia intencional, pois se preocupa com a existncia do seu objeto, tendo em vista que a mente primitiva no estava criando, inventando, e sim pondo a sua imaginao mtica a servio de uma descrio do real. Desse modo, pode-se notar que embora sem lgica, sem p, nem

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cabea, a narrativa mtica primordial a primeira verdade cientfica que conhecemos; tal como a fsica moderna o mito carregado de crenas, imaginaes, uma metfora sobre o universo, organizada de forma potica, pois como a fsica moderna o seu fundamento reside na crena da existncia do real do qual o mito fala. Por mais fabuloso e incrvel que seja esta fala, ela realidade. Deste modo, a viso dos buracos negros do universo to real quanto o vazio absoluto existente nos limites do Orun, antes do mundo ser criado por Odudua e seus Orixs (companheiros a mando do Olodumar que, cansado do cio reinante no Orun, ou ainda, movido pela criatividade advinda deste cio, criou o nosso mundo, o Ay). Todos os dois termos so carregados do existente e a partir desta carga existencial, deste ontologismo mtico, que tanto o sbio arcaico, como o fsico moderno, resgatam seu espiritual, esfera onde esto imersas as utopias e as metforas que, quando estas so desveladas, o homem ganha uma imensa capacidade criadora capaz de descobertas e sabedorias, antes impossveis. No toa que a base do conhecimento filosfico, principalmente no tempo arcaico dos sbios, fase anterior ao nascimento da filosofia, encontra-se imersa nos pensamentos de ordem mtica no qual a oralidade impera e as descobertas e criaes afloram; a oralidade, a narrativa falada, conferem aos mitos um poder mgico contido somente na dialogia, nas conversaes, tendo em vista que a fala liberta as idias, sem perder a essncia dessas, enquanto a escrita aprisiona os sentidos mais amplos da comunicao, reduzindo seu poder pedaggico educativo, pois retira do mito, que pedaggico por natureza, sua versatilidade mvel, sua prxis, seu princpio dinmico, responsvel por sua caracterstica principal que o drama existencial. O mito a base da cultura de um povo, est no incio da formao e d sentido sua existncia, portanto, faz parte de uma base histrico-religiosa e filosfica da formao de todos os povos da terra e suas mais diversas culturas; todos os povos tm sua mitologia, que so os seus primeiros tempos, em que homens e divindades se encontram e, a partir da, nasce a cultura, que bero da criao do esprito humano. na poca mtica em que o fenmeno das contendas entre deuses e humanos, embora de aparncia irreal e infantil de jogos, vai compor, juntamente com a parte fsica (corpo) e a parte circundante a este (natureza), a complexidade que mais tarde chamaremos de homem. Da que decifrar ou interpretar esta fase nos daria a chave do entendimento humano, no luz da lgica ou dos processos de verificao das cincias modernas, pois a complexidade ou, s vezes, a simplicidade dos mitos no se deixam penetrar por estas ferramentas. A era mtica tem como caractersticas fundamentais a ao, o ritual, a repetio, o sacro, a divindade, uma vez que no mito a

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presena do Divino, uma constante, e, para ser interpretada carece do movimento instintivo de retorno ao princpio de vivncias e convivncias com o sobrenatural; se faz necessrio pois, que percamos a naturalidade, que abandonemos a normalidade, que funda a crise da estabilidade de nossos dias veladora da compreenso, criao e nobreza do esprito humano.
[...] o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade que passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento; uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a narrativa de uma criao ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. O mito fala apenas do que realmente ocorreu, do que se manifestou plenamente. Os personagens do mitos so os Entes Sobrenaturais. Eles so conhecidos sobretudo pelo que fizeram no tempo prestigioso dos primrdios. Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e desvendam a sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas obras. Em suma, os mitos descrevem as diversas e algumas vezes dramticas, irrupes do sagrado ( ou do sobrenatural) no Mundo. esse a irrupo do sagrado que realmente fundamenta o Mundo e o converte no que hoje. E mais: em razo das intervenes dos Entes Sobrenaturais que o homem o que hoje, um ser mortal, sexuado e cultural. (ELIADE, 1994, p. 11).

Pode-se notar que Eliade (op. cit.) fala de uma ao que j ocorreu, que se manifestou no passado, isto , movimento que converteu o mundo e os homens no que so hoje, portanto, o mito real, sagrado e verdadeiro, principalmente, os mitos cosmognicos (que so os mitos da criao do mundo). A prova o mundo pronto que vemos agora. Podemos observar que a chave da nossa origem e nossa acomodao atual (crise da estabilidade) est nos mitos, e que para voltarmos ao movimento, ao, temos que, de uma determinada maneira, retornarmos aos mitos, s tradies mais antigas e primordiais para novamente reencontrarmos com a criao e a descoberta inventiva e prpria do esprito humano. Para Brando, mito sempre uma representao coletiva que explica o mundo e sempre relatada por vrias geraes, didaticamente, para ensinar como, o qu, por qu as coisas so como so desde os primeiros tempos, illo tempore. Desta forma, o mito a revelao atravs da palavra do dito o vivido, pois a linguagem mtica relata sempre algo que aconteceu. Desta maneira, quando deciframos o mito, deciframos a nossa existncia, diz Brando (1998, p. 36): [...] decifrar o mito , pois, decifrar-se. Pode-se concluir que, o mito didtico, pois toda atividade humana relevante correspondente a um mito, que pedagogicamente exemplifica as aes humanas: colheitas,

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morte, casamento, nascimento, trabalho, educao, etc. atravs de narrativas poticas que so transmitidas sistematicamente a todos de uma determinada sociedade, desde seus primeiros tempos, como era feito por seus ancestrais. O mito esttico, pois fala do modo de ser do estilo interior e exterior do pensamento de um povo e de toda sua cultura, desde o vestir, o comer, o danar, o cantar. Assim, de certa maneira, esto nos mitos os conceitos das principais categorias estticas de um povo. O mito tico, pois, como diria Paulo Freire (1999), justeza e beleza andam juntas. Um dos mais importantes Orixs do pateom africano Exu, e escrever sobre ele no uma tarefa fcil, primeiro, devido prpria natureza deste Orix, que como sugerido no ttulo deste captulo tem diversas maneiras de se apresentar, e, sendo assim, posso desde j afirmar tratar-se de uma entidade polilgica e polifnica. A natureza polilgica de Exu que, em essncia, existe o Orix Exu e, na prtica, so vrios Exus para cada Orix, que contam com a colaborao destes das mais diversas maneiras e nos mais diversos tipos de trabalhos, desde simples mensageiros, guardies da porta, at as mais complexas obrigaes, como as de escolher ervas e conduzir processos advinhatrios. Desta forma, Exu segue a lgica do Orix que acompanha, provendo as necessidades deste, do cosmo onde esto contidos os humanos e tambm as suas prprias, pois uma das caractersticas de Exu a facilidade que o Orix tem de tirar proveito das mais diversas situaes, sempre agindo com oportunismo, jogando com o que a vida tem para lhe oferecer naquele instante.

Figura 14 Legb O senhor dos Caminhos do artista plstico Eduardo Pereira Oddwa (Emanoel Soares).

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Diz o mito que um belo dia Orunmil, o poderoso adivinho, Orix do orculo, tambm conhecido com If, passeava com todos seus ajudantes Exus, at que cruzou no seu caminho uma mulher de beleza magnnima, acompanhada tambm de vrios Exus, seus serviais. Tal beleza encantou o adivinho que logo a enviou um de seus Exus para saber quem era to linda mulher. Chegando a frente da mulher Exu fez o dobal e apresentou-se dizendo ser o servo do poderoso Orunmil e que ele o mandara perguntar quem era ela. A mulher de beleza esplendorosa com voz doce e aveludada respondeu ser Iemanj, rainha dos mares e mulher de Oxal. Exu, ento, voltou at onde estava Orunmil e disse quem era to formosa criatura. Orunmil o mandou de volta com um recado convidando-a para uma conversa no seu palcio. Iemanj foi embora sem aceitar de imediato o convite do adivinho, porm, dias depois foi at o palcio. Meses depois desta visita a If, Iemanj deu luz a uma criana. Ao saber do acontecido Orunmil mandou Exu Bab, o seu secretrio e mais velho dos Exus, verificar se o omelei tinha um caroo, sinal ou mancha na cabea, evidncia que provaria ser filho dele. Neste mito notamos a existncia de diversos Exus sendo utilizados em funes diversas. Veremos que toda a mitologia dos Orixs perpassada por Exu, como se a cada necessidade, a cada mudana e convenincia lgica do mundo, ou ainda, para cada sentido real da vida dos outros Orixs e dos humanos existisse um Exu (esta polilogia prpria de Exu ser vista em outros mitos expostos, mas adiante nesta escrita). Outra caracterstica importante de Exu a polifonia, pois alm de ser o responsvel pela comunicao entre os Orixs, Exu tambm o responsvel pela comunicao entre Orixs e homens, no bastando estas duas importantes vozes Exu Legb, o responsvel por contar quantas pessoas morrem com o objetivo de que esse nmero no ultrapasse, ou melhor, coincida com o nmero de nascimentos, ficando assim Exu como o responsvel pelo equilbrio entre o mundo dos eguns e dos vivos. Desta forma, cabe a Exu vrios discursos, sem os quais os caminhos labirnticos responsveis pela comunicao na religio dos Orixs estariam de portas fechados na pratica e na teoria. Exu o Orix das portas e dos caminhos das mltiplas falas, ele quem d as senhas para que as portas csmicas sejam abertas e que assim possa haver uma comunicao entre os mundos, entre a realidade e a magia.
Em pocas remotas os deuses passavam fome. s vezes, por longos perodos, eles no recebiam bastante comida de seus filhos que viviam na terra. Os deuses cada vez mais se indisponham uns com os outros e lutavam entre si guerras assombrosas. Os descendentes dos deuses no pensavam mais neles e os deuses se perguntavam o que poderiam fazer. Como ser novamente alimentado pelos homens? Os homens no faziam mais oferendas

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e os deuses tinham fome. Sem a proteo dos deuses, a desgraa tinha se abatido sobre a Terra e os homens viviam doentes, pobres, infelizes. Um dia Exu pegou a estrada e foi em busca de soluo. Exu foi at Iemanj em busca de algo que pudesse recuperar a boa vontade dos homens. Iemanj disse: Nada conseguirs. Xapan j tentou afligir os Homens com doenas, mas eles no vieram lhe oferecer sacrifcios. Iemanj disse: Exu matar todos os homens, mas eles no lhe daro o que comer. Xang j lanou muitos raios e j matou muitos homens, mas eles nem se preocupam com ele. Ento melhor que procures em outra direo. Os homens no tm medo de morrer. Em vez de amea-los com a morte mostra a eles alguma coisa que seja to boa que eles sintam vontade de t-la. E que, para tanto desejem continuar vivos. Exu retomou seu caminho e foi procurar Orung. Orung lhe disse: Eu sei por que vieste. Os dezesseis deuses tm fome. preciso dar aos homens alguma coisa que eles gostem, alguma coisa que os satisfaa. Eu conheo algo que pode fazer isto. uma grande coisa que feita com dezesseis caroos de dend. Arranja os cocos da palmeira e entenda seu significado. Assim poders reconquistar os homens. Exu foi ao local onde havia palmeiras e conseguiu ganhar dos macacos dezesseis cocos. Exu pensou e pensou, mas no atinava no que fazer com eles. Os macacos ento lhe disseram: Exu, no sabes o que fazer com os dezesseis cocos de palmeira? Vai andando pelo mundo e em cada lugar pergunta o que significam esses cocos de palmeira. Deve ir a dezesseis lugares para saber o que significam esses cocos de palmeira. Em cada um desses lugares recolhers dezesseis odus. Recolhers dezesseis Histrias, dezesseis orculos. Cada histria tem uma sabedoria, conselhos que podem ajudar aos homens. Vai juntando os odus e no final de um ano ters aprendido o suficiente. Aprenders dezesseis vezes dezesseis odus. Ento volta para onde vivem os deuses. Ensina aos homens o que ters aprendido e os homens iro cuidar de Exu de novo. Exu fez o que lhe foi dito e retornou ao Orum, o Cu dos Orixs. Exu mostrou aos deuses os odus que Havia aprendido e os deuses disseram: Isso bom.Os deuses, ento, ensinaram o novo saber aos seus descendentes, os homens.Os homens ento puderam saber todos os dias os desgnios dos deuses e os acontecimentos do porvir. Quando jogavam os dezesseis cocos de dend e interpretavam o odu que eles indicavam, sabiam da grande quantidade de mal que havia no futuro. Eles aprenderam a fazer sacrifcios aos Orixs para afastar os males que os ameaavam. Eles recomearam a sacrificar animais e a cozinhar suas carnes para os deuses. Os Orixs estavam felizes. Foi assim que Exu trouxe aos homens o If. (PRANDI, 2001, p. 78-80).

Neste mito poderemos notar vrias faces de Exu, embora nele no estejam contidas todas. A primeira a do movimento, aquele que sai a procura da resoluo dos problemas, o que procura um caminho entre os vrios caminhos existentes, o que faz escolhas, o que o prprio movimento em si, o que busca uma forma de resolver os problemas para restabelecer a ordem natural das coisas, no aceitando as fatalidades acidentais, buscando sempre estar a caminho sem se acomodar com o mundo dado. De acordo com Roger Bastide (2001), na frica, Exu a entidade do fogo, foi ele quem trouxe o sol para o mundo, o que nos mostra mais smbolos de movimento; o fogo representa a inquietude e a mudana e o sol a eterna renovao.

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Na tentativa de resolver o problema da fome dos Orixs Exu utiliza a escuta e caminha ouvindo os prprios Orixs, procurando encontrar a soluo para o problema e, desta forma, faz jus a sua principal caracterstica que a comunicao sem a escuta o dilogo ficaria imobilizado, comprometendo conseqentemente, todo o processo de comunicao. Exu filosofa com os outros Orixs procurando soluo para a questo. Este mtodo de escuta usado pelo Orix no deixa de ser fenomenolgico, pois, o Senhor dos Caminhos pesquisa levando em conta tudo e todos, despido de preconceitos, envolvendo-se com seu objeto de pesquisa na busca de uma sabedoria oracular, que tem como referncia as histrias de cada um dos Orixs (odus) relacionados s posies que formam sinais com os caroos de dend, quando estes so jogados. Neste movimento do jogo, podemos notar que o futuro para os Orixs est diretamente ligado a aes do cotidiano, ou seja, para cada sinal formado no jogo dos caroos de dend existe uma histria de vida, uma sabedoria a ser tirada do nosso prprio dia a dia; o mesmo que dizer que os problemas do existente se resolvem na prpria existncia, ou se prestarmos ateno nas probabilidades evidentes fecharemos as portas do acaso, do acidente da fatalidade, construindo assim, o nosso prprio destino. O jogo o que liga Exu diretamente aos processos advinhatrios, que so o cerne da sabedoria, pois o sbio no aquele prtico que encontra solues no claro, que resolve problemas atravs da prtica, e sim, aquele que consegue ver no escuro, que decifra enigmas, que profetiza para alm dos fatos, aquele que juntando teoria e prtica descobre e decifra os sinais do mundo, perscrutando suas possibilidades e antevendo seu futuro. Neste mito est ressaltada, tambm, a face pedaggica de Exu que aprende atravs da escuta e depois transmite o conhecimento aos homens e aos Orixs de maneira que numa s entidade esto contidas a docncia e a discncia que, junto pesquisa e escuta, so caractersticas primordiais do verdadeiro educador. O existencialismo dos Orixs, neste mito, mostra-se com clareza, pois o futuro pode ser previsto atravs do jogo dos dends e das posies dos mesmos, porm este futuro pode ser mudado pelo prprio ser humano que ajudado pelos Orixs e, claro, senhor de si e do seu prprio destino. Exu nos mostra que tanto homens, quanto orixs no esto merc das fatalidades, pois todos podem desviar-se com mudanas de atitudes ou de estratgias, desta forma todos so existentes, que vo construindo suas prprias histrias atravs de escolhas pessoais de vida.

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Exu, tambm, tem a ludicidade e a malandragem como caractersticas; ele joga com as pessoas e com os Orixs, criando mal entendidos, gerando movimentos caticos e rupturas em um jogo que uma verdadeira pedagogia da malandragem. Faz isso para dar lies aos que lhes deixam de prestar homenagem ou pelo simples prazer de gerar movimentos e pelo prazer de jogar com a vida. Talvez tenham sido estas caractersticas dionisacas de Exu que tenham induzido os jesutas a compar-lo com o diabo no sincretismo religioso. O Senhor dos Caminhos, qualidade que divide com o irmo Ogum, est em todos os lugares, fala todas as lnguas, a prpria comunicao e transita para alm do bem e do mal, pois a alegria de viver, o espelho do carter humano e dos outros Orixs. nele, Exu, que o bem e o mal coexistem harmonicamente, talvez, por isto estejam contidas no Guardio das Portas todas as qualidades que superam as diferenas e proporcione a condio de elo comunicativo entre todos humanos e Orixs, vivos e mortos. A sua identificao, a partir do simbolismo sagrado do candombl, feita atravs de objeto flico feito de madeira representando o rgo reprodutor masculino (og), pois tanto ao Exu quanto ao deus grego Dionsio coube as funes da procriao, da fertilidade, da sensualidade e da abundncia pode-se verificar isto em um mito africano onde um agricultor pede a Exu chuva para sua plantao. Este basto de Exu, sconforme Bastide (2001), confere a ele o poder de transportar-se rapidamente de um lugar para outro (telecinesia), reforando a caracterstica do devir constante, fundamental em Exu, que ele carrega no seu cerne e transmite a tudo e a todos em sua volta. Diz o mito que certo dia dois compadres que juravam eterna amizade conversavam animadamente. Ao ver tanta harmonia, Exu resolveu romper tamanha amizade. Colocou um chapu de duas cores, um lado vermelho e o outro preto e passou no meio dos dois. Ao v-lo passar um dos compadres disse:
Olha, que chapu preto engraado este homem usa. E o outro respondeu: Este chapu pode ser at engraado, porm vermelho. preto. vermelho. A discusso chegou aos tapas at que Exu, divertindo-se com a briga, levou o chapu at os compadres que perceberam o jogo no qual foram envolvidos, e comearam a rir.

Neste mito, podemos ver claramente o aspecto ldico e pedaggico de Exu que, atravs da metfora visvel, joga com as pessoas e mostra primeiro, que a verdade uma coisa

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relativa, que depende principalmente do ponto de vista do observador e que este, se no quiser ter uma opinio precipitada sobre um determinado objeto, tem que procurar olh-lo dos mais diversos ngulos, tem que mudar o olhar, desacostumar o olhar toda vez que a certeza comear a acomod-lo, de certa forma todo observador tem que ter junto consigo um pouco de ceticismo, uma dvida embutida no olhar; a segunda percepo que o mito nos d , novamente, a questo do devir, a mudana constante que faz parte de nossas vidas. Notamos claramente que num determinado momento os homens eram amigos, depois brigam, e logo aps tornam a amizade novamente. Exu mostra, mais uma vez, a sua caracterstica de provocador de mudanas de comportamento, de rupturas, que ensinam ludicamente como a vida: mutante a todo instante. Mostra, tambm, Exu, neste mito, que se no estivermos atentos a estas mudanas elas podem corromper a nossa mente e que a melhor maneira para conhec-las mudarmos, tambm, com elas e participarmos do jogo jogado e nos deixarmos embriagar pelas malcias do jogo, e, desta forma, podermos alterar os movimentos. Esta embriaguez mais uma das faces de Exu, que adora a cachaa e o tabaco, assim como o deus grego Dionsio adora o vinho. Como o Dionsio grego, o africano Exu, tambm se apodera dos homens com fora de vontade de potncia, vontade de renovao que faz o homem voltar-se para um convvio consigo mesmo e com a natureza, gerando, assim, a libertao do escravo e proclamando a harmonia, divinizando o homem, levando-o a ter atitudes de um deus que antes este s via em sonhos e agora est livre para v-la na vida real, devido ao estado de torpor, de embriaguez que transforma o homem no prprio devir que a vida como o sinnimo de liberdade, pois, todo o para sempre muita priso, e o eterno muito tempo.
Olofim estava muito doente. Muitos foram v-lo, mas no se encontrou o que o curasse. Por esses tempos Elegu comia o que o lixo lhe dava, convivendo com a misria. Sabendo da doena de Olofim, Elegu vestiu um gorro branco, igual aos que usam os babalas, e foi visitar o velho rei. Levou consigo suas ervas e com seu poder curou Olofim. Olofim ficou muito agradecido. Perguntou a Elegu qual deveria ser a recompensa. Elegu que conhecia o que era a misria, Elegu que provara do desprezo de todos, pediu-lhe que lhe dessem primazia nas oferendas, que lhe dessem sempre um pouco de tudo o que dessem a qualquer um. E que o pusessem entrada das casas, de modo a ser sempre o primeiro a ser saudado pelos que chegassem casa. E para que fosse saudado pelos que sassem rua. Olofim estava grato a Elegu. Olofim deu tudo o que Elegu pediu. (PRANDI, 2001, p. 53-54)

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Aqui j foi dito que o Senhor dos Caminhos transcende ao bem e o mal, porm pude notar que, embora transite acima de diversos valores morais, existe em Exu uma tica que se manifesta, primeiramente, no sentido individual, o Orix em momento algum humilde e sempre quer ser o primeiro. Logo a seguir vem o sentido coletivo, quando Exu leva os jogos de adivinhao para os homens, ele no est pensando somente nele, mas em todos os humanos e Orixs. Desta maneira, embora Exu tenha a primazia nas oferendas, o pad de Exu, a oferenda que abre caminho para as que se destinam aos outros Orixs e humanos que participem das celebraes. Podemos notar que, embora, ele externe para Olofim o desejo de ser o primeiro, ele s pede um pouco de tudo que vai para os outros, ele no deseja tudo para si. Uma outra face de Exu que podemos notar neste mito o seu poder com as ervas, pois embora pertena a Ossaim este reino, Exu participa como porteiro da floresta; antes de adentr-la todos tm que lhe pedir uma autorizao, diz Bastide (2001, p. 176):
Em suma, Ossaim reina sobre os eus, as folhas, e Exu sobre a floresta em que crescem os eus. O papel dessa divindade no tomar aos outros os que lhes pertence de pleno direito, como vimos, e sim estabelecer comunicaes, fazer aberturas nas paredes, lanar pontes sobre as separaes, fazendo participar entre si os compartimentos do real. ele o nico orix que tem um p em cada um desses compartimentos.

Exu comparado por muitos a Mercrio, a Hermes e at a Dionsio, porm podemos notar que a entidade africana, embora tenha vrias semelhanas, tem mais virtudes do que as gregas e a romana, sendo que, devido a preconceitos, foi mal entendida e pouco estudada. Segundo Roger Bastide (op. cit.) e Elyette Guimares de Magalhes (1977), os jesutas que queriam tirar a sexualidade dos trpicos, abolindo a poligamia e ao mesmo tempo impondo o cristianismo, compararam Exu ao diabo judaico cristo, deturpando o perfil do orix africano. O pior desta heresia e ignorncia dar-se com a fala de antroplogos como Nina Rodrigues que dicotomizou o candombl entre duas entidades: o bem (Oxal) e o mal (Exu). Este preconceito estendeu-se sobre o prprio povo de candombl, levando s filhasde-santo a envergonhar-se por ser ancestral de Exu, tendo a entidade como dona da Cabea, motivo que levou ao quase desaparecimento dos seus filhos e a um total silncio sobre a natureza do Orix, diz (Magalhes1977, p. 59).

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Sincretismo erradamente sincretizado com o diabo, por este motivo raramente se manifesta em uma filha-de-santo. Tambm chamado de Compadre ou Homem da Rua Dia Segunda-feira Cor Vermelho e preto Conta Pretas e vermelhas Comida Pipocas e farofa de dend Saudao Laroi Caracterstica, Poder, Proteo Via pblica Mensageiro entre os Deuses e os homens Simbolismo Um pouco de terra onde so fincados ferros brancos e tridentes Instrumentos Gorro, og, gancho. Indumentria Vermelha e preta Sacrifcio Galo, bode (de preferncia preto).

So muitas as faces de Exu, pois so muitas as portas e os caminhos desta vida. O nmero que tomo para o ttulo deste artigo (vinte e um) defendido por diversos sacerdotes que dizem que Ogum, Orix desbravador dos caminhos, carrega todos estes Exus consigo; alguns dizem que so dezesseis os Exus, nmero igual aos dos odus maiores da adivinhao. Porm, o que resta de certeza sobre este Orix que mltiplas faces dele ns ainda temos que descobrir se quisermos realmente conhec-lo, pois, sem dvida, ele o centro da cultura africana que nos leva diretamente a construo de uma epistemologia que possa dar conta de uma filosofia afrodescendente.

3.2 Exu, dialogismo e comunicao identitria

Quando voltei a Cachoeira, no Recncavo da Bahia, para fazer para finalizar a minha pesquisa de campo, me senti em casa e por isso digo voltei, pois como se daqui de Cachoeira eu estivesse sado, passado um curto tempo fora, e agora retornado. assim que me sinto em todas as ocasies em que vejo esta cidade sempre familiar, identitria, acolhedora, ancestral; talvez seja porque foi aqui que minha me biolgica, dona Angelita Roque dos Santos, normalista recm formada, professora concursada do Estado que viera lecionar na regio, conheceu o meu pai, o seu Manuel Soares, um morador do bairro do Capuerou; foi aqui que comeou o amor que mais tarde iria se traduzir em minha existncia e aqui que esto enterrados os meus ancestrais, aqueles que me fortalecem, me energizam, me protegem e me guiam para que eu continue a caminhada que eles fizeram quando cruzaram o Atlntico para fundar esta nao multirracial.

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Figura 15 Vista rea de Cachoeira (acima), ponte D. Pedro II sobre o rio Paraguau, So Felix (abaixo) (Emanoel Soares).

aqui em Cachoeira, e somente aqui, e no em Salvador onde eu nasci e onde de direito minha casa, que me sinto de fato em casa, entre os meus. em Cachoeira que a expresso heideggeriana comum pertencimento ganha um sentido pleno em mim, talvez por isto nunca vou e sim sempre volto a Cachoeira, que a casa de meu pai onde comeou a trama da minha vida, a casa dos meus ancestrais onde o arch da minha ontologia de vida ganha um sentido prprio, um espao de onde eu parto e retorno retomando a minha histria. neste lugar onde eu me reconheo no outro, que as coisas, os acontecimentos, as pessoas falam de mim para mim mesmo, contam-me como eu sou, relembram de onde vim, do que eu gosto, como eu falo, como vejo o mundo, em que eu acredito e que por isso torna em mim forte a identidade, o pertencimento, a lembrana da cultura africana, a qual, juntamente com a indgena e portuguesa, fazem parte do meu eu, afrodescendente que sou. Trago comigo lembranas do outro lado do Atlntico que no foram e nem seriam apagadas por mais voltas que meus ancestrais africanos dessem na rvore do esquecimento antes de partir para trabalhar como escravos aqui no Brasil. Porm, devido s presses etnocntricas do imperialismo colonialista, s vezes ficam tnues em minha mente. Este movimento de volta ao meu mundo regido pelo orix Exu, o senhor dos caminhos, das portas, das passagens, das idas e vindas, que comunica, que pe em contato meu eu com os meus ancestrais, que proporciona esta volta sobre mim, na conscincia do eu, do pertencimento, no que podemos chamar de identidade.

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Tal identidade manifesta-se no como uma igualdade do que j foi, ou como algo igual a si mesmo ao que era no passado, mas como algo que mudou durante um caminho. Isto afirmo no no sentido da lgica ocidental, mas como algo diverso e inverso que diferente, que no segue o princpio onde A=A, e sim onde A igual ao ser sendo e sua prpria metamorfose, pois A transformou-se no percurso. Ela, a identidade, igual ancestralidade tomando a forma de comum pertencimento, em que eu no sou igual aos meus antepassados, mas sim me transformei no caminho e no tempo, porm continuo pertencendo, fazendo parte de um conjunto de princpios que mudaram, se misturaram, inovaram, mas tm as mesmas matrizes ontolgicas que o formaram, tornando-se igual na diferena e mantendo caractersticas importantes na forma de ser.
A identidade tnica no seria, portanto, simplesmente um conglomerado de sinais diacrticos fixos (origem, parentesco biolgico, lngua, religio etc.), mas um processo histrico, dinmico, em que estes sinais seriam selecionados e (re) elaborados em relao de contraste com o outro. Como sugere Carneiro Cunha, a cultura original de um grupo tnico, na dispora ou em situao de intenso contato, no se perde ou se funde simplesmente adquire uma nova funo, essencial e que se acresce a outras, enquanto se torna uma cultura constante. (PARS, 2006, p. 15).

Considerando que toda mudana cultural a transformao que advm da comunicao e que tal categoria (comunicao) tambm uma das caractersticas do orix Exu, aquele que se comunica e muda ao dar e receber, podemos concluir que aquele que passa por uma porta, muda e se transforma, mistura-se, comunica-se, torna novamente, mudando-se com o outro, pertencendo-se e identificando-se, princpio ativo da vida o prprio movimento em si. Exu uma espcie de diplomata entre os homens e os orixs e, enquanto princpio ativo, aquele que escolhe o caminho que cada um deve seguir na vida. Esta escolha de caminhos e essa comunicao levam-me a atribuir a Exu a formao de uma identidade cultural afrodescendente, uma vez que da natureza deste orix escolher caminhos, podendo eu aqui parafrasear Herclito e dizer que ao escolher e passar por um caminho nunca mais serei o mesmo. Mudo eu e muda o caminho, uma vez que ambos influenciam e so influenciados um pelo outro, ser sendo no processo do encontro. Tanto eu mudo o caminho como o caminho muda a minha vida, assim a identidade ancestral algo sempre em construo, vai mudando, no sendo nunca mais a mesma. Neste sentido, todo idntico tem algo de hbrido, de misturado, de sincrtico, de transformado de novo e tem partes dos outros com os quais se encontrou e se comunicou no

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percurso; no existindo assim mais o igual que a lei da identidade aristotlica pregava o A=A e sim agora existe, o A ancestral de A, que mantm uma igualdade na diferena. A cultura, como j foi explicado, no perde e sim ganha, adquirindo novas feies no caminho, corrompendo-se com um tempo, no no sentido pejorativo da corrupo, mas no sentido de que uma cultura contamina a outra e vice-versa. Torna-se uma nova idntica, adquire novas formas e funes, torna a identidade um puro movimento, categoria esta que outra caracterstica importante do orix Exu (movimento), que vai se expressar na comunicao entre raas e na mudana da cultura destas raas, que se encontram sendo a condio preponderante na formao do afrodescendente povo brasileiro. Tal transformao est diretamente ligada a esta maneira de ver o outro que s o povo de santo, herdeiro direto das caractersticas de Exu, tem uma maneira de se comunicar, em que alm do conhecimento do outro, acontece o reconhecimento dos smbolos deste outro, o respeito por estes diferentes e, muitas vezes, a incorporao destes smbolos a sua cultura, em uma forma muito estranha aos colonizadores dominadores que desde muito tm suas crenas com base na desqualificao dos deuses alheios, pensando sempre na supremacia atravs da intolerncia, da hegemonia e do fundamentalismo em que somente seus costumes so verdadeiros, suas crenas so as nicas fundamentais e as diferentes destas so primitivas, incultas e brbaras, maneira esta de impor a dominao do Estado por uma via religiosa, em que a desqualificao baixa a estima do outro, minimizando sua crena na tentativa de submeter o outro pela f, ou simplesmente atravs da dicotomia maniquesta que a f e os deuses do outro so ruins, nefastos, malficos, ou, em ltima instncia, foram uma analogia sem sentido comparar o outro no compreendido e por isto desconhecido com o que tem de pior em sua religio o Diabo da sua f. Muitos estudiosos do assunto dizem que estas relaes sincrticas, frutos da formao de uma identidade, foram estratgias do escravo negro para sua sobrevivncia de busca do poder e da liberdade, mas podemos observar olhando a histria que tais relaes so normais na frica. Antes da colonizao, conforme revela Silva (1996), na formao do Benin depois de Ouodo, havia sido deposto, houve um longo perodo sem reis e uma disputa acirrada entre vrios chefes, que acharam como soluo recorrer ao rnio estrangeiro do Il If para que lhes enviasse um soberano de estirpe estrangeira para casar-se com a filha de um dos chefes locais. Tal fato virou tradio e este contato tnico promoveu troca e incorporao de valores morais e religiosos a ambos os povos.

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Nei Lopes (2006) conta da influncia do Isl e da troca de valores e incorporao de princpios ritualsticos do Isl na religio ancestral africana. A cultura islmica penetrou na frica atravs das incurses rabes e se tornou mais tarde de suma importncia na formao da identidade africana e, conseqentemente, na afrodescendente.
Mas com o advento do Isl que de fato mos rabes comeam a se estabelecer no continente africano, iniciando a partir de 639, o processo de islamizao embora j em 622, em plena Hgira, seguidores de Maom, segundo consta, tenham pedido asilo ao rei de Axum, na tiopia. Em 639 chegam ao Egito e iniciam sua obra de converso. Entre avanos e recuos, num confronto por vezes at violento com a religio tradicional, o Isl vai se impondo, e intercambiando com essa religio aspectos fundamentais. (Ibid., p. 31).

Aps a unificao dos estados rabes, a espada de Al conquista a frica e chegando ao Atlntico, estabelece uma comunicao entre culturas, a qual se presenciou em terra brasileira, com os mals, sua organizao religiosa, e a revolta dos bzios de cunho libertrio e poltico.
Na ltima metade do sculo XVIII, as convulses ocorridas no oeste africano, como j tivemos ocasio de observar, resultam na vinda para Bahia, entre outros, de grandes contingentes de negros Haus, Fulns, Nups (Tapas) etc. Chegando a Salvador, esses negros, em geral islamizados, portadores de um grau considervel de escolaridade e conscincia poltica, com viso e experincia militar, com maior capacidade de organizao e conhecendo tcnicas mais novas na fabricao de armas, provavelmente transmitiram a outros negros, juntamente com as informaes sobre o que se passa na frica o germe da revolta e insubmisso. (Ibid., p. 76).

De fato, esta mistura cultural que o povo brasileiro vem se forjando neste contato desde e sempre com o diferente construindo aos poucos o que somos hoje, fruto da prhistrica cultura Nok, at encontros e caminhos mais recentes dos quais no nos furtamos devido a nossa qualidade exuriana da comunicao. Em Cachoeira comum ver uma Ialorix feita em uma nao tornar-se sacerdotisa suprema em outra, a exemplo da falecida Gaiacu Luisa que foi feita no Ket e reinou absoluta em um terreiro Jje e mais recentemente, a Ialorix Lucia que tambm foi feita no Ket e agora assume o comando do Lobankun terreiro Nag, fatos estes que promovem o dilogo, a interlocuo entre identidades formando novas, mantendo o dinamismo identitrio, a comunicao entre etnias e culturas diferentes.

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Motivos geogrficos, comerciais, polticos, escravocratas, alm da abertura comunicativa, quer dizer do modo de ser do povo influenciado pelo arqutipo de Ex e outros no localizados contriburam para esta construo de identidade. Voltar a Cachoeira me leva a ver como funciona, na prtica, o mundo afrodescendente, onde o sincrtico impera na harmonia de diversos terreiros de candombl Jje, Ket, Angola e Nag que cultuam caboclos em respeito aos donos da terra e tambm tm devoo a Nossa Senhora da Boa Morte, pelas representantes destes cultos afrobrasileiros que integram e comandam a irmandade em louvor a referida santa no interior da igreja catlica. aqui, em Cachoeira que os iniciados do seus primeiros passos ao sair do ronco igreja do Senhor dos Passos. No terreiro Il Kay Ala Ket Ash xum, pude observar que no salo tem alm, da foto da falecida e saudosa me-de-santo dona Baratinha, vrios quadros uma foto do padre Marcelo Rossi, uma escultura do Buda, um Exu assentado na entrada e uma carranca esculpida na madeira daquelas usadas nas embarcaes do rio So Francisco, o retrato da cabocla Jurema, um corao de Maria, um corao de Jesus, uma Nossa Senhora Aparecida, uma foto do caboclo Marujo, vrias fotos de negras, Santo Expedito e uma bela tela retratando a procisso da Boa Morte, em que as filhas de Maria carregam o corpo da virgem em cortejo. este ser sincrtico esta comunicao que faz da identidade ser algo em movimento no sentido do sendo, do transformando-se com o outro a cada momento, e assim no posso nem devo mais falar em identidade como algo fixo e sim como uma construo constante, um estar a caminho exurianamente, um movimento. Esto no salo de uma casa de candombl Ket todos os smbolos de diferentes religies e culturas, juntos na mais perfeita harmonia, marca indelvel do sincrtico, do respeito e da mistura, da comunicao entre povos do ser afrobrasileiro, fruto de um comunicar-se esta arte de Exu, aquele que se comunica com os outros sem intolerncia, permitindo-se transformar sem perder a identidade, mas a construindo, uma vez que esta um comum pertencimento de uma comunidade que no algo parado e sim o puro movimento. Tais sincretismos culturais advm da frica onde o orix Exu comum em todas as etnias, favorecendo a comunicao cultural que formou o que hoje chamo de religio brasileira de matiz africana como o candombl e umbanda, instituies religiosas genuinamente brasileiras.

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Cidades como Uid e Aboney eram centros relativamente cosmopolitas, comparveis, salvando distncias, com os ncleos urbanos do Brasil colnia, onde tambm por razes de ordem mercantil, ligadas ao sistema escravocrata atlntico, se produzia a mesma confluncia e o encontro de grupos culturalmente diversos. Essa semelhana estrutural sugere que certas dinmicas de identidade coletiva de grupos minoritrios, bem como suas estratgias de assimilao e resistncia em relao aos grupos dominantes, podiam ter-se reproduzido de forma paralela na Bahia e na rea gbe. (PARS, 2006, p. 14).

Para Mintz e Price (2003) estes contatos e fluxos socioculturais nas sociedades escravocratas so os que vo estabelecer a nova cultura atravs da instalao das instituies que, segundo os autores, no vieram na sua totalidade com os colonizadores. Para eles, ningum consegue, por mais organizada que seja sua sociedade transferir a cultura de uma regio para outra sem esta sofrer o que eu passo a chamar de rudos da comunicao. Ainda seguindo a trilha dos antroplogos, pude notar que embora num status inferior sendo que o africano veio escravizado e com culturas mais diversas, foram muitos os grupos culturais distintos de africanos que chegaram as Amricas e mesmo assim o negro teve um peso maior na formao da sociedade afrodescendente, devido a: 1. Primeiro motivo: os africanos eram heterogneos, mas de influncias intensas e recprocas quer dizer, jjes, fons, iorubas diferentes, mas com princpios subjacentes comuns enquanto os colonizadores mantinham claramente suas diferenas sociais; ingleses, franceses, portugueses fazem questo de explicitar e demarcar suas diferenas culturais, etc; 2. Segundo motivo: a necessidade, pois o colonizadores eram totalmente dependentes da mo-de-obra escrava para as tarefas das mais simples at as mais complexas desde agricultura, pecuria, indstria extrativista, artesanato at as domsticas culinria toda comida era feita quase que exclusivamente por escravos; amamentao e criao das crianas brancas; eram os negros que tocavam nos bailes; as mucamas eram inseparveis de suas patroas; no sexo a escassez de mulheres resultou em muitas relaes inter-tnicas, muitas vezes violentas, mas muitos foram os casos secretos de amor escondidos por toda uma vida; 3. Terceiro motivo: a contradio de ser tratado como objeto e, no entanto, ser uma pessoa que ama, que chora, que se relaciona sobretudo com o surgimento de um terceiro grupo social, os escravos forros, quer dizer, homens livres.

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O comrcio era outra rea de contato importante. um pouco difcil conceb-lo como um lugar essencial de contato numa sociedade em que a maioria da populao era escrava, no possua terras e era quase toda desprovida de poder. Mas a verdade que, numa colnia aps outra, os escravos foram obrigados a cultivar terras para produzir parte de sua prpria subsistncia (ou tiveram permisso de faz-lo). Repentinamente, eles se tornaram produtores de uma parcela substancial do total dos alimentos consumidos pela colnia inclusive por suas classes livres. Jamaica e So Domingos fornecem-nos, mais uma vez uma profuso de detalhes; a participao dos escravos destas duas colnias foi responsvel pelo crescimento de mercados e feiras livres grandes e importantes nos vilarejos e cidades. Alm disso, este crescimento tambm implicou na conquista pessoal do poder de compra dos prprios escravos, bem como a ampliao de sua preferncia de consumo. Numerosos grupos comerciais cresceram nos grandes centros de todas as colnias escravagistas, dependendo do comrcio dos escravos e atendendo a este segmento. (MINTZ; PIRCE, 2003, p. 51).

Apesar destes comunicativos encontros, pode-se ver que cultura no transferida por um indivduo e sim por um conjunto deles, organizados em uma instituio, na formao da cultura afrodescendente nenhuma foi mais importante que o candombl que, atravs da hierarquia e repetio de costumes, tornou-se o cone da frica nos solos americanos nos seus rituais entre os quais este que passo a descrever a partir de agora. Numa quarta-feira, um grupo de 19 homens do candombl Il Kay Ala Ket Ash Oxum, conhecido como terreiro de Me Baratinha, e outros moradores do Alto do Rosarinho, em Cachoeira-Bahia vo mata procura de um tronco ideal para fazer um pau-de-sebo; essa retirada do pau mais uma das tantas obrigaes deste candombl.

Figura 16 Meus irmos de ax, pouco antes de entramos na mata em busca da rvore (Emanoel Soares).

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Sigo junto com eles na empreitada, levamos faco, machado, alhos, vela, aca branco, muita cachaa, conhaque e vinho, alm de dinheiro para comprar bebidas no caminho de volta e algumas moedas que ficaro na mata como parte da obrigao. Ao chegar mata passamos alho no corpo para espantarmos as cobras que por ventura venham a cruzar nosso caminho, a procura da rvore (imbaba) intensa, tem que ser reta, alta, dimetro que permita o abrao isto , que tenha as caractersticas que a obrigao exige. Somos guiados por ogns da casa, Nego, Andr e seu inseparvel co Zambi, e pelo ebome Toninho. Procuramos a rvore que havia sido marcada no ano passado e no a encontramos, adentramos pela floresta tropical, localizada acima do balnerio de Cachoeira numa localidade chamada de Japons. Encontramos em plena mata runas que pareciam ser de um antigo engenho, o local encantador cortado por um crrego de guas limpas que vm de Belm.

Figura 17 Entrando na mata (Emanoel Soares).

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Figura 18 procura da rvore uma festa (Emanoel Soares).

Depois de muitas idas e vindas atrs da rvore ideal, encontramos uma que parece corresponder aos preceitos sagrados. Para iniciar a obrigao, acendemos uma vela e comeamos a cortar a rvore: trs machadadas para cada um, este incio a senha para comearmos a beber, pois muita gente j estava nervosa, inclusive um conhecido alcolatra do Rosarinho, chamado Mau, que a turma fez questo de levar junto uma vez que a embriaguez faz parte da obrigao.

Figura 19 Achamos nossa rvore (Emanoel Soares).

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Uma espcie de brincadeira sria, o que me faz pensar que no candombl no existe esta separao entre sagrado e profano, aqui brincadeira, embriaguez e o sacro esto unidos. O que parece uma grande farra uma obrigao religiosa e um ensinamento no qual aprendemos brincando, e nos comunicamos com os nossos ancestrais transmitindo e formando uma identidade cultural.

Figura 20 Trabalho coletivo: levando o tronco para o candombl (Emanoel Soares).

Vrias machadadas, vrios goles, rvore no cho e comea a nossa odissia rumo ao Rosarinho bebendo e cantando, fazendo diversas paradas, pois a rvore era muito pesada, com uns 17m de comprimento, mais ou menos. Banhamo-nos no rio por diversas vezes, e quando entramos na cidade, bebemos em cada bar que encontrvamos. Todos paravam para nos olhar, at que paramos numa casa na subida do Rosarinho onde ganhamos mais um litro de bebida; cantando, subimos a ladeira e a Ialorix j nos esperava com uma caixa de cerveja gelada, uma bacia com farofa de galinha e os atabaques prontos para o samba. A cachaa correu solta por toda a manh era festa da vitria da obrigao cumprida, da nossa busca do pau.

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Figura 21 Subindo o Rosarinho (Emanoel Soares).

A rvore, agora, descansava no cho por 5 dias at domingo, aps a festa da Orix Oxum quando ela ser erguida transformando-se num pau-de-sebo para a festa da comunidade. Na noite anterior, todos da localidade reverenciavam a rainha das guas doces, me de todos ns, deusa da beleza que reina absoluta nesta casa, alm de ser a dona da cabea da falecida Ialorix Baratinha. Logo na madrugada, aps a festa, os homens raspam a rvore e passa sebo, o mastro que agora ser uma espcie de desafio com recompensa, e que aquele que chegar ao topo ganha presentes, vai se juntar a um quebra-pote, cabra-cega e outras brincadeiras.

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Figura 22 Tronco vira pau-de-sebo (Ebmim Ctia).

O tradicional folguedo do mandu, uma representao da nossa ancestralidade africana, um ancestral, um parente que j morreu e agora volta embaixo de um balaio coberto por um pano, percorre as casas do alto do Rosarinho, cantando e danando um dos nossos ancestrais que representa a todos, festejando juntamente conosco acompanhando os atabaques como, se por um momento, tanto o mundo espiritual e o material fossem um s morte e vida juntas, ay e orum com passagens abertas em perfeita comunicao identidade em si.

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Figura 23 Mandu (Ebmim Ctia).

Figura 24 Travestidos no Mandu (Ebmim Ctia).

Tambm acompanham os folguedos um grupo de homens travestidos de mulher outra simbologia da transformao, que bebem e danam ao som dos atabaques retornando em seguida para o Terreiro do candombl onde outro grupo de samba os aguardava para uma linda festa no mesmo lugar que antes havia sido o palco do sagrado sem distino a obrigao contnua, embora com uma aparncia profana. No candombl, como j foi dito, esta dicotomia no existe tudo sagrado e profano ao mesmo tempo. A rvore que antes abrigava pssaros e insetos agora playground das crianas, servindo tambm de ensinamentos para a vida onde as dificuldades podem ser comparadas ao

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pau-de-sebo, principalmente para as crianas pobres e negras do Rosarinho, que vo ter que vencer obstculos maiores do que esta rvore para seguir na vida. Ela (rvore) sem perder a sua majestade, aguarda a sua prxima transformao que ser fogueira no sbado prximo, na festa dos caboclos uma grande reverncia aos donos da terra a aqueles que aqui estavam antes de todos e o afrodescendente reconhece e comunica-se com esta cultura.

Figura 25 Mandu desfila por todas as ruas do Rosarinho (Ebmim Ctia).

Elementos do simblico como brincadeira, sagrado, profano so misturados, o que facilita a compreenso, a comunicao e a absoro deles pelos moradores do Alto do Rosarinho. Est contida nestes elementos a maneira de se comunicar do orix Exu que transmite com seriedade, brincando e embriagado, mas didtico e sempre renovado, transformando-se, mantendo a identidade da mesma forma que a rvore, planta, brinquedo, luz, calor, cinzas, as quais levadas pelo vento com certeza fertilizaro outras plantas e tudo comear de novo, mesma coisa: identidade transformada. desta forma que a instituio do candombl passa a sua cultura, formando uma identidade neste movimento comunicativo do orix Exu que a cultura afrodescendente se forjou e est a se forjar sendo que puro movimento comunicativo, elemento de identidade do povo brasileiro.

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Figura 26 O sagrado e o profano juntos no ter (Emanoel Soares).

3.3 Exu, inverso e irmandades

Quando Oxum quis aprender o jogo dos bzios recorreu a Exu, a quem agradou com seu jeito manso de mulher bonita e delicada, que tem como caractersticas arquetpicas a generosidade, doura e persuaso, proveniente das mes, atributos estes que seduziram agradavelmente a Exu, e este terminou ensinando o jogo do If Orix contrariando a promessa que tinha feito a Orunmil que era de no ensinar a ningum, principalmente, s mulheres, para as quais o poder da anteviso era vetado.

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Figura 27 Oxum deusa da beleza (Emanoel Soares).

Antes, somente, quem jogava eram os homens consagrados Orunmil, o senhor dos Orculos, e a Exu, sendo que os consagrados a Exu tinham aprendido e adquirido o poder de vislumbrar o futuro, atravs de concesso feita pelo vidente, pois fora Exu que havia ajudado Orunmil a ganhar diretamente das mos de Olodumar estes poderes, antes pertencentes a Xang que preferira guerrear aos atos adivinhatrios. Quando questionado por bab Orunmil sobre a quebra do sigilo Exu manhosamente responde que havia ensinado a Oxum jogar ao contrrio. Desta maneira foi criada por Exu uma outra forma de ver o real, o mesmo jogo ao contrrio, ou seja, as mulheres vem a realidade e, principalmente, antevem o mundo s avessas, elas vem de uma outra maneira, forma que extremamente necessria para a concepo cosmognica do mundo africano, e que atravs da caracterstica que tem Exu de inverter as coisas, de tornar do erro um acerto, isto , de um dos seus arqutipos que vm tona a partir do mito que nos foi contado de forma carinhosa e risonha pela famosa Ialrixa Stela de Oxssi, zeladora maior do Il Ax Opo Afonj. Aqui est marcada uma das caractersticas de Exu, o que chamamos de arqutipo, uma das maneiras que o orix tem de transcender natureza, mostrando de uma forma original todo seu ser, sendo capaz de exemplificar-se com uma essncia de si prprio, manifestado no social, atravs da condio simblica religiosa. Isto quer dizer que a psiqu individual e coletiva dos afrodescendentes est marcada com as caractersticas do Orix, nela

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incrustada e assimilada assim, como foram os arqutipos de Dionsio e Apolo para os gregos e conseqentemente para a filosofia ocidental. Diz Zacharias (1998, p. 139) ao se referir a Exu:
Este orix traz em seu conjunto mtico a importncia dos aspectos homeostticos da psique, pois enquanto porteiro e regulador do fluxo de energia psquica regula a passagem de contedos entre o consciente e inconsciente. Tendo a possibilidade de subverter a ordem estabelecida, tornando o que certo, errado, e vice-versa, participa do processo de enantio-dromia, a inverso do fluxo de energia quando muito polarizada.

Fala Colli (1996) quando se refere ao arqutipo de Apolo, seu orculo de Delfos, e a sua importncia na formao de um modo de ser grego que se estende a sua construo do conhecimento, arqutipo este decisivo para o nascimento do que hoje chamamos de filosofia:
Em Delfos se manifesta a vocao dos gregos para o conhecimento: sbio no o rico de experincias o que sobressai em habilidade tcnica, destreza, expedientes, tal como ocorre na idade homrica. Odisseu no o sbio. Sbio quem lana a luz na obscuridade, desfaz os noz, manifesta o desconhecido, determina o incerto. Para esta civilizao arcaica, o conhecimento do futuro do homem e do mundo pertence a sabedoria. Apolo simboliza esse olho penetrante, seu culto celebra a sabedoria. (p. 11).

Tanto Zacarias (op. cit.) quanto Colli (op. cit.) esto de uma forma psicologisada entendendo que caractersticas mitolgicas dos deuses refletem na forma de ser de um povo e, conseqentemente, em sua cultura e de maneira estrutural compem sua filosofia, seu ser a no mundo individual e coletivamente. Esta maneira arquetpica de ler o mundo foi utilizada tambm por Nietzsche (1999) no seu ensaio esttico sobre o nascimento da tragdia grega, em que os arqutipos de Apolo e Dionsio so exaustivamente estudados e analisados no que diz respeito ao seu pertencimento esttico da obra de arte. A inverso, forma arquetpica de Exu, encontrada em muitas maneiras de ser e agir do afrodescendente e suas instituies, numa delas onde est bastante visvel esta atitude a que conhecemos como de Irmandades de negros, que foram criadas no seio da igreja catlica para produzir difundir uma ideologia capaz de estabelecer pacificamente dominao, arrefecendo os nimos dos escravizados e ou colonizados, consolidando a submisso do colono e do escravo, convertendo-os mansamente ao catolicismo. Como que passa a ser estas instituies que vo promover alforria, o espao de culto africano, o poder da mulher

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negra numa poca em que as mulheres brancas eram inteiramente submissas? No estaria aqui uma clara evidncia do arqutipo do Orix que faz do erro um acerto e vice-versa? Talvez, a histria das irmandades e confrarias, que data desde o imprio romano, nos ajude a melhor perceber esta inverso. Elas tinham funes assistencialistas para com seus membros, alm de poltica e religiosa, iriam ocupar lugar de destaque na igreja como instrumento de difuso do cristianismo, e no Estado como espao de cidadania. Deste ltimo, herda a forma burocratizada das suas autarquias, com seus livros de registro e contabilidade e os cargos hierarquizados dos quais podemos destacar o de juiz ou juza suprema, tesoureiro(a) e secretrio(a). Vivem, basicamente, das jias pagas por cada membro ao entrar, de contribuies mensais dos mesmos, de doaes e heranas alm de verbas governamentais e a utilizao de prdios pblicos.
O leitor j deve ter percebido que as irmandades no trabalhavam de graa por seus membros. Estes as sustentavam por mis de jias de entrada, anuidades, esmolas, coletadas periodicamente, loterias, rendas de propriedades legadas em testamentos. Os recursos auferidos por vrias fontes eram gastos nas obrigaes com os irmos e em caridade pblica; na construo, reforma e manuteno das igrejas, asilos, hospitais e cemitrios; na compra de objetos do culto, como imagens, roupas, bandeiras, insgnias; na folha de pagamento de capeles, sacristos, funcionrios; e no pouco, nas despesas com festas anuais. (REIS, 1991, p. 59).

Conta o antroplogo Renato da Silveira (2006) que o Papa Gregrio I, o grande estrategista de marketing da igreja e responsvel pelo uso do culto s imagens e devoes nas irmandades, de forma mais malevel no colonialismo cristo que estava ameaado de isolamento devido poltica fundamentalista e repressiva dos monges irlandeses que tendia ao fracasso diplomtico no ato da catequese.
Gregrio foi o autor de uma posio estratgica de grande significado para o futuro do cristianismo: para desvincular-se radicalmente da estagnada poltica bizantina, voltou sua ateno para os novos reinos brbaros do Ocidente, fundados na Inglaterra, na Glia, na Germnia, na Hispnia, todos eles carentes de estrutura administrativa e quadros qualificados, como terrenos mais propcio para a expanso do Cristianismo romano. (Ibid., p. 130).

Gregrio pratico e defende a eficincia do culto s imagens, argumentando que para um povo brbaro e pago uma imagem vale mais que mil palavras, e que esta imagem no o fim e sim apenas o meio de se chegar a Deus. Ele sabia que para controle das massas necessrio o uso da imagem, e atravs delas introduz a culpa, antes inexistente aos povos pagos, e que para o convencimento de ignorantes f crist imprescindvel; ele tambm

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sabia da eficcia de ser malevel e permitir prazeres fsicos limitados, como festas, procisses, banquetes e outros, agregando e substituindo as datas tradicionais pags por datas do calendrio catlico que era uma maneira de manter o povo sob controle mais eficaz que o fundamentalismo irlands.Todas estas medidas de propaganda estavam contidas nas irmandades leigas, espalhadas por todas as camadas sociais, que tinham como base o culto aos santos e uma comunicao social educativa que tinha como alvo os iletrados.
O objetivo estratgico da poltica cultural gregoriana era portanto manter e propagar a ordem estabelecida. Neste sentido, o pastor deveria manter uma ritualstica solene diante das imagens, estimulando com insistncia, recomenda Gregrio, a compuno. Eis o contedo poltico do novo ensinamento: nos seus textos de teologia moral, ele nos explica que a compuno um sentimento de humildade dolorosa da alma que se descobre pecadora. A alma que deve ser fustigada, parece nos dizer Gregrio, no o corpo, porque a funo da imagem crist ajudar a inocular nas mentes brbaras o sentimento de culpa, inexistente na religio pag, o qual predispem a obedincia. Assim psicologicamente a imagem desempenha um papel relevante no dispositivo colonizador, ao contribuir para a formao da mentalidade submissa; e sociologicamente o ponto de atrao para a reunio do rebanho disperso na confraria: a existncia da imagem portanto uma condio fundamental para a aglomerao das ovelhas em uma instituio em que as mentalidades possam ser convenientemente condicionadas. (SILVEIRA, 2006, p. 133).

Os fundamentalistas reagiram, porm foram vencidos pelas idias miditicas de Gregrio que alm de serem tolerantes as manifestaes de f que estivessem fora das liturgias as incorporou e transformou-as em festas catlicas enriquecendo este ciclo, de tal maneira que s vezes, estes festejos vo fugir do controle da igreja abrindo caminho para que fosse contestada a ordem estabelecida, atravs de reivindicaes alm do enorme precedente que tanto os fundamentalistas temiam que fosse a tolerncia ao sincretismo no seio da santa igreja como argumento para o aumento da popularizao do cristianismo. Alguns cultos como, por exemplo, o de Nossa Senhora do Rosrio, como conta Renato da Silveira (op. cit.), por ser fcil na organizao de rezas pblicas foi introduzido na frica e no Brasil, tornando-se protetora dos escravos, passando a chamar Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e aqui na Bahia esta instituio vai promover a fundao do primeiro terreiro de candombl no Brasil, o da Barroquinha. No entanto, quando os escravos ou libertos negros comeam a adentrar as confrarias, as contradies vm tona, pois, se ser cristo e participar de uma irmandade sinal de prestgio, liberdade e cidadania, alm de amparo social, como posso continuar escravo? Na

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confraria liberto-me, reivindico para mim e para os outros a condio de cristo livre, alforriome. Aqui est clara a inverso, uma vez que a irmandade foi criada para conter os nimos, arrefecer e acomodar as almas sobre a gide do cristianismo colonizador consolidando a escravido passa ela ser o local de onde os negos vo clamar por liberdade. Tal inverso recproca, pois neste movimento os sujeitos trazem consigo seu mundo existencial, deslocando-o na figura do outro seu confrade livre branco que, s vezes, fazia parte da mesma irmandade, no caso das mistas, onde brancos e negros conviviam juntos ou em irmandades puramente de negros que requeriam o status igual o das puramente brancas. Tal deslocamento uma mudana de ponto de vista, de foco dentro de um mesmo jogo. Se sou cristo, ento quero os direitos do cristianismo e tal direito me d liberdade para at professar minhas crenas. Oprimido, desloca-se na figura do opressor e agradece a liberdade, cavando trincheiras no campo de batalha do inimigo. Quando me torno cristo me desloco de mim, torno-me diferente, no sou mais escravo, sou cidado livre e, agora, coopero para liberdade total dos outros meus iguais, por isto torna-se quase impossvel viver fora das irmandades de leigos que na Bahia colonial antiga era o nico acesso cidadania. Os escravos tinham como maior dificuldade a sua organizao familiar que fora destruda durante a dispora, promovida pela escravido, este elemento importante na realizao do culto africano, vai ser suprido tambm pelas irmandades que tinha como finalidade inicial a troca da identidade pag pela crist. Vai agora invertidamente reconstruir a identidade africana, conforme Reis (1991, p. 55):
Da mesma forma que a famlia de santo dos candombls substituir importantes funes e significaes da famlia consangnea desbaratada pela escravido e dificilmente reconstruda na dispora. Foi na mesma brecha institucional que a irmandade penetrou. Os irmos de confraria formavam uma alternativa ao parentesco ritual. Cabia famlia de irmos oferecer a seus membros, alm do espao de comunho e identidade, socorro nas horas de necessidade, apoio para conquista de alforria, meios de protestos contra abusos senhoriais e, sobretudo rituais fnebres dignos.

Na irmandade da Boa Morte, uma das mais antigas do pas, conforme alguns historiadores, data do incio do sculo XIX, nascera na Barroquinha e depois por motivos de expanso, urbanizao e conseqente intolerncia religiosa, devido a sua proximidade com o centro do poder, migrou para Cachoeira-Ba no Recncavo, um dos maiores exemplos da inverso, pois quanto mais foi perseguida pelo poder pblico, mais ganhou notoriedade e

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importncia na sua luta contra a escravido e, alm de tudo, era esta uma das poucas irmandades constituda unicamente por mulheres negras e idosas.

Figura 28 Senhoras da Irmandade da Boa Morte no dia da festa, em 13 agosto de 2005 (Emanoel Soares).

O simbolismo catlico da irmandade que aproximou a mulher negra cada vez mais do candombl, a destreza da inverso nata do negro, do afrodescente herdeiro do arqutipo de Exu, que tal como Oxum consegue ler ao contrrio sem perder o verdadeiro sentido da leitura, transforma toda a opresso sofrida em desempenho, tanto, segundo historiadores, deu fuga e escondeu escravos, mantendo um vnculo estreito, com o quilombo do Malaquias em Terra Vermelho, zona rural de Cachoeira, como comprou alforrias, alm de elevar o status da mulher negra e desenvolver o culto aos Orixs. A inverso no apenas no interior da irmandade, pois depende dos elementos externos, onde quanto mais a perseguio aumenta maior se d o desempenho da ao libertadora da irmandade que aumenta seu prestgio e nmero de adeptos e independncia total da igreja, sem sair do seio da mesma, pois a morte e assuno de Nossa Senhora da Boa Morte, continua sendo o ponto alto e a mais importante festa comemorada por esta irmandade.
O envolvimento das irms com a religiosidade afro-brasileira pode ser facilmente compreendido por quem adentra a cede da Irmandade da Boa Morte e encontra em uma das paredes um quadro com a seguinte (auto) definio: Organizao privativa de mulheres com vnculos tnicos, religiosos e sociais, tambm unidas por parentesco consangneo ou de f, deixando fluir a maneira afro-brasileira de crer. H relevante presena do candombl no somente na organizao e hierarquizao da Irmandade, mas, sobretudo em vrios aspectos relacionados sua prpria festa, devoo, ceia e vesturio. (CASTRO, 2006, p. 51).

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Desta forma, a inverso que o ato de trocar a ordem em que se acham os elementos de um sistema funciona tanto na prtica social quanto na prtica psquica, quando o individuo experimenta a sensao de sair do seu mundo e penetrar no mundo de outra pessoa que esteja na sua presena, inverter e identificar-se com querer ser o outro, sem deixar de ser a si prprio, apenas gozar de determinados benefcios que o outro possui, analisar uma situaoproblema pondo-se no lugar do outro. A inverso em Exu pura passagem movimento entre os dois mundos, ir e vir, mudana e deslocamento da importncia, que melhor se pode reparar no movimento retrico de Scrates (1999, p. 14 ):
Conta-se que Havia em Atenas uma mulher belssima chamada Tedota, que nenhuma palavra poderia expressar sua beleza. Um exagero ou no que deixou o mestre curioso: Caramba! S vendo! exclamou Scrates No ser ouvindo que se h de ter idia do que no se exprime em palavras. No percamos tempo: acompanha-me disse-lhe o narrador. Dirigiram-se cs de Tedota encontrando-a com um pintor que lhe estudava as formas, puseram-se a admir-la E enquanto o pintor terminou: Amigos meus disse Scrates agradeceremos a ns a Tedota o haver-nos deixado admirar sua beleza, ou dever agradecer-nos ela por a termos contemplado? Se mais prazer teve ela exibindo-se, agradea-nos ela. Se mais gozamos ns admirando-a, agradecemos-lhe ns. Tendo-lhe algum dado razo: Convenho disse que de ns no ganha ela seno elogios. Mas como os publicaremos boca grande, ser-lhe-o utilssimos, quanto a ns, presas do desejo de tocar o que contemplamos, ir-nos-emos mordidos no corao, tomados de arrependimento. Depende sermos ns escravos e ela soberana. Por Jpiter! disse Tedota se assim, cumpre-me agradecer-vos por vos ter oferecido o espetculo.

De quem o maior prazer do belo que admirado ou do admirador da beleza? Este intrigante sofisma socrtico mostra todo o poder da inverso e da sua recproca, mostra tambm que de qualquer ponto de vista a inverso estar correta: ora prazer de quem olha, ora prazer por parte de quem olhado. No caso da inverso exuriana do jogo, levou ao povo de santo outra maneira de ler o jogo, diz Stela de Oxossi que a maneira de ler os bzios de Oxum tambm d certo, ou melhor, acrescenta novas sadas e possibilidades do jogo. No caso do movimento social, promovido pelas irmandades, que foram criadas para difuso social do cristianismo, tambm ganharam os negros que inverteram o papel da mesma

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moda de Exu que sempre inclui e assim ganhou negros e brancos afrobrasileiros, talvez o nico povo do mundo detentor de uma verdadeira polifonia cultural.

3.4 Olhares femininos sobre Exu

A cincia parece ter se esquecido dos sentidos, das paixes, dos desejos, julgando ser este o mundo ilusrio e no o real, preterindo-o em nome do mundo dito real, e quantitativo das matemticas que, segundo ela, contraditrio aos sentidos e s pode ser atingido pelo intelecto, o que um desencontro, haja vista que para se progredir cientificamente, caso estivesse correto neste ponto de vista, teria que se esquecer os mitos, as vicissitudes, as maneira de ser e ver o mundo das culturas diferentes. Ao falarmos da cultura de um povo, de histria ou de qualquer fato humano, se faz necessrio recorrer aos sentidos e relembrar onde ocorreu o desencontro entre o sensvel e a racionalidade cientfica. preciso beber gua, como os gregos, no lago Mnemosine, que o sentido mitolgico da lembrana, baseado metaforicamente, em outro sentido, o paladar. Conforme a tradio grega, dentre todos os sentidos, o olhar considerado o mais importante, porm ele depende da paixo, que excita e possibilita a viso do invisvel. A revelao do oculto, a contemplao, o olhar com admirao, a descentralizao do olhar a inteno desta escrita, que mostra as vrias maneiras de ver Exu, da antroploga s Ialorixs, pois todos os modos de olhar fazem parte de uma s maneira, a gnese do olhar. Isto me faz retornar sempre s perguntas: O que ver? O que visvel? O que mesmo este tal de olhar? Retomando os gregos ver-se- que para Plato, deve-se desconfiar da percepo, das pulses e dos caprichos do corpo, pois o fundamento para ele a idia, que algo transcendente aos sentidos e faz parte de um mundo inteligvel, distinto do mundo sensvel. A idia a mais pura entidade matemtica que no degenera e no corrompida pelos sentidos das formas, funde-se aqui o princpio no qual pensar e refletir manter-se distante, no se envolver, no se apaixonar pela coisa e, desta forma, surge um abismo entre reflexo e a empiria.

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Embora o pensamento platnico tenha afastado os homens do mundo dos sentidos, surge ainda na Grcia outro caminho traado por Epicuro, para o qual todo conhecimento comeava nos sentidos que, para ele, eram os mensageiros do conhecimento, ou melhor dizendo, nas sensaes que os conhecimentos tm origem. Para ele, dos corpos desprendem elementos sutis, fluidos, simulacros, o invisvel do visvel, o ver, e como corpo natureza e natureza corpo, quando estamos nos vendo a prpria natureza que se v, o que Marx vai chamar de reflexo do mundo fenomenal nele mesmo. Este conceito de simulacros tambm usado, ou melhor, resgatado muito mais tarde por Merleau-Ponty (1980), quando este se refere, s entrelinhas dos textos, aos espaos vazios entre as palavras de um romance, a linguagem indireta, na qual o que no est dito ou escrito visto pelo leitor, o invisvel visvel, so as vozes do silncio. Para Epicuro, as relaes entre corpo e alma so uma s, entrelaadas e materiais, mediadas pelo prazer. No Renascimento, surge o filsofo Giordano Bruno (In: Novais, 1988) que vai revisitar o olhar de duas formas: a primeira, partindo do intelecto, lado racional, e a segunda do corao, por parte das paixes, na sua obra Hericos Furores, dedicada aos olhos, que vai ser combatida com o fogo da inquisio. Para ele, a palavra viso tem dois significados, pelo intelecto ou pelo olho, ato de ver ou ao de ver e, baseado neste ponto de vista, para satisfazer olhos e corao, razo e paixo somente possvel atravs do desejo, que a potncia da alma que transforma a ao do querer em ver, movimentando e motivando o intelecto. Assim para Bruno (op. cit.) o querer conhecer, querer ver que excita a viso. Mais tarde, a temtica reaparece em Hegel (In: Novais, 1988) em que o olho do esprito que nega o olho do corpo, pois para ele, pensar no experimentar e sim, construir conceitos: 1. Eu pessoal puro. Conscincia pura representao do sensvel; 2. O esprito-objeto que no tem conscincia de si, imaginao, mito, superstio; 3. Sntese dos dois o conceito ou esprito absoluto que exclui o homem do mundo sensvel, levando-o ao mundo das cincias.

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Para Hegel (op. cit.), seu idealismo o mundo das cincias, um mundo dos nomes e dos conceitos, o sensvel transformado em coisa mais densa, reunindo novamente e, alm disso, ampliando aquilo que foi divido em Plato. Para o filsofo francs Maurice Merleau-Ponty (1980) no existem dicotomias, a nica experincia a sensvel, sentida pelo meu corpo que faz parte do mundo. No seu ensaio A linguagem indireta e as vozes do silncio, diz ele: No haveria para mim objetos se eu no tivesse voltado minha viso unicamente para eles; No existe esprito que antecipe o que o corpo quer ver; Chamo de olhar a maneira como meu corpo inspeciona o mundo; E a percepo o uso humano do corpo e a expresso primordial. Fugindo do positivismo, Merleau-Ponty (op. cit.) conceitua pregnncia para referirse ao invisvel visto e ao impensvel pensado, ele nos convida a repensar o nosso prprio corpo, a nossa existncia legtima no mundo, sem separarmos os sentidos das idias. Como tambm, o nosso prprio olhar, uma vez que no um pensamento, ou mesmo, uma analtica que vai determinar como ele , pois o olhar j em si. E, deste modo, concordando com Merleau-Ponty (op. cit.), deve-se ser fiel s percepes, pensar novamente nelas, reencontr-las e, assim, voltar a si mesmo, ao corpo, aos sentidos, aos desejos e as paixes, que so partes do mundo, vontades e potncia minha e do mundo, encarnadas em mim e eu nele. Remonto at aqui, o histrico do conceito do olhar, cujo objetivo alcanar a plenitude da representao mental do ato de ver, a fim de que se perceba como importante a opinio perceptiva das mulheres sobre o orix Exu, abrindo o caminho para uma objeo questionadora: Por que a escolha do olhar feminino? Tal escolha foi inspirada na tese de doutouramento da antroploga americana Ruth Landes, A Cidade das Mulheres (2002), cuja obra devido fineza da sua percepo, qualidade potica descritiva, alm da polmica causada na poca, com relao originalidade e ao tabu que girava em torno do tema que, talvez, por estar rodeada de tantas peculiaridades, tornar-se-a um clssico obrigatrio a quem pesquisasse as religies afrodescendentes. A tese central da pesquisa de Landes (op. cit.) est bem descrita por Peter Fray, na apresentao da sua obra.

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Mas de que forma a autora interpreta a tendncia de aumento do poder feminino que observa no candombl (seja o feminino das mes nos grandes terreiros tradicionais como Gantois e Ax Opo Afonj ou o feminino dos homossexuais passivos nos terreiros de caboclo)? No apelou para a tradio africana, primeiro, porque j achava que no interessava tanto e segundo, porque as sociedades ioruba sempre foram notoriamente patriarcais. Indica dois fatores fundamentais: a vontade das mulheres construir trajetrias independentes dentro do candombl e, significativamente, na sociedade envolvente em geral tambm. Landes percebe que o matriarcado no exclusividade das famlias de santo, para utilizar o termo consagrado por Vivaldo Costa Lima (1977), mas existe tambm nas famlias negras e pobres em geral. Assim, ela identifica uma relao entre pobreza e matrifocalidade mais tarde muito bem documentada na literatura agora clssica, tanto em famlias negras do Caribe (Clarke, 19557; Smith 1956) quanto famlias operrias brancas e europias (Kerr, 1958; Young e Willmott 1957). (LANDES, 2002, p. 24).

Foi justamente esta matrifocalidade, esta inverso exuriana de valores, este querer ser mais, que confere s mulheres uma percepo especial, um desejo de olhar Exu racionalmente e ao mesmo tempo, apaixonadamente, permitindo-se viver impregnado do invisvel.

Figura 29 Ruth Landes (Retirada do livro Cidade das Mulheres).

O primeiro olhar que vamos mostrar o olhar da antroploga estrangeira Ruth Landes, que por volta de 1938 chega Bahia, cidade de Salvador, para sua pesquisa de campo da obra acima citada. Levaremos em considerao a influncia que a mesma sofreu de seu orientador de pesquisa, dison Carneiro, mesmo manifestando em uma nota, na primeira edio brasileira do seu livro, que as interpretaes, isto , as percepes e os olhares so todos seus e, por isso, o que est escrito de sua inteira responsabilidade.

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Insistimos em cham-la de estrangeira, pois o olhar do estranho que estranha, que estando possudo do desejo de conhecer, torna-se o dispositivo tencionador do encontro com o outro, revelando o diferente, uma vez que o mesmo no est acostumado ou acomodado com a situao de normalidade existente e, assim, as diferenas, as contradies lhes saltam aos olhos, proporcionando a ocorrncia do desvelamento de segredos. Ruth Landes (2002, p. 83) conta uma visita, juntamente com dison Carneiro, ao candombl do Engenho Velho, na poca em que a Ialorix era Maximiana Maria da Conceio, Tia Massi:
Ele consultou o relgio e me disse: J so quase 5 horas e vai ter comeo uma cerimnia especial, chamada pad. para despachar o diabo para as estradas, para afast-lo do caminho dos deuses esta noite! O diabo chama Exu, uma espcie de demnio muito engraado, que at parece parente. A cerimnia curiosa. Entremos para assisti-la. Passamos ento a porta principal do templo, acima da qual se havia pintado uma cruz branca em honra de Jesus, que Oxal. Atrs da porta havia uma gaiola grande contendo uma massa de ferro, e aquilo era Exu, que no deve estar na sala ao mesmo tempo que os deuses.

E mais adiante, se referindo a Dag Luisa segunda na hierarquia do templo , a responsvel pelos cnticos no cerimonial do pad, a autora conta:
Ela continuou a cantar e as velhas ergueram do cho as oferendas de dend, cachaas e pipocas, com as quais deveriam comprar a boa vontade de Exu, compensando-o pela expulso da casa. Ela cantou mais ainda e uma velha danarina pegou as oferendas, uma por uma, e as foi despejando pela escadaria que subramos de tarde; Exu deveria ir atrs das oferendas. [...] Quantas centenas de vezes cantara o pad, negociando com o dcil demnio para que deixasse em paz os deuses e carregasse o mal para as encruzilhadas? (Ibid., p. 84).

Quando ela ouviu da mulher de Martiniano o termo despacho ficou confusa, pois segundo os jornais do Rio de Janeiro o termo estava ligado a magia negra, mas que segundo Lusa, era invocar Exu, e s vezes, tambm, Ogum ou Omolu para afastar o mal deixando a boa sorte. Outra ocasio em que Exu aparece ao olhar de Landes na casa de Dona Didi, depois da festa de Cosme e Damio, na sua presena, de Edison e de seu amigo jornalista Arsnio.
Chegamos a um barraco, contornam-lo procura da chave, pois a porta da frente estava fechada. Encontramos um pequeno nicho abrigando a pedrafetiche de Exu, servo de Ogum, dono das encruzilhadas. Arsnio se ajoelhou

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para mostra a vela acesa no interior e as pipocas atiradas ao cho, restos de recente sacrifcio ao Exu que protegia a casa vazia. Compadre! disse de manso para o esprito da pedra, agachando-se para v-la e falando-lhe como se o fizesse ao padrinho de um dos seus filhos. (Ibid., p. 177).

No candombl de caboclos de me Sabina, na Barra, quando esta ministrava consulta a Fernando, um cliente que queria manter suas duas mulheres:
Sabina inteiramente absorta disse: A mais moa est perturbada pelos sete espritos maus os pequenos demnios que servem a Ogum. So todos Exus. Eles a importunam e ela no ficar boa meu filho, enquanto no se tratar com banhos e fumigaes. Devo lhe dizer tambm que ela mdia, deve estar no sacerdcio. Para cur-la, seu Fernando, preciso expulsar Exu, preciso despachar o Malino! (LANDES, 2002, p. 242).

No artigo O Culto Fetichista no Brasil, anexo da 2 edio brasileira de A Cidade das Mulheres, Landes (op. cit.) mostra a indispensvel utilidade de Exu para o culto, seu diminuto status de servidor, sem vaidades, sempre a postos nas encruzilhadas, a existncia de Exus fmeas seguidores da deusa Ians, e o preconceito que existe sobre o orix, proveniente da igreja catlica e refletido no candombl:
Enquanto os deuses so utilizados em empreendimentos socialmente aceitos, como assegurar um bom parto ou um bom emprego, Exu utilizado secretamente para arranjar um encontro amoroso, para forar uma seduo, desfazer ou mesmo recompor um casamento. As mes dos renomados templos fetichistas negam que utilizem Exu, indicando que se consideram acima dos interesses mesquinhos, mas todas conhecem as frmulas a usar e sem dvida recorrem a ele particularmente. Visto que a Igreja Catlica estigmatiza Exu como diablico, as sacerdotisas so compelidas a obsequiar os deuses, que so identificados com os grandes santos catlicos. (Ibid., p. 337).

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Juciara Silva da Paixo10

Figura 30 Me Preta de Oxagui (Emanoel Soares).

Depois do olhar antropolgico estrangeiro de Landes, mostrarei o olhar de uma Ialorix. Este olhar de dentro do candombl e os olhos que querem ver so os de dona Juciara Silva da Paixo, Preta de Oxagui, filha e herdeira do Ax de Gaudina Silva, conhecida como Me Baratinha. Possui o ttulo de Ialax no ioruba, que significa dona da casa, sucessora, madrasta, segunda me dos filhos que a primeira me deixou, com 34 anos de santo feito na nao queto num terreiro onde o caboclo esta includo. Trata-se do Il Kay Alaket Ash xum, na cidade de Cachoeira, Alto do Rosarinho, na Bahia. Entrevista concedida em Cachoeira Bahia no Alto do Rosarinho em 29 de dezembro de 2007. Como a senhora descreve Exu? Vou lhe dizer em poucas palavras, pois eu no gosto de falar muito. Exu o guardio do candombl, sem Exu no se faz nada, nem Egun (esprito dos mortos) passa na frente de Exu, pois at na obrigao do Axex (cerimnia ritual fnebre) que se faz para Egun tem que se despachar Exu primeiro, para tudo correr bem. Ele o guardio de tudo e de todos, Exu beleza, Exu prosperidade, Exu amor, Exu coisa boa para quem trata ele bem. Para
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Preferi deixar as entrevistas como foram feitas, conservando asssim, a oralidade na tranascrio das mesmas.

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quem trata ele mal, Exu desordem, Exu desgraa, Exu tudo de ruim, assim que eu resumo em poucas palavras Exu. Na iniciao de um novo filho-de-santo, Exu participa? Exu participa da iniciao de qualquer pessoa, uma ia, um og, uma equede, pois se a gente no v quem o Exu da pessoa a gente no pode sustent-lo para ele abrir caminho para a pessoa. S que no comeo, quando o filho est se iniciando no tem como ele saber quem o Exu dele, no queto a gente no fala logo, s quando ele faz sua obrigao de um ano que ele vai saber quem o seu Exu e como sustent-lo. Exu est em tudo, Exu est nas profundas obrigaes que se faz no candombl, ele est em tudo ele o guardio de tudo. No existe casa de candombl que no tenha um filho-de-santo, filho de Exu, porm existe casa de candombl como no queto que a gente no faz Exu para dar nome em sala, a gente faz Exu, mas joga um Ogum e junto com Ogum um Oxal, porque na nossa religio no se faz Exu para se ficar chamando filho-de-santo de Exu! Filho-de-santo de Exu! Isso no existe. Exu sabe que foi feito, porm quando se pergunta de que orix voc ? A resposta : eu sou filho de Ogum com Oxal filho, da guerra com a gua. Quais os smbolos de Exu? Olhe! Todas as ferramentas que existem dentro da nossa religio Exu faz parte, porque se voc chegar s vrias casas da religio e entrar num quarto de santo de Exu, voc vai ver uma espada, voc vai ver um ferro com sete lanas, voc vai ver uma lana. S que, no caso da gente representa Oxumar, voc vai ver no formato do Exu uma mulher, uma rosa, voc vai ver no formato de Exu uma mulher, um abeb. Ento, toda ferramenta do queto representa Exu. Porque Exu no dana na sala junto com os outros Orixs? Porque na nossa religio Exu foi adotado para comer em cima dos ferros dele. No nosso queto no permitimos Exu danar em sala, s dana em sala, caboclo, orixs e er. Exu educa? Pode. De que maneira Exu educa? Exu um s, independente dos nomes e de que terra veio, existe o Exu malcriado que aquele Exu que no foi doutrinado, e existe o Exu doutrinado que educa o que no foi doutrinado. Ento, Exu educa. Tanto educa eles mesmos, como educa a gente. Quando um

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filho, na nossa religio est muito malcriado e orix no quer se aborrecer muito, caboclo no quer se aborrecer, o que que eles fazem? Eles do as costas ao filho e deixa Exu educar ele. Ento Exu educa. Uma palavra para definir Exu. Dizia mame: sem Exu no se faz nada.

Ctia Virgnia de Melo Souza

Agora o olhar a ser descrito e da Dag do Il Kay Alaket Ash xum, Ctia Virgnia de Melo Souza, em entrevista a mim concedida, em 23 de novembro de 2007, a ebmim, que teve seu santo feito por Me Baratinha, em 9 de setembro de 1979, hoje com 28 anos de santo, filha de Obaluai com Oxum; minha me de ronc ou me criadeira, que me acompanhou nos meus primeiros dias de ax, que me ensinou as primeiras palavras da minha nova lngua materna, aquela que foi escolhida por minha me-de-santo Preta de Oxagui para me mostrar o caminho.

Figura 31 Ebmim Catia de Obaluai (Emanoel Soares).

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E como foi, me conte a como foi a sua iniciao no candombl. Ento! Eu sou filha de Me Baratinha, filha de Obaluai com Oxum, fiz meu santo dia 9 de setembro de... De quanto meu Deus? De 69, no! 67! Eu tenho 28 anos de santo, 67 no ? ! No foi em 1979 se tem 28 anos. 79! Sim fiz por necessidade, entendeu? Por problema de sade, realmente eu tava precisando muito, eu j era filha de Ialorix. Minha me j era zeladora de candombl s que na parte de umbanda, no na parte de Santo, Orix, Kto, ento eu tenho toda razo, j nasci dentro, me criei dentro, adoro minha religio, gosto muito, amo, t at hoje. Continuo fazendo minhas obrigaes, tudo que eu sei sobre candombl aprendi com minha me-de-santo, Me Baratinha. Sou filha do Rosarinho no Il Kai Alaket Ax Oxum, sou ebmi tenho minhas obrigaes arriadas, tenho um cargo grande na casa da minha me aqui hoje, aqui em Castro Alves, sou I Keker da casa, e sou feliz! Como o nome desse terreiro aqui de Castro Alves que a senhora I Keker? O daqui Omen Oxum de Mariolga Alves dos Santos, ela tambm filha do Kto, no da minha casa! No ! Em outra tradio! O que que significa isso I Keker, o que esse cargo? Ento! Esse cargo a segunda pessoa, a me pequena da casa, a me de todos os filhos-de-santo, entendeu? eu sou me de todos, a segunda me, a primeira me e a segunda me, ento I Keker! a segunda me da casa! E tem outros cargos tambm muito importantes, mas a me de todos a I Keker! A no caso, minha me essa, Deus livre e guarde! Venha a falecer a que eu passo a ser a Ialax... Ialax! fica como sucessora! uma carreira de sucesso!? ! Minha me, a senhora se aventurou tambm na carreira intelectual, escreveu coisas sobre a falecida Me Baratinha, me conte a essa aventura pela escrita, com o mundo das letras, uma pessoa do candombl nesse mundo.

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o seguinte Emanoel, meu estudo foi muito pouco, voc t entendendo? Muito pouco mesmo! Eu no tenho faculdade, essas coisas, tenho o 1 e 2 grau e eu achei necessrio fazer esse documentrio de Me Baratinha assim que ela faleceu; foi assim que terminou o Axex eu comecei a escrever, entendeu? Me veio essa vontade no sei de onde, de no deixar em branco. Ento eu comecei tudo que eu sei sobre ela eu coloquei em papel, entendeu? Bem pouco eu fiz entrevista com algum, com algumas pessoas, no! No! Bem pouco! Entendeu? Ento tudo que eu sei dela atravs dela conversando comigo. Sempre s tardes, Me Baratinha passava a conversar, falar sobre a vida dela, ento aquilo ficou na minha mente, e eu coloquei em papel e deu certo, fiz a publicao com a revista em homenagem a ela, no saiu tudo como eu queria, mas pelo menos no saiu em branco! E eu ainda quero fazer um documentrio sobre, desde quando ela nasceu at os ltimos dias de sua vida com 80 anos, vi assim, eu achei que no devia passar em branco porque foi uma pessoa que nasceu no candombl, deu a sua vida inteira, se dedicou totalmente ao candombl a Me Baratinha! Fez santo com nove anos de idade e morreu com oitenta dentro do candombl, me diga a! Ento no pode deixar passar em branco no ? 72 anos de santo! uma vida! uma vida toda! uma vida toda! Ento eu achei necessrio e merecedor, a eu fiz essa homenagem a ela e quero fazer mais e mais! T a estudando, inclusive j t comeando. Me Stela que fala nisso! Falou que o que no se registra o vento leva! Entendeu? Ento ela uma pessoa merecedora de ter uma histria em documento, pra que todo mundo saiba da seita. E quem no for adepto do candombl mais que goste, saiba sua histria de vida em relao ao candombl, foi assim! O Orix da senhora ...? Eu sou de Omolu, Obaluai! Obaluai! O meu primeiro Obaluai, depois de 14 anos eu recebi Oxum, que j nem esperava mais! Mas Orix vento, a gente no domina. No como a gente quer! Ento depois de 14 anos, que Me Baratinha logo no comeo falou voc tem dois Orixs que te acompanham um feminino e um masculino, a fui preparada j pra receber os dois. Me fale sobre Ex, o que que a senhora entende, como v o seu Orix.

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Ento, Ex um Orix, como eu j te falei, ele um Obor, por ser homem e um Orix difcil de definir na minha concepo, entendeu Emanoel? No meu aprendizado do candombl. Nossa! A minha idade de santo muito pouca n! candombl quanto mais voc estuda, voc tem coisa pra aprender. Nossa senhora! No tem ah! Chegou aqui ponto final! No! candombl no! candombl quanto mais voc estuda tem coisas a aprender! Ento, na minha concepo, Ex o comeo de tudo o meio e o fim. Antes de fazer qualquer coisa no candombl a gente precisa cuidar de Exu, d a obrigao de Exu, assentar Exu, todos ns temos o Exu que nos acompanha, Orix, Exu, Caboclo, dependendo da nao, o Er. So esses crculos, norte, sul, leste e oeste, o Orix, Exu, Caboclo e Er, todos ns temos, ento ele o comeo meio e fim e difcil de definir Exu! Ele o qu? Ele grosseiro quando ele quer, ele vaidoso, astucioso, gosta de disputa, indecente (risos), Exu indecente! Quando ele quer ser, ele indecente! Mas tambm tem o lado bom dele, que quando ele bem cuidado ele sabe retribuir. Ele sabe retribuir! E que mais falar de Exu? Exu um movimento e tudo que voc faz Exu t presente. Tudo! Exu um movimento! Agora pra gente da nossa nao, candombl tem isso da nao! A gente no t disposta, disponvel no modo de dizer, pra receb-lo, a gente cultiva ele em pedra, em ferro, tem o quartinho dele separado, tudo que o santo tem de direito o Exu tambm tm de direito! No indiferente! O Orix tem o seu quarto, Exu tem o seu quarto, Orix come, Exu tambm come, Exu tambm gosta de flores, de agrado, de ser bem tratado, tudo, um pouquinho tem direito o outro tambm tem, no tem distino! Ah! Vamos dar isso ao Orix e a Exu no! No! Exu tambm merece! A gente precisa dele! Se a gente no tratar bem dele a gente num tem nada em troca. Principalmente a gente de candombl! Tem que ter muita psicologia pra saber labutar com Exu. Muita psicologia, como assim minha me? Ento, entre os Orixs Exu que mais representa o ser humano, entendeu? Porque a gente tambm tem o lado bom e o lado ruim, todos ns, a gente tem um pouco de vaidade, a gente tem um pouco de astcia, a gente tem um pouco de indecncia, o ser humano e Exu tm um pouquinho de cada coisa, ento de todos os Orixs quem mais se parece com o ser humano Exu, ento voc tem que ter a psicologia. O Orix j tem um pouco da pureza. A gente pede, voc pede a ele, pede, pede, no! Vou ceder! J Exu no, ele bate o p! Ento voc tem que ter psicologia pra labutar com Exu, saber, no caso, manipular, ver o como fazer com ele, meu Deus! Tem que ter toda a psicologia nesse sentido que eu falo, ento entre todos os Orixs Exu o que mais se parece com o ser humano. Por que Exu no dana no salo no veste como os outros Orixs?

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Ento, a gente tem toda uma hierarquia no Emanuel? Na nossa nao, l na nao do Il Ib Seuma que a tradio que Me Baratinha acompanha, a gente no recebe Exu, Exu cultivado em pedra, em ferro, o porqu, o porqu mesmo Emanoel, eu no sei te dizer! No sei! como eu te falo, Me Baratinha passava pra gente. E eu nunca tive essa curiosidade de perguntar, ento a fundo eu no sei, s sei que ela sempre falava a gente acompanha a hierarquia, como na casa de meu av Nezinho, ningum nunca rodou com Exu, t entendendo? Ento a gente acompanha, agora no meu pouco que eu sei eu creio que porque a energia de Exu, eu acho que deve ser uma energia muito pesada, devido todas as coisas, a fora que ele tem, no desmerecendo a fora do Orix! Mas que a gente tem todo o preparo para receber o Orix, e j Exu deve ser um preparo diferente, sinceramente eu num sei te dizer o porqu a fundo que a gente no recebe Exu, s sei que Me Baratinha sempre dizia nossa mente muito fraca pra receber, porque tem gente que recebe dois trs Orixs, voc t entendendo? porque quem no recebe santo fica difcil voc distinguir o que a gente sente naquele momento de transe. Eu fao idia! Ento voc j recebe um Orix, recebe dois, no no mesmo tempo! Certo, e ainda preparado pra receber Exu, que Exu o qu? um Orix tambm, certo! Claro! Mas todo aquele preparo diferente, eu acho que uma energia mais, duas energias juntas a positiva e a negativa, est entendendo? Voc d duas energias juntas concentrada em Exu, a positiva e a negativa, ento eu acho que pra gente o ser humano, a mente receber Exu tem que ter um preparo mesmo bem junto com essas duas energias, j o Orix no, o Orix s energia positiva, voc toma todo um banho, todo aquele relaxamento, aquele processo antes de comear o candombl, pra preparar a mente para o orix, na minha concepo, agora ao fundo, ao fundo eu no sei te dizer Emanoel o porqu na minha casa, na minha nao a gente no recebe o Orix, o Exu. Quais as formas de representar Exu, quais os smbolos dele? Bem, no caso em ferramenta so os ferros. O desenho, cada Exu tem um desenho diferente, Ebarab tem um desenho, Tranca Rua tem uma forma, um desenho e vice-versa Exu... Geralmente ferro? Geralmente ferro! E bzio, bzio no representa Exu, as cores geralmente dele o preto e o vermelho, vermelho e preto, o que mais predomina em Exu n! Ele carrega uma

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ferramenta quando assentado que parece o xaxar de Obaloa, mas pertence a Exu no sei se voc j viu? Aquele porrete, aquele pau! Isso! No! Tem um em forma, feito de dend, de palha de dend, palha de dend, revestido com as cores deles e com os bzios que pega a cabaa Exu, entendeu? E tem aquele porrete tambm tipo uma bengala, que representada a ferramenta dele, mas geralmente mais ferro, cada ferro, ferro, pedra, representa Exu. Esse nmero sete, nas apresentaes que eu vi de Exu sempre sete ferros, sete lanazinhas sete! Porque sete? Ento, por que sete? Cada Orix tem uma numerao, no jogo do bzio, Oxum tem a numerao, Ogum e etc e tal! E para Exu caiu sete, sete deve ser, como tem outros nmeros que se multiplique, porque sete? tambm no sei lhe dizer ao fundo porque que esse nmero sete representado de Exu. Inclusive at hoje quando a gente joga pauzinho, no sei o que, a gente diz Lebar! um Exu! Sete! Significa que voc pediu sete! Mas todos os Exus so representados por sete no jogo de bzios, a voc tem que saber quem que t falando ali no momento. Quando cai os sete bzios! Sete! Ento voc tem que saber quem que t no momento pode ser Tranca Rua, pode ser Lebar, pode ser... E so vrios! Agora o nmero sete porque, acho que cada um tem sua numerao e pra ele caiu o nmero sete, tambm no sei lhe dizer ao fundo porque que Exu o nmero sete. Exu na viso da senhora, Exu um educador, Exu educa, Exu ensina alguma coisa? Ensina! Educa! Me explique isso a! Ele ensina e ele educa, porque tem gente que recebe Exu, na minha nao no, l em casa no! Mas tem naes que recebem Exu, eu conheo vrias filhas-de-santo de Exu entendeu? E so pessoas inteligentssimas! No porque Exu um Orix com influncia negativa e positiva ele no inteligente, ele ! Ele e eu j falei no comeo, ele inteligente, ele astucioso, entendeu? Ele malicioso e tudo isso faz parte do ser humano e ele educa, ele educa, ele ensina, porque se ele disser assim, um exemplo: tem uma pessoa que ele t tomando conta, t incorporado de Exu, e pra ele se sair dessa pessoa ele pede que essa pessoa

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faa determinada coisa, que aquilo o certo pra se fazer e ento a pessoa vai fazer o que Exu t pedindo e ali ele t educando aquela pessoa em determinada forma. Vou lhe dar um exemplo melhor, uma vez Me baratinha recebeu um rapaz chamado Amrico, ele tava com Exu, incorporado com Exu, e j tinha maltratado muito ele, o rapaz j tava todo cortado de vidro, a famlia toda destruda praticamente, ele comia Emanoel! Um copo americano! Ele quebrava e comia! Voc t entendendo? Porque o rapaz no queria aceitar a religio ento o Orix se afastou e colocou Exu pra castig-lo, pra que ele aprendesse, porque Exu tem natureza mais rgida, ento ele comia o copo, ele tomava cachaa, pedia a gente dava, voltava quebrava o copo comia aqueles pedaos, mastigava Emanuel, aqueles copos! Voc t entendendo? So coisas que eu vi, e a pra que o rapaz cedesse ao que ele queria, que era cultivar o candombl, tomar conta da casa dele, foi uma herana que os pais deixaram e o rapaz no queria, ele de Ogum, mora em Itaberaba, aqui perto, ento o qu isso ai? Ele aprendeu com Exu! Exu educou a ele atravs de um castigo claro, mas Exu educou ele e fez ele entender que realmente ele tinha uma misso a cumprir, de uma forma dolorosa mas um aprendizado e hoje ele um Babalorix, ele cuida das coisas dele t entendendo? Outro exemplo tambm de uma pessoa conhecida nossa que tinha o Exu Tiriri muito rgido com ele entendeu? Porque ele no queria aceitar que Exu o pegasse entendeu? Ento Exu vinha e aprontava nele, quando ele via em si que o pessoal, e ele em si era uma pessoa totalmente tmida, dcil e quando Exu vinha e aprontava, tudo ao contrrio do que ele no gostava, tudo Exu fazia pra que ele aceitasse. Ento, isso pra mim um aprendizado, Ex ensina e educa... Pode ser at atravs do castigo, mas ele ensina e educa! , mas um modo de ensinar, a mesma coisa que a gente tem o filho e o filho no quer estudar, a gente faz o qu? Coloca-o de qu? De castigo Emanoel! um aprendizado. Minha me, me diga o seguinte: na maneira de agir das pessoas, no dia-a-dia que caracterstica da pessoa lembra Exu senhora? Por que nas pessoas no dia-a-dia, a senhora v Exu nas pessoas? Na vida comum, pessoas que s vezes nem so de santo, mas essa caracterstica de Exu a senhora consegue ver? Exu um pouco de tudo, Exu ele camuflado no Emanoel? Se a pessoa no tiver uma boa viso ele se passa como Orix, ele gosta de testar, um tipo de teste, se voc no tiver uma boa viso ele passa como Orix tranqilo, entendeu? Ele conversa meigo e tudo, voc tem que ter uma boa viso pra ver Exu nessas coisas. Ento como eu falo todos ns temos Exu, agora depende do anjo de guarda da pessoa, do momento da pessoa entendeu? No

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momento que a pessoa t em desespero, no momento que a pessoa t passando uma situao mais difcil, Exu t mais presente. Exu t mais presente, agora no dia-a-dia olhando as pessoas assim fica meio difcil ver Exu assim nas pessoas, geralmente a gente s percebe mais, eu percebo mais Exu presente no momento de fraqueza da pessoa o momento que ele gosta de se aproveitar, mas no dia-a-dia temos sim um pouco, Exu movimento, de repente voc fala uma palavra, ou um gesto que representa Exu. Voc t sentado no bar, t bebendo, t ali conversando... Me explique essa ligao de Exu com o lcool com a embriaguez, porque geralmente quando se fala de Exu o predileto de Exu a cachaa... , falaram! A bebida preferida dele essa! Que relao essa? Como ? Eu acho que quando a pessoa fica mais desprotegida, no Emanoel? Quando est embriagado? Quando est embriagado. Voc est desprotegido! No indiferente de Deus, entendeu? Mas o seu corpo est mais fraco, seu esprito est mais fraco, ento um momento que combina! lcool combina muito com Exu, a bebida preferida dele e ele sabe que aquela pessoa est disposta a tudo! Quando voc bebe voc no tem medo de nada, voc fala o que quer, voc se sente vontade, entende? Ento um momento que a pessoa est desprotegida espiritualmente, porque os outros Orixs com bebida no combinam, se afastam um pouco. Ento Exu se aproveita aquele momento de fraqueza da pessoa com a bebida e tem toda essa ligao com ele! Exu aproveita a embriaguez? , no ? Minha me me diga o seguinte, na obra de arte, nas artes, Exu aparece? Como ? A senhora falou que Exu movimento, como que a senhora v, a senhora que uma pessoa ligada arte, esttica, decorao, a senhora v Exu nessas obras de arte, nesse trabalho artstico? De tudo um pouco Exu est. Voc vai numa excurso, voc vai numa apresentao, voc sempre v alguma coisa de Exu, a pessoa nunca deixa ele de lado, sempre tem alguma coisa em relao a Exu! Vejo! Vejo Exu nas artes sim! De repente voc cria uma imagem, vamos supor, de barro, um negcio meio torto, ou meio aleijado ali j representa no

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modo de ver um Exu. Se voc v uma esttua de um escravo velho com um cachimbo na boca, parece um Exu, entendeu? Ento ele esta ali no meio de tudo ele quer aparecer um pouco, s vezes no o prprio Exu, mas ali voc olha, voc nossa parece uma imagem de um Exu! Uma estatueta do Exu! Ento ele esta em tudo! Na arte! Na nossa nao Kto, qual a importncia de Exu com o candombl? Qual a importncia dele? Muito! Muito importante! Sem Exu a gente no faz nada, Emanoel! Ele importante para tudo! Para o comeo do candombl e pra o fim, voc v quando comea a religio, quando comeam as obrigaes a gente d de comer primeiro a Exu! Sem Exu a gente no faz nada no candombl! Ento importante pra tudo, assim como a gente pede proteo ao santo a gente pede proteo a Exu, entendeu? como eu lhe falei se voc trata dele bem voc tambm tem recompensas boas dele, agora se voc trata dele mal, claro! Ele vai te dar tambm a recompensas em coisas ruins, mas a gente pede a primeira coisa que a gente pede no candombl d comida a ele! Exu protege minha casa! meus inimigos! Entendeu? A mesma coisa a gente pede pros orixs! Protege minha casa, toma conta de minha casa mim. Protege de meus inimigos! E tal e tal! Ento Exu importante Exu o comeo de tudo, o meio, e o fim, no s na vida como no candombl! Vira e mexe no candombl a gente t dando comida a Exu! Entre as obrigaes de um filho-de-santo, faz a limpeza, faz tudo, d comida a Exu! Vamos matar pra fazer festa de data de ano de algum filho-de-santo, d comida a Exu! Por qu? A que se deve isso? A senhora sabe me dizer? A que se deve essa tamanha importncia, de todas, todas as festas sempre o primeiro a comer, sempre se reverencia a ele, chega at num momento, eu queria at saber se a senhora concorda com minha me preta que ela diz que sem Exu no tem candombl! Porque, se isso verdade, por que tamanha importncia pra um Orix em relao aos outros? Por exemplo, eu j tive em vrias casas que a gente chega l e diz olha aqui no tem Ossnin, mas o candombl continua sem Ossnin, mas ainda no tive em lugar nenhum pra dizer aqui no tem Exu sem Exu no tem candombl, por que isso? Por que essa importncia? Na minha concepo, na minha sabedoria a gente tem dois lados. Ento o prprio Exu, ele fez essa cama pra se deitar, no dito popular, do lado ruim! Ele adora ser chamado de diabo! Ele no se sente bem! Ele t com o diabo t com Exu! Ele adora ser chamado assim, ele no gosta de ser chamado de Orix, ele quer ser tratado como diabo, ento temos os dois lados, o lado negativo e o lado positivo. O Orix nesse momento fica do lado positivo o lado

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bom da coisa e Exu fica do lado negativo. No! Sem Exu realmente a gente no tem candombl! Na nossa nao, na nossa hierarquia, mas tem casas que no cultiva Exu, tem casas que no faz sacrifcio de bicho, entendeu? Ento Exu importante no candombl, ento no fugindo da sua pergunta, repete a pra ver se eu vou captar... Essa importncia de Exu por qu? Ento no se precisa de todos os Orixs para um candombl. No, por que que Exu, no meu ponto de ver, se sobressai dos outros Orixs? A maneira de ele ser indispensvel pro candombl, por que isso? Por que tamanha importncia pra um Orix que nem veste, que nem dana... Mas cada um tem sua funo, Emanoel! Eu sei! A funo dele, na minha concepo do candombl, a funo dele outra, no de danar, no de vestir, entendeu? A partir do momento que ele aceita fic com a gente, a gente doutrina Exu e Exu nos doutrina, entendeu? Ento se ele quer ficar com a gente se ele quer ser tratado desta maneira ele tem que obedecer nossa norma, nosso ritmo, ento Exu na nossa nao ele no dana, ele no se veste, ele no t presente constantemente como Orix, apesar dele ser o primeiro, o Orix primeiro na linha, Exu t na frente entendeu, como se fosse um escravo, um mensageiro dos Orixs entendeu, v voc! V Exu! V voc primeiro! Entendeu? E depois a gente vai! Ento ele importante em tudo no candombl pra nossa nao, ele fica na parte negativa! Temos que ter o Exu? Temos! Todos ns temos que ter Exu, mas na parte negativa, e o Orix na parte positiva, por isso que eu falo: uma pessoa para se preparar pra receber Exu, pra danar, tem que ter todo um preparo diferente de um preparo de um Orix, apesar dele ser um Orix, mas so duas foras ao mesmo tempo! So duas foras ao mesmo tempo! A negativa e a positiva! Ento o que que acontece, voc v quando a gente toma o choque de eletricidade uma carga muito forte Emanoel! Tem que est preparado para isso, e muito bem preparado! Quais as maneiras de ao de Exu que a senhor v dentro do candombl? Como age Exu? Como que ele mostra seus servios? Como que ele aparece no candombl? Ento, candombl povo, cada cabea tem um nome, certo? Ento voc t ali labutando com vrios tipos de pessoas, cada um pensa diferente e Exu t ali presente entre a gente, claro! Est tomando conta, t observando. Ento s vezes chega uma pessoa pedindo

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uma ajuda no , por exemplo, pedindo uma ajuda, t no momento do candombl e voc v a presena de Exu ali nitidamente, que foi envido por Exu no caso, a a gente vai conversar com a pessoa, e a gente v a presena de Exu nitidamente ali, como aconteceu, voc na sua obrigao chegou uma pessoa, voc lembra disso! Eu lembro! Ento, ali um mandado por Exu eu dando um exemplo, voc t entendendo? Um teste, pessoa tomou um banho, ficou boa... Ela j voltou para casa? J! J voltou pra casa disse que depois que ia, pra fazer as coisas que ela tinha que fazer, ali eu falei, foi Exu! Mandada por Exu est entendendo? Ento ele est ali no meio da gente, testando a gente, tomando conta tambm. s vezes voc est fazendo uma obrigao e chega uma pessoa perturbada! Trabalho! Momento de Exu trabalhar! Entendeu? Exu a gente d e pede em troca, no ? O trabalho dele o qu? Afastar as coisas ruins, afastar as coisas negativas! No momento a gente no quer, o trabalho esse! Afastar as coisas negativas! Ento se voc t fazendo um trabalho chega uma pessoa perturbando! No sei o que! Ali Exu tem que trabalhar naquele momento. Voc no caso, de repente voc t com uma influncia negativa tambm, entrou pra fazer obrigao, ento gente pede a Exu que afaste a sua influncia negativa, entendeu? Ele t ali com a gente, trabalhando junto com a gente, Exu! Afasta as influncias negativas de Emanuel ele t parando pra fazer obrigao! T entendendo? o trabalho dele! Ele tem que trabalhar nesse sentido dentro do candombl pra gente Exu e Orix t junto t entendendo? Tanto que ele come, todo momento da festa Exu t comendo, ele t ali. Tanto que sempre que a gente vai pedir, vai fazer uma obrigao pro Orix antes a gente vai ao quarto de Exu conversar com Exu, ento ele trabalha a gente em parceria com o Orix na casa do candombl, junto! Minha me me diga o seguinte, existem pessoas que tm a cabea de Exu? Por exemplo, eu sou filho de Ogum, a senhora a filha de Obaluai, tem gente que filho de Exu? Tem! Tem gente que ele no abre mo! Eu quero essa pessoa, eu quero essa cabea! Ele no abre mo! E a se faz o santo em Exu! No caso a a me-de-santo com todo preparo faz e entra em acordo pra que ele fique assentado, pra que ele seja cuidado em assentamento, porque a partir do momento que a

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gente tem toda uma hierarquia que no roda com Exu, mas ele no abre mo, e a tem todo o preparo, a gente entra em acordo com Exu, onde ele cuidado assentado! A pessoa filho de Exu! E essa pessoa recebe ou no recebe? No! No recebe, mas est l assentado. Isso! A gente entra em acordo t entendendo? Faz-se um acordo com ele, e quando ele no aceita essas coisas, como a gente tem toda a hierarquia a gente pede a pessoa que procure um lugar que rode com ele, agora se ele aceita a a gente entra em acordo, t entendendo? Mas tem! Tem filho de Exu! Na verdade a todo o momento voc negocia com Exu dentro do candombl. um dos Orixs que mais se parece com o ser humano, tem tudo! A senhora pode me dizer por que tem poucos filhos de Exu? Eu conheo poucos, pouqussimos! Tambm conheo poucos! Conheo pouca gente que tem esse Exu na frente! toda essa energia, no ? Ou talvez seja o qu? Uma exceo no caso! Exu um Orix mais para trabalho de rua, mais pra trabalho da parte negativa, ele no um Orix que gosta de vaidade, de festa, de se vestir pra se mostrar assim bem pouco! Acho que por isso tem muito poucos filhos-de-santo de Exu, porque um Orix mais pra trabalhar na rua. No, ele no um Orix de se representar atravs de dana, atravs de msicas, voc esta entendendo? Apesar de que tem naes na umbanda, nossa! Orix! Todo mundo recebe Exu! Na nao de umbanda, tem festas de Exu, nossa! Todo mundo t recebendo Pombagira, todo mundo t recebendo Tranca Rua, todo mundo esta recebendo, entendeu? A umbanda j tem aquela parte negativa exclusiva de Exu, onde todo mundo recebe, aonde ele vem e dana, canta e conversa entendeu, mas j pra gente Exu no tem essa oportunidade de estar constante com filhos-de-santo no ? H essa raridade, mas existem filhos de Exu! Candombl meio complicado! Sim minha me! Sim Emanuel!

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Me fale se Exu j pareceu na sua vida em algum momento j lhe ajudou e como que foi isso? Como que a senhora cuida, a senhora zela o Exu da senhora, claro que zela por ele no ? Como , ele j lhe ajudou em algum momento de sua vida? J, eu trabalho no ?! Fao minhas obrigaes com o candombl, eu trabalho com eles tambm, ento ele me ajuda bastante, porque Exu trabalha com o Orix, eu no posso trabalhar com o Orix... Eu sigo uma hierarquia, ento eu no posso trabalhar com o Orix e no trabalhar com Exu, e de certa forma ele me ajuda. Quando vem uma pessoa, ele envia! Nada toa Emanoel! Se algum vier me procurar ou atravs dos Orixs, ou atravs de Exu, num isso? Uns vem me procurar com problema espiritual na parte de Orix e uns vm me procurar com problema espiritual na parte de Exu ento ele t me ajudando porque candombl uma troca, candombl uma troca! Ento ele me ajuda em alguma parte, olha na minha iniciao no, na minha iniciao no! Tenho meus Exus assentados e cuido deles do casal, mas em minha iniciao no, mas em minha vida hoje no dia-a-dia Exu sempre t me ajudando. Falando em iniciao, qual a importncia de Exu nas iniciaes, nos atos iniciais, por exemplo, quando eu me iniciei qual a importncia de Exu? Aqui ou l no Ronc era um Exu aquele que cobriu... No! Ali vamos deixar parte! Vamos deixar aquele assentamento parte! Qual a importncia a dele nos atos de iniciao? Ento, porque todos ns temos acompanhamento de Exu, no s Orix, todos ns temos acompanhamento de Exu, todo mundo que se inicia no candombl tem Exu tambm! Ento a gente tem que ir l descobrir qual , ver qual a parte que ele est influenciando a sua vida naquele momento, a parte negativa. Ento todo mundo tem que ver na iniciao, tem que dar comida a Exu, dar um agrado, quem no tem assentado a voc j sabe, a me-de-santo, a Ialorix ou o pai-de-santo Babalorix vai aos bzios ver quem que no e d na inteno do seu, porque todos ns somos a parceria, Orix e Exu esto juntos na iniciao do candombl! A senhora me disse que Exu era incio, meio e fim. No Axx tambm Exu aparece? Bem, no Axx, Emanoel, no! Exu no aparece porque a gente t labutando no momento com Egum! Cantamos para ele somente no incio. Qual a diferena de Egum e Ex?

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Ento, Egum o esprito de morto! De uma pessoa que j foi! E Exu um Orix do lado negativo, mas s um Orix e tambm um ancestral, mas, porm em graus diferentes, cada um tem seu grau, Egum tem a evoluo dele e Exu tem a evoluo dele, Exu tem seu espao aqui na terra, ele no!

Maria Stela de Azevedo Santos

Outro olhar o de Maria Stela de Azevedo Santos Od Kaiod, Kolab (Me Stela de Oxossi), nascida em 2 de maio de 1925 na cidade de Salvador-BA, iniciada no candombl em 12 de setembro de 1939, aos 14 anos de idade por Me Senhora, atualmente com 69 anos de feita, graduada em Enfermagem (1945) pela Escola de Enfermeiras da Bahia. Tornou-se Ialorix do Il Ax Op Afonj, terreiro kto tradicional, localizado no bairro de So Gonalo do Retiro, Salvador-BA, que preza pela pureza, no incluindo caboclo em seu culto. autora de obras a respeito da religio afrodescendente entre as quais, Meu Tempo Agora, publicado pela Editora Oduduwa, So Paulo, 1993. Escreveu esta obra quebrando a tradio oral das Ialorixs, por que, segundo ela, o que no se registra o vento leva...

Figura 32 Me Stela do Oxossi:(arquivo de Mario Cravo Neto).

A senhora podia descrever pra mim o Orix Exu, Me Estela?

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Exu o primeiro Orix da ele que abre os caminhos, ele vai abrindo de uma maneira aleatria, onde ele vai passando, vai abrindo, da que vem Ogum pra limpar os (estragos). O atributo dele a comunicao, tanto que ele o patrono do povo que faz comunicao. Jornalista! Jornalista! Ele, como tudo que da comunicao, ele leva e traz os recados as respostas, tudo isso, agora de uma maneira aleatria, entendeu? Digo que ele inconseqente, ele um movimento e por isso ele gosta de estar sempre agindo, se for dele fazer o bem ele faz, porm se for dele fazer o mal ele faz, ele quer s esta se movimentando fazendo tic! tic! tic! no ouvido dos outros, ento cada um, juntando com a personalidade de cada um, incrementa mais isso ou aquilo, tanto que nas saudaes o primeiro a ser chamado Exu. o Orix da rua, do mato que t chegando. E ele filho de Oxal como os outros! Orumil deu a Exu o atributo da vidncia, de olhar nos bzios, tanto que somente homem olhava e principalmente as pessoas consagradas em Exu olhavam. A mulher tomou conta por qu? Porque Oxum com o jeitinho dela o nico Orix a quem ele atende de uma forma tranqila e agradvel. Essas coisas de agradar com Oxum! Ento ela foi tapeou ele e agradou e tudo e terminou ele ensinando a ela tambm a prtica de ler os bzios e Oxum ficou toda contente e Orumil j tinha dito a Exu que no ensinasse e ele ensinou, para voc v quem podia saber o que que vai pedir a ele e como que pede. Orumil disse Exu eu soube que Oxum est jogando bzios! Voc ensinou rapaz? Voc sabe que isso no era coisa pra mulher e voc vai e ensina a Oxum s porque ela lhe agradou! Ele disse: mas eu ensinei da forma errada, a gente homem v por um lado e a mulher v por outro entendeu? Quer dizer, ficou a mulher olhando bzios, mas no da forma pela qual Bab If mandou que ele olhasse. Exu ensinou a Oxum olhar ao contrrio, voc quer fazer faa! Mas desse jeito! Terminou dando certo tambm, e a Oxum tambm tomou conta dos bzios. E eu o vejo assim, rpido, inconseqente um pouco tanto que voc quer uma coisa voc pede a ele, faz uma promessa, logo uma entidade boa de voc barganhar, voc pede, faz uma promessa, se voc vencer voc d o presente a ele, logo, logo voc consegue vencer. Me Stela, como a gente t falando de Exu, de qual Exu a gente t falando, de onde veio esse Exu? De que lugar da frica, de que canto da frica? Isso eu no posso lhe dizer! Por qu? o seguinte, Exu como todo Orix tem a sua famlia, uma famlia que lhe deu prosperidade, filho de Orumil e sua mulher Yebur, se voc v tem para ns aqui, eu no vou falar com propriedade porque eu no sou a dona da

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verdade do mundo do candombl! Mas pelo o que eu aprendi Yang Baba Exu Yang o mais velho de todos feito de uma substncia vermelha! diferente! Ento como ele os outros todos os outros Exus tm o seu atributo, uns abrem os caminhos, outros facilitam no mercado, entendeu? Outros fazem voc conseguir as coisas! E so diversos Exus, agora de que parte da frica eles vieram, num sei se de Benin, num sei se de Angola, num sei, em cada uma dessas naes ele tem um nome diferente no ? De acordo com a linguagem, ento ns aqui eu no sei, a maioria deles, dos Orixs aqui veio da Nigria. Da Nigria? Da Nigria! Aqui Ktu!? Aqui Ktu! A Nigria tambm! Nag com Nigria no ? Ento Yorub! Yorub! Ento esses Exus so assim, eles tm as qualidades como Xang, tm guias nesses pontos da frica do mundo. Exu tem, Oxossi, cada um Orix tem; um Orix que o centro, mas cada um tem sua famlia! Os so responsveis pelo mercado, so responsveis pela viagem, so responsveis pelo caminho e eu tenho o mais velho de todos, quem organiza tudo, tem aquele que vive na gua e por a, no ? So muitos Exus! E como Exu bem mandado dizem que escravo do Orix. Escravo de Ogum, escravo de t! t! t! Mas eu no vou nem muito nessa, porque ele escravo at certo ponto, porque ele faz muito o que ele quer, da que diz cada Orix tem o seu escravo, o seu bem mandado, no ? Eu no sei dizer com propriedade de que regio ele veio, e como aqui Kto ele iorubano pra ns surgiu da Nigria. Como o raciocnio, o pensamento de Exu, como que ele faz, como que ele age normalmente? Com rapidez! Com inconseqncia! O apressado! Sabe como ! ta! ta! ta! ta! No para! o dono dos caminhos. Ele abre e fecha os caminhos. A que voc v na umbanda fecha o caminho, abre caminho, num sei o que l! Que eles falam em portugus e ns falamos aqui em Yorub! Tal Exu e pra isso, tal Exu para aquilo. Quais as formas que representam a Exu, quais os smbolos que representam Exu? Olha! Exu pra ns, o que representa ele um Og, Og uma haste com um, como se fosse um lado de um pnis, uma haste com uma salincia aqui, ento ali fica um basto

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segurado numa cabaa e tudo mais! E isso a nossa representao, agora representam ele com um tridente no ? Aqui as pessoas no trabalham com esse tridente, o assentamento dele feito com uma pedra, com tabatinga, com alguidar, para colocar os preceitos dentro e tudo mais. Exu um educador? Ele pode educar? Ao modo dele, ele educa bastante! Toda entidade superior educador no ? Se o negcio dele comunicao, evidente que ele vai, de acordo com a personalidade dele, ensinar aos filhos como se comunicar, entende? Com a rapidez no ? Aquele correio Nag que vai de ouvido em ouvido. O ouvido uma forma como ele se comunica. Ele faz a parte de educador porque ele no deixa de ser superior a ns. Porque ele uma entidade. um Orix. Qual a importncia e a funo de Exu pro culto do candombl, aqui na Bahia, aqui numa casa Ktu, aqui no Ax? como eu j te falei, ele o que abre os caminhos, o que comea qualquer obrigao, primeiro oferendas de Exu, pra depois seguir a de Ogum e de outros mais, a importncia dele essa: tomar conta da porteira; ele um guardio tambm da porteira, toma conta da casa e tudo! Tem uma tica em Exu? Muita gente tem que Exu malandro! Exu enrolado! Ele tem uma tica, ele tem uma moral, tem um jeito de agir? Ele tem uma tica, mas o forte dele a eficincia prtica, entendeu? Ele prtico, ele no procura rodeios, agora tica eu no sei se ele tem porque quem inconseqente no tem tica, ele quer fazer, o dele fazer. Uma palavra que defina Exu, uma palavra s. Qual a palavra que a senhora acha que melhor define o Orix? Devido aos atributos dele eu diria, Exu o que abre caminho, esse caminho que ele abre pode ser pra voc ficar milionrio pode ser pra voc perder o carro, entendeu? Pra voc passar no vestibular, pra voc num querer sair do primeiro semestre, tudo isso! Quer dizer que o negcio dele um movimento, ele quer ficar em movimento. Que maneira de agir das pessoas, que caractersticas que tem na gente, nas pessoas, que lembram a senhora Exu? Num seria aquele, aquele que era inconseqente, que adora ver um burburinho, entendeu, pra poder gozar em cima daquilo, dar um recado errado de propsito pra voc se

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irritar entendeu? S acha um Exu, chega aqui com aquelas conversas destrocada. eu acho que em forma de, nessa maneira a. E aqui no candombl Kto, Exu dana? Como os outros Orixs danam? Se no dana, por qu? Digamos que um em cem, que a maioria das casas de Kto, das mais antigas no inicia as pessoas tem uma diferenciao, e como antigamente tudo isso era de muito respeito, muito medo, aquela coisa no se fazia iniciao pra Exu, muito menos em mulher, entendeu? E de Exu! J ficava todo... Mas com o a evoluo do tempo todos ns estudamos, tivemos condies de pensar de entender as coisas e vemos que ele um Orix igual aos outros, no caso ele tem os atributos dele, mas um Orix tambm, sagrado tambm! Mas por que foi isso? Tem pouqussimos, eu no encontro, s vezes, vejo todo mundo dizer sou de Ogum, eu sou de Oxossi, demonstrando todo orgulho, mas no vejo ningum dizer eu sou de Exu. Existe uns eu conheo duas cabras de Exu. Uma delas j morreu, conheo um cabra de Exu de Braslia tpico de Exu, uma casa grande com um candombl prspero tem famlia, tem tudo, esse e o outro que a outra que j faleceu que era Ribas. Ribas tambm que era de Exu, faleceu tambm. Mas por que a gente v poucos, me? Por qu? Porque so poucas as pessoas que ele quer, eu digo at agraciado aqueles que ele escolheu, porque ela deve ser uma pessoa diferente, ento no tem nada que proba, mas as pessoas por si s temem pela forma que Exu tem, porque ningum herdou pra saber quem de Exu ou no, por um milagre assim voc descobre que fulano disso e a manda venerar, cultuar, no tem proibio. No tem proibio! Se tiver aqui dana, chegar na festa, canta! Cantar canta! Quando comea a festa o primeiro a cantar pra ele! Exu, mesmo no... essa coisa que despacha recomendando a festa e pedindo que t dando certo Exu e canta In mo jub, In mo jub que In uma qualidade de Exu, pronto! E a vai, e quando tem festa, ou no tem problema ele fica satisfeito, se sentindo valorizado e contente. Muito obrigado Me. Eu agradeo a senhora mais no futuro eu vou voltar a indagar mais.

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Exu ficou assim, ficou com a fama ruim por causa da Igreja Catlica no ? Com aquele negcio que Exu o Diabo! Os crentes que Exu o Diabo! Alis para os crentes todos que no forem l do Jesus deles, o Diabo! Mas Exu num tem nada disso no.

Gaiacu Luisa

O olhar que vamos descrever, por fim, de Gaiacu Luisa, trs meses antes de falecer, 95 anos, em 31 de maro 2005, quando concedeu esta entrevista. Com mais ou menos 26 anos de idade, fora feita no Kto, filha de Oi que no respondera e mais tarde tornou-se vodunsi, filha de Azansu na nao Jeje Mahi do Terreiro Rumpayme Ayono Runtgi, Alto da Levada, Cachoeira-BA.

Figura 33 Gaiacu Luisa (Emanoel Soares).

Me Luisa como a senhora v o candombl hoje? Hoje em dia, a juventude est mais liberada fisicamente, no tem mais aquela coisa que era, no se entrava em candombl como homem de cala, entravam com a vestimenta de saia, o senhor fosse do candombl o senhor no iria estar como aqui com uma bermuda o

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senhor no entrava, no ficava sem camisa, mas entrava no salo, se o senhor fizesse parte daquela casa, o senhor era um filho, se chamava uma responsabilidade grande, e hoje a maioria no tem essa responsabilidade, no segura, no segue as regras, no tem uma obrigao, o senhor no pode ir viajar e at ficar tempos longe, mas o senhor tem que dizer: Como que est a minha velha? Como que est minha casa? Como que t meus irmos? Como que t minhas filhas ai? J que o senhor no pode se comparecer, e hoje j no tem mais isso. Tem uma responsabilidade, no ? No tem mais responsabilidade, umas sim, outros no. Porque o candombl como o senhor pediu uma moa a casamento, se quer se casar comigo? A o senhor vai namorar, vai casar, se vai ter uma responsabilidade do fundo da chave. O candombl a mesma coisa, candombl tem uma responsabilidade muito grande, quando no est presente, onde o senhor estiver: Como esta a o povo? Como vai meus irmos? Minha me, como est sua sade? E hoje no tem isso, isso me apaixona muito, agora o candombl exige com muito respeito, mas o que me preocupa que tem muito jovem hoje, n? Tem muito jovem, o candombl est muito explorado, muito dinheiro, no Rio de Janeiro se eu no tivesse cinco mil no faz santo, diga a? E o candombl bom, bonito, os Voduns, os atos, so muito bonitos, eu nasci e me criei, mas no sei nem porque era do candombl, porque meu pai tomou a responsabilidade como a segunda pessoa da casa, e largou aqui a casa da cidade, fez uma casa l dentro da roca, eu criana, queria mais o qu? Muita fruta, tem um rio, que esse riacho que passa a, um rio bonito, caju, jaca, e muitas outras coisas... E um rio bonito, e vamos brincar, e tomar banho, muita coisa, brincvamos muito na roa, mas o ritmo era muito forte, o candombl era muito forte, Jeje-mahi. A me de meu pai chamava Maria Luiza Gonzaga de Souza, meu pai chama Miguel Rodrigues da Rocha, era o pjigam da casa. Ento a minha tia, os meus... Todo mundo de l. Mas s que eu e minhas irms e amigas tambm queriam era brincar, mas o povo achava que ns... Eram as filhas do Seu Miguel do candombl, no procurava, pois, estava tudo me procurando, j eu velha. Ento, eu acho muito importante o candombl, muito importante, o candombl uma faculdade, o candombl uma marinha, um quartel general, que tem os dias certos, tem as horas certas. S que muitos no esto cumprindo, mais de luxo, o senhor imagina que o candombl hoje, o pai-de-santo chama a filha-de-santo e diz: Oh, eu quero voc com uma roupa bonita, uma saia de rechilie,que vai chegar muita gente muitas visitas. O salo se o senhor no for da casa, tem que alterar, o cho, tem que embelezar tudo, e naquela poca no tinha essas coisas, era folha, como eu fao at hoje, as folhas do

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dono da nao, era as folha no cho. O ogam era pessoa simples, aquele senhor idneo sapato velho, palet velho, tudo ali direitinho, a mo j vivia grossa e bater o atabaque, e hoje tem que vim de palet e gravata, eu acho errado o candombl, o ogam de gravata, o ogam uma pessoa que est ali, ... Que na hora de tocar. Ento no pode vir de sapato bonito, tem quer ir simples, a vaidade a hora que o senhor vai praticar o que o senhor vai fazer, o aprendizado, o que o senhor vai falar, o que vai dizer. No s mostrar sua grandeza pessoal, tem que mostrar justamente o aprendizado, e o respeito, de maneira que esses anos todos que passou aqui, eu no ia assim to exigente, fiquei assim por causa da minha me-de-santo. Tem o keto, o ijcha, o angola, o congo, mas eu me criei no mahi, porque a disciplina do mahi era muita, se o senhor fosse fazer o santo, o senhor tem que ficar sete dias armazenado, se o seu santo nunca lhe pegasse, ningum forava fazer, agora se o seu santo casse naquele local ali, que ele era o lugar dele, agora vamos meter mo.Fazia aquele orix, eram seis meses interno, como um estudo, agora o aprendizado no tinha importncia se o senhor no tivesse p de dana, se o senhor no tivesse bons indumentrios, o negcio era o dialeto, era o aprendizado. Aprender a lngua? . O senhor tinha que aprender o linguajar: Como que se chama aqui esse elefante? Como que chama esta banca? Estou com sede, estou sono, estou com fome. Estou sentindo uma dor no ventre, estou com o brao doendo. Um canto ento a me-de-santo que da aquela responsvel por aquele aprendizado, seis meses. Agora vamos os cnticos. Me fale, ento, eu dava um ensaio de cinco da manha at as nove, e a noite, das nove a uma da manha, eu morava, minha casa de candombl Variante do Cabrito, perto de So Bartolomeu. E ali foram seis meses, dentro, e seis meses fora, agora seis meses internos mesmo, mas o interno no era aquele quatro por quatro paredes, nos tnhamos rea pra tomar fresco, tinha rea, e minha me-de-santo ainda era viva, ento tinha aquela disciplina, das cinco da manha at as nove, de oito da noite at uma, de nove da noite at uma da madrugada Pra quando sair, eu falasse qualquer coisa e sabia, at o prprio vodu sabia o que eu estava dizendo, porque no jeje, o vodum tira a cantiga, no fica cantando, mas ele marca o que ele que, s tem trs santo que no canta no salo. Nan... a rainha e o rei, que em qualquer nao, Sobo rei, ento faz Xang, com Zazi, rei de Congo, ele rei em qualquer nao. No keto chama Xango, angola chama Zazi, n isso? E no caboclo chama rei de congo, tanto que eles cantam: rei de Congo o rei, o rei, rei de Congo o rei, o rei. Em qualquer nao ele o rei, Sobo, agora nos s chama Sobo, ento ns temos Sobo, ns temos Bade, ns temos

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Acaronbe, ns temos Iposu, que a famlia, a minha me era de um santo chamado Posu, na igreja ele So Francisco de Assis, Posu pai de xang. Ento isso tudo tem que ter... Os cantos de Azansu, ou seja Omolu no keto, Cavuji no angola, aquele que ele fala que t sentindo dor, que t se sacudindo, quando tava as moscas em cima dele, aqueles cantos... Ento ele apresenta a mmica de como ele era, ento a me-de-santo tem que explicar, tem que fazer a mmica do que que est dizendo, porque que ele ficou de baixo do cho, tem a cantiga, a ela mostrando como ele era, a tem a cantiga, como ? Como ele sai de baixo do cho, ode cose madocam, a quer dizer que o corao estava preso, ode cose nadocam, aicun nadoque, aicun bazan, aicun nadoque, eu estava de baixo do cho, e me salvei, a cantiga essa. Oh, que bonito. Ento, aquilo era uma beleza, ento ele fazia assim s mostrando, ode, a lngua estava presa, o corao estava preso, ele saiu salvo, como tem na igreja: Jesus me curou. Jesus me salvou. Na Bblia no diz? Foi quando ele ressuscitou, So Lzaro, ento nos temos So Lazaro, temos So Roce, temos So Bento, temos So Brs, temos tudo as Azansu, esse tudo o velho da bexiga, agora o mais velho o Lzaro. O Lazaro, ah... E de maneira que hoje j as mes-de-santo, ou porque no quer, ele vem aqui e me fala. E eu estou sendo um pouquinho, j tive por causa disso, muita perseguio, j ouve pocas que eu vim embora de l pra aqui, e aqui, olha a, vai ter isso aqui, meu busto que vai pra praa. Vai pra praa? , t uma confuso, o senhor no viu minha homenagem no, de 13 de maio? J foi h dois anos. No dia 15 de junho, na reitoria, e agora vai ter agora no dia 12, o senhor no viu falar na TVE, no viu minha cara na TVE? Foi porque, se sabe que ns dessa cor, jamais v pessoa muito simples, e me julgo a caula, muito olho, muita... Eu sou homenageada desde os 27 anos, em mil novecentos e, e... Eu fui homenageada em 97, em 1900 eu tinha 27 anos, em 38 por Dorival Came, se sabe disso n? Sabe dessa histria, no? Eu no conhecia no. Se no viu na TVE no? Bem, eu vi falar da senhora na televiso, mais vi muito rpido.

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Pois ela e eu ali, com 27 anos. Essa modinha Com que que a baiana tem, foi dedicada a mim, se viu falar n? ... Mas no foi mole. Ento eu j fui homenageada muitos anos, l eu vendia ali bem defronte ao frum da misericrdia, e de maneira que hoje eu vim embora pra aqui que eu fui muito perseguida. Fui morar no interior da Bahia, mas como eu nasci aqui no queria mais saber do candombl, vim pra casa dos meus pais. Mas o santo no se conformou. Vendi a roa, acabei com tudo. Mas o santo disse que ia cumprir a misso dele. Eu quando comprei isso aqui peguei da missa, o santo disse a meu pai: Diga a minha filha que eu j cantei missa, mas a minha misso eu no quero terminar. A porque eu j estava cansada, muita perseguio, porque o jeje puxa muito, tem muito ato, ns tem o ato de nove da noite, at quatro da manha, sentado e levanta, levanta e senta, chama Zandro. Ento hoje eu tenho saudade do estado de sade, tenho s meia dzia de filhas, porque eu vim aqui pra cachoeira e as filhas no me acompanharam. So baianas natas. Hoje elas esto de casa aberta, mas algumas foi saram... No t no jeje, outra entrou pro angola, outra entrou pro keto, e de maneira que eu s tenho meia dzia. E no queria mais recolher iaow, porque eu me vi sozinha, era uma nao que puxa muito, depende de ogans competente, equedes, ento agora eu tenho meia dzia, porque eu estava com muitos anos que s dava todo ano, que s... Meu candombl que s de ano em ano. Agora quando tem algumas pessoas que vem pra fazer uma obrigaaozinha, da um bori, como eu tenho agora minha de So Paulo, do Rio, de Braslia, de aquela estrangeira l, tem esses lugar tudo que venda, os bori vai embora, agora mesmo tem um que foi pra Espanha, tem na Espanha, tem Miami, tem aquele que americano, que William, mora em Fortaleza. Mas, eu no queria mais dar o candombl, o santo entendeu, quando foi 98 eu j tinha tido um barco de 82, j dava por caula, quando foi 98 entrou 3, a eu fui obrigada, porque a nao puxa muito, e j no tenho o pessoal que eu tinha em Salvador, ogans competentes, o... Eu tenho equede que mora em Paripe, equede que mora na Ribeira, tem o... Mas no vem. Ento pra fazer um orix dependia de equedes pois como um quartel. Eu t entendendo. As pessoas tambm no aprendizado, de maneira que eu tenho meia dzia, como agora mesmo em janeiro, do dia 22 at o dia 2 de fevereiro, mas compassado, sabe? Por estgio. Mas todos moram em Feira de Santana, em Salvador, minhas filhas-de-santo so tudo baiana. De Salvador.

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Baiana de Salvador. Eu s tenho aqui por incrvel que parea, eu s tenho aqui um filho-de-santo de Ode, que parece que o senhor dele, com o velho no ? Isso. Ode Oxossi. Me Stela me disse isso. De Xang? Ogum. Mas Ogum com quem? No sei. , porque a pessoa tem um orix de fato, seu anjo de guarda, e tem um companheiro, que o ladro n? Que chama o junt do santo, que aquele que acompanha. Que acompanha. Qual que me acompanha? Qual que me acompanha? Ogum j viu, Ogum j viu, o ferreiro de cristo, ferreiro do cu. Deus e eles que ajudem que voc sempre siga sua carreira, sempre. Mas o candombl como estou falando a... Tem o candombl, mas o que eu estou achando, mais vaidoso. Mais vaidoso tambm... , eu t achando, mas eu t achando muito vaidade, que antes no tinha, mas porque o candombl naquela poca, aquelas senhoras idneas, hoje tem muita modernagem, ogans muito novo, ento se o senhor tem uma responsabilidade... Oxente, Oh! Meu Deus. Essas figuras vem de longe, aqui mesmo veio agora de uma tribo de santo, trouxe pra mim, oh, coisa engraada. Notre Dame? . Ela foi Europa? . Foi a Paris? Ento eu quero dizer isso, eu mesmo meu filho, apaixonada, porque me esforcei muito, de 26 anos vivendo pro candombl, porque meu marido me deixou cedo, arranjou uma

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dona, foi embora pra Minas, de 27 anos eu trabalhava, 25 anos meu santo j trabalhava. Mas eu no via, no sabia de nada. Quantos anos a senhora tem de candombl? Bom, eu digo nasci, nasci, mas com 27 anos eu j tinha filha pequena. J estava ? . Com 37 j tinha at filha pequena. Hoje, hoje eu estou com 95. Minha me morreu com 102, e minha me-de-santo... Minha me morreu com cento e dois no dia 14 de agosto de 84, e minha me-de-santo morreu nas ladeira do Canto da Cruz, com 115 anos, no dia seis, no dia 6, de outubro de 56. Minha me-de-santo ali, Maria Roumana Moureira, onde t aquelas flores de l. Mas hoje o povo no atura esse tempo todo no, porque a alimentao t acabando. Na minha concepo, hoje, quem t acabando com o povo a alimentao, as fruta no vale mais nada, o senhor compra uma laranja, no tem paladar, uma goiaba no tem... E o negcio da seita, como eu t lhe falando, muito bonito, muito interessante, uma coisa de grande responsabilidade, o candombl que nem um mdico fazendo uma operao. Mas hoje o povo, a modernagem, uma ganncia. De maneira que, hoje voc... Naquele tempo tinha aquelas senhoras idneas, analfabetas. E o povo tinha at medo, que aquele... Minha madrinha era africana. O pessoal tinha, ou medo ou vergonha, que aquelas negonas, que andavam gingando. No tinha leitura, mas a cabea tinha tudo. Que hoje tudo no livro, n? . Me Luisa, eu me, eu t... Me Luisa. Eu t interessado, em tudo no candombl, claro, mas eu tenho um foco em um orix, o que mais me interessa. Eu, no sei, posso estar at errado porque eu no conheo bem, mas eu acho que ele fundamental, em todos os candombls, Exu. ... Pois ... O qu? Exu. ... Exu. , ele um orix no ? Mais ele um orix porque sabe que a parte dele diferente, porque, diferente porque do nosso lado mesmo ele no dana, mas tem que cultuar, o primeiro que recebe os atos, com muito respeito, bem tratado, agora s que nosso lado no incorpora, agora ele o guardio da casa, agora no admiro, ou no adoto, os Exus perversos, que mata, que aleja, que pessoa faz trabalho, pra pessoa perder emprego, essas coisa, eu no adoro, agora aquele Exu dominado, aquele Exu... Eu mesmo, tem um que

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ele s gosta do vinho, ele gosta do perfume, ele gosta do cigarro, todo especial. Agora ns temos que respeitar, e o primeiro que recebe os atos. o guardio da roa, agora, proteger, ns todos, o guardio da casa e de ns, porque se uma pessoa mandar uma coisa errada, eles, porque vem perseguir aquele domina, os daqui domina os que vm pra fazer o mal. Porque tem alguns que recebem pra fazer o mal, e esses j so indominveis, no tm educao. Agora tem os Exus dominado que recebem suas obrigaes direitinha, e eles o primeiro, porque o daqui mesmo assim, foi o primeiro que comeram, recebem suas obrigaezinhas. Se canta pra ele, agora s no dana. No incorpora, s faz cantar. Agora tem lugares de fato, ultimamente, eu conheci uma que foi feita Sofia Mavambo, Mavambo Umgira Quet, Angola. Ento ele foi incorporado no meio dos outros, o finado Siriaco, era um pai-de-santo de Salvador, Siriaco na gria, n? Ento foi feito, raspado, pintado, junto com as Voduns. No Rio de Janeiro tinha um outro tambm, Dejalma de Lalu, Exu Lalu, era raspado, pintado, e danava, ento depende... Aqui no tem? No. Aqui se cultua ele. Come direitinho, se canta pra ele, mas no incorpora. Agora o chefo, pra vos merc, digamos, a maldade quer uma pessoa que fazer para uma pessoa. Os daqui tm que dominar pra no acontecer, porque muito olho grosso, no isso? Eu sei. , olho grosso. Agora tem mesmo... mesmo que um filho mal-educado. Tem muita gente a perversa? como se fosse mesmo um esprito que envolve. Porque tem tantas pessoa perversa, mata, injusta sem a pessoa merecer. Ento tem os Exu que trabalham de fato pra essas coisas, tem alguns que... Porque o Exu interesseiro, ele come pra ajudar e come pra matar tambm. Porque ele assim, ele camarada, no ? Quer dizer que ele fala uma coisa de bem pra voc, mas se uma pessoa te maltratar, ele vai fazer mal pra outro, porque lhe maltratou. Agora aqui no, aqui ele s faz receber os atos. E pedir pra vos merc mesmo, porque de fato, no dia que uma pessoa tem um negcio, tem uma pessoa te perseguindo, tem um escravo da casa pra proteger, pra isso no acontecer, certo? Porque se trabalha, pra uma pessoa acabar, no tem mais aquilo... Eu mesmo j fui muito perseguido, muito, muito... Quer dizer, pelo que eu t entendendo. Me corrija se eu estiver errado. A parte da, do feitio, da magia, fica com Exu.?

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. Tudo com ele. Ento j a profisso dele, s que ele ganha pra fazer e ganha pra desfazer. Para desfazer ? , ele falso por isso, porque ele, eles recebem, porque quando eu recebia seus santos, se eles mesmo diziam, ele agora ganha isso, e isso, e isso. Ento voc d aquilo e pronto, ele vai embora. O negcio... Eu j fui muito perseguida desse lado. Agora tem Exus camaradas, que lhe protegem. Tem os Exus que protegem. Os Exus dominados, que s mesmo pra trabalhar. Porque tem uns que trabalham pra matar, pra aleijar, pra destruir a pessoa, e tem outros no, que guarnece mesmo, agora o angola, e outros l, que tem no Rio, So Paulo, os Exus trabalham, incorporam, mas, antigamente o Nag, o Jeje, o Keto, no incorporava, mas que as coisas vai mudando, se incorporava, se incorpora, talvez, e muito oculto, talvez n, eu no vou dizer a sua pessoa que eu j vi no. No que eu fiz parte de muita casa e nunca vi. Agora sempre alimentando, ele o primeiro que se faz tudo, canta pra ele... Agora no Keto dana, no angola dana, tem que danar pra ele, as filhas-de-santo tm que danar, os cnticos dele at so bonitos, ento... Agora no vou testar pro senhor de todos no, o Keto, quando eu freqentei o Keto, o Keto no incorpora, agora Angola incorpora, entendeu? No todos, tem casas que no, eu fui ogam pequena de uma casa que nunca incorporou, agora canta muito, faz os atos dele direitinho, e tem casas como a Altina da Sofia, o dela danava junto com Vudons, que era raspado e pintado mesmo, com Jiraquet, Mavanbo Jirequete ela incorporava nela, ela morava atrs do asilo, Sofia Mavanbo, o senhor nunca ouviu falar no? No senhora. Pois ela filha de Salvador. Eu queria perguntar a senhora, como era essa relao de Exu com os outros orixs, ele... No, controlado, tem cada orix, ele controla... Cada orix tem Exu? Cada orix tem seus Exus? Tem, sim, tem. Como ns tem Ogum, n? Tem Exu Tiriri, que o Exu dele. Ento se alimenta, , meu Exu de meu santo, meu dar uma cachaa, outro gosta de vinho, gosta de champanhe, os daqui s vinho e cachaa. Ento, o escravo dele, porque ns no temos uma pessoa para servir a gente, ento os voduns tem os escravos dele, mas aqueles que so do

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orix, j dominados, no ? Quer dizer que se alimenta eles, tem que pedir qualquer coisa para te livrar do que for ruim, a mesma coisa... Agora como j lhe disse, s que nosso lado no dana, mas todo santo tem o orix dele, todo santo tem o Exu. O Exu? . E todos eles so cultuados antes do santo, eles comem antes do santo, antes do orix eles j to recebendo o dele, um d outro dia antes, outro d de manh cedinho, logo, ao romper do dia j to fazendo o sacrifcio dos animais, pra ele, entendeu? o galo, o cabrito, tudo... Agora tem um que trabalha mesmo no pesado entendeu? Que j esto preparados pra aquilo, que tem pessoas que j trabalham mesmo pra isso, e eu no. , usar do poder que ele tem pro mal? , o lado mau que manda a parada, quero que faa isso agora, quando ele no encontra foras, ele a confessa o que ele veio fazer: eu vim pra isso, e isso, mas no t podendo fazer. Que quando mandava pra aqui ele dizia isso: A senhora muito forte. E cantava ainda, ou se pedia pra cuidar dele, porque no tinha comida, todos que mandavam contra mim, eles confessavam, eles tinham muito medo de meu santo, porque era meu santo vai em encruzilhada, ela trabalha muito encruzilhada e com Egun, Oya Bal, n? Olha, ela t ali. Ento, eu no tenho direito e nunca, porque eu sempre comentei aqui com meu pessoal, a minha natureza no d pra sair a do orix, porque eu no tenho natureza pra acender uma vela contra, porque eu j vim j dos santos, de infncia, n? Nasci e me criei dentro da seita no ia aprender, a natureza, tem pessoas que j me fizeram tanta coisa que no era pra eu estar viva, e eu peo a Deus a saudade delas, mas j me perseguiram muito, essa pessoa veio no mundo pra perseguir a gente, e essa pessoa me persegue desde 1950. Mas a vida cheia de retrocessos, foi motivo que eu vim de Salvador pra aqui, que eu j no agentava, eu fui perseguida por mais de cinco casas, por causa de eu ser assim, sabe, o meu lado todo diferente, eu no gosto de nada dos outros, meu candombl tem um tempo certo, e acabou senhor, minha casa essa aqui. Esse aqui o Ogam da casa, vem pra aqui menino, tem uma secretria, agora t at sem secretria, tem uma sobrinha. Isso esse silencio aqui que o senhor viu. O manda-chuva daqui Olissa e Asansu, como seja Umolu e Oxal no Keto. Aqui chama Asansu e Olissa, ento esse pai, que Deus lhe abenoar e que de abrir seus caminhos porque Ogum de Ronda. de maneira que tenha Ogum f, tem Ogun Mejej, tem Ogum Mej, e tem Ogum de Ronda e tem um Ogum que o Exu, Exu Tiriri-Nan, esse Exu Tiriri Nan, esse Exu Tiriri Nan, ele gosta muito de cancela, lado de cancela, trabalha sabe? Se da uma cachaa, um charuto, que eles gostam muito, e tem uns que no gostam, tem um a que

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s gosta do vinho. o vinho, perfume. Esse o Ogum Xoroqu, diz que ele no desse, mas ele hoje t descendo, que ele do Jeje, mas hoje voc v falar que muita gente incorpora sem saber. Eu digo Exu vocs comeram, beberam, vo trabalhar, agora mesmo ele t me dizendo que t sem cachaa, que tem Exu aqui que s bebe vinho. O Exu de Oxal. Aham cachaa? Aham, . S bebe cachaa, mas eu tenho Exu aqui de Oxal s bebe vinho reserva, aquele da porteira s bebe vinho reserva, agora os outros tudo bebem. Exu Tiriri Nan gosta muito do pitu. Agora se sabe que eles gostam de tudo, gostam do charuto, gostam da cachaa, tem Exu que gosta at de milho torrado. Esse da porteira gosta. Ento se voc quiser dar um galo, uma casa que voc goste, que tenha conhecimento, se t precisando de dar um galo a ele, se passa no corpo, pede a Ogum, que o chefo, o senhor dele. Eu posso dar o galo aqui? No, eu no tenho. S tem aqui em Cachoeira, porm esse Ogam que vem Deus, eu j tinha, engraado 20 Ogans, estou com 4, um na polcia federal um de Aracaju, o pjigam, que era a segunda pessoa da casa, mora no Rio de Janeiro, como estava comeando a sua pessoa, no tem responsabilidade. E so pessoas que podem me ajudar, eu fico aqui uma pessoa que precisa de ajuda, que a idade chegou, diminuiu o povo, eu tenho o pjigam da casa, oficial da marinha aposentado, carioca, ento eu digo: Procura saber como que est a velha. Esta agora mesmo depois da festa, ns pagamos aqui 200 reais, s de luxo. E agora de luz era 100, 50, sei l, porque que aumentou luz assim, meu filho? Ento lhe falta, eu estou sem ogam s tem este aqui em Cachoeira, Rio de Janeiro, e Aracaju, Salvador, agora ainda alguns tem responsabilidade, mais eu tenho um, ele est no lugar do pjigam, presidente, ns temos o presidente, o governador, e o prefeito, os trs primeiros, ento o que eu digo, mas no tem aquela responsabilidade. Agora em janeiro, eles comeram, os Exus, todos os Exus receberam bicho de quatro patas. Ento depende de trs Ogans pra sacrificar, o que est no lugar do mais velho no veio, ento irresponsabilidade. Pra fazer o sacrifcio do animal, a gente, depende de ter o Ogam? Depende de ter, e se for de quatro patas, trs Ogans, um galo depende de dois, que um pra segurar, outro pra cortar, e s tem esse que voc viu sair aqui agora. Assim mesmo eu estava no janeiro em muito tempo, confirmou aqui com 15 anos de idade, hoje ele est com 30.

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Eu comprei essa casa em 72, por 136 reais, cruzeiro, era cruzeiro, tem algum comodozinho que como a idade chegou e o povo diminuiu, minha filha no precisava mais isso, sua velha t com esse problema cardaco, j fui desenganada de morrer na hora, levei 10 dias no balo de oxignio, e o mdico chegou l do hospital Manuel Vitria, fui nas clnicas, Roberto Santos, So Rafael, me internei e ele (mdico) me desenganou. Ento eu tenho uma filha, uma sobrinha que ela enfermeira formada, ento disse pra ela: Sua tia no vai escapar. A vim embora, minha casa nmero cinco, l embaixo, e ela vinha de Salvador, passou a vir aqui um ano devido ao que o medico falou. Uma noite eu dormindo, tinha uma voz dizendo assim: Deus pai, mais eu lhe ajudo. Ento veio uma notcia de Mato Grosso que o meu Oxal disse que ia garantir, que eu no ia ainda, isso tem 5 anos, ento eu t levando a barca agora, eu sou emotiva demais, mais de mais mesmo, qualquer coisa me aborrece, ento eu pioro, eu procuro disfarar porque eu gostava muito de costurar, eu aprendi s a assinar meu nome, mas eu adoro, eu adoro ler as coisas da seita, as coisas do Brasil, a vida de Cristo, e agora a vista no d, fica apurada demais. Ali uma mquina de costura, costurava muito, botava o motor, porque a roupa de banho uma coisa que o senhor no v mais, agora em Salvador no tem mais, s no candombl, e nas indumentrias era eu mesmo que costurava, desde 27 anos que eu visto saia. Me conte essa histria, da msica, da baiana... O senhor ainda no sabe no? Voc sabe, voc baiano. No, me conte. No, no sei no. No, eu... Isso t na internet, mas voc vai procurar que voc acha, voc tem televiso, voc sabe quem pode lhe arrumar isso. Eu vou lhe falar, espera a. Mais eu queria que a senhora me contasse. Ah, da internet no t aqui no, aqui foi o contive, veja a. Do Ceafro. Essa foi de 15 de junho. Mais a de internet... A de 13 de maio, foi quem tem a fita. Voc procura uma pessoa. , eu posso procurar no ser afro, l. Vilma Reis, posso procurar Vilma l. Isso foi um convite no ? Bom, ento, eu tinha 27 anos de idade, tinha, vendia na Misericrdia, voc alcanou o Frum da Misericrdia, no? Que hoje ali o Campo da Plvora, n? Eu vendia... Mas voc sabe ali a Misericrdia, que tem o beco, que desce a

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ladeira da Misericrdia?Eu tinha um ponto defronte ao Frum, e eu vendia na porta de um mdico chamado Doutor Burou, e eu vendia defronte, com 27 anos. Ento, meu irmo Aurino Rodrigues da Rocha era do corpo de bombeiros, ento no dia do casamento dele, ele morava na Mariquita, Aurino Rodrigues da Rocha, foi o dia do casamento, 28 de maro de 38, a eu me preparei para ir no casamento, fui no casamento, quando eu deso do frum, fui pra minha casa da Fazenda do Garcia, trocar a indumentria que eu estava, e segunda-feira eu voltava para o ponto. aquele retrato ali, estava com 27, esse daqui tambm um poeta, me adora, Damario da Cruz, conhece? Depois voc vai ver os dizeres. Ento, quando eu estou no ponto na segunda-feira, vem um pessoal, so os cidados: Bom dia baiana, bom dia baiana, bom dia. Eu queria tirar sua foto. Eu disse: Tanta baiana aqui em Salvador. porque na poca era tanta baiana que no acabava mais E por que que vai tirar a minha?; Por que a senhora no sabe onde estava a baiana autentica.; Por que isso? A ele: A senhora dava o prazer de a senhora trajar-se novamente? Eu disse: Minha venda? Ele disse: Ns compramos a venda da senhora. Eu que no sou abestalhada, tomei o carro e fui com eles na Fazenda do Garcia rua do Bau, a me trajei novamente, eu tinha muito ouro, ouro mesmo, porque naquela poca, a coisa era melhor. A me trajei, quando vi com eles no carro, minha senhora, Vamos para o palcio do nights forever. Eles foram olhando, no papel, olhando ouro, olhando brinco, anotando, a saia, a sandlia, tinha uma loja na rua Chile, chamava, ah, me esqueci o nome dela agora, ento vendia muitas coisas de noiva, sandlia, comprei uma sandlia toda fofa, a eles botaram no papel, a sandlia, o brinco, tudo, me perguntando e anotando, a eles pegavam: Ah, ouro mesmo. Aqui, eles tiraram retrato, passou, rodaram a Bahia toda, palcio do governo, Concesso da Praia com Carmen Miranda, e rodou aquilo tudo, depois me entregou, questo de adeus e at logo, eu tinha 27 anos, e agora depois, muitos anos que eles sabiam que na poca eles estavam com 19, e ento, acabou isso. Quando era l pra outra semana passa os gazeteiros, Jornal a Tarde, conhece essa? Minha cara. Jornal a Tarde, Vim Passear, A Vida Domstica e Dirio de Notcias, eu estava em todos os jornais da poca. O senhor me via passando perto do Elevador Lacerda, retrato da baiana, dois mil reais, ia no Mercado Modelo, retrato da baiana, 2 mil reais. L um dia eu estou sentada vendo, t vendo soltando beijinho l do frum para mim, assim defronte, foi quando saiu: o que a baiana tem. Quando agora passou a deciso na minha residncia, na minha casa, l muito simples, eu ouvi uma voz dizendo assim: Eu nasci no bairro do Rio Vermelho, 1914, no dia 30 de novembro, era no dia 30 de abril, hoje vou cantar a primeira modinha quando tinha 19 anos, O que a baiana tem. A eu ligo o telefone, a baiana de 38 ainda est viva, esquenta o acaraj, ele bateu o telefone, Dorival Came. Isso espalhou,

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espalhou at hoje, Vida Domstica, tudo, o retrato, na porta do Elevador Lacerda, Mercado Modelo, dois mil reais, depois... E isso tava espalhado, quem que no comprava? Eu no tava feia como eu t agora. Ento, retrato, meu filho, que no acaba mais. Ainda mais agora, com esse negcio de internet, eu no sei mais onde que tem. A homenagem que fizeram pra mim a Stela estava, foi ali na Hanssem-bahia, teve homenagem no Rio de Janeiro que voc t vendo aqui, foi uma coisa muito bonita. E assim... Agora d dor-de-cotovelo, em muita gente. Agora tem esse busto, veio do Rio de Janeiro, que vai ter uma homenagem a pra mim, no dia... Acho que 13 de maio, pra depois conferir se esse busto pode ir pra praa. Esse foi... A pessoa que ofereceu no tinha nem grande intimidade, eu contando o caso do busto, chegou um pessoal aqui do Rio, mas o Americano e essa senhora. Eu tenho um filhode-santo americano, porque ele professor, quando ele vinha ver ele vinha com muitos alunos. A veio uma que queria falar comigo, a eu disse: O que que a senhora quer falar?, a ela foi embora. No outro dia meu filho-de-santo veio, William, e disse: Olha Gaiacu, aquela moa que esteve aqui ontem, quer falar com a senhora.; E o que que ?, eu disse, ela veio. No outro dia ele veio, curvou-se aqui, me tomou a beno e disse: Eu me chamo Ftima, sou professora, moro em Tocantins, fui freira 10 anos, queramos aqui, fazer uma fundao, e esta fundao queramos colocar a Fundao Gaiacu Luisa., comeou tudo bem. No meio do fim, dei uma bronca que at hoje est me dando no saco, agora que eu estou vendo falar, que isso est... Foi pra Braslia, mandou carta pra Bush, foi no sei aonde, e eu aqui, meio quietinha. Ento uma outra pessoa contando este caso, as prosa dele veio fazer obrigao na minha casa, eu no tinha intimidade, perto do Rio de Janeiro. E disse: Eu vou lhe dar um presente pra senhora, em agosto est muito bem, agosto, setembro, outubro... Eu no sabia agora o que era. Quando foi agora em dezembro, dia 6, chegou este busto, do Rio de Janeiro, pra Feira de Santana, em questo... Este busto. Agora primeiro tem que ter uma homenagem, falando sobre a minha personagem, que o meu enredo muito comprido, pra depois este busto ir pra praa, mas t tendo algum... Alguma ave que no esta gostando. E eu no to... Nem eu vou chegando... Se foi, foi, se no foi... Pra mim no tem problema, porque eu j estou velha, j dei tudo o que tinha que dar, eu tenho filho-de-santo espalhado, meu filho, por tudo quanto canto. Aqui da... Braslia, eu tenho filho-de-santo, Fortaleza, So Paulo, Rio de Janeiro, Santo Andr. Porto Seguro, Ilhus, Santa Cruz de Cabralha, tudo isto esta velha j andou, s pegar o avio. Sabe qual o avio primeiro que eu peguei? O tecoteco, pra ir pra Porto Seguro. So Paulo, Porto Seguro... Morei no Rio de Janeiro, tive casa de candombl no Rio de Janeiro, em Jacarepagu, morei em Copacabana, rua Barata Ribeiro, 105/406. Morei em Arajo Leito, com senhor Ejunbin, morei Santo do Carvalho, Engenho

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Novo. Morreu todos, ento o pessoal procurava, a senhora era a baiana ou falsa da baiana? Porque ela tava to comunicada com o pessoal... Porque eu sempre fui assim. A o pessoal fala: Ei, Gaiacu? A senhora quando era perseguida? Olha minha filha, ento tanto faz, tanto fez. Nessa homenagem agora de 13, de 13 de junho, l na reitoria, n? Se sabe onde ? Ah, meu filho, foi cardpio, foi... vieram me buscar de carro, quando foi seis horas as portas abriram. Tinham 500 pessoas, no t sabendo de nada, quando eu fui entrando foi tapete vermelho, foi flores, foi um caso serio. De sete at as dez da noite. Se sabe onde a reitoria, n? E assim, mais se sabe que o pessoal da seita, por causa do pessoal do candombl que o senhor sabe que o candombl que nem poltica, tem inveja. Eu no, pra mim eu acho que todos somos iguais. J estou velha, cansada. Eu estou aqui nesta roa desde 98, por motivo de estado de sade, desci aqui, que eu t imaginando agora, porque ms passado eu fui ao oculista, quando eu saltei do carro eu j passei mal do corao, atacou a angina. Eu estou imaginando como agora pra eu descer. Mas no saio, no vou a lugar nenhum. Minha casa, voc v aqui, silencio. Mais eu tenho visita o ano todo.Vem do Rio, vem de So Paulo, vem de Aracaju: Me de Gaiacu, vamos, quer fazer trabalho, quem j fez quer fazer de novo, e quer fazer bori. Agora tem um paulistano, que a agenda no vai dar meu filho, eu estou doente, no v... Agora em janeiro, a festa aqui s em janeiro, foi muita gente mesmo, at o padre da Cachoeira veio na festa, que eu dou uma festa mais ou menos. Mas tambm, s em janeiro. A de agora foi maior porque foi obrigao de 7 anos, de 5, obrigao de 3, de 7 anos, obrigao... Como so essas obrigaes, de sete anos? As obrigaes... Bom, digamos que o senhor que vai fazer uma obrigao, uma comparao. Amanh, depois faz um ano, eu fui na roa, vou dar comida ao meu santo, a voc vem, compra as coisas que a me-de-santo pede, vai batizar a cabea, d um bori, da um bolo, com frutas, com tudo. A passa o seu filho da casa... Conforme o orix... Temos , ah... A conta de Ogum, a conta de Oxal, a conta do santo da me-de-santo, e voc passa a freqentar a casa. Vem quando quiser, agora tem aquele cuidado, de t procurando saber, como que esta minha me-de-santo, Minha velha, acenda uma luzinha a pra meu pa., Olha, eu vou levar isso assim, um vinhozinho. Ento, passa a ser querido na casa, entendeu como ? Agora, s que na paz dos escravos: Olha aqui minha velha, eu vou mandar esse galo pra senhora. Agora, tendo, que meus ogans pouca agora, Aracaju, Rio de Janeiro, e Salvador. E esse que voc viu sair agora, t to chateado, t desempregado, j t querendo at ir pra So Paulo. Ento, sozinho no pode, se o senhor quiser dar um galo em cho, vai

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ser... Quer dar um Exu, na pessoa, chega numa encruzilhada de quatro, chama Exu TiririNan, abre um galo, bota azeite, bota cachaa, acende vela, bota charuto, e pede o que o senhor deseja, pra abrir seus caminhos, e acompanhar nas coisas que for necessria, na hora que o senhor chama ele. Alimenta tambm Ogum, entendeu? Conforme seja a qualidade. Tive uma casa, que o senhor simpatize, que queira dar uma obrigao, que queira dar um galo pra Ogum, pode. Dar um presente tambm pra dona das guas... Que Deus e as guas, eu sou amante da gua viu, eu gosto da gua e do mato. Quando o mar de Salvador me jogaram ali em So Bartolomeu, nas matas de Piraj, no tempo que Piraj era mato, pra fazer de qu? Que meu santo adora muito retirar, coisas malvolas, sabe? Minha me trabalhava muito... E a, voc, no tempo que quiser aparecer, aonde voc fizer a obrigao, vai ter festa na roa, a voc v, d um galo a seu pai, assim, d um galo pro escravo dele, porque a pessoa tem que ser assim, porque eu j falei aqui, tenho assim, vocs no sabem o que querem, hoje j que fazer fixo, minha casa essa aqui, essa aqui... Tem que fazer uma casa s? Agora vm aqui hoje, agora j vai pra outra. A no d, eu tenho uma aqui, assim, j me aborreci com ele, eu disse: Todos somos iguais, todos ns somos filhos de cristo, todos nos somos, mas aqui Mari, coisa diferente, ento j no d, tem casa que explora muito, tem casa que, o senhor vai fazer uma... Hoje as consulta o senhor est vendo, menino de 20 anos j t fazendo consulta. Hoje brincadeira, to jogando bzios, eu no olho mais, tenho uns 12 a 13 anos, eu no posso, primeiro porque meu santo mandou suspender. Mas, por exemplo, a pessoa como o senhor que trabalha, toma seus banhos, faz encruzilhada, sente o afeto tem seu Exu conforme o orix que o senhor adora, a como eu gosto muito das guas, o presente, qualquer coisa de flor, perfume, pra Oxum, que esse santo acompanha muito estas aiaba Oxum, Yemanj, ento se virem. Que a pessoa que trabalha, como eu falo pra esse pessoal, que vem longe, Ave Maria! Eu queria que o senhor visse como que essa casa fica. E quando eles trazem essas mquinas, pra... Conhece Adernize Viana ? Ela aqui, no sai daqui. Ela fez foto, ela me adora. Ela me adora. Ah! Ela tem muitas, muitas mesmo, muitas fotos. Ela me adora, ela me adora. Ento, eu espero que Deus, os Voduns, que no dia que voc chegou hoje aqui, quinta-feira dia de Oxossi, e que torne o ms, que vai entrar... Amanh n? Amanh entra primeiro de abril. Ento, Ogum, Oxal, e todo o... E Oya Bal, que dona da casa aqui, que uma senhora que anda muito, que o caso dela mais pro cemitrio, ela gosta muito do cemitrio. A qualidade da minha santa, se o que Omala botou no cemitrio, entregou

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Oya Bal, de Gaiacu Mari, ela gosta muito dessas coisas, que vai da qualidade, n? No todos que Bal, ento, eu espero que o senhor me traga boas notcias. Ah, eu vou trazer boas noticias para a senhora. Estas entrevistas no sero analisadas neste capitulo que trata pura e simplesmente do olhar feminino, reservaremos os comentrios para a concluso.

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CONCLUSO

Do mito passamos religio da religio destilamos e desdobramos aquilo que conhecemos por filosofia. Ela nos invade todo o ser, penetra em nossa essncia e manifesta-se em nossa aparncia se tornando parte de ns, vira mania, impregnados tanto que ficamos como aqueles que cheiram gs at adormecer a mucosa, no a distinguimos das coisas do cotidiano, uma vez que cotidiano e filosofia se fundem e confundem. Somente retornando aos mitos e perquirindo aos deuses, observando suas atitudes e comportamentos, estudando seus movimentos, personalidades e forma de agir perante as fabulosas situaes-limite narradas no mito, tenhamos algumas respostas para ajudarmo-nos a entendermos quem somos como pensamos, agimos e principalmente para onde vamos, esta nos mitos e tambm no cerne da religio nossas verdades, mentiras, medos e anseios, l em suas entrelinhas estou eu e estamos todos ns. Se procurarmos com um olhar atento a ao dos deuses nos veremos neles e compreenderemos como agimos e funcionamos. Herdamos dos deuses manias, jeitos de ser, qualidades e comportamentos caractersticos deles que se fundem nossa personalidade, nos tornando no que somos, permitindo que o deus viva em mim e eu nele de uma maneira sutil e imperceptvel ao olhar desatento, porm carregado de significado e significante, gerador de uma carga de conceitos e de mtodos imprescindveis na vida, na cultura, na educao e no desenvolvimento de um povo, para o olhar mais atento do sbio substitudo nos dias de hoje pelos mitlogos, antroplogos, telogos ou filsofos, que so apenas no sentido platnico, amigos da sabedoria que escaneiam os mitos olhando para vida em busca de sentido. este passado ancestral, mtico e religioso que filosoficamente me lana frente. Ele nos forjou, nos moldou, transformando, transmitindo e transportando no interior de seu cdigo gentico todo meu conhecimento. Entend-lo me levaria a vos de melhor qualidade, decifr-lo significa deciframo-nos e o aprender entender a mim mesmo. Escut-lo me livra de ficar resumido aos esteretipos forados e sem sentido aos quais somos submetidos na atual sociedade da comunicao de massa, em que factides constantemente nos desviam e desqualificam as questes centrais que guiam nossa existncia. Entender os mitos que fazem parte da raiz de nossa cultura, entender os deuses nos ajuda a levar algo para o inevitvel banquete cultural da globalizao de modo que esse algo contribuiria em muito para formar o que se chama de identidade, uma vez que esta no carece

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de resgate, pois puro movimento e devir, forma e transforma-se no encontro com o outro. Adquire uma qualidade nica de pertencimento momentnea e mutvel, exurianamente com um p na tradio ancestral e o outro na novidade no diferente, partindo de mim ou de um nos juntando ao outro uma vez que Exu abertura e comunicao, invertendo as situaes estanques como na inverso na matrifocalidade na sociedade em que pai sai do centro e a me passa a ser a provedora, tornado possvel, e globalizando sem submisso, construindo um algo diferente na igualdade mantendo junto com este ideal identitario toda a tradio e ideal ancestral que se transforma e forma do antigo ao novo, sentido do pertencimento aberto e consciente da importncia das partes culturais diferentes, tolerantes e harmnicas, levando em conta uma identidade no sentido de uma abertura e de pertencimento diferente. De uma igualdade como descrevem os lgicos e matemticos e que no acrescenta nada as cincias sociais, tal conceito discutido nesta tese no captulo (3.2) que trata de Exu, dialogismo e comunicao identitria, olhando identidade na perspectiva heideggeriana que muito aproxima da abertura e acolhimento exuriano como algo em movimento dialgico, aberto para as diferenas, tendo como ponto central o pertencimento. E a tomada de conscincia da existncia de mltiplas filosofias sem distino de superioridade entre elas o que me levar a uma vida realmente gregria no planeta a partir do respeito mtuo que se possa ter entre estes pensamentos diferentes, porm no incompatveis, que mesmo nos momentos mais obtusos podem e devem ser conformados com a tolerncia, sempre levando em conta as vicissitudes de cada povo, sem querer ser melhor ou pior do que o outro, mas podendo contribuir para solues de problemas, ultrapassagem de desafios, fazendo uso do que chamo de alteridade cultural, sem preconceito, utilizando todo tipo de conhecimento que por ventura se tenha mo, e caiba sem submeter aos outros para resoluo de problemas comuns. Para que tal alteridade cultural aqui no Brasil venha a ser amplamente difundida e utilizada tomarei como o primeiro postulado o conhecermo-nos afrodescendentes que somos e resgatarmos aquilo que os postuladores de uma tradio unifilosfica deixaram de lado quando julgavam ser a nica dona da verdade do conhecimento da sabedoria e do poder, pressupondo at de maneira infantil e intolerante que somente seus deuses fossem capazes de salvar ou aplacar as dores da humanidade, retomaremos a nossos mitos e nossa religio, em um esforo de reencontro com ns mesmos e com a filosofia afrodescendente e o seu arkh. Tal filosofia encontra seu arkh no orix Exu por este ser primeiro e mltiplo conforme o mito:

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Logo no comeo ainda do Ay, quando Olodumar e Oxal ainda comeavam a criar os seres humanos eles criaram Exu que ficou muito mais forte e difcil de lidar que seus criadores. Exu ento foi colocado na entrada da casa de Oxal para servi-lo fazendo todos os trabalhos. Foi ento, que certo dia Oromil o adivinho, que queria ter um filho veio at Oxal para que este realizasse o seu desejo. Oxal que estava muito ocupado lhes disse que voltasse dali a um ms, tempo este que julgava necessrio para terminar seu trabalho de fazer seres humanos, mas Orumil que queria um filho a qualquer preo insistiu dizendo que no tinha filho nenhum at que perguntou a Oxal: E aquele ali na porta da casa? Quero esse mesmo. Oxal explicou que aquele no era do tipo que pudesse ser criado no Ay, mesmo assim Orumil insistiu at que Oxal cedeu e disse: coloque suas mos sobre Exu e volte para casa no Ay para ter relaes sexuais com sua mulher Yebur que mais tarde teve um filho que o adivinho veio a chamar de Elegbar. Logo ao nascer Exu chorava e disse: Quero comer pres. E ento Orumil lhes trouxe pres e Exu comeu todas, no dia seguinte, segundo aps seu nascimento, Exu ainda chorava e disse que queria comer peixes e o pai trouxe-lhes peixes que ele tambm acabou comendo todos os peixes que havia no mercado, no terceiro dia ele queria comer aves e assim comeu todas as aves da cidade, no quarto dia chorando disse que queria comer carne e assim comeu servido por seu pai todos os quadrpedes do lugarejo e no parou de chorar, acompanhando a comilana todo dia a me cantava: Come, come meu filho, come, pois um filho como contas vermelhas de um coral, um filho como um cobre, um filho como uma alegria inextinguvel, uma honra apresentvel, que nos representar aps a morte. Ate que no quinto dia Exu chorando disse a me que queria com-la, a me repetiu seu canto e Exu a engoliu. Orumil alarmado procurou um Babala que lhes mandou fazer uma oferenda com uma espada, um bode e 14 mil curais (dinheiro). No sexto dia Exu veio chorando e dizendo querer comer o pai, este cantou a mesma cantiga que sua me cantava e passou imediatamente a correr atrs do mesmo com a espada. Quando Orumil alcanou Exu ele o retalhou em duzentos e os espalhou os pedaos que se transformaram em Yangi e o que sobrou de Exu se recomps e fugiu para o segundo espao sagrado do Orum, Orumil foi atrs e tornou a retalh-lo novamente em duzentos pedaos e ele tornou a se recompor e correr para o prximo espao sagrado, tal ao se sucedeu at o nono espao sagrado. No nono Orum Exu entrou em acordo com Orumil: ele serviria a Orumil em tudo que este quisesse, que atravs dos pedaos de laterita, que era ele mesmo, quando convocado pelo adivinho, e pactuou tambm devolver tudo que comeu inclusive a me.

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Em uma anlise superficial do mito eu posso ver que Exu Yangi o Exu ancestral o primeiro Exu. Esta afirmao est contida nas entrevistas com me Stela de Oxossi e de todas as mes-de-santo que foram entrevistadas nesta tese. Ele o princpio individual que se torna coletivo ao comer de tudo e todos e depois devolver. Desta forma, tudo tem Exu e Exu tem de tudo. Depois possvel perceber que existe um duplo de exu que ficou no Orum com Oxal, uma vez que o mesmo no entrega exu a Orumil, simplesmente manda que este coloque a mo em cima de Exu e v para casa ter com sua esposa. Assim, pode-se dizer que tem um Exu no Orum, e um Exu em tudo. Em seguida, a multiplicidade uma vez que este nmero 200 parece apenas uma alegoria para os infinitos Exus existentes tal qual as coisas do mundo tal afirmao em torno desta multiplicidade est presente em todas as entrevistas com mes de santos, todas afirmam a sua maneira a existncia de Exu em tudo. Desta forma, Exu infinito e mltiplo princpio mitolgico, religioso e filosfico para os iorubas tornando-se mais importante ainda no Brasil devido ampliao de conceitos como visto no captulo (1.2) que trata de Exu e a encruzilhada e conceitos, quando o mesmo se encontrou no universo afrodescendente. Partindo do ponto que Exu princpio, e que tal princpio filosfico, surge a pergunta: Exu educa? Este princpio pode ser de uma filosofia da educao? Para respondermos tal pergunta tentarei mostrar o que educao, e como esta se d, tomarei como referncia Paulo Freire (1979; 1987; 1999) e depois mostrarei atravs do mito, como Exu educa. Educar transgredir, no sentido de transpor o institudo; transformar, no sentido de mudana de atitude em busca da liberdade, das manilhas, da ignorncia. A educao faz mulheres e homens transcenderem a si prprio em busca de algo a mais, para melhorar a qualidade de suas curtas e insignificantes vidas, liberta-os, levando-os para alm deles e em seguida os trazem vertiginosamente, como em um lup de montanha russa, de volta a si mesmos, tornando-os mais humanos, o que significa serem responsveis para com os outros e para com eles mesmos, suscitando aqui, uma tica enquanto exigncia inequvoca para uma vida gregria e a uma esttica enquanto condio de escolha de um estilo de vida e maneira de conduo do processo educativo. Estas categorias filosficas, tica e esttica, vm juntas com o conceito de educao, sem, em nenhum momento, abandonar a percepo de si, pois ao educar-se o homem percebe-se.

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Este transcender perceptivo, de volta a si mesmo e para o outro, significa que, ao mesmo tempo em que penso em mim, penso no outro, e isso o que remete e caracteriza a educao como sendo um acontecimento de mesma direo e duplo sentido. Uma via de mo dupla sobre si prprio, que se estende ao outro num movimento que, indo dele para ele mesmo, se lana na direo do outro, seu igual, num ir e vir que faz do movimento enquanto condio inerente do ser tornar-se o constituinte primeiro da matriz mais importante do educar que a mudana, a transformao, o transpor, a ponte de si prprio, d sentido a existncia, numa mesma e nica direo que a do ser humano. Desta forma, posso perceber que uma filosofia da educao carrega consigo, alm dos elementos acima citados, e outros fundamentos da filosofia como: existncia, movimento, mudana, liberdade, finitude, diferena, igualdade, identidade, entre outras categorias estas que fazem parte da teoria e do fazer do educador. Freire (1999) diz que de tica ele entende com uma universalidade que d conta da coexistncia entre os seres humanos, algo maior que o puritanismo moralista, algo capaz de transgredir e de ser mais, de ser a crtica da ao humana perante a si mesmo e ao outro. O ato humano de educar, por ser pautado na tica, no pode admitir discriminao de qualquer tipo, uma vez que os seres humanos so diferentes, o que no d direito, nem concede empoderamento de um perante o outro, em que a coerncia entre o falar e o fazer fazem parte do perfil do educador que deve estar sempre atento a qualquer tipo desumanizado do ato educativo e, atravs deste ato, acredita sempre na possibilidade da mudana de forma solidria, prazerosa e respeitvel, num estilo esttico s encontrado no educador progressista que visa autonomia do educando, libertando-o da mesmice e possibilitando a utopia de um mundo melhor e mais solidrio. Nas palavras do prprio Freire (op. cit.), amoroso e esperanoso de dia melhores para todos, com nfase nos menos afortunados e, por isto, excludos. Desta maneira, Freire (1979) combate a tica do mercado que promove o individualismo e a competitividade, substituindo-a por uma prtica coletiva e solidria, invertendo a lgica de nossa poca, na qual o processo de formao do educando virou um mero depsito de informao. A concepo bancria que aquela na qual o educador mantm uma postura de narrador ou dissertador, e o educando de mero ouvinte, ou seja, lata vazia, espera de um enchimento, como um depsito, mantendo uma posio de objeto ou simples assistente, e o educador falando, vai da realidade como algo parado, imutvel,

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esttico, totalmente desconectado da existncia e das experincias que como fenmeno vai apresentando-se aos educandos no dia-a-dia. Neste ponto, o que acontece que o educando decora o discurso, mas no aprende o seu significado, ou seja, a sonorizao do discurso faz com que a palavra perca a sua fora de transformao. Ex: So Paulo, capital So Paulo; Esprito Santo, capital Vitria; Piau capital Teresina, etc. O educando decora os estados e suas respectivas capitais, porm no se detm na essncia do que Estado de So Paulo? E qual a importncia do mesmo para o Brasil? Ficando este, to somente, no puro mecanismo do ato de decorar. Conforme o prprio Freire (1987), o educador no se comunica e sim, faz-se comunicado, ou seja, deposita o ensinamento que os educandos, passivamente, repetem. Da a expresso: concepo bancria de educao. Nesse tipo de educao, s existe o que sabe tudo (o educador), e o que no sabe nada (o educando). Desta maneira, fica simplesmente impossvel que acontea uma superao, ou seja, a dialtica hegeliana jamais funciona, fazendo com que se gere uma absolutizao da ignorncia, conforme explica Freire (1987), o educador edifica uma autoridade arbitrria e desptica, caracteriza-se com o nico que sabe, e por isto superior a todos os demais, construindo um movimento irreversvel, que se funda na ideologia da opresso. Paulo Freire (op. cit., p. 59) destaca nessa concepo bancria as seguintes caractersticas:
[...] o educador o que educa; os educandos, os que so educados; o educador o que sabe; os educandos, os que no sabem; o educador o que pensa; os educandos, os pensados; o educador o que diz a palavra; os educandos, os que escutam docilmente; o educador o que disciplina; os educandos, os disciplinados; o educador o que opta e prescreve sua opo; os educandos, os que seguem a prescrio; o educador o que atua; os educandos, os que tem a iluso de que atuam, na atuao do educador; o educador escolhe o contedo programtico; os educandos jamais ouvidos nessa escolha se acomodam a ele; o educador identifica a autoridade do saber com a sua autoridade funcional que ope antagonicamente liberdade dos educandos; estes devem adaptar-se s determinaes daquele; o educador, finalmente, o sujeito do processo; os educandos, meros objetos.

Assim, para Freire (1979), educar nunca poder ser transio de conhecimento, e sim, a criao de possibilidades para o processo criativo do conhecimento, capaz de ativar a curiosidade epistemolgica que existe em cada ser humano. De acordo com ele, esta curiosidade deformada pelo ensino bancrio, e tais afirmativas esto postas na sua prtica

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pedaggica, pois considera a educao como um processo contnuo, uma vez que somos seres inacabados:
O co e a rvore tambm so inacabados, mas o homem se sabe inacabado e por isto se educa. No haveria educao se o homem fosse um ser acabado. O homem pergunta-se: quem sou? de onde venho? onde posso estar? O homem pode refletir sobre si mesmo e colocar-se num determinado momento, numa certa realidade: um ser na busca constante de ser mais e, como pode fazer esta auto-reflexo, pode descobri-se como um ser inacabado, que est em constante busca. Eis aqui a raiz da educao. (Ibid., p. 14).

A educao , na verdade, uma busca, uma procura de ser mais, fruto da prpria descoberta da sua incompletude, um ato proveniente da mortalidade e da finitude do homem que procura viver melhor o seu pouco tempo de passagem na vida, uma vez que o mesmo sabe que um ser feito para a morte, para tal, o prprio, tem que se descobrir incompleto e imperfeito.
A educao uma resposta da finitude da infinitude. A educao e possvel para o homem, porque este inacabado e sabe-se inacabado. Isto leva-o sua perfeio. A educao, portanto, implica uma busca realizada por um sujeito que o homem. O homem deve ser o sujeito da sua prpria educao. No pode ser objeto dela. Por isto ningum educa ningum. (Ibid., p. 14).

Quando educo, sou educado; mudo algo no outro e em mim; sinto os efeitos do ato educativo na posio de educador, e tambm na posio de educando. Quando educo e quando sou educado torno-me um hbrido dos dois, discente e docente que sou, em ato de educar. Parafraseando Freire (1999), sou um didocente, carrego em mim o cerne dos dois, educo o outro, educando-me. Mesmo assim, sendo um, dois em um, a educao, ou seja, o ato educativo depende de um terceiro sujeito, que o desejo, para que este opere enquanto transformao, e desta forma acontea a mudana. Necessitamos da existncia de dois desejos; o primeiro do educador que tem que ter compromisso, tica e esttica para com o educando e a educao, no deixando de estar atento ao conhecimento prvio do educando, nem de estar, atravs da pesquisa, atualizando seu prprio conhecimento; e o segundo, o desejo do educando, uma vez que s se educa aquele que quer ser educado, aquele que tem o sentimento de incompletude. Este desejo freiriano aparece em Exu uma vez que este e a fora que move os seres Exu que potencializa a todo e qualquer movimento, inclusive a vontade de apreender algo. Sem seu Exu individual, os seres permaneceriam estticos sem vontade, sem potncia e a educao seria impossvel. Tambm est em exu a abertura para o dialogo, a tolerncia do

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diferente do outro e a incorporao das culturas diferentes e o sincretismo que desde a frica tomou forma e teve seu aumento aqui no Brasil. Em Exu, o dilogo o movimento onde um encontra o outro e de dois diferentes surge o caos que vai dar origem ao novo, uma vez que Exu o principio ativo positivo e negativo para alm do bem e do mal, como o Zaratustra, de Nietzsche (1995) e em constante dialogo como na proposta de Freire (1979). O tpico movimento educativo exuriano, o do educador provocador onde o primeiro momento confuso e catico, uma vez que Exu utiliza do embuste, do enigma, das provocaes para que, em seguida, acontea um esclarecimento de pontos de vista diferentes e depois o entendimento, conhecimento em si. Exu no mostra logo de sada resposta, mais cria situaes nas quais o educando aprende por si depois de um esforo de uma profuso de idias, de um dilogo. Um dos melhores exemplos do Exu educador esta neste mito:
Um dia, foram juntas ao mercado Oi e Oxum, esposas de Xang, e Iemanj, esposa de Ogum. Exu entrou no mercado conduzindo uma cabra. Ele viu que tudo estava em paz e decidiu plantar uma discrdia. Aproximou-se de Iemanj, Oi e Oxum e disse que tinha um compromisso importante com Orunmil. Ele deixaria a cidade e pediu a elas que vendessem sua cabra por vinte bzios. Props que ficassem com a metade do lucro obtido. Iemanj Oi e Oxum concordaram Exu partiu. A cabra foi vendida por vinte bzios. Iemanj Oi e Oxum puseram os dez bzios de Exu parte. E comearam a dividir os bzios que lhes cabiam. Iemanj contou os bzios. Havia trs bzios para cada uma delas e sobraria um. No era possvel dividir os dez bzios em partes iguais. Da mesma forma Oi e Oxum tentaram e no conseguiram dividir os bzios por igual. A as trs comearam a discutir sobre quem ficaria com a maior parte. Iemanj disse: costume que os mais velhos fiquem com a maior poro. Portanto eu pegarei um bzio a mais. Oxum rejeitou a proposta de Iemanj afirmando que o costume era que os mais novos ficassem com a maior poro, que por isto lhe cabia. Oi intercedeu, dizendo que em caso de contenda semelhante, a parte maior cabia a do meio. As trs no conseguiam resolver a discusso. Ento elas chamaram o homem do mercado para dividir os bzios equitativamente entre elas. Ele pegou os bzios e colocou-os em trs montes iguais. E sugeriu que o dcimo bzio fosse dado a mais velha. Mais Oi e Oxum, que eram a segunda mais velha e mais nova, rejeitaram o conselho. Elas se recusaram a dar a Iemanj a maior parte. Pediram a outra pessoa que dividisse equitativamente os bzios. Ele os contou, mais no pode dividi-los por igual. Props que a parte maior fosse dada a mais nova. Iemanj e Oi no concordaram. Ainda um outro homem foi solicitado para fazer a diviso. Ele contou os bzios fez trs montes de trs e ps o bzio a mais do lado. Ele afirmou que neste caso, o bzio extra a aquela que no nem mais nova, nem mais velha. O bzio deveria ser dado a Oi. Mais Iemanj e Oxum rejeitaram o conselho. Elas se recusaram a dar o bzio extra a Oi. No havia meio de resolver a diviso. Exu voltou ao mercado para ver como

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estava a discusso. Ele disse: Onde est minha poro?. Elas lhes deram dez bzios e lhe pediu para dividir os outros dez de modo equitativo Exu deu a trs a Iemanj, trs a Oi e trs a Oxum. O dcimo bzio ele segurou. Colocou num buraco no cho e cobriu com terra. Exu disse que os bzios extra era para os antepassados, conforme costume que se seguia no Orum Toda vez que recebe algo de bom deve se lembrar dos antepassados. D-se uma parte das colheitas, dos banquetes e dos sacrifcios aos orixs, aos antepassados. Assim tambm com o dinheiro. Esse o jeito que feito no Cu. Assim tambm na Terra deve ser. Quando qualquer coisa vem para algum, deve dividi-la com os antepassados. Lembrai que no deve haver disputa pelos bzios. Iemanj Oi e Oxum reconhecem que Exu estava certo. Concordam em aceitar trs bzios cada. Todos os que souberam do ocorrido no mercado de Oi passaram a ser mais cuidadosos em relao aos antepassados, a eles destinaram sempre uma parte importante do que ganham com os frutos do trabalho e com os presentes da fortuna. (PRANDI, 2001, p. 23).

Exu age assim: primeiro o embuste que gera o caos. No fala logo o ensinamento e, sim, excita os educandos a aprender, depois do caos vem a compreenso, que chega de forma ldica a consolidar-se como aprendizado. No mostra, apenas acena atravs da provocao inquieta dos educandos, preparando-os para o novo. Esta a esttica de Exu, o professor provocador, que nos ensina a lio, atravs do dilogo, da discusso que brinca ao ensinar, mesmo o que parece ser srio. Exu ou s o mesmo em ioruba, etimologicamente falando, significa esfera (CACCIATORE, 1977). Com certeza esta palavra seja a mais apropriada para tentar defini-lo com um s vocbulo, uma vez que o orix o movimento vital que est em tudo e em todos sem distino. como diz, em entrevista a mim concedida, em 4 de abril de 2008, a ebmim Catia Virgnea de Melo Souza, filha-de-santo do Il Kay Ala Ket Ash xum, que teve seu santo feito por Me Baratinha, em 9 de setembro de 1979, hoje, com 28 anos de santo, filha de Obaluai com Oxum, minha me de ronc ou me criadeira, que me acompanhou nos meus primeiros dias de ax, que me ensinou as primeiras palavras da minha nova lngua materna, aquela que foi escolhida por minha me de santo Alax Preta para me mostrar o caminho:
Exu um orix difcil de definir, na minha concepo no meu aprendizado do candombl. Nossa! A minha idade de santo muito pouca, no candombl quanto mais a gente estuda, tem coisa para aprender. Nossa Senhora! No tem chegou aqui e ponto final, no candombl no. Ento na minha concepo Exu o comeo de tudo ele o meio e o fim. Antes de fazermos qualquer coisa no candombl ns precisamos cuidar de Exu, dar obrigao de Exu, de assentar Exu, todos ns temos um Exu que nos acompanha, nada se faz sem Exu [...]. (Informao verbal).

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As palavras da ebmim nos guiam em trs sentidos. Primeiro, no candombl, onde Exu est em tudo, inclusive na educao. O conhecimento algo contnuo, sem fim, sempre tempo de aprender e nunca se sabe de tudo, temos sempre algo a aprender e 28 anos pouco tempo de aprendizado para a dimenso que se tem a aprender, um poo sem fundo, metfora muito usada por ela mesma, citando em outras ocasies a saudosa Me Baratinha, para designar o conhecimento do candombl como algo infinito. Segundo, a forma de Exu que coincide com a educao, incio, meio e fim, sendo o fim um novo incio, posto que nunca acaba e no se sabe onde comeou, algo circular, uma esfera como na significao etimolgica e, a terceira e, mais importante ametfora, que as palavras de minha me me velam e revelam no mesmo instante, Exu princpio, meio, e fim, o que significa dizer que o Senhor dos Caminhos, como Exu conhecido, o prprio caminho; estar em estado exuriano estar a caminho de algo; estar em Exu estar procura, perguntar por algo, perquirir, ser ponte entre o homem e o abismo, ser didocente. Em Exu tm um pouco de Paulo Freire ou, seria melhor dizer, seguindo ainda minha me, tem um pouco de Exu em cada pensador, uma vez que todos eles nos tencionam a tomarmos um caminho, so movidos por uma fora, uma vontade coletiva e individual. O cosmo anda segundo a energia exuriana num movimento de ida e vinda da comunicao entre todas suas partes, pois todas contm a energia de Exu, o que chamamos de ax, energia que vai e volta, renovando-se, reorganizando-se e reforando-se, transformandose. a esfera, o movimento circular, que melhor o descreve. A tica de Exu da responsabilidade humana, da diviso, como se v no mito acima citado, diviso esta, na qual no se deve esquecer de ningum, muito menos de nossos antepassados. Ele movimento dos nossos pensamentos e impulso de nossas aes, no cabendo a ele julg-las, se nossas aes e pensamentos so bons, ento, o movimento para o bem, se, ao contrario, o mal ser feito. A responsabilidade, neste caso, nossa, no do orix, da mesma forma que em Freire, a responsabilidade do educador e do educando. Se o homem quer aprender, a energia vital de Exu impulsiona para isso e este aprendizado retorna em favor dos outros, e dividido com os outros, inclusive com os antepassados, fortalecendo o ax, energia vital que move o cosmo iorubano, sendo que, quando aprendo, educo-me, estou educando a mim e aos outros, melhorando-me melhoro o mundo, circularmente a energia esfrica de Exu. Do que aqui foi dito, possvel verificar que educar exige um dilogo, pois sempre uma ao onde esto mais de um, alm de exigir uma tica, enquanto necessidade de conviver

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com o outro e consigo, da melhor maneira possvel, e uma esttica, enquanto um estilo, uma maneira de educar, um impulso educativo ou, exurianamente falando, caminhos para a educao. Diferenas parte, pode-se verificar que todos: Freire e Exu educam, pois trazem no bojo das suas prticas uma filosofia da educao. Tal filosofia em Exu o que se pode chamar de filosofia afrodescendente da educao, uma vez que esta deriva da cosmoviso africana de mundo e do encontro que teve com as filosofias dos colonizadores e ndios no Brasil. A tese que por hora se encerra tem inspirao na ltima frase que ouvi de gaiacu Luisa me d noticas, e aqui esto as notcias que um anncio novo de uma filosofia ancestral milenar, capaz de construir uma identidade solidaria, tolerante e exuriana, sempre em movimento, sem esquecer da ancestralidade aberta s novidades sempre em movimento, lanado atravs do orculo para o futuro; antevendo, antecipando-se aos acontecimentos prevendo o desenvolvimento de uma forma de pensar original sem amarras ou preconceitos com Exu, o dono da vidncia e da reunio dos diferentes.

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Tese revisada por Mirna Juliana E-mail: mirnajuliana@gmail.com

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GLOSSRIO

ACAR pequeno bolo de feijo fradinho que frito no azeite de dend, comida de Ians, Xang, Ogum e Exu mesmo que acaraj. ACARAJ ver acar. ADJ sineta de metal usada pela me-de-santo para auxiliar a entrada ou manuteno do transe nos iniciados. AGOG sino de ferro de duas campnulas, instrumento de ferro consagrado a Exu, responsvel pelo ritmo na orquestra iorubana. AI mundo terreno vida, tambm conhecido como Ay. ALGUIDAR prato de cermica, vasilha de barro prpria para oferendas e assentamentos. ALAKET antigo reino ioruba, tambm conhecido como nao Ketu, nome dado a Exu por ter sido ele o primeiro rei de Ketu, Exu Alaket. AMAL comida votiva de Xang feita com camaro, quiabo, cebola e azeite de dend. ANCESTRAIS ver Egunguns ou Egum. ANGOLA pais da regio sudeste da frica habitada por povos da lngua banto, nao do candombl brasileiro. ARKH palavra grega que significa princpio ontolgico, o que vem em primeiro, onde todo se inicia.

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ASSENTAR O SANTO fazer a cabea, fixar a fora do orix, iniciasse. AU segredo. AX ou ASH fora individual e espiritual contida em todos os rituais e objetos do candombl torna-se poder coletivo e mgico atravs da ancestralidade fixado e revitalizado atravs das folhas e do sangue dos rituais. AXX cerimnia fnebre do candombl, rito de passagem da matria para a origem espiritual, momento em que se deixa a matria individual para fazer parte do coletivo, festa da morte individual que ascende ao coletivo, passagem do Ai mundo terra vida para o Orum mundo espiritual, onde vivem os Orixs e Ancestrais. AZUNSU divindade Vudun do candombl Jje Mahi equivalente a Obaluai no Queto e Omolu no candombl Angola, pai da varola.

BABALORIX pai-de-santo dirigente masculino. BANTOS todos os afrodescendentes que foi trazido como escravo para o Brasil proveniente do grupo lingstico que se estende pela Nigria, Angola, Camaro e Congo com aproximadamente dois teros da frica negra de mesmo nome. Sua influencia cultural estendesse por todo pais principalmente na Bahia, Pernambuco, Maranho e Rio de Janeiro. BOAL aquele que o guardador da tradio. BOALIDAD ato de no aculturasse, ao daquele que o guardio da tradio, no substituir sua cultura por outra, resistncia cultural, ancestralidade.

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BOMBOGIR um dos vrios nomes dado a Exu para bantos da nao Angola. CANDOMBL TRADICIONAL tradio religiosa Jje, Nag que cultuam os orixs e os antepassados, detentores e defensores da tradio e da pureza que muitas vezes os remete de volta a frica ancestral. Casas de candombl da Bahia que deram origem aos outros candombls do Brasil, Gantois, Op Ofonj e Casa Branca, todos originados do candombl da Barroquinha.

CANDOMBLS DE CABOCLO tipo de candombl que diferente do tradicional inclui os ndios e outros rituais como pajelana. CONFIRMAO festa publica onde o iniciado reafirma sua vontade de servi a casa de santo em que foi iniciado e ao orix protetor de sua cabea, ou a aquele do qual ele og. CONGO regio da frica equatorial. CUMEEIRA parte mais elevada de um telhado, na interseo de duas guas mestras, cumeada, coluna central do salo onde esto assentados os preceitos e ax do terreiro.

DAG ebomin mais velha de um terreiro, que toma conta do terreiro, irm mais velha. DOBAL comprimento, saudao dos filhos-de-santo que tem orixs femininos.

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DONO DA CABEA o mesmo que orix de frente, protetor, principal orix de um iniciado.

EBMI o mesmo que Ebmim. EB feitio, despacho. EBMIM filha-de-santo que tem pelo menos sete anos de feita, tambm chamada de Ebmi. EBORA forma, maneira essencial, jeito de ser. EGUNGUNS ou EGUM ancestrais, mortos, espritos que fazem parte do corpo coletivo de uma comunidade, antepassados que voltam a terra em alguns cerimnias, esprito reencarnado de um ancestral, responsveis pela manuteno da tradio entre seu povo. EKDI mulher que auxilia as filhas, filhos-de-santo e orixs em transe, iniciada que no entra em transe e no dana. EKIC o mesmo que inkice, divindade santo, do culto na nao Angola, o mesmo que Orix. ENCRUZILHADA ponto de encontro, desencontro interseo e mudana, local onde se faz oferendas para Exu, espao de aes ambivalentes. ER esprito infantil, o mesmo que ibji, criana. EWS folhas

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EXU BAB o mesmo que legba ou Elegbar. EXU ODARA aquele que promove o entendimento entre os Orixs mesmo que estes sejam de naes diferentes quando os convoca para o Pad. EXU ON Exu de entrada, assentado a porta do candombl, possvel corrupitela de Exu Lon o dono do caminho. EXU TRANCA RUA tipo de Exu da umbanda o dono da encruzilhada. EXU orix iorubano mensageiro, elemento dinmico individual e coletivo, portador e protetor do ax, orix da comunicao, redondo, cores vermelho e preto, dia da semana segunda-feira, comida farofa de dend, mel e cachaa, tem vrias funes desde senhor dos caminhos a detentor do eb, tem a incumbncia de levar o feitio, ele o eixo de transio do ax. O que difere Exu dos outros orixs o fato dele ser mltiplo uma vez todas as coisas e todos os homens, inclusive os Orixs tm seu ou seus Exus, ferramenta porrete flico (og) provedor do dialogo Exu centro. EXU-PAGO Exu no domesticado da umbanda. EXU-SANTO-ANTNIO Exu de umbanda domado e pronto para servir.

FONS povos do sul do Benim e da Nigria.

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G sino de ferro simples com uma campnula s, instrumento de ferro consagrado a Exu. GAIACU ttulo da sacerdotisa no candombl Jje, o mesmo que Ialorix nos candombls de tradio Keto, me-de-santo.

HAUSSS lngua falada pelos mals, nome genrico dado aos mals na Bahia.

IALAX dona da casa, ttulo dado escolhida para ser a sucessora. IALORIX sacerdotisa dirigente do candombl, me-de-santo, zeladora do orix. Cargo feminino que vamos encontrar somente no Brasil, pois na frica o comando do culto aos orixs e de exclusividade masculina. IANS deusa iorubana, uma das esposas de Xang, dona dos ventos, raios e tempestade, guerreira, nica orix que no teme aos Egunguns, cor vermelho, dia da semana quarta feira, ferramentas espada e chibata de rabo de cavalo (iruexim), comida acar e amal com quatorze quiabos, temperamento dominador e apaixonado. I KEKER me pequena, auxiliar imediata da me-de-santo.

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IBJI criana, menino, entidade infantil, duplo gmeo Cosme e Damio, dia domingo, cores diversas, comida caruru, doces. IF orix da adivinhao e do destino que preside os jogos de bzios, senhor do orculo, pouco cultuado no Brasil. IL casa, casa de candombl. IN fogo. INCORPORADO aquele cujo corpo serve ao orix, esta incorporado o mesmo de receber o santo, cavalo, corpo em que o orix se manifesta, o mesmo que dizer que o orix baixou num corpo. INICIADO quem faz o santo, aquele que se submete aos rituais de iniciao nas religies afrodescendentes, quem raspa a cabea para um orix. IORUB sudaneses, povos que habitam a regio da frica Ocidental, predominante no territrio da Nigria. Regio que se estende de Lagos para o norte at o rio Niger, de Daomei para leste at Benim, tem como capital religiosa If e poltica Oy, espao mitolgico de criao da humanidade, lngua maneira de falar de um povo da frica ocidental. IRMANDADES instituies assistencialistas da igreja catlica que visavam difundir a f entre leigos da onde vieram surgir o candombl da Bahia. IROCO espritos das velhas rvores da gameleira que aqui se transformou no orix Iroco ou Iroko, recebe oferenda na gameleira-branca e manifesta-se em transe, ganhando, cada vez mais, independncia em relao rvore, cor branca, ferramenta bengala de madeira, mesma caracterstica do deus Tempo Angola, dia da semana tera-feira.

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JEJ-MAHIN Jjes so povos escravizados vindos do Daomei e mahi ou mahin a lngua ou dialeto por eles falado, aqui no Brasil constituem a casa de Minas no Maranho e os candombls Jje do recncavo baiano, candombl de Vodun.

KALUNDU ou Calundu, forma primeira de candombl. KAU KABIECIL saudao ao orix Xang, significa em portugus dizermos: Podemos saudar a vossa majestade real?

LAROI saudao feita a Exu, viva Exu ou salve Exu. L atabaque pequeno. LEGBA Exu nos candombls Jje, no cultuado, tambm conhecido como Elegba o protetor. LISS Vudun, parte masculino responsvel pela criao do universo na mitologia do Damei atual Benim, detentor dos raios, candombl Jje Mahi.

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MALS povos africanos de origem islmica. MANDU folio visto durante os festejos carnavalescos com uma cabea de tamanho exagerado, boneco das festas aos ancestrais. MARIA PADILHA Exu feminino que trabalha na falange do cemitrio na quimbanda. MARUJO entidade de umbanda representada por um marinheiro que tem como principal caracterstica a embriaguez. MATANA cerimnia em que se sacrificam ritualmente animais aos orixs. MAVAMBO um dos vrios nomes dado a Exu para bantos da nao Angola.

NAGS nome brasileiro dado a escravos sudaneses vindos da nao Iorubana, nome da lngua em geral falada pelos escravos, nome dado pelos daomeanos aos povos que falava ioruba.

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BALUAI orix da varola, das doenas, dono do mundo, forma jovem de Xapan, aquele que varre as doenas do mundo, cores vermelho e preto, dia segunda feira, ferramentas vassoura de palha enfeitada com bzios (xaxar) e lana de ferro pequena (ik). OBATALA o mesmo que Oxal na frica. OBRIGAES tudo aquilo que o iniciado do candombl tem que fazer para conseguir auxlio material e espiritual dos orixs, rituais que so seguidos por aqueles que tm f nos cultos afrobrasileiros. OCO orix que na frica era cultuado como pai da agricultura, sumiu no Brasil por deixa de ser cultuado. ODARA o belo o bem supremo, Exu Odara o que vem para esclarecer e elucidar a comunicao, a harmonia que aceita a diferena. ODUDUA orix iorubano ora feminino como esposa de Obatal simbolizando a me terra e Obatal o cu, esta unio simbolizada pelas duas meias cabaas branca que unidas formaram o Universo. Quando masculina como irmo de Obatal criou o universo enquanto este dormia embriagado em vez de cumprir a tarefa que Olorm lhes dera. No cultuada no Brasil. ODUS jogada, caminhos do jogo de bzios ou de caroo de dend, so 16 possibilidades que se combinam com mais 16 subordinadas possibilitando 256 jogadas, que por sua vez tem mais 16 jogadas possveis num total geral de 4096 odos que so as maneiras de cair dos bzios ou coco a serem interpretadas pelos Babala ou mes-de-santo. OG ttulo dado ao iniciado homem e que presta servios ao candombl, escolhido pela me ou pai-de-santo ou mesmo pelo Orix incorporado, so submetidos a iniciao simples e formam o conselho consultivo do terreiro, podendo ainda assumir diversos cargos como o de relaes pblicas, por exemplo. OG porrete mgico de Exu que tem como poder a telecinese.

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OGUM orix ioruba do ferro, das guerras, irmo de Exu que abre os caminhos como ele, dia tera, cor azul marinho, ferramentas principais espada, capacete, armadura e escudo, alm de todas as outras para formatar o ferro, o que veio a frente de todos os orixs na criao mtica do mundo. OI esposa de Xang o mesmo que Ians OLODUMAR o deus supremo dos iorubas, tambm conhecido como Olrun. OLOFIM ttulo de legislador, dono da lei dado a Orumil o senhor dos destinos. OLRUN ver Olodumar. OMOLU forma velha de Xapan, dominador das doenas fatais considerado o senhor do cemitrio. ORIXIS divindades iorubanas, foras da natureza, intermedirios entre o deus supremo Olrun e os homens. ORUM mundo espiritual, onde vive Olodumar o deus supremo dos iorubas juntamente com os Orixs e Ancestrais. ORUMIL o mesmo que If. ORUNG filho de Aganju que violentou irm Yemanj. Segundo lenda da sua plantao de palmeiras saram 16 nozes, para que If adivinhasse com elas, da at hoje no Brasil seu nome ser invocado antes do jogo. OSSNIN orix iorubano conhecedor das folhas sagradas, patrono da medicina, tem como smbolo um ferro com 7 hastes e um pssaro no meio, cor verde, dia da semana segunda-feira, patrono do ax que no seria possvel sem as folhas sagradas. OSS oferecimento de alimentos votivo aos orixs, proveniente de matanas. OXAGUI- forma jovem e guerreira do orix Oxal

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OXAL orix responsvel pela criao da humanidade, aquele que fez as cabeas dos homens e por isso se tornou o patrono da inteligncia e da fecundidade, cor branco, dia sextafeira, ferramentas cajado (opaxor) quando velho Oxluf representando a paz e sabedoria. E usa espada e escudo quando novo chamasse Oxagui o guerreiro. OXSSI orix iorubano da caa, rei de ketu, cor azul claro, dia da semana quinta-feira, irmo de Ogum e Exu, ferramenta arco e flecha de ferro unido (of). XUM deusa cultuada nas guas doces, da riqueza e da beleza, esposa mais nova e preferida de Xang, cor amarela, dia sbado, ferramentas espada curta semelhante a uma adaga e espelho (abb), grande me patrona da gravidez e protetora das crianas, nica orix feminina com o dom da vidncia.

PAD ritual de convocao dos Orixs regido por Exu, que acontece no incio de todas as cerimnias pblicas ou privadas do candombl, tambm conhecido como despacho a Exu, para que o mesmo use sua qualidade de comunicao na evocao de todos os orixs. PAGELANA mistura de crenas indgenas catlicas espritas e sobrenaturais com um objetivo de cura, adivinhao ou interveno de poderes. PEJI-G auxiliar do pai ou me de santo, tanto nos sacrifcios, como em toda a conservao do tenreiro, geralmente og mais velho. PEJI altar dos orixs onde ficam seus smbolos. POMBAGIRA corruptela de Bombogire Exu banto femenino. POVO DE SANTO termo cunhado pelo antroplogo Vivaldo da Costa Lima para designar os seguidores do culto afrodescendente.

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QUIMBANDA lado da umbanda que trabalha para o mal, na linha a esquerda de umbanda.

RONC quarto sagrado de recolhimento iniciativo, tambm conhecido como camarinha ou rondeme, local onde se aprende os primeiros segredos do culto aos orixs. RUM atabaque grande, o maior dos trs atabaques usados nos cultos afrobrasileiro. RUMPI atabaque mdio.

UMBANDA religio brasileira na qual existe a prtica do catolicismo, islamismo, espiritismo, ocultismo, kardecismo alm candombl e dos caboclos. No Rio de Janeiro chamado de macumba ou Quimbanda. UMBANDONBL termo usado pejorativamente para distinguir os candombls de caboclo dos candombls tradicionais. UNGIGA um dos vrios nomes dado a Exu para bantos da nao Angola.

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URUPEMBA peneira onde se jogam os bzios divinatrios.

VODUM divindade ou santo do culto na nao Jje o mesmo que Ekice ou Orix. VODUNSI filha-de-santo com mais de 7 anos de feita no Jje o mesmo que ebmim.

XANG orix patrono do fogo e da justia, rei de Kto, deus do raio e do trovo cor vermelho e branco, comida quiabo (amal), dia da semana quarta-feira, ferramenta machado de dupla face (xe). XAPAN o mesmo que Obaluai, tambm chamado de Xampan. XIR grande roda onde os Orixs s vezes de naes diferentes danam e cantam nas festas internas, ordem das melodias, cantos e danas em circulo feitas nas festas, unio sincrtica dos orixs que vai dar origem ao que conhecemos por candombl, pela ordem se comea o Xir com Exu e termina com Oxal.

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YANGI primeiro Exu, Exu ancestral, Exu que deu origem a todos os outros, pedaos de laterita. YEBUR me mtica do primeiro Exu Elegbar, mulher de Oromil o adivinho, substncia vermelha pedra de laterita. YEMANJ orix feminino do rio Ogum que aqui no Brasil tornou-se a dona das guas salgadas e me de todos os orixs, representando a gestao e a procriao, cor azul claro, branco e cristal, ferramenta espelho redondo (abeb), dia da semana sbado, comida milho branco e mel.