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en Margarita Moreno Bonett y Rosa Mara lvarez de Lara (coords.

EL ESTADO LAICO Y LOS DERECHOS HUMANOS EN MXICO: 1810-2010


Mxico, UNAM-Instituto de Investigaciones Jurdicas-FFyL, 2012, Tomo I, pp. 383-394.

CRISIS POLTICA Y LAICIDAD: R E L A C I O N E S E S TA D O - I G L E S I A 1908 - 191 7 Franco Savarino


I N T RO D U C C I N

En la crisis y transicin poltica de los aos noventa del siglo xx, culminada con el relevo de la presidencia de la repblica por el pan, destac el papel de la Iglesia y de la religin catlica. Desde las reformas constitucionales de 1992 a la emersin de manifestaciones religiosas en el espacio pblico y una presencia ms visible del clero en el mismo, se percibe a lo largo de una dcada un cambio profundo en la tradicin laica iniciada a mediados del siglo xix. Los smbolos catlicos se vuelven ms patentes, los polticos ms a menudo se declaran catlicos (y actan como tales), y se advierte una inspiracin (o injerencia) religiosa en algunos debates polticos, amn de la intervencin explcita (y polmica) de obispos y organizaciones catlicas, incluso en las contiendas electorales.507 Esta reaparicin del catolicismo ha suscitado alarmas especialmente entre algunos intelectuales y entre los polticos de la tradicin del pri, quienes han sealado el peligro para el Estado laico ante el regreso del clericalismo reaccionario.508 Si retrocedemos en el tiempo al comienzo del mismo siglo, observamos otra transicin poltica donde tambin es relevante la presencia y el rol de la Iglesia y del catolicismo. Me refiero al perodo de la Revolucin mexicana, enmarcado entre la crisis de 1908 y la redaccin de la Constitucin de 1917.
Cfr. Pedro Quintino, Repensar la laicidad ante el regreso de lo religioso a la esfera pblica, en Franco Savarino y Andrea Mutolo (coords.), Del conflicto a la conciliacin: Estado e Iglesia en Mxico, siglo xx, Mxico, El Colegio de Chihuahua-ahcalc, 2006, pp. 145-158. 508 Cfr. sobre este tema Franco Savarino y Andrea Mutolo (coords.), El anticlericalismo en Mxico, Mxico, M. A. Porra-Cmara de Diputados-itesm, 2008.
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La eleccin de estas fechas no es arbitraria, pues la primera se refiere a la famosa entrevista Daz-Creelman que inaugura a la crisis poltica nacional, y la segunda a la secuela legislativa de la revolucin. Estas fechas enmarcan un proceso de cambio fundamental en la organizacin del Estado, la sociedad y la cultura nacional, que incluye por supuesto el aspecto religioso, la posicin del clero catlico y posiblemente la afirmacin de un nuevo proyecto nacional (catlico). Es un cambio radical en sentido opuesto al que se observa ms tarde en 1992-2000: aqu el anticlericalismo desata su furia, el laicismo del Estado se refuerza, el catolicismo es expulsado del espacio pblico, denostado y excluido de la enseanza, y la Iglesia catlica humillada, reducida y acosada por una clase poltica francamente hostil. Algunos aos ms tarde el enfrentamiento entre Estado e Iglesia llevar el pas a la guerra civil (1926-1929). El contraste entre estos dos perodos de la historia nacional no puede ser ms impresionante, sobre todo en esta perspectiva que he sealado. Sobran las preguntas y los elementos para reflexionar. Qu fue lo que motiv esta embestida anticlerical y secularizadora de la revolucin mexicana? Cules actores adems de la Iglesia y el Estado se vieron involucrados? Qu mutaciones crearon el terreno propicio para los cambios? Las investigaciones histricas han abordado la mayora de estos problemas y ofrecido perspectivas de anlisis, introduciendo la dimensin religiosa entre los ejes temticos para estudiar el siglo xx. Los autores ms destacados, desde Jean Meyer a Manuel Ceballos Ramrez, Manuel Olimn, Miguel Romero de Sols, Roberto Blancarte, Martha Eugenia Garca Ugarte y otros han desmenuzado diversas problemticas y aportado una gran cantidad de elementos que han facilitado el trazo de sntesis ms amplias.509 Pero no es mi propsito hacer ahora un resumen historiogrfico o proponer una nueva visin sinttica, ms bien aportar algunos elementos de reflexin para comprender el significado de la transicin 1908-1917, en la perspectiva de lo que ocurrir casi un siglo ms tarde. Aprovechar los estudios que hice en los aos noventa sobre la
Cfr. Adrian Bantjes, Iglesia, Estado y religin en el Mxico revolucionario: una visin historiogrfica de conjunto, Prohistoria, 1 enero 2002, en http://www.articlearchives.com/humanities-social-science/religion/1068060-1.html <1 junio 2009>. Desde finales de la dcada de 1990 el reduccionismo en la cuestin religiosa (y en general, la cultura popular) durante el perodo revolucionario se puede considerar superado. En la actualidad, la religin como factor independiente y central aparece en un gran nmero de estudios.
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transicin revolucionaria en el estado de Yucatn, que proporcionan diversos elementos tiles para proseguir en las investigaciones sobre la temtica de las relaciones Estado-Iglesia en Mxico.510
E L O C A S O D E L A C O N C I L I A C I N P O R F I R I S TA

En su alocucin en Pars en julio de 1900 en el Congreso Internacional de las Obras Catlicas el obispo Montes de Oca haba sealado la buena relacin de la Iglesia con el Estado mexicano, en el marco de la poltica conciliadora del presidente Porfirio Daz. Estas declaraciones llamaron la atencin del pblico sobre el estado del catolicismo y la Iglesia cuarenta aos despus de la promulgacin de las Leyes de Reforma. Los catlicos reconocieron los progresos hechos en las dcadas anteriores, la extensin de la educacin religiosa, el apostolado, la vivaz prctica religiosa popular y la expansin del catolicismo social entre los trabajadores en el espritu de la Rerum Novarum.511 La Coronacin de la Virgen de Guadalupe en 1895 y los numerosos congresos catlicos de la primera dcada del siglo xx eran tambin la muestra visible de un catolicismo activo y protagnico, amn de la persistencia de una vivaz religiosidad popular. En los ambientes liberales radicales sin embargo las palabras de Montes de Oca sonaron como una alarma, y fueron una llamada de atencin sobre la cuestin de la conciliacin porfirista. El Diario del Hogar se hace vocero de la indignacin de la opinin pblica que ve en el clero al antiguo, al presente y al futuro enemigo de la paz, el orden y el progreso.512 Porfirio Daz haba implementado una poltica deliberada de acercamiento a la Iglesia, buscando la paz poltica y social, para lograr la estabilidad del pas necesaria a la modernizacin nacional.513 De este modo, en palabras de Emilio Rabasa, La Iglesia, en vez de ser un obstculo, se torn un elemento favorable de accin; el clero se hizo partidario del antiguo jefe liberal [...]; los
Franco Savarino, Pueblos y nacionalismo, del rgimen oligrquico a la sociedad de masas en Yucatn, 1894-1925, Mxico, inehrm, 1997. 511 Manuel Ceballos Ramrez, Rerum Novarum, la cuestin social y la movilizacin de los catlicos mexicanos (1891-1911), Mxico, El Colegio de Mxico, 1991. 512 El Diario del Hogar, 26 de septiembre 1900. 513 Franois-Xavier Guerra, Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin, Mxico, fce, 1988 (1985), vol. I, pp. 220-228.
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ms fervientes catlicos quedaron en libertad de serle francamente adictos.514 Francisco Bulnes fue an ms directo: El general Daz [ ] reconoci la fuerza material y moral del clero [ y] se propuso acabar con la tarea de destruccin de la Iglesia por el Estado.515 Los detalles de la conciliacin porfiriana son bien conocidos: suspensin de la aplicacin de la legislacin anticlerical, visto bueno para la expansin del aparato educativo y de apostolado catlico, excelentes relaciones entre autoridades polticas y jerarqua eclesistica, que incluyeron la amistad personal entre Daz y algunos prelados como Eulogio Gillow (arzobispo de Oaxaca), aumento del nmero de las dicesis e incremento numrico del clero. En algunas regiones se lleg ms lejos, y la conciliacin se volvi colaboracin. Aqu la Iglesia tena que contribuir a la obra educativa y civilizadora en regiones marginales y fronterizas donde predominaban poblaciones indgenas semindependientes. En Yucatn la Iglesia ayud en la pacificacin de los indgenas mayas del oriente peninsular y en la tranquilidad de la zona fronteriza.516 En el Norte, los misioneros se dedicaron activamente a la evangelizacin entre los indios Yaqui y Tarahumara.517 Las aperturas de la Iglesia mexicana hacia el Estado laico de tradicin liberal son tambin congruentes con la poltica del Vaticano en Italia, tendiente a relajar pragmticamente el non expedit y alentar la presencia de los catlicos en la vida poltica y social del pas, en vista de una solucin a la Questione romana y a impedir el avance del socialismo.518 El ocaso de la conciliacin porfiriana ocurri por diversas razones, no solamente por la reaccin de las minoras jacobinas ante el compromiso Iglesia-dictadura, como se suele pensar generalmente. Desde la Iglesia en efecto provena una crtica al rgimen enfocada en la cuestin social, traducida en debates, proyectos y acciones vueltas a enfrentar el problema de la pobreza, la marginacin y las duras condiciones de trabajo de los sectores ms desfavorecidos de la sociedad. Si la alta jerarqua se mostraba generalmente satisfecha
Emilio Rabasa, La evolucin histrica de Mxico, Mxico, unam-Porra, 1986 (1920), p. 157. 515 Cfr. Francisco Bulnes, El verdadero Daz y la Revolucin, Mxico, Contenido, 1992 (1920), p. 91. 516 Cfr. Franco Savarino, Pueblos y nacionalismo, op. cit., pp. 189-216. 517 Massimo De Giuseppe, Messico 1900-1930. Stato, Chiesa e popoli indigeni, Brescia, Morcelliana, 2007, pp. 75-96. 518 Cfr. Franco Savarino y Andrea Mutolo, Los orgenes de la Ciudad del Vaticano. Estado e Iglesia en Italia, 1913-1943, Mxico, imdosoc-icte, 2007.
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con la paz porfirista y poco entusiasta con el espritu de la Rerum Novarum,519 haba catlicos que denunciaban las injusticias y queran dar una respuesta a los graves problemas sociales del Pas. Otra vertiente importante pero poco considerada de la crisis de la conciliacin es la reaccin popular a la modernizacin, el clericalismo y la centralizacin religiosa implementados desde arriba y alentados desde Roma. La importancia de este fenmeno result evidente desde mi investigacin sobre el arzobispado de Yucatn. En qu consisti y cmo se expres esta reaccin popular? Ante todo es necesario conocer la realidad de la prctica religiosa y la actuacin de la Iglesia en este perodo. La religin catlica tiene dos vertientes, la institucional y la popular. La primera depende de la jerarqua catlica, un sistema sacerdotal centralizado que elabora la doctrina ortodoxa y administra el culto oficial. La otra vertiente era subyacente, no doctrinaria y ms vinculada a las prcticas del culto y a la experiencia religiosa cotidiana. El catolicismo, que es una forma religiosa sumamente integradora, permite de hecho la reproduccin de mltiples formas de acercamiento a lo sagrado, manifestando una tolerancia que deja ms libre la expresin religiosa en los niveles inferiores, con tal que no se cuestione la supremaca del clero como intermediario y la unicidad de la doctrina elaborada en la esfera superior de la Iglesia. Esta situacin fue la norma durante siglos, hasta que al comienzo del siglo xx la Iglesia decide volver ms ortodoxo y centralizado el culto religioso, y en consecuencia afecta la religiosidad popular, especialmente en regiones donde predomina el culto comunitario (enfocado en los santos patronos), el sincretismo y una gestin semiautnoma de la prctica religiosa. En la primera dcada del siglo xx la Iglesia apunta a modernizar el culto catlico, enva misioneros en reas marginadas, incorpora ms sacerdotes extranjeros entre sus filas (hombres ajenos a la cultura local y menos tolerantes hacia las prcticas religiosas populares), reforma en sentido centralizador la vida diocesana y le exige a la poblacin rural ms ortodoxia en la gestin del culto religioso. Estos desarrollos son, en su mayora, perfectamente congruentes con la conciliacin porfiriana. Apuntan, en efecto, a civilizar las costumbres, propagar la educacin cvica, fortalecer la identidad nacional y
En 1891 el obispo de Yucatn Crescencio Carrillo y Ancona fue el nico de los 23 obispos mexicanos que se atrevi a publicar el texto de la encclica Rerum Novarum, considerada demasiado socialista.
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fomentar la disciplina social, estos puntos son explcitos en las conclusiones del IV Congreso Catlico de Oaxaca de 1909.520 En el Estado de Yucatn se observa un evidente paralelismo entre la accin del Gobierno y la de la Iglesia, especialmente durante la administracin del gobernador Olegario Molina y del arzobispo Martn Tritshler, que denomin alianza progresista. La numerosa poblacin indgena rural, la presencia de indios rebeldes en la frontera oriental del Estado, la masa de peones que trabajaban en las haciendas henequeneras favorecan de manera particular la colaboracin entre el Estado y la Iglesia para pacificar, civilizar, educar y nacionalizar la poblacin de la entidad y del territorio diocesano.521 Esta embestida modernizadora fue la causa principal de un descontento que cobr auge durante los ltimos aos del porfiriato, cuando a la crisis econmica se sumaron temporadas de malas cosechas, a partir de 1908. En 1909-1910 el terreno estaba abonado para el derrumbe del rgimen y la llegada de un nuevo orden precedido por un largo perodo de desorden, donde se expresara con fuerza el anticlericalismo. Las minoras jacobinas de los masones, los socialistas y los anarquistas encontrarn entonces una audiencia ms amplia para sus renovados ataques al clero y a la religin, y podrn expresarse y actuar de acuerdo con sus postulados laicistas radicales.
LA EMERSIN DEL ANTICLERICALISMO

El anticlericalismo es de acuerdo con lvaro Matute- la quinta dimensin de la revolucin mexicana. Expresa el rechazo de la conciliacin porfiriana,
Conclusiones del Cuarto Congreso Catlico Nacional, acuerdos n8, 45, 46, 64, 93, 135, 148, 161, 166, cit. en Manuel Ceballos Ramrez, El catolicismo., op. cit., p. 225. 521 Franco Savarino, Catolicismo y formacin del estado en Yucatn, 1900-1914, Revista Mexicana de Sociologa, n 3, julio-septiembre 1995, pp. 157-174; Franco Savarino, Religin y sociedad en Yucatn durante el Porfiriato (1891-1911), Historia Mexicana, vol. XLVI, nm. 3, enero-marzo 1997, pp. 617-651. La dicesis de Yucatn hacia 1900 coincida a grosso modo con el territorio del Estado homnimo. Fue sufragnea de Mxico hasta 1891, cuando pas a ser sufragnea de la recin creada arquidicesis de Oaxaca. En 1895 se cre la nueva dicesis de Campeche con parroquias tomadas de Yucatn. Fue elevada al rango de arquidicesis el 11 de noviembre 1906 y en 1913 contaba con un seminario y 30 estudiantes, 32 escuelas parroquiales y 9 colegios catlicos, con 6738 estudiantes. Los grupos protestantes tambin activos en la regin- en esa poca erigieron 3 colegios con 79 estudiantes y 2 iglesias.
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es un paso ulterior en la construccin del Estado moderno y manifiesta una faceta importante del cambio cultural de la revolucin nacional.522 De entrada puede parecer paradjico que en Mxico se desatara un anticlericalismo tan exacerbado que llevar, en los aos veinte, a una sangrienta guerra civil que afectar gravemente la reputacin internacional del Pas. Al fin y al cabo el Estado mexicano durante el porfiriato sigui siendo laico, apegado a los principios de la Reforma y comprometido con las ideas liberales. La Iglesia se recuper de la debacle decimonnica pero nunca lleg a restablecer su hegemona colonial, por ejemplo no pudo impedir el establecimiento y expansin de las iglesias protestantes y la extensin de la red de las logias masnicas. El compromiso poltico con el rgimen era evidente para todos pero fue equilibrado con la presencia de un catolicismo social a menudo muy crtico, reformista e innovador. La realidad en efecto es compleja, pues existen dos vertientes para comprender el anticlericalismo de la poca revolucionaria: una es la ideologa, la otra es la razn de Estado. La primera es la continuacin de una corriente nunca extinguida de pensamiento anticlerical y anticatlico que proviene desde la Ilustracin y se expresa en varios momentos en el siglo xix. Es patrimonio de la masonera, impregna el liberalismo decimonnico y formar parte integral de la cultura anarquista. La segunda vertiente se refiere a la relacin triangular Estado-Iglesia-sociedad. Desde el siglo xix se prospecta un replanteamiento de esta relacin, con la disminucin de las funciones pblicas de la Iglesia a favor del Estado nacional, especialmente alrededor de la educacin, la salud y la organizacin del tiempo de las masas populares. El anticlericalismo de la razn de Estado es funcional y pragmtico, ataca a la Iglesia solo cuando y en la medida que es considerado necesario para asegurar al Estado nacional el control de determinadas actividades pblicas, para avanzar hacia un grado ulterior de laicidad, segn lo que se juzga conveniente en su momento. Es el anticlericalismo tpico de Carranza, Cabrera, Alvarado y Obregn, diferente del anticlericalismo ms ideolgico de los Flores Magn, Elas Calles, Portes Gil y Garrido Canabal. No siempre es posible establecer una distincin tajante entre estos dos tipos de anticlericalismo, pues estn solapados y coexistentes a menudo en los mismos personajes quienes oscilan entre una y otra vertiente, sin embargo esta es una separacin til
lvaro Matute, El anticlericalismo, quinta revolucin?, en Franco Savarino y Andrea Mutolo (coords.), El anticlericalismo en Mxico, op. cit., pp. 29-37.
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para comprender el problema de las relaciones entre el Estado y la Iglesia en la primera mitad del siglo xx. El anticlericalismo ideolgico se desata en diversos momentos, sobre todo durante la revolucin constitucionalista, y en los aos del gobierno de Elas Calles y el Maximato. Estos perodos son salpicados de episodios sobresalientes, como la quema de imgenes religiosas en Yucatn durante el gobierno militar de Salvador Alvarado, los asesinatos de sacerdotes y militantes catlicos durante el conflicto religioso y la delirante experiencia anticlerical de Garrido Canabal en Tabasco. Se podra hacer un recuento largo de las persecuciones y los martirios, como lo hacen muchas publicaciones catlicas (hagiogrficas y martiriolgicas), con abundancia de detalles anecdticos. Hay un anticlericalismo espontneo que se manifiesta como iconoclasia y lleva a la destruccin de imgenes religiosas, confesionarios y objetos de culto, as como a las burlas anticlericales y al hostigamiento de los sacerdotes. En algunos estados como Yucatn, Veracruz y Jalisco se llega incluso a la implementacin de metdicas campaas desfanatizadoras que consistan en acciones coordinadas vueltas a erradicar a lo que los revolucionarios se referan como supersticiones y fanatismo.523 La desfanatizacin fuera las regiones occidentales ms catlicas- no encuentra una resistencia decidida por parte de la poblacin rural, por el menor grado de integracin religiosa de los feligreses a la ortodoxia y a la jerarqua, y por la protesta popular contra la normalizacin religiosa de finales del porfiriato. Pero ms all del lado trgicamente pintoresco de los excesos de la desfanatizacin en algunas entidades, el cuadro general que emerge en el mbito nacional es de una intensa presin sobre la Iglesia y el pueblo catlico por parte de las fuerzas gubernamentales y las minoras extremistas anticlericales. Una presin que impacta en el homicidio y la expulsin de los sacerdotes, en el cierre o destruccin de templos, en la marginacin y persecucin jurdica de la Iglesia y en la desvalorizacin del catolicismo como religin, que conlleva un alto grado de humillacin psicolgica. La nueva Constitucin de 1917 incorpora el anticlericalismo en artculos claves que privan la Iglesia de personalidad jurdica y los sacerdotes de sus derechos polticos (art. 130), ilegalizan la educacin primaria confesional (art. 3), prohben las rdenes
Sobre la campaa anticlerical en Yucatn vase Franco Savarino, Pueblos y nacionalismo, op. cit., pp. 358-367.
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religiosas (art. 5), nacionalizan los bienes inmuebles de la Iglesia (art. 27), y garantizan al Estado nacional el derecho a intervenir en los asuntos religiosos, y a los Estados de la Federacin el derecho a limitar el nmero de sacerdotes en su jurisdiccin (art. 129, ms tarde 130). Como ocurri con otras muchas disposiciones constitucionales, estos artculos no fueron implementados inmediatamente, pero crearon el marco para el conflicto religioso de la dcada siguiente. El cuadro general que emerge del anticlericalismo entre 1914 y 1917 se sale ciertamente de un mbito liberal y nos lleva ms bien hacia el horizonte del totalitarismo, que se extiende en las regiones orientales y centrales de Europa entre 1917 y 1933. Una tendencia totalitaria que, sin ser adscriptible con claridad a un proyecto ideolgico especfico (el mexicano es un nacionalismo populista sui generis), tiene a la vez rasgos del comunismo y del fascismo, tal y como fue comentado o denunciado por diversos observadores en los aos veinte y treinta. En mis investigaciones sobre Italia y Mxico, encontr claros indicios de un aprecio recproco entre los dos regmenes, el nacionalista mexicano y el fascista italiano, a pesar de que la realpolitik llevara las relaciones entre Estado e Iglesia hacia direcciones opuestas y que la geopoltica impusiera el patrn de las relaciones entre los dos pases.524 En el anticlericalismo podemos encontrar una conexin clara entre las tendencias internacionales del momento y el desarrollo poltico mexicano. La evolucin sin embargo se arresta en cierto punto, no lleva el Pas hacia los excesos destructivos de Espaa y al cenit totalitario en Alemania y en Rusia. Algo parece arrestar la progresin y el Pas se normaliza. Prevalece igual que en Italia la realpolitik, se impone la conciliacin que apaga el fuego de la guerra civil (evitando as al pas el trgico destino de Espaa) y entre las nubes se divisa nuevamente una luminiscencia liberal. A pesar de que an persiste y se manifiesta el anticlericalismo ideolgico, por lo menos hasta 1937,525 predomina en general y cada vez ms el anticlericalismo moderado,
Franco Savarino, Mxico e Italia. Poltica y diplomacia en la poca del fascismo, 19221942, Mxico, sre, 2003. En 1928 el periodista fascista Mario Appelius (corresponsal del Popolo DItalia) coment favorablemente el esfuerzo del Gobierno para modernizar al Pas, auque criticara los excesos de la represin anticatlica. 525 Adrian Bantjes, Idolatry and Iconoclasm in Revolutionary Mexico: The De-Christianization Campaigns, 1929-1940, Mexican Studies/Estudios Mexicanos, nm. 13, invierno, 1997, pp. 87-120.
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en la lnea de la razn de Estado. El Estado postrevolucionario en efecto, una vez que ha logrado sus principales objetivos: controlar la educacin y dominar el proceso de nacionalizacin (eliminando el proyecto nacional catlico), considera que la Iglesia ya no es un enemigo peligroso. Ms bien busca su ayuda en la nacionalizacin del petrleo, en el compromiso estratgico con Estados Unidos y en el gran salto hacia delante del desarrollo econmico postblico. Desde finales de los aos treinta es evidente que las relaciones Estado-Iglesia se encaminan hacia la normalizacin. La Iglesia reconoce sus mbitos de accin y ya no invade el espacio de pertinencia del Estado laico: se perfila un nuevo perodo de conciliacin anlogo a la vieja conciliacin porfirista (sin que se llegue a una verdadera colaboracin).
C O N C LU S I O N E S : D O S T R A N S I C I O N E S E N P E R S P E C T I VA

En las dos transiciones consideradas aqu, la de 1908-1917 y la de 19922000, el tema de la religin y el rol de la Iglesia son centrales. En la primera, la revolucin mexicana incluye una vertiente anticlerical fundamental tal vez una quinta dimensin de la revolucin misma- que expresa la exigencia de replantear radicalmente las relaciones entre el Estado, la Iglesia y la sociedad, para volver ms laico el primero y ms secularizada la ltima. La conciliacin porfirista es rechazada por representar una etapa superada de relaciones, que haba dejado en pie una Iglesia ahora demasiado fuerte, un mundo catlico demasiado dinmico, capaz de expresar un proyecto nacional (catlico) alternativo y una religiosidad persistente y excesiva, que supuestamente impeda el despegue de una nueva etapa de la modernizacin nacional. Una situacin en suma inaceptable para quienes abogaban por un Mxico ms moderno y en lnea con los desarrollos laicos, seculares o totalitarios en auge en otros pases ms avanzados. Las lites (intelectuales, militantes polticas y militares) protagonistas del anticlericalismo radical e ideolgico pueden actuar porque hay un anticlericalismo ms difuso, que atrae o involucra directamente a una parte de los sectores sociales populares, en las ciudades y en el campo. Desde abajo, desde estos sectores de obreros, peones y campesinos, la Iglesia es vista como parte integral de un sistema poltico y social injusto, que es necesario superar con la accin revolucionaria de los ejrcitos y del nuevo Estado laico. El anticlericalismo y el anticatolicismo expresan tambin un desvo de la tradicin poltica liberal y democrtica y llevan el pas al borde de un experimento

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totalitario. El arresto de este proceso y la estabilizacin de un modus vivendi relativamente apacible entre el Estado y la Iglesia (de hecho casi una conciliacin neoporfirista) y ms libertad para la expresin de la religiosidad popular ayudan a la consolidacin de un rgimen laico inslitamente duradero. La segunda transicin se lleva a cabo en el marco de la democratizacin y lleva a criticar y superar parcialmente los elementos autoritarios y semitotalitarios provenientes de la revolucin mexicana. La Iglesia catlica acta ahora como un elemento de liberalizacin y la cultura catlica como contrapunto de un laicismo oficial considerado ahora excesivo y obsoleto, adems de simulado e insincero. As como haba sucedido en la crisis porfirista, el catolicismo social (ahora reforzado y radicalizado con la teologa de la liberacin) contribuye a erosionar la legitimidad de un rgimen rezagado en materia de derechos humanos, justicia social y libertades civiles. Ahora sin embargo hay tambin una parte de la jerarqua catlica que respalda el movimiento popular de protesta, y el caso del obispo de San Cristbal Samuel Ruiz, aunque extremo, es paradigmtico. La presencia fsica del Papa, con las repetidas visitas a Mxico de Juan Pablo II, aade un elemento importante a la transicin y acta como punto de referencia prestigioso, carismtico y catalizador. El menor compromiso del alto clero con el rgimen del PRI, en fin, evita que la Iglesia se vea involucrada en el desprestigio y la deslegitimacin popular de la vieja clase poltica. El rechazo popular al centralismo eclesistico, al clericalismo y al conservadurismo de la jerarqua se traduce ahora en el activismo del laicado catlico, en la degradacin de la prctica religiosa o en la defeccin hacia las iglesias evanglicas. Por su lado el estado laico, quien busca la ayuda de la Iglesia en un intento de atraer fuerzas de estabilizacin y conseguir un interlocutor para negociar, es embestido en cierto momento por una oleada religiosa inesperada. Esta sin embargo no logra afectar sus cimientos, no desborda por ejemplo en el espacio de la educacin primaria y secundaria, que sigue siendo esencialmente patrimonio del Estado. La sociedad es ms plural, independiente y secular en su perfil religioso, es posible incluso vislumbrar un proceso de de-secularizacin y re-sacralizacin en curso, que forma parte de las transformaciones de la postmodernidad. Esto explica la ausencia de fuertes reacciones anticlericales, porque ya no se percibe una amenaza consistente a la laicidad de la res publica, como haba sucedido en las primeras dcadas del siglo xx. Adems, en el mbito de la aceptacin del pluralismo religioso y cultural en general, ya no resulta posible

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un repudio de la religin y esta no es ya vista como un lastre para el progreso (esto se debe tambin a la decadencia de la idea de Progreso y al relativismo contemporneo). La postmodernidad, el pensamiento dbil, el relativismo (inclinado al nihilismo), dejan un amplio margen para las expresiones religiosas ya sea tradicionales o nuevas. Esta segunda transicin, que es historia de ayer y tiene consecuencias visibles en nuestros das, nos da la impresin de una estabilizacin positiva entre los viejos contendientes, donde tanto el Estado como la Iglesia catlica reconocen mbitos de competencia y no parecen inclinados a desbordar y a imponerse, y por su lado el pueblo catlico aun mayoritario muestra seales de una mayor madurez en trminos de tolerancia, autonoma y laicidad. S existen minoras, grupos y personajes que no encajan en este esquema, pero son expresiones extremas y marginales que no ponen en entredicho el equilibrio establecido. El eco de las viejas pugnas de comienzos del siglo xx parece relegado en los libros de historia.