La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo- Max Weber Problema central: Por qu los protestantes son ms aptos para

el estilo de vida capitalista? El capitalismo no es un sistema basado en lo formal (osea, slo en lo material), sino que lo que necesita es un espritu particular, una tica definida. Sin un ethos particular no se explicara su origen. sta es la tica de Benjamin Franklin en la cual el dinero es un fin en s mismo, la del racionalismo econmico. Weber se propone estudiar el por qu del surgimiento de este espritu y no el cu{ando. Para saber qu es lo que lo impuls se va a valer del mtodo histrico comparativo: Compara varias sociedades y en alguna de ellas aparece una diferencia: esta diferencia especfica puede explicar los cambios de una sociedad a otro. CARPETA: Para descubrir este impulso Weber se centra en el estudio de aquello que toca a la subjetividad humana, aunque tambin reconoce que son necesarias las condiciones objetivas materiales para el desarrollo efectivo de esta tica. Por lo tanto a la hora de explicar los fenmenos histricos no privilegia el mtodo idealista ni el materialista, considerndolos insuficientes en s mismos para explicar la totalidad de un fenmeno. // LA RELACIN ES HISTRICA NO DE CAUSA CONSECUENCIA. DIFERENTES ESFERAS ESTABLECEN RELACIOENS DE CONTINGENCIA; AFINIDADES ELECTIVAS, SOPLO VITAL ETC. Define su forma de estudio como Sociologa Hermenutica o Individualismo metodolgico. ste consiste en intentar ponerse en el lugar del sujeto para comprender el sentido de sus acciones. Las acciones SOCIALES las divide en 4 tipos de acciones que corresponden a tipos ideales ya que admite que no se manifiestan completamente en la realidad, sino que son aproximaciones. Son ideales y no idealistas justamente porque tienen una relacin til con la realidad para el fin didctico expositivo del autor. PROFUNDIZAR carpeta Introduccin: La ciencia Por qu solo tuvo un especial desarrollo en Occidente? Desde Grecia en adelante, se manifiesta una racionalizacin progresiva de las actividades del hombre y de los fenmenos de la naturaleza. Para el arte (Msica armnica racionalizada), para lo social (constitucin racionalmente establecida, LEYES, funcionarios establecidos), literatura impresa, etc. Cultivo sistematizado y racional de las especialidades cientficas, la formacin de especialistas como elemento dominante de la cultura es propia de Occidente. La burocratizacin, Organizacin de funcionarios especializados que regulan vida social, ha alcanzado su desarrollo en Occidente para lograr que ninguna accin escape a los parmetros organizados de la Razn. Esta racionalizacin tambin afecta el campo del trabajo y la produccin haciendo surgir la organizacin racional-capitalista del trabajo formalmente libre. La empresa capitalista no responde a un excesivo

afn de lucro ya que ste existi en all sorts and conditions of men bajo la forma del capitalismo aventurero, por ejemplo comerciantes italianos e hindes. El lucro capitalista est asociado a la posibilidad (no violenta) de obtener una ganancia en el cambio, por lo tanto est restringido por cierto marco tcnico y jurdico racional y no constituye a los ojos del capitalista una ganancia desleal. Siempre se acta de acuerdo a un clculo destinado a aumentar el valor de la inversin de capital inicial. Por qu el capitalismo aventurero no transform todo el sistema en una perfeccin tcnico-jurdica? Porque no vena acompaado de una mentalidad econmica, no es posible revolucionar la estructura de una sociedad si no surge una tica particular de un grupo social. La tica que le dio el soplo vital al desarrollo del espritu capitalista es la tica protestante. Tambin se vio infundido por el surgimiento de los estados modernos y las condiciones de acumulacin de capital. Confesin y Estructura social Protestantes tienen mejor condicin social, judos tambin Qu pasa? La reforma significaba la sustitucin (no eliminacin) del poder eclesistico: por el contrario importaba una mayor dominacin eclesistico-religiosa sobre la vida individual. La eleccin de la confesin religiosa es consecuencia de fenmenos econmicos: estn en profesiones burguesas, en proletariado industrial y no oficio catlico; no les interesa formacin humanista la mentalidad no tiene tanto que ver con sus privilegios econmicos. Siempre tienen una tendencia al racionalismo econmico que es una caracterstica personal permanente. Hace pensar en oposicin: Ascetismo (opta por dormir tranquilo) vs Materialismo (opta por comer bien). EL ascetismo es la perfeccin del espritu y la supuesta excesiva atencin de los protestantes a lo terrenal no es por una falta de valores espirituales sino todo lo contrario, Weber va a demostrar que su religiosidad los lleva a concentrarse en el trabajo. II: EL Espritu del Capitalismo: Se trata de una individualidad histrica, es un complejo de conexiones en la realidad que nosotros agrupamos conceptualmente en un todo, por su significado cultural. Corresponde al tipo ideal del individuo capitalista: Como lo define Benjamin Franklin para el capitalista ideal el tiempo es dinero. Se trata de una Filosofa de la Avaricia y de una idea de obligacin, como deber profesional, por parte del individuo frente al inters (como FIN en s) de aumentar su capital. Este constituye su ethos en el cual las mximas morales son desvirtuadas en sentido utilitarista, es decir, lo que importan son las apariencias (de escrupulosidad y honestidad) porque conllevan un provecho capitalista. La tica social capitalista: un orden econmico en el que el individuo nace y le es dado como un edificio irreformable y al que impone las normas de su comportamiento econmico. SIN EMBARGO, esto no puede ser constitutivo del individuo porque no es racional buscar el dinero como un fin en s mismo. Esto provee de una obligacin, una necesidad impuesta por la sociedad en la cual al individuo le importa la felicidad personal. Para alcanzar esta conciencia

feliz (que es propio del individuo) se ve obligado a acudir a estos medios. Este modo de obrar obviamente debi nacer en la concepcin de un grupo de hombres que se comportaran de modo racional de acuerdo a un SENTIDO. (PALO A MARX: las ideas no siempre son reflejos de una estructura). La actitud capitalista debi imponerse ya que antes era considerada avaricia. Para esto encontr sus fundamentos en una nueva doctrina religiosa sobre la salvacin en la conducta del Hombre, el Protestantismo que metodiz y racionaliz la vida de ellos construyendo un ethos particular. Transform la vida y las acciones de los hombres garantizando una recompensa psicolgica. Esta nueva actitud no constitua un afn de lucro sino que las acciones se vean como completamente racionales y funcionales a Dios, derrumbando ciertos tradicionalismos que impedan su proliferacin. El cambio principal se da en la mentalidad que en adelante practicara el trabajo como un fin absoluto en s, como un deber profesional. Cierta educacin religiosa prepara al individuo para una mayor capacidad de concentracin del pensamiento que se traduce en una rigurosidad para sentirse obligado al trabajo. Al trabajador lo hace ms dcil ya que a diferencia del cristiano, aqul no trabaja slo para satisfacer sus necesidades. En cuanto al capitalista, con la creciente racionalizacin el trabajo pasa a centralizarse. Se origina la organizacin racional capitalista del trabajo industrial burgus que provee una creciente efectividad. Es el nuevo espritu el que encarna cualidades ticas especficas bsicas para la formacin de los principios burgueses. EL CAPITALISMO SE INVENTA A S MISMO, no necesita una acumulacin de capital, sino que esta mentalidad lo busca y lo crea (lo genera). El tipo ideal del empresario capitalista corresponde a un individuo que no se interesa por la ostentacin. Sus rasgos ascticos hacen que nada de su riqueza la tenga para su persona sino que l slo posee el sentimiento irracional de cumplir con su profesin. Lo mismo vale para el trabajador. EL TRABAJO ES UN MEDIO AL SERVICIO DE UNA RACIONALIZACIN DEL ABASTECIMIENTO DE BIENES MATERIALES A LA HUMANIDAD (esto es la economa privada capitalista). Est racionalizada sobre la base del ms estricto clculo, se halla ordenada con plan y austeridad al logro del xito econmico aspirado. Hay que tener en cuenta que esto slo fue en el origen, donde el capitalismo construyo sus bases ya que: Una vez Dominante en el Sistema esta actitud se convierte en una necesidad y quizs la religin se termina convirtiendo un obstculo. Sacando la religin, ya no es el deber profesional sino la necesidad de adecuarse a las reglas del sistema. Bueno hay que saber de dnde surge esta idea del deber profesional, esto viene de la invasin de la Razn sobre el campo de la Religin. III: Concepcin Luterana de la Profesin: En todo el protestantismo est presenta la idea de que la comprobacin de la salvacin se da por medio del ejercicio de la profesin. Dios ha predestinado todo y ha asignado el trabajo a cada cual. Segn lutero esta profesin es un llamamiento, calling de Dios para que mediante el ejercicio sacrificado de ella se aumente su gloria. A diferencia, de los

catlicos, el trabajo se vuelve una materia susceptible de valoracin tica: Dios es omnipresente y est en todo, dividir el trabajo de la prctica religiosa es una ofensa hacia l, es un desamor egosta. La concentracin en l es a su vez una manifestacin palpable del amor al prjimo y a Dios. Pone en un mismo plano a todas las profesiones debido a que el cumplimiento de los propios deberes es el nico modo de agradar a Dios y Dios todo lo dispuso as que las condiciones de la sociedad (estamental) tambin son queridas por l. lo que agrada a Dios no es lo realizado si no la obediencia que con ella se le presta. Igualmente, esta resignacin es un Obstculo para la plena realizacin de la mentalidad capitalista porque de algn modo contiene a uno de expandirse en su lucro capitalista. El principal representante del ascetismo protestante es el Calvinismo debido a que es ms rgido y no concede un instante a la reflexin del hombre para con Dios sino que slo admite la realizacin del trabajo como forma de glorificacin a l. SU SIMILITUD CON EL ESPRITU CAPITALISTA ES UNA CONSECUENCIA IMPREVISTA DE LOS REFORMADORES Y PROCEDE DE UNA AFINIDAD ELECTIVA, no de una intencin manifiesta. PARTE 2: La tica profesional del protestantismo asctico: Para el Calvinismo lo ms importante es, adems de la idea de predeterminacin (ya se encontraba en el luteranismo), la idea de la predestinacin. La salvacin o la condena de los hombres ya est dictada por Dios y no hay nada que podamos hacer para cambiarla: como el hombre cay en el pecado no es capaz de redimirse con el bien espiritual. Por lo tanto cierra el camino de la reflexin y la unin mstica con Dios mediante la cual el hombre poda llegar a estar seguro de su salvacin. Si no podemos comprobar la salvacin lo nico que queda es actuar como verdadero creyente y ahuyentar toda posibilidad de duda, estar seguro de uno mismo actuando como si estuviera regenerado. EL trabajo profesional incesante es la nica forma de estar seguro. Lo nico que podemos hacer en la vida es aumentar la gloria de Dios mediante nuestras acciones y todo cuanto sucede no tiene sentido sino en calidad de medio para el fin de que la Majestad de Dios se honre a s misma. Su inters religioso se dirige slo a Dios y no a los hombres. Esto provoca una INAUDITA SOLEDAD INTERIOR DEL HOMBRE que slo se puede comunicar con dios ya que sus acciones siempre tienen por fin a l. Dios es el nico confidente del hombre, afuera es una selva de peligros. Por estas razones va a rechazar cualquier tipo de centralizacin eclesistica o estatal, slo se ocupa de s mismo, de su obrar para con Dios. l existe slo para aumentar la gloria de Dios, no encuentra goce en otra cosa. Se da un proceso de desencantamiento del mundo, ya no hay medios mgicos para la salvacin. El trabajo social se hace para la mayor gloria de Dios, este manda la organizacin racional y a mayor eficiencia en el trabajo, mayor honor a Dios. Inconscientemente esta energa se va conduciendo hacia un obrar objetivado, ya que no prestan servicios personales. Desaparece con esto La humanidad de las relaciones con el semejante.

El cumplimiento de tareas es como un servicio para dar estructura racional al cosmos que nos rodea, por l o tanto sus tareas tienen una impersonal utilidad social. Se elimina el problema de la teodicea, las cosas estn porque Dios as lo quiere y sa es su razn de ser. Se produce un desconocimiento del dualismo entre individuo y tica; slo tiene tica hacia Dios, lo dems tiene un carcter utilitario. El calvinista propender el obrar asctico desprovisto del nimo y los sentimientos que son engaosos, propiciando la FE EFICAZ. Lo finito (hombres) no puede abarcar lo infinito (no se puede contemplar a Dios);Ellos son doers not talkers, por lo tanto rechazan cualquier sentimiento mstico porque lo nico seguro es el trabajo. La conducta se deduce indirectamente del orden vigente (lex naturae) o en la Biblia. La angustia es el DESTINO INEXORABLE, no hay consuelo amistoso ni humano, por eso debe crear por s mismo la seguridad de su salvacin, sus obras son para desprenderse de la angustia por la bienaventuranza, no para ganarsela. As Dios exige una santidad en cada acto que se eleva a Sistema: en el todo est planificado y metodizado. Es una transformacin del sentido de la vida en cada hora y cada accin: mi deber es lo que pide el momento. O se est en Estado de Gracia o Condena, Dios est todo el tiempo no se le puede faltar nunca. EL decurso de la vida es absolutamente racionalizado, dominado por la primaca de la voluntad planificada: slo as se es libre. Slo as se escapa del status natural y de las tentaciones terrenas que ofenden a Dios. Todo esto genera un fro dominio de s mismo volcado en la ascesis profesional que no aspira a algo muy por encima de la media moral de los hombres. Ya el sacerdocio no se reserva a unos pocos elevados como en el catolicismo, sino que ahora todos deben actuar como monjes, como santos en vida porque de otro modo estn ofendiendo a Dios. Ser monje es ms profano, es de una ascesis menos elevada y mgica. Todos somos instrumentos de Dios: hay una finalidad irracional o ideal en el obrar metodolgico. Se da una racionalizacin sistemtica de la vida moral que lleva a un autocontrol constante. Puritanos ingleses exacerban esas caractersticas y privilegian mucho ms a la prctica que a la Biblia: el mero saber teolgico no implica la seguridad de una regeneracin. Hostilizan a la Filosofa clsica y rechazan el sentimentalismo, lo necesario para la bienaventuranza est en los libros sagrados. Sus acciones no estn destinadas para encontrar la bienaventuranza en esta vida: como instrumentos de Dios, no como una parte, no somos algo capaz de entrar en posesin de lo divino. Por lo tanto rechazan el encuentro de la eudaimona en la vida terrena. No se puede alcanzar seguridad en algn momento sino que se debe continuar todo el tiempo en busca de ella. NO se admite el descanso. Lo nico que pueden hacer es hacer una investigacin racional para conocer el modo en que Dios puso las cosas en el mundo: Prefieren el Empirismo, todas ciencias duras para entender las leyes divinas de la naturaleza. 0 consumo, todo inversin: frio espritu jurdico y activo del empresario burgus capitalista.

Repulsan idolatras, slo a Dios se debe la veneracin. Cuqueros. Menonitas, baptistas, un poco menos q protestantes pero tambin: Desencantamiento religioso del mundo (calvinistas eran ms bibliocrticos). La fe es ms importante que el bien . El examen de la conciencia es individual: asilamiento del mundo terrenal. Baxter: el ganar es como el beber accin natural sin especial llamado de Dios-> la maximizacin racional del trabajo si es para aumentar la gloria de Dios. Lo esencial: Doctrina del estado religioso de gracia que aporta al hombre del mundo, condenado como todo lo creado y que no puede alcanzar por medios mgico sacramentales, ni confesin, sino tan slo por la comprobacin en un caMBIO DE VIDA Monje laburante AHORA: SE PERDI EL SENTIDO. SLO QUEDA RACIONALIZACIN EN EL MERCADO DE LA VIDA, NO DE ESTE MUNDO NI PARA ESTE MUNDO (ni fin ultraterreno). Vida = vida racional en el mundo. Acciones han perdido su sentido II: LA relacin entre la ascesis y el espritu capitalista: Esfera religiosa predominaba. Baxter va a la praxis, no ortodoxia: anti revolucin y fanatismo. No aspiran a la riqueza: condenan a la riqueza y al afn de lucro porqu:L si tuvisemos todo cuanto pudiramos tener en el mundo, sera todo lo que aspiramos tener? No, pero lo ms reprobable es el descanso en la riqueza, el dejar de obrar, porque EL GOCE OFENDE A DIOS. The good of the many is to be valued above our own economistas deducen vicios privados, virtudes pblicas. Pero, para el protestante no es un vicio el trabajo incansable. La dilapidacin del tiempo ES PECADO. Debe calcular en todo momento: se condena la conversacin vaca, la vida social, el lujos, las horas innecesarias de sueo. Las tentaciones roban horas de trabajo en servicio de la gloria de Dios. Predomina sobre los hombres la RACIONALIZACIN DEL TIEMPO, SURGE EL RELOJ. no tener tiempo caracterstica del hombre capitalista, ya era propio de monjes y luego de protestantes. Las ciudades son la sede de las virtudes ascticas porque all el continuo movimiento impide la holgazanera. El trabajo es el primer medio asctico, es un preventivo para no caer en tentaciones. Hasta el comercio sexual se racionaliza: no se hace por placer sino que es una obra necesaria para seguir aumentando la gloria de Dios. TODOS LA DEBEMOS AUMENTAR. Se vive por el trabajo: ensalza a la divisin del trabajo: es ms eficiente y da mayor common wealth = ms honra para Dios. NO es malo cambiar de profesin mientras contines con dedicacin a PLENO: SI Dios pone una oportunidad de Lucro delante del creyente es por una razn, y ES PECADO NO APROVECHARLA. Querer ser pobre es querer estar enfermo: Se ensalza al SELF MADE MAN: EN usa no hay ttulos, no se compra posicin social. La diferencia con los judos es que el de ellos era el

capitalismo del paria. Para el puritano la industria racional burguesa es algo obligatorio en todo, rompe tradicionalismo y no es malo practicarlo con los propios. Se racionalizan todos los campos de la vida: Literatura no cientfica y artes son WASTETIMES: slo son lcitos si no cuestan nada, si no quitan la posibilidad de realizar un acto para DIOs. Se CONDENAN TODAS LAS ACCIONES QUE NO TENGAN UN FIN, que no tengan por finalidad la gloria de Dios. Todo es FUNCIONAL a eso, COMPLETO UTILITARISMO. Idea de propiedad como obligacin, a la que se supedita como una mquina adquisitiva, tiene su vida bajo el peso de esta fra presin que ahora en l todo posible goce vital. EN el capitalismo se da el pasaje del debes renuncia, debes renunciar al debes enriquecerte, debes enriquecerte, se pierde finalidad no egosta. EL ascetismo laico queda como aquella fuerza que siempre quiere lo bueno y siempre crea lo malo-> se convierte en una palanca de la expansin de la concepcin de la vida, del espritu capitalista. Por la coaccin asctica al ahorro y a la postergacin del consumo crea la acumulacin de capital o riqueza que lleva a las tentaciones y a la corrupcin. LA PREPOTENCIA LOGRADA POR EL CAPITAL HEREDADO EN DINERO ROMPI EL ESPRITU ASCTICO: se gast en aristocratizacin y en distincin; Aspiran a vivir en el lujo una vez que lo conocen. Por eso los pequeos eran ms creyentes y los ricos corrompidos ms infieles. Puritanos sin querer crean al MODERNO HOMBRE ECONMICO: conducta burguesa racional, todava sin la corrupcin: Pueden y deben enriquecerse: + Religin-> laboriosidad y sobriedad-> + RIquieza-> ms tentaciones, soberbia y pasiones-> - Religin. La mayor influencia econmica se desarroll cuando se fren el super impulso religioso: Robinson Crusoe reemplaz en la fantasa popular al peregrino. Legado: respetar la forma legtima de enriquecerse, pero se perdi la virtud del hombre por el placer de Dios y NACI el ETHOS PROFESIONAL BURGUS Un obrar completamente sin sentido!. Utilitarismo se impone severmente: Desigualdad del plan Divino persigue finalidades desconocidas, Lo hace Dios para protegerlos del peligro de la riqueza se traduce a productividad de los Salarios Bajos. Progesiva Alineacin: Se despoja al trabajo de su atraccin terrenal: No hay identificacin con la produccin: Impersonalidad recibe glorificacion. Esto alimenta capitalismo de sus inicios que necesitaba trabajadores voluntarios, convencidos. HOYA YA ASENTADO LOS OBLIGA AL TRABAJO SIN PRIMA ULTRATERRENAL (CUESTIN DE SUPERVIVENCIA). En Inglaterra Presin puritana: hace surgir induistrias por los impulsos de lucro racional yu legal vs capitalismo privilegiado monopolista. Racionalizacin de la conducta sobre la base de la idea profesional, lo mismo para la moral: apariencia de sinceridad, honradez. Accin y

renuncia: Negacin de todo estilo de vida Contribuy a construir el Cosmos DE ORDEN ECONMICO QUE ms el tecnicismo y la produccin mecnico-maquinista determina el estilo vital de todos lso que nacen en el sistema. La preocupacin por la riqueza para Baxter no deba pesar ms que como un manto sutil La fatalidad hizo que el manto se convirtiera en frrero estuche, en UNA JAULA QUE LO OPRIME Y no da lugar a la expresin de lo que hay adentro. Est vaco de espritu. Las acciones se han quedado sin contenido-> El capistalimo no necesita ya apoyo religioso porque desanda sobre FUNDAMENTOS MECNICOS. Murieron la mentalidad de ilustracin y la del deber profesional, ste se siente subjetivamente como SIMPLE COACCIN ECONMICA. Falta de energia alemana vs existencia absurda de so kakis. Insatisfechos. Asociacin conb pasiones agonales, las relaciones son con arreglo a fines. Va todo en camino a ser envuelto por una ola de petrificacin mecnicazada y una convulsa lucha de todos contra todos!. Especialistas sin espritu, GOZADORES SIN CORAZN: estas nulidades se imaginan ahber ascendido a una nueva Fase de la Humanidad jams alcanzada-> NO ES HUMANO. Conexin entre esferas: Vimos como el ascetismo influy en el espritu capitalista. Relacin de Contingencia entre esferas, pero se dio UNA COLONIZACIN DE LA ESFERA ECONMICA SOBRE TODAS LAS DEMS. Las racionaliz y les quit ese goce vital. No sostiene una concepcin de unilateral causalismo espiritualista (Hegel, creacionismo) ni materialismo marxista: ambas por separado son insuficientes: ES IMPOSIBLE REDUCIR LA PSIQUE SOCIAL A UNA ESFERA